Sfanta Scriptura in Viata Si Invatatura Sfantului Siluan Athonitul

8/4/2019 Sfanta Scriptura in Viata Si Invatatura Sfantului Siluan Athonitul

1/59

Sfnta Scriptur n viaa i nvturaSfntului Siluan Athonitul

- lucrare de disertaie -

Marius Dorobanu


2/59

Marius Dorobanu Sfnta Scriptur n viaa i nvtura Sfntului Siluan Athonitul- Lucrare de disertaie -

2

Motto: E o mare deosebire ntre a crede numai cDumnezeuexistcunoscndu-l din natursau din Scripturi i a cunoate pe

Domnul prin Duhul Sfnt.

Sfntul Siluan Athonitul


3/59


3

Cuprins

Cuprins................................................................................................................................ 3Introducere .......................................................................................................................... 4

Premise ermineutice........................................................................................................ 4Sfntul Siluan scurt biografie i portret ..................................................................... 6Scrierile ........................................................................................................................... 8

Cunoaterea Sfintei Scripturi ............................................................................................ 11Citirea Sfintei Scripturi ................................................................................................. 11Meditarea la Cuvntul lui Dumnezeu ........................................................................... 13

Citarea Sfintei Scripturi .................................................................................................... 15Statistici......................................................................................................................... 15Modul i exactitatea citrii............................................................................................ 16Biblia i istoria biblic .................................................................................................. 17Alte surse citate............................................................................................................. 18

Concluzii ....................................................................................................................... 20Recomandri ..................................................................................................................... 21

Preliminarii ................................................................................................................... 21Recomandri pentru citirea Sfintei Scripturi ................................................................ 21Citirea cercetare ......................................................................................................... 22Citirea i rugciunea ..................................................................................................... 22Recomandri pentru cutarea ntiinrii...................................................................... 23Concluzie ...................................................................................................................... 25

nelegerea Sfintei Scripturi .............................................................................................. 26Smerenia ca premis ermineutic ................................................................................. 26Iubirea ca premis ermineutic ..................................................................................... 26

Cunoaterea ca premis ermineutic............................................................................. 27Experiena Sfntului Duh premis ermineutic fundamental .................................. 28Sfntul Siluan exegeze originale................................................................................ 30Predania criteriu al ermineuticii biblice..................................................................... 31Biserica criteriu ermineutic........................................................................................ 32Nedesvrirea cuvntului ............................................................................................ 32Cuvntul lui Dumnezeu i starea receptorului .............................................................. 33

Repere n viaa duhovniceasc.......................................................................................... 34Sfnta Scriptur............................................................................................................. 34Tradiia.......................................................................................................................... 35ntiinarea (experiena) ................................................................................................ 36

Printele duhovnicesc ................................................................................................... 38Cunoaterea lui Dumnezeu ............................................................................................... 41

Ce nseamn cunoaterea lui Dumnezeu pentru Sfntul Siluan.................................... 41Premise pentru cunoaterea lui Dumnezeu ................................................................... 42Cele dou tipuri de cunoatere...................................................................................... 43Cunoaterea lui Dumnezeu prin Duhul mrturia Sfntului Siluan ............................ 48

Experiena Sfntului Duh temeiul autoritii discursului............................................... 52Bibliografie ....................................................................................................................... 59


4/59


4

Introducere

Premise ermineutice

Lucrarea de fa face parte ditr-un demers mai amplu, care i propune s

cerceteze care ar trebui s fie locul Sfintei Scripturi n viaa cretinului. Gsirea unui

rspuns la aceast frmntare este, pe ct de important, pe att de dificil.

De ce este important? Pentru c modul n care cretinul se folosete i se

raporteaz la Sfnta Scriptur, dac este corect, l poate ajuta pe om n viaa sa

duhovniceasc, ns dac este greit, l deviaz de pe calea cea dreapt. Incorect folosit,

Scriptura se poate constitui ca piedic

ntre omi Dumnezeu.

De ce este dificil? Pentru c problema este una extrem de delicat, uneori

subiectiv, iar noiunile de corecti greitpot deveni relative. Exist exagerri i tendine

eronate n ambele direcii, neglijarea Scripturii sau absolutizarea ei (sola Scriptura), toate

avnd cauze la nivel dogmatic i consecine la nivel spiritual.

Ca subiect de studiu al actualului demers s-au ales prinii duhovniceti ai

veacului al XX-lea. Ei sunt cvasi-unanim recunoscui ca fiind o generaie monahal de

excepie, un ajutor al lui Dumnezeu pentru lumea zbuciumat a secolului recent ncheiat.

Pentru cercetarea ermineuticii biblice, ei sunt foarte potrivii ca subiect de studiu

din mai multe motive.

n primul rnd, ei recapituleaz, n viaa i nvtura lor, ntreaga Tradiie i

teologie a Bisericii, oferind mrturii originale, ns similare cu cele ale prinilor

filocalici sau cu ale altor sfini pe care Biserica i crediteaz drept normativi pentru

credin.

n al doilea rnd, pentru c, aa cum fiecare pom se cunoate dup roadele lui

(Lc. 6,44), la fel i valoarea acestor prini ncepe s fie confirmat de istorie: unii dintreei au fost canonizai deja, alii urmeaz s fie; lucrarea lor spiritual a rodit, iar ucenicii

lor au fost i sunt, la rndul lor, pstori iscusii de suflete; viaa monahal a renscut sau a

recuperat vechile ei valori, n preajma acestor prini i dup trecerea lor la Domnul (n

special la Sfntul Munte Athos), scrierile i nvturile lor prezint din ce n ce mai mult

interes n snul Bisericii.


5/59


5

Nu n ultimul rnd, experiena i nvtura acestor prini poate fi cu att mai

relevant n gsirea unor rspunsuri pentru cretinii de astzi, cu ct distana temporal

fa de ei este att de mic. Desigur c ntreaga Tradiie este actual i nu se

devalorizeaz n timp, ns o mrturie recent poate avea un efect mai puternic.

Pentru lucrarea de fa, din pleiada prinilor contemporani a fost ales Sfntul

Silulan Athonitul, ca reprezentant de seam al acestora, unanim acceptat i recunoscut de

Biseric, trecut n rndul sfinilor n anul 1987. Mrturia sa ndrzneai cutremurtoare

ofer o baz foarte generoas de cercetare n aceast direcie a ermineuticii biblice.

Ce anume intereseaz cel mai mult din nvtura Sfntului Siluan, pentru

cercetarea de fa?

n prim instan, se va cerceta n ce msur cunoate Cuviosul Sfnta Scriptur,ct este de familiar cu textul acesteia, dac o citise sau dac o citea constant, iar daca da,

cum i cnd o citea.

Apoi, se vor analiza textele Sfntului, pentru a se observa dac acesta citeaz

textul Sfintei Scripturi i dac da, ct de frecvent, care sunt crile biblice din care citeaz

cel mai mult, ct de exact este citarea sa, ce alte surse scrise mai citeaz, cum sunt aceste

citri n raport cu cele biblice.

Mai departe, textul va fi investigat pentru a se constata ct de mult recomanda

Stareul citirea Sfintei Scripturi, ce altceva mai recomanda fiilor duhovniceti, ct de

important este citirea Scripturii n raport cu alte pracitici ascetice.

n continuare, studiul va face trecerea din spaiul statisticilor n cel al analizei

teologice mai amnunite, abordnd o tem fundamental a ermineuticii biblice: n ce

condiii poate fi neleas Sfnta Scriptur? Aici se va analiza discursul Sfntului despre

virtuile i experienele care ar trebui s constituie premise ermineutice, dar i despre

principalele criterii ermineutice.

Urmtorul pas al cercetrii va fi studiul reperelor Sfntului Siluan n viaaduhovniceasc. Se va observa dac Sfnta Scriptur reprezint pentru el un reper i, dac

da, n ce relaie se afl cu celelalte repere.

Mai departe, se va lua n discuie o tem esenial a discursului Cuviosului Siluan:

cunoaterea lui Dumnezeu. Concluziile acestui capitol vor arta ce nseamn pentru


6/59


6

Stare cunoaterea lui Dumnezeu, cum se poate nfptui i n ce msur Sfnta Scriptur

poate constitui o parte a acestui proces.

n final, o ultim parte a studiului, poate cea mai relevant, va analiza care este

temeiul autoritii discursului Sfntului Siluan.

Sfntul Siluan scurt biografie i portret1

Stareul Siluan, clugr rus din Sfntul Munte Athos, nscut n 1866, trecut la

Domnul n 1938 i canonizat la 26 noiembrie 1987, este considerat astzi drept unul

dintre cei mai mari sfini ai secolului al XX-lea.

El este autorul unor nsemnri de o mare for duhovniceasc i putere de

convingere, care se ntipresc pentru totdeauna n mintea i sufletul celui care le citete.

Aceste nsemnri sunt o mrturie direct a experienei luntrice a Sfntului Siluan,

vdind o familiaritate cu realitile duhovniceti cele mai nalte i o adevrat intimitate

cu Dumnezeu, care, n anumite privine, pot prea stranii i l pot oca pe omul care n-a

avut parte de astfel de triri.

Sfntul Siluan d mrturie de o via duhovniceasc cu adevrat mplinit,

strlucind de marile virtui cretine ale smereniei i iubirii desvrite.

Simeon Ivanovici Antonov (viitorul stare Siluan) s-a nscut n 1866, n satul

ovski, din gubernia Tambov, ntr-o familie de rani, care aveau apte copii: cinci biei

i dou fete.

Toat nvtura lui Simeon se reduce la coala pe care a urmat-o n satul natal

vreme de dou ierni.

n adolescen a lucrat ca dulgher pe moia prinului Trubekoi, unde fratele su

fusese angajat n lucrri de construcii. Era nalt i voinic i avea o for fizic deosebit de

mare.n tineree a dus o via obinuit, asemenea celorlali flci din sat: iubea muzica,

el nsui cntnd la armonic, mergea la petreceri, avea prieteni.

1 Jean-Claude LARCHET, Dumnezeu este iubire: mrturia Sfntului Siluan Athonitul, Editura Sophia,Bucureti, 2003, pp.5-21


7/59


7

n urma unei descoperiri n vis, n care a auzit glasul Maicii Domnului, viaa lui s-

a schimbat radical. Astfel, imediat cum i-a ncheiat stagiul militar, n toamna anului

1892 a plecat la Athos, unde a fost primit ca frate n mnstirea ruseasc Sfntul

Pantelimon.

n mnstire, fratele Simeon, devenit n 1896 monahul Siluan, duce un veritabil

rzboi duhovnicesc, n care perioadele de har alterneaz cu cele de prsire aparent a

harului, iar monahul poart o lupt continu cu gndurile i cu duhurile necurate. Harul

Domnului i bucuria vederii lui Hristos factre fa sunt cele care l susin discret, dar

sigur, n lupta sa. ntr-un astfel de moment, Siluan primete de la Mntuitorul Hristos

cuvintele, de acum celebre, care aveau s i schimbe din nou viaa: ine-i mintea n iad

i nu dezndjdui!.Primind s-i dea sufletului su aezarea pe care i-o descoperise Domnul, a ajuns

curnd la linitea i pacea inimii, fiind tot mai ncredinat de buntatea lui Dumnezeu i

simind tot mai puternic i mai des prezena i lucrarea harului.

