Teofan Zavoratul Arta Rugaciunii

ARTA RUGCIUNII Teofan Zvortul (1815-1894)

Titlul original: L'art de la priere, Teophane le Reclus

Traducere din limba francez

Druiesc ca o jertf din inim aceast traducere, n Numele Celui ce s-a dat pe Sine nsui pentru mntuirea noastr, tuturor celor ce doresc a se apropia mai mult de Mntuitorul nostru drag. Rugai-v pentru mine, pctosul i pentru ai mei, cei dragi.

Silvian Guranda, Cluj-Napoca, 2005

Omul este alctuit din trup, suflet i spirit (duh). Trupul e fcut din pmnt; asta nu nseamn ceva inert, mort, ci dimpotriv, cu adevrat viu, ptruns de un suflet tritor. n acest suflet a fost insuflat un duh, duhul lui Dumnezeu, menit a-l cunoate, a-l preamri, a-l cuta, a-l gusta, i a-i gsi bucuria n El i n nimic altceva. Sufletul este, deci, principiul fundamental al vieii, ceea ce face dintr-o fptur uman o fiin vie, n opoziie cu o mas oarecare de carne nensufleit. Concomitent, n vreme ce sufletul exist mai nainte de toate pe plan natural, duhul ne pune n legtur cu ordinea realitilor divine. Este facultatea cea mai nalt a omului i totodat cea care ne face api de aintra n comuniune cu Dumnezeu. Mai mult de att, duhul omului este direct legat de a Treia Persoan a Sfintei Treimi, Duhul Sfnt sau Duhul lui Dumnezeu. Dar, paradoxal, dei exist aceast legtur direct, persoanele nu sunt identice. A le confunda, ne-ar duce la panteism.

Trupul, sufletul i duhul au fiecare maniera lor specific de cunoatere: corpul cunoate prin cele 5 simuri, sufletul prin raionament intelectual, spiritul prin contiin, printr-o percepie mistic care transcende modalitile de rnd ale raiunii umane. n afara acestor 3 elemente duh, suflet, trup mai exist un alt aspect care rmne totui n afara acestei clasificri tripartite: este inima. n ortodoxie inima are o importan particular ca termen. Cnd n Occident de vorbete despre inim, se neleg n general emoiile i afectele; dar n Biblie, ca i n majoritatea crilor ascetice ale Bisericii Ortodoxe, inima are o semnificaie mult mai bogat: ea este organul principal al fiinei umane, fizic i spiritual; este centrul vieii, principiul determinant al tuturor activitilor i aspiraiilor omului. Inima include de asemenea emoiile i afectele, dar semnific nc mai mult: ea mbrieaz tot ceea ce constituie i noi numim persoan. Omiliile Sf. Macarie dezvolt aceast noiune a inimii: Inima guverneaz organismul corporal i mprete peste el, iar cnd harul stpnete inima, ea conduce toate membrele i toate gndurile sufletului, i deopotriv dorinele sale; prin intermediul ei harul penetreaz egal, deopotriv, toate prile corpului. Inima este de o adncime de necuprins; n ea se afl sli de recepie i dormitoare, pori i portaluri, numeroase tainie i trectori. n ea se afl laboratorul i atelierul dreptii, ca i cel al rutii. Moartea i viaa sunt acolo... Inima este palatul lui Hristos; acolo Hristos, Domnul nostru, vine spre a se odihni cu ngerii i duhurile sfinilor; acolo El i statornicete, i aeaz mpria. nelegnd astfel, este clar c inima nu se confund cu nici unul din cele 3 elemente constitutive ale omului trupul, sufletul i duhul - dar c ea este legat de fiecare n parte. Inima este o realitate material, este o parte a corpului nostru, centul organismului nostru din punct de vedere fizic. Acest aspect material al inimii nu trebuie s fie uitat. Cnd textele ascetice ortodoxe vorbesc despre inim, se nelege, ntre alte lucruri, inima de carne, un muchi al corpului i trebuie s evitm a o nelege n mod unic ca pe ceva simbolic sau metaforic.

Teofan Zvortul Arta rugciunii

2

Inima este ntr-o manier negrit, special, legat de psihismul omului, de sufletul su. Cnd inima i oprete btile, noi tim c sufletul nu mai este n corp. n sfrit, ceea ce ne intereseaz aici n mod special este faptul c inima este legat de Duh, cum spune i Teofan: Inima este omul din adnc, duhul. n el se afl contiina, ideea de Dumnezeu i a dependenei noastre totale de El, i toate comorile eterne ale vieii Duhovniceti. Cuvntul inim, zice el, nu trebuie neles numai n sensul lui obinuit, ci n sens de 'omul interior', dup cum spun i Sf. Apostoli Pavel i Petru: 'omul ascuns al inimii'. Este duhul dup chipul lui Dumnezeu care a fost insuflat primului om, dar care dinuie chiar dup cderea n pcat. De aceea autorilor greci le place s citeze acest text: Omul interior (dinuntru) i inima sunt de nemrginit i nemsurat profunzime (Psalmul 63:7). Aceast inim din adnc este duhul omului, ceea ce misticii renanieni i flamanzi numesc fundul sufletului. Acolo, n inima din adnc omul l ntlnete pe Dumnezeu fa ctre fa. Astfel putem nelege ce vrea s zic Teofan cnd descrie rugciunea ca starea celui care st naintea lui Dumnezeu cu mintea n inim. Atta vreme ct ascetul se roag cu mintea n cap, el folosete numai resursele inteligenei omeneti i, la acest nivel, el nu va realiza niciodat o ntlnire personal i imediat cu Dumnezeu. Folosindu-i creierul omul poate afla ceva despre Dumnezeu, dar nu-l poate cunoate. n fapt nu poate avea loc cunoaterea direct a lui Dumnezeu fr o iubire adnc, iar o astfel de dragoste nu poate veni numai din creier, ci i din ntregul om nconjurtor, adic din inim. Trebuie deci ca ascetul s se coboare de la cap la inim. Nu i se cere s i abandoneze puterile sale intelectuale raiunea este deopotriv un dar al lui Dumnezeu , dar el trebuie s i coboare mintea n inim. El ncepe a-i cobor mintea n inima natural i de acolo n inima adnc, n acel loc al inimii care nu mai este o realitate carnal. Acolo, n profunzimi, el descoper mai nti duhul semnnd lui Dumnezeu i pe care Sfnta Treime l-a insuflat n om n momentul creaiei lui, i cu acest duh el ajunge s cunoasc Duhul lui Dumnezeu care slluiete n fiecare cretin de la Sfntul Botez, chiar dac marea majoritate dintre noi nu avem contiina prezenei Sale. n aceast perspectiv, scopul vieii ascetice i mistice const n descoperirea harului Botezului. Cel care dorete s nainteze n lungul drumului rugciunii interioare trebuie s se ntoarc n sine nsui, s descopere mpria Cerurilor care este nuntrul su i astfel s treac dincolo de frontiera care separ pe cel creat de Cel Necreat.

Trei grade ale rugciunii Aa cum n om sunt 3 elemente, tot aa sunt 3 grade n rugciune1

- rugciunea vocal sau trupeasc :

- rugciunea minii - rugciunea inimii (sau a minii n inim), care este rugciunea duhovniceasc Teofan: Voi nu trebuie s v rugai numai cu ajutorul cuvintelor, ci i cu mintea; si nu numai cu mintea, ci i cu inima, n maniera n care mintea nelege i vede clar ce semnific cuvintele, iar inima simte ceea ce inima gndete. Toate acestea mpreun constituie rugciunea adevrat, i dac unul din elemente lipsete, fie rugciunea este imperfect, fie c ea chiar lipsete. Primul fel de rugciune, vocal sau trupeasc, este rugciunea buzelor i a limbii. Ea const n citirea sau rostirea anumitor formule, n a ngenunchea, a sta n picioare sau a te prosterna. Este clar c o astfel de rugciune, dac este pur verbal sau trupeasc, nu este n mod real o rugciune. Mai mult dect simplul fapt de a rosti formule, este esenial concentrarea interioar asupra sensului pe care l formulm, nchiderea intelectului (a minii noastre) n cuvintele rugciunii. Astfel se dezvolt primul grad al rugciunii, care n mod natural devine al doilea. Orice rugciune verbal, pentru a fi demn de acest nume, trebuie s fie pn la un anumit punct o rugciune interioar sau o rugciune a minii.

1 Rugciunea este o realitate vie, o ntlnire personal cu Dumnezeu cel viu. Ea nu poate fi cuprins ntre limitele unei analize rigide. Aici este vorba de o clasificare general, cci nici Prinii nu uzeaz de termeni n acelai sens.


3

Pe msur ce rugciunea se interiorizeaz, recitarea exterioar devine mai puin important. Este suficient ca intelectul s gndeasc interior cuvintele fr nici o micare a buzelor. Se ajunge astfel ca intelectul s se roage fr s formeze nici un cuvnt. n acest timp, cei care au avansat n vederea rugciunii vor dori uneori s fac uz de rugciunea verbal obinuit, dar aceasta va fi totodat o rugciune interioar a minii. Nu este ns suficient s se ating gradul al doilea. Atta vreme ct rugciunea rmne n cap, n minte sau n creier, ea este incomplet sau imperfect. Trebuie ca inima s se coboare n inim, s gseasc locul inimii, s se uneasc mintea cu inima. Astfel rugciunea va deveni cu adevrat rugciunea inimii, rugciunea nu a unei singure faculti, ci a omului ntreg; suflet, duh, trup; o rugciune nu numai a inteligenei, a raiunii naturale, ci una a duhului cu puterea sa particular de a intra n contact direct cu Dumnezeu. S remarcm c rugciunea inimii nu este numai una a sufletului i a minii, ci i a trupului. Nu trebuie s uitm c, printre altele, inima este totodat un organ trupesc i ea are un rol pozitiv de jucat n lucrarea rugciunii. Acest resort clar al vieii sfinilor ortodoci s-a reliefat n timpul rugciunii, atunci cnd au fost transfigurai prin lumina dumnezeiasc asemeni trupului lui Hristos pe Tabor. Rugciunea inimii capt dou forme distincte (dup Teofan):

- arztoare, cnd omul se nevoiete el nsui s se ridice - spontan, cnd rugciunea fiineaz i se rostete singur n primul caz conlucreaz efortul contient al omului cu harul care l susine n mod natural.

n al doilea caz, se ridic prin ea nsi i este acordat omului ca un dar. Nu mai este el cel care se roag, ci Duhul lui Dumnezeu care se roag n el. O astfel de rugciune, ca dar, apare din timp n timp sau poate fi necurmat. Cnd este necurmat, ea se produce orice ar face omul, fie c scrie, fie c citete; ea se prelungete n vis i n somn, i este prezent dimineaa la trezire. Ea nu mai este o serie de acte, ci o stare, aa cum zice i Sf. Ap. Pavel: Rugai-v nencetat (1 Tesaloniceni 5:17).

Dup Sf. Isaac Sirul: Cnd Duhul i face sla ntr-un om, acesta nu nceteaz s se roage pentru c Duhul se roag continuu n el. Astfel, fie c se afl n stare de veghe, fie c doarme, rugciunea nu se oprete niciodat n sufletul su, i chiar dac mnnc sau bea, dac face o treab anume, chiar dac e scufundat n somn, parfumul rugciunii respir spontan n inima lui. Ca i stihul din Biblie: Eu dorm, dar inima mea vegheaz (Cntarea cntrilor 5:2).

Cu plecare din acest moment, rugciunea inimii capt forma unei rugciuni mistice, n sensul cel mai restrns al termenului. Pe aceasta o numete Teofan rugciune contemplativ sau rugciune care depete limitele contiinei. n stare de contemplaie, spune el, intelectul (mintea) i vederea ntreag devin captivate de un obiect spiritual att de irezistibil nct toate lucrurile exterioare sunt uitate i n ntregime absente din contiin. Mintea i contiina sunt ntr-o imersiune att de complet n obiectul contemplat nct sunt ca i cum nu le-am mai stpni. Teofan numete aceast stare de contemplare rugciunea extazului sau rpire. Cei care nu au avut o experien personal a unei astfel de rugciuni, nu pot nelege ce este descris aici, tot aa cum cei care au fcut experiena nu mai au nevoie de cri pentru a nelege.

