+ All Categories
Transcript

1 Obiectul filozofiei.Metode de filozofare.Aparitia filozofieiActualitateafilozofiei cel mai important obiectiv al educatiei contemporane este de al invata pe om sa supravetuiasca in acest secol rapid, sa-si gaseasca locul si saconstientizeze rolul sau in societate.Filozofia a cules toata experienta umana,formind conceptia generala despre lume.Aceste cunostinte accumulate stau la baza tuturor sistemelor filozofice. Filozofia provine de la doua cuvinte grecesti philein-iubitor de si Sophia intelepciune,ceea ce inseamna dragostea de intelepciune. Primul a folosit termenul de filozofie Pitagora,care reguzind sa se numeascasophos(intelept) s-a numit hilosophos(filozof,iubitor,prietenai intelepciunii). Filozofia este conceptie generala despre lume si vaiata,forma a constiintei sociale, contituind un system coherent de notiuni si idei care reflecta realitatea sub aspectele ei cele ma generale. Platon a definit filozofia ca :Filozofia este cel mai pretios bun ce le-a fost dat muritorilorde catre zei Hegel filozofia este floarea cea mai aleasa a culturii Davidarmeanul a defint filozofia este cunoasterea lucrurilor devine si umaneFilozofia este dragostea de intelepciune,filozofia este pregatirea pentrumoarte. Platon si Aristotel a definit ca filozofia este stiinta teoretica aprimelor principia si cauze,Filozofia este un desen prin care ne cunoastem penoi insine.Filozofia este stiinta adevarului. Constiinta functie a creeruluiuman, esenta careia este reflectarea lumii inconjuratoare. Metodele defilozofare Metafizica este cunoastere a cauzelor prime si a principiilorlucrurilor. Dialectica este arta dialogolui atunci cind doi indivizi cu opiiniicontrare discuta.Aparitia filozofiei. Filozofia s-a nascut in sec VI-V in HR.inoriental Antic si in Grecia antica.Initial filozofia cuprindea toate stiinteleemperice matematica,astronomia, fizica,medicina s.a.Filozofia se formeaza in 2grupe obiectivi si subiectici. Factori obiectivi ce tin de dezvoltareasocietatii (divizarea muncii, producerea bunurilor material, aparitiaclaselor,aparitia oraselor,s.a.factorii subiectivi istorici aparitia stiintelorde sinestatatoare matematica astronomia, geografia, medicinas.a.,dezvoltareaartelor, aparita primelor scoli.2 Tematica majora a filozofiei.Structura filozofieiFoilozofia studiaza concept generale precum existent, bunatatea, cunoasterea sau frumusetea.Problematica este dezvoltarea unei problem prin reflective.Toate aceste omtrebari sunt [rpb;eme filozofice ce alcatuiesc tematica majora a filozofiei,Existenta si devenirea, realitatea fizica si esenta lumii,Unitatea si infinitatea,Libertatea si determinismul,necesitatea si intimplarea,Adevarul,Valoarea,cauzalitatea si finalitatea,cultura si civilizatia,Problema fericii.Categorie este clasa de obiecte de aceasi natura.Cea mai fundamental problema filozofica este insasi existent,adica problema ontological.In acest sens se contureazaa doua doctrineontologice cu privire la natura finite sau realitatii.Spiritualismul este doctroma potrivit careia spiritual constituie substanta oricarea realitati..Spiritul este principiul vietii intelectuale,inteligenta.Prin spirit se subintelege constiinta,suflet,ratiune,cuvint,idee,Divinitatea..Materialismul este doctrina potrivit careia nu exista alta substanta decit material.Materia este substanta divizibila grea si susceptibila sa ia tot felul de forme, realitatea obiectiva inconjuratiare pe care o percepem cu ajutorul organelor de simt.Filozofia este compusa din urmatoarele stiinte:1Ontologia(teoria existentei)Categorii existent sau fiinta,timp, spatiu,univer sau cosmos,neant,ordine,dezordine.2Gnoseologia(teoria cunoasterii) scategorii cunoasterea,appaparenta,realitatea obiectiva,adevarul,comunicarea,limba,limbajul.3Antropologia filozofica stiinta despre om

3 Cauzele apariieifilozofiei la greci Periodizarea.1. Civilizaia greac este considerat leagnul civilizaii universale, dat fiind faptul c grecii au pus bazele tuturor tiinelor:Herodot este printele Istoriei, Aristotel se consider fondatorul logicii i cel care introduce primele elemente de economie, Pitagora - este cel mai de seam matematician.Cauzele apariiei filozofiei la greci: Aptitudinile nscute ale grecilor de a medita, de a contempla raional lumea; Libertatea religioas i permitea grecului s fie independent n alegearea zeitii religioase; Independena politic i economic a coloniei fa de metropol; Dezvoltarea furtunoas a coloniilor greceti le-a permis grecilor s-i satisfac necesitile vitale materiale (primele obiecte de necesitate) i s caute a-i mbogi i spiritul prin elaborarea unor idiei filozofice despre moral, etic, fericire .a. Primele coloniile greceti au aprut n Asia Mic, n apropierea vechilor civilizaii antice, ce le-au permis preluarea valorilor civilizaiilor antice egiptene i mesopotamiene.PeriodizareaI per. - PRESOCRATICA* s.VII .e.n.-V .e.n.) de la Thales la Socrate - perioada fixrii concepiilor despre lume. Caracteristica: reflecia naiv, aproape mitic, asupra naturii.II per. - SOCRATICA sau CLASICA (s.V .e.n.- IV .e.n.) Socrate, Platon, Aristotel.- perioada unificrii concepiilor despre lume.III per - ELENISTIC* s. IV .e.n.- VI e.n.) - epoca aplicrii concepiilor.4Presocratieii:thale, Anaximandras,Anaximenes,Heraclit, Pitagora,Democrit 2. Presocraticii Primii filozofi greci au fost preocupai de studierea structurii universului i a genezei lumii nconjurtoare, care este principiul - elementul din care sunt fcute toate lucrurile. Spre deosebire de filozofii precedeni, filozofii greci renun la mitologie i elaboreaz idei despre structura universului bazndu-se pe cercetri tiinifice.Ei considerau c la baza lumii se afl un element primordial Arche (pxn), din care s-a dezvoltat lumea. Reprezentanii colii ionice din Milet aveau concepiile lor:Thales ( 635-548 .Hr.) - considera c toate s-au nscut din ap.Anaximandras (610-547 .Hr.) - c principiul lucrurilor este apieronul - nedeterminatul infinit. Toate lucrurile sau nscut din aceast nedeterminare primitiv, prin separarea contrariilor (cald i rece, uscat i umed).Anaximenes ( 585-525 .Hr.) -considera c principiul lucrurilor este aerul.Concluzie: Evident c aceste idei sunt naive, dar sunt importante prin faptul c este formulat pentru prima dat ideia unui principiu unic, din care deriv toate lucrurile.Odata cu Anaximandras a nceput tiina greac, adic ansamblul tiinei occidentale.Heraclit din Efes (535-475 .Hr.) - susine c principiul tuturor lucrurilor este focul- creator de lucruri i oameni. Este filozoful devenirii, a schimbrii nencetate a tuturor lucrurilor (panta rei), frigul devine cald, ziua devine noapte, cea ce este viu moare etc.Expresiile celebre ale lui Heraclit:Nu pot s te scalzi de dou ori n acelai ru, Soarele este ntotdeauna nou.Pitagora{ 580-500 .Hr.) susine c principiul lumii este unitatea sau monada - adic numrul. Monada* un numr) este asociat punctului, diada (dou numere) corespunde liniei, triada (trei numere) semnific suprafaa, iar tetrada (patru numere) corpul geometric (spaialitatea). Spaialitatea este e modelul matematic al corpului sensibil dar i condiia de posibilitate a corporalitii.Democrit (460-370 .Hr.) - atomist, considera c principiul lucrurilor este atomul, care la numr sunt infinii, difer unul de altul prin form, ordine, poziie, i care sunt eterni.

5 Perioada clasic: Socrate, Platon, AristoteLAtena devine centrul cultural i politic al Greciei. Problematica omului apare pe pmnturile Aticii, de la ea va pomi Socrate. "Persoana ta este sufletul tu- spunea Socrate.Socrate (469-399 .e.n.) - filozoful cel mai de seam a antichitii i nvtorul lui Platon.A elaborat ideia conform creia cea mai mare sarcin a omului este perfeciunea moral (devenirea), care i va permite apropierea de frumuseea cerurilor i de armonie. Calea spre devenire poate fi realizat doar prin cunoatere, inclusiv prin cunoaterea propriei persoane, a defectelor i viciilor. Aceste viziuni le-a sintetizat n maxima sa: Cunoate-te pe tine nsui, care ne sugereaz c noi trebuie s acionm pentru schimbarea comportamentului, scopul final al cunoaterii este dobndirea virtuii. La Socrate virtutea este identificat cu binele.A ntrodus o nou metod de cutare a adevrului: maeutica numit i arta moirii - prin intermediul ntrebrilor, dialogului ajungem la adevr.Platon(429-347 .e.n.) - elev a lui Socrate, profesor a lui Aristotel. Fondeaz la 385 .e.n. la Atena Academia. nainteaz o teorie filozofic foarte original, numit Teoria eidosurilor. Cuvntul Eidos semnific ideia. Dumnezeu creaz prin gndire modelele lucrurilor, numite idei (forme sau esene), ele sunt ideale, neschimbtoare i eterne. Lucrurile sunt umbre sau copii palide ale ideii. Lucrurile spre deosebire de idei sunt corporale, schimbtoare i pieritoare. Adevrata realitate o constituie Ideile, situate ntr-o lume n afara timpului i a spaiului.Platon i Aristotel au fost doi mari gigani ai antichitii. Vreme de 20 de ani Aristotel studiaz la Atena n Academia condus de Platon. Nu era un discipol a lui Platon obinuit, ci nzestrat cu un adevrat sim critic. n prima perioad Aristotel este de acord cu concepiile lui Platon, n cea de-a doua perioad declar: Platon mi este prieten, ns adevrul este mai scump.Aristotel (384-322 .e.n.) - timp de 20 ani, a fost elev a lui Platon. n anul 335 .e.n. fondeaz la Atena propria sa coal - Liceum, n care a predat 13 ani.El introduce Teoria formei, sau doctrina cauzelor (toate lucrurile au o cauz a devenirii). Toate lucrurile au la baza devenirii patru cauze: Cauza material - este materia care-1 compune ceea din ce(ex: sculptura este compus din marmur); Cauza formal sau forma ceea n ce tiparul ce-i determin dezvoltarea(n gndul nostru proiectm intuitiv sculptura); Cauza eficient sau puterea cel ce - iniiatorul procesului (ex: sculptorul); Cauza final sau actul - ceea ce este - rezultatul iniiatorului (ex: sculptura).Formula lui Aristotel: materia + forma = substana.Trecerea de la putere la act, de la posibilitate la realizare, individualizarea naturii prin forme, exprim pentru Aristotel devenirea lucrurilor. tiina are de explicat cauzele acestor deveniri, iar metafizica, cauzele ei prime, nceputul cu Dumnezeu primul motor care mic totul i care gndete n el toate lucrurile, toat devenirea lor.Concluzie: formele lui Aristotel nu snt altceva dect ideile lui Platon, care ns nu mai plutesc ntr-o lume superioar, ideile s-au cobort n lucruri, au devenit nveliul acestora, esena i substana lor.6Filozofia elenista scepticismul,epicureismul,stoieismul,neoplatonismulFilozofia elenist. Filozofia greac este n declin i este preluat de filozofia roman.n cadrul filozofiei eleniste sau conturat urmtoarele curente:Cinicii: promovau existena la limita necesarului supravieuirii i un dispre suveran fa de conveniile i principiile societii.Diogene din Sinope ( 412-322 .Hr.) - se considera "cetean al lumii", rmas la un moment dat fr cas, i improvizeaz o locuin ntr-un butoi. Purta iama ca i vara aceeai hain, cerea ca s mnnce i-i batjocorea nencetat pe oreni pentru modul de a tri. Vieuia dup propria-i spus asemenea unui cine (Kyon), izolndu-se de toate conveniile i nevoile.Potrivit legendei, Diogene umbla uneori prin Agora Atenei, n plin zi, cu o lamp n mn, "n cutarea unui om cinstit".Scepticismul - curent filozofic grec, concepie ce pune la ndoial posibilitate cunoaterii lumii nconjurtoare. Orice cunotin nu o putem considera aevrat,Pyrron (365-275 .Hr.) - adept ai scepticismului considera c cel mai bine e s nu afirmm nimic despre esena lucrurilor, s ne mulumim cu faptul c le privim doar.Epicureismul este fondat de Epicur (341-270 . Hr.). El considera c lucrurile ce le vedem cu ochii sunt reale (ex. cerul, stelele), iar cele ce le gndim (ex. Dumnezeu) nu sunt altceva dect iluzii sau cunotine greite. Fericirea dup Epicur este plcerea maxim i eliminarea total a momentelor ce provoac durere.StoicismulSeneca (sec.IV . Hr. - 65 d. Hr.) - roman, moralist. Potrivit eticii sale, omul trebuie s accepte destinul su, dar i s aspire s lupte pentru ai aranja viaa.Epictet (cca. 55 - cca. 138) - iniial era sclav