Sf. Teofan Zavoratul - Talcuiri din Sfanta Scriptura pentru fiecare zi din an

8/3/2019 Sf. Teofan Zavoratul - Talcuiri din Sfanta Scriptura pentru fiecare zi din an

1/142

Sfntul Teofan Zvortul

TLCUIRI DIN SFNTA SCRIPTURPENTRU FIECARE ZI DIN AN

Traducere din limba rus de Adrian i Xenia TNSESCU-VLASTiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe Galaction,Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Timp si venicie

Umblai cu nelepciune... preuind vremea."(Col. 4, 5)

Dumnezeu a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa" (Fac. 1, 26)spre ndumnezeire. Parcurgerea acestei distane spirituale" implictimpul. Timpul devine condiia esenial a acestui urcu.

n credina ortodox, timpul este vzut ca un interval ntre chemarealui Dumnezeu i rspunsul omului n dragoste. Dei noi, ca creaturi umane,suntem fiine muritoare, suntem n acelai timp ntrii de harul luiDumnezeu s ne transcendent pe noi nine. Acest act implic timpul,adic trecutul - cu nemulumirea pentru ceea ce am fost i pentru gradul

n care ne-am druit - i viitorul, cu tendina de a fi mai mult. DumnezeuSe ofer pe Sine creaturilor Sale punndu-Se pe Sine n poziia deateptare. Astfel venicia accept timpul n ea, adic Dumnezeu acceptfptura, care triete n timp, n eternitatea Sa.

Sfntul Maxim Mrturisitorul nva c: ndumne-zeirea esteconcentrarea i sfritul tuturor timpurilor i veacurilor i a tuturor celor cesunt n timp i n veac" (Rspunsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 609 A).

Iat de ce hotarul existent ntre temporar i etern nu separ, cidevine locul de ntlnire a dou realiti care intr n dialog (Dumnezeu i

omul).Pentru Sfntul Teofan Zvortul (Govorov, 1815-1894), asemeneatuturor Prinilor Bisericii, timpul nu este altceva dect mijlocul folosit deDumnezeu pentru a ne conduce la eternitatea Sa. ndumnezeirea esteposibil n timp pentru c timpul care poate nainta spre plenitudineaadevratei eterniti este creator i soarbe via din energiiledumnezeieti infinite, transfernd-o pe planul creat" (Pr. Prof. D. Stniloae,Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. Inst. Biblic i de Misiune Ortodox alB.O.R., 1978, vol. I, p. 195).

Prin tlcuirile crii de fa, mprirea timpului n zile ale sptmnii,dup nvtura Sfntului Teofan, sunt trepte spre venicie. Miezul

duhovnicesc al zilelor sptmnii conduce spre ziua a opta", spre viaavenic.

Sfntul Teofan este cunoscut mai ales ca om al rugciunii, cci


2/142

aceasta este primul lucru n viaa cretin... Dac exist rugciune, duhultriete, dac nu exist rugciune, nu exist via n Duh", spunea el (Slova

K Vladimirskoj pastve, Vladimir, 1869, p. 496). Toat viaa sa trit n soli-tudine ascetic, svrind n ultimii unsprezece ani pmnteti sfntaliturghie zilnic prin mpreuna slujire a ngerilor", a nvat i nva peorice cretin s stea cu evlavie n faa lui Dumnezeu" rscumprnd

vremea", deci folosind bine timpul (Ibidem,pp. 498-500).Explicnd i propovduind zilnic Cuvntul lui Dumnezeu prin viaasa, Sfntul Teofan deschide perspectiva eternizrii omului n iubirea ilumina comuniunii Sfintei Treimi revelate n Biseric, Trupul lui Hristos. Prinexperiena mistic concretizat n ascez, contemplaie i rugciune sfiniidevin existene teologice, iar teologia mistic se transform ntr-oteologie a existenei".

Prin lucrarea de fa, Sfntul Teofan se descoper i ca svritor alLiturghiei Cuvntului" pe care explicndu-L, Acesta devine Cuvnt alVieii" (In. 6,68), pornind de la cin la participare, de la convertire lacomuniune cu Tatl prin Hristos n Duhul Sfnt.

Sfntul Teofan, prin toate comentariile la textele biblice cotidiene,trimite la corelativitatea dintre Cuvntul Scripturii i cel al slujirii liturgice,adevrata surs a unei cunoateri autentice i a vieii venice,transformnd timpul n venicie.

Demersul nvturilor Sfntului Teofan conduce la o nelegereholistic a Cuvntului nomenit, care cuprinde omul transformndu-1 ntoat existena sa fiinial (nu numai prin luminarea minii, ci integral nsuflet i trup).

De la cunoaterea Cuvntului din Scripturi trebuie s se ajung la

prtia Cuvntului fcut trup" (In. 1, 14) n Euharistie. Aceasta pentru c:Euharistia nu este paralela Cuvntului dumnezeiesc: esteeshatologizarea Cuvntului istoric, este vocea lui Hristos, vocea SfinteiScripturi care ajunge la noi, nu ca doctrin traversnd istoria, ci ca viai fiin strbtnd eshata. Euharistia nu este taina ce completeazCuvntul, ci Cuvntul devenit trup, Trupul nviat al Cuvntului" (Ioannis Zizioulas,Fiina eclesial, Ed. Bizantin, Buc., 1996, pp. 15-16).

O nelegere adnc a crii de fa orienteaz atent la adevrul corict de ziditoare ar fi citirea din Evanghelie, orict de elocvent ar fipredica, revelarea Cuvntului dumnezeiesc ar rmne incomplet frsvrirea Tainei Euharistice. Ca i n experiena ucenicilor la Emaus, co-

munitatea adunat n numele lui Hristos doar pricepe" ntreaga revelaie,ea doar i deschide ochii ctre o nelegere i acceptare adevrat aiconomiei divine printr-o comuniune personal i intern ntru daruriledumnezeieti ale Trupului i Sngelui lui Hristos.

Liturghia Cuvntului se mplinete astfel, n i prin Liturghiaeuharistic, Tain a tainelor care transform Cuvntul dintr-un mesajdespre Iisus ntr-o participare real la viaa Sa dumnezeiasc" (John Breck,Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, Ed. Inst. Biblic i de MisiuneOrtodox al B.O.R., 1999, p. 16).

Sfntul Teofan atenioneaz: i la noi au aprut astfel de amgitorii antihriti, care spun: crede i este de ajuns, nu e nevoie de nimic maimult, nici de Biseric, nici de Taine, nici de cler". Sau n Cuvntul desmbt din sptmna a cincea dup Cincizecime, el spune: Liber-cugettorii, cei ce nu vd cu ochi buni rnduiala vzut a Sfintei Biserici,


3/142

se lipsesc singuri, prin ntocmirea lor sufleteasc, de putina atingerii cuputerea cea luntric, dumnezeiasc, care d via tuturor. Drept aceea eirmn bolnavi; nencetata curgere a gndurilor i simirilor lor dearte isectuiete, slbesc i mor duhovnicete". Aceste cuvinte dezvluiedorina sfntului de a lumina pe tot omul care vine n lume" (In. 1, 9)pentru sporirea n viaa duhovniceasc.

Parcurgnd cu ochii inimii" paginile crii de fa, vom constata c elulvieii noastre este viaa venic, iar viaa de aici este doar o pregtirepentru aceasta. A tri tot timpul vieii doar pentru ceea ce se potrivetedoar aici, iar n viaa viitoare nu are loc nseamn a merge mpotrivarostului pe care l avem i a ne pregti pentru viitor o soart amar,nespus de amar.

La polul opus al acestei amrciuni" se afl mierea duhovniceascculeas din fagurii nvturii Sfntului Teofan prin intermediul acesteiapariii editoriale.

Se nelege aadar c timpul trebuie s conduc la venicie sau, cumspune Sfntul Teofan, srguind a ne mpodobi cu toate virtuile, dupChipul Ziditorului i Reziditorului nostru, ca s nu ne artm fr sporire ifr roade n cunoaterea Domnului i s nu ne ngrdim intrarea nvenica mprie a Dumnezeului nostru" la care am fost chemai (II Ptr. 1,5, 8,11).

n lumina duhovnicetilor nelesuri teofanice, binecuvntm apariiacrii cu dorina ca aceste cuvinte spre via venic s ajung n inimiletuturor oamenilor, unde crescnd, s fac rod nsutit" (Lc. 8, 8) prin trupspre venicie.

Cu printeasc dragoste,

GALACTION,Episcopul Alexandriei i Teleormanului

La Duminica Semntorului,17 octombrie 1999

Anul nou. Tierea-mprejur a Domnului. Sfntul Vasile cel Mare

[Col. 2,8-12; Lc. 2,20-21,40-52]. ntruct Anul Nou este nceputulzilelor anului, se cuvine ca n aceast zi s adunm n suflet cugetri,simiri i stri sufleteti care ar putea s ndrepteze, n chip vrednic denumele de cretin, toate lucrrile svrite de el n rstimpul acestui an.S ne gndim puin i vom afla ce nseamn Anul Nou n viaaduhovniceasc. n viaa duhovniceasc, An Nou este atunci cnd oarecinedintre cei ce triesc n nepsare ncepe s aib rvn pentru a se mntui ia plcea lui Dumnezeu, cci atunci cnd el se hotrte la aceasta, pedinluntrul i pe dinafar lui toate se recldesc pe temeiuri noi - cele vechitrec i se fac toate noi. Dac ai aceast stare, nnoiete-o; iar dac n-o ai,dobndete-o - i va fi la tine Anul Nou.


4/142

Se mai apropie i cinstita prznuire a Tierii-mprejur a Domnului i apomenirii Sfntului Vasile cel Mare. Miezul prefacerii amintite st n aceeac omul ncepe din aceast clip s triasc numai pentru Dumnezeu spremntuirea sa, n vreme ce mai nainte tria doar pentru sine, gtindu-ipierzarea. Acum, el leapd deprinderile vechi, toate plcerile sale i toatelucrurile n care afla desftare; taie patimile i aplecarea spre pofte i i

nsuete faptele asprei lepdri de sine, iar aceast preschimbare este ntocmai ceea ce trebuie s fie, potrivit Apostolului, tierea-mprejur ainimii - de care pomenete i la care ne ndatoreaz prznuirea Tierii-

mprejur a Domnului i a crei pild ne-o nfieaz prin sine nsuiSfntul Vasile cel Mare. Astfel, toate lucrurile care se mbulzesc n con-tiina noastr de Anul Nou se nmnuncheaz ntr-unul singur: nnoireanoastr luntric prin tierea-mprejur a inimii. Dac, prin bunvoinaDomnului, cineva se va pregti de Anul Nou ntr-acest chip, adic dac nuva cugeta doar acestea, ci le va i mplini cu lucrul, acela va prznui AnulNou n cel mai desvrit chip cretinesc i se va pregti s petreaccretinete ntregul an. De urmtorul An Nou, el va trebui doar srennoiasc i s remprospteze ceea ce a primit acum.

Smbta dinainte de Botezul Domnului [I Tim. 3, 14-4, 5; Mt. 3, 1-11].Casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului Celui Viu, stlpul i

ntrirea adevrului." Prin urmare, nu avem de ce s ne rotim privirile ncoace i ncolo ca s aflm cam pe unde poate fi adevrul. El esteaproape. Fii n Biseric, ine tot ceea ce tine ea i vei petrece n adevr, veistpni adevrul i vei tri potrivit lui i n el, i ca urmare a acestui adevrte vei umple de via. n afar de Biserica Ortodox nu este adevr. Eaeste singura pstrtoare credincioas a tuturor celor poruncite de Domnulprin Sfinii Apostoli i este, ca atare, adevrata Biseric Apostolic. Alii au

pierdut Biserica Apostolic i avnd, din contiin cretin, convingereac numai o Biseric Apostolic poate cu credincioie s pstreze i sarate adevrul, au socotit s alctuiasc ei nii o asemenea Biseric, iau alctuit-o i au numit-o ca atare. Nume i-au dat, dar de adevrata fiina Bisericii n-au putut s-o mprteasc: fiindc Biserica Apostolic estezidit, dup bunvoirea Tatlui, de ctre Domnul Mntuitorul, cu harulSfntului Duh, prin Apostoli. Oamenii nu pot zidi aa ceva; iar cei ce credc o pot face se aseamn copiilor care se joac cu ppui. Dac pepmnt nu se afl o Biseric Apostolic adevrat, nu exist nici o pricinpentru care cineva s-ar osteni s zideasc una. S mulumim nsDomnului, Care n-a ngduit porilor iadului s biruiasc Sfnta Biseric

Apostolic. Ea este i va fi, dup fgduina Lui, pn la sfritul veacului:aceasta este Biserica noastr Ortodox. Slav lui Dumnezeu!

Duminica dinainte de Botezul Domnului (a 31-a)1

[II Tim. 4, 5-8; Mc. l, 1-8]. Mai nainte ca Domnul s Se arate poporului is purcead la lucrarea svririi icono-miei mntuirii noastre, a fost trimisSfntul Ioan nainte-mergtorul ca s-i pregteasc pe oameni spre a-Lprimi pe Hristos. Aceast pregtire consta n chemarea la pocin; i deatunci, pocina a devenit calea spre Domnul Mntuitorul i pragul

credinei n El. Mntuitorul nsui i-a nceput propovduirea prin cuvintele:1 Duminica a 31-a dup Rusalii; le vom numi de aici ncolo, pe scurt, doar cu cifra: a 31-a,a 32-a etc. - n, ed.