Patimile i imaginaia Ascetul se gsete n faa a dou obstacole cnd se nevoiete s treac de la rugciunea verbal la cea cu mintea n inim:

- patimile - imaginaia Lucrarea ascetic cea mai important - scrie Teofan este de-a mpiedica inima s se

abandoneze micrilor pasionale, i de a mpiedica intelectul s se abandoneze gndurilor ptimae. Prin cuvntul patim, autorii ortodoci nu neleg doar mnia i lcomia, care azi vin n minte marii majoriti cnd se vorbete despre patim. Acest termen evoc ceva mult mai vast:


4

orice dorin rea, pctoas, prin care diavolul ncearc s induc omul n pcat. Patimile sunt n mod tradiional clasificate astfel:

- lcomia pntecelui - lcomia de avere - avariia - suprarea, tristeea (care include i pizma) - mnia, furia - lenea - slava deart - mndria Aceti opt demoni au aceeai rdcin ca ultim resort: dragostea de sine (gr. filautia) care const

n a se prefera lui Dumnezeu i aproapelui. Iat de ce mndria este patima fundamental. Zice Teofan: Nu exist dect o cale pentru a ncepe, i ea const n a nvinge patimile. Drumul

ctre rugciune este un drum moral care presupune o disciplin a voinei i a caracterului. n aceast vreme, disciplina moral trebuie s fi secondat de disciplina minii. Nu numai

gndurile pasionale sunt obstacole, ci i toate imaginile, fie c sunt sau nu acompaniate de o micare ptima. Dup nvtura cretinismului oriental, imaginaia (gr. fantasia), facultate prin care noi formm imagini mintale mai mult sau mia puin vii, dup aptitudinile proprii, nu are dect un loc extrem de restrns n nvtura rugciunii i n lucrarea ei, iar alii, Teofan nsui, afirm c ea nu ocup nici un loc.

n rugciune, nva Teofan, nu trebuie admis nici o imagine care s se interpun ntre minte i Domnul. Esenialul este s ne slluim n Dumnezeu, ceea ce implic mai nainte de toate convingerea mereu prezent n contiin c Dumnezeu este n voi, dup cum El este n orice lucru; s trii cu sigurana cert c El vede tot ce e n voi i c v cunoate mai bine dect v cunoatei voi niv. Aceast certitudine c ochiul lui Dumnezeu este permanent fixat n fiina voastr interioar nu trebuie asociat cu nici un concept vizual, ci trebuie s se restrng la o simpl convingere sau sentiment.

Nu admitei nici un concept, nici o imagine sau viziune. Curii-v mintea de orice imagine.

n rugciune, regula cea mai simpl este de a nu forma imagini, de orice fel ar fi. Aceasta este nvtura comun tuturor Prinilor orientali. Cum spune unul dintre ei: Cel care nu vede nimic n timpul rugciunii, l vede pe Dumnezeu.

Mintea noastr, n mod obinuit dispersat ntr-o mare diversitate de gnduri i idei, trebuie s fie unificat, adus de la multiplicitate sa simplitate i la vid, de la diversitate la trezvie. Trebuie curit de orice imagine mental, de orice concept intelectual pn nu mai este contient de nimic altceva dect de prezena lui Dumnezeu cel nevzut i incomprehensibil. Aceasta este rugciunea pur, pur nu numai de gnduri rele, ci de orice gnd.

Rugciunea inimii, fr imaginaie i gnduri, este ns o rugciune a sentimentelor i acest lucru o deosebete radical de rugciunea minii. Printre sentimentele care intereseaz n mod deosebit, Teofan enumer:

1. Un fel de tristee cnd inima este rnit. Se pare c e vorba aici de ceva avnd ca esen penitena, un sentiment de zdrobire.

2. Un sentiment de cald tandree sau smerenie; aici sentimentul de zdrobire, de nevrednicie uman, se afl permanent prezent, dar este mbrcat ntr-un sentiment de bucurie iubitoare i sensibil.

3. Cldura spiritual, care este cel mai important sentiment: focul duhului din adncul nostru, cldura harului aprins n inim. Intim legat de aceast experien a focului, este viziunea luminii dumnezeieti pe care muli sfini ortodoci au experimentat-o penetrnd n Misterul Transfigurrii. Cldura i lumina pe care sfntul le vede n jurul su i n el, sunt reale i obiective, perceptibile prin simuri, dar ele sunt n acelai timp o lumin i o cldur spirituale, de o esen diferit de cea a luminii naturale pe care o simim n mod obinuit, i


5

ca stare ele nu pot fi experimentate dect de ctre cei n care simurile au fost transformate i mbuntite prin harul divin.

Teofan este de asemenea contient de pericolele pe care le pot atrage tririle sentimentelor rele. Trebuie distins cu mare atenie ntre sentimentele naturale i cele spirituale. Primele nu sunt puternic periculoase, dar nu trebuie privite ca daruri (roade) ald Duhului lui Dumnezeu. Trebuie s veghem cu grij ca astfel de sentimente s nu fie poluate de boldul plcerii senzuale. Dac nu veghem e posibil cderea n hedonismul spiritual, sa dorim dulceaa n rugciune ca un scop n sine. Aceasta este una din formele cele mai pernicioase ale iluziei. Este vorba de un suflet care s-a debarasat de adevr. Sf. Ignatie l definete ca o corupie a naturii umane prin acceptarea unui miraj n locul adevrului. Roadele principale ale rugciunii nu sunt cldura i dulceaa, ci respectul de Dumnezeu i zdrobirea. Rugciunea lui Isus Ea este numai o cale, rapid i eficace de a obine rugciunea interioar continu a minii n inim, dar este chiar mai mult dect att. Rugciunea, spune Sf. Ignatie Brianceaninov, este un martir ascuns. Forma obinuit a rugciunii lui Iisus este: Doamne Iisuse Hristoase, ai mil de mine. Cuvntul pctosul poate fi adugat a sfrit, eventual i la plural: ai mil de noi. Mai pot fi i alte variante. Ceea ce este esenial i permanent este unicitatea invocaiei Numelui dumnezeiesc. Pentru a se ajuta n rugciune este nevoie de nite mtnii. Ele sunt diferite de rozariul folosit n occident; e vorba de un fir de ln sau alt materie pe care se fac noduri, astfel nct s fie silenios n folosin. Clasificarea general a rugciunii n trei grade se aplic deopotriv i rugciunii lui Iisus: rugciunea buzelor, rugciunea minii, rugciunea inimii. La nceput rugciunea lui Iisus este o rugciune verbal, spus ca i altele, cu glas tare sau murmurat, pronunat cu limba i buzele. n acelai timp, printr-un act deliberat de voin, atenia trebuie concentrat asupra sensului rugciunii. n vremea acestei etape iniiale, repetiia continu i atent a rugciunii lui Iisus se reveleaz ca o lucrare epuizant i arztoare, cernd o umil perseveren. Cu timpul rugciunea lui Iisus devine mult mai interioar, i mintea o repet fr nici o micare exterioar a buzelor sau a limbii. Pe msur ce se adncete aceast interiorizare, concentrarea ateniei devine mult mai uoar. Rugciunea atinge, ncet-ncet, ritmul su propriu. n unele momente ea se repet interior aproape spontan, fr un act contient al voinei noastre. Dup cuvintele stareului Partenie un ginga ipot de ap susur n adncul nostru. Asta dovedete c ne apropiem de a treia etap. n sfrit, rugciunea lui Iisus intr n inim, dominnd personalitatea ntreag. Ritmul su se identific din ce n ce mai direct cu ritmul inimii pn acolo c n final devine necurmat. Ceea ce la nceput necesita eforturi penibile i constante este acum o surs nesecat de pace i bucurie. Spune Teofan: minile la lucru, mintea i inima cu Dumnezeu. Sf. Ap. Pavel: Mai bine voi zice 5 cuvinte cu mintea mea dect zece mii ntr-o limb necunoscut exegeza ortodox arat c e vorba de rugciunea lui Iisus (n rus i grecete ea este format exact din 5 cuvinte). Rugciunea lui Iisus are i alte fundamente biblice: - rugciunea orbului: Iisuse, Fiul lui David, ai mil de mine (Luca 18:38) - rugciunea vameului: O, Dumnezeule, ai mil de mine pctosul (Luca 18:13) Pentru cretini, fiul lui David este deja Fiul lui Dumnezeu, deci forma rugciunii lui Iisus

este n mod clar cu baz scripturistic. Rugciunea inimii pe care o cunoatem astzi provine din monahismul egiptean din secolul al 4-

lea. Monahii o numeau, ca i Prinii deertului, Meditaia tainic, amintirea de Dumnezeu. Ei foloseau formule scurte:

Sf. Macarie: Doamne, ajut-m (+390)


6

Doamne, Fiul lui Dumnezeu, ai mil de mine Eu, ca om, am greit, Tu, ca Dumnezeu, ai mil de mine. Aceste scurte rugciuni le foloseau pentru a se ajuta n nevoina de a obine rugciunea

continu. Teofan spune: Puterea nu e n cuvinte, ci n gnduri i sentimente. Valoarea mare a rugciunii lui Iisus este c conine Numele preasfnt. Cuvintele Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m nu sunt dect instrumentul, nu esena lucrrii, dar ele sunt un instrument foarte puternic i eficace deoarece este Numele Domnului i cel mai redutabil naintea dumanilor notri; el este o binecuvntare pentru toi cei care-l caut. Rugciunea lui Iisus este ca orice alt rugciune. Este ns mai puternic din cauza Numelui lui Iisus, Domnul i Mntuitorul nostru. Corpul tradiional de nvturi din jurul rugciunii lui Iisus, unele scrise, majoritatea ns orale, poart numele de isihasm (gr. isihia = linite, odihn). Trei elemente atrag atenia ndeosebi asupra rugciunii inimii:

1. Unitatea dintre dou sentimente: - adorarea Mntuitorului pentru iubirea i slava Lui - zdrobirea inimii pentru pctoenia noastr din care decurge cina i tristeea neputinei noastre de a rspunde dragostei Domnului i bucuria i ndejdea iubitoare.

2. Caracterul intens hristologic al rugciunii, care se refer la: - Viaa pmnteasc a Domnului ntrupat: Iisuse Hristoase - Dumnezeirea Sa: Fiul lui Dumnezeu fr a fi ns o form de meditaie prin imagini mentale sau concepte asupra diverselor episoade din viaa Domnului. Teofan nva: n plinul contiinei i ateniei inimii cheam fr s te opreti Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu miluiete-m i vegheaz s nu ai n minte nici o imagine vizual, nici un gnd, dar s crezi cu trie c Domnul te vede i te aude.

3. Invocarea Numelui este simpl, nu cere nici o pregtire prealabil, totul este s ncepi. Facei linite n suflet, pace i reculegei-v, apoi ncepei invocarea Numelui cu respect i dragoste. Nu v gndii c suntei pe cale s invocai Numele, ci gndii-v la Iisus nsui. Pronunai-i Numele ncet, lent, dulce

Teofan: Lucrarea lui Dumnezeu e simpl, este rugciunea: este ca i cum un copil se adreseaz tatlui fr nici o subtilitate. Este o art, dar o art simpl, slluii-v cu contiina i atenia n inim i repetai fr ncetare: Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu miluiete-m pe mine pctosul.

Pentriu nceptori trebuie ca rugciunea s fie pronunat rar, dulce, cu adnc reculegere asupra fiecrui cuvnt, fr emfaz.

Numele lui Iisus nu trebuie chemat sau pronunat cu violen, chiar dac e numai interioar i nici cu un sentiment compus artificial.

La sfritul fiecrei rugciuni e bine s se fac o pauz, pentru c ne ajut s ne pstrm duhul atent. Dac ar fi s-l credem pe Sf. Ignatie, este necesar o jumtate de or pentru o sut de rugciuni.

Isihatii folosesc metode fizice ajuttoare: - capul nclinat, cu brbia n piept - privirea fixat n dreptul inimii - reglarea cu grij a respiraiei pn la ritmarea cu rugciunea Totui, Teofan i Ignatie consider drept foarte periculoas folosirea fr discernmnt a

exerciiilor respiratorii. Pentru nelegerea just a locului exerciiilor fizice n cadrul rugciunii lui Iisus trebuie

nelese trei lucruri:


7

1. Exerciiile fizice nu sunt dect un accesoriu, un ajutor pentru reculegere, util dar neobligatoriu pentru toi; nu sunt un element esenial al rugciunii lui Iisus, care poate fi practicat n mod plenar i fr ele.

2. Exerciiile pot fi periculoase pentru sntate dac nu sunt practicate corect i sub ndrumarea direct a unui ndrumtor spiritual; pot duce uneori pn la nebunie. Ele au totui o baz teologic real: unitatea i influena reciproc dintre trup i suflet, rolul important al trupului n cadrul rugciunii. n absena stareului: nu trebuie ncercat practicarea acestei tehnici mecanice, mai nainte ca s se statorniceasc prin ea nsi Metoda mecanic este nlocuit cu succes printr-o repetiie pasiv a rugciunii lui Iisus. Trebuie fcut cte o scurt pauz dup fiecare invocare, respiraia trebuie s fie calm i pasiv, iar mintea trebuie nchis n cuvintele rugciunii.