Dei rzboiul luntric nu nceteaz, ba chiar se nteete, acum, nvat de Hristos,

Stareul Siluan tie cum s-l duc mai bine, luptnd mai nti de toate cu gndurile de

tristee i dezndejde i mai ales cu slava dearti mndria. Abia dup cincisprezece ani

de astfel de lupte a dobndit pacea inimii, ajungnd s alunge de ndat ce se iveau

gndurile care-l tulburau odinioar.

n momentul n care a ajuns la pacea inimii i la un mare grad de neptimire,

Sfntul Siluan avea n jur de aizeci de ani. n aceast perioad (1925), viitorul ucenic al

lui, printele Sofronie, vine n Muntele Athos, iar din 1931 ncep lungile sale convorbiri

cu Stareul.

n cartea sa, arhimandritul Sofronie face un portret fizic i moral al sfntului. Aa

cum se poate observa i din cele cteva fotografii ale sale, schimonahul Siluan era un om

robust, cu trup i trsturi virile, puternice i aspre de ran rus, deprins cu munca fizic.Ofer imaginea unei remarcabile armonii i a unui echilibru perfect ntre forele fizice i

morale. Asprimea trsturilor nu reuete s ascund ntru totul blndeea, delicateea i

profunda sa sensibilitate. Refractar la orice minciun, rutate, judecat, vulgaritate sau

meschinrie, era de o mare noblee interioar. Calm, serios (surdea doar, nu rdea


8/59


9/59


9

mine i nu-mi mpiedic mintea s scriu despre Domnul pe Care-L iubesc. Cnd scriu un

cuvnt, nu tiu care va fi urmtorul, ci acesta se nate n mine i eu l scriu.4

Dac cele scrise de Stare nu au fost destinate publicrii de altfel, pentru un omn situaia sa, nici nu se punea aceast problem ele sunt, fr ndoiali n modul cel

mai obiectiv, menite s fie citite. n ceea ce scrie, Sfntul Siluan vdete nu numai nevoia

de a-i exprima simirea sufletului, dar i pe aceea de a o mprti celorlali oameni.

Stilul Cuviosului Siluan este deosebit de cald i adeseori profund poetic.

Pe de alt parte, stareul, care avea puincoali n-a fost niciodat preocupat s

stilizeze sau s revad cele scrise, se exprim ntr-un limbaj foarte simplu, cteodat

nendemnatic.

n scrisul su exist multe repetiii, ceea ce se explic prin faptul c Sfntul Siluan

avea foarte puine preocupri, n care se concentrau experiena sa duhovniceasc i

pravila de viai care pot fi numite teme fundamentale ale scrierilor sale.

nsemnrile sale revin constant, ntr-un ritm specific, care trdeaz originea lor n

rugciunea nencetat, asupra unui numr redus de teme:

Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect n Duhul Sfnt, iar Acesta ldescoper ca iubire infinit

Dumnezeu nu poate fi gsit dect n Duhul Sfnt i pe calea poruncilor,respectiv la captul smereniei, compasiunii i iubirii de vrjmai5

Sfntul Siluan se nrudete mai ales cu doi mari Prini ai spiritualitii ortodoxe:

Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Isaac Sirul. De primul l apropie vederea lui

Hirstos, de care s-au nvrednicit amndoi, i roadele duhovniceti ale acestei minunate

experiene; de cel de-al doilea, nemsurata mil pe care a avut-o pentru toi oamenii i

toate fpturile lui Dumnezeu.6

nsemnrile Sfntului Siluan, cu deosebit fori n chip cu totul original, ofer o

perspectiv inedit asupra spiritualitii ortodoxe i o nou formulare a acesteia, n stare

4 Cuviosul Siluan ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei Editura Deisis, Sibiu, 52001,pp.281-2825 Diac. I. I. IC jr., Cuviosul Siluan Athonitul..., p.336 J.-C. LARCHET,Dumnezeu este iubire..., p.25


10/59


11/59


11

Cunoaterea Sfintei Scripturi

O prim ntrebare relevant, atunci cnd studiem locul Sfintei Scripturi n viaa i

nvtura Sfntului Siluan Athonitul, este dac i ct de bine cunotea CuviosulScriptura.

Rspunsul la aceast ntrebare este un DA categoric: Sfntul Siluan cunotea

foarte bine Sfnta Scriptur. Dei nu citeaz de multe ori textul scripturistic i face foarte

rar trimiteri explicite ctre acesta7, ntreg discursul sfntului, de o frgezime cu totul

evanghelic 8 demonstreaz o cunoatere fidel a Scripturii.

nsemnrile sfntului sunt, nr-o oarecare msur, o sintez aproape complet a

unor teme biblice, ns o sintez nu tiinific, realizat n urma unei cercetri academice,

ci printr-o atentlectura realitiii a propriei sale viei duhovniceti.9

Citirea Sfintei Scripturi

O dat cu rspunsul afirmativ la ntrebarea precedent, se nate o nou ntrebare:

cum i nsuise Sfntul Siluan cunoaterea Sfintei Scripturi? Citirea ei era, pentru el, o

parte important a programului ascetic zilnic?

n general, n spiritualitatea monahal ortodox, citirea Sfintei Scripturi este foarteimportant, cteodat chiar parte a canonului personal zilnic.

7 Cu toate c citeaz rareori Sfnta Scripturi nu face dect puine trimiteri explicite, textele sale nu suntmai puin hrnite, n adncimea lor, mai puin impregnate, iradiate de Cartea Sfnt, Maxime EGGER, Sne rugm 15 zile cu Sfntul Siluan, Editura Sophia, Bucureti, 22010, pp.110-1118Sfntul glsuiete n limbajul Evangheliei, n limba Psalmilor i a Cntrii Cntrilor, cu evidenele lorameitoare, cu minunile i faptele harului, cu suspinele i plngerile lor.Dac stareul vorbea limba acestora,este pentru c era ptruns de ele. i era ptruns pentru c nu nceta s mediteze asupra Sfintelor Scripturi.Cuvintele sale, de o frgezime cu totul evanghelic, las s se ntrevad cunoaterea fidel a Cuvntului luiDumnezeu, nvarea pe dinafara a Evangheliilor mai cu seam cea a Sfntului Ioan -, citirea nentrerupt

a Psaltirii. n mai multe rnduri, el evoc nsemntatea crucial a tririi i a Sfintelor Scripturi.Amndou,n chip nedesprit, sunt cele care i-au descoperit voina lui Dumnezeu, ibidem, pp.110-1119Putem constata, consultnd notele expunerii noastre, c aproape toate afirmaiile stareului cu privire laDuhul Sfnt au un temei n Sfnta Scriptur sau le aflm n scrierile Prinilor care au trit naintea lui.Ceea ce la ceilali Prini apare ca presrat ici i colo, la Sfntul Siluan aflm nmnuncheat; este uimitor sconstai c nsemnrile sale sunt o sintez aproape complet a nvturilor biblice i patristice, sintez caren-a fost realizat n mod abstract sau formal, n urma unei munci de cercetare sau a unor lecturi de care s ise fi impregnat spiritul, ci s-a nfptuit n propria sa via, pe care nsemnrile sale nu fac dect pur isimplu s-o descrie., ibidem, p.329


12/59


12

Sfntul Siluan cunotea foarte bine Sfnta Scriptur, deci putem presupune c,

ntr-un anumit stadiu al vieii sale n mnstire, a fost foarte preocupat cu lectura ei

repetat.

Citirea Scripturii constituise un factor important n formarea sa duhovniceasc:

i nici el nu fusese ucenicul vreunui anume Stare, ci se formase asemenea celor

mai muli monahi athonii, n uvoiul predaniei obteti: nelipsita prezen n biseric la

dumnezeietile slujbe, ascultarea i citirea cuvntului lui Dumnezeu i a scrierilor

Sfinilor Prini, convorbirile cu ali nevoitori din Sfntul Munte, paza neabtut a

posturilor rnduite, ascultarea fa de Igumen, de duhovnic i de mai-marele la

ascultare.10

ns, n ceea ce privete ultima parte a vieii sale (cea despre care avem i cele

mai multe informaii), echivalent oarecum i cu stadiul desvririi sale duhovniceti,

lucrurile stau cu totul diferit. Nu doar c nu avem niciun indiciu c ar fi petrecut timp

citind Scriptura, ns exist informaii c ar fi citit puin sau chiar deloc.

Printele Sofronie consemneaz un dialog ntre doi prini din mnstire, n care

unul dintre ei, nenelegnd de ce monahul Siluan era cinstit i cercetat de oamenii cu

carte, observa:

M mir de ce se duc ei la dnsul. El, vezi bine, nimic nu citete.

El nimic nu citete, dar toate svrete, iar ceilali multe citesc, dar nimic

svresc. 11

ntr-o alt nsemnare, printele Sofronie spune:

Citea foarte puin; nu i plcea s citeasc, cci faptul de a citi i ngreuia

rugciunea; dar i plcea s asculte, dat fiind c, nentrerupnd rugciunea lui Iisus, nacelai timp putea lua aminte la citire. Asculta citirile n biseric n vremea slujbelor de

10 Arhimandritul SOFRONIE, Cuviosul Siluan Athonitul, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2009, p.9111 Ibidem, p.81


13/59


13

noapte; puin citea la el n chilie; multe i nsuise prin convorbire vie cu ceilali

nevoitori ai Sfntului Munte, dintre care nu puini erau bogat nzestrai.12

Din aceste informaii putem trage concluzii foarte importante. Motivul pentru carecuviosul nu (mai) citea era acela c faptul de a citi (Sfnta Scriptur sau orice lectur

duhovniceasc) i ngreuna rugciunea. Pentru el, rugciunea nu era doar o parte a ascezei

zilnice, ci era mprtire de Dumnezeu. Lectura Cuvntului lui Dumnezeu este i ea o

form de mprtire de Dumnezeu, ns, din cele despre cuviosul Siluan spuse mai sus,

nelegem c este o form de mprtire inferioar rugciunii.

Tocmai de aceea, ascultarea citirilor din biseric era preferat de cuvios lecturii

personale, pentru c nu l deturna de la preocuparea sa principal: rugciunea

nentrerupt.

Singura lectur pe care o pstra nentrerupt era lectura Psaltirii13, iar acest fapt se

datoreaz, foarte probabil, dublei valene a acestei cri: carte biblic i carte de

rugciune.

