Rolul i participarea credincioilor la Sfnta Liturghie - printele
Cornel Toma
n Tradiia i spiritualitatea ortodox, Sfnta Liturghie este
centrul cultului divin, al teologiei cretine i al misiunii
Bisericii. n cadrul Sfintei Liturghii se realizeaz Taina Bisericii
pe baza tripticului liturgic: Adunare- Euharistie- Biseric, prin
sinergia sau conlucrarea permanent i eficient dintre poporul lui
Dumnezeu i preot n sinaxa Bisericii[1]. n jurul Sfintei Liturghii
polarizeaz toate Tainele Bisericii, cele apte Laude i multe dintre
ierurgiile bisericeti. De aceea, potrivit teologiei ortodoxe, toat
viaa cretinilor izvorte i graviteaz n jurul Sfintei Liturghii[2]. n
aceast Tain a Bisericii se realizeaz unirea real i deplin dintre
credincioi i Dumnezeu i ntre credincioi laolalt. n acest sens,
pentru cretinul ortodox participarea la Sfnta Liturghie nseamn
bucuria deplin, mplinirea real i cea mai mare srbtoare a vieii lui.
Prinii Bisericii au considerat locaul Bisericii drept o Liturghie
cntat n piatr sau n lemn. Nu ntmpltor, acetia au numit, n mod
sugestiv, spaiul Bisericii:cerul pe pmnt[3]. n plus, fastul
liturgic, armonia imnelor bizantine, lumina diafan i cldura
spiritual a icoanelor, parfumul nmiresmat al tmiei, prezena tainic
a Sfinilor i a ngerilor n Sfnta Liturghie relev universul spiritual
n care se realizeaz marea simfonie teologic dintre Dumnezeu, om i
cosmos. De altfel, n evlavia i contiina credincioilor, Sfnta
Liturghie este cea mai profund i cea mai dens sintez teologic a
credinei, spiritualitii i liturgicii noastre.Dac ar fi cazul s fim
ntrebai care este cel mai mare tezaur al credinei noastre ortodoxe,
am putea rspunde c este Sfnta Liturghie, pentru c ea cuprinde i
rezum toat teologia i viaa Bisericii. nc din perioada cretinismului
primar, neofiii sau iluminaii la nceput, deveneau cretini i
cunoteau aceast mare Tain a credinei ortodoxe n Sfnta Liturghie.
Tot aici acetia creteau, se hrneau i se desvreau n Tainele credinei
ortodoxe. Evlavia cretinilor din Biserica veche se baza pe faptul c
n Liturghie i Biseric, Hristos nnoiete i transfigureaz toate
realitile i lucrurile. De fiecare dat cnd intrm n Biseric avem
credina c depim spaiul i timpul acestei lumi. n Biseric descoperim
o alt mncare (Euharistia), o alt vedere (icoana), un alt cuvnt
(Cuvntul lui Dumnezeu), o alt cntare (imnele bizantine)i o alt lume
(mpria lui Dumnezeu).n perioada modern, ns, muli dintre teologii
contemporani au remarcat criza liturgic pe care o traverseaz
Biserica Ortodox, considerat prin excelen o Biseric liturgic i
sacramental. Dubla pseudomorfoz a teologiei ortodoxe, marcat de
influenele teologiei apusene, a afectat i viaa liturgic a
Bisericii[4]. Aceast criz s-a manifestat printr-o fals hermeneutic
a cultului divin, dar i printr-o hiperclericalizare a Bisericii,
exprimat prin excluderea participrii credincioilor n mod activ la
cultul divin. n termeni liturgici, criza liturgic se manifest prin
clericalizarea Bisericii i reducerea elementului mirean la un
element pasiv, spectator i decorativ i prin promovarea unui
individualism ecleziologic, bazat pe relativizarea comuniunii
ecleziale, pe promovarea necesitilor individuale, spirituale i
liturgice i pe o slbire a conlucrrii dintre preot i
credincioi[5].Ca urmare a acestei crize, teologii ortodoci moderni
au ncercat s refac sinergia liturgic dintre preot i credincioi pe
baza celor trei elemente teologice: elaborarea unei teologii a
laicatului, dezvoltarea unei hermeneutici sau a exegezei liturgice,
fondate pe realismul liturgic i reevaluarea unei ecleziologii a
comuniunii, prin care s se reactualizeze toate ritualurile de
comuniune pentru consolidarea dialogului liturgic dintre preot i
credincioi, dar i pentru realizarea unitii spirituale a sinaxei
euharistice[6].n acest contextne ntrebm: cum s-ar putea reconsidera
poziia i slujirea laicilor n Biseric i cum ar putea fi transformai
credincioii, din elemente pasive i decorative ale Bisericii, n
elemente active, dinamice, pentru o colaborare liturgic eficient
ntre poporul lui Dumnezeu i preot?
