(Simion+Mehedinti-Soveja)+Alta+crestere+-+Scoala+muncii+

8/8/2019 (Simion+Mehedinti-Soveja)+Alta+crestere+-+Scoala+muncii+

1/272

NOT ASUPRA EDIIEI

Prezenta ediie a lucrrii ,,Alt cretere - coala muncii`` de S.Mehedini-Soveja, reproduce ediia a VII-a (1941) aprut laBucureti, Editura ,,Cugetarea Georgescu Dealfras``.

Am numit-o ,,ediie cu adugiri`` deoarece, prin generozitateadoamnei Simona Mehedini, nepoata savantului i motenitoarea

acestuia, care a renunat la drepturile de autor, n favoarea AsociaieiPersonalului Didactic ,,Simion Mehedini``, am intrat n posesiaexemplarului pe care a lucrat autorul pregtindu-l pentru ediiaurmtoare.

Pe pagina de gard este scris ,,motto-ul pentru ediiaviitoare``text pe care l-am titrat pe coperta I ,,Munca nu este o marf, ci ofuncie a omului, ca i respiraia, circulaia i alte activiti

organice. Animalele nu muncesc, ci se mic dup instinct. Omulslbatic muncete, ajutat de cteva unelte, ns numai pentruhran i alte nevoi ale traiului fizic. Abia cnd crete civilizaia,omul ncepe a munci cu adevrat, iar munca lui sporete odat cucivilizaia i cultura. Cea mai intensi mai variat munc se vedela popoarele cele mai civilizate. Tot astfel i individul: cu ct e maicivilizat i mai cult, cu att muncete mai mult, afar de cazulcnd devine parazitul muncii altora, dar atunci - ca la toiparaziii - ncepe decadena i ruina.``

Pe pagina rezervat dedicaiei ,,Soiei mele. nchinat familiei,pmntului romnesc i muncii``, sunt notate alte dou dorine aleautorului, scrise de soie:

- ,,Atenie! Cnd se va tipri ediia a VIII-a, soul meu a spuss se continue de a pune dedicaia soiei. Mi-a spus s notez, ccivederea era slabi scria mic etc...``

- ,,i pe toate crile, att tiinifice, ct i de literatur, s sepun numele: S. Mehedini-Soveja``.

3


2/272

n continuare, autorul face corecturi i intervine n text. Redmcele mai importante adugiri, fcnd trimiteri la paginile ediiei a VII-a (1941), toate acestea regsindu-se i n lucrare, dar la alte pagini.Adugirea este titrat cu litere cursive:

,,...care i-a sugerat comparaia c n tiparul muncii a fostturnatinteligena noastr ` (p.21).

,,...ale contiinei etnice. n realitate, datele etnografice nusunt imediate, ci motenite. Ca toi cei strini de etnografie, Bergsonnu concepe evolutiv genezai dezvoltarea omenirii, ci exploziv, adic

pornit de la nceput ntr-o direcie oarecare, dictat de o matricecomun - materia vie un fel de fiat lux jahveist.Afar de comparaia

literar, mai sus citat , Bergson este tot att de steril pentruetnografie ca i Moise ca scriitor al Genezei`... (p.21).- ,,...concepii individuale ale unor oameni ce nu cunosc nici

psihologia, nici etnografia``.(p.43)- ,,... un fel de nelciune neroad care se ntinde acum peste

tot tineretul unui popor, sub numele de cultur general.`` (p.205)- ,,... Oscar Wilde czuse n patimi nevrednice de om; ... e

legen Anglia; ... haini chitie vrgat de pucria; ... osnditul sendreapt spre Reading Hause``. (p. 227) ...

- ,,... munca de toate zilele e cel mai mare noroc al vie]ii; ...muncile cele mai de rnd; ... la un examen de capacitate, uncandidat...`` (p.251).

,,NCHEIERE - DECALOGUL MUNCII`` (p. 267)

,, Cine a ridicat munca pn la iubire, acela a cobort raiulpe pmnt. Triete ntre oameni ca i cu sfinii n cer.`` (p.268).,,Sporete munca ta pn la hotarul unde ncepe creaia

original, adic miestria. Adic, s tii c eti cineva. Spune-mi,deci, ce munceti, ca s-i spun cine eti.`` (p.268)

- Textul a fost adaptat conform normelor ortografice i depunctuaie n vigoare.

4


3/272

- Au fost actualizate unele forme lexicografice ieite din uz:vieaa, etnopsichologie, strein, coale, sugestiuni, cetite, ranele, ghia,fisiologie, slbatec etc.

Mulumim, pe, aceast cale, nc o dat , doamnei SimonaMehedini, domnului prof. univ. Ion Gh. Stanciu, domnului dr.Gheorghi Gean i, nu n ultimul rnd, Consiliului JudeeanVrancea, frde care nu s-ar fi putut nfptui acest act de cultur.

Apariia lucrrii de faeste un dar de suflet pe care vrnceniil fac n memoria savantului de la Soveja, dasclilor, elevilor, coliiromneti.

Prof. Costic NEAGU

5


4/272

PREFA

la ediia a doua

n mai puin de trei luni, ediia nti s-a isprvit.S-a ntmplat cu Alt Cretere, ca i cu Legea Eforiilor

colare i alte legi colare din 1918: nu numai prietenii, dar iadversarii le-au dat aprobarea lor.

Cum se explic aceasta?Suferinele rzboiului i greutile nepilduite prin care treceRomnia au deteptat, cred, n multe suflete convingerea, c neamulnostru nu-i va putea mplini menirea, dect intrnd cu tot dinadinsuln . Pentru o ar ncercuit din toate prile devecini neprielnici i mpnat cu attea elemente strine, nu e alt caledeschis dect o grabnic mobilizare a tuturor energiilor, ncepndcu cele rurale. Ca s sprijinim oraele, trebuie s ne ntoarcem cufaa ctre sate. Iat de ce, a da poporului nostru enu numai o chestie de pedagogie, ci o adevrat problem de stat.

Spre a gr bi mcar cu o minut dezlegarea acestei mari probleme, trimit cititorilor a doua ediie, cuprinznd cteva capitolenoi.

S.M.

iulie 1919

6


5/272

PREFAla ediia a treia

nc de la sfritul anului nti, s-a simit nevoia ca lucrarea defa s fie tiprit pentru a treia oar. mprejurarea aceasta arat destulde lmurit c problema educaiei ncepe s intereseze tot mai multlume, cum dovedete i numrul scrisorilor primite nu numai de la

profesori, dari de la unii oameni strini de nvmnt.

Unii au aprobat Alt cretere, fr nici o rezerv. Alii i-auexprimat ns cteva nedumeriri cu privire la legtura dintre etnografiei pedagogie. De bun seam, vina este a autorului, deoarece a

presupus cunoscute unele idei nirate n lucrri anterioare (Poporul,1913, i coala Poporului, 1918). Nd jduim ns cEthnossau

Principii de etnografie, unde se arat n linii mari progresul unitiloretnice - ncepnd cu starea de seminie, pn la treapta de popor inaiune - , va lmuri mai de-aproape relaia dintre mersul omenirii ieducaia copilului.

Deocamdat, pn ce lucrarea amintit va iei de sub tipar, nemrginim a releva urmtoarele:

Greutatea de a urmri firul care leag pe educator de etnografvine de acolo c muli pedagogi pleaci astzi de la concepia despreun copil- abstract, adic o fiin care ar fi cam aceeai n toate rile

pmntului i care, abia mai trziu, n coala vieii (iar n rilecivilizate n coala crii ) s-armodela n chip deosebit.n realitate, acel copil-tip nu exist nicieri, afar de

nchipuirea pedagogilor de cabinet. Dimpotriv, cine privete fapteleetnografice vede, chiar din capul locului, cum copiii se deosebescdup mediul lor etnic i c, nainte de orice atingere cu coala, pruncule modelat de mam, dobndind o dat cu graiul o ntreag averesufleteasci un anume calapod de cugetare furit de moi i strmoi(Am putea vorbi chiar de un fel de apriorism etnic).

7


6/272

Adevrul acesta sare i mai mult n ochi, dac lum seam ccopilul reprezint nu starea actual, ci tocmai fazele mai vechi alegruprii etnice din care face parte. Aa de pild, n armele cu care se

joac: arc, pratie, suli...; n uneltele cu care lucreaz:sulde lemn

sau dintr-un ghimpe, cuitdintr-o achie, o scoic sau o piatr ascuit,o roat fr spie (cum a fost roata primitiv); n cntece (colind,caloian...) i jocuri, n ghicitori i alte manifestri, copilul nfieaztocmai caracterele arhaice ale poporului din care s-a nscut.

Iar dac privim mai aproape la felul su nelmurit de a percepelumea, la graiul foarte neajutorat la nceput, la chipul cum numrconcret (punnd mna pe degete sau pe lucrurile numrate), la

asociaiile de idei - uimitor de false... i n general la modul su de asimi i de a judeca, putem zice c pruncul repet n oarecare msurfazele cele mai vechi prin care a trecut omul, dup ce s-a desprit deanimalitate.

Din aceste constatri rezult ns o concluzie de o netgduitnsemntate pentru un pedagog. i anume: dac din cei dinti ani,copilul nu e un homunculus cu nsuiri abstracte, ci o fptur concret,mbinat de toat tradiia etnic, pe care o primete o dat cu limba,este vdit lucru cpedagogia nu poate fi o tiin internaional, cume algebra, ci are numaidect o laturetnografic.

Aadar , creterea tineretului unui popor trebuie s nceapneaprat de la copilul-concret, aa cum ni-l nfieaz mediul suetnic, ncrcat n bine sau n ru, cu toat motenirea lsat de

strbuni.De aici urmeaz c noi romnii, de pild, nu putem importa

educaia englez, german sau american, spre a ne lecui deneajunsurile noastre, dup cum importm chinina din fabricileAmericii, ca s vindecm frigurile de pe malul Dunrii. Dimpotriv:din noi, adicdin firea i din motenirea poporului nostru trebuie s

scoatem n bun parte ndrumrile pentru creterea copilretuluirii.

Cu alte cuvinte:Numai o pedagogie romneasc poate folosi pe deplin

poporului nostru.

8


7/272

Deoarece:nainte de a individualiza cu copilul, trebuie s individualizm

cu poporul din care el a rsrit.Prin urmare, educatorul cuminte trebuie s urmreasc, pe ct

se va putea mai amnunit, tot ce este caracteristic n mediul etnic alcopilului, pentru ca s se sprijine n aplicarea regulilor pedagogice, ctmai mult pe tradiia legat de fiina lui. i este nu numai o absurditate,dari o primejdie s-i nchipuie cineva c Petre sau Vlad, un romnadin satul Srcenilor, ctunul Pdurenilor, valea Rpenilor, ar putea ficrescut dup metodele ntocmite pentru englezi, cu cri franceze, cu

programe germane i alte dichisuri de import 1).

Hotrt - nu. Din noi nine, adic din tradiia noastr trebuies scoatem n mare parte ndrumarea pentru viitorul nostru. (Ne sfiims zicem o vorb mare...; dar, dup cum a fost un progres nsemnat,cnd Rousseau a descoperit pe copil n om, tot aa cum va fi vremeaun real progres, cnd educatorul va descoperi poporulsau naiunea ncopil). Azi, aa ceva poate prea o pretenie semea. Mine, ns,acest adevr va suna la urechea urmailor ca o banalitate i le va fituturor de mirare c un lucru att de simplu n-a fost recunoscut iutilizat mai de mult n creterea tineretului. Pilde avem destule n altedirecii de activitate. Dup ce Grigorescu a nceput a zugrvi fetetorcnd, care cu boi, ciobani pzind oile... sub cerul i n aerul riinoastre, se minuneaz azi toat lumea, cum de nu le-au vzut la fel iali pictori nainte de dnsul. Tot aa, cnd vom trece de la abstraciile

pedagogiei de cabinet la pedagogia de ,, plein air``, sprijinit peetnografie, educatorii se vor mira singuri, vznd ct bogie de

material romnesc rmsese nefolosit n munca pentru cretereacopiilor.Credem, aadar, c de la etnografie care e, n unele priviri, un

fel de ,,pedagogie a omenirii``, i pn la pedagogie ca tiin aeducaiei este un foarte mic pas. Etnopedagogia trebuie s-l arate.