Meditarea la Cuvntul lui Dumnezeu

Dac pe primele trepte ale urcuului duhovnicesc, lectura Sfintei Scripturi esteesenial, pe treptele avansate ale acestui urcu, citirea este nlocuit de meditarea la

Cuvntul lui Dumnezeu. Stareul Siluan nu nceta s mediteze asupra Sfintelor

Scripturi.14

Aceast meditare nu reprezint un act strict intelectual, ci este, mai degrab, o

mbinare a cugetrii cu rugciunea, al crei scop nu este unul informativ, ci mult mai

profund purificarea sufleteasc:

Cercetarea sau, mai bine zis, meditarea zilnic la Cuvntul lui Dumnezeu este,mpreun cu rugciunea, una dintre cheile vieii duhovniceti. De aceea este potrivit, ne

povuiete Sfntul Siluan, s cercetm legea dumnezeiasc zi i noapte, cci n felul

12 Ibidem, p.18513 Cuvintele sale las s se ntrevad (...) citirea nentrerupt a Psaltirii., M. EGGER, S ne rugm 15zile..., pp.110-11114 Ibidem, p.111


14/59


14

acesta sufletul i afl odihna n Dumnezeu. Dar aceasta nu se poate face n oricare fel.

Cercetarea aceasta se cuvine a fi fcut mai curnd ntr-o stare de rugciune dect

ntr-una de analiz intelectual, nu cu scopul erudiiei, ci al curirii luntrice, mai

degrab cu inima dect cu raiunea. Cu adevrat, Sfnta Scriptur nu poate fi neleas

numai cu ajutorul inteligenei. Deopotriv rod i vector al Sfntului Duh, ea nu poate fi

neleas dect tot cu ajutorul Duhului15

Meditaia la coninutul Sfintei Scripturi ocup un loc central n viaa de rugciune

a stareului Siluan i este ceva foarte prezent n Tradiia Bisericii, avnd ca factor

determinant prezena Sfntului Duh:

La Sfntul Siluan, meditaia asupra Sfintei Scripturi se nscrie ntr-o lungtradiie a Prinilor i a Sfinilor Bisericii, care, din generaie n generaie, i-au transmis

experiena vie a Sfntului Duh. Ocupnd un loc central n viaa sa de rugciune, aceast

meditare se organizeaz ntr-un tot, alimentat deopotriv de imnuri liturgice, prin Sinaxar,

prin Prinii pustiei i prin Filocalia. Toate aceste texte, incluznd Vechiul i Noul

Testament, nu sunt, de facto, dect tot attea expresii diferite ale Sfintei Tradiii.16

Din aceast stare de meditare izvorsc numeroase tlcuiri sau cugetri ale

cuviosului pe marginea unor fragmente scripturistice, care vor fi analizate ulterior n

prezenta lucrare.

15 Ibidem, p.11216 Ibidem, p.114


15/59


15

Citarea Sfintei Scripturi

Studiind locul Sfintei Scripturi n viaa i nvtura Sfntului Siluan Athonitul, o

etap important este investigarea citatelor (biblice sau de alt natur) prezente nnsemnrile Cuviosului.

Dup ce s-a stabilit n ce msur cunoate Sfntul Siluan Scripturi ct de mult

recomand citirea ei fiilor si duhovniceti, urmtorul punct de interes pentru demersul

acestei lucrri este a observa dac Stareul citeaz versete din Sfnta Scripturi, dac da,

ct de mult, n ce mod, ce cri, cu ce scop i ce altceva mai citeaz?

Statistici

n nsemnrile Cuviosului Siluan ntlnim 85 de citate din Sfnta Scriptur17.

n ceea ce privete raportul dintre cele dou Testamente, diferena este

covritoare n favoarea Noului Testament (72), fa de Vechiul Testament (13).

Dintre crile Vechiului Testament, cele mai multe citate sunt din Psalmi (8).

Dintre cele nou-testamentare, pe primul loc se situeaz Evanghelia dup Ioan

(28), urmat de cea dup Matei (26) i cea dup Luca (11).

Crile cele mai citate, att din Vechiul Testament (Psalmii), ct i din NoulTestament (Evangheliile dup Ioan, Matei i Luca) sunt i crile pe care Biserica le

folosete cel mai frecvent n cult, n special n tipicul mnstiresc. Este destul de probabil

ca Sfntul Siluan s fie mai familiar cu aceste cri i din participarea sa constant la

slujbele tipicului athonit.

17 Conform unei numrtori personale, dup cum urmeaz:1 Rg. 2,30Ps. 13,2; 17, 29; 33,9 (2); 35,10; 49,15; 49,16; 50,1

Is. 1,16Pr. 8,17 (3)Mt. 4,4; 5,9; 5,44 (2); 7,7; 11,28 (4); 11,29 (6); 12,47-50; 13,4; 14,31; 15,19; 17,4; 17,17; 18,3; 22,37,28,20 (2)In. 5,14; 5,25; 12,26 (5); 13,34-35; 14,18 (3); 14,20; 14,21; 14,23; 14,27 (3); 15,5; 15,13; 17,21; 20,17;20,29 (2); 21,5 (4); 21,15Lc. 1,38 (2); 2.29; 9,54-56; 15,21; 17,21; 17,22; 23,24; 24,32; 24,52;2 Co. 6,16-18Ga. 4,19 (2)1 In. 3,2 (3), 5,19


16/59


16

Raportnd cele 85 de citate la cele 245 de pagini de nsemnri18, obinem o

frecven de aproximativ un citat la trei pagini, ceea ce nu este foarte mult. Stareul aduce

n discursul su i versete scripturistice, ns ele nu reprezint baza argumentrii sale. Cu

toate c nu face dect puine trimiteri explicite la Sfnta Scriptur, textele sale sunt

hrnite, n adncimea lor, impregnate, iradiate de Cartea Sfnt. 19

Cel mai citat verset (grup de versete) este Matei 11 28-29, n total de 10 ori (11,28

de 4 ori, 11,29 de 6 ori). Redarea exact a acestor versete poate fi relevant pentru

demersul lucrrii:

28. Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu vvoi odihni pe voi.

29. Luai jugul Meu asupra voastri nvai-v de la Mine c sunt blndi

smerit cu inima, i vei gsi odihnsufletelor voastre.

Faptul c aceste versete apar cel mai frecvent n nsemnrile Stareului ofer un

indiciu important despre preocuparea esenial a acestuia: odihnirea sufletului n Domnul.

Modul i exactitatea citrii

Sfntul Siluan citeaz Scriptura ntr-o manier foarte liber.

Stareul Siluan i-a nsuit limbajul scripturistic att de mult20, nct uneori este

foarte dificil de stabilit dac este sau nu vorba despre un citat biblic.

n primul rnd, nicieri Cuviosul nu altur versetelor adresa lor exact (cartea,

capitolul, versetul). Aceasta arat c citarea se face, foarte probabil, din memorie i c

Sfntul Siluan nu are obsesia exactitii i a justificrii. El nu este interesat s arate exact

locul de unde citeaz, iar aceasta i pentru c opera sa este una duhovniceasc i nu

academic.

18 Conform coleciei aprute la Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2009: ARHIMANDRITUL SOFRONIE, CuviosulSiluan Athonitul, Traducere din limba rus de Ierom. Rafail (Noica)19 Cu toate c citeaz rareori Sfnta Scripturi nu face dect puine trimiteri explicite, textele sale nu suntmai puin hrnite, n adncimea lor, mai puin impregnate, iradiate de Cartea Sfnt., M. EGGER, S nerugm 15 zile..., p.11020 Sfntul glsuiete n limbajul Evangheliei, n limba Psalmilor i a Cntrii Cntrilor, cu evidenele lorameitoare, cu minunile i faptele harului, su suspinele i plngerile lor., ibidem, p.111


17/59


17

Acolo unde vrea s ofere lmuriri asupra provenienei textului, acestea sunt vagi

i generale, de genul: cum spune Ioan Teologul21spunea Apostolul Ioan Teologul22,

cum se spune n Evanghelie23 sau zice Scriptura24

De multe ori, citarea este inexact, aproximativ, sau chiar textul biblic este

parafrazat.25 Pentru Cuviosul Siluan, nu conteaz exactitatea formei, ci esena mesajului.

El dezbrac textul de formele exterioare (capitole, versete etc.), selecteaz din el doar

anumite pri sau face chiar adaosuri personale, toate acestea n funcie de scopul urmrit

la momentul respectiv. Sfnta Scriptur are, deci, o valoare mai mult funcional, n

niciun caz ea nu reprezint o realitate absoluti inflexibil.

Biblia i istoria biblic

Avnd n vedere toate cele constatate anterior, poate c o exprimare mai corect

ar fi c Sfntul Siluan citeaz mai mult istoria biblic dect textul Sfintei Scripturi.26

21 Cuv. Siluan ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii..., p.11222 Ibidem, p.16423 Ibidem, p.18124 Ibidem, p.24125 Venii la mine toi cei ostenii i mpovrai, cunoatei-M i Eu v voi da odihna i libertatea.,

parafraz la Mt. 11,28, Ibidem, p.12526 Iat numai cteva exemple cnd nu face trimitere la o textul scripturistic propriu-zis, ci la istoria,realitatea pe care textul o caracterizeaz:Trim pe pmnt i nu-L vedem pe Dumnezeu i nu-L putem vedea. Dar dac Duhul Sfnt vine n sufletulnostru, atunci l vedem pe Dumnezeu aa cum L-a vzut Sfntul Arhidiacon tefan. Prin Duhul Sfnt,sufletul i mintea recunosc ndat c acesta este Domnul. Aa a recunoscut prin Duhul Sfnt SfntulSimeon pe Domnul n micul prunc; tot aa a recunoscut pe Domnul prin Duhul Sfnt i Sfntul IoanBoteztorul i a trimis poporul la El. Dar, fr Duhul Sfnt, nimeni nu poate cunoate pe Dumnezeu, nici tict de mult ne iubete. i, dei citim c El ne-a iubit i a ptimit din iubire pentru noi, noi ne gndim laaceste lucruri cu mintea, fr a nelege i cu sufletul nostru, aa cum se cuvine aceast iubire a lui Hristos;dar, atunci cnd ne nva Duhul Sfnt, nelegem n chip limpede i simit aceast iubire i ne facemasemenea Domnului., Ibidem, p.74Pn cnd nu L-a cunoscut pe Domnul, Apostolul Pavel L-a prigonit, dar cnd L-a cunoscut, a strbtut

lumea ntreag propovduind pe Hristos., Ibidem, p.86Cnd preafrumosul Iosif a fost vndut rob egiptenilor de fraii si ntr-o ar strin ndeprtat, el plngeanemngiat dup tatl su; i cnd a vzut mormntul Rahilei, mama lui, a hohotit cu amar i a zis: Mamamea, vezi oare c sunt dus n robie ntr-o ar ndeprtat?Aa, i mai mult nc, se chinuie i tnjete sufletul care a pierdut harul Duhului Sfnt i a fost dus n robiede gndurile cele rele., Ibidem, p.105Astfel, pe Tabor, ucenicii lui Hristos au czut cu faa la pmnt de slava Domnului. i nimeni nu poatepricepe cum d Domnul sufletului harul su., Ibidem, p.144Domnul ne-a dat porunca: Iubii pe vrjmaii votri. Dar cum s-i iubim cnd ei ne fac ru? Sau cum s-i iubim pe cei ce prigonesc Sfnta Biseric?