A. Temeiuri dogmatice, liturgice i canonice ale teologiei
laicatuluia)Cuvntul laicprovine de la cuvintele greceti laikos
(laic, care se refer la popor, profan) i biotikos (cel care
triete). Acest cuvnt are un sens profan i peiorativ[7]. n
limbajulteologic laicul este cel care face parte din poporul lui
Dumnezeu i din trupul eclezial. n acest sens, laicul nu este un
element profan, ci un mdular consacrat, sfnt al Bisericii.b)Cuvntul
mireani are originea n cuvntul slav mir-mira i semnific lume i
pace. Cretinul este un om de lume, dar i un om al pcii[8]. Acest
cuvnt este prezentat ntr-un mod raionalist i negativ n dicionarele
de teologie ortodox, mirenii fiind exclui de la funciile liturgice
i de la conducerea Bisericii:Mirenii sau laicii sunt toi care
aparin poporului (laos) lui Dumnezeu, prin Taina Botezului i prin
Taina Euharistiei. La nceput mirenii-laicii i clerul formau un tot,
poporul pe care Dumnezeu i L-a agonisit (I Petru 2,9). Mai trziu,
sub influene sociologice, s-a fcut diferen ntre laici i cler-
reprezentat de cei care au primit printr-o Tain special Hirotonia,
misiunea de a predica Evanghelia, de a binecuvnta poporul i de a
pstori o comunitate.Laicii nu au funcii liturgice i nu particip la
conducerea Bisericii.Totui, mirenii au un rol important n misiunea
Bisericii i pot, n caz de necesitate, pericol de moarte a unui
copil nebotezat, s boteze n mod valid[9].c)Cuvntul credinciosare
mai multe valene teologice. Acest cuvnt provine din limba greac de
la pistos,oi,on i nseamn credincios, fidel, adept al unei religii,
lucru exact[10]. n limba greac veche prin acest cuvnt se nelege
persoana care poate crede, cea care e vrednic de credin, cea care d
mrturie, garanie, cea care are credin, cea care este supus i
asculttoare[11]. n limba latin, cuvntul credincios provine de la
fidelis i desemneaz pe cel n care te poi ncrede, credincios, sigur,
statornic, prietenos, iubitor; verbul latin credo-ere-didi-ditum
nseamn, de asemenea, a crede, a ncredina, a se ncrede, a mprumuta,
a fi de prere, a socoti[12].n limbajul teologic eclezial cuvntul
credincios are dou sensuri: unul mai larg, prin care se nelege c
toi cei care au primit Botezul i poart numele de cretini sunt
credicioi i unul restrns, potrivit cruia credincioii sunt doar cei
care particip activ la viaa Bisericii i la Sfintele Taine. Origen,
de pild, mprea cretinii din primele secole n dou categorii:
cretinii, la modul general dup nume i botez i ecleziastici , cei
care luau parte activ i constant la Sfintele Taine, cinsteau
doctrina ortodox i ineau de un episcop i de o Biseric local. n
acelai mod, i Sfnta Liturghie era mprit astfel: Liturghia
catehumenilor, la care particip iluminaii i cretinii n stare de
peniten i Liturghia credincioilor, adic a celor care participau la
Euharistie i realizau n mod real Biserica[13].1.Credincioii
Bisericii sunt membri constitutivi ai Bisericii i mdulare ale
Trupului tainic al lui Hristos. Prin Tainele Botezului i
Euharistiei credincioii devin elemente indestructibile ale
comunitii ecleziale. Aa cum nu poate exista Biseric fr episcop i
ierarhie bisericeasc, la fel nu poate existaBiseric fr credincioi.