3. Practicarea rugciunii lui Iisus cu sau fr tehnic respiratorie ine de apartenena la Biseric, de datoriile cretine ce decurg din viaa comunitii, de Taine (Sfntul Botez, Taina Spovedaniei, Sfnta Euharistie). Condiia sine qua non este o via sacramental regulat. Cea mai sigur metod de unire cu Domnul, dup mprtirea cu Trupul i Sngele Su, este rugciunea interioar a lui Iisus, spune cuviosul Iustin. Comuniunea trebuie s existe nainte, dar i dup rugciune, iar invocarea Numelui nu trebuie s fie substituit Euharistiei, ci ca o un lucru de pre care vine s o mbogeasc pe prima. Fiind att de simpl i de scurt, rugciunea lui Iisus poate fi spus oriunde i oricnd. Arhimandritul Kallistos (Oxford)

Cuviosul Ignatie: Oamenii n-au dect o idee foarte vag i foarte confuz despre rugciunea lui Iisus. Unii care se consider sau sunt considerai de alii ca avnd o bun judecat n materie de spiritualitate, privesc aceast rugciune ca pe ceva contagios, dnd ca raionament pentru frica lor pericolul iluziei2

Cuviosul Ignatie spune c Autorul acestei teorii greite este, dup mine, demonul care urte Numele Domnului pentru c i anuleaz ntreaga putere. El se cutremur de acest Nume atotputernic i-l defimeaz naintea multor cretini, intenionnd s-i fac s abandoneze aceast arm redutabil pentru ei, dar care este harul salvator pentru oameni.

pe care ei o presupun ca nsoete permanent rugciunea lui Iisus. Ei o resping i i nva pe alii s fac la fel.

*

1. LOCUL INTERIOR AL INIMII Sf. Dimitri de Rostov (1651-1709)

Omul comport o dualitate: - La exterior este carne - n interior este spirit se perfecioneaz prin mintea sa, prin atenia la sine nsui, prin

teama de Domnul i harul lui Dumnezeu. Formarea este i ea dubl: din afar prin cri, dinuntru prin gndirea ctre Dumnezeu;

exterior prin dragostea de nelepciune, interior prin dragostea de Dumnezeu; exterior prin tehnic, interior prin viziune; exterior prin afinitate intelectual, interior prin cldura duhului. Spiritul exterior e plin de mndrie (1 Corinteni 8:1), interiorul se smerete; exteriorul e plin de curiozitatea cunoaterii, interiorul este atent la sine i nu dorete dect s cunoasc pe Dumnezeu.

Rugciunea este i ea dubl: - Exterioar fcut n public - Interioar fcut n tain i singurtate

(una ca datorie, alta ca ofert spontan). Rugciunea spontan nu are ore fixe, nu are canoane, nu cunoate opreliti.

2 Sf. Ignatie folosete aici un termen tehnic n teologia ascetic: gr.plane = distracie, vagabondaj


8

Sf. Teofilact tlcuiete cuvntul camer (intr n camera ta) drept gndul secret sau viziunea interioar.

Sf. Macarie al Egiptului: Inima e un mic vas, dar care cuprinde toate lucrurile. Dumnezeu este acolo, ngerii, viaa i mpria, cetile celeste i comorile harului.

Omul are nevoie adesea s se nchid n cmrua sa tainic (inima), mai mult dect ntre pereii camerei, s-i verse inima i gndurile ctre Dumnezeu i s creasc pn la statura omului deplin, desvrit.

1.1 Unirea iubirii cu Dumnezeu Datoria oricrui cretin i n special a celor ce vor s se consacre vieii duhovniceti este de

a se nevoi cu orice chip a se uni cu Dumnezeu, Creatorul, Iubitorul, Binefctorul, Cel Bun prin care i pentru care am fost creai. Aceasta vine din faptul c ultimul sens cel mai nalt al existenei i al sufletului, pe care Dumnezeu l-a creat, este i trebuie s fie Dumnezeu nsui, El singur i nimic altceva, Dumnezeu de la care sufletul a primit viaa i natura, i pentru care trebuie etern s triasc.

Toate lucrurile acestei lumi vizibile, bune i atrgtoare, aparin trupului i nu sufletului. i cum ele sunt temporare, ele sunt menite a trece la fel de repede ca o umbr, n timp ce sufletul, fiind etern prin natura lui, nu-i poate gsi odihna venic dect n Dumnezeu cel venic. Cci El e slaul venic de unde sufletul vine i unde el se ntoarce. n vreme ce carnea, venind din pmnt, trebuie s se ntoarc n pmnt, sufletul, venind de la Dumnezeu, se ntoarce la Dumnezeu i locuiete cu El pentru totdeauna. De fapt sufletul a fost creat prin Dumnezeu tocmai pentru a fi cu El pentru venicie. Ca urmare, n viaa noastr temporar de acum, trebuie din toate puterile noastre s cutm unirea cu Dumnezeu tocmai pentru a fi gsii vrednici de a fi etern cu El i n El n viaa viitoare.

Dar nu este posibil atingerea unirii cu Dumnezeu dect printr-o iubire imens. Asta este redat minunat n Evanghelia iertrii femeii pctoase. Dumnezeu, n mila Sa, i ofer iertarea pcatelor i unirea cu El pentru c ea a iubit mult (Luca 7:47). El iubete pe cei ce-l iubesc, se unete cu cei ce se unesc cu El; El se druiete celor ce i se druiesc i acord plenitudinea harului Su celor care doresc s se mprteasc din dragostea Lui.

Pentru a aprinde n inima sa flacra unei iubiri att de ardente pentru a se uni cu Dumnezeu printr-o unire de nebiruit prin dragoste, trebuie ca omul s se roage des, s-i ridice duhul spre Dumnezeu. Dup cum flacra crete cnd este alimentat constant, tot astfel rugciunea frecvent prin care duhul se nrdcineaz mai adnc n Dumnezeu - face s creasc iubirea dumnezeiasc n inim. Inima aprins nclzete ntregul om luntric, l lumineaz i-l nva, revelndu-i toat nelepciunea ei ascuns i necunoscut, fcnd din el un serafim de foc, mereu treaz naintea lui Dumnezeu nuntrul duhului su, privindu-l necurmat i trgnd din aceast vedere dulceaa i bucuria duhovniceasc.

1.2 Rugciunea spus cu buzele fr atenia minii nu folosete la nimic

Citnd cuvintele Sf. Ap. Pavel, adresate corintenilor: De ce folos este ruga voastr, dac v rugai numai cu vocea, dac mintea voastr nu e atent i viseaz la alte lucruri? O astfel de rugciune nu v poate fi de nici un folos. Ea nu va fi auzit de Dumnezeu i va rmne fr rod. Sf. Ciprian al Cartaginei (episcop n Africa de Nord, mort martir n 258 d.Hr.) a zis frumos: Cum putei spera c vei fi auzii de Dumnezeu, dac voi niv nu v auzii? Cum putei spera c Dumnezeu se va ngriji de voi, cnd voi niv nu v ngrijii?

1.3 Rugciunea trebuie s fie scurt, dar deas Rugciunea scurt este mai clduroas, pe cnd cea lung, dei este la fel de valoroas n sine, totui nu e de cel mai mare folos nceptorilor, ci celor care nu sunt prea departe de desvrire. n timpul rugciunilor lungi mintea celui care nu are nc experien nu poate locui mult timp n Dumnezeu; ea este dominat de propria sa slbiciune, care i este instabilitate i


9

distragere prin lucrurile exterioare, astfel c duhul i pierde cldura i se rcete repede. O astfel re rugciune nu este rugciune, ci o ncurctur a minii, din cauza gndurilor ce vin i pleac.

Rugciunea scurt i frecvent este mai stabil, deoarece mintea plonjeaz n Dumnezeu i dup o scurt pauz primete mai mult cldur. Domnul a zis: Cnd v rugai s nu facei repetiii dearte (Matei 6:7)

Sf. Ioan Scrarul (579-649) din muntele Sinai recomand: Nu ncercai s nmulii cuvintele, ca nu cumva mintea voastr s fie distras spre a cuta cuvintele. Numai datorit unei scurte fraze vameul a primit iertarea Domnului Dumnezeu i o scurt afirmare a credinei sale l-a salvat. Mulimea excesiv de cuvinte n rugciune mprtie mintea n visri, i tot astfel, un singur cuvnt sau o fraz scurt o ajut s se reculeag.

Atunci de ce Apostolul spune Rugai-v nencetat? (1 Tesaloniceni 5:17). n Scripturi, cuvntul necontenit este folsit n sensul ce adesea; cci este imposibil ca omul s locuiasc fr ntrerupere, zi i noapte, n rugciune. Astfel de lucruri cere vreme, i este necesar, pe de alt parte, vreme pentru mncat, lucrat, dormit Deci cum s te rogi necontenit, dac nu nelegi c trebuie s-o faci des? O rugciune deas, repetat, poate fi considerat ca o rugciune necurmat. Deci nu lsai rugciunea voastr scurt i deas s se risipeasc n multe cuvinte. Sf. Teofilact spune: Nu faceu rugciuni lungi, pentru c e mai de pre s te rogi puin i des. Sf. Ioan Hrisostom (Gur de Aur), episcop al Constantinopolului (344-407) spune n comentariul su asupra epistolelor pauline: Cel care vorbete mult n rugciune, nu se roag, ci se abandoneaz cuvintelor uscate.

Mai este un sens n cuvintele Apostolului rugai-v nencetat, anume c oricare ar fi ocupaia omului, el i poate ndrepta n orice lip mintea spre Dumnezeu.

Apoi rugciunea nu trebuie fcut pentru profit personal, nici chiar duhovnicesc, ci pentru slava lui Dumnezeu. Orice zicei sau facei, s fie fcut n Numele Domnului Iisus (Coloseni 3:17).

Rugciunea este, deci, a ntoarce mintea i gndurile ctre Dumnezeu. A te ruga nseamn a rmne naintea lui Dumnezeu, privindu-l mintal i comunicnd cu El cu reveren i speran, n totalitate numai cu El.

nainte de a ncepe, recapitulai pe scurt ce nseamn rugciunea i cum trebuie s fie fcut, i ndreptai-v mintea i gndurile n ntregime ctre Dumnezeu.

*

2. CE ESTE RUGCIUNEA? Teofan Zvortul ntrebrile fundamentale sunt: Ce este rugciunea? Care este esena ei? Cum se poate dobndi rugciunea? Ce

experimenteaz sufletul cretin care se roag cu o inim pasiv? Rspunsurile pe care le d Biserica prin Prini sunt obinute prin iluminare, prin har, prin

nevoine personale i practicare a rugciunii. Aceast experien este deopotriv accesibil omului de rnd i neleptului.

2.1 Dovada decisiv Rugciunea este dovada decisiv i izvorul oricrui bine; rugciunea este fora care mic

orice lucru i ea conduce toate lucrurile. Cnd rugciunea e bine fcut, totul merge bine, pentru c rugciunea nu ngduie ca ceva s rmn n neornduial.

2.2 Trepte n rugciune Prima const n rugciunea trupeasc fcut n principal prin lectur stnd n picioare i cu

ajutorul nchinciunilor i a metaniilor. n toate acestea e nevoie de rbdare, de osrdie i eforturi,


10

fiindc atenia ne fuge, inima nu simte nimic i nu are nici o dorin s se roage. De aceea trebuie impus o regul msurat nelept creia s-i rmi fidel. n aceasta const rugciunea activ.

A doua treapt este rugciunea fcut cu atenie: mintea capt obiceiul de a se reculege n anumite vremuri i se roag contiincioas, fr a se lsa distras. Mintea este captivat de cuvntul scris n timpul pronunrii, ca i cum ar fi al ei propriu.

A treia treapt este rugciunea simit: inima este astfel nclzit prin concentrare n asemenea msur nct ceea ce pn atunci nu a fost dect gnd, devine sentiment. Acolo unde mai nainte n-a fost dect o formul de zdrobire, se dezvolt zdrobirea nsi i ceea ce era numai o cerere fcut prin vorbe este transformat ntr-o senzaie radical de nevoie, de necesitate. Oricine a trecut prin aciunea aceasta i prin sentimentul adevrat, se roag fr vorbe pentru c Dumnezeu este Dumnezeul inimii. Astfel deprinderea rugciunii poate fi considerat ca ncheiat atunci cnd n rugciunea noastr nu vom face dect s trecem de la un sentiment la altul. n acest stadiu lectura poate nceta la fel de bine ca i gndul deliberat; nu mai rmne altceva dect faptul slluirii ntr-un sentiment cu trsturi specifice de rugciune.