18/59


18

Sfnta Scriptur reprezint consemnarea scris a unei istorii vii i este, pentru

majoritatea cretinilor, calea cea mai accesibil ctre o cunoatere i o nelegere ct mai

bun ale acestei istorii. Cnd, ns, prin cifilocalice (descrise amnunit n Filocalie i n

literatura de gen), cretinul acceseaz o alt cale, mai direct, el nu mai are neaprat

nevoie de Scriptur pentru a ajunge la istoria din spatele acesteia.

nsemnrile studiate, aa cum se va analiza mai detaliat n capitolele urmtoare

ale lucrrii, prezint multe indicii c Sfntul ar fi beneficiat de astfel de experiene

niptice, ceea ce explic de ce se raporteaz mai degrab la istoria biblic dect la Biblia

nsi.

Tocmai acesta poate fi i motivul libertii cu care citeazi aproximeaz textul

Sfintei Scripturi.Chiar i cnd nu este vorba de o astfel de cale direct ctre istoria biblic prin

experien, iar accesul informaional este nlesnit de Sfnta Scriptur, Cuviosul Siluan se

folosete de Scriptur pentru a ajunge la istoria care a generat-o (se tie, din capitolele

anterioare, c citea Scriptura) i nu rmne la nivelul textului Sfintei Scripturi, Din nou,

se poate trage concluzia c, pentru Sfntul Siluan, Scriptura este o mrime de interval, c

valoarea ei nu se afl n sine, ci n istoria cu care l poate pune n contact pe cititorul ei.

Alte surse citate

Nu n ultimul rnd, pentru a putea avea un termen de comparaie, trebuie observat

dac, pe lng Sfnta Scriptur, Cuviosul citeazi alte surse ale Tradiiei cretine.

Cnd Domnul mergea spre Ierusalim i samarinenii n-au vrut s-L primeasc, Ioan Teologul i Iacob eraugata s fac s se pogoare foc din cer i s-i nimiceasc pentru aceasta; dar Domnul le-a spus cu mil: N-am venit s pierd, ci s mntui. Aa i noi trebuie s avem un singur gnd: ca toi s se mntuiasc.Sufletul s aib mil de vrjmai i s se roage pentru ei, pentru c au rtcit de la adevr i merg n iad.

Aceasta e iubirea fa de vrjmai. Atunci cnd Iuda se gndea s vnd pe Domnul, Domnul i-a rspuns cumil; tot aa i noi trebuie s fim cu mil fa de cei ce se rtcesc i se pierd, i atunci ne vom mntui prinmilostivirea lui Dumnezeu., Ibidem, p.160Dup nlarea Domnului, apostolii s-au ntors, cu se spune n Evanghelie,cu bucurie mare.Domnul tia ce fel de bucurie le-a dat, i sufletul lor tria aceast bucurie.Prima lor bucurie era aceea c au cunoscut pe adevratul Domn, Iisus Hristos.A doua bucurie, c L-au iubit.A treia, c au cunoscut viaa venici cereasc.i a patra bucurie, c doreau mntuirea lumii ca i a lor nii.n sfrit, ei se bucurau pentru c au cunoscut pe Duhul Sfnt i vedeau cum lucra El n ei., Ibidem, p.181


19/59


20/59


20

timp. Este, de fapt, o singur istorie, aceea a ntlnirii omului cu Dumnezeu, pe care

Biserica o consemneaz n forme diferite: canonul biblic, Tradiia i altele.

Aceast raportare la istorie este paradigmatic pentru viziunea teologic

rsritean, care mrturisete c Revelaia nu s-a ncheiat o dat cu scrierea ultimei cri

din Noul Testament, ci c ea continu, iar Biserica este deschis spre a recunoate i

ncorpora experiena relaiei cu Dumnezeu a oricrui cretin, cu condiia s fie autentic.

Situarea pe trepte de egalitate perfect a experienelor personajelor biblice cu cele

ale sfinilor post nou-testamentari i chiar cu cele ale prinilor contemporani este

valabil datorit identitii canalului prin care se realizeaz fiecare din aceste relaii om

Dumnezeu: Duhul Sfnt.

Concluzii

n concluzie, dei citeaz relativ frecvent Sfnta Scriptur, o face ntr-o manier

originali liber, neacordnd atenie exactitii citrii, ci transmiterii esenei mesajului.

Crile care apar cel mai frecvent citate n nemnrile sale sun Evangheliile i

Psalmii, statistic ce trimite ctre ipoteza c spaiul relaiei dintre Starei Scriptur este,

n principal, Biserica, prin slujbele ei.

Sfntul Siluan citeaz i se raporteaz mai degrab la istoria biblic dect la

consemnarea ei scris, Sfnta Scriptur, iar aceasta arat c, pentru el, Scriptura este doar

o cale (nu singura i nu neaprat cea mai eficient) de a ajunge la o realitate, la o istorie

vie.

Cnd amintete, pe lng evenimente din istoria biblic, de experiene ale unor

Sfini ai Bisericii, Cuviosul Siluan le aaz pe cele din urm n perfect continuitate i

egalitate n importan cu cele dinti, criteriul acestei poziionri fiind identitatea Duhului

Sfnt care le face posibile att pe unele, ct i pe celelalte.


21/59


21

Recomandri

Preliminarii

n continuarea demersului de a nelege care este locul Sfintei Scripturi n viaa i

nvtura Sfntului Siluan Athonitul, urmtoarea zon cercetat este cea a

recomandrilor pe care Sfntul le face citirorilor si. Poate fi relevant pentru scopul

acestei lucrri, dup ce s-a constatat ct de mult Stareul cunotea i citea Scriptura, n ce

msur el recomanda celorlali s se preocupe cu citirea i nelegerea ei.

De asemenea, poate fi relevant de aflat ce alte recomandri practice face Sfntul

cititorilor (de exemplu: citirea altor scrieri Sfini P

rin

i, Vie

ile Sfin

ilor etc.

rugciune, ascultare .a.) i ct de important ar fi citirea Scripturii n comparaie cu

celelalte recomandri.

Nu n ultimul rnd, mai poate fi edificator dac Stareul aaz diferitele sfaturi n

vreo relaie cu diferitele msuri duhovniceti la care s-ar putea afla interlocutorul fictiv

(ex: nceptorilor le recomnd ceva, celor experimentai altceva).

Recomandri pentru citirea Sfintei Scripturi

Cuviosul sftuiete eventualii cititori ai nsemnrilor sale s citeasc Sfintele

Scripturi, care sunt att hran pentru suflet, ct i dreptar i ajutor pentru urmarea cii

Domnului:

Pentru a putea tri n trezvie, avem drept ajutor cercetarea Cuvntului

dumnezeiesc. Cci a fost spus: Omul nu va tri numai cu pine, ci i cu tot cuvntul care

rsare din gura lui Dumnezeu.

Plcute sunt inimii cuvintele Domnului, atunci cnd Sfntul Duh druiete inimii

nelegerea acestora!

O, fraii mei, citii cu rvn Sfnta Evanghelie, Epistolele Sfinilor Apostoli i

scrierile Sfinilor Prini! Cercetndu-le, sufletele voastre l vor cunoate pe Dumnezeu.


22/59


22

Domnul ne-a druit Evanghelia Sa i vrea ca noi s-L urmm, cu toii, pe calea

aceasta.30

Condiia pentru a fi plcute inimii cuvintele Domnului este nelegerea acestora,care este dat doar de Sfntul Duh.

Observm c, alturi de citirea Noului Testament, Sfntul recomand, n egal

msur, citirea Sfinilor Prini.

Citirea cercetare

Sfntul nu recomand simpla lectur a Scripturii, ci cercetarea ei, despre care am

observat anterior c se refer la un anumit gen de meditare la coninutul ei, mbinndcugetarea cu rugciunea:

Este potrivit, ne povuiete Sfntul Siluan, s cercetm legea dumnezeiasc zi i

noapte, cci n felul acesta sufletul i afl odihna n Dumnezeu.31

Citirea i rugciunea

n ceea ce privete programul zilnic pe care Stareul l recomand, citirea are unloc nsemnat, alturi de rugciune (de mulumire, de pocin) i munc:

Atunci cnd te-ai sculat din pat, trebuie s-i mulumeti lui Dumnezeu, dup care

ciete-te i roag-te ndeajuns; dup aceasta citete, ca mintea ta s se odihneasc; iar

dup aceasta roag-te din nou i muncete.32

Citirea este, n cazul de fa, o activitate bun i recomandat, care odihnete

mintea, adic o relaxeaz puin, scond-o din ncordarea necesar pe parcursulrugciunii. Este interesant c, n ceea ce l privea, Sfntul evita lectura tocmai din acest

motiv: ntreruperea rugciunii. Putem trage o prim concluzie foarte interesant:

30 M. EGGER, Sne rugm 15 zile..., p.10931 Ibidem, p.11232 Cuv. Siluan ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii..., p.155


23/59


23

recomandarea citat anterior este adresat cititorului aflat la un nivel oarecum incipient n

evoluia spiritual, caracterizat de neputina pstrrii strii de rugciune pe o durat mai

ndelungat de timp. Tocmai de aceea, cuviosul recomand momente de pauz, prin

lectur, pentru a evita pericole mai mari. ns, pentru cei experimentai n rugciune

(printre care se numra i el), lectura poate reprezenta mprtierea minii de la rugciune.

n sprijinul acestei ipoteze vine o alt afirmaie a Cuviosului, fcut n acelai

context:

E folositor s citeti, dar e mai bine s te rogi fr mprtiere, i nci mai de

pre este plnsul.33

Poate fi distins aici foarte evident o ierarhie a trei reete, corespunztoare pentrutrei principale msuri duhovniceti: citirea, rugciunea fr mprtiere i plnsul.

Citirea este, aadar, plasat la nivelul cel mai de jos, la nceput.

i mai explicit, Sfntul arat c citirea Scripturii este foarte folositoare ntr-o

prim faz, ns n etapa desvririi, caracterizat de cunoaterea concret a lui

Dumnezeu, sufletul nzuiete s se mprteasc de realiti mai nalte:

Dar citii dumnezeietile Scripturi n care viaz harul care v va ndulci i aa

vei cunoate pe Domnul i-i vei fi robi lui cu bucurie, ziua i noaptea. Cnd ns l

cunoatei pe Domnul, atunci v prsete dorina de a v mai uita la aceast lume, iar

sufletul va cuta s vad slava Domnului n ceruri.34

Recomandri pentru cutareantiinrii

Alturi de ndemnul la rugciune, la lectur, la ascultare, Stareul Siluan se

remarc printr-un sfat ndrzne, att prin coninutul lui, ct i prin universalitatea

destinatarului: recomand tuturor, indiferent de starea duhovniceasc sau de alte criterii,s aib ndrzneala s cear ndrumare de la Dumnezeu. Altfel spus, Sfntul este de

prere c oricine, nu doar cei desvrii, poate avea acces la o form de ntiinare:

33 Ibidem, p.15534 Ibidem, p.268


24/59


24

Stareul struia ca toi, fr abatere, neatrnnd de rang, de stare sau vrst,

totdeauna i pentru toate fiecare precum poate s cear lui Dumnezeu ndrumare, pentru

ca astfel treptat s-i apropie calea de cile sfinte voi a lui Dumnezeu, ct vreme nu a

atins desvrirea.35

Fiecare cretin, i mai cu seam episcopul sau preotul ce se afl n faa

neapratei nevoi de a afla ntr-un anume caz o hotrre n armonie cu voia lui Dumnezeu,

luntric se leapd de toate cunoaterile sale, de gndurile sale preconcepute, de doriri, de

planuri, i slobod de tot ce este al su, se roag lui Dumnezeu, lund aminte la inim, i

ceea ce nti se nate n suflet dup o astfel de rugciune se primete ca fiind o ndrumare

de sus.36

Din cauza strii duhovniceti nedesvrite, cretinul nu ndrznete s cread c

poate primi un rspuns concret la rugciune n inima sa. Sfntul Siluan arat c nu

performanele morale sau ascetice ale fiecruia fac posibil acest lucru, ci buntatea lui

Dumnezeu i, fiind ncredinat de eficiena acestei ci, aduce ca ntrire la spusele sale

ndemnul ca fiecare s o ncerce:

F aceast experien cu tine nsui.37

ntiinarea poate veni att direct n inim, ct i prin duhovnic:

Dac n sufletul nostru nu este nici una, nici alta (n.r.: curajul i nelepciunea),

trebuie s le cerem de la Domnul i s ascultm de duhovnici.38

n sfaturile stareului Siluan, mturisirea i ascultarea de duhovnic este estenial

pentru paza de nelare:

Spune totul duhovnicului i atunci Domnul te va milui i vei scpa de nelare.