grec, apoi devine filozof. Propovduiete aprecierea interiorului lucrurilor, nu aparena (ceea ce percepem cu simurile), stpnirea de sine ce duce la adevrata for i fericire, nu cedarea n faa poftei; conducerea vieii potrivit raiunii, nu atitudinii dictate de instinct.Marc Aurelius (121 - 180) - libertatea moral este cel mai de pre bun al omului, raiunea este la baza tuturor aciunilor omului, anume ea formeaz geniul din om.Raiunea i dicteaz s-i faci datoria, restul lucrurilor nu au importan.NeoplatonismulPlotin (204-270 d. Hr.) Filozofia lui Plotin decurge din cea a lui Platon. Tema dominant este tema transcedenii devine. Divinitatea se afl n afara lumii, este Unul, Binele, Perfeciunea suprem. Inteligena divin este sediul tuturor ideilor, dup cum afirm Platon, a modelelor tuturor lucrurilor.7Geneza filozofiei medievalGeneza filozofiei medievale. Perioada medieval cuprinde spaiul temporal dintre sfritulAntichitii (sec. V) i nceputul Renaterii (sec XIV - XV).Filosofia medieval: perioad ncepnd - simbolic - de la anul 529 e.n., cnd ultima coal de filozofie din Atena este desfiinat, i cuprinznd mileniul (sec. VI-XVI) care pune capt Antichitii, marcndu-se printr-o amprent neoplatonic i cretin. n antichitate religia era politeist, n perioada medieval monoteist. La baza monoteismului cretin se plaseaz dou principii strine contiinei religioase i mitologice, gndirii filozofice i pgne:* ideea creaiei i * ideea revelaiei. Ambele principii snt strns legate ntre ele, deoarece au la baz un Dumnezeu unic. Ideea creaiei constituie fundamentul ontologiei medievale, iar ideea revelaiei al gnoseologiei medievale. De aici i dependena filozofiei medievale de teologie.Teologia - studiul referitor la existena lui Dumnezeu i la natura sa.Filozofia medieval s-a constituit graie a dou izvoare: filozofia antic greceasc - n special ideile filozofice ale lui Platon i Aristotel; Sfnta scriptur ( Biblia)- care a reorientat filozofia spre cretinism.Filozofia medieval interpreta toate problemele conceptuale despre lume pe baza dogmelor. Dogm - afirmaie indiscutabil, realitate cretin ce nu poate fi pus la ndoial.Ex.: Dumnezeu este creatorul lumii, Dumnezeu a creat lumea din nimic, n condiiile acestui dictant religios din partea statului, filozofia devine slujnica teologiei. De aceea toate concepiile filozofice erau explicate pe baza teocentrismului, creaionismului i providenialismului.IV Teocentrismul (de la cuvntul grec theos - Dumnezeu) - concepie despre lume, n care Dumnezeu este izvorul i cauza prim a existenei. El este situat n centrul Universului, este Creatorul. Concepia gnoseologic este bazat pe teologie, filozofia devine secundar.V Creaionismul (de la latinescul creato- creaie) - principiu ce ne relateaz c Dumnezeu din nimic a creat Universul, care permanent este n dezvoltare.* Providenialismul (latinescul providenia-dumnezeire, fora divin) - concepie care se bazeaz pe ideia c tot ce se ntmpl n lume i n viaa oamenilor depinde de providena divin. Periodizarea filozofiei medievale:I. PATRISTICA - perioad de la moartea lui Isus Hristos pn la sec VII;II. SCOLASTICA - perioada ce cuprinde secolele IX-XV.8Patristica Sf.Augustin Patristica: Sf. Augustin.Patristica (de la cuvntul lat pater-tat, printe) - doctrin teologico-filozofic elaborat de prinii bisericii n sec. II-VIII, prin care sau pus bazele dogmaticii i cultului cretin. Patristica s-a sprijinit pe filozofia neoplatonic, pe care au ncercat s-o subordoneze teologiei, n care vreme religia i filozofia stau n strns legtur i aproape pe picior de egalitate.Patristica cuprinde 2 etape:VI Patristica de pn la I Sinod Ecumenic de la Niceea. Aceast perioad este reprezentat de Origen care nltur opoziia gnostic dintre Dumnezeu i materie, dintre Dumnezeul NouluiTestament (Mntuitorul) i acela al Vechiului Testament (Legiuitorul). Dumnezeu creaz lumea din nimic, El este tatl lui Isus (Noul Testament) i dttorul de legi (Vechiul Testament). Concepia origenian despre cele trei persoane divine: Tatl este creatorul,Fiul este rscumprtorul, iar Duhul - sfinitorul.VII Dup Sinodul Ecumenic din Niceea.Sfntul Augustin (354-430) episcop, filozof, teolog i doctor al Bisericii, n scrierile sale, utilizeaz argumente logice ncercnd s demonstreze veridicitatea religiei cretine. Lupt contra scepticismului i caut adevrul absolut.Adevr Absolut: Dumnezeu este izvorul Adevrului, temelia Existenei i principiul Binelui. Opusul lui Dumnezeu este numai nonexistena.Dumnezeu este etern, iar lumea creat de El nu poate exista fr El i este trectoare. Dumnezeul la creat pe om liber i nemuritor, dar Adam a pctuit i a devenit pctos i muritor. De acea el nu se poate mntui singur, prin propria sa putere, ci poate fi salvat doar prin graia divin sau poate fi pedepsit ca motenitor al pcatului originar. Cei alei, alctuiesc Cetatea lui Dumnezeu, Biserica, prin care se pot izbvi, iar cei respini formeazCetatea pmnteasc, statul, care trebuie s se subordoneze Bisericii.Dup Sf. Augustin Trebuie mai nti s crezi n Dumnezeu ca s nelegi despre lumea n care trieti.Concluzie: n perioada patristic filozofia i religia sunt pe picior de egalitate.9Scolastica:toma din AquinoScolastica (de la cuvntul schola - coal) este filozofia predat n colile evului mediu. Scolasticii (filozofii) ajung la concluzia c autoritatea dogmelor cretine trebuie s fie dovedit de raiune, astfel filozofia devine slujnic a teologiei.Scolastica se destinge mai ales prin: Autoritate i dogmatism -ntreaga filozofie scolastic medieval poart pecetea autoritii teocratice i a dogmatismului religios. Atitudinea de tiran fa de tiinele naturii crora li se cerea s ngenuncheze n faa credinei i s confirme ideile religioase despre univers, mai ales cele din Biblie.Toma din Aquino ( 1225 -1274) a fost un clugr dominican, teolog, filozof, doctor al Bisericii. Lucrarea sa celebr: Summa Theologiae - Suma teologic, n care sunt expuse bazele teologiei.Tratatul este astfel construit nct s respecte scenariul platonian al lumii ca emanaie divin: * prima parte vorbete despre Dumnezeu ca principiu,VIII partea a doua trateaz despre Dumnezeu ca scop final i Hristos ca partener al omenirii pe traseul de ntoarcere la Dumnezeu, iar * a treia parte studiaz contextul cretin al acestei rentoarceri: iubirea divin, istoria i contingena (relaia cu Divinitatea).Summa Theologiae este renumit pentru quinquae viae (cele cinci ci), reprezentnd cele cinci argumentefprobe) prin care poate fi probat existena lui Dumnezeu:III. Trebuie s existe primul motor ( agentul imobil al micrii universale);IV. Trebuie s existe prima cauz (cauza primordial);V. Totul n lume e ntmpltor i e necesar o substan absolut trebuincioas;VI. Trebuie s existe o fiin perfect, este adevrul absolut;VII. Existena raionalului din lume.Ideile lui filozofice simt o sintez a filozofiei lui Aristotel i a teologiei, n care ncearc s gseasc armonia dintre religie i filozofie (vezi ceata universaliilor).Concluzie: scolastica este epoca raionalizrii dogmelor a prefacerii credinei n tiin.Filozofia devine slujnic a teologiei.10cearta universaliilorCearta universaliilor.n sec. Xl-lea sa declanat marea dezbatere filozofic - cearta universaliilor: exist sau nu universaliile (noiunile generale)? universaliile au creat lucrurile sau lucrurile au creat ideile (universaliile)? n aceast dezbatere sau delimitat:IX Realitii care susin c ideile exist fr lucruri, adic ideile au creat lucrurile.Universalia ante res - ideile nainte de lucruri. (concepia lui Platon);X Nominalitii consider c exist doar denumirile lucrurilor care au aprut dup lucruri. Universalia post res - ideile dup lucruri (Concepia lui Aristotel) - adic universaliilesunt doar nite nume. Soluia n disputa universaliilor a fost gsit de Thoma d Aquino i el este un * realism temperat care susine ideile exist mpreun cu lucrurile.Universalia in Re - idei n lucruri.

11Geneza filozofiei RenasteriiGeneza filozofiei renascentiste.Renatere (Renessance) - curent caracterizat prin renviorarea interesului pentru cultura i arta antichitii clasice, prin renaterea tradiiei antice i n filozofie.Renaterea - curent ce se manifest n secolele XIV-XVI, caracteristic prin: renaterea ideilor filozofice antice uitate i alterate de cretinism (Platon, Aristotel); subiectele religioase (Divinitate, dogm) i pierd valoarea i n centrul ateniei vine omul.OMUL este ridicat la rangul de divinitate, pentru c el tot are calitatea de a crea, deci antropocentrismul ( concepie filozofic care situaeaz Omul n centrul Universului) strmtoreaz teocentrismul.Erasmus din Rotterdam (1469-1536) cel mai ilustru umanist european spunea:Omul este o divinitate pe pmnt, este cel mai sfnt altar pentru toate....Punctul de plecare n Renatere l constitue discursul umanistului italianGiovani Pico della Mirandola( 1463-1494) Despre demnitatea omului":0, Adame! Nu i-am dat nici un loc sigur, nici o nfiare proprie, nici vre-o favoare deosebit, pentru c acel loc, acea nfiare, acele ngduine pe care tu nsui le vei dori, tocmai pe acelea s le dobndeti i s le stpneti dup voina ta. Natura configurat n celelalte fiine este silit s existe n limitele legilor prestabilite de mine. Tu, nengrdit de nici un fel de opreliti, i vei hotr natura prin propria-i voin n a crei puterea te-am aezat! Te-am pus n centrul lumii pentru c de aici s priveti mai lesne cele ce se afl n lumea din jur. Nu te-am fcut nici ceresc, nici pmntean, nici muritor, nici nemuritor, pentru ca singur s te nfiezi n forma pe care tu nsui o preferi ca i cum prin voia ta ai fi propriu- i sculptor i plsmuitor de cinste.Vei putea s decazi n cele de jos ce sunt lipsite de inteligen; vei putea; prin hotrirea spiritului tu, s renati n cele de sus ce sunt divine."Esena acestui discurs: Nesvrirea, prin urmare, este o virtute, marea noastr virtute, pentru c, nici ngeri, nici demoni, putem s ne nlm, ori s cdem, dup cum ne nelegem existena i rostul. Animalele, desvrite, n limitele naturii lor sunt mereu ele nsele. Pot s cresc, dar nu s devin. Omul, ns, ca umanitate, sporete nencetat n genul su. Nedesvrirea, nu nseamn lips, ci posibilitatea devenirii.12Particularitatile filozofiei renascentisteUmanism i Reform:,Umanismul, provine de la cuvntul latin Homo, ce n traducere nseamn om. Umanismul - curent filozofic renascentist ce situeaz omul i valorile umane mai presus de orice, orientndu-se n special asupra omului ca individ. Omul constituie astfel valoarea suprem, este un scop n sine i nu un mijloc. Umanismul implic un devotament pentru cutarea adevrului i moralitii prin mijloace umane, n sprijinul intereselor umane. Reprezentani: F. Petrarca (1304- 1374); O. Boicacio (1313 - 1375);Loreno Valla (1407 - 1457); Aliberti (1404 - 1472).Astzi umanismul are drept scop suprem dezvoltarea nelimitat a posibilitilor omului i respectul real al demnitii persoanei umane.Reform - micare ideologic a sec. XVI- XVII ndreptat, mpotriva bisericii catolice, cu scopul de a curi biserica de toate abuzurile ei.Reprezentani: Martin Luther( 1483-1546), Jan Kalvin( 1509-1564).Reformaia a spulberat ideea superioritii bisericii asupra statului, religiei asupra filozofiei.Reforma nltur din cretinism toate dogmele ce i s-au adugat dup consiliul de la Niceea i nu pstreaz dect Biblia cuvntul Domnului pe care Luther o traduce n limba poporului, ideile apostolilor i ale prinilor bisericii. Reforma este o renatere a cretinismului, ntoarcere la izvoarele ei originale. De asemenea s-a schimbat i poziia uman n raport cu divinitatea. Omul singur e responsabil de faptele sale, Dumnezeu nu mai determin soarta uman.Deci, asupra omului este o mare responsabilitate. O nou concepie despre natur:Descoperirile geografice: descoperirea Americii de ctre Cristofor Columb i cltoriile lui Vasco da Gama i Magelan au demonstrat c pmntul este rotund. Astfel s-a lrgit orizontul cunoaterii umane. Renaterea filozofiei antice greceti:XI Neopitagoreismul renscut de N. Cuzanus; * Neoplatonismul n Italia - Cosimo de Medice;XII Neoaritotelismul -Theodor Gaza;* Atomismul - Magnenus;XIII Epicureismul - Lorenzo Valla;* Stoicismul.Concluzie: Renaterea este ca o nou religie, Religie a umanitii.