Cnd sentimentul rugciunii a ajuns n aceast continuitate se poate spune c ncepe rugciunea duhovniceasc. Este darul Duhului Sfnt care se roag n noi, ultimul grad al rugciunii pe care mintea l poate atinge.

Mai departe Sf. Prini vorbesc despre o rugciune care trece, dincolo de minte i de limitele contiinei (v. scrierile Sf. Isaac Sirul, +700, episcop n Ninive).

2.3 Esena rugciunii Fr rugciunea duhovniceasc nu exist rugciune deloc, fiindc numai ea este rugciunea

real, cu adevrat plcut lui Dumnezeu. Ceea ce conteaz este ca n suflet s fie prezente cuvintele rugciunii. C e fcut acas sau n biseric, dac rugciunea interioar este absent, cuvintele nu au dect aparena, dar nu realitatea rugciunii.

Rugciunea este nlarea minii i a inimii ctre Dumnezeu prin proprie participare i prin aciunea darurilor, pentru a cere lucrurile bune i de folos, fie sufleteti, fie materiale.

Esena rugciunii este nlarea duhovniceasc a inimii ctre Dumnezeu. Mintea, nchis n inim, rmne n plintatea contiinei fa ctre fa cu Dumnezeu, plin de adorare, i i vars iubirea naintea Lui. Aceasta este rugciunea duhovniceasc i aa trebuie s fie orice rugciune. Esena rugciunii nu se afl n vorbe, ci n adncul minii i al inimii omului. De altfel toate rugciunile Bisericii sunt astfel alctuite, ntr-un sentiment adnc de iubire, nct atrag atenia ctre Dumnezeu, orict de neatent ar fi omul.

2.4 Rugciunea este o necesitate pentru toi Nimeni nu poate tri fr rugciune luntric. Nu vom ti s trim duhovnicete dect cnd ne vom nla ctre Dumnezeu prin rugciune; dar singura cale pe care o avem i prin care ne putem ridica ctre Dumnezeu este activitatea duhovniceasc, deoarece Dumnezeu este Duh. Dup cum exist o rugciune duhovniceasc care nsoete rugciunea verbal fcut n biseric sau acas, tot astfel exist i o rugciune duhovniceasc n sine, fr cuvinte, care nu ine de o poziie corporal, de loc sau de timp, nici de activitate. Esena rmne aceeai; mai mult, aceste dou forme de rugciune sunt la fel de obligatorii i pentru laic i pentru clugr. Domnul nostru ne-a poruncit s ne nchidem n odia noastr tainic i de acolo s ne rugm Tatlui ceresc. Aceast cmru tainic, tlcuiete Sf. Dimitri de Rostov, semnific inima. Deci, pentru a ndeplini porunca Domnului, trebuie s ne rugm cu mintea n inim, iar porunca este valabil pentru toi cretinii. Sf. Ap. Apvel d el nsui acelai sfat: Rugai-v nencetat adresnd cererile voastre prin Duhul (Efeseni 6:18). El nelege prin aceasta rugciunea minii pe care o recomand fr deosebire tuturor cretinilor a o practica fr oprire (1 Tesaloniceni 5:17). Dar totodat rugciunea nencetat nu este posibil dect cnd se face cu mintea n inim.


11

Dimineaa, sculndu-v, rmnei ct mai mult timp posibil naintea lui Dumnezeu n inima voastr n timp ce facei rugciunile; apoi mergei la treburile voastre, care s fie dorina lui Dumnezeu pentru voi, fr ca sentimentele voastre i contiina s se ndeprteze de El. n acest fel v vei ndeplini treburile cu trupul i cu sufletul, dar mintea i inima voastr vor fi n prezena lui Dumnezeu.

2.5 Rugciunea exterioar nu este de ajuns Prin ea nsi i de una singur, rugciunea dinafar nu ajunge. Cel care nu unete rugciunea exterioar cu cea interioar nu este clugr. n neles restrns, cuvntul clugr nseamn zvort, un solitar. Cel ce n-a intrat n sine nsui nu este nc un zvort, nu este nc un clugr, chiar dac triete n mnstirea cea mai retras. Mintea ascetului care nu s-a recules i nu s-a nchis n sine nsui, locuiete n mod necesar n tumult i agitaie. Asta se manifest prin faptul c ea las s intre n sine o mulime de gnduri. Mintea lui rmne fr el i fr o necesitate prin trecerea prin lume, spre marele ei detriment. Retragerea omului n sine nu se poate face fr o rugciune atent i, n particular, prin practicarea atent a rugciunii lui Iisus. A atinge apatheia3

i sfinenia, adic desvrirea cretin, este imposibil pentru cel ce n-a agonisit rugciunea luntric. Toi Prinii sunt de acord n acest punct.

2.6 Rugciunea verbal Cntnd psalmi i imnuri prin harul Domnului (Coloseni 3:16). Cuvintele, psalmii, imnurile, cntrile duhovniceti descriu rugciunea verbal, cea care const n vorbe; n vreme ce cntnd prin lucrarea harului n inimile voastre lui Dumnezeu descrie rugciunea luntric, a minii n inim. Psalmii, imnurile, odele, cntrile sunt cntece religioase (diferenele dintre ele sunt dificil de artat), dar toate sunt manifestri ale duhului de rugciune. Cnd duhul este purtat ctre rugciune, el preamrete pe Dumnezeu, i mulumete i face s se nale ctre El cereri. Toate aceste manifestri ale duhului de rugciune sunt esenial indivizibile, neavnd existen separat. Cnd rugciunea i ncepe lucrarea, ea trece de la una la alta din aceste manifestri i aa mai departe. Exprimat prin vorbe, este rugciunea verbal, i ea poate fi numit imn, psalm, od. n plus fa de Psaltire, avem cntrile Bisericii, stihurile troparele, canoanele, acatistele4

Folosind cuvntul duhovnicesc Apostolul ne arat cum trebuie s ne rugm cu vocea. Rugciunile sunt duhovniceti pentru c i au originea n duh, i pentru c prin duh sunt pronunate. Natura lor duhovniceasc este i mai accentuat prin faptul c se nasc i se dezvolt prin harul Sfntului Duh. Psalmii i celelalte rugciuni vocale nu au fost verbale la origine. Ele au fost pur duhovniceti i abia apoi au cptat forma dinafar a vorbelor. Ele sunt astzi verbale n aparen, dar duhovniceti prin puterea lor.

. Rugciunea i are puterea nu n form, ci n felul n care noi ne rugm.

Deci cuvintele Apostolului despre rugciunea verbal (exterioar) se tlcuiesc astfel: intrai n duhul rugciunilor pe care le citii i le auzii, i reproducei-le n inima voastr i astfel oferii-le lui Dumnezeu, ca i cum s-ar fi nscut n inima voastr prin aciunea harului Sf. Duh. Astfel i

3 gr. apatheia = o stare pasiv a sufletului raional care rezult din smerenie i cumptare; este antidotul mniei i urii (Evagrie Ponticul) 4 Tropar: scurt poem religios, de obicei din 6 linii, care se folosete n slujb Od: este o grupare de tropare Canon: este de obicei o serie de 9 ode (a doua este omis n amintirea ngerilor czui) Canonul se citete zilnic la

fiecare Utrenie. Stihul: este un poem religios asemntor troparului, dar mai scurt. Acatist: compoziie de 24 de cereri adresate Mntuitorului, Maicii Domnului, ngerului pzitor sau unui sfnt. Acatist

nseamn a nu te aeza, cci el trebuie ntotdeauna recitat stnd n picioare.


12

numai astfel rugciunea va fi plcut Domnului. Ca s putei atinge o astfel de rugciune fii ateni la rugciunile pe care le avei de citit, ostenii-v s realizai profund coninutul, prindei-le cu inima. Astfel cnd v vei ruga, vei exprima ceea ce simii deja n adncul vostru.

2.7 Pentru ce exist imnurile Bisericii? Nu st n puterea noastr de a provoca ptrunderea Duhului n noi. Asta nu depinde dect de voina Sf. Duh nsui. Iar cnd aceast intrare a Sf. Duh se produce n noi, duhul nostru capt puteri n aa msur nct cntecul se revars singur spre Dumnezeu, fie c alegem s cntm n linite n inima noastr sau tare pentru a ne auzi. Dar cuvintele Apostolului trebuie mai ales luate ntr-un alt sens: s dorii s fii umplui de Duhul Sfnt i rugai-v mereu avnd acest el n vedere. Cntarea va aprinde n voi Duhul sau va atrage venirea n voi a Duhului sau va revela aciunea Lui. Preafericitul Teodoret tlcuiete astfel cuvintele Apostolului care zice Fii plini de Duhul Sfnt (Efeseni 5:18) i arat c aceast stare se poate atinge cntnd fr ntrerupere n sine nsui milele lui Dumnezeu i cobornd adnc n sine nsui i stimulnd mereu gndirea, cum s-ar zice cntnd cu limba i cu inima. Desigur c cel mai important lucru este nu armonia cntecului, ci coninutul su; acesta are puterea s mite cu aceeai ardoare inima celui care cnt, ca i cum s-ar ruga citind. Cntrile sunt ca nite explozii de sentimente ndreptate ctre Dumnezeu, inspirate de Duhul. Duhul Sfnt umple pe cei pe care i-a ales, i aceia exprim n cntece plenitudinea sentimentelor lor. Cel care le cnt aa cum au fost scrise, intr n duhul autorului lor i le cnt ca pe ale sale. Fiind plin de asemenea sentimente, el se apropie de starea care-l face capabil s primeasc harul Sf. Duh i s i se conformeze. Scopul cntecelor bisericeti este de a face s ard n noi cu mai mult lumin i cldur stelua de har prezent i ascuns n sufletele noastre. Ele au rolul de a o face s se transforme n flacr. Scnteia aceasta ne este dat nou prin Taine. Legea cntrilor este c celui care cnt i se druiete de la Duhul Sfnt ceea ce a fost pus n cntecul acela. Nu este ns de ajuns a nelege cuvintele cntecului, ci mai ales de a le tri cu inima, de a fi n simpatie cu ele, de a le strnge n inim i de a le cnta ca i cum ar fi ale noastre, din inim. Sf. Ioan Gur de Aur zice: Ce nseamn cuvintele acestea cei care cnt Domnului n inimile lor? Asta nseamn: susine aceast lucrare cu atenie, pentru c cei care cnt neateni cnt n van, pronunnd numai vorbe, n timp ce inima lor vagabondeaz aiurea. Fericitul Teodoret adaug: Acela cnt n inima lui care nu se bucur de iscusina limbii, ci care i folosete mintea la a nelege ce zice. Sfinii Prini zic c rugciunea devine deplin cnd mintea e unit cu inima, ceea ce cere atenie, zdrobire i trire din adncul inimii.

2.8 Rugciunea minii n inim Sf. Ioan Gur de Aur: Prin harul Duhului Sfnt s cntai, nu numai simplist cu buzele, ci cu atenie, rmnnd n gndire naintea lui Dumnezeu n inima voastr. Iat ce vrea s zic expresia cntnd Domnului; altfel cntecul nu servete la nimic i cuvintele se irosesc n aer. Nu se cnt pentru asisten. Chiar ntr-un loc public v este posibil ntoarcerea ctre Dumnezeu n adncul sinelui i s cntai fr a fi auzii de nimenea. Este bine s te rogi n inima ta chiar cnd cltoreti i s te ridici n nlimi prin rugciune. Numai o astfel de rugciune este o rugciune adevrat. Rugciunea vocal nu este rugciune dect cnd inima i mintea se roag deopotriv. O astfel de rugciune se formeaz n inim prin harul Sf. Duh, iar cel care se ntoarce ctre El i este sfinit prin Taine, simte un sentiment de iubire nuntrul su pentru Dumnezeu. Din acest moment se pun temeliile care l vor conduce ctre nlimi. Dac nu le va distruge printr-o purtare nevrednic, aceste sentiment va deveni cu timpul, cu perseveren i cu nevoin, o flacr; dar dac le distruge prin nevrednicia lui, cu toat dorina de ntoarcere i de mpcare cu Dumnezeu, acest sentiment nu-i va fi dat deodat i facil. El va ntmpina un lung i neplcut efort pentru a-l regsi prin fora rugciunii. Dar Dumnezeu nu alung pe nimeni.