39

35 Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.9136 Ibidem, p.8537 Cuv. Siluan ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii..., p.20938 Ibidem, p.22939 Ibidem, p.227


25/59


25

Ierarhia acestor repere duhovniceti (ntiinarea i duhovnicul) este foarte clari

este valabil pentru oricine:

Astfel, numai Domnul tie toate, noi ns, oricine am fi, trebuie s ne rugm luiDumnezeu s ne povuiasci s ntrebm pe printele duhovnicesc, ca s nu greim.40

Concluzie

n concluzia acestui subcapitol, se poate spune c Sfntul Siluan recomand

cretinilor citirea Sfintei Scripturi, dar i a altor scrieri bisericeti i cercetarea lor ntr-o

stare de rugciune. Foarte important la un nivel duhovnicesc incipient, citirea Scripturii

trece n plan secund atunci cnd cretinul nainteaz, preferabile ei fiind rugciuneacurat sau plnsul.

n ceea ce privete reperele pe care Cuviosul le indic cretinilor pentru aflarea

voii lui Dumnezeu, Sfnta Scriptur apare doar ca un ndreptar pentru paza poruncilor,

Sfntul Siluan recomandnd insistent dou ci net superioare: apelul la duhovnic i

cutarea ntiinrii prin rugciune struitoare.

40 Ibidem, p.122


26/59


26

nelegerea Sfintei Scripturi

n acest subcapitol, se va ncerca rspunsul la ntrebarea: cum poate fi neleas

Sfnta Scriptur, conform nvturii Sfntului Siluan? Se vor identifica principalelepremise ermineutice n discursul Stareului, se va studia raportarea lui la istoria biblici

la Sfnta Scriptur ca la un text sacru i se va urmri relaia dintre Scriptur i cteva

repere ermineutice fundamentale (Biserica, Sfnta Tradiie).

Smerenia ca premis ermineutic

Smerenia este, pentru Sfntul Siluan, o important premis ermineutic. Ea

reprezint, de fapt, o poziionare corect a omului n raport cu Dumnezeu, cu semenii i

cu sine, care l deschide iluminrii harului i, implicit, unei corecte lecturi a realitii

(inclusiv a Sfintei Scripturi). Opusul smereniei, trufia, alung lumina Duhului din suflet,

deturnnd orice demers pozitiv rugciunea, postul, participarea la slujbe i chiar

cercetarea teologic i blocndu-i omului accesul la adevr.41

Iubirea ca premis ermineutic

Iubirea, n special iubirea de Dumnezeu, reprezint o alt important premis

ermineutic. Ea poate deschide omului accesul ctre sensuri profunde. Puintatea sau

lipsa ei reprezint unul din principalele motive pentru care nu putem nelege iconomia

lui Dumnezeu:

Suferinele Lui au fost att de mari, nct nu le putem pricepe, pentru c iubim

puin pe Domnul.42

41 Exist un chip lipsit de smerenie de a ne ruga, de a medita, de a posti, de a participa la SfntaLiturghie, de a cerceta Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii, care nseamn fie c mpodobim astfel vitrina vieii noastre cu comori ce ne preamresc pe noi nine, fie c vrem s-L lum nposesie pe nsui Dumnezeu. , M. EGGER, Sne rugm 15 zile..., p.4542 Cuv. Siluan ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii..., p.183


27/59


27

Noi nu ajungem la deplintatea iubirii Maicii Domnului i de aceea nu putem

nelege pe deplin ntristarea ei. (...) Nu putem pricepe aceasta, pentru c n noi iubirea de

Dumnezeu i de oameni e mic.43

Cunoaterea ca premis ermineutic

Un alt temei ermineutic esenial este cunoaterea. ntr-o prim etap, cuviosul

anun cunoaterea drept baz absolut necesar a oricrui discurs, n special a celui

teologic, referindu-se la propria cunoatere a iubirii lui Dumnezeu pentru oameni:

Eu cunosc iubirea Lui pentru voi. (...) Dac nu cunoti ceva, cum vei vorbi

despre aceasta?44

Astfel, n opinia Sfntului Siluan, familiaritatea cu subiectul discursului este

esenial. Este vorba aici nu despre o cunoatere la nivel informativ, tiinific, exterior i

obiectiv, ci despre una profund, concret, interioar i subiectiv, un acces total i

nemijlocit la subiectul descrierii. Fr aceast cunoatere, discursul rmne limitat i sec.

Ulterior, Cuviosul revine asupra temei cunoaterii, dndu-i un nou sens, acela de

cunoatere-vedere sau cunoatere-gustare i fundamentnd-o ca premis ermineutic

extrem de important:

Cum ar putea nelege ceea ce n-a vzut, nici n-a gustat?45

ntrebarea Sfntului este retorici accentueaz faptul c nimic nu poate fi neles

din exterior, fr a avea experiena lucrului respectiv. Acesta este un principiu ermineutic

fundamental, foarte dezvoltat n Noul Testament i n scrierile Sfinilor Prini, i poate fi

aplicat i Sfintei Scripturi: fr ca exegetul s aib el nsui acces la realitile

experimentate de autorii biblici, fr a gusta i a vedea, nu va nelege niciodatScriptura, iar demersul de cercetare se va limita la o investiga ie exterioar, tiinifici

limitat.

43 Ibidem, p.17144 Ibidem, p.12345 Ibidem, p.128


28/59


28

Experiena Sfntului Duh premis ermineutic fundamental

Cea mai important premis ermineutic este, pentru Sfntul Siluan, experiena

nemijlocit a Duhului Sfnt.

46

Conform Stareului Siluan, Sfnta Scriptur este nici mai mult, nici mai puin

dect opera Sfntului Duh:

Dac am spune i noi aa:Iatrobii Ti, Doamne. Fie noudupcuvntul Tu!,

cele spuse de Domnul i scrise de Duhul Sfnt n Evanghelie ar rmne n sufletele

noastre i atunci lumea ntreag s-ar umple de iubirea lui Dumnezeu i ct de minunat ar

fi viaa pe ntregul pmnt.47

Duhul Sfnt este, prin lucrarea Sa de inspiraie a scriitorilor biblici, autor principal

al Sfintei Scripturi.

Calitatea de autor a Sfntului Duh confer Scripturilor caracter dumnezeisc i face

imposibil nelegerea lor strict raional:

Scripturile vorbesc despre aceasta, dar nici Scripturile nu pot fi nelese cu

mintea, pentru ci n Scriptur vorbete acelai Duh Sfnt.48

Pentru c El este Cel Care le-a insuflat, tot El este Singurul Care ne poate nlesni

accesul ctre nelegerea corect a sensurilor ei profunde, prin deschiderea accesului ctre

cunoaterea lui Dumnezeu, aa cum Se descoper n ele.49

Duhul Sfnt reprezint cheia nelegerii, iar fr El, oamenii rtcesc fr nicio

ans de a nelege, cu toate eforturile cognitive:

46

Pentru stareul Siluan, tlcuirea Sfintei Scripturi nseamn experierea Sfntului Duh., M. EGGER, Snerugm 15 zile..., p.11647 Cuv. Siluan ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii..., p.12048 Ibidem, p.15049 De asemenea, pe o alt treapt, Duhul Sfnt ne face s-L cunoatem pe Dumnezeu aa cum Sedescoper El n Sfintele Scripturi, urcndu-ne la nelesurile adnci i tainice ale acestora, cci El este celcare le-a insuflat. Scripturile nu pot fi nelese doar cu mintea, cci i n Scripturi vorbete acelai DuhSfnt. n Duhul, nu numai c aflm nelesul Scripturii, ci nelegem ntreaga putere a cuvintelor ei, princare ne vorbete nsui Cuvntul lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt., M. EGGER, S ne rugm 15 zile...,p.306


29/59


29

Dar oamenii nu neleg Scriptura; ea este pecetluit. Dar cnd Duhul Sfnt ne

nva, totul va fi neles i sufletul se va simi ca n cer, cci acelai Duh Sfnt este i n

cer, i pe pmnt, i n Sfnta Scriptur, i n sufletele care iubesc pe Dumnezeu. Dar

fr Duhul Sfnt oamenii rtcesc i, dei nva nencetat, nu pot s-L cunoasc pe

Dumnezeu i n-au cunoscut odihna n El.50

Prezena Duhului Sfnt att ca emitor al mesajului, ct i ca receptor (n

sufletele care iubesc pe Dumnezeu) garanteaz corecta lui transmitere i nelegere.

Cercetarea tiinific, academic, este, conform nvturii Sfntului Siluan,

neputincioas fr luminarea Duhului:

Omul, cu mintea sa, nu poate ajunge la cele dumnezeieti, care nu sunt cunoscutedect n Duhul Sfnt; de-aceea nici la Sfnta Scriptur, scris n Duhul Sfnt, nu se poate

ajunge prin mijlocirea cercetrii tiinifice, ce ajunge doar la unele laturi exterioare i

amnunte, dar nicidecum la esen.51

Este, deci, nevoie ca omul s se smereasc (o alt premis ermineutic

important), s renune la calea adamic a realizrii prin mijloace proprii i s

experimenteze calea la care este chemat, aceea a existenei, a nelegerii i a mplinirii ca

dar de la Dumnezeu.

Aceast cale, duhovniceasc (prin Duhul) prin excelen, a fost experimentat

chiar de cuviosul Siluan, ceea ce confer o i mai mare autoritate discursului su:

Lui Siluan i-a fost dat lumina nelegerii; de acum el ncepe s neleag

Scriptura; multe taine i se descoperiser din Vieile Sfinilor i din scrierile Prinilor.52

Harul Sfntului Duh descoper nu doar sensurile Scripturii, ci chiar voia lui

Dumnezeu. Absena lui sau aparenta prsire, provoac confuzie i tristee:

Fr har ns, sufletul se tulbur mult, pentru c nu nelege voia lui

Dumnezeu.53

50 Cuv. Siluan ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii..., p.6951 Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.9852 Ibidem, p.49


30/59


30

Sfntul Siluan exegeze originale

Beneficiind de aceste premise ermineutice, cugetrile Stareului Siluan pe

marginea textului scripturistic sunt originale i prezint interes tocmai datorit autoritiiconferite de prezena Sfntului Duh.