13principalii reprezentanti ai RenasteriiRenaterea n filozofie poate fi mprit n trei etape: Umanist (II. jum. sec. XIV -1. jum. sec. XV) Neoplatonic (II. sec. XV - an. 30 sec. XVI) Naturfilosofic (II. jum. sec. XVI - ncep. sec. XVII)7. Umanitii - Dante Aligheri, Marcilio Finici, Petrarca, L. Vallo.Dante Aligheri (1265-1321)- omul este determinat de Dumnezeu i predeterminat de natur. Calea spre fericire: *ndrumrile filozofice, sau raiunea uman i *ndrumrile spirituale, emanate de Dumnezeu. Fiecare om, crede c el are ceva devin, ceva sacru. Omul este singurul rspunztor de fericire sa. Cu ct e mai bogat spiritul uman, cu att este mai fericit.Francesco Petrarca( 1304-1374) - n lucrarea Taina mea descoper multiple conflicte interioare i ncearc s promoveze metode i procedeie de depire a acestor conflicte.XIV Neoplatonismul - este caracterizat prin prezena adepilor lui Platon, care nspirndu-se din filozofia lui o mbinau cu idei mistico-religioase.Reprezentani - Plotin, M. Ficini.Plotin - lumea este etern, dar nu este creat de ea. Toate se supun necesitii. Lumea este o armonie divin. Vocaia omului este de a fi intermediar n aceast armonie, deoarece omul perfect are o natur divin, sfnt.XV Naturjilozofia are sarcina s contureze noul tablou al lumii, ns pentru aceasta ea nu dispune de suficiente cunotine tiinificeLeonardo da Vinci( 1452-1519) considera n acest sens c universul ca i omul, are suflet i corp. Sufletul este autorul corpului, iar corpul universului se prezint ca un organism constituit din trei elemente:* vegetativ (ruri - vinele; stncele - oasele);* senzitiv (tririle sufleteti); * raional (raiune).Giordano Bruno - susine c universul este infinit. Sistemul solar este o parte a acestui univers, n care sistemele astrale se nasc, apoi dispar, guvernate de Dumnezeu. Scopul lui Dumnezeu - perfecionarea universului.Thomas Morus( 1478-1535) (Utopia) i Tommaso Campanella ( 1568-1539) (Cetatea soarelui) au dat natere curentului utopist. Scopul acestui curent este de a stabili o societate mai perfect. Dei tezele lor au un caracter pozitiv, ele nu pot fi realizate n practic.14 Caracteristica filozofiei moderneDezvoltarea tiinei modeme i transformrile sociale legate de destrmarea relaiilor de producie feudale, precum i slbirea influenei bisericii au condus la o nou orientare a filozofiei. Dac n epoca medieval filozofia era n alian cu teologia, iar n epoca Renaterii cu arta i cu cunotinele umanitare, apoi n epoca modern ea se sprijin, n primul rnd, pe tiin. n aceast etap, filozofii se preocup ndeosebi de elaborarea unei metode certe de a cunoate, opus metodei scolastice. Elaborarea unei noi metode de cunoatere este legat de schimbarea concepiei despre lumea de cunoscut.Noile concepfii despre lume: n cosmologie se renun la ideia scolastic c universul este finit i tot mai mult este susinut tiinific idea unui univers infinit. Acest lucru a permis lrgirea orizontului cunoaterii; n gnoseologie raionalismul ( explicarea cauzelor raionale ce produc un eveniment) strimtoreaz tot mai mult providenialismul, care susinea c totul se ntmpl graie providenei divine; n antropologie, omul este plasat n centrul universului, el este creatorul i autorul propriei personaliti.Filozofia modern se mparte n dou perioade:XVI Filozofia de la Descartes la Kant ( Sec. XVII-XVIII) - n aceast perioad se contureaz dou curente gnoseologice importante: Raionalismul i Empirismul;II. Filozofia Clasic German ( sec. XIX) - Immanuil Kant, I. G. Fichte, G. W. H. Hegel.

15 Rationalismul: Rescartes,B.Spinoza, G.W.Leibnitzcurent gnoseologic modem care susine c raiunea este principala surs a cunoaterii sau c raiunea este sursa celui mai important tip de cunoatere.Reprezentani: Rene Descartes(1596-1650), B. Spinoza(1632-1677).Pentru curentul raionalist sunt caracteristice urmtoarele teze: Cunoatera fenomenelor existente se poate obine exlusiv prin raiune; Cunoaterea formeaz un sistem cu un caracter deductiv;Deducia - raionament riguros care const n aplicarea unui principiu general la un caz particular. Ex : Toi oamenii sunt muritori ; Socrate este om ; deci Socrate este muritor Puterea raiunii este nelimitat; Explic reprezentrile privind femomenele naturii pe baza tiinelor matematicii i geometriei, ce se bazeaz pe calcule exacte i msurri, cu scopul de a obine cunotine certe sau adevrul absolut.Concluzie: putem cunoate lumea nconjurtoare doar prin intermediul raiunii, sau raiunea este izvorul adevrului.Rene Descartes (numele latin este Cartezius) n lucrarea sa Discurs asupra metodei introduce - metoda ndoielii( numit i ndoiala cartezian sau radical) - este metoda de a ne ndoi referitor la certitudinea cunotinele pe care le-am acumulat anterior.M ndoiesc de tot ce vd, m ndoiesc de tot ce aud, de una nu m ndoiesc, c m ndoiesc, iar dac m ndoiesc, nseamn c gndesc, i dac m gndesc nseamn c exist.Acest lucru e necesar nu pentru a ajunge la o concluzie sceptic, ci pentru a gsi elemente absolute sigure, nendoielnice, pe care se pot cldi tot restul. Dei toate lucrurile, care par mai sigure au fost puse la ndoial, rmne totui ceva sigur i anume faptul c eu gndesc, c m ndoiesc. Dac gndesc i m ndoiesc, este sigur c exist. Gndesc, deci exist.Concluzie: Nu te poi ncrede nici n percepie, nici n gndirea tradiional, subiectul contient, eul gnditor, este singurul lucru cert.

16 Empirismul:j.Locke,Fr.Bacon, D.Humerent gnoseologic modem care susine c toat cunoaterea umanprovine din simuri i din experien.Experien - cunotinele ce le cptm pe parcursul vieii prin intermediul simurilor.(simul vzului, simul auzului, simul mirosului, simul gustului, simul pipitului (tactil), simul echilibrului).Reprezentanii: J. Locke (1632-1704), F. Bacon(l561-1626), D. Hume(1711-1776). Acest curent se bazeaz pe urmtoarele teze: Cunoatera fenomenelor existente se poate obine exlusiv prin percepie cu ajutorul simului; Cunoaterea formeaz un sistem cu un caracter inductiv; Inducia - raionament care ne face s trecem de la particular la general (de exemplu, englezul cere debarc la Calais i vede cteva femei rocovane induce c toate franuzoaicele sunt rocovane). Puterea percepiei prin simuri este limitat; Explic reprezentrile privindfemomenele naturii pe baza tiinelor naturii i fizicii, ce se bazeaz pe observaie i experiment. Susin c cunotinele noastre nu sunt altceva dect aparene, iar adevrul obinut este relativ.J. Locke susinea- "Omul cnd se nate nu posed nici o cunotin. Omul se nate tabula rasa( "foaie alb, fr nici un fel de semne pe ea"), i doar experiena ce o acumuleaz pe parcursul vieii sunt de fapt cunotinele despre lume. Nu exist, remarc J. Locke, idei i principii nnscute. Intelectul nu se afl n posesia anumitor idei cu care vine pe lume, cnd se nate omul, ns toate ideile, fr excepie, pe care le posed intelectul, i snt generate de simuri, de percepii. Intelectul, prin urmare, nu posed originar i nici nu poate crea idei, ci el numai prelucreaz ceea ce-i furnizeaz simurile. Intelectul este activ, dar nu este creator. Dac intelectul n-ar primi nimic de la simuri, el nu ar avea ce face, cci tot materialul, pe care l prelucreaz trebuie sa-i fie oferit. Intelectul este ca o foaie de hrtie alb, pe care percepiile i imprim semnele lor, sau ca o bucat de cear moale, pe care, prin impregnare, percepiile i las urmele lor. Intelectul este o tabula rasa.Concluzie: putem cunoate lumea cu ajutorul simurilor, deci sursa adevrului este simul. :

17 Immanuel KantImmanuel Kant (1724 - 1804).Alturi de Platon i Aristotel, Kant este unul din cei mai remarcabili filozofi ai culturii occidentale. Opera sa este extrem de original i de cuprinztoare. Kant a ncercat s fac o sintez a raionalismului i empirismului. Considera c sarcina lui const n a descoperi dac e posibil s ai cunotine metafizice, cunotine, n genere, care cuprind atare probleme cum snt existena lui Dumnezeu, nemurirea sufletului i existena liberului arbitru la fiinele umane.Geniul metodei critice este de a fi descoperit c, scopul filozofiei nu este de a extinde cunotinele noastre asupra lumii, ci de a aprofunda cunoaterea noastr cu privire la om.Kant considera c domeniul filozofiei poate fi redus la patru ntrebri eseniale:* Ce pot s tiu? * Ce trebuie s fac? * Ce pot s sper? * Ce este omul?Activitatea filozofic a lui Kant poate fi divizat n dou perioade: Perioada Precriticist ( 1746-1770); II - Perioada Criticist ( 1770- 1800).n perioada precriticist trateaz tiinele naturii i a filozofiei naturii, avnd la bazelemente de materialism. n lucrarea sa: "Istoria general a naturii i teoria cerului nainteaz o ipotez privind formarea sistemului solar.Teoria cosmogonic kantian: Universul s-a format din nebuloas corp ceresc alctuit din gaze sau pulberi. Dumnezeu este acel care a dat primul impuls de la care a nceput micarea, n rezultatul acestei micri a avut loc dezvoltarea atrilor, sistemului solar (particulele atrgndu- se una pe alta au format corpurile cereti).n perioada criticist trateaz problemele cunoaterii, unde predomin mai mult elemente de idealism. Timp de 11 ani a trit n tcere, ca dup aceea s apar, la intervale scurte, cele trei lucrri principale ale sale, Critica raiunii pure (1781),Critica raiunii practice (1788), Critica puterii judiciare (1790).Critica - sursa, formele i limitele oricrei cunoateri n general.Kant consider c orice cunoatere ncepe cu experien, dar nu se limiteaz la ea. O parte a cunotinelor noastre poart un caracter aprioric. Ideea aprioric este aceea pe care o avem nainte de a purcede la experien. Aprioriile lui Kant sunt celea care nu pot fi scoase din experien, deoarece ele simt un produs propriu al spiritului nostru. Avem, deci, n interiorul nostru o zestre de idei apriorice cu ajutorul crra furim lumea experienei. Dup Kant, spaiul i timpul sunt forme apriorice pe care nu le putem scoate din experien, cci fr de ele n-ar fi posibil s fie dat vre-un obiect. ( Anexa 1). De aici el deduce dou feluri de cunotine:XVII apriorii - ceea ce este anterior oricrei experiene;XVIII aposteriorii - cunotine dobndite prin experien.ntroduce termenul transcedental- ceea ce este dincolo de experien, care depete puterea noastr de cunoatere. Exemplu, n acest sens, este Divinitatea.n moral introduce imperativul categoric(Regula) - principiu aprioric al raiunii practice care fixeaz n contiina uman norme morale universal valabile i venice.Este nu altceva dect comandamentul obligatoriu al morale; el se manifest n noi prin sentimentul unei imposibiliti de a aciona altfel ( trebuie s faci pentru c aa trebuie).18 Georg Wilhelm Fredrich HegelFilozof idealist, care susinea c idea absolut (raiunea, gndirea, substana ce formeaz esena i baza primordial a tuturor lucrurilor), Spiritul universal reprezint realitatea fundamental, i filozof monist, considernd c toate lucrurile se afl ntr-o strns legtur reciproc n cadrul unui singur system au a unui ntreg, vast i complex, pe care l denumea Absolutul.n operele sale Fenomenologia spiritului, Enciclopedia tiinelor filozofice - explic termenul dialectic ca tiina dezvoltrii i conexiunii universale. Consecvent