1 Am mers cu imitarea pn acolo, c chiar cldirile colare le-am construit ca pentru

copiii din alt clim. O mare coal normal, dintr-un ora aezat n btaiaCrivului, a fost zidit dup planul unei coli de sericicultur din... Milano!Ferestrele sunt att de largi, nct trebuie s fie astupate cu mindire pentru iarn.

9


8/272

*

* *

Dac e ns nevoie s individualizm metoda educaiei nunumai dup felul copilului, ci i dup tradiiile poporului, urmeaz dela sine csarcina de educator nu poate fi mplinitde oricine. Dasclide algebr ori de chimie pot fi mai muli; dar pedagogie romneascnu poate face dect cel care e romn ( nu numai cu numele, ci i cufirea), adic unul care are n gradul cel mai nalt nsuirile elementuluiautohton. Din contra, pedagogia celui care muuluiete mereu prin

cri, fr s aib intuiia vie a sufletului popular, aceea nu poate fidect un lucru searbd, prin urmare nefolositor sau chiar de-a dreptulvtmtor. Vrnd sau nevrnd, un astfel de pedagog fr personalitatese va lipi de tipicul pedagogiei convenionale, care mbrac pe toicopiii, din toate rile, cu aceeai hain, fr s in seama dac le ecald ori frig, dac se potrivete ori nu cu msura trupului lor.

De unde urmeaz c cea mai grea i mai ginga sarcin a unuistat este alegerea i pregtirea celor chemai a ndruma cretereatineretului, ncepnd cu alegerea nvtorului unei ctune i sfrindcu oamenii ntr-adevr reprezentativi, care trebuie s conduc cele mainalte instituii de educaie.

Cartea de fa nu se ncumet s biruiasc greuti att de mari.inta noastr e mult mai smerit:

1. Am voi deocamdat s ntoarcem ochii dsclimii spre viaa

primitivilor adic a omenirii care tria odinioar aproape de natur.Traiul celor care umbli azi cu pieile goale n pdurile Americii iale Africii poate servi ca o vedere macroscopic a lumii copiilor.Punnd naintea educatorului o astfel de icoan, l ferim n oarecaremsur de ispita de a considera pe copii, ca pe nite maturi, i de acere sarcini nepotrivite cu puterile lor. Gndul la bakairii care, cu maregreutate, numr pn la 6 ( i nici nu pot numra, fr s apuce ndati degetul care vine la rnd), va face din ce n ce mai ngduitor penvtorul care se ocup de aritmetica copiilor.

10


9/272

2. Am dori apoi s atragem luarea aminte asupra muncii, cacoal a omenirii ntregi i, prin urmare, i a copilului. Iar prin muncnu nelegem ceva teoretic, ci un lucru ct se poate de concret: aplicrila viaa de toate zilele a gloatei poporului. Munca maselor este izvorul

puterii, ndemnrii, a obiceiurilor i deci a caracterului unui popor.Iat de ce, alturi de carte, i cu un pas mai naintea leciei, am puslucrarea efectiv, ca o reaciune mpotriva pedagogiei abstracte caresterilizeaz sufletul copilului, eliminnd din educaie tocmai ce e maiviu, adic ndeletnicirile de toate zilele i tradiia etnic. De aici, titlulde coala muncii i interesul deosebit pentru o cretere a dsclimii nmediul rural, unde gsim toate elementele necesare unei educaii

naionale, ct mai complet. Ceea ce la ora abia sun, la sat rsundin plin, trezind n suflet multe i adnci ecouri, pn n deprtareacelor mai vechi timpuri, cnd s-a nfiripat individualitatea neamuluinostru1).

Acesta ne-a fost gndul. Ne gr bim deci a mrturisi cAlt cretere nu vrea s fie

dect un ndemn pentru alii. Iar pn va lua fiin o oper de pedagogie naional, care presupune experiena unei viei ntregi, ostrns lipire de traiul poporului i o necontenit cernere a materialuluietnografic, aplicat la educaie, ne mrginim doar a arta de departedrumul. Afirmm ns de pe acum c ,,pedagogia romneasc`` nu

poate fi o oper de erudiie, ci mai nti de intuiie, i tocmai de aceeavaloarea ei va fi durabil. Crile - chiar cele mai nvate - se prostesccu vremea; pe cnd un scriitor original rmne totdeauna tnr.

Pn ce se va ivi acel scriitor i pedagog de ras, mulumim

tuturor celor care au artat interes pentru latura etnografic (parterelativ nou a acestei lucrri) i s-au ostenit s ne mprteascprerile i nedumeririle lor. Lmurind n treact legtura dintrepedagogie i etnografie, ndjduim c am uurat cu ceva silina altora

1 S. Mehedini, Caracterizarea etnografica unui popor prin munca i uneltele sale(Discurs de recepie la Academia Romn), Bucureti, 1920; coala romn i

capitalul biologic al poporului romn, Biblioteca eugenici biopolitic a ,,Astrei``,Cluj, 1927.

11


10/272

i ne mgulim cu sperana c lucrarea de fa, dup cum a fost n zilelecele mai grele ale rzboiului o inviorare pentru cel care a scris-o, vaajuta mcar ct de puin i munca educatorilor tineretului, de careatrn tot viitorul neamului i al satului romn.

10 mai 1921

12


11/272

PREFA

la ediia a patra

n al patrulea an de la apariie, cartea aceasta se tiprete pentru a patra oar. Am adugat mereu cte ceva, dar unele idei aurmas pesemne nu destul de limpezite. ndeosebi, legtura dintremunci coal a dat ocazie la multe discuii.

Paginile de la sfrit vor nltura, credem, orice nedumerire,artnd lmurit c munca colarilor nu poate avea drept int ctigul

material, ci vrea s fie n cea mai mare parte o pregtire pentrunelegerea nvturilor din cri.Dac am zis, totui: mai bine munc fr carte, dect carte

fr munc, socot c nu ne-am deprtat de adevr. Fr ndoial, emare neajuns pentru omul care muncete cu braele, s fie lipsit delumina crii; dar e mai mare nenorocire s citeti mereu, fr s ducila ndeplinire cele citite. Cci, la urma urmei, muncitorul cu palmeleeste oprit de a aluneca n unele greeli - chiar prin rezultatele zilniceale muncii sale, care l aduc mereu la calea adevrului; pe cnd celcare se pierde n abstraciile crilor poate cdea, fr s bage deseam, n cele mai grozave erori i poate strui n ele pn la sfritulvieii.

Aadar, a te cobor n lumea faptelor concrete, e cea dintiregul pentru sigurana cugetrii i rodnicia vieii. Kant, mintea ceamai stpn pe abstracii, dintre toate cte au fost vreodat, simea

mereu nevoia de a se apropia de realitatea naturii. Alturi de filosofie,el a fcut pn la adnci btrnee cte patru ceasuri pe sptmnlecii de geografie, fiind ncredinat c ,,nimic nu e mai potrivit dectstudiul geografiei, spre a detepta judecata sntoas a omului``.Igiena minii sale i cerea mereu s msoare valoarea ideilor, duplegtura fenomenelor concrete. Iar ceea ce Kant fcea din principiu,muncitorul - i ndeosebi cel care modeleaz materia: lemnul, piatra,metalul, planta, animalul etc. O face zilnic, n chipul cel mai firesc,verificnd necontenit ceea ce e n cuget, fa cu ceea ce-i st dinaintea

13


12/272

ochilor. (Evreii aveau bunul obicei s oblige pe crturari a deprinde omeserie. Isus a nvat lemnria; Spinoza fcea sticle de ochelari... Deasemenea, unele personaliti contemporane: Tostoi, Gladstone . a.s-au supus muncii fizice, considernd-o nu numai o ntregire a vieii

trupeti, ci i a celei sufleteti.)Prin urmare, cu drept cuvnt, putem considera munca fr

carte mai priincioas vieii, dect cartea fr munc. i, pn vaptrunde n toate minile axioma etnografiei: c unitatea de msur adezvoltrii omului e munca i unealta1), va fi nevoie s punem mereumunca n locul nti, deoarece ea este cea mai sigur ndrumare ctre

progres.

** *

ndeosebi, pentru noi, romnii, convingerea aceasta trebuie sstpneasc toate cugetele. Dac e adevrat c ,,toat semntura de laDecebal i Traian pn n zilele noastre trebuie s dea roade acum sauniciodat `, e tot aa de adevrat c numai o generaie de educatori

ptruni de nobleea muncii (semnul cel mai sigur al omeniei) va putea da copiilor un ideal superior de via, potrivit cu menireaneamului nostru. A munci intens i tiinific trebuie deci s fie pentrunoi un postulat zilnic, cu care s ne deprindem mintea chiar dincopilrie. Dup cum n relaiile de toate zilele, pentru a sc pa demsurile schimbtoare: palm, picior, palmac, deget, cot, chioap... ialtele, variabile de la popor la popori deci cu adevrat ,,chioape``, a

trebuit s alegem toi o unitate fix - metrul, legat de nsi mrimeatotal a planetei, tot aa i n pedagogie, pentru a ndruma viaapopoarelor, trebuie s ne ridicm la o unitate de msur planetar, lacare s raportm toate fazele prin care a trecut sau va trece societateaomeneasc; iar aceast unitate de msur este munca integral aomenirii i corelaia sa cu unealta. Prin urmare, vrnd sau nevrnd,aici va trebui s cutm firul conductor n creterea fiecreiseminii,

1 S. Mehedini, Caracterizarea unui popor prin munca i uneltele sale, 1920.

14


13/272

a fiecrui popor sau naiuni, i chiar a fiecrui individ, ca ntruparevremelnic a gruprii omeneti din care face parte.

Fie ca aceast nou tipritur s duc pe toi cititorii lahotrrea de a da tineretului o cretere la fel cu cea din rile care au

neles deplin valoarea educativ a muncii1).

S. M.iunie 1922

PREFAla ediia a cincea

Cptnd o larg rspndire1), cartea aceasta a putut fi judecatde muli i a primit, dup cte tim, numai aprobri. n unele pagini,

1 Deocamdat, relevm cu bucurie c dorina de a se crea o pedagogie romneasc(cum spuneam n prefaa de la ediia a treia) i a se lega munca individului de munca

poporului, ncepe a fi mprtiti de alii. n programa revistei nvtorul(No. 1,,p.3,1922), dezideratul acesta formeaz un punct de orientare pentru toi ntemeietoriirevistei. Pe de alt parte, ideea Seminarului - Normal Superior, ca un fel de,,universitate rneasc`` aa cum fusese hotrt prin legea din 1918, a ajuns acum

un postulat al tuturor nvtorilori chiar al pedagogilor nsrcinai cu inspectareanvmntului primar (vezi Dacia, 16 i 17 Februarie). Nd jduim c n aceastinstituie, coala romneasc va prinde firul adevratei sale dezvoltri, n raport cumunca i nsuirile poporului nostru.

Not la ediia a V-a. - n loc de un Seminar Normal Superior, s-a nfiinataa numita ,,Secie pedagogic``, un fel de anex a Universitii, continund prinurmare lipsurile tradiionale.

Not la ediia a VI-a. - Abia n 1939, nfiinarea ,,coalei NormaleSuperioare`` a nsemnat ntoarcerea spre realitate.

Not la ediia a VII-a. - n 1940, a urmat ns desfiinarea i nlocuirea prin,,Academia pedagogic``. Coasem fr s facem nod la a.

15


14/272

ea poart nc reflexul momentelor penibile, prin care am trecut ntimpul rzboiului. Dac am fi eliminat partea ocazional i am fiadugat, n chip de note, titlul operelor etnografice i al descrierilor decltorii (care sileau n 1917 pe autor s compare pas cu pas starea

poporului romn, cu starea altor neamuri cuprinse n vrtejulrzboiului mondial), cartea de fa ar fi putut cpta uor caracterulunei lucrri de erudiie. E ns mai bine s rmn cum a fost scris lanceput, ca o mrturie a gndului ce ne apsa atunci i ca un mementofa de viitor.