Un exemplu de exegez original este rspunsul dat de sfnt la problema pe care o

pune lectura cretin a Psalmilor de blestem. Interpretarea acestor versete de o violen

oarecum contrar spiritului Evangheliei a constituit, de-a lungul timpului, o piatr de

poticnire pentru exegei.

O variant de interpretare este c aceast violen poate fi acceptat dac se aplic

asupra demonilor. Sfntul Siluan arat, ns, c exist un nivel de nelegere i mai

profund: cuvintele ine-i mintea n iad implic plasarea noastr n poziia

condamnatului, iar a te considera pctos nseamn, de asemenea, a considera c aceste

blesteme i se adreseazie nsui.54

Un alt exemplu al unei astfel de exegeze originale este interpretarea bucuriei

simite de Sfinii Apostoli, dup nlarea Domnului:

Dup nlarea Domnului, apostolii s-au ntors, cu se spune n Evanghelie, cu

bucurie mare.

Domnul tia ce fel de bucurie le-a dat, i sufletul lor tria aceast bucurie.

Prima lor bucurie era aceea c au cunoscut pe adevratul Domn, Iisus Hristos.

A doua bucurie, c L-au iubit.

A treia, c au cunoscut viaa venici cereasc.

i a patra bucurie, c doreau mntuirea lumii ca i a lor nii.

n sfrit, ei se bucurau pentru c au cunoscut pe Duhul Sfnt i vedeau cum lucra

El n ei.55

Este foarte evident c Stareul vorbete, de fapt, despre propria bucurie, avnd

certitudinea c experiena sa este identic esenial cu cea a Apostolilor.

53 Cuv. Siluan ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii..., p.10754 Diac. I. I. IC jr., Cuviosul Siluan Athonitul..., p.3155 Cuv. Siluan ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii..., p.181


31/59


31

Sfntul Siluan nu desparte istoria biblic de istoria Bisericii, ci le aaz ntr-o

fireasc continuitate i legtur. Istoria bisericeasc are, pentru noi, o valoare egal cu cea

biblic, iar aceasta se datoreaz unitii conferite de prezena Sfntului Duh.56

Predania criteriu al ermineuticii biblice

Pentru Sfntul Siluan, Sfnta Scriptur nu poate fi analizatobiectiv, separat de

contextul n care a aprut i n care funcioneaz (i aici nu este vorba doar de contextul

istoric sau cultural).

Normativ pentru nelegerea Scripturii este Predania, sau Sfnta Tradiie. Scoas

din contextul acesteia, Sfnta Scriptur nu poate fi neleas:

Sfnta Scriptur nu este mai adnc i nu este mai nsemnat dect Sfnta

Predanie ci, precum s-a spus mai sus, unul din chipurile ei.

Scoas ns din uvoiul sfintei Predanii, Scriptura nu poate fi neleas precum se

cuvine de niciun fel de cercetare tiinific.57

Tradiia este criteriu esenial n ermineutica biblic deoarece este anterioar

Scripturii, reprezint cadrul n care Scriptura a luat natere i doar n acest cadru trebuieinterpretat:

Greit socotesc cei care, desprindu-se de Predania Bisericii, merg, precum

cred, la izvoarele ei, adic la Sfnta Scriptur. Nu Sfnta Scriptur este izvorul Bisericii,

ci Sfnta Predanie. De-a lungul celor dinti zeci de ani ai istoriei sale Biserica nu avea

56 Iat un exemplu foarte sugestiv, n care Sfntul niruie, n mod firesc, evenimente din cele dou istorii:Adam n-a avut nelepciunea s ntrebe pe Domnul despre rodul pe care i l-a dat Eva, i pentru aceasta a

pierdut raiul.David n-a ntrebat pe Domnul: Este bine oare s iau pe femeia lui Urie?i a czut n pcatul uciderii i alpreacurviei.Aa i toi sfinii care au pctuit, au pctuit pentru c n-au chemat pe Domnul s-i ajute i s-ipovuiasc. Cuviosul Serafim din Sarov zicea: Cnd vorbeam dupmintea mea, se ntmpla sgreesc.Dar sunt i greeli fr pcat care vin din nedesvrirea noastr; le vedem chiar i la Maica Domnului. nEvanghelie se spune c atunci cnd a prsit Ierusalimul mpreun cu Iosif, ea credea c Fiul ei mergea curuduele sau cunoscuii... i abia la captul a trei zile de cutri L-au gsit n templu vorbind cu crturarii. ,Ibidem, p.12257 Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.95


32/59


32

Scripturile Noului Legmnt i tria numai dup Predanie, pe care Apostolul Pavel n

Epistolele sale i ndemna pe credincioi s o pzeasc.58

Este, astfel, introdus un alt criteriu ermineutic fundamental, superior chiarTradiiei:Biserica.

Biserica criteriu ermineutic

Biserica are i ea mintea lui Hristos59 i reprezint autoritatea ermineutic

ultim, n planul istorico-lumesc. Fiecare nvtur sau scriere trebuie s treac prin

filtrul acesteia, pentru a fi validat.60

De aceea, este o mare greeal a se ntemeia cineva strict pe Sfnta Scriptur, a seraporta la Scriptur ca la autoritatea ultim, neglijnd Biserica, cea care e normativ chiar

i pentru Scriptur.61

Nedesvrirea cuvntului

Explicnd nvtura Sfntului Siluan, printele Sofronie completeaz tabloul

corectei raportri la Sfnta Scriptur.

n primul rnd se precizeaz c orice cuvnt omenesc, chiar i Sfnta Scriptur,

este supus unor limite i nu poate exprima deplin realitatea, cu att mai mult realitile

dumnezeieti:

Cuvntul omenesc poart n sine o oarecare nestatornicie i lips de precizie de

neocolit. i aceast trstur a sa rmne pni n Sfnta Scriptur, astfel c numai n

anumite limite este cu putin a exprima adevrul dumnezeiesc n cuvnt omenesc....

58 Ibidem, pp.95-9659 Ibidem, p.9560 Fiecare nou carte ce pretinde a se altura nvturii Bisericii sau a o nfia, se supune judeciiBisericii., Ibidem, p.9661 Toi ereziarhii s-au ntemeiat pe Sfnta Scriptur o nelegeau dupsine, Ibidem, p.96


33/59


33

Dobndirea Cuvntului lui Dumnezeu se face pe cile mplinirii poruncilor lui Hristos,

iar nu pe cile cercetrii tiinifice.62

Este enunat aici un principiu ermineutic fundamental, cunoscut n teologiadogmatic sub numele de apofatism: adevrul este n cuvinte, nu n lucruri sau, altfel

spus, exprimarea realitii nu epuizeaz realitatea, ci este inferioar, limitat i

nedesvrit.

De aceea, pentru a ajunge la nelegere, este propus o alt cale, ne-tiinific:

mplinirea poruncilor lui Hristos. Acesta nu este un demers intelectual, ci unul faptic,

implicnd ntreaga fiin ntr-un efort de voin, motivat de iubire i de dorina arztoare

de a-L cunoate pe Dumnezeu.

Cuvntul lui Dumnezeu i starea receptorului

Dei Sfnta Scriptur reprezint cuvintele oamenilor inspirai de Duhul Sfnt, ca

n orice proces de comunicare, reuita depinde nu doar de emitorul mesajului, ci i de

starea receptorului cititorii (interpreii) Sfintei Scripturi, n cazul de fa.

Ajungem, n acest punct, la ntrebarea fundamental a ermineuticii biblice: n ce

condiii poate omul tritor n orice epoc s neleag Sfnta Scriptur?

63

Cele spuse n Sfnta Scriptur nu pot fi cu totul independente de nivelul

intelectual sau starea duhovniceasc a primitorilor.64

Este foarte important, aadar, c Sfintele Scripturi nu sunt un text separat de

contextul receptorilor si imediai, c sunt cuvinte vii adresate unor persoane concrete,

ceea ce face interpretarea lor cu att mai complicat.65

62 Ibidem, p.9963

Ermineutica biblic este disciplina biblic ce-i propune s rspund la ntrebarea: n ce condiii poatecineva (omul aparintor oricrei epoci) s neleag cuvntul Sfintei Scripturi, care are un caracter special,el nefiind simplu cuvnt omenesc., Pr. Prof. Dr. Constantin COMAN, Erminia Duhului, Editura Bizantin,Bucureti, 2002, p.3464 Sfnta Scriptur este cuvntul pe care l-au grit sfinii oameni ai lui Dumnezeu, purtndu-se de DuhulSfnt. Dar cele grite de Sfini nu sunt ceva total neatrnat de nivelul intelectual i starea duhovniceasc acelor crora le griesc; nu, acelea au fost cuvinte vii, ctre persoane concrete, i deci neaprat va greiinterpretarea tiinific (istoric, arheologic, filologic.a.m.d.) a Scripturii., Arhim. SOFRONIE, CuviosulSiluan..., p.9965 Pe acei oameni, (...) pogorndu-se la niveluli nelegerea lor., Ibidem, p.99


34/59


34

Repere n viaa duhovniceasc

n acest capitol, se va investiga care sunt, conform teologiei Sfntului Siluan,

reperele vieii duhovniceti. Se va ncerca identificarea instanelor la care cuviosulapeleaz pentru a afla rspuns la ntrebrile existeniale, dintre care cea mai important

pare a fi: Cum poate omul cunoate voia lui Dumnezeu?

Se va verifica dac Sfnta Scriptur se regsete printre aceste repere

duhovniceti, iar dac se va regsi, atunci care este locul ei ntr-o eventual ierarhie i n

ce relaie se afl cu celelalte instane?

Sfnta Scriptur

Sfnta Scriptur este, pentru Sfntul Siluan, un reper duhovnicesc, ns nu unul

fundamental. Stareul cunoate Scriptura, o pomenete foarte des, iar discursul su este

presrat cu trimiteri directe sau indirecte la textul ei i la istoria biblic, ns apeleaz

destul de rar la ea ca la un reper, pentru a cuta rspuns la probleme teologice, la situaii

practice sau pentru a-i verifica experienele i nvturile. Atunci cnd este menionat,

proba scripturistic apare la sfrit: cuviosul Siluan enun un principiu sau o nvtur,

l argumenteaz (de obicei) pe temeiul propriei experiene, iar la final precizeaz caceasta o spune i Scriptura.

Cnd apeleaz la Scriptur ca la un reper duhovnicesc, aceasta apare ntotdeauna

menionat mpreun cu altceva, dup cum urmeaz:

Sfnta Scripturi experiena personal66: Domnul ne iubete nesfrit de mult.