5/142

Pocii-v i credei n Evanghelie" (Mc. l, 15). Pocina i credina se ntresc una pe cealalt n cel ce caut mntuirea. Pocina l apas cupovara pcatelor i l nfricoeaz cu nemitarnica judecat a dreptiidumnezeieti. Vine ns credina i i-L arat pe Izbvitorul, Cel ce ridicpcatele lumii. Cel ce se pociete se alipete de Izbvitorul i, lepdndpovara pcatelor prin mrturisire, alearg cu bucurie n urma Lui, pe calea

poruncilor Lui. n acest chip, credina se nate din pocin i se sprijin peea. Cel ce se pociete se ine strns de credin, fiindc i simte iz-bvirea. Credina triete din pocin. Fr pocin, ea se aseamnunui pom lipsit de sev, uscat i neroditor.

Luni [Iac. 2,14-26; Mc. 1, 1-8]. Ce folos, fraii mei, dac zice cineva care credin, iar fapte nu are? Oare aceast credin poate s-1mntuiasc?" Drumul ctre credin este pocina. Ce spun oamenii carese pociesc? Am pctuit, n-am s mai fac. Nu voi mai pctui, deci voitri potrivit poruncilor." ntruct pocina nu nceteaz o dat cu primireacredinei, ci, mpreunndu-se cu ea, rmne pn la sfrit, reiese c ihotrrea aceasta - de a tri potrivit poruncilor - rmne n vigoare i dupprimirea credinei. De aceea, credinciosul, dac a venit la credin pecalea cea dreapt - pe calea pocinei, adic - este un rvnitor al pliniriiporuncilor sau svritor al faptelor bune. Credina i d cel mai puternicimbold spre a face aceasta; tot credina i d i puterile haricetrebuincioase, prin Sfintele Taine, ntr-acest chip, credina ajut faptelor,iar faptele fac credina desvrit: cci pn cnd omul nu mplinetelucrul n care a crezut, credina nu este credin adevrat. Credina sevdete numai n fapte, i nu numai se vdete, ci se i ntrete. Faptelelucreaz, la rndul lor asupra credinei i o ntresc.

Mari [Iac. 3,1-10; Mc. 11, 11-23]. Domnul a luat binecuvntarea de la smochinul

care era bogat n frunze, iar roade nu avea - i el s-a uscat. Aceasta este onvtur dat cu fapta. Prin smochin se neleg oamenii care la artaresunt de bun treab, iar n fapt nu sunt vrednici de laud. Cine suntacetia? Sunt cei care vorbesc frumos despre credin, iar credin nu aucu adevrat, ci doar cunosc cu mintea lor cele ale credinei. Ei sunt ceicare prin purtarea lor vzut par de bun treab, iar prin simirile i strilelor sufleteti nu sunt deloc aa, i fapte bune fac doar pn cnd nu-i maipot ascunde starea lor nrutit, iar atunci cnd au prilejul nu maisvresc aceste fapte. De pild, ei mpart milostenie atunci cnd le cerecineva naintea oamenilor; dar dac le ceri ntre patru ochi, te mai iocrsc. Merg n biseric s se roage lui Dumnezeu i se roag n vzul

tuturor, i se roag i acas, ca s nu rmn de ruine naintea casnicilor; ns ndat ce rmn singuri nici cruce nu-i mai fac, iar desprentoarcerea minii i a inimii ctre Dumnezeu habar nu au. S ne rugm caDumnezeu s nu ngduie s fim aa; cci atunci osnda smochinului, decare am amintit mai sus, nu ne va ocoli.

Botezul Domnului (Dumnezeiasca Artare)

[Tit 2,11-14; Mt. 3,13-17] Botezul Domnului se mai numete iDumnezeiasca Artare, ntruct cu acest prilej S-a artat n chip vzutsingurul Dumnezeu Adevrat, Cel n Treime nchinat: Dumnezeu-Tatl pringlasul din cer, Dumnezeu-Fiul - Cel ntrupat - prin botez, Dumnezeu-DuhulSfnt - prin pogorrea asupra Celui Botezat. Aici se arat i tainalegturilor dintre ipostasurile Sfintei Treimi: Dumnezeu-Duhul Sfnt de la


6/142

Tatl purcede i ntru Fiul se odihnete, dar nu purcede din El. Se mai arataici i c iconomia ntruprii pentru a noastr mntuire a fost svrit deDumnezeu-Fiul cu mpreun-lucrarea Duhului Sfnt i a lui Dumnezeu-

Tatl. Se mai arat i faptul c mntuirea fiecruia nu se poate svrialtfel dect n Domnul Iisus Hristos, cu harul Sfntului Duh, prinbunvoirea Tatlui. Toate tainele cretintii strlucesc aici cu lumina lor

dumnezeiasc i lumineaz minile i inimile celor ce cu credinsvresc aceast mare prz-nuire. Venii s ne nlm cu mintea i s neafundm n contemplarea acestor taine ale mntuirii noastre, cntnd: nIordan botezndu-te Tu, Doamne, nchinarea Treimii s-a artat", carechivernisete n chip treimic mntuirea noastr i ne mntuiete n chiptreimic.

Joi (Soborul naintemergtorului) [Fapte 19,1-8;In. l, 29-34]. SfntulIoan mrturisea despre Hristos Iisus c El este cu adevrat Mielul luiDumnezeu, Care ia asupra Sa pcatul lumii", c este Izbvitorul fgduit,ateptat de toi. Au auzit aceasta cei din jurul lui i au crezut. De la ei,aceast mrturie s-a rspndit n popor i toi au nceput s cugete c Celmrturisit de Ioan nu este un oarecare. La aceasta fcea trimitereMntuitorul atunci cnd, n ultimele zile pe care le-a petrecut n templu, apus arhiereilor, crturarilor i btrnilor ntrebarea: de unde este botezullui Ioan, din cer sau de la oameni (Mc. 11,29)? Acetia au ocolit rspunsul,

ntruct era cu neputin ca ei s nu fi vzut c Ioan nu venise cu de lasine putere boteznd cu ap. Dar cum era s recunoasc asta, de vremece astfel s-ar fi vzut silii s recunoasc, totodat, i mrturia dat de el,c naintea lor se afl Cel Fgduit, i ca atare ar fi trebuit s se plece

nvturii Acestuia? Aa ceva ei ns nu voiau; i nu din oarecare pricini

ntemeiate, ci numai din prejudecat, ncpnarea lor nu micoreaz ns cu nimic puterea mrturiei Sfntului Ioan. Ea are i acum aceeaiputere de ncredinare ca atunci cnd a ieit din gura lui. i noi l auzim peIoan artndu-ne pe adevratul Izbvitor, i prin aceasta credina noastrprinde aripi, ca una ce are n sprijinul su o mrturie vie.

Vineri [I Ptr. 1, 1-2,10-12; 2, 6-10; Mc. 12,1-12]. n ziua Botezului Domnuluis-a artat cu lucrul c iconomia mntuirii noastre este svrit de ctreDomnul Iisus Hristos, prin bunvoirea Tatlui, cu mpreun-lucrareaSfntului Duh; iar acum aflm, prin cuvntul Apostolului, c nici mntuireafiecruia dintre noi, potrivit acestei iconomii, nu se svrete altfel dect

prin lucrarea Sfintei Treimi, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh: dupcea mai dinainte tiin a lui Dumnezeu-Tatl, i prin sfinirea de ctreDuhul, spre ascultare i stropirea cu sngele lui Iisus Hristos". Cunoscnddinainte pe cel ce va s cread, Dumnezeu-Tatl i iese acestuia n

ntmpinare cu bunvoirea Sa i l cheam la mntuire prin harul SfntuluiDuh. Duhul Sfnt, Care 1-a chemat pe om la credin i 1-a ntrit n ea, lstropete pe cel ce a crezut cu sngele Domnului i Mntuitorului nostru n

Taina Botezului i, primind prin aceasta intrare n el, nsui Se slluieten el i l ajut n toate chipurile la chivernisirea mntuirii lui. S ludm, scntm i s mrim Preasfnta Treime, Buna mpreun-Lucrtoare amntuirii noastre, iar n ce ne privete s-o cutm pe aceasta custruin", srguind a ne mpodobi cu toate virtuile, dup chipulZiditorului i Reziditorului nostru, ca s nu ne artm fr sporire i frroade n cunoaterea Domnului" i s nu ne ngrdim intrarea n venica


7/142

mprie a Domnului nostru", la care am fost chemai (II Ptr. l, 5, 8,11).

Smbta de dup Botezul Domnului [ Efes. 6, 10-17; Mt. 4, 1-11].Apostolul i mbrac pe cretini cu toate armele lui Dumnezeu. Aceasta sepotrivete foarte bine cu nvtura din ziua trecut; cci dac cineva,lund aminte la chemarea lui Dumnezeu, a pus nceputul vieii celei noi, cu

ajutorul harului dumnezeiesc, aducnd din partea sa toat struina", eibine, dup aceasta nu-i st nainte odihna prin lavre, ci lupta. A prsitlumea? Pentru aceasta, lumea va ncepe s-1 strmtoreze. S-a izbvit destpnirea diavolului? Diavolul va goni pe urmele lui i-i va ntindecapcane ca s-1 abat de la calea cea bun i s-1 aduc iari subputerea sa. S-a lepdat de sine, a lepdat iubirea de sine dimpreun cutoat oastea patimilor, dar pcatul acesta care triete n noi nu sedesparte dintr-o dat de viaa petrecut samavolnic n rsf, ci se siletenecontenit, sub toate pretextele cu putin, s nstpneasc nluntrulomului aceeai rnduial a vieii care mai nainte vreme l stura i lhrnea cu atta mbelugare. Iat trei vrjmai, fiecare cu o oaste ctfrunz i iarb; cpetenia cea mare este ns diavolul, iar ajutoarele salecele mai apropiate sunt demonii. Acetia trag sforile vieii pctoase, careeste potrivnica vieii duhovniceti. De aceea l i narmeaz Apostolul pecretin mpotriva lor, de parc ceilali vrjmai nici nu ar exista. Spune:Lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva

nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericuluiacestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n vzduhuri", cci,dac n-ar fi acestea, poate c nici lupt n-ar fi. Atta vreme ct ele nu suntbiruite i puse pe fug, biruina asupra celorlali vrjmai nu preuietenimic. Aadar, fiecare s ia seama ncotro trebuie s-i ndrepte sgeile,

sau cel puin s ia seama din ce parte anume trebuie s se ngrdeasc. is se ngrdeasc! Apostolul a nirat cteva arme; dar toate aceste armesunt puternice numai prin Domnul. De aceea ne-au i lsat lupttoriiduhovniceti ncercai aceast pre-danie: lovete-1 pe vrjma cu numeleDomnului Iisus!

Duminica dup Botezul Domnului (a 32-a)

[Efes. 4, 7-13; Mt. 4,12-17]. Ieri, Apostolul 1-a narmat pe cretinul carepete pe calea mntuirii cu toate armele duhovniceti; iar acum aratcare sunt cluzitorii lui n aceast lupt i care este elul ultim i luminos

al tuturor acestor nevoine, spre a-1 mbrbta n ostenelile sale. Aceticluzitori sunt pstorii i nvtorii pe care Domnul i-a dat Bisericii i prinale cror guri El nsui griete povaa trebuincioas fiecruia, atta vremect oamenii vin la ei cu credin i ntori ctre Domnul n rugciune.Adevrul acesta este cunoscut de ctre cei care merg cu lepdare de sinepe calea Domnului i duc lupta cu vrjmaii mntuirii fr a se crua pesine. Acetia afl ntotdeauna ajutor i povaa la pstorii lor, n vreme cepentru privitorul din afar acest ajutor pare c n-are de unde veni. Acetianu la oameni vin, ci la Domnul, Care pururea este gata s cluzeasc is povuiasc prin aceti pstori i nvtori pe oricine caut ajutor laDnsul cu credin i fr frnicie. elul cel luminos i ultim estemsura vrstei deplintii lui Hristos", vrsta brbatului desvrit". Ce

nseamn un brbat desvrit n nelesul obinuit, tim cu toii; i este cuneputin s gsim un om cruia nu i-ar plcea s ating aceast des-


8/142

vrire; dar ce nseamn a fi brbat desvrit n Domnul nu tie nimeni,afar de cei care au ajuns la aceast vrst. Acest lucru nu trebuie totuis rceasc rvna nimnui de a atinge i el aceast vrst, ci trebuie,dimpotriv, s o aprind nc i mai mult; cci aceast netiin vine din

nlimea cea mare a acelei desvriri duhovniceti care se numete nviaa cea dup Dumnezeu vrst brbteasc". Apostolul arat aceast

vrst" ca fiind nsuirea de ctre om a plintii darurilor pe care le-amvzut la Domnul i Mntuitorul nostru. Oricine poate vedea c avem bunpricin ca s ne dm, chemai fiind de sus, toat srguina".