Dac ar fi timp pentru o nou lucrare de acest fel, am urma altplan i am cuta s punem n eviden mai ales urmtoarele idei:

I. Singura cretere sntoas este aceea pe care o d unuipopormunca sa de toate zilele1 . nelegem prin acest cuvnt muncaadevrat2), nu jocul de-a munca. De aceea, copiii care au la spatelelor sigurana unei averi ce-i scutete de munc se aleg mai totdeaunanite slbnogi, att la trup, ct i la suflet. Activitatea lor e numai unsimulacru de munc: ea nu se ridic niciodat peste nivelul sportului ial ocaziei de a se vedea fotografiai... de unde rezult c, de obicei,copiii oamenilor sraci3

1 Numai n ediia precedent s-au tiprit 20.000 de exemplare. - Relevm aceastcifr, nu spre lauda crii, ci ca un semn caracteristic pentru nevoia de rennoire pecare o simea neamul romnesc n anii ce au urmat rzboiului. [...] Poporul nostrus-a artat cel dinti gata s nceap o vianou, dorind s vad n fruntea sa un omnou. Prin urmare, dac n-a cptat alt cretere, vina n-a fost a gloatei, ci

rspunderea rmne ntreag pe seama conductorilor. De altfel, chipul cum au fostngrijii cei 300.000 de orfani de rzboi (vezi interpelrile din Camer n iarna lui1929) va fi un document definitiv spre a dovedi nepsarea i nepriceperea celor ceau organizat statul romn a doua zi dup ntregirea hotarelor.1 Ceea ce am numit un ,,alt regim de munc`` (Discordane geografice iantropogeografice, Bul. Soc. Regale de Geografie, 1933, p.193)2 Vezi capitolul XIII i XV.3 Prin srcie, nu nelegem mizeria descris de Jack London n ,,Poporul genunii``,adic iadul din rsritul Londrei (East London) ori din alte orae mari, unde fiina

omeneasc ajunge treapta cea mai de jos a suferinei i a ticloirei, ci ne gndim laviaa celor ce abia triesc, muncind zi cu zi, i bucurndu-se n ziua a aptea deroadele srguinei lor.

16


15/272

sunt mai de ispravdect ai celor bogai. Dovedirea acestei afirmrise poate face cu mii i mii de documente. Analele tuturor popoarelordovedesc fr putin de ndoial c aurul ucide. Toate familiile

bogate ajung la degenerare i se sting. Statistica arat c n rile cu

noblee ereditar ori cu ptur negustoreasc sau industrial veche,cine ajunge la avere mare i rafinare, acela e pierdut, adic ,,l iadracu` fr doari poate``. - Aa sun o formul puin academic, darfoarte adevrat.

De aceea, societile de asigurare in seama c bogaii mor mairepede dect mijlocaii i sracii4 ).

II. n orice familie, creterea este cu att mai bun cu ctnumrul copiilor e mai mare. Demonstrarea acestui fapt e uoar.Cnd prinii au numai doi-trei copii, i corcolesc, adic le dau ocretere rea. Copiii ajung st pnii casei i pot deveni chiar tiranii

prinilor. Ei se socotesc din leagn un fel de rentieri. i dac nu sealeg totdeauna poame rele, rmn totui ca nite minori n faa vieii.Att dezvoltarea lor intelectual, ct i cea moral sufer. Putem ziceaforistic ,,copii puini - copii ri!``.

Se nelege, formula aa prescurtat sun cam excesiv. Vom fimai aproape de adevr, dac vom zice: Valoarea copiilor unei familiieste n genere proporionalcu numrul lor. Dup cum nu faci foc cuun singur tciune, fiindc flacra se nteete cnd pui mai multe

buci de lemn pe foc, tot aa i creterea copiilor e lnced, cnd ainumai unul-doi; dimpotriv, ea este mai ptruns de griji i de veghe,cnd familia e mai numeroas. Nici un copil nu e cocoloit, ci toi se

ndeamn la lucru tiind c numai cei harnici sunt preuii i iubii deprini, iar cei lenei i lstori simt de timpuriu urenia purtrii lor,chiar din vorbele frailori ale rudelor apropiate.

Mulimea copiilor nseamn respectarea prinilori asigurareabtrneii lor.

4

Proporia aritmetic a morilor e aceasta: bogai 116, mijlocii 102, iar sraci 82. ngeneral, sracul e mai sntos dect bogatul.

17


16/272

III. nsi valoarea prinilor este proporional cu numrulcopiilor. Nimic nu d mai mult unire i energie unei familii dectgrija de copii1) i ndeosebi de cei mici, care sunt cel mai curat izvorde afeciune omeneasc (Cine nu se simte nviorat nici n faa copiilor,

acela e o fptur dezmotenit. Iar cine nu se simte solidar cu alii, nicimcar avnd grij pentru viitorul tineretului, acela este lipsit tocmai deresortul cel mai adnc al speciei umane din care face parte. Omenieadevrat, fr dragoste de copii, este cu neputin. De aceea,

burlacii, fetele btrne i prinii sterpi sunt de obicei un fel de oamenineisprvii i aproape bolnavi. Chiar cnd au mintea unuiSchopenhauer, ei sunt fa de restul omenirii nite fiine triste i

ntristtoare, pe care viaa le mpinge ncet-ncet spre moarte, frmngierea de a mai tri n fiina urmailor lor .

IV. Valoarea unui popor este proporionalcu numrulfamiliilornormale, adica celor cu copii numeroi. Lucrul se nelegede la sine. Copii muli nu pot avea dect prinii sntoi la suflet i latrup. Acolo, unde elanul vital e mai mare, unde hotrrea de a munci emai energici mai constant, familia e mai puternic, iar tria ei semanifest n faptul concret cptura tnr a societii este mainumeroas dect cea matur sau mbtrnit (Armata american,sosit pe cmpul de rzboi, n 1918, fcea impresia unei armate deflci, fa de cea francez, n care numrul brbailor ntrecea cu mult

pe al tinerilor).

1 Burlacii mor mai repede dect cei cstorii. Probabilitatea mbolnvirii este la ei

de dou ori mai mare; prin urmare, i din acest punct de vedere, sunt mai puinproprii pentru menirea de educatori. Dar lipsa cea mai grav st n sufletul lorunilateral. Chiar devotamentul educativ cel mai sincer capt la ei ceva din falsitatea,,notelor din cap``, cum zic muzicanii, adic a notelor lipsite de profunda vibrare a

pieptului. Firete, excepiile sunt totdeauna posibile. Cutare fiin resemnat, care,din cauze tainice, a renunat la viaa sa n interesul vieii altora, st incomparabil maisus dect toi prinii fr inimi toi educatorii fr vocaiune. dar adevrul eadevrat: cine n-a urmrit la propriul su cmin cum mijete sufletul unui copilicum se dezvoltan cu an, pn n ziua cnd tnrul pete autonom n faa lumii,

ntemeind i el o familie, acela nu poate ti niciodatdeplin ce nseamnrspunderea fade o vianoui nu poate cntri tainica apsare a gnduluidespre viitorul urmailor, pe care i las ca o chezie a familiei i a neamului.

18


17/272

V. Valoarea unei coli se msoardupnumrul elementelor

alese, pe care ea le descoperi le pune n circulaia social. - Sepoatemsura cu destul precizie, dup exactitatea ndrumrii date nu

numai copiilor talentai, dari elementelor mijlocii i slabe, spre ceamai bun ntrebuinare social a puterilor1) .

Profanii i nchipuiesc c profesorul poate crea caractere, dupcum pictorul creeaz anumite chipuri pe pnz. Adevrul e altul:coala poate cel mult s modeleze. Lucrul de c petenie e naterea,adic aplecrile motenite de la prini. Iar rolul cel mare al

profesorilor e acesta:

S ghiceasc dispoziiile cele mai puternice (n bine, sau nru) ale fiecrui copil i s nlesneasc dezvoltarea celor favorabile,mpiedicnd, pe ct e posibil, manifestarea celor primejdioaseindividului i societii.

Dar caracterul nnscut, acela nu se poate schimba cum nu poischimba fizionomia cuiva. O poi corecta ori drege, ns nu prindresuri i dresri superficiale poi ajuta pe cineva, ci numai dacizbuteti s-i adaugi un al doilea caracter, adic o sum de obiceiuritari. Iar aceasta se poate face mai ales cu copiii mijlocii ca nzestrare.

Astfel, ngrijindu-i sntatea, care este cel mai tare sprijin alvoinei; dibuind apoi nclinrile, dup anume semne tipice, iinculcndu-i prin munca creatoare anume deprinderi, copilul poatedeveni cu ncetul o personalitate destul de nchegat.

Prin urmare, individualizarea nvmntului i ndrumareaprofesional, acesta e elul. i acest el ncepe a fi urmrit de-aproape

n toate rile cu real interes pentru coal.Am ajuns deci s avem un criteriu obiectiv pentru a judecavaloarea profesorilori a colilor: profesorii ri, ca i medicii ri, suntaceia care greesc diagnosticul i las suferina s dureze. De aceea,orice stat de oameni, condus de oameni de stat, va trebui s ia msuride ndreptare, de cte ori faptele vor dovedi c educatorii au indus

1 Se nelege, nu pierdem din vreme nici pe copiii emineni, dar aceia i gsesc laurma urmelor drumul lor chiar dac n-au profesori tocmai de seam.

19


18/272

societatea n eroare prin observrile lor neexacte1) , i ndrumrilefalse date de ei tinerilor. Valoarea colilor va putea fi msurat n chipstatistic, iar colile rele vor fi evitate i desfiinate, ca o msur deigien social.

VI. Valoarea unui stat este proporional cu organizareatiinific a educaiei maselor, n vederea menirii istorice a fiecreinaiuni. n adevr, educaia modern ncepe a ine socoteal din ce nce mai mult nu numai de pregtirea individului, dari de ndrumareacolectiv a gloatei poporului. De la guvernorul preconizat de J.J.Rousseau, am ajuns peste tot la coala public, adic educarea copiilor

a devenit n cel mai nalt grad un fapt social. Mai mult: ea este un faptetnografic. Cu voie sau fr voie, pregtirea unei generaii tinde s sefoloseasc de toat suma muncii naionale i prin urmare de sintezacugetrii i a simirii ntregului neam, adic a tuturor generaiilor

precedente; iar opera aceasta nu e mplinit numai n vedereaprezentului, ci i pentru asigurarea istoric a viitorului acelui neam.

coala devine astfel unitatea de msur a valorii relative astatelori a popoarelor, pe care statele le reprezint. Iar de aici rezultunele concluzii de nsemntate capital. i anume: fiindc realitateanaturii nu ne arat nicieri omul tipic, ci numai grupri omeneti ndiferite stadii de nchegare antropologic (rase i subrase) i

sociologic, cu aspecte foarte variate, urmeaz de la sine c nu poatefi vorba de o pedagogie tipic, adic aceeai pentru toat omenirea. Cualte cuvinte, nu poate exista, practic vorbind, o coaluniversal, niciun program universal sau cri universale, ci fiecare unitate etnic

trebuie s-i croiasc programa sa deosebit, potrivit cu nevoile salespeciale. ncepnd cu abecedarul i sfrind cu filosofia, fiecareindivid omenesc triete vrnd sau nevrnd din intuiia unei patrii i avieii unui neam, de care nu se poate desprinde, fr a-i anula tocmainsuirile cele mai de pre. Wundt a legat chiar filosofia de caracterulnaiunilori nu s-a sfiit s afirme c nsi tiinele exacte nu-s att de

1

Dup unele cercetri, 58% dintre profesori ,,nu noteaz valabil`` (D.Muster,Asupra notelorcolare, Cercetri docimologice, Bucureti, 1940, p.12).

20


19/272

internaionale, ct credem de obicei. Iar Fichte a spus categoric:,,arat-mi ce filosofie citeti, ca s-i spun cine eti``.

Aadar, a instrui - i mai ales a educa - nseamn a integra pecopil n neamul din care face parte. S-au spulberat definitiv iluziile

pedagogilor raionaliti, care construiau o pedagogie a priori, cumconstruiser i un ,,Contract Social `` din speculaii asupra uneiomeniri abstracte, care nu exist dect n imaginaia capetelorst pnite de visuri. Individul e pictura care trece cu valul fiecreigeneraii; naiunea e rul care curge ntr-o albie de mii de ani, lrgind-o i adncind-o pe ncetul. ,,Tot alte unde curg, aceluiai pru```, dar

grosso modo ele mprumut forma general a albiei prin care curg. i

dac un nou Bergson ar scrie ,,Datele imediate ale contiinei etnice``,ar fi n pedagogie un pas tot att de mare, pe ct l-a fcut el n filosofiapur, trecnd de la tiina universal, care subordona realitatea ideilorplatoniciene, la viaa n continu modelare, de unde a scos concluziac ,,n tiparul muncii a fost turnat inteligena noastr1)``. Cuvinteleacestea, gsite n opera lui Bergson, sunt o preioas confirmare aconcepiei noastre despre o ,,alt cretere`` prin coala muncii, aacum rezultase din analiza faptelor etnografice ele ne oblig s punemla contribuie mai nti tocmai rezultatele i ndrumrile munciitradiionale a fiecrui popor.