Aceasta se vede din Sfnta Scripturi din experiena personal.67

Dup cum aflm din Sfintele Scripturii din experien.68

66 n mai multe rnduri, el evoc nsemntatea crucial a tririi i a Sfintelor Scripturi. Amndou, n chipnedesprit, sunt cele care i-au descoperit voina lui Dumnezeu, Cuv. Siluan ATHONITUL, ntre iaduldezndejdii..., p.11167 Ibidem, p.24368 J.-C. LARCHET,Dumnezeu este iubire..., p.245


35/59


35

Sfnta Scriptur, Sfinii Prini i experiena: Despre aceasta se vorbete n

Scripturi la Sfinii Prini, dar trebuie s trieti mult ca s cunoti toate acestea din

experien.69

Sfnta Scriptur i realitatea nconjurtoare: Judecnd dup Scriptur i dup

caracterul oamenilor din vremurile noastre, trim vremurile de pe urm.70

n ceea ce privete msura n care poate dezvlui omului voia lui Dumnezeu n

situaii concrete ale vieii, Scriptura se dovedete deseori insuficient:

Cunoaterea voii lui Dumnezeu este cu putin pe felurite ci. Una dintre ele este

cuvntul lui Dumnezeu, poruncile lui Hristos. Dar n poruncile Evangheliei, n ciuda

desvririi lor sau, mai bine zis, n vrtutea desvririi lor voia lui Dumnezeu se

exprim n nelesul ei ultim, obtesc, pe cnd omul, de-a lungul vieii sale, ntlnindu-se

cu o nesfrit felurime de mprejurri, foarte adesea nu nelege cum anume s fac

pentru ca lucrarea sa s se afle n uvoiul voii lui Dumnezeu.71

Pe lng Scriptur, exist surs complementar care ne poate ghida pe calea

Domnului harul nsnu muli au acces i pot nelege:

Domnul ne-a dat Evangheliile i vrea ca noi s le urmm, dar, afar de aceasta,

Domnul ne nva prin harul Su; nu toi pot nelege aceasta, ci numai unii: cei care, prin

smerenie, i-au tiat voia lor.72

Tradiia

Tradiia Bisericii constituie o altbusola vieii duhovniceti, ns, dup cum se

va constata, nici aceasta nu reprezint criteriul ultim.

Ea apare, n primul rnd, n informaiile biografice pe care le avem, ca factor

important n formarea duhovniceasc a monahului Siluan.73

69 Cuv. Siluan ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii..., p.26070 Ibidem, p.9571 Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.8472 Cuv. Siluan ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii..., p.198


36/59


37/59


37

Desigur, multa trire nu are aici un sens de longevitate n timp, ci de intensitate a

tririi, adic de acel gen de experien special la care puini au acces.

n momentele de cumpn ale urcuului su spiritual, monahul Siluan caut

rspuns sau rezolvare direct de la Dumnezeu, considernd aceast metod ca fiind cea

mai eficient.

n viaa mea am ntrebat de multe ori pe Domnul n ceas de nenorocire i

ntotdeauna am primit rspuns.77

Am cunoscut-o din experien. i nu v mirai de aceasta. Duhul Sfnt viaz la

noi pe pmnt i el ne lumineaz.78

Cuviosul stare ndeamn cititorul s nu se mire, cci acest gen de experien

poate fi accesibil, ntr-o oarecare msur, oricui:

Poate cineva va spune: Aa ceva se ntmpl doar cu sfinii, dar eu spun c

Domnul iubete i pe cel pctos i-i d mila Sa.79

Mai mult dect att, Sfntul insist ca fiecare80 s ncerce s cear de la

Dumnezeu rspuns, ntiinare interioar, pentru c ea este foarte necesar n mplinirea

poruncilor Domnului81:

Spunea Stareul: Bine este ntotdeauna i n toate a cuta de la Dumnezeu

povuire, ce i cum trebuie s facem sau s grim.82

77 Ibidem, p.25378

Ibidem, p.21479 Ibidem, p.25480 Stareul struia ca toi, fr abatere, neatrnnd de rang, de stare sau vrst, totdeauna i pentru toatefiecare precum poate s cear lui Dumnezeu ndrumare, pentru ca astfel treptat s-i apropie calea de cilesfinte voi a lui Dumnezeu, Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.9181 Trebuie nc a primi luminare de la Dumnezeu asupra mijlocului mplinirii n via a poruncilor.,Ibidem, p.84Dac vorbeti sau scrii despre Dumnezeu, roag-te i cere de la Dumnezeu s te ajute i s-i luminezenelegerea i Domnul te va ajuta i povui., Cuv. Siluan ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii..., p.27082 Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.84


38/59


38

Cutarea voii lui Dumnezeu se face prin rugciune i face ca omul s auz n

sufletul su rspunsul de la Dumnezeu i s se nvee a nelege povuirea lui

Dumnezeu.83

Deprinderea cu acest demers personal dureaz i se desvrete n timp. Este,

deci, nevoie de un efort personal de lepdare de propriile gnduri, de rugciune i trezvie

pentru ca omul snvee s neleagpovuirea lui Dumnezeu.84

Printele duhovnicesc

Duhovnicul este un alt reper spiritual deosebit de important pentru Stareul Siluan

Athonitul.

Pentru ntrirea acestei nvturi, Sfntul arat modul cum el nsui a apelat la

aceast instan duhovniceasc n momente de rscruce ale vieii sale85 (pentru a lmuri

natura experienelor sale) i rezultatul a fost unul foarte bun:

Am descoperit totul printelui meu duhovnicesc i i-am cerut s se roage pentru

mine i pentru rugciunile lui acum sunt mntuit.86

Printele duhovnicesc sau btrnul apare, deci, drept un criteriu dup care se

judec propria experien, pentru a nu cdea n nelare, n special n etapele de nceput

ale vieii de rugciune. Tocmai lipsa de cercare a monahului reclam apelul la instituia

duhovnicului:

Cnd cineva se apropie de aceast lucrare de cutare a voii lui Dumnezeu prin

rugciune, neavnd ndeajuns cercare i neputnd cu ncredinare s deosebeasc dup

83 Ibidem, p.8584 Fiecare cretin, i mai cu seam episcopul sau preotul ce se afl n faa neapratei nevoi de a afla ntr-un

anume caz o hotrre n armonie cu voia lui Dumnezeu, luntric se leapd de toate cunoaterile sale, degndurile sale preconcepute, de doriri, de planuri, i slobod de tot ce este al su, se roag lui Dumnezeu,lund aminte la inim, i ceea ce nti se nate n suflet dup o astfel de rugciune se primete ca fiind ondrumare de sus., ibidem, p.8585 Am descoperit despre aceast vedenie la patru brbai duhovniceti., Cuv. Siluan ATHONITUL, ntreiadul dezndejdii..., p.211Am vorbit despre aceasta cu unii btrni, iar ei au tcut, Ibidem, p.212ncepu o cutare cu luare aminte a rspunsului la crescnda nedumerire, n sfaturile duhovnicului i nscrierile Sfinilor Prini nevoitori., Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.3986 Cuv. Siluan ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii..., p.215


39/59


39

gust lucrarea harului de cea a patimilor, mai cu seam a mndriei acela trebuie

neaprat a se socoti cu printele duhovnicesc.87

Apelul la duhovnic presupune smerenie i funcioneaz ca un ajutor consistent dinpartea lui Dumnezeu88i nu depinde de bagajul intelectual, sapienial sau de experien al

printelui duhovnicesc89:

ntreab-l chiar dac el nsui n-a trecut prin experiena rugciunii i pentru

smerenia ta Domnul se va milostivi de tine i te va pzi de orice nedreptate; dar dac

gndeti: Duhovnicul este neexperimentati prins n zdrnicii; m voi cluzi eu

nsumi dup cri, eti pe o cale primejdioasi nu departe de nelciune.90

ncrederea exclusiv n propria capacitate de a interpreta crile (Sfnta Scriptur,

Sfnta Tradiie), constituie o cale periculoas, pe care chiar i Sfntul Siluan a ncercat-o

n anii de nceput:

Citeam i mi se prea c ar fi bine s fac aa, dar n fapt ieea altceva.

Probabilitatea foarte mare a eecului l face pe Cuviosul Siluan s afirme n continuare:

E un lucru chinuitor s trieti fr un btrn.91

Autoritatea duhovnicului este dat de prezena n el a Aceluiai Duh Sfnt: S

ascultm de duhovnici: n ei viaz harul Duhului Sfnt.92

Totui, pentru Sfntul Siluan, duhovnicul rmne o mrime de interval, fiind

absolut necesar doar celor care nu pot deosebi dup gust experienele Duhului de cele

demonice, care nu au ajuns la desvrire:

O asemenea experien, a prezenei (i absenei) Duhului Sfnt, o au ns numai

cei desvrii; ncredinarea adevrului ei le este dat lor de nsui Duhul Sfnt. Ceilali

87 Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.9088 n Sfnta Tain a Mrturisirii lucreaz harul Sfntului Duh, care ne i mntuiete., Cuv. SiluanATHONITUL,ntre iadul dezndejdii..., p.18789 Credea cu trie c, pentru credina celui ce ntreab, rspunsul duhovnicului va fi ntotdeauna bun,folositor, plcut lui Dumnezeu., Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.8690 Cuv. Siluan ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii..., p.18791 Ibidem, p.24492 Ibidem, p.229


40/59


40

oameni pot s ajung n aceast privin la nelare, cznd chiar prad vicleniei

demonilor i a lui Satan. (...)

Pentru a scpa de o asemenea amgire i de astfel de curse, spune Sfntul Siluan,cei care n-au ajuns la desvrire trebuie s-i gseasc un printe duhovnicesc ncercat,

care s-i ajute s deosebeasc duhurile: nceptorul are nevoie de o cluz

duhovniceasc, ntruct pn la venirea harului Sfntului Duh, sufletul duce mare lupt

cu vrjmaii i nu-i poate da seama cnd vrjmaul este cel ce-i aduce dulceaa la

rugciune. Numai cel ce a gustat el nsui harul Sfntului Duh poate deosebi aceasta.93

93 J.-C. LARCHET,Dumnezeu este iubire..., p.325


41/59


41

Cunoaterea lui Dumnezeu

Ce nseamn cunoaterea lui Dumnezeu pentru Sfntul Siluan

Pentru Stare, cunoaterea lui Dumnezeu, n adevratul ei sens, care va fi studiat

n cele ce urmeaz, este lucrul cel mai preios pe lume94, scopul vieii omului.

Una din ideile pe care Cuviosul pune mare accent este urmtoarea: cunoaterea lui

Dumnezeu nu este sinonim cu credina n existena Lui, ba chiar ntre cele dou exist o

mare diferen.95 Sfntul mrturisete ci el, pn la un anumit moment (vrsta de 27 de

ani), se afla la nivelul credinei c Dumnezeu exist.96 Pasul de la credin la cunoatere

reprezint

un moment de cotitur

n viaa duhovniceasc

i se realizeaz

printr-o

experien consistent a harului divin.