gndirii sale dialectice, privind fluxul nentrerupt al dezvoltrii istorice, Hegel se refer la concentiile filozofice orientale potrivit crora "din via se nate moarte, dup cum din moarte se nate via". Aici apare ideea metafizicii orientale a migraiei sufletelor, a translaiei lor de la individual la general.Hegel amintete i de imaginea psrii Phoenix, care i pregtete singur rugul i se mistuie pe acest rug, astfel nct din propria-i cenu s se iveasc mereu o alt via, proaspt i rentinerit. Hegel dezvluie, n spiritul concepiei sale, un nou aspect: acela al migraiei spiritului ctre un alt nveli, unde apare nu numai rentinerit, renscut din propria-i cenu, ci i ' nlat, transfigurat, ca spirit pur. Privit din perspectiva acestei ultime ipostaze, spiritul ajunge la prelucrri ale propriului corp, prin care el "multiplic materia ncercrilor sale". n consecin, spiritul apare ca rezultat al activitii sale proprii.Dialectica stpn-sclav: Hegel a folosit metoda dialectic pentru a analiza dezvoltarea istoric i echilibrul puterii. n lupta deschis dintre oameni pentru recunoatere mutual, ctigtorii devin stpni, iar nvinii sclavi. Dac acetia din urm se conformeaz noului lor rol, stpnii i pot obliga s munceasc. Totui, i stpnii devin dependeni de sclavii lor, care capt astfel posibilitatea de a rsturna echilibrul puterii, dac devin contieni de puterea i poziia lor. Pot astfel s i rstoarne stpnii i s i afirme egalitatea fa de ei.Dialectica se vdete n secvena tezei (recunoatere), negaiei (moarte ori sclavie) i negrii negaiei (rsturnarea stpnilor i recunoaterea egalitii).Napoleon a fost pentru Hegel, n primul rnd un aductor de speran. El a nfrint teroarea i anarhia care a urmat Revoluiei Franceze i a reorganizat Europa dup concepia sa de Spirit absolut crare.19 Pozitivismul A.Comteozitivismul: Auguste Comte (1798-1857). Termenul Pozitivism provine de la cuvntul din limba francez positivisme ceea ce nseamn pozitiv, existent, real.Pozitivismul - curent filozofic, reprezentanii crora susin c cunoaterea fenomenelor i proceselor din lumea nconjurtoare poate fi doar cu ajutorul tiinelor naturii exacte, care se bazeaz pe observaie, experien i legitii concrete. Numai astfel putem cpta cunotine pozitive sau adevrate. Filozofia fiind o tiin abstract (nu exact) nu ne poate oferi cunotine pozitive sau adevrate. Auguste Comte a fondat acest curent n anii 30 ai sec XIX.20 Existentialismul KierkegaardExistenialismul sau filozofia existenei- doctrin filozofic avnd drept obiect de studiu existena omului luat n realitatea ei concret la nivelul individului integrat n societate..Reprezentani: S. Kierkegaard (1813-1855), M. Heidegger (1889-1976),J. P. Sartre (1905-1980), N. A. Berdeaev (1874-1948), Albert Camus ( 1913-1960).Albert Camus ( 1913-1960) este considerat un filozof al absurdului i al revoltei, graie celor dou mituri conturate n eseuri: al asumrii suferinei (Mitul lui Sisif) i al salvrii (Omul revoltat).n Mitul lui Sisif ofer povestirea unui exil printre oameni, definind absurdul ca "un ru al spiritului". "Nu poate fi dragoste de a tri fr disperare de a fi" - crede eseistul i acest paradox impune dou noiuni noi pentru gndirea veacului: "omul absurd, cel care, fr s-o nege, nu face nimic pentru eternitate" i libertatea absurd, care implic pasiunea, revolta, sinuciderea. Eseul tinde s defineasc absurdul ca principiu destructiv al unei lumi n care totui "trebuie s ni-1 imaginm pe Sisif fericit".Omul Revoltat se nate la nceputul I Rzboi Mondial, confruntndu-se cu cel de-al doilea rzboi mondial, cu calvarul torturilor, nchisorilor, lagrelor de concentrare i pericolul atomic. Camus a acceptat s fureasc o art de a tri n timpuri de catastrof, o art a renaterii i revoltei n faa morii. Acest eseu ilustreaz, o formul rennoit a dictonului cartezian: "m revolt, deci suntem". n interpretarea lui Camus, revolta este singurul mijloc de a depi absurdul. Ea este prima eviden care scoate omul din singurtate, care l socializeaz pe Sisif: "Dac avem contiina neantului i a non-sensului, dac gsim c lumea este absurd i condiia uman de nesuportat, nu este acesta sfritul i nu ne putem opri aici. n afar de sinucidere, o alt reacie a individului este revolta Camus l descrie pe Sisif singur pe stnca lui, surprizndu-i o psihologie de condamnat. Singura form de revolt care i este permis, n situaia lui absurd, este curajul de a-i spune c e fericit. Spre deosebire de el, omul revoltat nu este singur, de vreme ce se revolt mpotriva celorlali, iar finalitatea acestei atitudini poate fi reperabil att n existen, ct i n art:" - arta este o manifestare care exalt i neag n acelai timp".21Marxizmul- K.MarxKarl Marx (1818 -1883).Marxismul - tiin despre dezvoltarea societii, despre trecerea de la capitalism la socialism, pe baza luptei de clas. Este o filozofie a istoriei i o doctrin politic afirmat la mijlocul sec. XIX cnd apare Manifestul Partidului Comunist (1848).Karl Marx - opera de baz Capitalul . Filozofia istoriei lui Marx susine c dezvoltarea istoric ( social i politic) este determinat de legi economice ( "infrastructura economic) i n special de lupta de clas dintre Clasele exploatatoare i clasele exploatate.Lupta de clas: lupt desfurat pe plan economic, politic i ideologic ntre cei numii exploatatorii muncii salariate i proletariat.Teoria economic pretinde s explice injustiia economiei capitaliste (teoria plusvalorii) i s enune principiile dup care societatea capitalist se va distruge ea nsi (n cursul unei mari crize de supraproducie, nsoit de o grev general), permijnd instaurarea unui stat muncitoresc.Dac opera lui Marx este ntructva depit, nu nseamn c nu a marcat ntrega noastr epoc. Regimul sovietic s-a inspirat din aceast doctrin politic.

22 Pragmatismul : W.James, I.DeweyPragmatismul: W. James(1842 - 1910), J. Dewey(l859 - 1952). Pragmatismul este un curent filozofic aprut la sfritul sec. XIX n America, care se axeaz pe practic.Pragmatism: empirism pentru care valoarea practic, adic reuita, este criteriul adevrului, n tiin pragmatismul nu recunoate adevrul unei legi sau teorii dect prin prisma posibilitii de a scoate din ea folos, utilitate n practic. Un gnd este considerat adevrat numai dac ne este util. De aceea filozofia trebuie s studieze fenomenele de care avem nevoie n viaa de zi cu zi, iar de problemele filozofice profunde studiate de Aristotel nu avem nevoie pentru c ele nu ne aduc profit, nu sunt utile.Concluzii: Filozofia trebuie s studieze acele probleme cotidiene ale omului, care le aduce folos pozitiv, dar nu s fie abstract.23 Scoala psihanalitic aI Gmund FreudFreud cu ajutorul psihanalizei a reuit s ptrund n cele mai adnci pri ale sufletului uman. n sistemul psihic uman a evideniat trei niveluri, care interacioneaz constant: Contiina este un sentiment pe care omul l are asupra moralitii aciunilor sale; subcontientul (stocarea informaiei formnd depozitul) - este raionalul din om, care ntreprinde cenzura asupra pasiunilor, i le direcioneaz n alte domenii (sublimarea); incontientul - sunt reflexele necondiionate i instinctele care se subordoneaz pasiunii. Camuflarea i nesatisfacerea dorinelor, pasiunilor nate stri psihice depresive, stresuri,complexul subaprecierii personale, temeri nentemeiate. Cu ajutorul psihanalizei lui Freud este posibil tratarea tulburrilor mintale24 Filozofia vietii F.W.NietzscheFilozofia vieii: Fridrich Nietzsche ( 1844-1900). Este un gnditor radical i deosebit de original. Adevrata moral, este, pentru el, a duritii, i n primul rnd fa de tine nsui, pentru a deveni tot cea ce poi s devii, realizndu-i toate posibilitile tale fundamentale. Morala cretin o consider drept moral a slabilor, a sclavilor, n comparaie cu morala stpnilor, a celor care dicteaz, ca o moral a resentimentului celor muli. Nu mulimea, ci individul, geniul poate s atribuie un sens culturii. Prin aceast moral a ajutorrii celor slabi, tipul de om nsui decade, n lucrarea sa Aa grit-a Zarathustra Nietzsche i-a cristalizat ideea n imaginea supraomului, care trebuie s fie sensul, sarea pmntului; toate fiinele au fcut ceva pentru a se depi, pentru a ajunge la o spe superioar. La ce spe va ajunge omul, aceast fiin mai mobil dect oricare alta? Zarathustra propovduiete doctrina unei umaniti superioare, dure, lipsite de mil, dar care creaz ceva nou pentru cultura uman i tipul de om care i suport singur destinul ntr-o lume fr Dumnezeu. Deacea el declar: Dumnezeu a murit!. Table noi de valori sunt necesare, scrie Nietzsche, i o lupt contra prezentrilor vechilor valori, ale valorilor eterne. El pledeaz pentru o revalorificare a tuturor valorilor n art, filosofie, moral, politica intelegere a istoriei in toate aspectele culturii.25 Umanismul rominesc (N.Basarab, D.cantemir)Umanismul romnesc. nceputurile gndirii filozofice romneti dateaz din secolul al XVI-lea i se conin n lucrri cu caracter istoric sau moral.Neagoe Basarab a fost domnitor al rii Romneti ntre 1512 i 1521.Prin condeiul su, Neagoe Basarab, n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, aternuse pe hrtie nu numai principii de guvernare politic a statului i principii morale de educare a tineretului, ci i principii de guvernare a sufletului, care ofer celor ce le vor urma motenirea adevratelor valori, celor spirituale. Scopul lui era formarea unui om ideal i a unui principe ideal , insistind asupra unui model de comportament msurat i echilibrat. Omul se deosebete de celelalte veuitoare prin faptul c este nzestrat de Dumnezeu cu intelect i cu propria sa voin liber, astfel, el se poate ridica pn la Divinitate sau poate cobor la nivelul fiarelor i al dobitoacelor. Intelectul ns nu funcioneaz automat, ci pretinde efort, iar omul care rmne pasiv cade n mreaja afectelor i pasiunilor, cci numai omul poate pctui. Sunt idei prin care gndirea romneasc se nscrie n nivelul cel mai nalt al Renaterii europene.Dimitrie Cantemir (1673- 1723) autor, crturar, enciclopedist, etnograf, geograf, filozof, istoric, lingvist, muzicolog, compozitor, om politic, scriitor romn, figur enciclopedic, membru al Academiei din Berlin.Concepia lui D. Cantemir despre om este animat de o tendin umanist, manifestat prin accentuarea demnitii omului ca fiin raional i liber. Antropologia i etica sunt domeniile n care s-a manifestat prin excelen.n lucrarea Divanul sau Gtlceava neleptului cu lumea sau Giudeul sufletului cu trupul, Cantemir ncearc s demonsreze, prin gura neleptului, c lumea la nceput a fost bun, creat de Dumnezeu spre binele omului, dar pctuind a devenit rea i nu mai este dect o dertciune a deertciunilor. De aceea a fost nevoie de intervenia lui Dumnezeu, trimind-ul pe Hristos spre a pune capt pcatului. Cantemir indic mijloacele prin care se poate ajunge la ndreptarea glcevei. S ne cunoatem pc noi nine, s-l iubim pe Dumnezeu i s urmm poruncile lui, s nu uitm cci fr curenie sufleteasc nimeni nu este fericit.Lucrarea Metafizica este o ncercare de a construi un sistem filozofic care se includ o antropologie.n Istoria Ieroglific autorul subliniaz c omul este fiina cea mai nobil, care dispune de contiina scopului i care