13

Pentru c toi au acces la har, este necesar un singur lucru: s lsm harului toat libertatea de micare. Harul se poate mica liber cnd eul este zdrobit i patimile dezrdcinate. Cu ct inima noastr e mai purificat, cu att mai viu devine sentimentul nostru ctre Dumnezeu, iar cnd inima este pe de-a-ntregul curit, atunci sentimentul devine un foc. Scnteia harului care este n cei care au ncetat o vreme s se ngrijeasc de lucrarea rugciunii, strlucete i poate oricnd s ard dac vegheaz cu grij asupra ei. Dar ea nu este constant; crete i scade, iar cnd arde, nu se ntmpl mereu cu aceeai intensitate. De fapt prea puin conteaz cu ce for arde ea, pentru c aceast flacr de iubire se ridic mereu ctre Dumnezeu i-i cnt Acestuia cntarea ei. Pe ea i ntemeiaz edificiul harul, deoarece ea e prezent mereu n cei credincioi. Cei care se druiesc harului n chip desvrit, sunt condui de ea; ea i formeaz i i educ ntr-un fel pe care numai ea l tie.

2.9 Sentimente i vorbe Sentimentul pe care-l ncercm ctre Dumnezeu, chiar dac nu e nsoit de cuvinte, este o rugciune. Cuvintele susin i uneori aprofundeaz sentimentul.

2.10 Darul simirii Cum se pstreaz cu grij aceste dar al simirii iubitoare? Mai nti prin smerenie, atribuind totul harului i nimic ie nsui. Cum te vei ncrede n tine, cum harul va scdea n tine, iar dac nu te vei opri, el i va nceta complet lucrarea. Atunci nu-i mai rmne dect s te plngi i s gemi. Mai apoi, considerndu-te praf i cenu, rmi n har i nu-i mai ntoarce inima i nici gndirea ctre altceva dac nu este necesar. Fii mereu cu Domnul. Dac flacra interioar ncepe s scad puin, imediat sforeaz-te si redai vigoarea. Domnul este aproape. Dac te vei ntoarce spre El cu umilin i zdrobire, vei simi cu siguran darurile Sale.

2.11 Trupul, sufletul i duhul Trupul este fcut din pmnt, dar nu e ceva mort, ci este druit cu suflet viu. n acest suflet este insuflat un duh, Duhul lui Dumnezeu, fcut pentru a-l cunoate pe Dumnezeu, a-l cuta, a-l gusta i a-i gsi bucuria numai i numai n El.

2.12 Mintea n inim ntoarce-te spre Domnul i coboar-i mintea n inim, iar de acolo invoc-l. Odat stabilit ferm mintea n inim, rmi n faa Domnului cu team, respect i devoiune. Dac vei urma aceast regul simpl fr a te abate, patimile i dorinele rele nu se vor trezi niciodat, i nici vreun gnd de acest fel.

2.13 Lucrarea esenial a vieii noastre Rugciunea este lucrarea de cpti a vieii noastre morale i religioase. Rdcina unei astfel de viei const ntr-o relaie liber i contient cu Dumnezeu care, de altfel, conduce toate lucrurile n noi. Aceast atitudine se manifest pe trei direcii:

- ctre Dumnezeu prin rugciune - ctre aproapele prin relaiile sociale i atitudinea moral - ctre tine nsui prin lupta ascetic i duhovniceasc, ca atitudine moral fa de sine. Rugciunea noastr reflect atitudinea noastr ctre Dumnezeu i atitudinea noastr ctre

Dumnezeu se reflect n rugciunea noastr. Exist trei tipuri de credincioi: 1. un credincios neglijent n rugciune (ca i n via) se roag n biseric i acas numai

ct e stabilit prin obicei, fr atenie i fr sentiment


14

2. un credincios care citete multe rugciuni i merge des la biseric; n acelai timp ncearc s-i mpiedice duhul s vagabondeze i ncearc s-i pun de acord sentimentele cu ceea ce citete, dar n ciuda eforturilor lui nu propete dect arareori.

3. un credincios complet recules n sine nsui, care rmne cu mintea naintea lui Dumnezeu i-l roag n inima sa fr distragere, fr lungi rugciuni verbale, chiar dac rmne mult timp n rugciune acas sau la biseric.

2.14 Rugciunea cu voce tare sau n tcere

Chiar i rugciunea fcut n tcere se slujete de cuvinte, dar ele sunt rostite nluntrul omului. Important e ca rugciunea, fie rostit n afar, fie nuntru, s vin din inim.

2.15 Atitudine trupeasc ferm Sfinii Prini zic: Purtai-v ca i cum l auzii, din moment ce ai nvat s stai naintea Domnului cu mintea n inim, fiindc aceasta este esena nsi a rugciunii. Trupul trebuie pstrat ntr-o vigilent tensiune a muchilor, fr a permite ca atenia noastr s fie influenat i distras prin impresiile exterioare ale simurilor, da innd mintea n inim.

2.16 Treptele rugciunii 1. Rugciunea dinafar (verbal) la biseric sau acas 2. Unirea gndurilor i a sentimentelor pioase cu mintea i inima 3. Rugciunea continu

Condiia reuitei n rugciune este purificarea inimii de toate patimile i de toate legturile fa de realizrile sensibile (senzoriale), fr de care rugciunea rmne la prima treapt. Cnd inima devine n ntregime curat, se statornicete rugciunea continu. Teofan distinge 5 etape:

1. rugciunea verbal 2. rugciunea minii n inim produs prin propriile noastre eforturi 3. rugciunea minii n inim acordat ca dar (1 Samuel 2:9) 4. rugciunea minii n inim devenit necurmat 5. rugciunea contemplativ (rpire sau extaz)

Ultimele trei etape sunt direct legate unele de altele i nu se pot distinge net. Cnd se atinge un anumit grad de curie al vieii morale, vagabondajul minii nceteaz, gndurile se linitesc, iar puterea harului se revars ca un flux, tot aa cum a curs i n cazul hemoroidesei (Luca 8:44). Cnd se atinge acest stadiu, rugciunea devine mai mult sau mai puin continu. De la acest punct ne poate fi acordat un alt fel de rugciune pe care omul nu o poate agonisi singur. Duhul rugciunii se rspndete n om i l conduce n adncurile inimii, ca i cum ar fi mutat cu mna dintr-un loc n altul. Sufletul este inut captiv printr-o for care-l subjug. Aceast invadare se face n dou etape:

a) sufletul vede tot i rmne contient de el nsui i de tot ce l nconjoar; el rmne capabil de a judeca i de a se guverna, i chiar poate pune capt acestei stri dac nu o dorete (acest lucru trebuie s v fie foarte clar)

b) (Sf. Isaac Sirul) extazul sau rpirea, care este mult mai nalt dect prima stare; aici duhul rugciunii coboar peste om, dar sufletul, dus de el, intr ntr-o asemenea stare de contemplare nct uit de tot ce-l nconjoar, nceteaz s mai judece i se bucur de contemplaie; el nu mai are puterea de a se controla, nici de a pune capt acestei stri. O astfel de rugciune este nsoit de o iluminare a feei sau de o lumin nvluitoare5

5 Cazul Sf. Serafim de Sarov (1759-1833)

sau nc de levitaie (nvingerea gravitaiei). ntr-o astfel de stare se afla Sf. Ap. Pavel cnd a


15

fost ridicat n Rai. intr-o asemenea stare se gseau i profeii cnd erau nvluii de Duhul.

2.17 nchidei mintea n cuvintele rugciunii

Dac totui v scap gndurile i se ntorc s vagabondeze, trebuie imediat s le readucei napoi, s v reproai, s regretai i s plngei acest vagabondaj al minii. Sf. Ioan Scrarul a zis: Trebuie s facei un mare effort ca s nchidei mintea n cuvintele rugciunii

2.18 Rugciunea imaginaiei, a minii i a inimii Trecnd de la exterior la interior, ntlnim imaginaia i fantasmagoriile ei. Muli se opresc aici, nerealiznd c trebui depit aceast etap imediat. n concluzie, rugndu-ne cu imaginaia, nu ne rugm cum trebuie. Este o rugciune rea. Cea de a doua etap n drumul care duce ctre luntrul sinelui este reprezentat de raiune, minte i duh, i ntr-o manier general de facultatea raional i gnditoare a sufletului. Nici aici nu trebuie ntrziat, ci mergnd mai departe, s coborm mintea n inim. Dac rmnem la starea dinainte este ru, cci trstura caracteristic este c mintea rmne n cap i vrea s guverneze i s ornduiasc prin ea nsi tot ce este n suflet. Nu rezult nici un ctig. Mintea se intereseaz de toate, dar nu poate conduce nimic i va cdea mereu tot mai mult. Aceast slbiciune a minii noastre, de care ea sufer, este descris de Sf. Simeon Noul Teolog (949-1022, abate al mnstirii Sf. Mamas din Constantinopol, cel mai mare autor mistic bizantin). Acest fel de rugciune s-ar putea numi rugciunea minii n cap, n care vreme inima i urmeaz drumul ei i se vede invadat de patimi i nu-i revine n sine dect foarte greu. n ajutor ne vin scrierile Sf. Grigore Sinaitul6 scrise de Stareul Vasile7, schimnic, prieten i tovar al lui Paisie Velicikovski8 Cum s ndjduieti a pzi mintea neatins veghind simurile exterioare, n vreme ce gndurile hoinresc dintr-o parte n alta i se las atrase spre cele materiale? La ceasul rugciunii este esenial pentru minte s se refugieze ct de repede n inim i s rmn surd i mut la toate gndurile. Cel care nu caut dect s nu mia vad, s nu mai aud, s nu mai vorbeasc, acela nu va obine nici o victorie. nchide-i mintea n odaia inimii tale i acolo te vei bucura de odihn, cci te vor lsa gndurile rele; i vei tri bucuria duhovniceasc pe care o d rugciunea luntric i atenia (trezvia) inimii.

.

Sf. Isihie de Batos (superiorul unei mnstiri din Sinai, sec. VI sau VII) zice: Mintea noastr nu poate evita prin puterea ei visrile rele i nici nu trebuie s speri c va reui vreodat. Ia aminte s nu ai o prere nalt de sine, cum fcea vechiul Israel, de team ca nu cumva s fii dat dumanului tu cel nevzut. Dup ce Dumnezeul tuturor fpturilor a eliberat pe Israel de jugul egiptenilor, Israeliii au turnat un viel de aur s le fie lor ajutor. Privete n chipul acestuia mintea slab: cnd invoc pe Iisus Hristos mpotriva duhurilor rele, le vneaz; dar cnd n nebunia sa se ncrede n ea nsi, nu poate dect s cad imediat i grav.

2.19 Dorin i sete de Dumnezeu Ce se ntmpl celui ce dorete ardent s se roage sau celui care se roag? Ce trebuie s fac el? Cel ce a nceput s caute pe Dumnezeu prin propriile sale nevoine are ca scop final unirea cu Dumnezeu, dar nici atunci lucrarea nu se termin, ci continu n nemrginire. Este o stare asemntoare cu a omului care este scufundat n gnduri adnci, concentrat n sufletul su, neacordnd nici o atenie celor care-l nconjoar, fie evenimente, fie lucruri, fie chiar oameni. n

6 Sf. Grigore Sinaitul sf. Sec. XIII-1346, clugr la Muntele Athos, mare maestru al micrii isihaste. 7 Stareul Vasile (+1776), rus prin natere, egumen al mai multor mnstiri din Romnia. 8 Paisie Velicikovski (1722-1794), rus de origine, clugr la Athos, apoi stabilit n Romnia, egumen la Mnstirea Neam (a tradus Filocalia n slavon)


16

acest caz, cnd omul este scufundat n gndurile sale, la lucru se afl intelectul (mintea), dar n lucrarea rugciunii la lucru este inima. Cnd apare setea de Dumnezeu, sufletul se reculege n sine nsui, rmnnd n faa lui Dumnezeu. n aceast stare ntreaga gndire personal i toate planurile nceteaz, iar atenia asupra exteriorului nceteaz i ea. Sufletul nu mai poart dect grija aceasta a rugciunii. ns aceasta nu depinde de voina omului, iar cel ce a trit aceast sete, nu o poate uita i caut s o simt din nou; el o caut din nou, dar prin eforturile sale nu o va face s revin niciodat. Aceast sete vine de la sine. Un singur lucru depinde de voina noastr liber: cnd aceast stare de sete survine, nu-i ngdui s o lai s nceteze, ci narmeaz-te cu grija cea mai mare de a-i da posibilitatea s rmn n tine ct mai mult vreme cu putin.

2.20 Dou feluri de rugciune luntric Rugciunea luntric const n a sta naintea lui Dumnezeu cu mintea n inim, fie trind simplu n prezena Lui, fie c exprimi dorine, mulumiri sau cereri. Trebuie s dobndeti obinuina de a sta constant n comuniune cu Dumnezeu, fr nici o imagine, fr nici un raionament, fr nici o micare a gndurilor care s fie perceptibil. Aceasta este expresia autentic a rugciunii, iar esena const precis n a rmne naintea lui Dumnezeu cu mintea n inim. Rugciunea luntric comport dou stri:

a) ardent n care omul se foreaz s o ating prin sine b) rugciunea se revars singur, de la sine, fr efortul omului.