Credina n Dumnezeu este bun, ns cunoaterea Lui se desfoar la un cu totul

alt nivel de profunzime, presupune relaie i aduce mplinirea, fericirea:

E bine s crezi n Dumnezeu, dar s cunoti pe Dumnezeu, iat fericirea.97

Cunoaterea lui Dumnezeu este, pentru Cuviosul Siluan, strns legat de

cunoaterea voii Lui98, iar a cunoate voia Domnului este posibil i de dorit pentru toi

cretinii care sunt dispui s nvee aceasta.99

Legat tot de cunoaterea lui Dumnezeu este cunoaterea mecanicii harului

Sfntului Duh: cum vine, cum se recunoate, cum se pstreaz, cum se pierde. Aceast

cunoatere este mai presus de orice tiin omeneasc, pentru c este singura care are un

rol decisiv n dobndirea sfineniei:

94

Lucrul cel mai preios pe lume e s cunoatem pe Dumnezeu i s nelegem, mcar n parte, voia Lui.,Cuv. Siluan ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii..., p.11695 E o mare deosebire ntre a crede numai c Dumnezeu exist cunoscndu-l din natur sau din Scripturi ia cunoate pe Domnul prin Duhul Sfnt., Ibidem, p.8496 Pn la douzeci i apte de ani, credeam numai c Dumnezeu exist, dar nu-L cunoteam., Ibidem,p.12597 Ibidem, p.8998 Oamenii pun mare pre pe tiinele pmnteti (...) dar lucrul cu adevrat mare e a cunoate pe Domnuli voia Sa., Ibidem, p.11499 Noi toi trebuie s nvm s recunoatem voia lui Dumnezeu., Ibidem, p.185


42/59


42

Dar ce este tiina lor dac nu cunosc pe Domnul, dac nu cunosc harul Sfntului

Duh, dac nu tiu cum vine i de ce se pierde?100

Problematica dobndirii i pstrrii harului, a fost, de altfel, o preocupare centralpentru Sfntul Siluan, miezul vieii sale duhovniceti, dup cum consemneazi ucenicul

su, printele Sofronie:

Problema dobndirii harului era miezul vieii Stareului Siluan; aceasta se

exprima n nencetata sa nzuin ctre el, n nencetatele sale convorbiri despre felul de

a-l dobndi i pricinile pentru care se pierde.101

Premise pentru cunoaterea lui Dumnezeu

Conform nvturii Stareului Siluan, Dumnezeu este Cel Care are iniiativa n a

Se face cunoscut omului, El nva pe om cum poate fi cunoscut102i tot El Se descoper

omului, iar toate acestea se ntmpl respectndu-se libertatea absolut a lui Dumnezeu

(Vntul suflunde voiete In. 3,8).

Totui, exist i din partea omului un efort ascetic, acela de a face tot ce este

omenete posibil pentru a se aeza ntr-o poziie ct mai corect n relaia cu Dumnezeu,

spre a se putea deschide descoperirii Lui.

n continuare, se vor analiza nsemnrile Cuviosului, pentru a se identifica acele

elemente care, n nvtura Sfntului, sunt eseniale din partea omului n relaia cu

Dumnezeu.

ntr-o singur fraz, Sfntul Siluan rezum condiiile pe care trebuie s le

ndeplineasc omul pentru a cunoate pe Domnul:

Pentru a cunoate pe Domnul (...) e nevoie s fim asculttori i nfrnai, s

avem duh smeriti s-l iubim pe aproapele.103

100 Ibidem, p.66101 Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., p.202102 Domnul nsui nva sufletul prin harul su., Cuv. Siluan ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii..., p.64103 Ibidem, p.136


43/59


43

Ascultarea, nfrnarea, smerenia i iubirea aproapelui reprezint, aadar, condiii

absolut necesare pe care omul trebuie s se strduiasc s le mplineasc la o msur ct

mai desvrit, pentru a putea relaiona cu Dumnezeu la nivelul cel mai profund, al

cunoaterii.

Neglijena n plan duhovnicesc i nemplinirea vreuneia din aceste virtui,

mpiedic slluirea Sfntului Duh n sufletul omului i, simultan, blocheaz accesul

omului la cunoatere:

Un trup stul e o piedic pentru rugciunea curati Duhul Sfnt nu vine ntr-un

pntec ghiftuit.104

Dei toate cele identificate anterior sunt condiii sine qua non pentru a puteacunoate pe Dumnezeu, totui mrturia central a Sfntului Siluan este c dou dintre ele,

smerenia (n special) i iubirea vrjmailor, au ntietate i sunt absolut indispensabile

pentru nelegerea Revelaiei lui Dumnezeu.105

Dumnezeu i descoper tainele Sale sufletului smerit.106

Pentru a cunoate pe Domnul e nevoie numai de smerenie.107

Reciproca este c opusul smereniei, mndria, chiar nsoit de cea mai nalt

tiin la nivel omenesc, l face pe om incapabil de a cunoate pe Domnul:

Sufletului mndru nu Se arat Domnul. Chiar dac ar nva toate crile, sufletul

mndru nu va cunoate niciodat pe Domnul.108

Cele dou tipuri de cunoatere

Pe tot parcursul discursului Stareului Siluan despre cunoatere, n general, i

despre cunoaterea lui Dumnezeu, n special, se pot distinge fr efort dou mari

104 Ibidem, p.252105 Diac. I. I. IC jr., Cuviosul Siluan Athonitul..., p.42106 Cuv. Siluan ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii..., p.61107 Ibidem, p.66108 Ibidem, p.89


44/59


44

categorii sau niveluri ale cunoaterii, fiecare cu particulariti specifice. Cercetarea de

fa va merge, n continuare, sprea a caracteriza prin comparaie aceste categorii i spre a

gsi care este locul cunoaterii din Scriptur n acest discurs: poate fi Dumnezeu

cunoscut (i) din Scriptur? Este aceasta, conform nvturii Sfntului Siluan, cea mai

nalt form de cunoatere a lui Dumnezeu?

Un prim nivel al cunoaterii, din care fac parte cunoaterea din lectur (inclusiv a

Sfintei Scripturi), cea din contemplarea naturii, din convorbirile duhovniceti i chiar din

ntlnirea cu Dumnezeu n Sfnta Euharistie, este recunoscut de Sfntul Siluan ca bun,

folositor i accesibil tuturor oamenilor, n grade diferite.109

ns cunoaterea dobndit pe aceast cale nu este o cunoaterea propriu-zis a lui

Dumnezeu, ci, mai mult, o cunoatere despre Dumnezeu.

110

Aceast cunoatere poate fi dobndit n parte prin citirea i meditarea asupra

Sfintelor Scripturi. ns Stareul Siluan se refer n mod constant la o cunoatere mai

nalt, care nu e doar teoretic, ci luntric i experiat, descoperit prin nsui Duhul

Sfnt.111

Rezumnd, dar i dezvoltnd teologia Sfntului Siluan, printele Sofronie

Saharov arat cum Sfnta Scriptur, tocmai datorit caracterului ei de cuvnt desvrit al

lui Dumnezeu, exprim mai mult nelesul ultim, obtesc i, de aceea, de multe ori,

datorit diversitii situaiilor cotidiene, cutarea rspunsurilor concrete pentru viaa

duhovniceasc n Sfnta Scriptur poate s nu fie cea mai eficient soluie.112

Cunoaterea lui Dumnezeu prin Scriptur este nedesvrit i este nevoie ca

nsui Duhul Sfnt s l nvee pe om, pentru a o completa:

109 ns fiecare dintre noi poate n grade diferite s-L ntlneasc pe Domnul, s-I simt prezena, sexperieze dragostea Sa, fie prin intermediul Sfintei Euharistii, fie prin al Sfintei Scripturi, fie prin

convorbirile cu fraii si, fie prin simpla contemplare a naturii., M. EGGER, Sne rugm 15 zile..., p.49110 Astfel, putem cpta o cunoatere despre Dumnezeu cu ajutorul studiului, al lecturilor, al refleciilorteologice i chiar al revelaiilor naturale., ibidem, p.120111 J.-C. LARCHET,Dumnezeu este iubire..., p.93112 Cunoaterea voii lui Dumnezeu este cu putin pe felurite ci. Una dintre ele este cuvntul luiDumnezeu, poruncile lui Hristos. Dar n poruncile Evangheliei, n ciuda desvririi lor sau, mai bine zis,n vrtutea desvririi lor voia lui Dumnezeu se exprim n nelesul ei ultim, obtesc, pe cnd omul, de-a lungul vieii sale, ntlnindu-se cu o nesfrit felurime de mprejurri, foarte adesea nu nelege cumanume s fac pentru ca lucrarea sa s se afle n uvoiul voii lui Dumnezeu., Arhim. SOFRONIE, CuviosulSiluan..., p.84


45/59


45

De-Dumnezeu-nsuflata Scriptur este un cuvnt ct se poate de credincios,

folositor pentru nvtura i ndrumarea ctre buna nfptuire plcut lui Dumnezeu, ns

cunoaterea de Dumnezeu culeas dintr-nsa nu poate atinge cutata desvrire de nu ne

va nva i nsui Domnul prin Duhul Sfnt.113

Cunoaterea Domnului prin intermediul Sfintei Scripturi corespunde, dup cum

nva Sfntul Siluan Athonitul, nivelului de nceput al vieii duhovniceti, ns cnd

omul nainteaz (dei doar puini cunosc aceasta), sufletul este nvat n mod direct,

nemijlocit, de nsui Dumnezeu:

Cnd sufletul s-a predat cu totul voii lui Dumnezeu, Domnul nsui ncepe s-l

cluzeasci sufletul este nvat n chip nemijlocit de Dumnezeu, n vreme ce nainteera povuit de nvtori i de Scripturi.Dar rareori se ntmpl ca nvtorul sufletului

s fie Domnul nsui prin harul Duhului Sfnt, i puini sunt cei ce cunosc aceasta; numai

cei ce vieuiesc dup voia lui Dumnezeu.114

nci mai tranant, ntr-un vocabular foarte curajos, Cuviosul Siluan aseamn

diferena ntre primul tip de cunoatere a Domnului, din naturi din Scripturi i cel de-al

doilea, prin har, direct de la Dumnezeu, cu diferena dintre cocoul care este mulumit cu

orizontul su ngust i limitat i vulturul care beneficiaz de experiene uluitoare, de

neneles pentru coco:

Tot aa e i n viaa duhovniceasc. Cine n-a cunoscut harul Duhului Sfnt, acela

se aseamn cocoului care nu cunoate zborul vulturului n nlimile cerului, nu

nelege dulcea strpungere a inimii i iubirea dumnezeiasc. Cunoate pe Dumnezeu

din natur i din Scriptur; se mulumete cu pravila i aceasta l mulumete, ca i

cocoul care e mulumit cu soarta sa i nu se ntristeaz c nu este vultur.115

113 Arhim. SOFRONIE, Cuviosul Siluan..., pp.97-98114 Cuv. Siluan ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii..., p.115115 Ibidem, p.276


46/59


46

Acest tablou, foarte plastic, exprim poate cel mai bine nvtura Sfntului

despre ct de diferit poate fi cunoaterea lui Dumnezeu prin har de

Date post:	07-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	marius-dorobantu
View:	240 times
Download:	1 times

Sfanta Scriptura in Viata Si Invatatura Sfantului Siluan Athonitul

Documents