n Biserica veche, pentru realizarea sinaxei euharistice era nevoie
de adunarea i chemarea poporului lui Dumnezeu, constituit din
credincioii unei Biserici sau enorii pentru svrirea Liturghiei
mpreun cu episcopul[14].2.Credincioii Bisericii dein preoia
universal prin care particip la funcia sacramental a Bisericii. n
Tainele Botezului i Mirungerii laicii primesc preoia universal,
potrivit creia slujesc i particip la realizarea Trupului eclezial i
la misiunea Bisericii pentru a mntui lumea. n acest sens, Sfntul
Petru spune despre credincioi:Iar voi suntei seminie aleas, preoie
mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu ca s vestii n lume
buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat.
Voi, care odinioar n-aveai parte de mil, iar acum suntei poporul
lui Dumnezeu; voi, care odinioar n-aveai parte de mil, iar acum
suntei miluii(I Petru, II,9-10) Iar n Biserica veche una dintre
practicile prin care se mprtea Sfntul Mir era punerea minilor. n
acest sens, se confirma faptul c toi credincioii primeau Duhul Sfnt
i preoia universal.3.n teologia dreptului canonic structura
ecleziologiei se bazeaz pe trei principii: principiul ierarhic,
principiul sinodal i principiul sobornicesc sau universal. Cu alte
cuvinte, nu poate exista Biseric fr episcop, aa cum confirma i
Sfntul Ciprian al Cartaginei: Biserica este n episcop i episcopul n
Biseric[15]. n acest sens, episcopul este conductorul Bisericii
locale i chip al lui Hristos. ns episcopul nu poate exista n afara
sinodului sau a comuniunii euharistice cu ceilali ierarhi.
Principiul sinodal relev att o necesitate ontologic a Bisericii
locale(pentru c un episcop trebuie s fie hirotonit de mai muli
episcopi), ct i o mrturie spiritual comun a tuturor Bisricilor
locale. n plus, Biserica nu poate exista fr principiul sobornicesc,
care relev rolul i funcia laicilor n toate cele trei domenii ale
vieii bisericeti: didactic, sacramental i administrativ[16]. Acest
principiu sobornicesc sau universal a fost confirmat de Enciclica
patriarhilor ortodoci din anul 1848, adresat papei Pius al
IX-lea:Nici patriarhii, nici sinoadele nu pot introduce vreodat
nvturi noi n rndul nostru pentru c pzitorul credinei este trupul
Bisericii, adic poporul sau credincioii[17]. n acelai mod, Sfntul
Ciprian arat c Bisericaconst din credincioi unii cu episcopul din
turma adunat n jurul pstorului ei. Episcopul este n Biseric i
Biserica n episcop[18].4.Din punct de vedere liturgic, credincioii
constituie poporul lui Dumnezeu sau primul element al sinaxei
ecleziale, cel de al doilea fiind preotul sau episcopul.Credincioii
nu sunt numai un element indispensabil pentru svrirea serviciilor
liturgice sau a cultului divin, ci i un element dinamic care
particip la cultul liturgic i colaboreaz cu preotul pentru
realizarea cultului divin[19]. Cuvntul Liturghie (slujire comun,
aciune public, lucrarea poporului) desemneaz cel mai bine
conlucrarea care exist ntre preot i credincioin cultul Bisericii.