Prin urmare, cine vrea s se apropie de pedagogie numai pepoteca psihologiei, a pedagogiei, a sociologiei i a altor discipline decaracter general, fr s treac prin etnografie, acela ar face ntocmaica aviatorul care ar vrea s zboare, innd seama numai de reeauageometric a meridianelor i a paralelelor, adic nite ideale, fr s

observe lanurile de muni, vile, esurile, insulele, fluviile, lacurile,mrile, oceanele i mai ales ,,atmosfera``, n care plutete (mpreuncu aburii, norii, frigul, curenii i o sumedenie de mprejurri, care l

pot duce chiar la catastrofe). Un astfel de aviator teoretic n-arti nicide unde pleac, nici unde se poate cobor fr accident.

1

,, Cèst dans le moule de làction que notre intelligence a ete coulee``, H. Bergson,LÈvoultion creatrice, Paris, 1929, p.57.

21


20/272

Aadar, e datoria pedagogilor, ca fiecare ar s dezlege practicaceast problem, scrutnd cu cea mai mare luare aminte ,,dateleimediate`` ale contiinei etnice. E drept ns c nu orice om de ocazie

poate lua asupr-i s dezlege o problem att de grea, cum este aceea

de a ndruma tineretul, integrndu-l organic n viaa neamului, citrebuie numaidect un om deosebit, care s fi fost el nsui impregnatde cea mai autentic tradiie a poporului din care face parte.

Numai unul ca acela poate ncerca un astfel de salt bergsonian,pentru a depi pedagogia sistematic, adunat din crile curente, i antemeia pedagogia naional, sprijinit pe tot ce este esenial ntradiia etnic. Urmeaz deci c vor trebui s fie attea pedagogii

practice, cte ri sunt. Iat de ce e mare nevoie de o instituiedeosebit (un Seminar Normal Superior) care singur ar putea asiguracondiii prielnice pentru dezlegarea acestei grele probleme1 .Pedagogii unei naiuni trebuie s fie numaidect crescui n condiii cutotul speciale i s se afunde n viaa poporului lor pn la adncimileei cele mai deprtate, aa cum a fcut la noi o singur dat, n direciacultural, brbatul excepional care s-a numit Mihai Eminescu.

Pn ce va veni momentul acelei instituii speciale i a uneimari opere de pedagogie naional, rezemat deopotriv pe intuiie i

pe tiin credem c trebuie s inem seama cel puin de urmtoareleprincipii:

1.Problema fundamentala statului e populaia.2. Sporul populaiei presupune mai nti sntatea sufletului.

- Numai cei sntoi la suflet pot avea trup sntos i deci oprogenitur de seam.

3. Alturi de densitatea i omogenitatea populaiei , statul nuare nici un sprijin mai puternic dect tehnica educaiei, care asigurindividului i masei cea mai perfect adaptare la mediul special alrii, i cea mai completintegrare la viaa neamului.

Pentru adncirea acestor premise i a concluziilor legate de ele,socotim c lucrarea de fa poate oferi pedagogilor unele sugestii.

1

S. Mehedini,Profesorul - temelia tuturor reformelorcolare, Bucureti, 1929, iAcademia, instituie etnopedagogic, Bucureti, 1941.

22


21/272

Cnd timpul va permite, ele vor fi tratate pe larg n alt lucrare. Pnatunci, cititorii cu interes pentru problemele colare vor putea gsioarecare ndrumri i n Coordonate etnografice: Civilizaie icultur.

PREFAla ediia a asea

Cu toat rspndirea din ce n ce mai ntins, ,,Alt cretere`` atrebuit s fie tiprit din nou. Rsfoind paginile de la nceputul fiecrei

ediii, cititorul va putea vedea mprejurrile n care s-a repetat tiprireaacestei cri. De data asta, adugm o scurt lmurire - cea din urm.Ideea de la care a pornit lucrarea de fa a fost aceasta:

Progresul omenirii s-a rezemat din capul locului pe dou temelii:Mai nti, pe munc. Dar cine zice munc, zice ndat i

unealt. Fr ,,scule``, omul ar fi rmas pn azi o fptur neajutorat,ba poate ar fi pierit, cum au pierit alte vieti cu mult mai puternice.

A doua mprejurare favorabil progresului a fost aplecareaomului spre ntovrirea cu alte vieti. Colibele slbaticilorseamn cu un fel de menajerii. Femeile i copiii adun pui de pasrei tot soiul de slbticiuni mrunte, - numai din bucuria de a le vedeamprejurul slaului. Iar de aici a ieit un lucru de mare nsemntate:

pe lng unelte de lemn, de os, de piatr, metal... i alte materialemoarte, omul a dobndit cu timpul i un fel de ,,unelte vii``: animalele

mblnzite i plantele semnate nadins pentru rdcinile, frunzele,

florile, poamele i seminele lor. (ndeosebi, grunele cerealelor i-auadus o nlesnire neasemnat de mare n ce privete hrana.)Astfel, fiina omeneasc, att de nevoia la nceput, i-a

deschis cu timpul o cale tot mai larg spre civilizaie, aa c azi aajuns st pna planetei ntregi. Putem msura acum progresul unui

popor chiar dup numrul uneltelor de munci al vietilor domestice(animale i plante) dimprejurul aezrilor omeneti. Formula suna aa:

Civilizaia unui popor este proporional cu numrul icalitatea uneltelor, manifestat n cantitatea i calitatea produciei,

23


22/272

apoi n desimea populaiei i valoarea biologic1) a indivizilor aceluineam.

Pe scurt: civilizaia unui popor se msoar dup coeficientulmuncii, al producieii al populaiei legat de anume ,,spaiu vital``.

n adevr, muzeele etnografice pot arta oriicui, c omul s-aridicat numai prin ,,coala muncii``; ea l-a ndrumat spre ,,civilizaie``(tehnica material) i spre ,,cultur`` (tehnica sufleteasc) - dounsuiri pe care nici o alt vietate nu le-a putut dobndi pn azi2).

Dac cele nirate pn aici sunt adevrate, se impune de lasine urmtoarea concluzie:

Nu putem ajunge la o ,,alt cretere``, mai bun dect cea

de azi, dect tot prin ,,coala muncii``.Iar istoria doctrinelor pedagogice ar trebui, drept vorbind, snceap chiar de la Adam... n Rai, cum se tie, educaia se mrginisela vorbe: s nu mnnci din pomul cutare...

ns vorbele au fost zadarnice. Nici Eva, nici Adam nu le-aluat n seam. Abia dup alungarea din rai, au nceput ceea ce

pedagogii numesc ,,lecii de lucruri``, - cnd omul a trebuit smunceasc pentru a-i agonisi ,,n sudoarea frunii`` pinea de toatezilele.

Dar progresul a fost la nceput slab de tot. Ca s scape degreutile muncii, omul se purta ca fiarele. Ucidea. n faza dinti, el aurmat metoda slbatic a lui Cain: homo homini lupus. De altfel,unele neamuri mnnci azi carne de om (antropofagii).

Mai trziu, ca s-i uureze munca, a aruncat-o n spinarearobilor. Cu aceast nou metod, omul a intrat n faza pedagogiei

barbare: homo homini servus. Ea dureaz numai de vreo zece mii deani, iar reprezentantul ei cel mai tipic este Moise. Vechiul Testamentd voie s porneti la rzboi spre a robi pe ali oameni sau s cumperi

1 Amintim i valoarea biologic, potrivit definiiei etnografice: ,,Civilizaia estesuma tuturor nscocirilor tehnice, prin care omul a ajuns s se adapteze la mediulgeografic, precum i suma dispoziiilor organice, pe care le-a dobndit n timpul

muncii sale de adaptare``. (Antropogeografia, ed. II, 1938, p.109)2 Caracterizarea unui popor prin munca i uneltele sale, Buc. 1930, ed. II iCoordonate etnografice: civilizaia i cultura, 1930, Mem. Acad. Romne.

24


23/272

sclavi i s-i ntrebuinezi ca vite de munc. n cartea legiuitoruluievreu, st scris aa:

,,i robul tu, i roaba ta, pe care voieti a-i avea, s fie dinnaiile celor dimprejurul vostru; dintr-acestea s v cumprai robi i

roabe... i s-i dai pe ei motenire fiilor votri, dup voi, ca ei smoteneasc... i s-i facei pe ei robi n veci``.

Cartea a treia a lui Moise, 25 (44-46)

Robul putea fi nsemnat ca orice vit, cu fierul nfierbntat nfoc; putea fi pus la orice munc; putea fi vndut, sluit i chiar ucis. ntoat faza barbariei, ca i n faza pedagogiei lui Cain, omorul erafloare la ureche. Legea lui Moise zicea aa: ochi pentru ochii dintepentru dinte... iar cnd e nevoie, poi sfia chiar pe fratele tu.

,,Aa zice Domnul, Dumnezeul lui Israel: fiecare dintre vois-i ncing sabia sa la coapsa sa i s trecei, i s v ntoarceiprin tabr, de la o poart pn la cealalt; i s ucid fiecare pefratele su, i fiecare pe aproapele su.

... Iar Moise le zise: sfinii-v azi lui Iehova, ucigndfiecare chiar pe fiul su, i pe fratele su``.

Cartea a doua a lui Moise, 32 (27-29)

Din fericire, faza barbar a fost depit, dar pedagogia luiMoise are i azi partizani. Unii caut s robeasci acum pe cei din altneam, iar la nevoie cspesc i pe cei de un neam cu ei. ,,Drepturileomului``, marea cucerire a secolului al 18-lea, i ,,Drepturile

Naiunilor``, isprava cu care se luda secolul al 19-lea, nu exist pentru astfel de oameni. Doctrina ,,rzboiului total`` predic fi

uciderea ntregului popor adversar, spre a-i lua pmntul, cum au luatEvreii Canaanul.

Tocmai trziu, n faza a treia, a nceput omul a se gndi striasc numai din munca sa proprie, respectnd munca altora i

privind ca frai pe toi ceilali oameni: homo homini frater. Epocaaceasta a nceput abia cu Isus care a rsturnat Vechiul Testament, celcu robirea aproapelui i cu pretenia absurd a unui singur ,,popor

ales``, menit s domneasc peste celelalte.

25


24/272

Cain, Moise i Iisus reprezint aadar trei faze n educaiaomenirii.

n rezumat:Pedagogia slbatica lui Cain e pe cale de a disprea cu totul.

O mai pstreaz doar cteva triburi de canibali, iar n rile civilizate,o pun n aplicare numai gangsterii i criminalii - un fel de gunoiomenesc.

Pedagogia barbar a lui Moise are nc oarecare credit ncteva ri cu sclavi, cu caste i cu doctrina ,,poporului ales``. Darneamurile cu adevrat civilizate i cultivate privesc cu sil spre astfelde pcate ale trecutului.

Din contra, pedagogia uman, inaugurat de cretinism, estedin ce n ce mai mult mbriat. Ea pleac de la un adevr elementar:Dup cum gloata omenirii este ogorul din care rsar

varietile etnice (naiunile) capabile de a spori civilizaia icultura, tot aa din gloata fiecrui popor se pot ivi oamenisuperiori. Acum vreo dou-trei mii de ani, s-a ivit dintr-odat unmare numr de genii, n micul inut dimprejurul Egeei. Apoi, n timpulRenaterii, au nceput a se arta destui oameni mari n Italia, Frana,Anglia i aiurea. Iar n epoca modern, sunt semne c se vor putea ivi

peste tot. Unul dintre cei mai vrednici urmai ai lui Fidias s-a nimerits vad lumina zilei ntr-o rioar ca Danemarca. Thorwaldsen esteacum al omenirii ntregi. Tot aa, arta dramatic, att de nfloritoare laElini, a avut nu de mult un reprezentant de seam n mrginaa

Norvegie a lui Ibsen. Iar mine-poimine, tiina, filosofia i artele vorputea ajunge pe o treapt nalt - cine tie - n Islanda sau la antipozi,

n Noua-Zeeland...Prin urmare, cuprinznd n simpatia sa toate neamurilepmntului, Iisus a deschis o er nou n ce privete concepiadespre progresul omenirii i despre felul cum trebuie priviteducaia.Noul Testament impune tuturor aceast fireasc concluzie:

Etnopedagogia trebuie s tind la cultivarea ct mai grabnic atuturor gloatelor etnice - chiar a celor mai smerite - cci nu se tie cegermeni de originalitate se ascund n fiecare din ele.