Prima este obiectul unui efort constant; de fapt acest efort este sortit eecului deoarece gndurile noastre sunt dispersate, dar el mrturisete despre dorina noastr de a atinge rugciunea nencetat i astfel atrage mila Domnului. Din cauza sa Dumnezeu, din timp n timp, druiete inimii umplerea cu un elan irezistibil prin care rugciunea spiritual se reveleaz sub forma sa veritabil.

2.21 Rugciunea care curge singur n acest caz, cnd duhul rugciunii coboar asupra unui om, el nu poate face nici o alegere asupra formei rugciunii care i va fi dat. Acestea sunt diversele curente ale unui singur i acelai har. Aceste tipuri infuze de rugciune sunt de dou feluri:

- omul poate asculta sau nu de acest duh; l poate ajuta sau poate lupta mpotriva lui - omul nu se poate opune, ci este scufundat n rugciune i rmne sub imperiul unei fore

exterioare siei care nu-i las puterea de a aciona altfel. Absena total de libertate de alegere nu exist, deci, dect n acest ultim fel de rugciune. n toate celelalte libertatea de alegere rmne n putere.

2.22 Rugciunea Duhului

Duhul nsui mijlocete pentru noi cu suspine negrite (Romani 8:26). Aceast vorb va fi mai uor de neles dac o vom raporta la ceva ce am experimentat. n timpul rugciunii apar sentimente, dar e imposibil de a le provoca deliberat n noi. Uneori apare i inspiraia rugciunii de la sine, forndu-ne s ne rugm i nedndu-ne pace dect cnd rugciunea este pe deplin exprimat. Despre acest lucru scrie Apostolul. Aproape ntotdeauna aceast rugciune este abandonat voinei divine i o deplin ncredere n Dumnezeu care ne conduce, care tie mai bine ce convine fiinei noastre luntrice i exterioare, care ne dorete binele mai mult dect noi nine, care e gata s ne dea tot darul desvrit atta vreme ct noi nu ne opunem Domnului. Toate rugciunile Sf. Prini care ne-au rmas sunt de acest fel i ele au fost inspirate de Sf. Duh. Tocmai de aceea ele rmn att de eficace i durabile.

2.23 Apropierea rugciunii contemplative


17

n rugciunea pur contemplativ cuvintele i gndurile dispar, nu prin voina noastr, ci din propria lor micare. Rugciunea minii se transform n rugciunea inimii, sau n majoritate o rugciune a minii n inim. Apariia ei coincide cu apariia cldurii n inim. ntr-un curs normal al vieii duhovniceti, din acest moment nu mai exist altfel de rugciune. Acest soi de rugciune se poate dispensa de gnduri, la fel ca i de cuvinte. Ea poate consta doar din a rmne n prezena lui Dumnezeu, deschizndu-i Lui inima n iubire i adoraie. Este o stare n care n mod irezistibil suntem mpini n prezena lui Dumnezeu, adic este vizita duhului rugciunii n noi. Dar acesta nu este nc veritabila rugciune contemplativ, care este cea mai nalt i care nu apare dect din timp n timp la aleii lui Dumnezeu.

2.24 Rugciunea activ i rugciunea contemplativ Aciunea rugciunii n inim se poate exercita n dou moduri: uneori mintea se trezete prima, lipindu-se de Domnul printr-o continu amintire a Sa n inim. Alteori, rugciunea se pornete de la sine cnd este nmuiat de focul bucuriei i care atrage mintea n inim i o menine ocupat cu invocarea Domnului Iisus i inndu-se cu respect naintea Lui. Prima rugciune cere un efort, a doua opereaz de la sine. Cnd n primul caz patimile scad, aciunea rugciunii ncepe s se manifeste prin nelegerea poruncilor i cldura inimii, ca o consecin a invocrii perseverente a Domnului Iisus. n al doilea caz, Duhul atrage mintea n inim i o statornicete n adncuri, mpiedicnd hoinreala ei obinuit. Mintea nu e ca ntr-un prizonierat n Asiria, ci ca o repatriere din Babilon n Ierusalimul ceresc. Mintea poate fi activa sau contemplativ n rugciune. Cnd e activ distruge patimile cu ajutorul lui Dumnezeu. Mintea contemplativ vede pe Dumnezeu att ct e cu putin omului.

2.25 Pelerinajul interior al minii n inim Trebuie puse n armonie gndurile minii cu sentimentele inimii, n aa fel nct duhul omului s fie nencetat cu Domnul, ca i cum s-ar fi lipit de El. Cel care este astfel unificat, este limpezit prin lumina interioar i primete n el razele luminii duhovniceti, aa cum zice Teodoret despre Moise c faa i-a fost slvit pe munte fiindc Dumnezeu i-o lumina. David face aluzie la aceasta cnd zice: nsemnatu-sa peste noi lumina feei Tale, Doamne (Psalmul 4:7). Calea de a ajunge n aceast stare este rugciunea cu mintea n inim i n aceast stare mintea devine clar i vede limpede pe Dumnezeu n lumin, primind de la El facultatea de a vedea i vna tot ce poate s ne necinsteasc n faa Lui. Sunt muli care caut s se apropie de Dumnezeu prin vorbe i faptele dinafar i i petrec viaa cu sperana c vor reui, dar se neal, fiindc nu urmeaz calea cea bun i niciodat nu vor reui. Lor le spunem: venii la Dumnezeu cu mintea n inim i vei fi iluminai; nu vei mai fi nfrni de dumanii care, n prezent, n funcie de dreptatea voastr dinafar v-au robit mereu i au pus venin n gndurile i sentimentele inimilor voastre. Aceast dreptate dinafar v va face s confundai dumanul de fiecare dat cnd el va ncerca s fie confundat.

2.26 Rugai-v ca i cum ai ncepe pentru prima oar Nu considerai niciodat o lucrare duhovniceasc ferm stabilit, lucru valabil i pentru rugciune; rugai-v ca i cum ai face-o pentru prima oar. Cnd facem un lucru pentru prima oar, venim cu un entuziasm nou i cu o voin ardent. Astfel gndind, v vei ruga cu mult dorin de a o face bine, cu o ardoare nnoitoare i vie. i totul va fi aa cum trebuie de bine. Dac nu vei reui n rugciune, nu sperai s reuii ntr-al lucru, cci rugciunea este rdcina tuturor lucrurilor.

*

3. RUGCIUNEA LUI IISUS


18

3.1 Roadele meditaiei tainice9

neleptul care are belug de comori, le ascunde n cas ferindu-le de ochii lumii, ca s nu provoace invidia ei i ca mai marii i puternicii lumii s nu le doreasc. Tot astfel monahul smerit i virtuos i ascunde virtuile i nu-i urmeaz propriile dorine. Chiar dimpotriv, el se blameaz n orice moment i-i consacr toate energiile meditaiei tainice, dup cuvintele Scripturii: un foc s-a aprins n meditaia mea (Psalmul 38:4). Despre ce foc este vorba? Focul despre care vorbete aici Scriptura este Dumnezeu: Dumnezeul nostru este un foc mistuitor (Evrei 12:29). Meditaia tainic alung gndurile rele i dezrdcineaz patimile sufletului, limpezete duhul, ilumineaz inteligena i umple inima de bucurie. Ea rnete dracii i vneaz gndurile rele. Cel ce s-a narmat cu meditaia cea tainic face s renasc omul interior, este ntrit de Dumnezeu i de ngeri i este bine plcut oamenilor.

Cititul i tainica meditaie fac din om o cetate inexpugnabil i o oaz de pace care rmne netulburat i nedefimat. Meditaia cea de tain este o oglind a sufletului i o lumin pentru contiin. Ea distruge pizma, aduce calmul, risipete ura, alung iritabilitatea i mpiedic nedreptatea. Din ea se nate tandreea care nclzete i ndulcete sufletul. Prin ea teama de Dumnezeu penetreaz n noi i rmne atingndu-ne pn la lacrimi. Prin ea se primete smerenia adevrat a duhului, rugciunea fr pat, prin ea se sfinete trupul. Ea ne nva rbdarea i ndurarea, i ne amintete mereu de focul gheenei. Ea scoate mintea din distracii i o face s reflecteze asupra morii, ea e plin de toate lucrrile bune i ncununat de toate virtuile i ea alung orice fapt rea.

(Avva Isaia sau Sf. Isaia Ermitul, +448, clugr la Sceta n Egipt, apoi n gaza Palestinei)

3.2 Meditaia de tain i rugciunea nencetat

Un frate, pe nume Ioan, vine de la Avva Filimon10 - Ce trebuie s fac, printe, ca s fiu izbvit? Duhul meu este lab i fuge ncoace i ncolo.

i mbrindu-i picioarele l ntreab:

Dup o scurt tcere, Sf. Filimon spuse: - Este o boal de care sufer cei ce sunt superficiali i ea rmne n tine pentru c dragostea ta de Dumnezeu nu este desvrit. Pn acum cldura dragostei i cunoaterea lui Dumnezeu nu sunt n tine. Fratele l-a ntrebat: - C s fac atunci? - Iat, chiar de acum i-a rspuns printele practic meditaia cea tainic n adncul inimii tale. Aceasta va vindeca duhul tu de rul lui. Fratele, nenelegnd despre ce i vorbete Sf. Filimon, l ntreab: - Ce este meditaia tainic? - Iat, i-a rspuns printele, pstreaz trezvia n inima ta i repet luntric cu team i cutremur Doamne Iisuse Hristoase, ai mil de mine. Aa sftuia preafericitul Diadoh al Foticeii pe nceptori. Fratele plec i, cu ajutorul lui Dumnezeu i rugciunile printelui, ncepu s pstreze linitea i s guste dulceaa acestei tainice meditaii. Dar asta dur doar o vreme. Cum acest har l prsi subit i cum nu-i fu posibil s-l pstreze i s se roage sobru, al reveni la printe i-i mrturisi ce i se ntmplase. Sf. Filimon zise:

9 gr. kripte melete temenul melete semnific literalmente practic, exerciiu sau studiu, iar n limbaj ascetic nseamn meditaie sau rugciune. Dup Sf. Ignatie, cuvntul meditaie nseamn n limbajul Prinilor o rugciune sau o fraz scurt care este recitat n mod curent i pe care mintea o adopt curindu-se de alte idei. Meditaia tainic se refer la rugciunea lui Iisus sau la un verset biblic sau dintr-un psalm. 10 Ermit egiptean din sec. VI-VII d.Hr.


19

- Ei bine, ai mers un pic pe calea linitii i a practicii luntrice i ai gustat dulceaa. Pstreaz-o n inima ta. Fie c mnnci sau bei, c dormi sau c vorbeti cu careva, n afara chiliei tale sau pe drum, nu uita s recii aceast rugciune cu un duh treaz i atent, s cni sau s meditezi rugciuni sau psalmi. Chiar cnd trebuie s i satisfaci vreo trebuin, nu permite duhului tu s fie lene, ci el s mediteze sau s se roage n tain. n orice moment, cnd te culci sau te scoli, cnd mnnci sau bei, cnd vorbeti cu cineva, ai grij ca n tain inima ta s fie n rugciune, o vreme meditnd un verset din Psalmi, o alt vreme repetnd rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m.

(Din viaa lui Avva Filimon) 3.3 Meditaia interioar trebuie s nceap ndat ce e posibil Reculegei-v n inim i acolo practicai meditaia tainic. Prin aceast metod, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, duhul zelului va pstra n voi caracterul ei adevrat, arznd mai mult sau mai puin, alteori mai mult. Meditaia interioar ne aeaz pe drumul rugciunii luntrice, care este calea cea mai direct ctre mntuire. Avem puterea s consacrm totul pentru rugciune i astfel va fi bine; dar dac, dimpotriv, ne ndeplinim celelalte ndatoriri ale noastre dar neglijm rugciunea, nu vom aduce niciodat road bun. Cel ce nu se ntoarce n sine nsui i neglijeaz aceast cale duhovniceasc, nu va face nici un progres. Dar trebuie cunoscut faptul c aceast lucrare este extrem de dificil, mai ales la nceput; cteodat ns ea d rezultate surprinztoare i rapide. Esenial este a nu neglija iniierea aceasta de teama ca mai trziu s nu fie degeaba. De fapt, sensul nsui al credinei duhovniceti este ascuns n aceast rugciune luntric. Singurul lucru necesar este de a-l face clar, de a-i sublinia importana i de a explica maniera n care se nva. Notai mai ales c aceast lucrare trebuie s se dezvolte progresiv, lent, cu mare seriozitate. Pierzndu-i progresivitatea, ea i altereaz caracterul i devine o simpl observaie exterioar. Principiul este ca s existe ntoarcere luntric i ca acolo s se aprind duhul rvnei. Activitatea dinafar este mai uoar i mai atrgtoare, pe cnd ce dinluntru este mai grea i mai neplcut. Cel ce se va ataa celei dinti va deveni ncet, ncet materialist, rvna i se va rci i inima sa rar se va nmuia, iar se va ndeprta din ce n ce mai mult de lucrarea luntric. Abia mult mai trziu va vedea c a scpat momentul favorabil. Asta nu nseamn c trebuie s abandonm lucrarea dinafar. Nu, dar trebuie s o susinem pe cea luntric care trebuie s aib prioritate, deoarece noi slujim Domnului n duh, n duh i adevr. l iubim. Cele dou activiti depind una de cealalt, dar fiecare are valoarea sa deosebit.