Cu alte cuvinte, Sfnta Liturghie estelucrarea poporului, adus i
svrit de preot pentru popor i n numele poporului.B. Participarea
credincioilor la Sfnta Liturghie.n Liturghia din primele secole ale
cretinismului, sinaxa liturgic avea o structur dialogic, bazat pe
conlucrarea dintre episcop i popor. Aceast structur
liturgico-dialogic era exprimat prin conlucrarea dintre adunarea
euharistic, ce deinea preoia universal i proestos, nzestrat cu
preoia sacramental. Astfel, cele dou preoii, universal i
sacramental, creau structura liturgic aBisericii[20].Aceast
sinergie liturgic, conslujire a poporului sau credincioilor cu
preotul consta naducerea darurilor de ctre credincioi, citirea
rugciunii anaforalei cu voce tare de ctre preot i participarea
comunitii la rspunsurile liturgice i cntarea n comun, participarea
laicilor la celelalte Taine unite cu Liturghia i la o comuniune
euharistic mai deas.1. Ritualul aducerii darurilor sau ofrandei n
Sfnta Liturghie.n istoria religiilor se poate observa c n fiecare
religie oamenii nu participau la ritualul liturgic fr s aduc
ofrande sau daruri. n Biserica veche toi credincioii care
participau la Sfnta Liturghie aduceau daruri de pine, vin, ulei,
alimente, iar cei sraci aduceau ap i flori drept ofrand. Acest
ritual al ofrandei este confirmat n Biserica veche de cele mai
vechi documente cretine, deApologiaSfntului Iustin Martirul i
deTradiia Apostolica lui Ipolit al Romei[21]. n acest ritual se
desfoar o relaie dubl, ciclic, ontologicntre Dumnezeu i om:
Druitor- Dumnezeu, dar-lumea i primitor-omul i om-druitor,
dar-daruri euharistice i primitor-Dumnezeu. Credinciosul aduce
daruri euharistice lui Dumnezeu, iar Acesta le primete i le
transform, i ofer pe Cel mai mare dar, pe Hristos. A primi daruri-
spune Nicolae Cabasila- nseamn a le aeza ntre ale tale, a i le
nsui: atunci se numesc ele primite. Dar Dumnezeu i nsuete darurile
noastre n aa fel nct le preface n chiar Trupul i Sngele Fiului Su
Unul Nscut...ct de mult preuiete primitorul ceea ce I s-a dat se
vede i din valoarea contradarului pe care l d n schimb! Este tot
Trupul i Sngele lui Hristos nsui. Cci Dumnezeu, primind pinea i
vinul nostru, ne d n schimb pe Fiul Su. i de aici se vede c Sfntul
Trup i Sfntul Snge ni se dau de ctre Dumnezeu ca daruri n schimbul
celor aduse de noi...[22]Darurile de pine i vin, oferite de
credincioi, reprezint mulumirea, recunotina, munca, viaa, efortul i
jertfa pe care fiecare o aduce Celui Prea nalt. n Tradiia
Bisericii, fiecare credincios venea la altar cu lumnarea, pinea sau
prescura i cu pomelnicul pentru ca, prin miridele extrase din pine,
s participe la o unire real cu Mielul Domnului. Acest ritual
reprezenta o contribuie palpabil a omului la Euharistie i o
participare real la realizarea Bisericii Domnului. Aceast practic
s-a pstrat pn astzi n Biserica Greac i n Biserica Rus, dar i n
multe zone din Romnia: Moldova, Ungro-Vlahia, zona Fgraului, inutul
pdurenilor i n unele zone din Maramure. Din pcate, n majoritatea
parohiilor din Romnia aceast practic s-a pierdut i a fost nlocuit
cu citirea numelor sau pomenirea credincioilor n cadrul Ecteniei
ntreite, dup citirea Evangheliei. Aceast practic este denaturat
deoarece promoveaz un individualism eclezial i duce la o
substituire a ofrandei cu rugciunea de cerere pentru necesitile
cotidiene.Reactualizarea acestei practici vechi ar nsemna pentru
omul modern o contientizare a relaiei care exist ntre Dumnezeu, om
i cosmos n rugciunea euharistic, relaie esenial pentru ca orice
cretin ortodox s aduc ofrand lumea i viaa lui naintea Creatorului:
Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem, de toate i pentru toate. n
acest ritual se relev esena credinei ortodoxe de a iubi prin chip