Luni [IPtr. 2, 21 - 3, 9; Mc. 12, 13-17]. Apostolul ne arat acum omul celtainic al inimii" ca int a celor mai osrduitoare griji ale noastre,

nchipuindu-1 pe acesta n noi nine se cade nou s ne mpodobim. Darcine este acesta, omul cel tainic al inimii"? Este omul acela care ia chip ninim atunci cnd n aceasta se slluiesc toate simirile i strilesufleteti bune. Privete toate aceste stri i simminte i vei vedeachipul omului tainic al inimii". Iat aceste stri sufleteti: DumnezeiascaLui putere ne-a druit toate cele ce sunt spre via i bun-cucernicie",scrie Sfntul Petru, iar din partea voastr punei toat srguina iadugai la credina voastr fapta bun, iar la fapta bun, cunotina, lacunotin, nfr-narea, la nfrnare, rbdarea, la rbdare, evlavia, la evla-vie, iubirea freasc, iar la iubirea freasc, dragostea" (II Ptr. l, 5-7). nchip asemntor nir i Sfntul Pavel strile cele bune ale inimiicretineti: Iar road Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea, milostivirea, credina, blndeea, nfrnarea" (Gal. 5,22-23). i nc: mbrcai-v, dar, ca alei ai lui Dumnezeu, sfini ipreaiubii, cu milostivirile ndurrii, cu buntate, cu smerenie, cu blndee,

cu ndelunga-rbdare..., iar mai nainte de toate, mbrcai-v ntrudragoste, care este legtura desvririi - i pacea lui Hristos sstpneasc n inimile voastre" (Col. 3,12-15). Alctuiete din toate acestevirtui, ca din nite mdulare, un trup duhovnicesc i vei avea chipul demare cuviin al omului tainic al inimii"; i srguiete-te a ntipri n inimata un chip asemntor acestuia!

Mari [I Ptr. 3, 10-22; Mc. 12,18-27]. Sfinii pe Domnul Dumnezeu ninimile voastre." Sfinirea Domnului n inim este sufletul i duhul omuluicelui tainic al inimii pe care 1-am zugrvit mai nainte. Aa cumDumnezeu, zidind dintru nceput, din prticele de rn, trupul omului, asuflat n el duh de via i a devenit omul aa cum se cuvenea s fie, tot

aa i omul cel tainic al inimii, zidit luntric din virtuile artate mainainte, se va arta cu adevrat om duhovnicesc doar atunci cnd aceastinim l va sfini pe Domnul Dumnezeu, dup cum citim i n Rugciuneadomneasc: sfineasc-se numele Tu". Dac aceasta nu se va ntmpla,atunci omul plsmuit din virtuile amintite va iei ca un copil nscut mort,fr duh de via. S afle aceasta cei care cred c se pot descurca doar cuoarecare virtui, fr legtura cu Dumnezeu! Dar ce nseamn a-1 sfini peDumnezeu n inim? nseamn a sta pururea cu evlavie naintea Lui,purtnd totdeauna n minte gndul c El este pretutindenea; nseamn arvni cu toat osrdia spre a fi ntotdeauna bineplcui naintea Lui i a nepzi cu toat frica de oricare lucru care-I este urt; i, mai ales, nseamna ne ncredina toat viaa, cea vremelnic i cea venic, printetii Luipurtri de grij i a primi tot ce ni se ntmpl cu smerenie, cu supunere icu recunotin, ca i cum ar veni de-a dreptul din mna Lui.


9/142

Miercuri [ I Ptr. 4,1-11; Mc. 12, 28-37]. Un crturar L-a ntrebat peDomnul: Care porunc este ntia dintre toate?". Domnul a rspuns: S-Liubeti pe Domnul Dumnezeul Tu din toat inima ta, din tot sufletul tu,din tot cugetul tu i din toat puterea ta: aceasta este ntia porunc.Cea de-a doua este asemenea ei: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine

nsui. Mai mare dect acestea nu este alt porunc". i aceasta sepotrivete pentru a ntregi chipul omului celui tainic al inimii. SfinireaDomnului este sufletul acestui om, iar iubirea este duhul lui, n vreme cevirtuile celelalte sunt feluritele lui mdulare: una mn, alta picior, altaochi, alta ureche, alta limb.

Aducerea-aminte de acest fapt este foarte trebuincioas, cci se ntmpl uneori ca oamenii, socotind c faptele bune sunt culmeavirtuilor, socot c le sunt de ajuns acestea, la Domnul negndind i dedragoste uitnd. Faptele bune nu sunt sfinte fr credin i fr dorinade a plcea lui Dumnezeu, ntocmai ca o cas nesfinit ori ca o odaie fricoane; si neavnd iubire, se aseamn cu o cldire plin de statuinensufleite i care rspndete un miros sttut de mucegai. S ia seamafiecare la aceasta; i apucn-du-se s zideasc n sine omul cel nou, s segndeasc la Domnul, Care este desvrit i fr nici o scdere.

Joi [I Ptr. 4,12 - 5, 5; Mc. 12, 38-44]. Vduva a aruncat n vistieriaTemplului doi bnui, iar Domnul a zis c ea a pus mai mult dect toi,chiar dac ceilali aruncau bani cu nemiluita. Deci, ce a dat pre bnuilorei? Starea sufleteasc cu care i-a adus ea prinosul. Vezi ce deosebire e

ntre fapta bun lipsit de suflet, fcut pentru c aa e obiceiul" i faptabun n care omul pune suflet i inim? Nu felul n care se arat pe

dinafar i d unei fapte pre, ci starea sufleteasc a fptuitorului. Aa sentmpl c o fapt minunat n toate privinele poate s nu aib nici unpre naintea lui Dumnezeu, iar alta, nensemnat la artare, s afle la El

nalt preuire. Ce reiese de aici, poate vedea oricine. Totui, s nu cugetenimeni c poate lepda cele din afar, mrginindu-se doar la celeluntrice. Acea vduv n-ar fi fost ludat dac i-ar fi zis: A vrea i eus dau, dar ce s fac? N-am dect doi bnui. Dac i dau, rmn fr olecaie". ns ea, precum a dorit, aa a i fcut, ncredinndu-i viaa nminile lui Dumnezeu. i dac n-ar fi dat nimic, nimeni nu ar fi osndit-o:nici oamenii, nici Dumnezeu; ns atunci nu ar fi dat dovad de acea

ntocmire sufleteasc ce a deosebit-o de ceilali i a fcut-o slvit n

ntreaga lume cretin.

Vineri [H Ptr. l, 1-10; Mc. 13, 1-8]. nirnd virtuile pentru care se cuvines avem toat silina dup primirea puterilor harice, Apostolul griete ine ndeamn: Dac aceste lucruri sunt n voi i tot sporesc, ele nu v vorlsa nici trndavi, nici fr roade n cunoaterea Domnului nostru IisusHristos" (II Ptr. l, 8). Care sunt aceste virtui, am artat luni. Acum vomaduga doar c aceste virtui trebuie lucrate nu doar o dat, ci trebuie sfacem n aa fel ca ele s rmn pururea n noi, s fie nrdcinate n noii astfel fiind, s nu rmn la aceeai treapt, ci s sporeasc din ce n cemai mult, crescnd n putere i rodnicie. Doar astfel, vrea s spunApostolul, nu vei rmne trndav i neroditor n cunotina Domnuluinostru Iisus Hristos". Intr ntru cunotina Domnului cel care crede n El i

l mrturisete. Zici c ai credin? Ia seama s nu faci aceast credin


10/142

deart i neroditoare. Dar ce trebuie s fac ca s nu fie aa credinamea?" Trebuie s sporeti n toat virtutea. Unde sunt cei care spun:Crede doar i e de-ajuns; nu e nevoie de nimic mai mult"?! Cel care credeaa ceva este orb (IIPtr. l, 8,9).

Smbt [II Tim. 2,11-19; Le. 18,2-8]. Pentru a face s se ntipreasc

mai bine n suflete adevrul potrivit cruia trebuie pururea s ne rugm is nu dezndjduim" i s continum a ne ruga, Domnul a rostit pilda cujudectorul care de Dumnezeu nu se temea i de oameni nu se ruina dara mplinit pn la urm cererea vduvei nu pentru c s-ar fi temut deDumnezeu i s-ar fi ruinat de oameni, ci numai i numai pentru c vduvaaceea nu-i ddea pace. Aadar, dac un astfel de om mpietrit nu a pututs fac fa unei cereri struitoare, oare Dumnezeu, Care este Iubitor deoameni i Mult-Milostiv nu va mplini cererea struitoare, nlat culacrimi i inim nfrnt ctre Dnsul?! Iat rspunsul la ntrebarea: de cese ntmpl aa de des c rugciunile noastre nu sunt ascultate?". Nu suntascultate pentru c nlm ctre Dumnezeu cererile noastre fr osrdie,parc ntr-o doar, i rugndu-ne o dat acum, mine ateptm mplinireacererii noastre, nedorind s ne ostenim i s ne omorm cu firea larugciune. Iat c rugciunea noastr nu este auzit i mplinit pentru cnoi nine nu mplinim aa cum se cuvine legea rugciunii: struina cundejde i osrdie.

PERIOADATRIODULU1

Duminica vameului i fariseului (a 33-a)

[II Tim. 3,10-15;Lc. 18, 10-14]. Ieri, Evanghelia ne-a nvat struina larugciune; acum, ea ne nva smerenia sau simmntul c nu avemdreptul de a fi ascultai. Nu-i nsui dreptul de a fi ascultat, ci s purcezi larugciune ca unul ce eti cu totul nevrednic de luare-aminte i cutezi adeschide gura i a nla rug ctre Dumnezeu numai i numai datoritnemrginitului pogormnt al Domnului fa de noi. Nici prin gnd s nu-itreac: am fcut cutare i cutare fapt bun; aadar, d-mi cutare icutare lucru". Tot ce ai fcut s socoti ca innd de datoria ta; erai dator sfaci toate aceste fapte. Dac nu le-ai fi fcut, ai fi fost vrednic de osnd,iar pentru ceea ce ai fcut nu ai de ce s fii rspltit - nu ai fcut nimicdeosebit. Fariseul i-a nirat drepturile de a fi ascultat i a ieit din templu

fr s se fi ales cu nimic. Ru nu a fost faptul c a fcut ceea spunea c afcut - fiindc aa se i cuvenea s fac -, ci faptul c a fcut caz de asta,

n vreme ce nici n-ar fi trebuit s-i treac prin cap aa ceva. Izbvete-ne,Doamne, de pcatul acesta fariseic! Rareori vorbete cineva ca fariseul,

ns puini sunt cei care nu simt astfel cu inima: fiindc de ce se roagoamenii ru? Pentru c i fr rugciune se simt drepi naintea luiDumnezeu.

Luni [U Ptr. 1, 20 - 2, 9; Mc. 13, 9-13]. Frica de Dumnezeu, care duce lanceputul vieii sfinte i plcute lui Dumnezeu, este i cel mai de ndejdestrjer al acesteia atunci cnd cineva, urmnd insuflrilor sale, pune acest

nceput.Ne nva aceasta citirea Apostolului de acum, amintindu-ne de

nfricoatele judeci i pedepse ale lui Dumnezeu, artate nc de aici


11/142

asupra celor care nu se supun voinei Sale. Dumnezeu, zice, pe ngeriicare au pctuit nu i-a cruat". Erau curai i locuiau n sla prealuminat;dar fiindc au pctuit, au fost aruncai n ntunericul cel mai dedesubt.Aadar, pe mine i pe tine ne va crua Dumnezeu, dac vom merge

mpotriva voii Lui?! Pgntatea se rspndise pretutindeni n vremea luiNoe. Dumnezeu a adus asupra oamenilor potopul i i-a pierdut pe toi,

afar numai de opt suflete, familia lui Noe. Nu s-a uitat c oamenii eraumuli. Oare pentru tine singur va sta El pe gnduri - s te piard sau s nute piard -, de nu vei asculta glasul Lui?! ndelung a rbdat DomnulSodoma i Gomora, dar locuitorii acestor ceti, n loc s se nelepeasc,s-au grbit s ating culmile pgntii. Pentru aceasta, au fost mistuiide foc atunci cnd nu se ateptau, iar acest foc este o prenchipuire a foculvenic care i ateapt pe cei nelegiuii. Nici tu nu ai s scapi de acest foc,de vei urma aceleai ci. Adu-i aminte de toate acestea, eznd la sfat cutine nsui, mai ales n linitea i n ntunecimea nopii i ntrindu-i astfelfrica de Dumnezeu, teme-te de pcat ca i cum n el s-ar strecura ctretine vpaia focului venic.

Mari [II Ptr. 2, 9-22; Mc. 13,14-23]. Dac v va zice cineva: Iat, aicieste Hristos, sau: Iat, acolo, s nu credei." Hristos Domnul, Mntuitorulnostru, a zidit pe pmnt Sfnta Biseric i binevoiete s rmn n ea ncalitate de Cap, Dttor de via i Ocrmuitor. Aici este Hristos, nBiserica noastr Ortodox, i nu este n nici o alta: nici s nu-1 caui, c nuai s-L gseti. Drept aceea, dac va veni la tine careva dintr-o adunturneortodox i va ncepe s te ncredineze: la noi este Hristos", s nu lcrezi. Dac vei auzi pe cineva spunnd: noi avem comunitate apostolici la noi este Hristos", s nu l crezi. Biserica ntemeiat prin Apostoli

dinuie pe pmnt: este Biserica Ortodox. Aici este Hristos, iar aceacomunitate ntemeiat de ieri, de azi, nu poate fi apostolic, i n ea nueste Hristos. Dac vei auzi pe cineva spunnd: n mine vorbete Hristos",dar este strin de Biseric, nu vrea s tie de pstorii ei i nu se sfineteprin Taine, s nu l crezi: n el nu este Hristos, ci un alt duh, care i

nsuete numele lui Hristos, pentru a rupe oamenii de Hristos i de SfntaLui Biseric. i s nu dai crezare nimnui care ar ncerca s-i bage n capvreun lucru ct de mic care este strin de Biseric. S tii c toi acetiasunt unelte ale duhurilor amgirii i propovduitori mincinoi ai minciunii.