26


25/272

Astfel, pe temeiul muncii tuturor i al iubirii pentru toi,,homo sapiens`` va lsa pentru totdeauna n urma sa faza omuluibarbar i a celui slbatic. Cu timpul, Iisus va nvinge deplin nunumai pe Cain, dari pe Moise, de care omenirea viitoare i va aduce

aminte cu sili nfiorare.Iar pn ce principiile etnopedagogiei vor fi destul de clar

formulate i sistematizate, lucrri ca cea de fa, sprijinite pe materialetnografic, vor putea servi cel puin ca o ndrumare spre nouadisciplin a educaiei. - O netezire a drumului sperm s vini prinTrilogia colii, ce va aprea n curnd1) .

20 aprilie, 1939.

PREFAla ediia a aptea

Cartea aceasta a fost tiprit la sfritul rzboiului mondial[ 1919....D.M.]. Sub apsarea nenorocirilor de atunci, ediiile dinti auurmat repede una dup alta, - pesemne se simea grija de o noundrumare n educaia tineretului.

Anul trecut Alt cretere s-a tiprit pentru a asea oar, cu oprefa pe care o socoteam ,,cea din urm``. Acum, din nou la tipar.Semn bun? Cred c nu. Ruina hotarelor arat lmurit c n-am putut da

poporului nostru ,,alt cretere``, n-am muncit destul, nu ne-am

pregtit i, n cele din urm, ne-am prbuit.Ce nu se putea face de la ntregirea rii pn azi! Dinnenorocire, i educarea tineretului, i ndrumarea gloatei muncitoareau fost mai prejos de toate ateptrile. n viaa politic, un furnicar de

partide (n zece ani am avut peste ase sute de minitri i subminitri.Cte 50 pe an!). n viaa colar, legi, regulamente i programe - cu

1

Lucrarea a prut cu acest titlu: Trilogii, tiina, coala i viaa, cu aplicri lapoporul romn, Buc. 1940, p.445.

27


26/272

duiumul. Ce om de pripas nu i-a artat isteimea la MinisterulEducaiei Naionale! Cercetie, Str jerie, Friile de cruce... i ctealtele n-au fost experimentate pe capul bieilor colari, pn ce ne-afost dat s auzim c prinii trebuie s nvee de la copii, iar profesorii

de la elevii lor...Aadar, toat risipa de tiprituri oficiale i neoficiale, toate

expoziiile din ,,luna crii``, fotografiile din sate, formele, uniformele,defilrile i steagurile... simple parigorii risipind ns sute de milioane.Zgomotul Romniei teatrale ascundea o realitate nu se poate maidureroas; o ,,epoc de pleav``, ncheiat n cele din urm cuasasinate i contraasasinate, apoi cu frmarea hotarelor.

Prin urmare, n faa faptelor, e o datorie de onestitateintelectual s marturisim c scrisul, tipritul, cititul, conferinele,eztorile i legiferrile - orict ar fi de numeroase - nu pot schimba oar. Nu-i destul s druieti cuiva o Evanghelie ca s-l faci buncretin. Nu-i de-ajuns o carte despre pomrit, pentru ca grdinasteanului s se umple de poame. Nu cartea nva pe om, ci munca.

Numai ea poate da deprinderi bune i tari. Cititul ajut doar pe cel caremuncete, nu pe cel care i plimb ochii pe carte.

Prin urmare, dac e vorba de ziua de mine, din dou una: Orineamul are parte de un adevrat om de stat, iar acela, din prisosulenergiei sale, druiete i altora putere de munc [...]; ori, dac lipseteomul de stat, singura ndejde a unui popor e o bun cretere i unregim de munc att de bine ntocmit, nct nici crmuitorii cei mai

bicisnici s nu-i poat face prea mult ru.Se poate aa ceva?

Faptele rspund da. Dovad unii strini din ara noastr, care, prin ,,regimul muncii`` lor colective, au sporit, pe cnd noi mergemspre ruin.

Cu gndul deci la mintea cea de pe urm a romnului, tiprimdin nou Alt cretere - coala muncii, fcnd aceast scurt, darlimpede socoteal:

Neamul romnesc nu va putea birui greutile de azi, dectmuncind mai mult i mai bine dect cei care l dumnesc, intrecndu-i prin moralitate.

28


27/272

Natura nu sufer minciuna niciodat, nicieri i de hatrulnimnui. Cu sl biciune nu faci putere; cu eroare nu faci adevr; cuviciu nu faci virtute.

Sau suntem mai puternici dect alii, i vom tri; sau suntem

slabi, iar atunci vom pieri.Cine nu se mpac cu acest gnd, s-i ncordeze puterile, s

munceasc nzecit i nsutit, fr - s mai atepte ndemnul cuiva.Asaltul dumanilor - i din afari dinuntru - s se izbeasc

de noi, ca de ascuiul unei sbii.n mna noastr st, aadar, i mntuirea i pieirea.

10 mai 1941

I N T R O D U C E R EPUNCTE DE PLECARE PENTRU CITITORI:

29


28/272


29/272

Credem c da: deteptnd n prinii buni i n profesori (carear trebui s fie toi buni), un nou sim de rspundere fa de copii i ovie dorin de a-i ndruma cum se cade. Iar asta nu-i cu putin dac nucunoti firea copilului. Zadarnic te frmni sftuind, ndemnnd ori

pedepsind, dac sufletul cuiva nu e n stare s rspund gndurilortale. Degeaba apei afar, la captul soneriei, cnd firul nu-i nc legatnuntru. Prin urmare, din capul locului, educatorul trebuie s-i deaseama: ce se poate i ce nu se poate n fiecare etate. Dup cumspierul are venic la ndemn caietul reetelor, ca s nu greeascmsura, de asemenea, cel ce poart grija de educaie trebuie s-i deasocoteala an dupan de schimbrile copilului, aa cum le arattiina

pedologiei. Spre a nu rtci ns calea, e nevoie s nlturm chiar dela nceput trei greeli:

Muli cred c educaia ar fi numai o art, iar gndul lor e s seia pe urmele pedagogilor pe care i laud istoria. Firete, nirareadoctrinelor pedagogiei i are i ea folosul ei. Dar nu trebuie s uitmc cei mai muli dintre educatorii veacurilor trecute scriau ntr-ovremecnd sufletul copilului era aproape necunoscut. Pn la Rousseau,copiii erau privii ca nite oameni maturi, doar de un format maimititel. De aceea, li se da aceeai nvtur, din aceleai cri, ca icelor mari, - numai n porii mai mici1) . Rousseau a fost cel dinticare a cerut prinilor s lase pe copii a fi copii. Cu toate c habar n-aveau de anatomia i fiziologia creierului, el punea ca regul: surmm naturii i s ne amestecm ct mai puin n viaa copilului.

Unele povee din vestita sa operEmile sunt n adevr minunate; daraltele sunt curate nzdrvnii. De altfel, pedagogul fusese el nsui unbiet hoinar, petrecndu-i copilria i tinereea pe la uile oamenilor,

1 n ara noastr, de pild, ucenicii treceau de la Bucoavn la Ceaslov, apoi laPsaltire, cartea unde David i mrturisete pcatele i pocina. Se rugau adic

bieii copii, la 7-8 ani, s fie iertai de ,,mulimea... fr de legilor`` lor... ! (Psalmul50.)

31


30/272

iar, cnd a ajuns s aibi dnsul familie, i-a lsat vlstarele pe mnastrinilor, dndu-le la azilul copiilor de pripas!

Mult mai aproape de adevr a pit Pestalozzi. El i-a datseama c nu oricine poate urma povaa lui Rousseau, adic s-i ia

dascl acas pentru copii. De aceea, cu gndul la gloata poporului, elncerc s aplice sfaturile lui ,,Emile`` ntr-o coal. Dar, cu toatdragostea lui pentru copii, greelile se in lan i la dnsul. ntr-o

privire ns a nimerit bine: n educaia simurilori a judecii. ,,Totce intr n mintea copiilor trebuie, zicea Pestalozzi, s fie limpede iuor de vzut ca luna pe cer``. Elevii trebuie mai ales,,svadbine i

s neleag bine``... De aci, grija sa pentru desen, calcul, intuiie i

alte mijloace care s ajute mintea a primi numai lucruri simite i nadevrtiute.Bun plan, dar nendestultori acesta. Deoarece a vedeai a

judeca nu e de ajuns. Pentru desvrirea omului, mai trebuie ncmulte; iar ,,omul deplin``, la care se gndea uneori Pestalozzi, nu

putea s se formeze ntr-o biatcoal plin nc de dibuiri, cum eracea ntemeiat de el.

Abia Frobel a fcut un pas mai departe n calea adevrului. Ela bgat de seam c copiii simt de timpuriu nevoia de a lucra, i aspus marele adevr c nimic nu intr n sufletul copilului, dac nu seleag cu aceast fireasc pornire spre lucru. De aici ideea ,,grdinilorde copii`` i o sum de msuri rnduite nadins: cntarea, jocul,desenul, dansul i altele, pentru a da ocazia elevilor s-i ncerce

puterile, fiind ei nii activi.ns, chiar dup Frobel, educaia a rmas tot pasiv. Lucrul

elevilor e i azi abia un simulacru. Dovad c muli tineri nva fizica,fr s poat drege o sonerie; foarte muli isprvesc botanica, fr spoat altoi un copcel; iar cei mai muli cunosc zoologia numai dintablouri de intuiie, fr stie cum s ngrijeasc o pasre din curte.

Prin urmare, nici pn n clipa de fa nu ne-am ncredinat csingurul chip de a ti i a putea ceva e s lucrezi n adevr; ci rsfoimoperele pedagogilor vestii, amgindu-ne cu nchipuirea c educaia eo art n care izbutesc numai cei care au talent special, ca n pictur,

32


31/272

sculptur, poezie i alte arte, unde numai oamenii excepionalnzestrai ajung la izbnd.

Aceasta este ntia mare greeal, de care sufer cretereageneraiei de azi. n locul ei trebuie s punem adevrul modest, c

nainte de a fi o art, educaia ncepe a fi prin studiul creierului otiin exact, ca i fiziologia, iar meteugul de educator se poatenva i trebuie s fie nvat, ca orice alt meteug.

A doua greeal e concepia fals despre ceea ce numimcaracter. Cineva a spus un cuvnt plin de neles: ,,Nu uitai c maimult dect talentele, caracterele hotrsc soarta popoarelor`` (RegeleCarol); iar un critic a formulat cunoscutul aforism: ,,Cu ct se adaug

experiena vieii, cu att pun caracterul mai presus de tiin i detalent`` (Titu Maiorescu).Dar ce e caracterul? - Nimeni nu-i prea d osteneala s ne

spun lmurit. De aceea, pentru muli, caracterul pare a fi un dar dinnatere, ca frumuseea, talentul artistic ori deteptciunea. Iar urmarease vede ndat: dup cum coala nu-i poate da frumusee ori talent, totastfel i se pare c nu poate da nici caracter. Ai impresia c fiecare omintr de la nceput n hotarele caracterului su, ca ntr-o stradnfundat.

De ar fi aa, adic: dac educaia ar fi numai o art, iarcaracterul un dar de sus, de care nu te poi atinge, ar fi vai i amar desufletul celor ce-i iau sarcina de a crete tineretul.