(Teofan Zvortul) Sfinii Prini arat c pentru a menine aceast lucrare (ceea ce este o art) exist o singur regul:

- s rmi n tine nsui i s adori n tain, n inim pe Dumnezeu - s meditezi asupra gndirii lui Dumnezeu - s-i aminteti de moarte - s-i aminteti cu zdrobire de pcatele tale

ntiprete-i asta n suflet. Apoi, punei ntrebri, de exemplu: Unde merg eu? sau Sunt un om, nu un animal i forai-v s nelegei sensul cu atenie.

(Teofan Zvortul) n fiecare zi meditai n sufletul vostru un gnd care v-a impresionat profund i care v-a atins inima. Altfel, dac nu v exersai facultatea gndirii, sufletul vostru va slbi.

(Teofan Zvortul) Unele gnduri se imprim mai profund dect altele. Dup terminarea rugciunii, meditai i hrnii-v cu aceste gnduri bune. Este calea pentru a atinge rugciunea nencetat.

(Teofan Zvortul)


20

Cnd v rugai i sun sentiment se nate ctre Dumnezeu i e viu n inima voastr, atunci avei rugciunea nencetat, chiar dac nu folosii vorbe i chiar dac nu suntei ntr-o atitudine de rugciune.

(Teofan Zvortul)

3.4 Trebuie s te rogi oriunde i oricnd Sf. Ioan Gur de aur zice: Avei grij s nu limitai rugciunea voastr la un moment particular al zilei. Sfinii Prini fac distincie ntre:

- rugciunea minii n inim care este o activitatea contient a omului - rugciunea dat de Duhul care este dat omului i chiar dac omul este contient de ea,

rugciunea se revars fr efortul lui (pe aceasta o putem cuta i cere de la Dumnezeu, dar nu o putem crea cnd vrem noi)

Cuvntul Apostolului Rugai-v n duh se tlcuiete astfel: rugai-v cu mintea n inim cu dorina de a atinge rugciunea nmuiat de Duhul. O astfel de rugciune ine sufletul contient naintea feei lui Dumnezeu cel Atotprezent. Atrgnd spre sine razele dumnezeieti i reflectndu-le, alung orice duman. Nici un demon nu se poate apropia de sufletul care a atins o asemenea stare. Numai aa ne vom putea ruga oricnd i oriunde.

(Teofan Zvortul)

3.5 Misterul rugciunii nentrerupte? - Iubirea Sf. Apostol Pavel vorbete de perseverana i constana n rugciune (Romani 12:12, 1Tesaloniceni 5:17, Efeseni 6:18, Coloseni 4:2), iar Mntuitorul arat aceasta prin parabola vduvei care se roag i obine ctig de cauz datorit perseverenei ei (Luca 18:1-8). Rugciunea necurmat este nu un accesoriu, ci esena nsi a vieii cretine. Cretinul trebuie s triasc continuu n Dumnezeu, cum zice i Apostolul c viaa cretinului este ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Coloseni 3:3) i c cretinul este templul (biserica) lui Dumnezeu n care slluiete Duhul lui Dumnezeu (1 Corinteni 3:16, 6:19, Romani 8:9). Acest Duh mereu prezent l sprijin rugndu-se n el cu suspine negrite (Romani 8:26) i care-l nva pe cretin cum s se roage nencetat. Prima manifestare a unui pctos care se convertete este c i ndreapt mintea i inima spre Dumnezeu. Mai trziu dup ce pctosul a fcut peniten i i-a consacrat viaa lui Dumnezeu, harul, care nu aciona dect din exterior asupra lui, se coboar acum i se slluiete n el prin Taine, iar starea de a-i ndrepta mintea i inima spre Dumnezeu devine permanent. Acest lucru se atinge progresiv i, ca orice alt dar, trebuie ntreinut. Este efortul rugciunii i, n particular, practica rbdtoare i atent a rugciunii Bisericii. Rugai-v nencetat, exersai a v ruga i vei atinge rugciunea nencetat, care se va revrsa singur fr a face vreun efort deosebit. Nu este suficient a face rugciunea la ore fixe, ci a dedica orice activitate lui Dumnezeu, de a-l vedea prezent peste tot cu duhul i a face rugciuni dese ctre El. Cu toate acestea, taina reuitei este ascuns n dragostea de Domnul. Asemeni iubitei care i iubete logodnicul i este cu el permanent prin aducere aminte i sentiment, tot astfel sufletul unit cu Dumnezeu prin iubire rmne mereu cu El adresndu-i rugcmini arztoare din adncul inimii lui. Cel care s-a unit cu Domnul este un singur duh cu El (1 Corinteni 6:17)

(Teofan Zvortul)

3.6 Practica Apostolilor


21

Sf. Vasile cel Mare11

(Teofan Zvortul)

a rezolvat astfel problema cunoaterii despre cum ajunseser Apostolii s se roage nencetat: n tot ce fceau ei se gndeau la Dumnezeu i viaa lor i dedicau astfel n totalitate Lui. Aceast stare era rugciunea lor nencetat.

3.7 O rugciune implicit

Chiar dac rugciunea lui Iisus nu a ajuns nencetat n voi, gndii-v mereu la Dumnezeu n orice activitate v-ai afla. Astel v vei ruga ntr-un mod anume, iar la momentul hotrt rugciunea se va lrgi n voi.

3.8 A sta naintea lui Dumnezeu n iubire ceea ce ne cere Dumnezeu este inima noastr (Proverbe 23:26) i a rmne cu inima n adoraie fa de Dumnezeu, iat rugciunea continu! aceasta este descrierea exact. Regula n acest caz privind rugciunea este c ea reprezint uleiul sau lemnul pentru meninerea iubirii n inim.

(Teofan Zvortul)

3.9 Roadele rugciunii nencetate Prin chiar rugciunea nencetat ascetul atinge srcia n duh cea autentic. nvnd s cear necurmat ajutorul lui Dumnezeu, el pierde puin cte puin ncrederea n sine. Dac se ntmpl acest lucru, el nu se mai vede pe sine reuind, ci mila dumnezeiasc pe care el o implor Necurmat. Rugciunea nencetat duce la ctigarea credinei pentru c cel ce se roag continuu ncepe s simt treptat prezena lui Dumnezeu; acest sentiment se dezvolt puin cte puin, astfel nct ochiul spiritual (al duhului) ajunge s-l recunoasc pe Dumnezeu n Pronia Sa mai bine dect ochiul natural care vede cele materiale. Atunci inima cunoate prezena lui Dumnezeu printr-o experien imediat. Cel ce a vzut pe Dumnezeu ntr-un asemenea mod i a resimit astfel prezena Lui nu poate dect s cread printr-o credin vie care se va manifesta n toate faptele lui. Rugciunea inimii nencetat nvinge rul prin ndejdea n Dumnezeu; ea l conduce pe om la o sfinenie a simplitii, retrgnd mintea lui de la obinuina de a se risipi n gnduri diverse i o face s rodeasc planuri pentru sine i aproapele, pzind-o n srcie duhovniceasc (smerenie) i umilin a gndurilor. n asta const formarea omului rugciunii. El pierde obinuina de a fi distrat, de a se rtci n gnduri rele sau neimportante, i cu ct se nrdcineaz n suflet sfinenia simplitii, cu att se distrug vechile obiceiuri i omul devine ca i un copil, nebun de dragoste pentru Dumnezeu Hristos, adic i pierde nelepciunea lumeasc li se mprtete de Dumnezeu printr-o inteligen duhovniceasc. Curiozitatea, defimarea, nencrederea i bnuielile sunt , de asemenea, distruse prin rugciunea nencetat, ceilali ncep s ni se par buni i astfel se nate iubirea pentru oameni. Cel ce se roag nencetat rmne n Domnul, l recunoate pe El ca Dumnezeu, ctig teama de Dumnezeu, din care ia natere curia, i aceasta genereaz iubirea de Dumnezeu cea dumnezeiasc. Iubirea de Dumnezeu l umple de darurile Duhului, al crui templu este.

(Sf. Episcop Ignatie)

3.10 Am aezat pe Domnul naintea mea Prin harul lui Dumnezeu se dezvolt n sfrit o rugciune numai a inimii singure, o rugciune duhovniceasc ntreinut n inim prin Sfntul Duh. Rugtorul este contient c

11 330-379, arhiepiscop al Cezareei Capadociei; mpreun cu Sf. Grigore Teologul i Sf. Grigore de Nisa sunt cunoscui sub numele de Prinii Capadocieni.


22

rugciunea se revars de la sine n el acesta este atributul celor desvrii, dar rugciunea accesibil tuturor este cea n care gndirea i sentimentele sunt mereu unite cu vorbele. Exist i un alt fel de rugciune numit a sta naintea lui Dumnezeu, n care rugtorul, concentrat fiind n inima sa, l contempl pe Dumnezeu cel prezent naintea lui i n el, trind sentimentele corespunztoare acestei stri: teama de Dumnezeu i admiraia iubitoare naintea mreiei lui infinite, credin i ndejde, iubire i abandonare a voinei lui, zdrobire i buna primire a sacrificiilor. Aceast stare se acord celui care se cufund profund n rugciunea obinuit, a buzelor, a minii i a inimii, care rugndu-se un timp suficient de lung astfel, va cunoate aceast stare din ce n ce mai frecvent pn ce ea va deveni permanent. Atunci el va fi n prezena lui Dumnezeu mereu, aa cum zice David: L-am pus pe Domnul naintea mea fr contenire; pentru c El este dreapta mea, nu voi fi nvins (Psalmul 15:8)

(Teofan Zvortul)

3.11 Rugciunea care se repet singur Cum se poate evita a ajunge s lucrm fr participarea sufletului? Numai printr-o vie team de Dumnezeu i printr-o inim plin de gndul ctre Dumnezeu. Cutai pe Domnul cutai-i continuu faa (Psalmul 54:4). Trezvia i rugciunea luntric stau pe aceast baz. Dumnezeu este peste tot. Vegheai ca gndurile voastre s fie mereu cu El. Cum se poate face asta? cci gndurile se ridic unele mpotriva altora i sentimentele le urmeaz. Mai nainte de a-i ataa gndirea de un obiect unic, Prinii aveau obiceiul de a repeta continuu o scurt rugciune, care se lipea cu timpul de limb i se repeta de la sine pn la urm. Astfel gndirea lor se lipea de rugciune i, prin ea, se unea cu aducerea aminte de Dumnezeu. O dat aceast stare atins, rugciunea ne pstreaz n amintirea de Dumnezeu i amintirea de Dumnezeu ne pstreaz n rugciune: Iat aici o cale pentru a fi cu Dumnezeu. Cnd ne aintim mintea n mod atent n inim i de acolo oferim Domnului rugciunea noastr, atunci am atins rugciunea nencetat din inim, care nu mai primete nici un alt gnd.

(Teofan Zvortul)

3.12 Iubirea de Dumnezeu Este cea care d fora vieii spirituale i care pstreaz cldura inimii. Atta vreme ct iubirea e prezent, ea este regula care nlocuiete orice alt regul. Rugciunile se fac pentru a hrni acest sentiment i numai aa i pstreaz sensul de a exista. Altfel devin mbrcmintea unui trup fr suflet.

(Teofan Zvortul)

3.13 O porunc pentru toi Nu numai clugrii sau preoii trebuie s se roage nencetat. Sf, Grigore Teologul12

S ne rugm cu sufletul i s lucrm cu trupul, aa cum nva i Mntuitorul (Matei 6:6). Odia este trupul, uile sunt cele 5 simuri, iar omul intr n odia lui cnd mintea se oprete de la a hoinri i se reculege n inim, unde i rmne. Simurile sunt nchise atunci cnd nu le permitem s se lege de un lucru dinafar, material; astfel, n acest mod, duhul rmne liber de orice ataare dinafar i prin rugciunea sa luntric i tainic se unete cu Dumnezeu, Tatl nostru.

nva pe toi cretinii s i aminteasc de Numele lui Dumnezeu la fel de des precum respir.