Miercuri [II Ptr. 3,1-18; Mc. 13, 24-31]. Iar ziua Domnului va veni ca un

fur noaptea." Houl se strecoar noaptea, cnd nu este ateptat. Aa iziua Domnului va veni cnd oamenii nu o vor atepta; i de vreme ce nu ovor atepta, nici nu se vor pregti pentru ntmpinarea ei. Ca s nu ne

ngduim o astfel de greeal, Domnul a i poruncit: Privegheai deci, cnu tii n care zi vine Domnul vostru" (Mt. 24,42). ntre timp, noi ce facem?Priveghem, oare? Trebuie s recunoatem c nu. Moartea tot o maiateapt cte unul; dar ziua Domnului, mai nimeni. i oamenii par a aveadreptate n privina asta: prinii i strmoii notri au ateptat, i ziuaaceasta n-a venit. De vreme ce nu vedem nimic, de ce s ne gndim c vaveni n timpurile noastre? Ca atare, nici nu ne gndim; nu ne gndim i nuo ateptm. Ce este atunci de mirare, dat fiind dispoziia noastrsufleteasc, n faptul c ziua Domnului va cdea asupra noastr ca un fur?Vom fi asemenea cu locuitorii unui ora pe care mai-marele guberniei afgduit c l va vizita curnd. L-au ateptat un ceas, 1-au ateptat dou,


12/142

1-au ateptat o zi, pe urm au zis: pesemne c nu o s mai vin" i s-aumprtiat pe la casele lor. Dar numai ce s-au risipit ei linitii, c guverna-torul a i venit. Aa va fi i cu noi: ateptm, nu ateptm, ziua Domnuluiare s vin, i are s vin fr de veste, cci Domnul a spus: Cerul ipmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece". Dar nu este mai bine,oare, s ateptm, ca s nu fim prini pe nepregtite? Cci nu vom scpa

nepedepsiti.

Joi [ I In. 1,8-2, 6; Mc. 13, 31 - 14, 2]. nvtura desprins ieri dinspusele Apostolului ne-o vestete acum, de-a dreptul, Evanghelia. Luaiaminte, privegheai, c nu tii cnd va fi acea vreme. Vegheai, dar,... canu cumva, venind fr veste, s v afle pe voi dormind." Trebuie sateptm i s avem n gnd n fiecare clip faptul c acum, acum vaaprea Domnul i va strluci ca un fulger de la un capt al lumii la cellalt.Unora li se pare c aceast ateptare a Domnului poate fi nlocuit cuateptarea morii. E bine i aa (sau mcar aa): dar ateptarea veniriiDomnului e una, iar ateptarea morii este alta. Gndul la venireaDomnului este deosebit de gndul la moarte; deosebite sunt i simirilecare se nasc sub nrurirea acestor dou gnduri. Tu ateapt ziuaDomnului, n care totul va lua sfit printr-o porunc fr putin de ntoar-cere. Dup moarte, tot mai rmne o vreme n care starea omului nu estehotrt pentru totdeauna; dar ziua Domnului va hotr soarta tuturorpentru vecii cei nesfrii i o va pecetlui n aa chip, c n-ai cum s te maiatepi la vreo schimbare. Am ateptat, zici. Mai ateapt. i tot ateapt.Dar asta, vei spune, mi va otrvi toate bucuriile. Nu i le va otrvi, cinumai va goni din rnduiala vieii tale acele bucurii care se folosesc n chipnelegiuit de acest nume. Te vei bucura i aa, ns numai n Domnul: i pe

Domnul l poi atepta avnd astfel de bucurie, i de te va gsi ntruaceast bucurie, nu te va pedepsi, ci te va luda.

Vineri [I In. 2,7-17; Mc. 14,3-9]. i lumea trece, i pofta ei." Cine nuvede asta? Totul trece n jurul nostru: lucruri, oameni, ntmplri; i noi

nine trecem. Trece i pofta lumii: numai ce gustm desftarea prin mplinirea ei, c pier i una, i cealalt; gonim dup un alt lucru, sentmpl la fel; gonim dup un al treilea, aceeai poveste.

i nimic nu dinuie, totul vine si se duce. Cum, dar? Oare nu estenimic care s dinuie?! Este, spune Apostolul tot acolo: Cel ce plinetevoia lui Dumnezeu rmne n veac". Dar lumea aceasta, att de

nestatornic, cum de dinuie? Vrea Dumnezeu i dinuie. Voia luiDumnezeu este neclintita i nestricata ei temelie. Aa i omul care stneclintit n voia lui Dumnezeu, ndat se face statornic i tare. Atunci cndomul gonete dup cele trectoare, gndurile se nviforeaz; ns ndatce el se nelepete i se ntoarce la calea voii lui Dumnezeu, gndurile isocotelile lui ncep s se aeze la rostul lor; i cnd se va deprinde, n celedin urm, cu acest fel de via, toate cele ale lui, pe dinluntru i pedinafar, vor ajunge la o ntocmire plin de tihn i la o rnduialnetulburat. Prinznd nceput aici, aceast pace adnc i linitenetulburat va trece i n cealalt via, i acolo va dinui n venicie. Iatce este, n mijlocul curgerii obteti din jurul nostru, necurgtor i statornic

n noi! Este umblarea ntru voia lui Dumnezeu.

Smbt [II Tim. 3,1-9; Le. 20,45 - 21,4]. Cine sunt cei care au


13/142

nfiarea adevratei credine, ns tgduiesc puterea ei"? i cine suntceilali, care pururea nva i niciodat nu pot s ajung la cunoatereaadevrului"? Primii sunt cei care in toate rnduielile din afar prin care searat viaa cucernic, dar nu au atta voin nct i strile luntrice s ile ornduiasc aa cum o cere adevrata cucernicie. Merg la biseric cubucurie i stau acolo cu bucurie, dar nu se silesc s stea i cu mintea

neabtut naintea lui Dumnezeu, ci cznd naintea Lui cu evlavie irugndu-se puintel, scap friele minii, iar aceasta zboar, nconjurndntreaga lume. Reiese c n vreme ce la artare ei sunt n biseric, dupstarea lor luntric nu se afl acolo: le-a rmas doar chipul cucerniciei, iarputerea ei n-o au. La fel cu ei i n toate celelalte privine.

Ceilali sunt cei care, intrnd pe trmul credinei, nu fac altcevadect s-i pun ntrebri: ce e asta, ce e cealalt, de ce aa, de ce pedincolo - oameni care sufer de curiozitate deart. Dup adevr nualearg, numai s iscodeasc ntruna; i gsind rspuns la o ntrebare, nuadast mult timp asupra lui, ci simt degrab nevoia de a cuta un altrspuns. i uite-aa se nvrt ziua i noaptea, iscodind i iar iscodind, fra fi vreodat pe deplin mulumii cu cele aflate. Alii alearg dupdesftri, iar ei umbl s-i satisfac curiozitatea.

Duminica fiului risipitor (a 34-a)

[ I Cor. 6,12-20; Le. 15,11-32]. Despre ce nu ne vorbete Duminica fiuluirisipitor! Vorbete i despre tihna i ndestularea din casa Tatlui Ceresc, idespre smintita noastr avntare de sub ocrotirea printeasc spre o liber-tate nenfrnat, i despre mbelugarea motenirii ce ne-a fost dat nciuda nesupunerii noastre, i despre nechibzuita ei cheltuire pe toate

nimicurile, i despre srcia cea mai de pe urm la care am ajuns vieuindaa. Dar mai vorbete i despre faptul c atunci cnd cineva se trezete i,venindu-i n sine, cuget i hotrte s se ntoarc la Tatl Cel Mult-Milostiv, ndat ce se ntoarce este primit cu dragoste i repus n stareadinti. i cine nu va afla aici nvtur de folos? Dac petreci n casaprinteasc, nu te arunca la libertate! Dac ai fugit i risipeti motenirea,oprete-te ct mai degrab. Dac ai cheltuit totul i ai srcit, hotrte-tect mai degrab s te ntorci, i ntoar-ce-te. Acolo te ateapt toat

ngduina, dragostea i ndestularea de mai nainte. Ultimul pas este celmai trebuincios, ns nu trebuie s te rsfei prea mult n ndejdea lui.

Totul este spus pe scurt i limpede. Vino-i n fire, scoal-te i grbete

ctre Tatl. Braele Lui sunt deschise i gata s te primeasc.

Luni [I In. 2,18; 3,10; Mc. 11,1-11]. Ieri, pilda fiului risipitor ne-a ndemnat sne ntoarcem de la neornduial la calea cea bun. Acum, Sfntul ApostolIoan ne nsufleete s facem acelai lucru, adeverind c de vom face aa,atunci cnd se va arta Domnul, asemenea Lui vom fi. Ce lucru se poatemsura cu aceast cinste?! Presupun c auzind acest lucru, te vei aprindede dorina de a-1 dobndi i tu. Lucru bun i mai trebuincios dect orice!

Dar nu ntrzia s i purcezi pe calea ce duce la aceasta. Citete maideparte: oricine i-a pus n El ndejdea, acesta se curete pe sine, aacum Acela Curat este". Este ceva la tine care are nevoie de curire?Firete, i nc nu din cele mai mrunte lucruri. Grbete-te deci, fiindcacolo unde este Domnul nu va intra nimic necurat. Nici nu te nfricoa nsde osteneala ce se cere, cci Domnul nsui i va fi ajuttor n toate. Tot ce


14/142

trebuie s faci este s doreti asta cu osrdie i s te ntorci ctre Domnulpentru ajutorul trebuincios. La strdaniile tale se va aduga puterea Luiharic, iar treaba va merge lesne i cu spor. Nu e nici un pcat care sbiruiasc milostivirea lui Dumnezeu: tot aa, nu e nici o necuriesufleteasc n stare s stea mpotriva puterii harice mistuitoare a acesteimilostiviri, n ce te privete, trebuie doar s nu doreti aceast necurie,

s te strduieti pe ct i st n putere s te rupi de ea i s alergi laDomnul cu credin.

Mari [ I In. 3,11-20; Mc. 14,10-42]. Cu ct nsufleire credea SfntulPetru c nu se va lepda de Domnul, iar cnd a fost s treac la fapte, s-alepdat de El, i nc de trei ori. Iat, ce mare este neputina noastr! Nundjdui n tine nsui; i, pind n mijlocul vrjmailor, pune-i n Domnultoat ndejdea de a birui. O astfel de cdere a fost ngduit s se

ntmple unui asemenea ales tocmai pentru ca dup aceasta nimeni s numai cuteze a socoti c poate cu puterile sale s fac vreun lucru bun ori sbiruiasc vreun vrjma, ns ndejde la Domnul trebuie s ai, dar nici cuminile ncruciate s nu stai. Ajutorul de la Domnul vine ca rspuns lastrdaniile noastre i unin-du-se cu ele le face puternice. Dac acestestrdanii nu exist, ajutorul lui Dumnezeu nu are pe ce se pogor, i nicinu se pogoar. Dar iari, de e n tine ndjduire n sine i, prin urmare,lipsa simmntului c ai nevoie de ajutor i a cutrii acestui ajutor,ajutorul lui Dumnezeu nu se pogoar. Cum s se pogoare acolo unde estesocotit de prisos?! i atunci cnd lucrurile stau astfel, omul nici nu are cuce s-1 primeasc: fiindc el se primete cu inima, iar inima se deschidepentru primirea acestui ajutor prin simmntul c are nevoie de el.Aadar, este nevoie i de ndejde n Domnul, i de strdanie. Dumnezeule,

ajut! Dar nici tu, omule, s nu zaci!Miercuri [I In. 3, 21; 4, 6; Mc. 14, 43 - 15,1]. Ai nevoie de ajutor? Cere. Am

cerut, zici, i nu mi s-a dat. Dar cum de altora li se d? Domnul nu eprtinitor, ca unuia s-i dea, iar altuia nu, fr vreo pricin. Darnic fiind,gata este s druiasc tuturor. Dac nu d cuiva, pricina nu st n El, ci ncel care cere ajutor. Printre aceste pricini pot fi i unele pe care noi nicimcar nu le bnuim; dar sunt i pricini tiute, nvederate orisicui. Pe unadintre ele - i oare nu cea mai de seam? - o arat Sfntul Ioan a fi lipsa de

ndrznire, iar lipsa de ndrznire vine din mustrarea inimii sau acontiinei. Iubiilor", spune, dac inima noastr nu ne osndete, avem

ndrznire ctre Dumnezeu, i orice cerem, primim de la El, pentru cpzim poruncile Lui i cele plcute naintea Lui facem". Nu cred c maieste ceva de adugat la aceste cuvinte. Ele se lmuresc de la sine. Carestpn va ajuta slugii necredincioase, risipitoare i desfrnate? Iar Domnulne va ferici, oare, dac nu vrem s fim pe placul Lui i s facem poruncileLui, i poate c nici de rugciune nu ne-am apucat dect mnai denevoie?!