Din fericire, nici educaia nu e numai art, i nici caracterul nue un dar tainic, cum ni se pare, citind viaa eroilor lui Plutarh.Adevrul e cu mult mai simplu i-l gsim ndat, dac lsm la o parte

pe Plutarh care ne nfieaz numai cteva flori rare, i privim traiulde toate zilele, la oricare dintre neamurile pmntului.S ascultm, de pild, ce spune Nansen despre eschimoii din

Groenlanda:

E vreme rea: o furtun cumplit rscolete oceanul. Cei ce plecaser dediminea la vntoare se zresc pe valuri abia ca nite puncte negre. i simi cumvslesc din rsputeri ctre mal. Dar, zadarnic. Furtuna i-a ajuns. Vntul biciuiete

apa de-o face numai spum, iar cei din kaiac simt uraganul n spate, ca pe un uriacare i ridici-i zvrle nainte. Talazurile aci se nal n chipul unor turnuri, aci se

33


32/272

rup i prvlesc peste ei. Aproape fiecare creast de val i ngroap sub ap; nici numai vd de mulimea stropilor, iar din mijlocul spumei abia se mai zresc ctevacapete, cteva mini ori vrfuri de lopei.

n sfrit, iat unda cea mare: Valul se ridic, se ridic mereu... n deprtarenu se mai vede dect negru i puin alb. Cerul aproape a pierit. Repede, vslaiileag lopata de curea, apleac trupul nainte... Iar muntele cel prpstios icopleete... Totul a pierit... n curnd, se arat ns un kaiac... nc unul... Daracesta e cu fundul n sus. Pedersuak s-a rsturnat. Iute, vecinul i sare n ajutor, nsun alt val i cuprinde ntr-o clip i fiecare trebuie s se gndeasc la sine. Preatrziu! Iat, s-au rsturnat amndoi. Ci ndat, unul se scoal, iar cugetul cel dinti ela tovarul lui, spre care se ndreapt, ca s-i dea ajutor. mpinge kaiacul alturi,sprijin lopata, punnd-o curmezi peste amndou luntrile i cu o smuciturzdravn, trage sus pe cel scufundat, aa c poate i el s apuce vsla. Ct te-aiterge la un ochi, a i ndreptat kaiacul... cnd tocmai soseau i ali tovari. Aceia

prind lopata pierduti apoi se ndreapt cu toii ctre mal``.

Au caractereschimoii? Nansen spune c scene de acestea sepetrec zilnic, i zilnic eschimosul i pune viaa n primejdie pentrutovarii si. Ct privete tiina lor, adic priceperea la vntoare,meteugul de a cldi case de zpad i ndemnarea la vslit ori laconstruirea kaiacului i altor unelte, este iari mai presus de orice

critic. Amundsen, alt martor vrednic de crezare, nu se putea ndestulmira de nelepciunea, statornicia i cuminenia obiceiurilor lor. Pni ciucurii de la poalele hainelor au un rost hotrt: ei mpiedicmarginea pieptarului de a se rsfrnge de umezeal, ceea ce ar face cuneputin purtarea hainei.

i acelai e cazul cu toi slbaticii, de la pol pn la pdurilecalde de la ecuator i n mijlocul pustiurilor africane, australiene iasiatice. Toi umbl pe ci bine cunoscute de tovarii traiului lor.

ntrebarea e: cine a dat acestor slbatici obiceiuri att denrdcinate, nct tii mai dinainte cum vor lucra n anumemprejurri - chiardac fapta lor i-ar costa viaa?

Rspunsul e scurt i lmurit: tiina lori deprinderile lor nu senva din cri, ci din munca adevrat, ncepnd chiar din copilrie.ndat ce poate s-i lege bernevicii, eschimosul ncepe a prinde pete.La 6 ani, intete cu arcul n psri i apoi an cu an se ndeamn la

vnat tot mai mare. Iar ndeletnicirea asta nu e o glum. Cnd unullunec sub gheas-a dus..., dac nu i-ar sri n ajutor tovarii, - nite

34


33/272

omulei de 7-8 aniori. De aceea, a sri n ap, ca s mntui pe altul,nu li se pare vreo isprav mare, ci obinuin de toate zilele - adicdrumul cel mai drept spre caracter. Cci munca, oricare ar fi, lasurmele ei nu numai n palm, ci i n creier: deteapt anumite simiri

i aduce pe buze anume cuvinte, potrivite cu gndurile, dup cumhaina se mldiaz, potrivindu-se dup trup. Cum munceti, aa

gndeti i tot aa vorbeti.De aici urmeaz c singura cale pentru a dobndi o nvtur

temeinic i caracter sigur e munca efectiv. Iar adevrul acesta, pecare etnograful l sprijin cu mii de dovezi, e ntrit i de pedagogieadic de cunoaterea tiinific a copilului. Cine i d seama de felul

cum lucreaz creierul, vede c nimic nu poate ptrunde n sufletulnostru, dac n-a trecut mai nti prin simurile noastre i ndeosebiprin mna, tovara oricrui sim. Cci ea ,,mnuiete`` lucrurile sprea fi vzute mai bine de ochi; ea le lovete spre a ntiina urecheadespre sunetul lor; ea le duce la gur spre a fi gustate, i la nas ca sfie mirosite; tot ea le pipie, le salti le ridic spre a ne ncredina detria ori moliciunea, de cldur ori rceal, de uurtate ori greutatealor. De aceea, numai muncind (i ndeosebi, muncind cu braele) poimputernici trupul i creierul, lcaul sufletului. Numai muncind nadevr, poi cunoate deplin lumea dimprejur, poi preui valoarealucrurilor sau a oamenilori poi fi tu nsui gata a trece de la vorbla fapt - adic poi dobndi caracter1).Cci, caracterul nu e numaidect un dar de sus, ci un obicei sau osumde obiceiuri, ns aa detari, c nu poi lucra altfel, dect ntr-un chip tiut mai dinainte de toicei care te cunosc. Cum ziceam, eschimosul nu st o clip la ndoial,

s sar n ajutorul tovarului, mcar c dedesubtul lui se deschidgenunile oceanului.Prin urmare, educaia nu-i vreo art misterioas, ci e o tiin,

iar filosofia ei se mrginete la att: s ndrumi pe copil, potrivit cudezvoltarea creierului, ctre munci adevrate, spre a-i formadeprinderi tari. ncolo, se nsrcineaz natura s-i spun pas cu pas cee adevr i ce e minciun, - dovad c eschimosul i atia slbaticitiu bine ceea ce tiu, i fac cu deplintate ceea ce trebuie s fac

1 Definiia aceasta se lmurete n paginile ce urmeaz. Vezi capitolul XV.

35


34/272

potrivit cu mediul lor geografic; pe cnd europeanul adeseori nu tieexact nici ce tie, nici ct poate. Iar cnd nu trece de la vorb la fapt,atunci zicem cn-are caracter, fr s ne dm seama c este absurds-i cerem a lucra ceea ce el nu s-a deprins niciodat s lucreze.

Hotrt, a sosit timpul s-o lsm mai domol cu Plutarh i chiaristoria pedagogiei. Nu doar c ne-am gndit s reeditm paradoxele

bietului Rousseau, i s ndemnm pe oameni a se ntoarce n pdurespre a cpta tiini caracter. Nu. Dar a venit vremea s nelegemc istoria sistemelor pedagogice este pn azi n mare parte nirareaunor ncercri pornite din concepiile individuale. De aici caracterul eimai mult biografic i mulimea erorilor legate de viaa cutrui ori

cutrui reformator.Din contra, adevrata doctrin a educaiei trebuie s plece de laantropologie, fiziologie, pedagogie, etnografie i etnopsihologie, cciexperiena omenirii ntregi este neasemnat mai instructiv dectexperiena ctorva individualiti - mai ales n faza magic imetafizic a cugetrii omeneti. Viaa unui eschimos, a unui bakairsau botocud te nva n unele priviri mai mult pedagogie dectSeneca, al crui ucenic a dat foc Romei, i dect Bacon care a sfritmielete lund mit, ori Rousseau care i-a prsit copiii pedrumuri...

Lsnd deci la o parte pe cei ce privesc educaia numai ca oart practicat de civa artiti, s ne punem nainte o int maimodest: s considerm creterea copiilor ca un meteug, pentru caretrebuie nu numai inspiraie, ci ct mai mult tiin exact. Scunoatem mai nti schimbrile prin care trece trupul i mintea

copilului an cu an, i apoi s-l deprindem a lucra efectiv. nti s muncim, apoi s citim, - s urmeze adic fiecareindivid calea pe care a mers omenirea ntreag de la nceput i pnazi1 , deoarece omul s-a ridicat din treapta animalitii mai ales prin

1 Asta nu nseamn c el va repeta munca omenirii ntregi, ci, alturi de parteageneral, comun tuturor gruprilor etnice, copilul se va lega ndeosebi de tradiia

neamului su, deoarece prin educaie se nelege mai nti de toate, cum am spus,integrarea individului n naiune.

36


35/272

munci unealt, ca s ajung unde l vedem acum. Aceasta ni se parea fi calea adevrat, iar nu ntoarcerea spre pustietile codrilor2).

*

* *

Dar, din capul locului, s lum seama la o greeal: s nuconfundm munca cu simulacrul muncii sau cu jocul. Ct timp copiiierau privii ca nite oameni mari, jocul era socotit un pcat i

pedepsit... De cnd a nceput a lsa pe copii mai n voie, ni s-a prutc activitatea copilului e numai joc i jucrie. Iari ru. De aici a ieit

tndleala din grdinile frobeliene i lipsa de roade practice a marelui principiu pe care-l pusese nainte Frobel: educaia ntemeiat peactivitatea copiilor.

A venit vremea s observm c jocul e numai o ndrumarespre munc. La nceput, zburdlnicia este ceva animalic. Mai toatevietile, cnd sunt stule i sntoase, cheltuiesc prisosul de puterezbenguindu-se - ndeosebi puii, - i chiar dobitoacele adulte. La omns, starea aceasta se vede numai prin pruncie. Copilul de cteva lunigngurete, mic minile, i apuc piciorul, se zbate ca un pisoi carese joac cu vrful cozii. Dar, ndat ce nceteaz pruncia, copilul, spredeosebire de dobitoace, se ndrum instinctiv spre munc. Creierulomenesc, de la cei dinti ani, e capabil de a combina reprezentrile incepe a crea, adic a nchipui lucruri noi, - ceea ce animalul nu

poate. Leul btrn, ca i puiul de leu, sare, d cu laba, scoate unghiile,mrie i lovete cu coada, cnd e stul. Att. Pe cnd puiul omenesc,

2 Se nelege, i n direcia aceasta, a muncii efective, pe lng tiina metodelorpedagogice i deprinderea de a le aplica, are nsemntate i arta, adic ndemnareasuperioar a unui adevrat talent de educator. Atta numai c talentul e un lucru rar.De aceea ni se pare necesar s apsm ndeosebi asupra laturii tiinifice a educaieimoderne, care se poate ctiga aproape de orice om, prin silini luare aminte, caorice meteug. Cci e mai bine s ai profesor bun - fr talent - dect un om detalent, dar profesor miel, adic o piatr a scandalului pentru tineret. De o mie de ori

e mai de laud un meteugar serios dect un artist crpaci, adic un nchipuit care,sub pretext de ,,creaie`` i ,,concepie personal``, nu respect regulile consacrateale muncii sale profesionale.

37


36/272

prin simpla lucrare a creierului su plin de energie nervoas, se simteatras spre o activitate original i ncepe a modela ntr-un chip

propriu natura nconjurtoare, adic ncepe a munci. Firete,activitatea aceasta i face plcere i astfel jocul devine nceput de

munc serioas. Dovad c un copil, ct de mic, se crede foarte cinstits ia parte la lucrrile celor mari. (Ce feti nu se amestec s frmntealuatul mpreun cu mama ei, i s-i fac un colcel mic?)Dimpotriv, simulacrul de munc, ncepnd cu falsitatea multor jocurifrobeliane (adevrate caricaturi) i sfrind cu nvtura verbal dincolile secundare i chiar superioare, e calea cea mai sigur nu numaispre ignoran, dari spre lipsa de caracter. A nlocui deci munca cu

un surogat; a simula cu creta ori cu creionul ceea ce poi face din plincu minile, e o mare i primejdioas greeal. Astfel de ncercri nu-s,,lecii de lucruri``, ci intuiii false, adic nceputul minciunii, alnetiinei i al lipsei de caracter.

Aadar, ca s nu greim cumva drumul, trebuie s pornim norice etate, pe ct se poate, de la munci adevrate. Acest ndreptar ecel mai sigur dintre toate acelea, pe care etnografia i etnologia(adevrata filosofie a istoriei) le-a pus la ndemna pedagogiei imoralei. Pe ua fiecrei locuine omeneti, i mai ales pe ua colilor,ar trebui s stea scrise aceste cuvinte:

Atta tii i atta poi, ct munceti. Munca este izvorulobiceiurilor fiecrui popor - adevrata sa constituie, iar - cine nu

schimbfeluli rostul muncii, acela degeaba mai schimblegile.Prin urmare, oamenii de stat i educatorii nu trebuie s mai

stea o clip la ndoial, cutnd alte leacuri, acolo unde e unul singur,

dovedit i rzdovedit prin toate paniile omului din perioadapaleolitic i pn azi. n loc de legi multe, - ne trebuie coli demunc direct spre a ndruma tineretul. Iar pentru cei maturi, n loc de

predica oficial, care de multe ori e cu totul stearp, e de o mie de orimai bine s deprinzi pe oameni a munci chibzuit. Cine s-a deprins aaltoi copaci i tie ce nseamn s atepi, pn ce dintr-un mugure vaiei un pom ntreg, acela nu va mai rupe niciodat copacii semnai pemarginea drumului, necum s vatme ultoana din grdina vecinului.De asemenea, cine i-a dat osteneala s ngrijeasc de aproape o

38


37/272

pasre, o vit sau alt dobitoc folositor omului, acela, simind cdragostea - dragoste aduce, nu va mai njura, nu va mai bate ori

blestema nici o vietate, dezbrndu-se pentru totdeauna de acesteapucturi uricioase.