poate alege ntre bine i ru. Prin raiune omul trebuie s urmeze exigenele nobile ale naturii umane i s asigure dominaia raiunii asupra pasiunilor corpurilor. Nobleea adevrat se dobndete prin efortul propriu. Cantemir sublinia: Toi oamenii se nasc buni din punct de vedere natural i, dac vor, pot deveni buni din punct de vedere moral.Ontologia lui Cantemir. Divinitatea este definit ca existen absolut din care deriv orice alt existen. De pild. Dumnezeu la creat pe om, care apoi se desvrete pe sine nsui.D. Cantemir fondeaz filozofia istoriei. Filozoful aplica idea desfurrii ciclice a naturii i la interpretarea istoriei, referindu-se explicit la naterea, creterea, dacderea i pieirea monarhiilor. Aceast idee este dezvoltat n lucrarea Istoria creterii i descreterii Imperiului Otoman. n opera sa, un loc aparte l ocup istoria poporului romn. El a preluat i dezvoltat datele geografice , etnografice , lingvistice, religioase etc., ideile cronicarilor referitor la originea latin a poporului romn. Opera sa rmne un instrument de referin n cultura romneasc26 Iluminismul rominesc (scoala Ardeleana, A. Hijdau, N.Balcescu)Luminismul a aprut i s-a rspndit n rile Romne( n a Il-a jum. sec. XVIII-Iea) datorit att influenei Apusului, prin transfer de metode culturale, ct i factori interni: existau centre de difuzare a ideilor i condiii favorabile pentru nrdcinarea lor. Notele distinctive ale iluminismului romnesc sunt: orientarea spre ideea naional i tendina de deteptare a maselor ndirea luminist romneasc s-a manifestat prin coala ardelean. Reprezentani: Samuil Micu, Georgbe incai, Petru Maior, Ion Budai - Deleanu.Pentru ei istoria romnilor prezint imaginea romnii provin de la daco-romni.Samuil Micu (1745- 1806) a ncercat s tlmceasc ideile filozofice n romnete, astfel practic introduce termenii filozofici romneti care pn atunci nu se foloseau n vocabularul activ al romnilor.Alexandru Hjdeu(1811- 1872) consider ca misiunea filozofiei este urmtoarea: s descopere adevrul despre om i lume, dirijindu-ne activitatea spre autocunoatere. Filozofia este dialogul omului cu sine nsui i cu lumea nconjurtoare, n scopul de a explica i nelege. Filozofia este un remediu pentru nlturarea relelor.Gndirea paoptit este reprezentat de S. Bmuiu, A. Iancu, M. Koglniceanu, A. Russo, N. Balcescu, D. Brtianu s.a. Paoptitii considerau c libertatea naional nu poate fi obinut doar prin iluminarea maselor, ci prin antrenarea poporului n viaa politic, astfel reformismul coexist cu spiritul revoluionar.Nicolae Blcescu ( 1819- 1852) susinea c omenirea se afl ntr-o continu evoluie, schimbare i transformare. Exist o micare permanent care conduce omenirea pe calea nemrginit a unei dezvoltri progresive, regulate aceast micare se desfoar conform legilor fixe i are un sens i un scop. Pincipalul n aceast micare este condiia uman.Mihail Koglniceanu(1817-1891) afirma "popoarele nu pot ajunge la adevrata civilizaie dect prin cultivarea i dezvoltarea facultilor naionale i sporirea bunstrii materiale27 Filozofia romineasca in sec XIX- XX (T.Maiorescu, V.Conta, C.Radulescu-Motrun a II jum. sec XlX-lea n societatea romneasc s-au produs schimbri profunde: la 1859 s-a unit Moldova cu ara Romneasc, iar la 1878, noul stat unificat Romnia, obine independena. Aceasta este epoca opegeului culturii romneti, i epoca apariiei primilor mari sisteme filozofice romneti originale. Primele concepii filozofice originale au fost elaborate de Titu Maiorescu, Vasile Conta, Mihai Eminescu .a. Problematica filozofiei romneti a fost modernizarea i adaptarea ei la realitatea romneasc.Titu Maiorescu (1840- 1917). n concepia lui filozofia este un discurs autonom n raport cu celelalte forme ale cunoaterii, care faciliteaz calea spre autocunoatere, eliberndu-1 pe om de sub povara ignoranei i a ndoielilor. Ca metafizic, filozofia este "tiina relaiilor pure, exprimate n cele mai generale idei, cum ar fi ideea relaiei dintre contiin i lume.Vasile Conta ( 1845-1882) elaboreaz, n spaiul romnesc, primul sistem filozofic materialist, evoluionist i determinist. Lucrarea sa de baz: Legea ondulaiei universale.Ca matearialist susine: lumea este de natur material, compus din atomi ce se divizeaz.Ca evoluionist: materia este n permanent micare, n spaiu i n timp, parcurge succesiv forme tot mai nalte, care difer calitativ ntre ele.Ca determinist: susine c evoluia formelor se supune unor legi generale, ntre care legea ondulaiunii universale (ondulaia-und). Fiecare und se compune dintr-o curb ascendent i una descendent. Materia sufer n transformrile ei nite micri ondulatorii ale cror valuri se rspndesc n toate direciile, crescnd i scznd n ntindere pn la nesfrit. Deci lucrurile, formele, se nasc, cresc, ajung la un punct culminant i apoi descresc i mor.Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957) - creatorul sistemului filozofic numit personalism energetic ce explic cum se integreaz personalitatea uman n Univers.Ca energist susine: energia este baza existenei. Energia universal evolueaz confom legilor i cauzelor obiective, care duce la apariia contiinei umane i la formarea personalitii.Ca personalist susine: omul ca rezultat al revoluiei orientate a energiei universale este persoan i tinde s devin personalitate, deoarece omul se caracterizeaz prin scopuri si prin munca de ndeplinire a acestora.28Filozofia romineasca in sec XIX-XX(Lucian Blaga)Lucian Blaga (1895-1961) elaborez sistemul filozofic al existenei, cunoaterii, culturii i valorilor. Opere: Trilogia cunoaterii (1936); Trilogia culturii (1944);Trilogia valorilor (1946); Trilogia cosmologic.n plan ontologic susine c centrul metafizic al existenei este Marele Anonim,care este i Substan i Absolutufi Raiunea i Incontientul. Lumea este plin de necunoscute care se numesc mistere. Misterul este refugiul spaimei sau a neputinei de nelege ceva. Marele Anonim este misterul misterelor i gardianul acestora. Omul este fiin a crei existen se desfoar n orizontul misterului i spre revelarea acestuia prin creaie. Orice revelaie (descoperire a unui adevr ascuns) nu este adecvat, pentru c este cenzurat de Marele Anonim; Cteodat, datoria noastr n faa unui mister nu e s-l lmurim, ci s-l adncim att de mult nct s-l prefacem ntr - un mister i mai mare; Dac omul ar cunoate misterul, nu ar mai avea ce crea. Prin revelarea direct i total a misterului s-ar reduce starea de paradis.n gnoseologie, L. Blaga distinge dou forme de cunoatere: cunoaterea paradisiac - are ca obiect aspectele exterioare ale lucrurilor i se soldeaz cu cunotine utile adaptrii la mediul nconjurtor. Este cunoaterea neproblematizat, fixat, al crui obiect este dat, finit, ntreg, cunoatere ce sugrum vraja neptrunsului ascuns; cunoaterea luciferic - are ca obiect nivelul ascuns al lucrurilor i asigur cunotinele care ncearc explicarea i nelegerea acestuia. Este cunoaterea problematizat care provoac despicarea n dou a obiectului su, intensific, deschide misterul, sporete taina lumii.L. Blaga este considerat un titan al gndirii filozofice universale, elabornd un sistem filozofic foarte original, dominat de metafore greu de ptruns.29 Filozofia romineasca in sec XIX-XX(Mircea Eliade,Emil Cioran, Constantin Noica_Mircea Eliade (1907-1986) - scriitor i filosof romn, n ultimii 20 de ani de via fiind cetean american. Studii universitare la Bucureti, ncheiate cu o tez de licen despre filosofia italian a Renaterii, dup care a studiat sanscrita, yoga i filosofia aferent acestora la Calcutta, ca bursier. Se afirm mai nti n literatur, cu romane i nuvele parfumate ezoteric. A fost un constant admirator al profesorului su de logic i metafizic, Nae Ionescu (1890-1940). Dup ce accept unele funcii minore n diplomaie (Londra, Lisabona), alege exilul n Frana, unde se dedic istoriei religiilor. n 1957 s-a stabilit la Chicago, unde a predat la Universtate istoria religiilor, aureolat de faima dobndit nc la Paris, unde n 1949 i apruse Tratat de istorie a religiilor, care n primul capitol descrie i interpreteaz componentele magico-religioase ale paleantropilor. Ambiia sa, satisfcut n final, a fost s realizeze o morfologie i o istorie universal a creaiilor mistico-religioase de la origini i pn n zilele noastre, prin prisma ideii c este de neimaginat ca spiritul uman s poat fiinciona fr convingerea c n lume exist un real ireductibil i c sacrul" reprezint un element de structur n contiina omului i nicidecum un stadiu aleator i efemer al acesteia. Potrivit concepiei lui Mircea Eliade, a fi om este totuna cu a fi religios. Desacralizarea i se pare filosofului un atentat la identitatea fiinei umane.Constantin Noica (1909-1987), filosof romn. A urmat cursurile liceale la Bucureti, iar n 1931 a absolvit Facultatea de Litere i Filosofie. dup care a lucrat civa ani ca bibliotecar. Doctoratul i l-a luat cu teza Schi pentru istoria lui cum e cu putin ceva nou (1940). A debutat editorial cu eseul Mathesis sau bucuriile simple (1934) n care afirm, oarecum programatic pentru el nsui, c marea nelepciune nu st n act, ci n comentariul actului. Cum ns comentariile sunt, n definitiv, i ele acte", n perioada 1949-1958 i s-a fixat domiciliu forat la Cmplung-Muscel, apoi ali ase ani un domiciliu nc i mai forat, n nchisoare, ca deinut politic. Din 1965 i pn la pensionare (1975) a lucrat la Centrul de logic al Academiei. Ultimii 12 ani i-a petrecut n munii Cibinului, la Pltini; aici a i fost nmormntat, la schitul unde singur i alesese din timp locul de veci (a se vedea Jurnalul de la Pltini (1983) al lui Gabriel Liiceanu.C. Noica este n primul rnd un inspirat filosof al culturii. Cel mai dens act de cultur este chiar filosofia, care cum spunea el - face ca n lume s se iveasc ordinea. Cugetarea filosofic -scrie Noica - nu pare a fi avut i a avea nevoie de limbaj simbolic sau cod; cu alte cuvinte, folosete nu limbajul, ci limba. Filosofia se ntemeiaz cel mai bine cu 1 ermeni ce au o tensiune n ei, n timp ce limbajele i codurile se desfoar n sigurana i destinderea sensurilor univoce". Limbajele simbolice aproape c nu au istorie, ci abia un nceput de biografie, pe cnd o limb natural i cu osebire limba matern are cuvinte n care pulseaz sensuri ancestrale, care se transmit i funcioneaz ca nite instincte: Numai n cuvintele limbii tale se ntmpl s-i aminteti de lucruri pe care nu le-ai nvat niciodat" (1970).Emil Cioran (1911-1995), filozof romn de expresie bilingv, romn i francez. A fost marcat cel mai pregnant de lucrrile lui Nietzsche, Kierkegaard i Dostoevscki, dei examenul de licen i l-a susinut cu o tez despre filosofia lui Bergson (1932). In 1934 public eseul de filosofie beletristic Pe culmile disperrii, un fel de manifest al unui sceptic iremediabil dezabuzat, agndu-se doar de pasiunea absurdului". Ar vrea ca praful s se aleag din ntreaga istorie". Cu toate acestea, dup numai trei ani d la iveal Schimbarea la fa a Romniei (1937), carte n care se arat interesat la culme de afirmarea romnilor n arena istoriei mondiale: Nu vreau o Romnie logic, ordonat, aezat i cuminte, ci una agitat, contradictorie, furioas i amenintoare. Sunt prea