(Sf. Grigore Palama13

12 Sau Sf. Rigore de Nazianz (329-389), unul din cei trei Prini Capadocieni. A prezidat Conciliul ecumenic de la Constantinopol n 381.

)


23

3.14 Pentru laici ca i pentru clugri

Fiecare cretin trebuie fr ncetare s-i aduc aminte c trebuie s fie unit cu Domnul, Mntuitorul nostru, s-l lase s vin n mintea i inima lui pentru a se sllui acolo. Metoda cea mai sigur de a realiza aceast unire cu Domnul este, dup unirea cu Trupul i Sngele Su, rugciunea luntric a lui Iisus. Aceast rugciune este obligatorie pentru laici ca i pentru clugri pentru c orice cretin trebuie s fie unit n inima lui cu Domnul i metoda cea mai bun rmne rugciunea lui Iisus.

(Episcopul Iustin14

)

3.15 Puterea Numelui

Prin Numele rostit, rugciunea devine prezen a lui Iisus n noi, surs de reflecie duhovniceasc i de gnduri dumnezeieti; este drmarea pcatelor, i surs de gnduri dumnezeieti, de vindecare a sufletului i a trupului, razele iluminrii divine nesc din fntna milei divine i aduc asupra celor smerii iniierea n misterele lui Dumnezeu. Este mntuirea noastr, singura cale spre Dumnezeu fiindc nu exist alt nume sub cer care s fie dat oamenilor prin care s fim mntuii (Fapte 4:12). Prin aceast rugciune se afl viaa i mntuirea: Pentru ca creznd s avei via ntru Numele Lui (Ioan 20:31).

(Teofan Zvortul)

3.16 Simplitatea rugciunii lui Iisus Cu mintea concentrat n inim rugai-v: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! Esenialul st nu n vorbe, ci n credin, zdrobire i abandonare n mna Domnului. Cu astfel de sentimente se poate rmne naintea Domnului fr a fi n nici o form exterioar de rugciune i totui rugndu-v.

(Teofan Zvortul)

3.17 Sub privirea lui Dumnezeu Principalul lucru este de a umbla naintea lui Dumnezeu sau sub privirea lui Dumnezeu, contient fiind c Dumnezeu te privete, c El ne cerceteaz sufletul i inima, c El vede tot ce se petrece. Aceast contiin este prghia cea mai important i puternic care exist n mecanismul vieii spirituale.

(Teofan Zvortul)

3.18 Un refugiu pentru indoleni Experiena vieii spirituale arat c cel care are rvn pentru rugciunea luntric nu are nevoie s fie nvat cum s se desvreasc n acest domeniu, cci rugciunea i efortul rbdtor i atent l vor conduce la desvrire. Ce este ns de fcut cu cei neateni, care, dup ce au neles natura adevratei rugciuni, sunt mpiedicai prin cderea n rutin i rtcesc prin recitarea formalist a rugciunii obligatorii? Pentru ei rugciunea lui Iisus poate fi un refugiu i o surs de for. Oare nu pentru ei a fost inventat aceast tehnic cu scopul unic de a grefa rugciunea interioar n inima lor?

(Teofan Zvortul)

13 1296-1359, arhiepiscop al Tesalonicului, cel mai mare teolog al micrii isihaste. Doctrina sa asupra rugciunii i luminii divine, dei a fost puternic atacat n timpul vieii lui, a fost ns confirmat de trei dintre conciliile ecumenice de la Constantinopol (1341, 1347, 1351) i acceptate de ntreaga ortodoxie ulterioar. 14 Iustin Polyansky, episcop rus de Tobolsk, apoi de Razian (sec.XIX-XX)


24

3.19 Un remediu mpotriva somnolenei O dat ce se fixeaz n inim, rugciunea lui Iisus acumuleaz for i umple de energie, alungnd somnolena. Dar unul este lucrul care devine obinuin pentru limb i altul cel pentru inim!

(Teofan Zvortul)

3.20 A penetra puternic n rugciunea lui Iisus Intrai puternic n rugciunea lui Iisus cu toat fora de care suntei capabil; ea va produce unitate n voi, v va comunica un sentiment de for n Domnul i va avea ca rezultat faptul c vei rmne necontenit cu El. Numai s nu atribuii puterea acestei rugciuni repetrii anumitor cuvinte, ci faptului c v aintii mintea i inima spre Dumnezeu n tot timpul repetrii cuvintelor, altfel zis activitii care nsoete aceast repetiie.

(Teofan Zvortul)

3.21 O cntare cntat cu inteligen Cum zice Apostolul: Voi zice mai bine cinci cuvinte cu mintea mea, dect zece mii ntr-o limb necunoscut (1 Corinteni 14:19). Mai nti trebuie curit mintea i inima cu ajutorul acestor cinci cuvinte, repetndu-le necontenit n adncurile inimii: Doamne Iisuse Hristoase miluiete-m15 Toi nceptorii, chiar cei dominai de patimile lor pot oferi aceast rugciune graie vigilenei inimii; dar ea nu va cnta cu adevrat n ei dect cnd vor fi curii prin rugciunea spiritual.

! de aa manier ca aceast rugciune s se nale ca o cntare cntat cu mintea.

(Paisie Velicikovsky)

3.22 O lumin pentru noi Rugciunea lui Iisus , aa cum spun Prinii n Filocalie, este o lumin a pailor notri, o stea care ne conduce pe drumul ctre cer, este un remediu mpotriva slbiciunilor crnii, mpotriva dorinelor rele i a comoditii. Putei aduga la Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, cuvintele pentru rugciunile Maicii Tale, aimil de mine pctosul!. Nu uitai c Dumnezeu privete mintea i inima, nu numai cuvintele. Crile nu ne pot nva dect metode dinafar pentru a practica rugciunea; a o desvri se face prin rbdare i perseveren, rmnndu-i fidel.

(Teofan Zvortul)

3.23 Minile la lucru, mintea cu Dumnezeu Numai prin rugciunea inimii poate fi meninut buna ordine a sufletului cu fermitate i numai prin ea se poate menine netulburat pacea luntric. Numai astfel poate fi mplinit porunca Prinilor: Minile la lucru, mintea i inima cu Dumnezeu. O dat stabilit n inim, rugciunea nu se mai ntrerupe i lunec netulburat, ntr-o micare mereu constant. Cum se slluiete n inim rugciunea lui Iisus? Tot ce se poate rspunde este c acest lucru se ntmpl. Cel ce face eforturi n acest sens devine din ce n ce mai contient de acest lucru, dar fr a nelege cum s-a produs faptul n sine. Esenial pentru a ajunge la aceast ordine este de a

15 n slavon rugciunea lui Iisus e format din 5 cuvinte


25

umbla mereu n prezena lui Dumnezeu, repetnd rugciunea lui Iisus ct de des posibil. De ndat ce avem un moment liber, trebuie s rencepem i, puin cte puin, rugciunea se va grefa n noi. Lectura este una din metodele cele mai bune pentru a da via rugciunii, n special la ce anume cere rugciunea.

(Teofan Zvortul)

3.24 Rugciunea lui Iisus i cldura care o nsoete A te ruga nseamn a sta spiritual (cu contiina) naintea lui Dumnezeu n inim, n adoraie, n aciunea harului, n cerere i zdrobire. Rdcina ntregii rugciuni este teama i respectul de Dumnezeu. Din ea se nate credina n Dumnezeu, supunerea voinei sub voina Lui, ndejdea i ataamentul fa de El ntr-un sentiment de iubire, uitnd de toate lucrurile create. Deoarece inima are capacitatea puterii, toate aceste sentimente coexist n inim cu aceeai intensitate. Cum ne poate ajuta aici rugciunea lui Iisus? Prin cldura care se dezvolt n inim i n jurul ei. Obinuina de a te ruga nu se ctig dintr-o dat; ea necesit o lung practic i multe eforturi. Rugciunea lui Iisus i cldura care o nsoete sunt cel mai bun ajutor pe care-l poate forma obinuina rugciunii. Notai c este vorba de ci, de metode, nu de lucruri n sine! Este posibil ca fr o rugciune real s existe cteodat rugciunea lui Iisus i senzaia de cldur. Aceasta se ntmpl chiar dac pare straniu. n timpul rugciunii gndul trebuie s fie numai la Dumnezeu, dei vin i pleac gnduri care distrag mintea de la Dumnezeu. Numai rugciunile scurte aintesc cugetul asupra unui singur obiect spiritual, prin repetare continu, i totodat o cur de alte gnduri. Rugciunea lui Iisus este un i cea mai utilizat din aceste scurte rugciuni. Scopul ei este de pstra cugetul n simpla gndire Dumnezeu. Toi cei care au ajuns la obinuina acestei rugciuni i care o utilizeaz corect, pstreaz efectiv amintirea necurmat a lui Dumnezeu. Pentru c amintirea de Dumnezeu ntr-o inim sincer credincioas produce un sentiment de pietate, de ndejde, de acionare a harurilor, de abandonare n voina lui Dumnezeu i alte sentimente duhovniceti, rugciunea lui Iisus care produce i salveaz amintirea de Dumnezeu, este numit rugciune duhovniceasc. De altfel ea nu poate purta acest nume dect dac are astfel de sentimente. Altfel nu este dect o invocaie verbal care nu conteaz mai mult dect alt invocaie de acest gen. Dac urmrim printr-o scurt rugciune s concentrm mintea, trebuie s o coborm cu atenie n inim, pentru c atta vreme ct mintea rmne n cap, gndurile vin i pleac, iar mintea nu se poate concentra asupra unui obiect unic. Dar cnd coboar n inim, ea atrage toate puterile sufletului i ale trupului ntr-un singur fascicul. Aceast concentrare a ntregi viei a omului ntr-un singur loc are drept consecin imediat trezirea n inim a unei senzaii speciale care este premergtoare cldurii care va veni. Aceast senzaie, lejer la nceput, devine puin cte puin tot mai puternic, mai ferm, mai profund. La nceput nu e dect o uoar nclzire, dar ea se dezvolt treptat ntr-o senzaie de cldur care concentreaz asupra ei ntreaga atenie. Astfel, deci, n timp ce n cursul etapelor iniiale atenia era pzit n inim printr-un efort de voin, prin lungimea ei i a puterii voinei, acum ia natere cldura inimii. Aceasta pstreaz atenia fr a necesita un alt efort. Amndou se nsoesc i se fortific reciproc. Ele trebuie s rmne neseparate pentru c dispersarea ateniei face s scad cldura, iar aceast rcire a inimii abate atenia. O regul a vieii duhovniceti se stabilete, deci, cu plecare din acest punct: Dac i ii inima vie naintea lui Dumnezeu, i vei aminti continuu de El zice Sf. Ioan Scrarul. Se pune ntrebarea: este aceast cldur spiritual? Nu, ea nu este duhovniceasc. Este o cldur psihic obinuit. Dar pentru c ea ajut la pstrarea minii n inim i astfel ajut la


26

dezvoltarea micrilor spirituale descrise mai sus, o numim spiritual, cu condiia ca ea s nu se nsoeasc cu o plcere senzual, nici chiar lejer, ci s pstreze sufletul i trupul n pace. Deci, rugciunea lui Iisus este spiritual numai cnd este nsoit de sentimente spirituale. Altfel e vorba doare de cldura sngelui. Nu este nimic ru n aceast senzaie, ct vreme nu este nsoit de o plcere senzual, orict de slab. n caz contrat este periculoas i trebuie suprimat. Lucrurile ncep s mearg prost cnd cldura coboar n prile trupului aflate sub inim i merg i mai ru cnd ne imaginm c aceast cldur e tot ce conteaz, fr a ne mai preocupa de sentimentele duhovniceti i de amintirea lui Dumnezeu. Aceast eroare trebuie discernut corect i corijat, pn ce cldura fizic va rmne singur, dar nici atunci nu trebuie s riscm a o confunda cu o impresie spiritual comunicat de harul lui Dumnezeu. Cldura nu este duhovniceasc dect cnd e nsoit de impulsul duhovnicesc al rugciunii. Cldura care vinde din har, este impregnat inimii i de o natur special, cu adevrat spiritual. Ea nu produce, ca ce trupeasc, nici o modificare notabil n corp, dar se distinge printr-un sentiment subtil de dulcea. Prin acest sentiment particular o recunoatem i fiecare trebuie s o fac pentru el nsui; pentru acesta nu e nevoie de nimeni altcineva.

(Teofan Zvortul)

3.25 Drumul cel mai simplu pentru a ajunge la rugciunea continu Aceast cale este prin rugciunea lui Iisus. Ceea ce noi cutm prin aceasta este purificarea inimii i restaurarea spiritulu

Date post:	25-Nov-2015
Category:	Documents
Upload:	florin-negutz
View:	163 times
Download:	39 times

Teofan Zavoratul Arta Rugaciunii

Documents