Cine a nlat munca pn la iubire, acela a cobort raiul pepmnt.

ncheiere: Caracterul nu e un dar, ci o sum de deprinderi tari.(Pascal zicea c firea nu-i dect un obicei vechi, dup cum obiceiul e oa doua fire.) ns deprinderile nu se pot cpta dect prin munca curost, iar nu prin carte sau alt surogat al muncii.

Firete, uneori i vorba are mare nrurire n educaie. Cnd un

copil e att de simitor, nct dintr-un cuvnt s rmn sugestionat ideci cu o anume deprindere pentru toat viaa, asta e un mare dar alnaturii, ca i talentul muzical al celui care prinde dintr-odat cuurechea o ntreag melodie. Dar astea sunt excepii, nu reguli.

n orice caz: Creterea copiilor, nainte de a fi o art, e otiin, i anume o tiin cu caracterregionaln ce privete partea deaplicaie, cea cu adevrat hotrtoare1) .

Iar regula general e aceasta: adevrata coal a unui om ichiar a unui neam este munca lui de toate zilele. nvmntul - frmunc efectiv - e o amgire care aduce dup sine, ca ori i ceminciun, cderea i pedeapsa mincinosului, fie c e vorba de unindivid, fie c e vorba de un popor ntreg.

CARTEA INTI

EVANGHELIA IUBIRII: COPILUL I FEMEIA

Un popor care njuri bate. Btaia-i din rai.

O generaie mai bun nu poate iei dincoala iubirii.Numai iubirea pentru alii ne poate nva cum s neiubim pe noi nine.

Dimpotriv, ura e un venin care slbete i ucide mainti pe cel care urte - fie c e vorba de un om, fie c

1 Vezi Discordane geografice i antropogeografice, cu soluia ,,alt regim demunc``.

39


38/272

patima s-ar ntinde asupra unui neam ntreg.

1. Romnii de azi njur cumplit. Btrnii nu njurau. Obiceiul e luat nmare parte de la igani. Popoarele cu bun cretere nu cunosc njurturile.

2. Romnii bat vitele i le ngrijesc ru. - Pilde din vremea rzboiului.,,Btaia-i din rai``. coalai cazarma au ntrit aceast idee. Popoarele civilizate nubat vitele.

La o lecie de etnografie, unde se vorbea de teatrul turcesc ide mscrici (karaghioz), profesorul Luschan a pomenit i denjurturile romneti. Le gsea extraordinare i cu neputin de

tlmcit

1

). Se nelege, romnii, care erau de fa, au plecat ochii npmnt.Dar adevrul e c nu totdeauna poporul nostru a avut obiceiul

acesta grozav. Btrnii din vremea cnd biserica era ntr-adevr ,,CasaDomnului``, iar omul i pregtea din vreme pni cmaa cu careavea s se ngroape, nu cunoteau sudlmile i alte vorbe spurcate.Cnd vreun moneag se supra pe cineva, vorba cea mai aspr era:du-te la ttarii! Ce ttarii fcui? Iar cnd venea vorba de colindul ori

comndulcuiva, asta era lucru mare...Firete, nici pe atunci nu erau toi stlpi de biseric. Alturi de

cuvinte blajine, se auzeau i altele mai aspre. Dar cei care le spuneaunu erau ,,oameni actrii``, ci ,,spurcai la vorb``, ,,modorani``,,,liei``, ,,cioare pulpee``... iar gura lor era ,,curat ca un cuib de

pupz``... Erau, adic, nite blestemai, de care cucernicii notristrmoi se mirau c-i mai ,,rabd pmntul``.

De la o vreme ns, pupezele s-au nmulit, iar astzi suntmulte de tot. Cnd ar pricepe un suedez, danez, norvegian, elveianfrancez, german, englez sau alte naii binecrescute, ce neles au zecilei sutele de njurturi care se aud pe la noi pe toate crrile, ar rmnetrsnit. E destul s le scrie cineva pe hrtie i se ngrozete.

ntrebarea e: cum de s-a ticloit pn ntr-att poporul nostru?

1

In Europa e o zon ntreag, unde njurturile sunt destul de dese. Ea cuprinde:Rusia, Ungaria, rile de la Dunre i se prelungete spre Mediterana. Din contra,Apusul i rile nordice sunt aproape lipsite de acest obicei.

40


39/272

Dac inem seama de cuprinsul njurturilor, se vedenumaidect c pecinginea asta am luat-o din atingerea societii turco-levantin - dovad e teatrul scrnav al karaghioz-ului. Iar cei care aulit ndeosebi molima au fost iganii. Avem mrturii sigure c n

epoca fanarioti chiar mai trziu, iganii curilor boiereti umblau lasrbtorile de iarn din cas n cas cu Paiaa - un fel de teatru de

ppui - i, ,,cu perdea`` sau ,,fr perdea``, mprtiau n auzultuturor, spurcciunile imaginaiei lor greco-turceti i igneti, att de

bogat n perversiti i vorbe neruinate. Cnd iganii au fostdezrobii i aezai prin sate, cu ocazia mproprietririi lui Cuza,molipsirea s-a ntins mai departe.

Dar e treaba etnografiei s arate cu de-amnuntul cum i cndnravul njurturilor s-a rspndit asupra neamului nostru. Pentru noi,lucrul de cpetenie e c poporul romnesc njur azi cu o adevrat

pornire. Pentru un lucru de nimic, njurtura e gata. Ce auzi la muncacmpului, n pia, prin fabrici, la cazrmi i chiar n preajma colilori a bisericilor te nmrmurete. Pni n mprejurri grele cnd aicrede c fiecare cuvnt trebuie s fie cntrit, romnul tot n-a isprvitcu njurtura i cu vorbele rele.

Cteva fapte din iarna anului 1916 - 1917 pot sluji ca dovad.Pn n srbtorile Crciunului, nu czuse un fulg de zpad.

Era soare i bine ca primvara. Din partea asta, nemii i tovarii lor,bulgarii i ungurii au putut nainta n bunvoie. Abia n ziua de Sf. Ion(7 ianuarie 1917) a nceput a fulgui, apoi s-a aternut de-a binelea peninsoare i a nins, i-a nins n ir, ziua i noaptea, de a troienit strzilei curile, c abia mai puteau iei oamenii din cas.

Ce-i de fcut?Merinde avea fiecare ct putuse aduna n prip i ct mairmsese pe urma otirii romneti i ruseti, pornit spre Moldova.Greul cel mare era s capei de undeva pine. De pe la miezul nopii,lumea ncepea s se adune n faa brutriilor, ateptnd scoaterea celuidinti cuptor. Ca la denii, oamenii de toat mna: femei, brbai, copii,stpni i slugi forfoteau pe ntuneric, ngrmdindu-se pe strzileunde erau brutrii. Dar unii peste alii, se clcau, plngeau, ipau - ceimai slabi leinau - dar ateptau pn dimineaa, avnd doar o singur

41


40/272

team: ca nu cumva s se isprveasc pinea, nainte de a le veni i lorrndul. Cine se nimerea mai spre coad, se ntorcea acas cu minilegoale.

Dup ce s-a nteit frigul, s-a mai adugat la foame i alt

urgie: lipsa de foc. Lemne nu se pomeneau nicieri. De aceea, lumea atbrt pe garduri. Locurile virane au rmas ndat dezgrdite, - parcse lrgise oraul. Iar dup garduri, a venit rndul schelelor de la caseleneisprvite i al copacilor de prin grdini. n sfrit, s-au pornit pelemnele din pivnie, ncepnd cu casele de unde st pnii fugiser.Slujbaii primriei se aezau cu cntarul la poart i vindeau peapucate, lsnd fiecrui gospodar, ct se ndurau. Unde stpnul

lipsea, vindeau tot. Nvlitorii, se nelege, intrau unde vreau i luautot fr nici o plat.S fi vzut acum irul de femei i de copii, ateptnd ceasuri

ntregi i mbulzindu-se n faa caselor unde se auzea c s-au gsitlemne! Necazul cel mare era ns altul: cum s-i duc fiecare lemneleacas? Crue nu se mai zreau pe nicieri; birje - nici de leac. Doarunde i unde ntlneai cte o hodoroag veche, cu vreo mroag decal, s-i plngi de mil. De aceea, cumprtorii puneau lemnele nsaci. Cine era voinic, umfla sarcina n spinare. Femeile - unele cumanon i ghete cu clcie nalte - se ntovreau cte dou - trei,legau sacul cu o funie i-l trau prin zpad... Noroc c nevoia tenva meteug. Ldie de lemn, rsturnate n chip de cioacl ca uncurmei, erau snii minunate. Bieii, care avuseser anul trecutsnioare de dat pe ghea, au prins a veni n ajutor. Ca s-i duc un

bra de lemne dintr-o strad n alta, chirigiii cei de 10 - 12 ani luau nu

mai puin de patru sau cinci lei! Abia atunci au vzut i bucureteniice munc blagoslovit fac n toate zilele vitele de ham i de jug.Dar, spre ruinea poporului nostru, unii n-au neles nici atunci.

Puinele crue, care mai duceau ncoace i ncolo crbuni, fin saualte merinde, aveau nite cai ca vai de ei. Srmanele dobitoace abianotau prin zpad; roatele se nfundau pn n butuc, iar cnd senepeneau de tot, ndejdea era la bici: poc, poc, poc... i njurturilecurgeau ca ploaia. ns nimnui nu-i venea n minte s pun umrul,s salte puin greutatea...

42


41/272

A trebuit porunc anume de la comenduirea german, ca s numai bat nimeni bietele animale... Nici porunca asta n-a folosit pn

pe-acolo, cci omului nrvit nu-i vine minte cu una cu dou. Pestrad, cruii se mai nfrnau; pe din dos - bteau n toat voia. O

pild ntre altele: ntr-o curte cunoscut, aud doi copii ipnd:- Vino, vino, c-l omoar...St pnul s-a gr bit s vad ce se ntmplase. Un bietan

descrcase nite crbuni i btea un cal, care czuse din ham, lunecnd pe ghea. Blanul era i orb de un ochi. Cruaul se sturasepesemne de plesnit cu biciul i acuma lovea cu clciul cismei, ceea cesperiase pe copii.

- De ce bai vita, tinere, nu te hrneti cu ea?- Eu i dau de mncare, eu trebuie s-i dau i btaie, rspunseargos flciandrul.

- Ce fel, numai tu ctigi chiria? Nu te-ai ajutat i cu muncabietului dobitoc?

Cruaul tcu.- Nu te gndeti, mi biete, c simte i el sracul ? Uite, e slab

de i se vd coastele, ba i-a tiat i piciorul n ghea. Ce-i de vin elc gheaa lunec?

- Hei, domnule? sta nu-i cal, e zmeu. Acuma ncepe a sri cala alergri... Hi, boal, c te fac piftii... i ncepu a-l plesni din nou.

Nesimirea asta l-a scrbit peste msur pe cel ce o privea. Antors i el foaia:

- Nu fi cine, flcule; spuneai c ai frate la rzboi. Apoi maie i-o judecat pe lumea cealalt...

- Din partea asta n-avea grij dumneata; pe mine nici iadul num primete... Hi, haram!Cu chiu, cu vai, blanul s-a ridicat pe picioare, cltinndu-se

ca un om beat. Cum czuse, tot oldul dindrt era julit, iar sngeleroise gheaa sub el.

** *

43


42/272

Am intrat n cas, s nu mai vd.Slbticia cruaului mi s-a prut n clipa aceea mai grozav

dect rzboiul. Atta smintenie - i nc sub ochii bulgarilor, alturcilor i altor strini - nu m ateptam... Socoteam c mcar n

ceasul umilinei i al suferinei va birui dreapta judecat.