mult patriot, ca s doresc fericirea rii mele". Cu toate acestea, n contradicie cu declaraia sa, n acelai an i va prsi pentru totdeauna patria, stabilindu-se la Paris ca bursier al Institutului Francez de la Bucureti, dar definitiv. Intre timp avea s-i apar n ar Lacrimi i sfini, despre care s-a spus c este rodul unei crize religioase scandaloase. Tot ce va scrie Cioran de acum ncolo se gsete, in nuce, n opera sa aprut n limba romn. Este gndirea unui copil teribil" al filosofiei secolului al XX-lea, care i stilizeaz n propoziii raionale iraionalismul devorator, rscolind contiina oricui l citete.30 Definirea ontologieiDefinirea ontologieiOntologia reprezint domeniul refleciei filozofice care caut s surprind fundamentele existenei, care formuleaz presupuneri asupra esenei universului cosmic i social-uman. Ontologia, ca tiin filozofic, exist nc de pe timpurile lui Aristotel, care o numea "filozofie prim, atribuindu-i ca obiect "existena ca existen. Ulterior, a cptat denumirea de Metafizic - tiina ce studiaz cauzele prime i principiile lucrurilor. Deci, ontologia ncepe prin a formula ipoteze despre existen n genere, dar se sfrete cu un discurs asupra existenei umane, asupra problematicii i destinului omului. Termenul de ontologie apare n sec. XVII, fiind introdus de filozoful german Goclenius.Ontologia cuprinde: *cosmogonia - teoria despre geneza Universului; cosmologia - teoria despre structura Universului; teologia - teoria despre crearea Universului de ctre o Divinitate. Ontologia provine de la cuvintele greceti ontos - fiin i logos - cuvnt;- este tiina care studiaz principiile fundamentale ale existenei i categoriile existenei.n dependen de numrul principiilor puse la baza genezei Universului, deosebim trei feluri de ontologii: * moniste - care pun la baza genezei Universului un singur principiu.(apa-Thales, aer-Anaximenis, apeiron-Anaximandras). dualiste - la baza genezei dou principii: unul material-lucrul, i altul spiritual-raiunea.( Kant: material -nebuloas, spiritual -Dumnezeu).31 Conceptul despre existent.Moduri si forme a existenteibiectul de studiu al ontologiei este existena sau fiina.Existena a ceva este condiia oricrei activiti practice, precum i a refleciei, ca urmare, conceptul de existen este primul care i apare omului n minte i pe care l posed orice om. Putem explica acest termen din mai multe puncte de vedere. Reflectare: abordeaz relaia existen i devenire.Exist doar aceea ce se dezvolt, este n permanent micare, se dezvolt de la simplu la compus. Aceast schimbare (dialectic) este nu altceva dect existena.Micarea - atribut al materiei, o permanent trecere a ceva n altceva. Reflectare: abordeaz relaia existena i nonexistena.Existena - realitatea obiectiv, tot ce exist n jurul nostru, indiferent de faptul putem sau nu s o percepem, adic materia. Existena - Univers, Cosmos, Fiina, Natura, Realitatea fizic. Materia - substan divizibil, grea i susceptibil s ia tot felul de forme. Ea cuprinde toate formaiunile concrete ( obiecte, procese, sisteme) ce exist n realitatea nconjurtoare. Filozoful chinez Lao-Zi spunea: Materia este mama la tot ce exist, rdcina pmntului i a cerului. Nonexistena - opusul existenei, nimic, zero, vid, abis, neant, nefiina, hu, genune, haos. Reflectare: abordeaz relaia existen i contiin. Existena nu ntodeauna poate fi perceput cu ochiul liber, ea poate fi abstracta, cum de pild, contiina.Descartes Cuget, deci exist. Doar cnd gndesc, atunci exist, n cele din urm generalizm:Existena - toate obiectele despre care este vorba exist, adic exprim lumea n care existm,- totalitatea proceselor materiale i ideale, naturale i sociale ce exist i devin ntr-o necontenit structurare i restructurare.Moduri i forme a existenei. tiina actual ne propune urmtoarea organizare sistemic a Universului fizic: 1. megacosmosul - metagalaxiile - galaxiile alctuite din formaiuni stelare imaterie difuz ( gaze, pulberi);XIX macrocosmosul - sisteme i subsisteme ce ntr n sistemul solar, structurile fizicei chimice care sunt divizate n molecule i atomi;XX microcosmosul - reprezentat de nivelul subatomic, constituit din particule elementareelectroni pozitroni neutroni) si microcmpurExistena natural este compus din urmtoarele forme: natura anorganic; - natura organic; - natura vie.Lumea vie ni se nfieaz ca un ansamblu unitar i ordonat de sisteme i subsisteme dispuse structural i genetic: molecula organic, celula, genul, familia, populaia, mediul ecologic. OMUL - prin viaa lui umanizeaz existena furind universul socio-uman (societatea.) Concluzie: Toate aceste moduri i forme de existen conlocuiesc, formeaz un sistem ce au o conexiune (legtur) i o unitate ntre ele.32categoriile ontologieirdine si dezordine;Spatiu si timpObservnd natura omul a observat c n natur exist att ordine ct i dezordine.Ordine - dispunerea regulat a lucrurilor, n lume sau ntr-o zon a ei, ntr-un ansamblu de relaii (cauzale, necesare, legice) care asigur stabilitatea, echilibrul lucrurilor, desfurarea evenimentelor i totodat, unitatea lumii n ansamblul ei. Sinonimele ordinii - pace, regularitate, simetrie, stabilitate, echilibru, armonie, cooperare, castitate.Dezordine - dezechilibrul raporturilor dintre lucruri ntr-o regiune a lumii sau n nreaga lume, desfurarea haotic a evenimentelor, ca efect al preponderenei hazardului, al interaciunilor ntmpltoare.Hazard - caracter al unui eveniment, al unui fapt crora nu le putem prevedea desfurarea. Sinonimele dezordinii - evenimente haotice, ntmpltoare, dezechilibru, disfuncionalitate, confruntri, conflicte, haos, confuzie.Evenimentele, procesele, obiectele, precum i viaa oamenilor se desfoar n coordonate determinate spaiale i temporale.Spaiul - mediu omogen i infinit n care sunt situate obiectele, este totalitatea raporturilor de coexisten ntre lucruri; ordinea, poziia, distana, mrimea, forma i ntinderea obiectelor coexistente n lumea real. Spaiul are urmtoarele proprieti spaiale: - lungime; - lime; nlime. N.B! Spaiul este reversibil (ne putem ntoarce la locul iniial).Timpul - mediu infinit n care se succed evenimentele, totalitatea raporturilor de succesiune i simultanietate. Forme obiective i universale de existen a materiei n micare.Timpul are urmtoarele proprieti temporale: - durata; - ritmul; - succesiunea.Dimensiunile timpului:* trecut; * present;*viitor.N.B! Timpul este ireversibil (nu ne putem ntoarce la ziua de ieri).33Definirea gnoseologiei.CunoastereaTeoria cunoaterii sau gnoseologia este ca o cunoatere despre cunoatere, deoarece n cmpul ntrebrilor i rspunsurilor ei cunoaterea se ia pe sine drept obiect. Toate marile epoci de cultur filozofic au avut ca obiect al meditaiei i refleciei problemele gnoseologice.Trecerea de la problemele despre ce i cum este lumea (ontologice) la cele ce este i cum se realizeaz cunoaterea (gnoseologice) reprezint o trecere relativ, deoarece unele din conceptele cu coninut i valoare preponderent ontologic (material, ideal, reflectare, necesitate, libertate etc.) vor interveni direct i n analiza procesului cunoaterii, naturii i valorii produselor lui.Gnoseologia este acel domeniu al filozofiei care are ca obiect de studiu procesul cunoaterii. Ea studiaz structura procesului cognitiv, modurile de cunoatere, limbajul, i veridicitatea cunotinelor obinute.Cunoaterea este procesul prin care omul ca subiect cognitiv asimileaz informaional lumea ca obiect al cunoaterii. Subiectul se informeaz asupra obiectelor, afl ce" i din ce cauz" sunt acestea, prin intermediul limbajului omul transpune i traduce nsuirile lucrurilor, existente n planul lumii obiective, n cunotine existente n planul mental al lumii subiective.Structura cunoaterii: Obiectul sunt lucrurile, procesele i fenomenele ce dorim s cunoatem; Subiectul este omul nzestrat cu raiune i capaciti de analiz, sintez i care transmite prinintermediul limbajului, nsuirile lucrurilor, unul altuia.Cunoaterea este de 2 feluri: senzorial este cunoaterea ce se realizeaz prin intermediul simurilor, care se produce prin intuiie.. Intuiie - form de cunoatere pe baza experienei i a cunotinelor achiziionate anterior realizat fr ajutorul raiunii, (senzaie, percepie, reprezentare). raional este cunoaterea ce se realizeaz prin intermediul raiunii sau este cunoaterea teoretic, ce se produce prin idei.Ideie - cunotine sub form de noiuni, concepii, teorii, care se realizeaz prin intelect.34Conceptul adevarTeoria adevrului este una din cele mai fundamentale teme ale refleciei filozofice. Referitor la definirea lui sunt naintate trei accepii: Teoria coerenei - afirm c o propoziia este adevrat dac este coerent, adic dac este n acord logic cu celelalte propoziii considerate adevrate.Orientarea intemalist consider c cunotinele noastre sunt adevrate dac sunt coerente ntre ele totodat cu faptele. Aceast teorie este dezvoltat de Platon i Aristotel. Teoria pragmatist consider c o idee este adevrat dac este util, indiferent de faptul este sau nu o idee tiinific sau netiinific. ( W. James) Teoria corespondenei - Alfred Tarski, definete adevrul, bazndu-se pe Aristotel. Adevrul nseamn a spune c existentul exist i c inexistentul nu exist, iar falsul, a spune c existentul nu exist, iar inexistentul exist.Adevrul - conformitatea a ceea ce se spune cu ceea ce este.O problem foarte important a gnoseologiei este obiectivitatea adevrului.Obiectivitatea adevrului este reproducerea adecvat a unui coninut real ce exist independent de contiina subiectului cunosctor.Din aceast cauz adevrul nu se obine dintr-o dat, dar reprezint un proces destul de complicat ce presupune existena att a adevrului relativ, ct i a celui absolut.Adevrul relativ - reflect just realitatea, dar nu complet, care se poate modifica odat cu dezvoltarea ulterioar a tiinei, deci este incomplet i schimbtor;adevrul absolut - adevr obiectiv, deplin, desvrit, care nu poate fi anulat de dezvoltarea ulterioar a tiinei, deci este complet i neschimbtor.Prin adevrul absolut se nelege adevrul obiectiv n forma sa deplin i desvrit, cunoaterea ce nu poate fi anulat de dezvoltarea ulterioar a tiinei. Ca urmare, adevrul absolut nu poate fi dobndit i obinut dintr-o dat, el se formeaz din adevruri relative.Prin adevr relativ nelegem cunotinele care reflect just realitatea, dar nu complet, ci cu anumite limite, n anumite condiii i sub anumite raporturi. Adevrurile tiinifice, n orice form de prezentare, sunt ntotdeauna marcate de relativitate.35 Limba si limbajulLimba i limbajul sunt dimensiuni ale fiinrii, prin care omul are calitatea de Homo loquens" (fiina vorbitoare). Problematica filozofic a limbajului s-a conturat n jurul ntrebrilor privind sursa i rolul limbajului, relaia dintre limb i limbaj, dintre cunoatere i limbaj etc. Limba - sistemul de semne care constituie baza limbajului.Cu ajutorul limbii oamenii fixeaz diferite proprieti i relaii ale obiectelor care fac parte din sfera activitii lor practice i cognitive, i comunic idei, emoii i sentimente.Limbajul - orice mijloc de comunicare a ideilor sau sentimentelor, facultatea de comunicare prin semne, prin utilizarea