Joi [I In. 4,20; 5,21; Mc. 15,1-15]. Aceasta este biruina care a biruitlumea, credina noastr", credina cretin. Ce nseamn a birui lumea?Nicidecum a-i cspi pe toi cei ce iubesc aceast lume i a nimici tot ceeace ine de iubirea de aceast lume, ci, trind printre cei ce iubesc aceastlume i avnd de-a face cu obiceiurile lor, s trieti i s fiinezi n chipstrin de toi i de toate, ndat ce te-ai lepdat de lume i de toate cele


15/142

lumeti, prin asta ai biruit lumea. Dar cine te nva s te lepezi de lume icine i d putere s faci asta? Credina noastr. Ea i arat ct devtmtoare sunt amgirile acestei lumi i face s se nasc n tine dorinade a le slobozi din lanurile lor. Pe urm, cnd omul se hotrte s rupaceste legturi, se pociete i se apropie de tainele nnoirii - de Botez saude Pocin -, ea i d s simt n chip tainic dulceaa vieii nelumeti,

dulcea cu care nu se pot msura toate desftrile lumii. Ca atare, ninim se slluiete desprinderea de toate cele lumeti, care este tocmaibiruina asupra lumii; dar prin aceeai lucrare tainic n urma creia senate desprinderea de lume este druit omului i puterea de a petreceneclintit n aceast desprindere i nstrinare de lume; iar aceasta estebiruina cea hotrtoare i statornic.

Vineri [II In. l, 13; Mc. 15, 22-25, 33-41]. Sfntul Ioan Cuvnttorul deDumnezeu scrie: muli amgitori au ieit n lume, care nu mrturisesc cIisus Hristos a venit n trup." Aa era pe vremea lui; iar acum au ieit nlume amgitori care mrturisesc c Hristos a venit n trup, dar nu sunt maipuin amgitori i antihriti". Acest lucru a nceput s se vdeasc mailimpede ncepnd cu vremea lui Arie i continu s se ntmple pnacum. Cei vechi se poticneau mai mult n dogma despre persoana lui IisusHristos, Mntuitorul nostru; iar ncepnd cu timpurile lui, Luther au nceputs se poticneasc n nvtura privind mntuirea n El. i ci dintreacetia nu s-au perindat? i la noi au aprut astfel de amgitori iantihriti", care spun: Crede i e de-ajuns; nu e nevoie de nimic mai mult:nici de Biseric, nici de Taine, nici de cler".

i acetia ncep, pentru a-i amgi pe oameni, cu Iisus Hristos imntuirea n El, dar ntruct nu vorbesc dup dreptate despre aceste

lucruri, sunt antihriti i sunt supui blestemului. Pzii-v de ei! Oricinese abate i nu rmne n nvtura lui Hristos, nu are pe Dumnezeu." Niciei nu-L au, fiindc nu au nvtura lui Hristos. nvtura aceasta este nBiseric, iar ei s-au rupt de Biseric. Numai cei care urmeaz Bisericii au

nvtura lui Hristos i rmn n ea. Ca atare, au i pe Hristos, Fiul luiDumnezeu, i pe Dumnezeu-Tatl, iar ceilali nu-I au mcar c spun c-I au.Nu primii pe unii ca acetia si nu le dai binee (v. 10)!

Smbta (morilor) [I Tes. 4,13-17; In. 5, 24-30]. Sfnta Biseric ne ndreapt acum luarea-aminte dincolo de hotarele vieii de acum, ctreprinii i fraii notri ce s-au mutat de aici, voind ca, aducndu-ne aminte

de starea n care se afl ei i care nici pe noi nu ne va ocoli, s ne deaimbold a petrece dup cuviin Sptmna brnzei si ntreg Postul Marecare urmeaz dup aceasta. S ascultm de maica noastr Biserica i,pomenind pe prinii i fraii notri, s ne ngrijim a ne pregti pentrutrecerea n cealalt lume. S ne aducem aminte de pcatele noastre i splngem pentru ele, hotrnd s ne pzim de acum nainte curai de toat

ntinciunea, cci n mpria lui Dumnezeu nu va intra nimic necurat, inimeni din cei necurai nu se va putea ndrepti la judecat; iar dupmoarte nu va mai atepta curire. Cum vei trece dincolo, aa vei irmne. Aici trebuie s ne pregtim curirea. S ne grbim, dar, fiindccine poate spune dac va tri timp ndelungat? Viaa aceasta poate ndats se curme. Cum ne vom arta pe cealalt lume necurai? Cu ce ochi vomprivi la prinii i fraii notri, care ne vor ntmpina? Ce vom rspundecnd ne vor ntreba: Ce-i cu urciunea asta la tine? i cu asta? i cu


16/142

asta?". Ce ruine i ocar ne va acoperi atunci?! S ne grbim, dar, andrepta tot ce este nendreptat, ca atunci cnd ne vom arta pe acealume, s ne poat ct de ct suferi si rbda.

Duminica lsatului sec de carne (a 35-a)

[I Cor. 8, 8-13; 9, 2; Mt. 25, 31-46]. nfricoata judecat! Judectorul vinepe nori, nconjurat de mulime nenumrat de cereti i netrupeti puteri.Trmbiele dau glas n toate colurile pmntului i scoal pe cei mori. Cei nviai se ndreapt cete-cete spre locul hotrt, spre scaunulJudectorului, simind deja, dinainte, care va fi hotrrea ce le va rsuna nurechi: cci faptele fiecruia apar scrise pe fruntea fiinei lor i nsui felulcum vor arta va fi pe potriva faptelor i obiceiurilor lor. Desprirea celorde-a stnga de cei de-a dreapta se va face de la sine. n cele din urm,totul este hotrt. O tcere adnc se nstpnete, nc o clip i se audehotrrea din urm a Judectorului - unora: venii", celorlali: mergei dela Mine". Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi! Fie mila Ta,Doamne, asupra noastr!" - ns atunci va fi, deja, prea trziu pentru a maistriga astfel. Acum trebuie s ne ngrijim a terge din fiina noastrsemnele de rea vieuire care sunt scrise n ea. Atunci, vom fi gata svrsm ruri de lacrimi pentru a ne spla; dar asta nu va mai sluji la nimic.S plngem acum, dac nu cu ruri de lacrimi, mcar cu priae; dac nucu priae, mcar cu picturi de ploaie; dac nici mcar acestea nu sevor afla, s ne zdrobim cu inima i, mrturisindu-ne Domnului pcatele, s

l rugm s ni le ierte, fgduind s nu-L mai ntristm prin clcareaporuncilor Lui, i s plinim cu rvn, dup aceea, aceast fgduin!

Luni

[III In. l, 1-15;Lc. 19, 29-40, 22, 7-39]. Ce nseamn a umbla ntruadevr"? nseamn ca, dup ce ai prmit adevrul n inim, s-i pstrezigndurile i simirile aa cum o cere adevrul. De pild, faptul cDumnezeu pretutindenea este i vede toate este un adevr: cel care vaprimi acest adevr n inim i se va purta, att la vedere ct i luntric, cai cum dinaintea lui ar fi Dumnezeu nsui i ar vedea totul nuntrul lui,acela va i umbla ntru acest adevr. Faptul c Dumnezeu toate le tine ifr ajutorul Lui nu putem reui nimic este un adevr: cel ce l va primi cuinima i va ncepe ca, oriice ar face, s se roage lui Dumnezeu pentruajutor i s primeasc tot ce i s-ar ntmpla ca venind din mna Domnului,acela va umbla ntru acest adevr. Faptul c moartea ne poate rpi n

oriicare ceas, iar dup moarte urmeaz nentrziat i judecata este unadevr: cel care va primi aceste adevr cu inima i va tri ca i cum artrebui chiar n minutul de fa s moar i s se nfieze naintea

judecii lui Dumnezeu, acela va umbla ntru acest adevr. La fel staulucrurile cu privire la oricare alt adevr.

Mari [ Iuda 1, 1-10; Lc. 22,39-42,45-23,1]. ntmpinarea Domnului. ntmpinndu-L, pe Domnul l nconjoar pe de o parte dreptatea careateapt mntuirea nu de la sine - Simeon, dimpreun cu vieuirea aspr

n post i rugciuni, nsufleit de credin - Ana; pe de alta, nsi curia,desvrit i netirbit - Fecioara de Dumnezeu Nsctoare, dimpreuncu smerita i tcuta supunere i ncredinare n voia lui Dumnezeu - Iosiflogodnicul. Strmut n inima ta toate aceste stri duhovniceti i-L vei

ntmpina pe Domnul nu purtat, ci venind singur ctre tine, l vei primi n


17/142

braele inimii tale i vei nla o cntare ce va ptrunde cerurile, veselindu-i pe toi ngerii i sfinii.

Miercuri. i acum, zice Domnul, ntoarcei-v la Mine din toat inimavoastr, cu post, cu plngere i cu tnguire; i s sfiai inimile voastre,iar nu hainele voastre; i s v ntoarcei la Domnul Dumnezeul vostru, c

milostiv i ndurat este. Trmbiai cu trmbi, sfinii post, vestii adunaresrbtoreasc... s ias mirele din aternutul su i mireasa din cmarasa... s plng preoii, slujitorii Domnului, i s spun: Cru, Doamne,poporul Tu" (Ioil 2, 12-17). Cine va asculta acum glasul acesta care rsun

n biseric? Dac ar rsuna prin piee glas de tunet din cer: Cruai-v,oamenilor, pe voi niv, ca s v crue i Domnul", poate c atunci ar auzicareva i s-ar trezi din beia de dezmierdri, de pofte i de vin. Preoii nucontenesc strignd: Cru, Doamne"! ns de la Domnul se va auzi acestrspuns nfricoat: Nu vor avea cruare, pentru c nimeni nu cautcruare". Toi stau cu spatele la Domnul, s-au ntors de la El i L-au uitat.

Joi [Iuda1, 11-25;Lc. 23, 1-34, 44-56]. Sfntul Apostol Iuda vestete cva fi vai de cei care se poart printre oameni n chip smintitor, se ngrabenchetuind fr fric de Dumnezeu, clocotesc de spurcciuni, umbldup poftele lor, rostesc cuvinte pline de trufie i se rup din unireacredinei. Vai! Cci iat, vine Domnul, nsoit de zecile de mii de ngeri aiSi, ca s fac judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi nelegiuiiipentru toate faptele nelegiuirii lor, ntru care au fcut frdelege.

Vineri. V voi mntui pe voi i vei fi ntru binecuvntare",fgduiete Domnul prin proorocul Zaharia (Zaharia 8, 7-23). Cu ce condiie,

ns? Cu condiia ca fiecare s spun adevrul aproapelui su, ca oameniis mpart ce au de mprit dup dreptate, s nu poarte ranchiun ninima lor mpotriva aproapelui, s nu iubeasc jurmintele mincinoase, cis iubeasc pacea i adevrul. Dac aceste condiii vor fi ndeplinite,atunci, zice Domnul, vor fi poporul Meu, i le voi fi lor Dumnezeu, ntruadevr i dreptate" i se va rspndi printre ei binecuvntarea. Atunci vorauzi toi ceilali i vor gri: haide la ei s ne rugm feei Domnului, fiindcam auzit c Domnul este cu ei. i vor veni popoare multe i neamuriputernice, ca s caute pe Domnul Savaot."

Astfel a atras oameni i popoare ctre Domnul nalta curiesufleteasc a primilor cretini, i cei ce triesc n duhul lui Hristos sunt

totdeauna, fr cuvinte, cei mai buni propovduitori ai lui Hristos i cei maiconvingtori apostoli ai cretinismului.

Smbt [Rom. 14,19-26; Mt. 6,1-13; Gal. 5,22; 6,2; Mt. 11, 27-30]. Cei cesunt ai lui Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i poftele."Acum, aceast rnduial s-a ntors pe dos: oamenii i rstignesc trupul,dar nu mpreun cu patimile i poftele, ci prin patimi i pofte. Cum i maichinuiesc ei trupul, n ziua de azi, prin mbuibare, beie, fapte dedesfrnare, danturi i petreceri! Nici stpnul cel mai lipsit de omenie nu-ichinuiete astfel vita lene. Dac ar fi s dm trupului nostru libertate iminte, primele sale cuvinte ar fi ndreptate mpotriva stpnului su,sufletul, pentru faptul c acesta se amestec n chip nelegiuit n treburilelui, umplndu-1 de patimi care-i sunt strine i, mplinindu-i-le n el, l chi-nuiete. De fapt, trebuinele trupului nostru sunt simple si neptimae.


18/142

Privii la dobitoace: nu se mbuib, nu dorm peste msur i, mplinindu-sitrebuinele trupeti la vremea lor, rmn dup aceea linitite un an ntreg.Doar sufletul, uitndu-i nzuinele mai bune, i-a scos din trebuinelesimple ale trupului o mulime de nzuine mpotriva firii sale, care audevenit, prin lipsa de msur, nefireti i pentru trup. Totui, pentru a tiadin suflet patimile trupeti care s-au ncuibat n el, trupul trebuie neaprat

rstignit, ns n cu totul altfel: adic nedndu-i libertate i cele detrebuin, ori mplinindu-i trebuinele ntr-o msur neasemuit mai micdect ar cere-o firea sa.