Zadarnic. Realitatea era mai trist dect bnuisem. tiam eu demult c la noi vitele sunt un fel mucenici. Dar nu mi-a fi nchipuitniciodat, c n vreme de atta lipsi necaz, cel ce-i inea casa cunite mroage vlguite de munc i lihnite de foame s le mai ischingiuiasc hoete, lovindu-le, fiindc gheaa e lunecoas, cum a

fost i va fi n vecii vecilor orice ghea.

** *

Cum de a ajuns poporul nostru aa de buimac? i ce mai poiatepta de la omul care, de diminea pn seara, nu mai contenete cu

blestemele ori cu sudlmile, i cruia nimic nu i-a rmas nenjurat dela ,,Dumnezeirea, Dumnezeului Dumnezeilor... pn la cruce,arhanghel, nafur, icoan, botez, parastas, grijanie``... i tot ce poateavea fiin, ntre cele vzute i nevzute? Nu cumva nravurile asteaatt de greoase sunt i ele de vin pentru urgia care a czut asupranoastr1).

E vdit lucru c astfel de apucturi i au urmrile lor n viaaunui popor. Ceea ce faci mereu devine sistem. Btaia, de pild, eprivit la noi ca un fel de lege. Calul e nteit, la clrie cu biciul;juncanii sunt pui la jug cu de-a sila, sub ameninarea prjinii, furcii,toporului ori strmurariii, iar celelalte dobitoace dimprejurul caseisunt domestice numai cu numele: cinele e toba btilor - nuzbovete odat n calea stpnului, fr s se aleag cu o lovitur de

picior ori cu o scurttur de lemn, care l face s fug n trei labe;

1 Ianuarie 1917

44


43/272

pisica de asemenea: se ine numai cu zilele; gina, raa, gsca... suntvenic zburtcite. Aa c ntre om i vieuitoarele dimprejurulgospodriei st venic legea bului . Folos mult i ct mai puinngrijire... asta pare a fi socoteala cea mai bun pentru muli dintre

locuitorii satelor noastre. Iar cnd bietul dobitoc nu mai poate biruifoamea, se nva i el nrva : boul sare gardurile n grdinile cusemnturi; gina scurm straturile; cinele colind cuibarele; pisicamnnc puii, iar vitele de ham rabd pn cad sub greutatea poverilorori se slbticesc i capt obiceiuri rele: boul se las pe tnjeal, calulcapt meleac, se sperie, zvrle ori muc...

Ce urmeaz de aici?

Mai nti, o nsemnat pagub material. Am auzit c tbcariistrini pltesc mai puin pieile vitelor noastre, fiindc au prea multedungi i locuri slabe de pe urma venicei bti a bietelor dobitoace demunc! Nici c se poate mai grea mrturie n faa lumii ntregi! Ctdespre lipsa de chibzuin a unei astfel de purtri, aceea ntrece toatemarginile; cci a bate calul ori boul, cnd greutatea e prea mare i n-o

poate urni din loc, e tot att de nerod lucru, ca i cum ai bate pietreledin drum. Atta numai, c la ntngie, se mai adaug i cruzimea, -deci pagub moral.

Totui, obiceiul e obicei. Chiar cei care nu bat, njur iblestem: Hi, haram! His, boal! Ho-chi, pastram! mnca-te-ar lupu`s te mnnce! Da-r-ar glbeaza, tunii, splina, holera, ciuma,dalacul!... Toate plgile Eghipetului sunt chemate asupra vitelor, -

baca de sudlmi 1) i bti cu ghiotura.

E att de ncredinat romnul de binecuvtrile btii, nct arei o vorb: btaia-i din rai! De aceea, sistemul nu se mrginete lavite, ci trece i la om.

1 Uneori, njurturile ajung la adevrate aberaii verbale: ,,nea boal... crestomaia...

cui te-a vndut``! (13 oct. 1919. La Rugin). Probabil, un fel de augmentativ fa denumele lui Cristos, dar fr nici o legtur cu ceea ce numim crestomaie.

45


44/272

Mai nti, trebuie btut femeia: ,,muierea ne btut - ca moaraneferecat``. Apoi trebuie ,,scrpinai`` copiii i cine se mai ntmplsub acelai acoperi, cci ,,unde d tata, crete carnea...!``

Aadar, btaia ridicat la nlimea unui principiu! Un cntec

de nunt spune miresei aceste ademenitoare cuvinte:

Pe unde stau florileCum or s stea palmele!...

Iar de la o muncitoare vduv, am auzit odat un cuvnt de unumor cu neputin de uitat: Sracul brbatu - meu! Dumnezeu s-lierte... Cnd m btea, nu da niciodat cu mnagoal...

i-ar veni s rzi, dac n-ar fi acelai timp covritor de tristincontien acestui obicei slbatic. i-i st mintea n loc, cnd afli clipsa btii e privit uneori chiar drept semn c lipsete dragosteadintre soi! De aici lauda femeii cu vntile i fala brbatului c-i

pecetluiete nevasta, btnd-o uneori n curte ori pe drum, ca s-l vadi alii...

Firete, aa ceva se petrece, de obicei, cnd brbatul e

,,aghezmuit`` i numai pe treapta de jos, unde omenia se schimb nignie. Ct privete pe modorani i liei, la unii ca aceia, btaiadeteapt n suflet chiar un fel de sentiment estetic. Buelile n-au hazdect cu larm i ipete, s aud tot ctunul: iar rfuiala n stil curatignesc e atunci, cnd cei ncierai zvrl unul n altul nu numai cu

bolovani, ci chiar cu propriii lor copii...

** *

Fa de atta cdere, s-ar fi cuvenit ca ndat ce am scpat de jugul turcesc i am nceput a ne dezmeteci din paragina n carecufundaser fanarioii i ali strini ara, s fi alungat mai nti btaiadin obiceiurile noastre. Grbaciul turcesc, knutul musclesc, plciile,

butucul i celelalte unelte de chin ar fi trebuit s lase n sufletul

romnului o scrb venic fa de cei cu purtare mojiceasc.

46


45/272

Dar molima sufletelor se lecuiete mai greu dect toate boliletrupului. coala, care ar fi trebuit s ne lumineze, s-a sprijinit i ea lanceput tot pe btaie. La coala din satul S., vergile erau nelipsite dinfereastra domnului1) . Cele de salcie - calea valea. Erau ns unele de

mesteacn, mldioase ca biciul i tari ca srma. ns cele mai cumpliteerau cele de prun: nodoroase i grele ca fierul. Srace mini! sracedegete spintecate pentru greeli mrunte, pe care un nvtor cu inimde printe le-ar fi ndreptat zmbind! S pzeasc Dumnezeu i pedumani de coala hinghereasc prin care au trecut muli din generaiamea, care vism i azi la ceasurile acelea de nesfrit tristee.

Ct despre otire, acolo cel puin btaia era n reglemente.

Soldaii trebuiau aezai n ir, ca un gard mprejurul vinovatuluiaternut la pmnt. Doi l ineau de cap, doi de picioare, iar ali doi seaezau cu vergile de o parte i alta, lovind pe rnd: pac-pac, pac-pac...

pn ce nea sngele, iar carnea se fcea piftie.- Valeo, domnule cpitan! Iart-m, domnule cpitan!...De la o vreme, glasul se nmuia: cel leinat era ridicat i dus pe

sus n dosul rndurilor.E drept c slbticia asta se ntmpla odinioari n alte ri.

Bastonada francez, agul prusian, knutul rusesc, stroiul i altemijloace de chin, erau pn nu demult metode recunoscute n educaiamilitar. Atta numai c alii s-au dezbrat mai devreme de astfel deobiceiuri.

tim apoi c pentru ucigai s-a pstrat n unele ri chiarpedeapsa cu moartea; pe cei greu vinovai, i nchid pe via, iar ceindrtnici sunt pedepsii cu btaia n faa lumii, ca s-i copleeasc

ruinea i s se ndrepte. n coal ns, n otire i chiar n viaacasnic, btaia e osndit peste tot. i nu numai fa de oameni, darifa de dobitoace. Cine ar ndrzni n: Elveia, Norvegia, Suedia,Olanda i alte ri luminate s bat boul sau calul cu care se slujete lamunc? Unde se pomenesc pe acolo blesteme i vorbe de ocar, cume: boal , haram i multe altele, care se aud la noi pe toate crrile?Dimpotriv, e o plcere s vezi aiurea ce nume de mngiere (nume

1 VeziEthnos, Focani 1941.

47


46/272

de flori i nume omeneti) se dau vitelor i ce purtare blnd auoamenii fa de ele.

n acele ri, btaia nu-i din rai, ci e semn de slbticie, i deaceea legea o pedepsete cu asprime. E pedepsit chiar i cel care

ncarc prea mult crua ori nham ru, aa ctreangurile jupuiesc pielea dobitoacelor. Cnd o vit e sperioas, asta e o ruine i odovad c stpnul e prost ori ntng. Cine e detept i omenos, acelandrum calul i boul numai cu vorba. Despre cini, nici nu maivorbim. Cei ciobneti aproape nu mai latr, ci se neleg cu omul prinsemne. Pstorul arat de pild o linie de paz. ndat ce turma ajunge

pn n dreptul ei, dulul pornete ca sgeata din arc, iar oile se abat

pe loc, aa c vezi n stnga ima pscut, iar n dreapta se ntinde iarbade coas, fr s fie vreo urm de oaie prin ea.

Cum de s-a fcut schimbarea aceasta? Pe ce cale au ajunsunele popoare s pun cuvntul n locul ciomagului? Nu cumva aliiau izbutit s ghiceasc graiul dobitoacelor i s le tlmceascgndurile lor?

La ntrebarea aceasta e mai bine s rspundem cu cteva fapte,despre care se poate ncredina oricine.

CE SPUN FIARELE

1. Animalele nu-s maini, ci au

i ele priceperea lor

i graiul lor. Fiecare

specie are menirea ei. Aproape toate slbticiunile sunt blnde, cnd nu le cauipricin. Omul le-a speriat i le-a nrit pe multe.

2. Hagenbeck - un fel de Pestalozzi al vietilor slbatice. Noua metodde mblnzire. ,,coala`` pentru fiare. Raiul de la Stellingen. Prereavntorului de lei Gerard.

Odinioar se credea c animalele sunt un fel de maini

(Descartes). Cum merge ceasornicul, dac e ntors, aa merg i ele:mnnc, dorm, triesc i mor ca ntr-un fel de vis.

48


47/272

Adevrul e altul. Fiecare vieuitoare are obiceiurile ei, nevoile,bucuriile i suferinele ei i se lupt cu traiul, cnd mai uor cnd maigreu, ntocmai ca i omul. Btrnul Fabre, care o via ntreag a

pndit mereu, s vad cum triesc gngniile mrunte: furnici,

pianjeni, greieri i altele la fel cu acestea, a rmas nmrmurit ctemeteuguri i ct ndemnare se poate gsi n lumea fpturilor celormai nebgate n seam. Astfel, de unde pn acum ne deprinsesem a

privi pe om ca un fel de cunun a creaiei, azi ncepem a vedea cu aliochi. Nu mai zicem, bunoar, ca acum o sut de ani, c omul esteoglinda universului i c celelalte vieuitoare sunt un fel de imitaiedup trupul omenesc. (Viermii se credea pe atunci c nchipuiesc

maele; scoicile ar fi ntocmite dup chipul ficatului; meduzele ar fi unfel de inimi, etc.). nchipuirea asta nu s-a dovedit cu totul deart.Dimpotriv, tim c fiecare soi i are tiparul lui deosebit. Iar

progresul speciilor nu ne mai pare ca o scar cu multe trepte,deasupra crora ar sta fiina omeneasc. Din contra, fiecare specie,dupcum are un trup deosebit, are i un drum deosebit n via, adic

suie pe o scar deosebiti poate ajunge n felul su la o nlime,unde nici un alt soi de animale nu se mai poate ridica. De pild,

pianjenul. Cum simte el prada, cum i ese pnza i cum plutete prin vzduh, ca un arhitect nzdrvan, care i scoate materialulcldirii chiar din trupul lui; asta e o miestrie pe care nici o altfptur n-o mai poate imita. i-ar trebui ochi, ureche, picioare i mintede pianjen, ca s te poi lua la ntrecere cu el. Despre pnza lui,

poporul

Date post:	29-May-2018
Category:	Documents
Upload:	claudiu84
View:	218 times
Download:	0 times

(Simion+Mehedinti-Soveja)+Alta+crestere+-+Scoala+muncii+

Documents