sunetelor articulate i a altor mijloace i procedee.Prin semn se nelege un obiect, fenomen, eveniment, i care mijlocete transmiterea unor informaii n cadrul comunicrii interumane. Semnificaia seninului : semnul poate fi un desen ce ne transmite o informaie. semnul informaional sau mesajul semnului, ceea ce se transmite despre obiect Exist dou feluri de limbaje: NaturaI - cu care comunic oamenii zi de zi;tiinific - acel limbaj de specialitate (de ex. limbajul filozofic).Feluri de limbaj: verbal, scris, pictural, muzical, mimico-gestic (pentru surzi), tactil i olfactil (pentru orbi).Concluzie: Dac limba este caracteristic numai omului, atunci limbajul este caracteristic tuturor veuitoarelor ( animalelor, psrilor, petilor, insectelor). Animalele folosesc alte mijloace: sunete nearticulate, mirosuri, etc.Limba i vorbirea. ntre limb i vorbire este legtur foarte strns. Noi vorbim cu ajutorul limbii i limbajului. Limba este vorbirea noastr literar, limbajul este faptul cum noi ne exprimm, vocabularul nostru activ care presupune nivelul nostru de dezvoltare intelectual,(cu ct omul e mai detept cu att vocabularul lui activ e mai bogat).Limbajul i gndirea. Se consider c gndirea este naintea limbajului, deoarece gndirea caut cuvinte. Mai nti gndim, apoi ne mbrcm n cuvinte gndirea noast.Gndirea are neaprat nevoie de limbaj. Chiar dac uneori avem impresia c omul ce vorbete un non-sens nu gndete.36ComunicareaComunicarea const n relaia i activitatea de transmitere a informaiei prin intermediul limbajului.Informaie este noiune central a teoriei comunicrii, care se refer la structura unui mesaj sau la senificaia unui semnal.Comunicarea este transmiterea de informaii/ mesaje de la emitor la receptor prin mijlocirea unui cod i a unui canal.n acest sens enumr componentele comunicrii: Emitorul - este cel ce emite informaia; Codul - sistemul de semnale i simboluri; este limbajul sau limba (ex. 1. Romn); Canal de comunicare - modalitatea de transmitere a informaiei; prin grai viu sau prinmijloace audio-vizuale, n scris sau chiar prin mijloace Mass-Media; Mesajul - informaia ce trebuie transmis; Receptorul - cel ce primete informaia i o decodific; Feedback - este reacia de rspuns, sau conexiunea invers, de la receptor la emitor.Dialogul n sens socratic-platonic nu confrunt numai oamenii, ci i ideile, valorile, concepiile adevrului, binelui, frumosului, dreptii, prin care omul nsui se manifest. Recursul lumii contemporane la dialog pentru a nlesni rezolvarea unor probleme sociale, politice, ideologice este determinat de ncrederea oamenilor n eficiena dialogului i de convingerea tot mai rspndit i mai temeinic verificat c omul este o fiin dialogat.37 Conflictul in comunicareUn rol important n limbajul comunicrii i revine conflictului n comunicare. Conflictul deriv de la latinescul conflictus" ce nseamn a ine mpreun cu fora".Conflictul este un blocaj al mecanismele normale de luare a deciziei i de comunicare.Distingem mai multe situaii conflictuale: conflicte individuale - se bazeaz pe procesele de contiin a individului. conflicte interindividuale - pornesc din dezacordul scopurilor, intereselor,aspiraiilor indivizilor. conflicte ntre individ i societate. conflicte organizaionale - deteriorarea relaiilor dintre indivizii unei organizaii. conflicte inter organizaionale ntre organizaii. conflicte interstatale.Conflictul n comunicare trece prin 5 etape:XXI Dezacordul - simple nenelegeri ntre indivizi care mai trziu pot genera conflictul.XXII Confruntarea - adncete diferenele ntre grupuri, indivizi, fiecare susine poziia sa, pot genera aciuni de for, comunicarea scade, apare o atmosfer tensionat, pot apra ostiliti, violen i agresivitate n limbaj. Conflictul ajunge n punctul de vrf care poate distruge total comunicarea, ajungnd pn la distrugerea fizic a prilor (de ex. n caz de Rzboi).XXIII Escaladarea - extinderea treptat a conflictului ntre indivizi, organizaii, state.XXIV Dezescaladarea - destinderea (ameleorarea) conflictului i cutarea soluiilor derezolvare a conflictului.XXV Rezolvarea - stingerea conflictului. Rezolvarea este de mai multe forme:VIII. Abandon - retragerea din conflict a unei pri (pentru a face pe cineva s se rzgndeasc);IX. Reprimarea - de a nu vorbi despre aspectele sale importante;X. Victoria/nvingerea - exist un nvingtor i un nfrnt;XI. Victorie/victorie o rezolvare etic a conflictului;XII. Compromisul - negociere la sfritul creia fiecare ctig ceva.38Omul si conditia umanaOmul i condiia uman. Fr ndoial, problema fundamental a filozofiei o reprezint omul. Natura i locul su n Univers, aciunile sale, fiina i cunoaterea, justiia, libertatea, adevrul, frumosul etc. Sunt teme care nu pot fi tratate dect n orizontul problematizrilor despre om. Imm. Kant a identificat trei mari direcii n acest sens: cunoatere ( Ce pot s tiu?), morala ( Ce trebuie s fac?) i relaia cu Divinitatea ( Ce pot s sper?), pentru a contura, implicit sau explicit, rspunsul la ntrebarea fundamental: Ce este omul? Antropologia filozofic este studiul filozofic al omului, n toate epocile istorice filozofii au fost preocupai de problema naturii umane.Umanismul antic s-a opus mitului genezei divine a omului, a surprins capacitatea lui de a fi msura tuturor lucrurilor ( Protagoras), de a cunoate i a se cunoate pe sine "( Socrate), venernd mreia omului, aa cum apare ea n cuvintele lui Sofocle: n lume-s multe mari minuni; minuni mai mari ca omul nu-sPlaton susinea c omul este o "fiin cu dou picioare ", iar Aristotel - omul este "o fiin social graie faptului c exist n societate, fiind dotat cu grai articulat i stri morale.Solomon celebru rege al Israelului (971-931 .Hr.), nelepciunea cruia a rmas proverbial spunea omul este ceea ce gndeteEpoca Renaterii aduce o reacie antropocentric la teocentrismul specific scolasticii medievale, ca o expresie a aspiraiei spre emanciparea facultilor creatoare ale omului de sub tutela religiei. Umanitii revendic dezvoltarea nestingherit a aptitudinilor i posibilitilor de creaie a omului, manifest ncredere n raiunea uman, n capacitatea omului de a-i furi propriul destin. n acest sens Pico della Mirandola susinea c "omul este o fiin nedesvrit de Dumnezeu, care poate s-i aleg esena sa graie inteligenei i voinei.Raionalismul este reprezentat de Rene Descartes care susine c omul este lucrul care gndete, deci este o fiin raional, reprezentant al speciei Homo Sapiens, iar raiunea este un atribut specific uman. Bergson - omul este "o fiin abil" sau Homo Faber (meteugarul sau inventatorul), este fiina care inventez i meterete singur instrumentele de munc. Pascal susine c omul este cea mai fragil fiin din cosmos, o trestie cugettoareeste i cea mai nobil, deoarece este una nzestrat cu puterea de a sti, fiind, mai ales, contient de condiia sa n univers.Empiristul J. Locke susine c omul este "o fiin egoist mnat de interese personale, aceste interese i arat cum s triasc. Un om devine lup pentru alt om, iar societatea este un rzboi". Immanuil Kant definete omul ca " fiin moral" . Morala l nnobileaz pe om prin raiune. Prin respectul pentru orice persoan, omul respect legea moral, care este "sfnt i inviolabil. n consecin, imperativul categoric kantianfregula) enun c: "omul este totdeauna i n acelai timp scop, niciodat numai mijloc .n filozofia contemporan se impune ideia existenialist a lui J.-P. Sartre: Omul nu este, el se face. Contiina i libertatea sunt atribute ale oricrei fiine umane. Omul poate aciona asupra mediului, poate rspunde provocrilor acestuia, alegnd varianta aciunii posibile, anticipnd n diferite grade rezultatul.Fr. Nietzsche susinea c Omul nc nu a depit posibilitile sale ", omul este n stare de mai mari realizri. Fiind nzestrat cu voin de fier, poate s se depeasc pe sine.Marele filozof romn, L. Blaga, titan al filozofiei universale, definete omul drept "existena ntru mister i pentru revelare( descoperire) . Astfel, dincolo de natura sa fizic, omul este, sub raport metafizic, "propria sa oper". Filozoful romn afirm c unicul i cel mai relevant criteriu de definire l constituie nu inteligena, ci faptul c omul este singura fiin creatoare. OMUL - condiie uman, fiin social, biologic, reprezentantul speciei Homo Sapiens, care este superior altor vieuitoare prin faptul c posed raiune, contiin i creativitate.39 Libertatea.Liber arbitruLibertatea - categorie filozofic care determin esena existenei umane, exprim posibilitatea personalitii de a cugeta i de a se comporta n conformitate cu dorinele i aspiraiile sale, dar nu conform constrngerii din exterior. Este posibilitatea de a fi subiectul voinei tale pe baza contientizrii legitilor de dezvoltare a naturii i societii.Imm. Kant: drept maxim de libertate individual care nu vine n contradicie cu libertatea altuia. Opusul libertii este constrngerea.Ar fi existat oare libertatea dac nu era constrngerea?Libertatea i destin.Destinul - caracterul predeterminat i implacabil al tuturor evenimentelor care marcheaz cursul vieii umane. Omul poate prevesti, dar nu i prentmpin ceea ce se va ntmpla. Dac omul nu dorete s se supun destinului, n dorina sa de a fi liber, atunci zeii l pedepsesc (ex. Prometeu, Sisif). Dar ce s facem n faa destinului? - S fim contieni c unele lucruri stau n puterea noastr, iar altele nu ( Epictet).Filozofii moderni au raportat libertatea la necesitate natural (cauze i legi ale naturii).Conform principiului cauzalitii, orice eveniment din natur, din viaa omului i din societate este generat de cauze i guvernat de legi. Voina, care este suportul libertii, tot este cauzat, deci omul nu poate fi liber absolut.Fatalismul - doctrin care consider c toate evenimentele din viaa oamenilor ar fi dinainte determinate de destin, sau de voina unor fore supranaturale.Cauzele necesare ce determin fatalismul sunt de dou feluri: cauze fatale - sunt cele ce i urmeaz uniform cursul, fr s pot fi mpiedicate de circumstanele n care se desfoar, astfel i produc n mod necesar efectul (de pild, moartea cauzat de slbiciune fizic extrem, provocat de o alimentaie insuficient); cauze nonfatale - sunt acelea care nu i produc efectul n mod necesar, ele putnd fi anihilate de anumite mprejurri (de ex: moartea prin otrvire poate fi mpiedicat prin antidot). Liberul Arbitru este libertatea omului de a ajege ntre posibilitile care i se ofer.XXVI Libertatea de a gndi ce vrei.XXVII Libertatea de a spune ce vrei, libertatea cuvntului.XXVIII Libertatea de a face ce vrei.Cretinismul a introdus acest termen ca fiind capacitatea omului de a se supune sau nu voinei lui Dumnezeu. Creatorul l-a nzestrat pe om cu inteligen pentru a nelege ce este i cum poate fi atins libertatea. Contient fiind, omul hotrte s fac sau nu fapta rea. Decizia i felul aciunii exprim, prin urmare, libera voin a omului de a alege ntre bine si ru,40Obiectul de studio al axiologiei.Valoareaxiologia - teoria valorilor; mai exact, o moral care stabilete o ierarhie ntre valori, aeznd, de exemplu, pe primul loc respectul a ceea ce este bun, apoi respectul a ceea ce este nobil, apoi a ceea ce este frumos.Obiectul axiologiei: studiul valorii generice i al legturilor generale ale sistemului de valori. Ce este valoarea?Valoarea - tot cea ce este dezirabil ( ceea ce trebuie s fie), i nu numai ceea ce este "dorit".De exemplu: valoarea moral este virtutea; valoarea biologic este sntatea;Valoarea estetic este frumosul; valoarea religioas este sacrul.Exist trei grupuri de valori: * adevratul', * binele: * frumosul.Valentin Murean distinge urmtoarele valori: Valoarea: meninerea existenei omului i a omenirii; garantarea siguranei persoanei, ca nevoie de susinere a organismului"; valorile ecologice meninerea siguranei mediului"; dragostea; 5) afeciunea; 6) prietenia; 7) amabilitatea;XXIX responsabilitatea, ce se ncadreaz, de regul, n clasa tradiional a valorilor morale";XXX valorile politice - democraia; 10) valorile juridice - dreptatea.Nevoilor legate de stim i respect i corespunde: 11) valoarea respectrii persoanei, ce presupune respect de sine i respect de alii, nevoia de reputaie etc.Nevoilor cognitive le-ar corespunde valorile; 12) asigurarea posibilitii de a f informat corect, rapid; 13) asigurarea posibilitii de a nva, a te instrui; 14) valorile estetice.41 Fericirea ca valoare supremaToi oamenii caut fericirea ", s-a afirmat constant de la Aristotel pn n zilele noastre. Fericirea este o problem central a vieii omeneti, deoarece, din totdeauna problema succesului, a realizrii umane, a realizrii unor scopuri i idealuri, este sinonim cu cutarea, atingerea a ceea ce se numete fericire.Sub aspect psihologic i ontologic, fericirea este o stare de spirit, o stare de mulumire, bucurie, satisfacie, ncredere n realizarea unui scop sau ideal important. Opus fericirii ar fi nefericirea, starea de suferin, de durere, de nenorocire.Cutarea fericirii este cel mai firesc lucru pentru om. Ea izvorte din fiina contient a omului, care percepe, simte, judec, a crei activitate se desfoar n conformitate cu un anumit scop, aspiraie sau dorin. Oamenii doresc s fie fericii, dar exist diferite moduri de a o nelege. Fericirea este idealul cel mai general al omului. n acest sens se contureaz urmtoarele probleme filozofice: Poate oare omul s ating acest ideal?Ce trebuie de fcut pentru a fi fericit?Filozofii greci spuneau c edaimonia sau fericirea nu este altceva dect binele suprem. Deoarece fericirea este un scop, omul depune toate eforturile pentru a o atinge, dar ce este fericirea?Concepiile despre fericire:a) concepiile hedoniste: sunt cele care susin c la baza fericirii este plcerea(hedone - plcere). Platon consider c fericirea este rezultatul armonios al celor trei pri al sufletului uman: partea apeten - satisfacerea surselor nevoilor trupului; partea raional - controlat de raiune (luciditatea, nelepciunea); partea pasional - sunt sentimentele de bucurie, dragoste, amiciie.Cea mai superioar este plcerea raiunii, iar celelalte dou sunt inferioare, aici fericirea se definete, se identific cu nelepciunea, trirea pasiunilor, satisfaciile voinei.Aristotel fericirea este binele trit raional (prin practicarea virtuii n activitate), binele suveran sau fericirea este activitatea conform cu virtutea.Aristip din Cirene consider c fericirea nu este scopul n sine al omului, scopul l constituie plcerea, iar nu fericirea. Este bine formulat aceast ideie n maxima Crpe Diem- Triete clipa - conform ei plcerea este cea ce aparine prezentului, n momentul tririi ei.Epicur susine c fericirea este totuna cu dorina de a tri plcerea i de a ocoli durerea. Plcerea duce spre fericire dac este n acord cu morala i cu intelectul. Fugi de plcerea care d natere mai pe urm mhnirii (Solon).Epictet pentru a fi fericit, omul trebuie s fie liber de pasiuni. Eliberarea de pasiuni i asigur starea de linite sau fericirea. concepia utilitarist: I. St. Mill confer fericirii un caracter pragmatic, concret. Dac aciunile noastre produc plcere, nseamn c ele sunt bune sau utile. O existen lipsit pe ct e cu putin de durere i bogat pe ct se poate mai mult, n bucurii, ambele din punct de vedere al cantitii i calitif', este fericirea. concepia existenialist: omul n rezultatul tririlor sale ajunge a fi n depresie, i d seamac fericirea este de fapt o utopie i omul triete ntr-o lume absurd.Exemplu: Sisif- zeii i-au spus c va muri, dar el lupt mpotriva destinului, devine omul revoltat, astfel devine stpnul propriului Univers. Aceast lupt pentru sine este binele suprem, lupta nsi ctre nlimi umple sufletul omenesc. De aceea trebuie s ni-1 nchipuim pe Sisif fericit. Concepia religioas: Nu exist fericire pe pmnt, viaa venic este fericirea. Omul trece prin via, avnd ca ideal mntuirea sufletului pentru a ajunge n Paradis, unde este Fericirea Absolut. Aceast concepie este oglindit n Predica de pe munte. Fericirea este posibil doar dac omul, druit cu libertate, nelege c prin smerenie, milostenie, sete i sacrificiu pentru dreptate, poate fi fericit.42DreptateaSimbolul dreptii la greci era Dike, legat la ochi, cu sabia justiiei ntr-o mn, pentru a separa rul de bine, i cu balana dreptii n cealalt, pentru a dovedi imparialitatea n faa legii.Dreptate - a regla i a corecta relaiile dintre oameni;- atitudine dreapt fa de cineva.Definind dreptatea apelm la mai multe accepiuni: Dreptatea este respectarea legilor n stat sau legitimitatea; Dreptatea are i un sens moral: este respectarea normelor morale; Dreptatea nu ntotdeauna este respectul legilor, dac legea nate nedreptate atunciomul poate s nu le respecte; Dreptatea poate fi i meritul persoanei, fiecare primete conform meritului sau virtuii; Dreptatea loial, atunci cnd favoriilor li se iart nedreptatea.Dar ce st la baza dreptii raiunea sau simul?De ce oamenii aleg un comportament bun, iar alii unul ru?Cunoatem dou preri:Rousseaux consider c dreptatea este nnscut, ea se armonizeaz cu sufletul omului. Deoarece este nnscut, ea nu poate s intre n contradicie cu sine.Kant - consider c simul nu poate fi sursa dreptii, pentru c simul nu poate crea armonia n sufletul omului. Doar raiunea poate crea o armonie dintre om i dreptate.Tipuri de dreptate. Cunoatem dou tipuri de dreptate:XXXI dreptate - legitimitate - respectarea legilor ntr-un stat. Aceast respectare este criteriul dreptii -legitimitii. Noi respectm legile politice, sociale, juridice, economice. Legile sunt universale, toi sunt egali n faa legii. Dac aceste norme sunt nclcate atunci omul trebuie s rspund. O respectare corect a legilor este dreptatea - legitimitatea. Orice s-ar ntmpla legea trebuie s fie respectat.dreptate social - uneori legile nu administreaz corect bunurile materiale, de aceea bunurile se mpart conform meritelor sau necesitilor. Necesitatea i meritul sunt conceptele cheie n acest sens.ivinitate, religie, transcedental, morala, Decalog.Mircea Eliade denumind omul Homo Religiosus, a dorit s spun c religia a aprut odat cu acesta. Constatm existena mai multor teorii privind originea religiei, toate evideniind un aspect al acesteia, care trebuie luat n consideraie: existena Divinitii. Credina n divinitate s-a nscut din confruntarea dintre natura puternic i omul slab. Neputincios n faa naturii, omul i-a imaginat c natura este n stpnirea unor fiine raionale ca i el, dar mult mai puternice dect el, adic divine. Pentru ca s mbuneze divinitatea, omul se teme de ea, se nchin ei, se roag i-i aduce ofrande (jertfe).Iniial a aprut religia politeist - credina n mai muli zei (ex. Grecia, Roma antic). Ctre sfritul sec. III d.Hr. s-a conturat i monoteismul - credina ntr-o singur divinitate.Religia - fenomen spiritual cel mai rspndit i cultura uman, care pune la originea existenei fora divin.Divinitatea - o for supranatural, obiect al credinelor i al cultului oamenilor. Aceast divinitate are urmtoarele atribute: * etern - deci venic; * atottiutoare - cea mai inteligent; * autotbun - o fiin moral, perfect; * autotputernic - voin puternic.Pentru cretini, Dumnezeu nu este o fiin care ar putea fi localizat n spaiu i timp, aa cum, de pild, zicem c piramidele se afl n Egipt. Dumnezeu nu aparine acestei lumi, el este dincolo de lumea vzut, cu alte cuvinte transcedental (care se afl dincolo de limitele experienei, inaccesibil simurilor).ndat ce omul a acceptat prezena divinitii, a intuit existena a dou lumi distincte, cum se exprim Vulcnescu: lumea de aici (lumea imanent) ilumea de dincolo (lumea transcendent).Aristotel - identific divinitatea cu Primul Mictor nemicat sau cel care a dat primul imbold micrii i astfel a aprut existena. Este autorul celor mai mari bunuri.43Conceptia filozofica despre Divinitate.Probe privind existent DivinitatiiDac admirm o grdin frumoas, admirm i autorul ei fr de care ea nu ar fi existat. Nimic deci, nu exist fr un rost, fr scop. Toate lucrurile exist cu un anumit scop i au o finalitate - ordinea lumii. n acest context, dac exist lumea aceasta, att de armonioas i frumoas, nseamn c trebuie s existe i fora creatoare, o for supranatural, foarte inteligent care a creat-o aa de divers i totodat unitar. Filozofia ine s dovedeasc prin probe raionale existena acestei fore, adic a Divinitii.Teoloeii cretini consider c Dumnezeu exist deoarece s-a ntrupat n Isus Hristos pentru a mntui omul (despre acestea se scrie n Evanghelie). N. B! Filozofia ns caut dovezi raionale, a) probe otologice privind existenta Divinitii: Proba ontologic - demonstreaz existena Divinitii prin perfeciunea atributelor sale (etern, atottiutoare, autotbun, autotputernic). Sfntul Augustin - susine c Divinitatea exist n mintea fiecruia, iar actul acestei cugetri l aseamn pe om cu ea. Dac omul se gndete la ea, nsemn c Divinitatea exist. Anselm de Canterbury - aa cum gndim despre Bine, Adevr, aa gndim i de existena Divinitii. Existena sa reprezint perfeciunea. Deci trebuie s fie cineva cel mai perfect i acesta este Divinitatea. Divinitatea este o realitate (odat ce l gndim, nseamn c El exist),ct i posibilitatea (altceva mai perfect nu poate exista). Toma dAquino argumentnd existena Divinitii se bazeaz pe cele 4 cauze ale lui Aristotel: material, formal, eficient, final. Divinitatea n acest caz este cauza prim sau cauza eficient - adic el este sculptorul, Creatorul lumii existente.Descartes - argumenteaz existena Divinitii bazndu-se pe dou probe:-1prob - prezena n raiunea omului a unei,fiine perfecte; II prob - existena omului ca tlfiina imperfect.Kant - Divinitatea este indemonstrabil cu ajutorul raiunii, cci ea nu poate demonstra. Divinitatea exist, noi o putem invoca (a chema n ajutor), dar nicidecum demonstra existena ei.Pascal - Divinitatea exist, chiar dac nu tim ce este ea, deci nu tragei concluzia c, dac nu-i cunoastem perfect natura Divinitatea nu exist argumentul teleologic (telos - scop) - Divinitate a creat lumea cu un anumit scop. Ea este autorul acestei lumi sau cauza eficient.Kant - Divinitatea este arhitectul, Creatorul Lumii, care este cauza final, este fiina raional i ordonatoare la cel mai nalt nivel. argumentul istoric - existena Divinitii este susinut de faptul c aceast credin se ntlnete la toate popoarele lumii. argumentul fizic - sursa micrii i are originea n Creator (ex. K


Top Related