Duminica lsatului sec de brnz (a izgonirii luiAdam din rai),nceputul Postului Mare

[Rom. 13, 11-14; Mt. 6, 14-21]. Dac vei ierta oamenilor greealele lor,ierta-va i vou Tatl vostru cel ceresc; iar dac nu vei ierta oamenilorgreealele lor, nici Tatl vostru nu v va ierta gresealele voastre." Cemijloc simplu si lesnicios de mntuire! Ti se iart pcatele, cu condiia sieri i tu greelile aproapelui. Asta nseamn c i ii soarta n mini.Calc-i pe suflet i treci de la simminte neprietenoase fa de aproapeletu la unele cu adevrat panice, i e de-ajuns. Ziua iertrii - ce zi mare icereasc a lui Dumnezeu! Dac ne-am folosi cu toii de ea aa cum secuvine, ziua aceasta ar face din toate obtile (comunitile) cretinetinite obti de rai, iar pmntul s-ar face una cu cerul.Luni. A venit postul, maica nfrnrii." Dar ce fel de vreme a fost pn naceast zi? Vreme de desfrnare. Sufletul desfrna cu toate lucrurileplcute care-i cdeau sub ochi, i cu oameni, i cu lucruri, i mai ales cupatimile pctoase. Tot omul i are patima sa, creia i face pe plac ntru

totul. E vremea s punem capt acestei stri de lucruri. Fiecare spriceap care este Dalila sa, care l leag i l d n minile rilor vrjmai,si s-o ndeprteze, i atunci i se va da mai mult dect lui Samson: nunumai c perii - gndurile bune - vor crete iar, i nu numai c puterea -tria voinei - i se va ntoarce, ci si ochii i se vor deschide - mintea ta vadeveni vztoare i va vedea pe Dumnezeu, pe sine nsi i tot ce te

nconjoar n lumina cea adevrat. Iat acum vremea bine primit! Iatacum ziua mntuirii!

Mari. Se citete despre zidire, despre starea cea dinti de cdere idespre fgduina mntuirii n Domnul nostru Iisus Hristos. Ia aminte i

nva! Cazi la Domnul - i El i va da lumin care va lumina ntunericulpcatelor tale, aeznd pe reazem trainic gndurile tale care se nvi-foreaz i dorinele inimii tale iubitoare de pcat - hotrrea cea bun de alucra pentru El neclintit si neabtut, va ntocmi uscatul i marea, va aezafiecare lucru la locul su. Atunci, vei ncepe s odrsleti mai ntiverdea, ierburi si copaci - nceputul virtuilor, iar apoi i fpturi cu via -fapte cu desvrire duhovniceti i plcute lui Dumnezeu, pn ce, ncele din urm, vor fi refcute n tine chipul si asemnarea lui Dumnezeu,aa cum ai fost zidit ntru nceput. Toate acestea i le va face ie Domnul naceste ase zile ale zidirii duhovniceti, ale postirii tale, dac le vei petrececu luare-aminte, cu evlavie i cu inim nfrnt.

Miercuri. De vei chema nelepciunea i spre cunotin vei ndreptaglasul tu, i de o vei cuta pe dnsa ca pe argint i de o vei spa ca pe o


19/142

comoar, atunci vei afla frica Domnului i cunotina lui Dumnezeu o veiafla" (Pilde 2, 3-5). Rdcina vieii plcute lui Dumnezeu este frica deDomnul, ndat ce aceasta va veni, puterea ziditoare va reorndui totul ntine i va reface n tine minunata rnduial - cosmosul2 duhovnicesc. Cum poatefi dobndit frica de Dumnezeu? Ea e n tine, atta doar c e nbuit:trebuie s o nvii. Pentru aceasta, d glas raiunii tale i deschide-i inima

pentru a primi insuflrile adevrului. Pn acum, raiunii nu i s-a datcuvntul:a fost n robie i nu ndrznea s rosteasc nvturi sntoase:ei bine, acum s vorbeasc. Ea va ncepe s griasc despre faptul cDumnezeu este Atotiitor, c El te ine i te poate arunca n orice clip;despre faptul c Dumnezeu este pretutindeni i tie toate, vede totul ntine i se mnie asupra ta pentru tot ce e ru n tine; despre faptul c Eleste Drept Judector, gata s te pedepseasc chiar acum, dar cumilostivire i nfrneaz mnia pn la o vreme; despre moarte, care egata n orice clip s te nface si s te predea judecii i rzbunrii.Ascult i ptrunde-i inima de simirea acestor adevruri. De vei treziacest simmnt, mpreun cu el va veni i frica de Dumnezeu. Acetiasunt zorii vieii.

Joi. Teme-te de Dumnezeu i te ferete de tot rul" (Pilde 3, 7).Hotarul postirii tale s fie urmtorul: la sfritul lui, n tine s seslluiasc frica de Dumnezeu i s se nrdcineze hotrreanestrmutat de a te feri de tot rul, chiar dac pentru aceasta ar trebuis pierzi totul, chiar i viaa. Pentru aceasta, nu te mrgini numai la rn-duiala cea din afar a postirii, ci ocup-te de tine cu deosebit luareaminte, intr n tine nsui i privete chipul gndurilor tale: oareconglsuiete el ntru totul cu nem-incinosul cuvnt al lui Dumnezeu?

Cerceteaz-i nclinrile i dispoziiile: sunt ele, oare, aa cum le cer de latine Domnul i Evanghelia? Cerceteaz-i ntreaga via: este ea, oare, pede-a-ntregul n conglsuire cu poruncile lui Dumnezeu? S deplngi i surti toate lucrurile potrivnice lui Dumnezeu, hotrnd ca de-acum

nainte s nu te mai ntorci la ele. Dac vei face astfel, nelept vei fi; iardac nu, nu vei fi nicidecum.

Vineri. Domnul celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le dhar" (Pilde 3, 34). S-i aduci aminte de aceste cuvinte mai ales cnd mergila spovedanie. Trufia este lucrul care leag cel mai strns limba ca s nuspun: sunt pctos. Smerete-te deci naintea Domnului, nu te crua, nu

te teme de faa omului. Descoper-i ruinea, ca s te speli; arat-i rnile,ca s te curesti; povestete toate nedreptile tale, ca s te ndreptezi.Cu ct vei fi mai lipsit de mil fa de tine nsui, cu att mai milostiv va fifa de tine Domnul i vei pleca plin de dulcele simmnt c eti miluit.Acesta este harul Domnului nostru Iisus Hristos, dat de El celor ce sesmeresc prin mrturisirea nefarnic a pcatelor pe care le au.

Smbt [Evr. 1, 1-12; Mc. 2, 23 - 3, 5]. S-au apropiat oamenii depaharul Domnului, au fost la cina Domnului: Slav ie, Dumnezeule! Slav

ie, Dumnezeule! Slav ie, Dumnezeule! Mare zi a Domnului este astzi!

2 Kosmos are n limba greac semnificaia de ordine, armonie", de unde, prin extensie,sensul de podoab", precum i acela, mult mai familiar contemporanilor notri, decosmos, lume, univers" (totalitatea lucrurilor existente privite ca ansamblu armonic,supus unor anumite rnduieli) - n. tr.


20/142

Prea-slvit prznuire n cer! Nu este ora, nici sat, nici cas n care cinevas nu se fi mprtit. Pe toat ntinderea Rusiei, peste tot n miazzi i larsrit sunt atia oameni nvemntai n haina alb a dreptii, care augustat din viaa dumnezeiasc i s-au unit cu Domnul ntru adevr!nnoitu-s-a trupul Domnului - trupul Bisericii, i s-a nvemntat n slava sacea adevrat, ascuns de ochii oamenilor, ns vzut de ochii ngereti,

nchinatu-s-au ngerii Celui nti-Nscut atunci cnd El a fost adus n lume ntru puterea Sa, iar acum I s-au nchinat pentru c lumea este adusiari la El. I s-au nchinat i au cntat: Scaunul Tu, Dumnezeule, nveacul veacului; toiagul dreptii - toiagul mpriei Tale. lubit-aidreptatea i ai urt frdelegea" (Ps. 44, 7-8).

Duminica nti a Postului

[Evr. 11,24-26,32-40;In. l, 43-51 -12,2] (a Ortodoxiei). Nu uita cuvntul drept pe care1-ai spus lui Dumnezeu, nnoind legmntul cu El, care fusese stricat, cu gndviclean, de ctre tine. Adu-i aminte cum i de ce 1-ai clcat i strduiete-te s te fereti de o nou trdare. Nu sunt slvite vorbele alese - slvit ecredincioia. Oare a avea legmnt cu mpratul nu e un lucru aductor deslav? Cu ct mai mult slav este deci n a avea legmnt cu mpratul

mprailor?! Dar slava aceasta se va preface n ruine, de nu vei ficredincios legmntului. Ci oameni mari n-au fost slvii de la nceputullumii, i toi au fost slvii pentru credincioia n care s-au inut, n ciudamarilor necazuri i nevoi pe care le-au avut de ptimit pentru aceasta: Ausuferit batjocuri i bti, ba chiar i lanuri i nchisoare; au fost ucii cupietre, au fost pui la cazne, au fost tiai cu fierstrul, au murit ucii cusabia, au pribegit n piei de oaie si n piei de capr, lipsii, strmtorai, ru

primii. Ei, de care lumea nu era vrednic, au rtcit n pustii, si n muni,i n peteri, i n crpturile pmntului... De aceea si noi, avndmprejurul nostru atta nor de mrturii, s alergm cu struin n lupta cene st nainte, cu ochii aintii asupra lui Iisus, nceptorul si Plinitorulcredinei noastre" (Evr. 11, 36-38; 12,1-2).

Luni (a 2-a sptmn a Postului). Pzete-i inima mai mult dectorice, cci din ea sunt ieirile vieii" (Pilde 4,23). Cretinul care a postit, s-aspovedit si s-a mprtit cu Sfintele Taine nnoiete n sine izvoareleharului deschise n el prin Sfntul Botez, care dup aceea au fost de atteaori nnoroite prin nepsare i cderi i de attea ori au fost curite prin

pocin. Acum ele sunt iari curite dup ultimele cderi. S le pzimdeci cel puin de acum, a nu le astupa iari prin neluare aminte,

mprtiere i nepsare fa de acele lucrri prin care se pstreazcurenia si dreapta curgere a apelor lor. S prelungim postirea, s nu dmfru liber simurilor, s nu contenim a ne ruga cu osrdie i lacrimi, s nuuitm faptele dragostei, s cutm ascultarea cuvntului lui Dumnezeu i,mai presus de toate, s vorbim cu Domnul, Care este n noi, i prin aceast

mpreun-vorbire s pstrm n noi frica de Domnul i rvna de a plcealui Dumnezeu, n care se i afl izvoarele vieii noastre duhovniceti!

Mari. i a zis Cain ctre Domnul: pedeapsa mea este mai maredect as putea-o purta" (Fac. 4, 13). Este, oare, cu putin a vorbi astfel

naintea feei lui Dumnezeu, Care este aspru, firete, ntru dreptatea Sa,dar i pururea gata s miluiasc pe cel care se pociete cu adevrat?Zavistia a ntunecat gndurile sntoase, nelegiuirea fcut cu deadinsul a


21/142

mpietrit inima, i Cain, iat, i rspunde cu grosolnie lui Dumnezeunsui: Au doar sunt eu pzitorul fratelui meu?" (Fac. 4, 9). Dumnezeuvrea s nmoaie inima lui de piatr cu ciocanul asprei Sale judeci, dar elnu se las, ci, nchizndu-se n grosolnia sa, se arunc n braele sorii pecare i-a gtit-o singur prin pizm i omor. E de mirare faptul c dupaceasta a trit la fel ca toat lumea: a avut femeie, i-a ntemeiat o familie

i pstra toate legturile lumeti; ns pecetea lepdrii i dezndejdiisttea n continuare asupra lui. Trebuie s fie vorba de un fapt luntric,care se petrecea n contiin, din contientizarea poziiei n care se aflafa de Dumnezeu, sub influena faptelor, patimilor i obiceiurilor pc-toase care o apsau. Mai ales acum ar trebui oamenii s ia aminte laaceasta! Dar s aib, totodat, credina c nu este pcat care s biruiascmila lui Dumnezeu, chiar dac pentru nmuierea inimii este nevoie, firete,de timp si osteneal, ntre mntuire i pieire nu este loc, ns, de ales!

Miercuri. Cnd Moise si cu Aaron au nceput s mijloceasc pentrupopor naintea lui Faraon, ca acesta s i dea drumul, rspunsul primit afost nteirea asupririi israeli-tenilor pn-ntr-acolo c acetia au nceput scrteasc mpotriva celor ce mijloceau pentru ei: Ne-ai fcut uri nochii lui Faraon" (Ie. 5, 21). ntocmai la fel e pus la ncercare sufletulpctosului care se pociete. Atunci cnd frica de Dumnezeu icontiina, aceti Moise i Aaron luntrici, ncep s ndemne sufletul s seridice, n fine, n picioare i s scuture jugul robiei pcatului, bucuria p-trunde ntreaga lui alctuire; dar nici vrjmaul nu doarme, ci

ngrmdete n gndurile lui muni de piedici, -cum c pcatul e denebiruit, i l bntuie cu frici din toate prile: fric pentru bunstare, fricpentru legturile lumeti, fric pentru tot ce i aparine, chiar pentru viaa

sa. i se ntmpl astfel c omul, numai ce a pornit pe calea ctreDumnezeu, c se i oprete. Prinde curaj, frate! Si Se va nla DomnulSavaot ntru judecat, i Dumnezeu Cel Sfnt Se va slvi ntru dreptate"(Is. 5,16). Dumnezeu e mai tare dect vrjmaul. Strig ctre Dnsul i veiauzi la fel ca Moise oarecnd: Acum vei vedea cele ce voi face Eu cuFaraon".

Vrjmaul nu are putere asupra sufletului: el poate doar s-1 speriecu prute spaime. Nu te da btut, rabd, mergi nainte cu brbie,spunnd n sinea ta: S mor si nu m las, ci cu ndrzneal voi merge

nainte, acolo unde m cheam Domnul prin duhul pocinei care lucreazacum n mine"!

Joi. S nu dai somn ochilor ti, nici genelor tale dor-mitare, ca s temntuieti ca o cprioar din curs i ca o pasre din la" (Pilde 6, 4-5).Dup aceast regul trebuie s se cluzeasc oricine a hotrt n inimasa, naintea feei Domnului, s triasc de-acum ncolo dup poruncile Lui.El nu trebuie s dea somn ochilor si, nu celor din afar, ci ochilor luntriciai minii, ca ei s priveasc n inim cu struin i s bage de seam binetot ce se petrece acolo i astfel s dea celui rvnitor putina de a cunoatecursele vrjmaului si de acolo primejdiile pe care le aduc acestea. Inima adevenit acum arena luptei cu vrjmaul. Aici seamn el necontenitsmna sa, ce se rsfrnge n gnduri, care nu sunt ntotdeauna rele nchip vdit, ci se prefac, de cele mai multe ori, c sunt bune i drepte,

nlnuirea tuturor gndurilor nu e dect un la mpletit cu viclenie! Cel ces-a aruncat n urma lor fr s ia aminte nu va scpa de rtcire i, prinurmare, de primejdia cderii. Iat de ce, frate, e nevoie s-i ascui privirea


22/142

minii, lund aminte bine la tot ce se ntmpl nlun-trul i mprejurul tu.Ia seama la ce te mbie s faci nelipsitul tu sftuitor din partea stng;cerceteaz pentru ce te mbie cu acel lucru, unde duce acesta i niciodatnu vei cdea n cursa lui. Un lucru s nu uii: singur luarea-aminte n-areputere, ci numai cnd e nfrit cu trezvia, duhul priveghetor i cunencetata rugciune ctre Domnul, mbin toate acestea i vrjmaului i

va fi peste putin s te prind n curs.

Vineri. Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentruc sunt numai trup" (Fac. 6, 3). n om exist dou tendine contrarii, nscontiina este una singur. Caracterul oricrei personaliti umane estedefinit prin partea spre care ea nclin. Dac nclin spre partea duhului,omul va fi duhovnicesc; dac nclin spre partea trupului, omul va fitrupesc. Duhul nu piere nici n cel trupesc, ns e nrobit i nu are nici uncuvnt de spus. El e subjugat si nrobit trupului ca un rob stpnului su,nscocind pentru el toate desftrile cu putin. Nici n omul duhovnicesctrupul nu piere, dar se supune duhului i lucreaz pentru el, pierzndu-idreptul la hran - prin postire, la somn - prin priveghere, la odihn - prinnecontenit trud i istovire, la desftarea simurilor - prin nsingurare sitcere. Dumnezeu nu rmne acolo unde mprtete trupul, fiindcorganul comuniunii Sale cu omul este duhul, care nu este ntr-o astfel desituaie la locul ce i se cuvine. Prima oar, se simte apropierea luiDumnezeu atunci cnd duhul ncepe s-i cear drepturile prin micrilefricii de Dumnezeu i ale contiinei; iar atunci cnd si contiina mpreuncu libertatea nclin n aceast parte, Dumnezeu intr n comuniune cuomul i ncepe s locuiasc n el. Din acel minut vor ncepe s se

nduhovniceasc si sufletul i trupul, i omul luntric i cel vzut, pn ce

Dumnezeu va deveni totul n toate n acel om, i el, nduhovnicindu-se, seva ndumnezei. Ce minunat mbuntire i ct de puin i-o amintesc, opreuiesc i o caut oamenii!

Smbt [Evr. 3, 12-16; Mc. 1, 35-44]. A ieit Iisus i S-a dus ntr-unloc pustiu i se ruga acolo" (Mc. l, 35). Domnul se roag aici ca om sau, maibine zis, ca Cel ce S-a nomenit cu fire omeneasc. Rugciunea Luimijlocete pentru noi i este, totodat, pilduitoare pentru omenitatea Lui,care se cuvenea s intre pe o anumit cale n stpnirea Dumnezeiescului,

n acest din urm neles, ea este pentru noi o pild. Apostolul Pavel nenva c Duhul se roag n cei ce L-au primit si, firete, nu Se roag

singur, ci dnd imbold nzuinei duhului omenesc de a se ruga luiDumnezeu: si iat c avem aici rugciunea micat de Duhul Sfnt.Aceasta ns este treapta de sus a rugciunii. Calea ctre aceast treapteste, pentru cei ce caut curirea i sfinirea, nevoina ntru rugciune,

nsingurarea, noaptea sunt cele mai prielnice mprejurri pentru aceastnevoina; iar nevoina n sine st n multe ngenun-chieri nsoite desuspinri ale inimii. Osteneste-te iar i iar, izgonind oriice lenevie. Domnulse va milostivi de tine si i va da duhul rugciunii, care va ncepe slucreze n tine ca rsuflarea n trup. Pune nceput! Iat acum vremeabineprimit.

Duminica a doua a Postului (a Sfntului Grigorie Palama)

[Evr. 1, 10-14; 2, 1-3; Mc. 2, 1-12]. Eu sunt ua: acela care va intra prin


23/142

Mine se va mntui" (In. 10, 9). Acelai lucru l spune Domnul i n alt parte:Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine" (In. 14, 6). i mai limpede aspus-o atunci cnd a grit: Fr Mine nu putei face nimic" (In. 15,5).Aadar, cretin e cel ce e cu totul n Hristos i orice ar avea n sine preiosare de la Hristos. Dreptatea lui este dreptatea lui Hristos, i trupul lui tot allui Hristos este. Cel ce se mntuiete se mntuiete tocmai pentru c e

mbrcat n Hristos. Numai astfel se poate apropia de Tatl. Noi am czutde la Dumnezeu i, ca atare, suntem fii ai mniei. Numai atunci cnd neapropiem de Tatl n Hristos si n numele lui Hristos dreptateadumnezeiasc se d n lturi i El i tinde mila ctre noi, primindu-ne.Pecetea lui Hristos se ntiprete n ntreaga fire a cretinului, iar cel care opoart va merge prin mijlocul umbrei morii i nu se va teme de ru.

Ca s fim astfel, avem Tainele: Botezul i mprtania, creia ipremerge Spovedania la cei ce au pctuit dup Botez. Acestea ni le-a pusla ndemn Domnul; dar noi, pentru a le primi, trebuie s avemurmtoarele stri ale duhului: credina, care mrturisete: eu am pierit im mntuiesc numai prin Domnul Iisus Hristos; dragostea, care rvnetes jertfeasc totul Domnului Mntuitorului, fr a crua nimic; ndejdea,care nu ateapt nimic de la sine nsi, ncredinat c Domnul nu o vaprsi, ci va avea de la El tot ajutorul, att luntric, ct i din afar,

ntreaga via, pn ce va fi luat acolo unde e El nsui.Luni (a 3-a sptmn a Postului). Frica de Dumnezeu urte

nedreptile" (Pilde 8,13); iar dac le urte, le alung; iar dac le alung,sufletul se va cura de ele i, ca atare, se va arta drept nainteaDomnului. Asta i este tot ce cutm acum cu atta osrdie, nseamn cdac vei redetepta n tine frica de Dumnezeu i o vei hrni, vei stpnicel mai puternic mijloc de a te vindeca. Frica de Domnul nu-i va ngdui

s pctuieti i tot ea te va pune s faci tot lucrul bun atunci cnd vei aflaprilejul: i astfel vei mplini porunca: ferete-te de ru i f binele" (Ps. 33,13), pe care o d proorocul celor ce caut viaa cea adevrat. Cum sepoate ajunge la frica de Dumnezeu? Caut si o vei gsi. In aceast privinnu se poate spune: f aa i pe dincolo". Frica de Dumnezeu este osimire duhovniceasc, ce se zmislete n chip tainic n inim din

ntoarcerea ei ctre Dumnezeu. Meditaia ajut, ajut i sforarea, daraceast simire este dat n fapt de Domnul. Caut-o, deci, ca pe un dar i ise va drui; iar atunci cnd i se va drui, ascult-o fr s crteti, cci eava ndrepta n tine toate nedreptile.

Mari, nelepciunea", Dumnezeu - Cuvntul, i-a zidit siei cas",Sfnta Biseric, i n ea a gtit mas" -cuvntul lui Dumnezeu si Sfintele

Taine, mai ales Taina Trupului i Sngelui; i a trimis slugile sale", pe SfiniiApostoli i pe urmaii lor, ca s-i cheme pe toi la cina Sa (Pilde 9,1-8). Mulis-au adunat deja, dar alii sunt chemai nencetat, ca s se umple casatoat - iar cina continu fr ncetare. Slav Domnului, Care este att demilostiv fa de noi! S mergem, dar, toi! S intrm nuntru, nimeni snu rmn la u. n aceste zile de post este deosebit de puternicchemarea, i deosebit de bogat cina: dar este cu att mai de neiertat ste lipseti de cin. Fiecare s-i sape n amintire urmtoarele cuvinte ale

nelepciunii: cei ce pctuiesc mpotriva Mea vtma sufletele lor" (Pilde8, 36), i s se milostiveasc de sine.

Miercuri. Este vrednic de luare-aminte faptul c nelepciunea i


24/142

cheam la Sine pe cei nenelepi: cel ce este nenelept s se abat laMine" (Pilde 9, 4). nseamn c detepii" nu au intrare n casa

nelepciunii, adic n Sfnta Biseric. Orice nelepciune lumeasc trebuielepdat nc de la intrarea n aceast cas. Pe de alt parte, dac toat

nelepciunea i cunotina sunt numai n casa nelepciunii, nseamn c n afara acestei case, n afara Sfintei Biserici nu este dect nebunie,

netiin i orbire. Minunat rnduial a lui Dumnezeu! Intrnd n Biseric,leapd mintea ta i vei deveni nelept cu adevrat; leapd lucrarea voiitale i vei ncepe s lucrezi cu adevrat; leapd-te i de tine nsuti i veideveni cu adevrat propriul stpn. Ah, de-ar pricepe lumea nelepciuneaasta! Ins i este ascuns. Nentelegnd nelepciunea lui Dumnezeu,lumea strig mpotriva ei, i pe mintoii" cei lipsii de minte continu s-iin n orbirea lor.

Joi. Din vorba mult nu vei scpa de pcat" (Pilde 10, 20). Cretiniitrezvitori numesc toate simurile ferestre ale sufletului, prin care, dac ledeschizi, fuge toat cldura luntric. Cea mai cuprinztoare deschiztur,o u larg deschis, care las aceast cldur s se scurg n valuri estelimba, creia i se d voie s vorbeasc ce si ct vrea. Multa vorbire aducetot atta vtmare trezviei i rnduielii luntrice ct toate celelalte simuridimpreun, cci ea se leag de obiectele tuturor simurilor i siletesufletul s vad chiar i cnd nu vede, s aud chiar i cnd nu aude, spipie chiar i cnd nu pipie. Ceea ce este visarea ntre cele luntrice,este multa vorbire ntre cele din afar; ns aceasta din urm e maipgubitoare, fiindc tine de real i, ca atare, las urme mai adnci. Pe dea-supra, de ea sunt strns legate prerea de sine, obrznicia i idioritmie -aceste furtuni ce nimicesc buna rnduial cea dinluntru, lsnd n urma

lor nesimire i orbire. Dup toate acestea, cum poate scpa de pcat celce vorbete mult?!

Vineri. Cel necuvios va cdea prin necuvioia lui"3 (Pilde 11, 5).Necuvioia este legtura incorect cu Dumnezeu sau deplina uitare deDumnezeu, de care ine i necredina n existena lui Dumnezeu, precum i

n grija pe care El o poart de zidirea Sa. Unele suflete, strm-torate fiindde nvala unor astfel de gnduri necuvioase, dar voind totui s se arateoameni de isprav, hotrsc aa: Voi fi drept, cinstit i uman fr s mintereseze dac exist Cineva deasupra mea Care m privete, mi impune

nite datorii i mi va cere socoteal". Si ce se ntmpl? Nu este asupralor binecuvntarea lui Dumnezeu, pe Care nu l caut, i lucrarea lor nu arespor. Contiina le amintete n fiecare zi de nedreptile lor, ori de faptelelor necinstite, ori de lipsa lor de omenie. Numai naintea oamenilor reuescei s par drepi, ndreptin-du-se prin dibcia limbii i denaturareafaptelor, dar cine are contiin dreapt, acela nu are de ce s se ndrept-easc. Cei ce nu iau aminte la sine trec cu vederea si aceast nepotrivireluntric; cei trezvitori se descurc ntr-un fel cu ea. O, de ar lua aminte cubun credin vreunul dintre cei dinti la aceast nepotrivire, de ar cercetade unde vine i cum s-o ndrepte! S-ar ndrepta mai apoi i pe sine nsui,ba i de alii s-ar ngriji s i aduc de partea cea bun.

3 Potrivit traducerii ruse - n. tr.


25/142

Smbt [Evr. 10, 32-38; Mc. 2, 14-17]. N-am venit s chem pe ceidrepi, ci pe cei pctoi la pocin" (Mc. 2, 17). Prin gura nelepciunii,Domnul i-a chemat la Sine pe cei lipsii de minte. Tot El, pribegind pepmnt, i-a chemat pe cei pctoi. La El nu este loc nici pentru detep-ii" trufai, nici pentru drepii" neasculttori. S se bucure neputina miniii sufletului! Putere a minii si a faptelor, pleac de-aici! Desvrita

neputin care se recunoate pe sine ca atare si alearg cu credin laDomnul, Cel ce vindec pe cei neputincioi si plinete cele srace, se ntrete i cu mintea, i cu obiceiurile, continund, totui, s imrturiseasc i prostia, i ticloia; iar puterea lui Dumnezeu,desvrindu-se ntru neputin sub aceast nfiare neatrgtoare,zidete n chip nevzut o alt personalitate, cu minte i obiceiuriluminoase, care va iei la lumin la vremea sa: uneori nc de aici, dardincolo totdeauna. Iat ce este ascuns de cei nelepi i pricepui i sedescoper doar pruncilor!

A treia duminic a postului (A Sfintei Cruci)

[Evr. 4, 14-16 - 5, 1-6; Mc. 8, 34-38; 9, 1]. Oricine voiete s vin dupMine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-mi urmeze Mie" (Mc. 8,34). Nu poi merge fr cruce n urma Domnului Purttor de cruce; i toicei care merg n urma Lui merg, negreit, cu crucea. Ce e aceast cruce?Necazurile, strmtorrile i ntristrile de tot felul, care vin dinluntru i dinafar asupra celui ce mplinete cu contiin dreapt poruncile Domnului,trind n duhul rnduielilor i cerinelor Lui. Aceast cruce se ntreptrundepn-ntr-atta cu modul de vieuire al cretinului, nct acolo unde estecretinul este i ea, iar acolo unde nu e aceast cruce nu poate fi vreun

cretin, nlesnirile de toate felurile i viaa n dezmierdri nu sunt pentruun cretin adevrat. Sarcina cretinului adevrat e s se cureasc i sse ndrepteze. El e ca un bolnav care trebuie s fie cauterizat pe ici, tiatpe dincolo, iar asta nu poate avea loc fr durere. El vrea s se smulg dinrobia unui vrjma puternic; poate face asta fr s lupte i fr s fiernit? El trebuie s mearg mpotriva tuturor rnduielilor (lumeti) care l

nconjoar, iar asta cum o poate face fr neplceri i strmtorri? Bucur-te, deci, cnd simi c te apas crucea, fiindc acesta este semnul cmergi n urma Domnului, pe calea mntuirii, n rai. Rabd puin. Acum-acum vine sfritul, nsoit de cununi!

Luni (a 4-a sptmn a Postului). Apostolul Pavel spune cisraelitenii, trecnd marea, s-au botezat n ea (I Cor. 10,2). Acest botez le-aslujit ca desprire de Egipt. La rndul su, Apostolul Petru griete: Iaraceast mntuire prin ap nchipuia botezul, care v mntuieste astzi ipe voi" (I Ptr. 3, 21). Si botezul nostru ne mntuieste i ne slujete ca ziddespritor ntre ntunecatul trm satanic al pcatului i lumii i luminavieii n Hristos. Cel botezat se rupe de toate ndejdile i reazemurilepmnteti i triete n acest veac ca ntr-o pustie, fr a se lega denimic. Inima lui nu este pe pmnt, inima lui este n veacul cellalt. Tot ceeste aici l atinge n treact, aa nct cel ce are femeie e ca i cum n-aravea, cel care cumpr ca i cum n-ar stpni, i ndeobte oricine sefolosete de aceast lume - ca i cum nu s-ar folosi deplin (I Cor. 7,30).


26/142

Mari- Potrivit Apostolului Petru, botezul este fgduina4 cugetuluibun ctre Dumnezeu" (I Ptr. 3, 21). Cel care se boteaz fgduiete s-itriasc restul vieii cu contiin curat, innd toate poruncile Domnului,pe care le primete n contiina sa. Curia sufleteasc este o trstur acelui botezat. Apostolul Pavel asemuiete strlucirea vieii lui cu strlucireaDomnului nviat: Ca precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, s

umblam i noi ntru nnoirea vieii" (Rom. 6, 4). Prin botez, omul cel vechi,iubitor de pcat, moare, si nvie om nou, rvnitor ctre fapte bune. Aa sivoi", cei botezai, socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii pentruDumnezeu, ntru Iisus Hristos, Domnul nostru. Deci s nu mprteascpcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei poftelor lui; nici spunei mdularele voastre ca arme ale nedreptii n slujba pcatului, ci

nfiai-v pe voi lui Dumnezeu ca vii, sculai din mori, i mdularelevoastre ca arme ale dreptii lui Dumnezeu. Pcatul nu trebuie s aibstpnire asupra voastr" (Rom. 6,11-14).

Miercuri. In limba rus, cuvntul botez" (krescenie) este apropiat decuvntul cruce" (krest). Fericit potrivire: cci dei lucrarea vzut a botezuluieste afundarea, fiina sa este mpreun-rstignirea cu Hristos pe crucealuntric, duhovniceasc. Apostolul Pavel griete: Omul nostru cel vechia fost rstignit mpreun cu El" (Rom. 6,6). Aceasta nu este o aciunemecanic, ci o schimbare sufleteasc sau o ntoarcere total a gndurilor,scopurilor, dorinelor, simmintelor. Mai nainte, toate acestea eraumnjite de iubirea de sine; acum ele sunt nchinate cu lepdare de sine luiDumnezeu, n Hristos Iisus, prin harul Duhului Sfnt. Vei zice: n-am tiutasta cnd am fost botezat". Acum pricepi i trebuie s iei asupracontiinei tale mplinirea sensului botezului, fiindc el este de neters.

Chiar i la judecat pecetea lui se va vdi fie ca s te apere, fie ca s teosndeasc.

Joi. Cela ce cru toiagul, urte pe fiul su; iar cela ce-1 iubete lceart cu osrdie" (Pilde 13, 25). S-i lsm deoparte pe copii i s vorbimdespre noi nine. Cu privire la fiecare din noi aceste cuvinte nseamnurmtorul lucru: nu te crua pe tine nsui, pedepsete-te cu osrdie.Autocomptimirea este rdcina tuturor abaterilor noastre spre pcat; iarcine nu va face pogormnt pentru sine, acela va sta neclintit ntru celebune. Mai nainte de toate, trebuie inut n cea mai aspr disciplin trupul,aceast slug fr minte. Cnd l istoveti, este smerit; dar d-i o ct de

mic uurare i va ncepe s-i scoat ghearele i s freamete cu ochiiubitori de patimi. Uluitor e ns acest fapt de care nici nu-i mai vine svorbeti: toi sunt de partea trupului si nscocesc pentru el tot soiul dedesftri. Chiar i tiina nu poate, parc, altfel. Ce fel de tiin va mai fifiind i asta?

Vineri. Zis-a Domnul ctre Avraam: Iei din pmntul tu, dinneamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-1 voi artaEu" (Fac. 12, 1). Aceasta este o pild limpede a acelei schimbri a inimii carese svrete n adevraii credincioi atunci cnd ei i iau crucea frfrnicie si urmeaz lui Hristos. i prsesc tatl - inele, rstignindu-1prin lepdarea de sine; i prsesc neamul - nclinrile, patimile i

4 Potrivit traducerii ruse - n. tr.


27/142

obiceiurile pctoase, rstignindu-le prin hotrrea de a urma ntru toate,neabtut, poruncile ucigtoare de patimi ale Domnului; i prsescpmntul - ntregul trm al pcatului - lumea cu toate cerinele ei,rstignind-o prin hotrrea de a fi strin fa de ea, chiar dac pentru astaar trebui s sufere nu numai pierderi n avut i situaie social, ci chiar imoartea.

Smbt [ Evr. 6, 9-12; Mc. 7, 31-37]. Trupul i sngele nu pot smoteneasc mpria lui Dumnezeu" (I Cor. 15, 50). Prin urmare, pentru aprimi mpria este nevoie s te lipseti de trup i de snge, adic s testatorniceti ntr-un astfel de fel de via, de parc trupul i sngele nici nuar exista. Aici se ajunge prin desvrita lepdare de faptele trupului i alesngelui. Faptele trupului sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare,necurie, destrblare, nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri,zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri icele asemenea acestora", nirnd toate acestea, Apostolul adaug: Vspun dinainte, precum si mai nainte v-am spus, c cei ce fac unele caacestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (Gal. 5, 19-21). Cel ce areurechi de auzit s aud!

A patra duminic a Postului (A Sfntului Ioan Scrarul)

[Evr. 6,13-20; Mc. 9,17-31]. n predica Sa despre fericiri, Domnul descrieinima vrednic de rai (Mt. 5,1-12). n alctuirea ei intr: smerenia, plnsul izdrobirea inimii, blndeea i nemnierea, deplina iubire de dreptate,desvrita milostivire, curia inimii, iubirea de pace si mpciuirea,rbdarea necazurilor, suferinelor ndurate pe nedrept i prigonirilor pentrucredina i viaa cretineasc. Doreti raiul? N-ai dect s fii astfel i nc

de aici vei pregusta din raiul n care ai s intri dup moarte, ca motenitor.Luni (a 5-a sptmn a Postului), n tot locul sunt ochii Domnului:

ei vd pe cei ri i pe cei buni" (Pilde 15, 3). O, de i-ar aminti pururea deasta fptura nelegtoare! Atunci nu numai c nu ar ndrzni s-i fac decap pe fa i s se dedea netrebniciilor trupeti, ci nici luntric, ngndurile minii sale i n micrile inimii sale n-ar ngdui nici un lucruneplcut lui Dumnezeu. Ar sta atunci cum st un osta aflat pe front

naintea mpratului, cu toat luarea-aminte i asprimea fa de sinensui, pentru a nu se arta necunosctor al regulamentului i a nu aveade suferit mnia i pedeapsa mprteasc. Pentru noi, regulamentul sunt

poruncile lui Dumnezeu, care arat i felul de gnduri care se cuvine, ifelul de simminte i stri sufleteti pe care trebuie s-1 avem; ntru toateacestea trebuie s ne artm n bun regul.

Mari. Iadul i pierzarea descoperite sunt naintea Domnului: cuatt mai mult inimile fiilor oamenilor" (Pilde 15,11). Iar pctosul se totgndete c nimeni nu l vede i, ascunzndu-se de ochii oamenilor prin

ntunericul nopii sau pustietatea locului, socoate c nu e zrit de nimeni.Ochiul lui Dumnezeu a vzut tot; ngerul pzitor i contiina au fostmartori. Vei merge cndva la judecat i atunci, toate cele ascunse se vorvdi; martori ce nu pot fi mituii vor sta de fa i vei rmne fr cuvnt.Osnda va rmne de neschimbat. Un singur mijloc poate abate acestsfrit de nenlturat: pocina. Ua spre ea este deschis. Grbete-te sintri pn n-a sunat ceasul care te izbete cnd nu te atepi, curmnd i


28/142

pcatele tale, dimpreun cu orice ndejde de a afla mil.

Miercuri, neleptul merge pe crarea vieii care duce n sus, ca socoleasc drumul iadului care merge n jos" (Pilde 15, 24). Toi tiu ce este iadul ic fiecare poate nimeri acolo pentru faptele sale; ns nu toi i amintescasta si nu toi triesc cum se cuvine, aa nct s se vad c se ngrijesc

s scape de iad. Triesc aa, n voia sorii: poate avem noroc i nunimerim n iad". Dar unde ne este raiunea? i n treburile lumetinorocul" poate s ne scape din mini, ns ntr-un lucru att de nsemnat,care o dat svrit rmne neschimbat n vecii vecilor, folosireacuvntului noroc" vdete cea mai mare lips de raiune. Deci nu te fli,raiune, cu puterea ta de nelegere, dac nu-i aduci aminte de acestelucruri i nu ne mbii cu cugetri ale vieii, despre cum am putea, fugind deiad, s ne mntuim.

Joi. naintea cderii merge cugetarea la rele" (Pilde 16, 18). Astanseamn c dac nu vei ngdui gndurile rele, n-ai a te teme de cdere.Si, cu toate acestea, ce lucru este mai nebgat n seam de oameni?Gndurile. Oamenii le ngduie s flecreasc cum i ct vor i nici nu segndesc s le astmpere, ori s le ndrep

Date post:	06-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	laurainnervision
View:	272 times
Download:	5 times

Sf. Teofan Zavoratul - Talcuiri din Sfanta Scriptura pentru fiecare zi din an

Documents