de jertf pe Dumnezeu i pe aproapele. n Biserica veche, celelalte
daruri aduse de ctre credincioi erau folosite la agape (mese la
care participau toi membrii unei comuniti cretine) i pentru
susinerea i ajutorul cretinilor i al oamenilor sraci. n mod cert,
ritualul aducerii darurilor ar consolida unitatea i comuniunea
eclezial a unei parohii. n plus, i-ar contientiza pe credincioi s
participe real i s contribuie cu adevrat la marea Jertf
euharistic.2. Dialogul liturgic dintre preot i credincioi. Citirea
rugciunilor anaforalei cu voce tare de ctre preot.Practica citirii
rugciunilor de ctre preot cu voce tare, n cadrul Sfintei Liturghii,
era frecvent n Biserica veche. n ecleziologia paulin, structura
dialogic dintre proestos i adunarea euharistic era evident. n
teologia Sfntului Apostol Pavel, rugciunile i actele din cadrul
jertfei euharistice erau cunoscute de ntreaga comunitate pentru c
toi credincioii participau la acest mister euharistic ( I Corinteni
11, 23-24; I Corinteni 10,16; Efeseni 3, 8-10)[23]. n Apologia
Sfntului Iustin Martirul se arat dialogul liturgic dintre proestos
i adunarea euharistic n marea rugciune euharistic; pe urm, fraii
aduceau proestosului pinea i paharul cu ap i vin; acesta le lua,
luda i preamrea pe Tatl tuturor n numele Fiului i al Duhului Sfnt;
aducea mulumire pentru c ne-a fcut vrednici de aceasta. Cnd el
termina rugciunile i mulumirea, tot poporul rspundea: Amin[24]. n
timpul mpratului Justinian, n secolul IV, prin Novela 137 se
recomanda ca toi preoii s nu citeasc rugciunile Sfintei Liturghii n
tain, ci cu voce tare: pentru ca Sfnta Jertf s fie oferit Domnului
nostru Iisus Hristos i Tatlui i Duhului Sfnt cu ecfonise (cu voce
tare) de sfinii episcopi i preoi[25].n carteaLimonariu sau livad
duhovniceasc, a lui Ioan Moshu se relateaz ntmplarea cu copii care
au svrit Liturghia. nurma rostirii cu voce tare a anaforalei s-a
pogort foc din cer, care a mistuit pinile i chiar i pietrele pe
care copii aduceau jertfa. Iar pe acel loc, pe care copii au fost
martorii acestei minuni, mai trziu s-a construit o mnstire. S-a
ntmplat c acel care o fcea pe preotul s tie pe de rost anaforaua,
pentru c este obiceiul n Biseric, ca la Sfintele Slujbe, copii s
stea n faa sfntului altar i s se mprteasc cu Sfintele Taine, ndat
dup clerici. i pentru c n unele locuri preoii obinuiesc s rosteasc
cu glas mare rugciunile, s-a ntmplat ca aceti copii s nvee
rugciunea sfintei anaforale, din faptul c aceasta a fost rostit cu
glas mare nencetat[26].O alt mrturie despre participarea laicilor
la rugciunile Bisericii din cadrul Liturghiei o constituie pluralul
liturgic. n Canonul euharistic cuvntul noi desemneaz faptul c
episcopul sau preotul rosteau rugciunile la plural, n numele
tuturor credincioilor sau al ntregii Biserici. n aceste texte
liturgice se arat c preotul concelebreaz cu poporul, iar poporul cu
preotul. De aceea, rugciunile euharistice sunt rostite la plural
deoarece sunt svrite de ntreaga Biseric i n numele ntregii
Biserici[27]. Ori, n primele secole, Biserica nu era redus doar la
preot, ci presupunea n mod necesar adunarea euharistic. n Canonul
euharistic al Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur rugciunea
euharistic se fcea de ntreaga Biseric: Pentru toate acestea i
mulumim ie i Unuia Nscut Fiului Tu i Duhului Tu Celui Sfnt pentru
toate pe care le tim i pe care nu le tim; pentru binefacerile Tale,
ce ni s-au fcut nou[28]. Poporul lui Dumnezeu, adunat la
Euharistie, prin intermediul proestosului aducea jertfa euharistic
ntr-un cult comun cu sfinii ngeri, cu credincioii cei adormii
naintea Sfintei Treimi. n aceste rugciuni nu se ruga numai
episcopul sau preotul, ci ntreaga Biseric:Noi cu aceste fericite
puteri, Iubitorule de oameni, Stpne, strigm i grim: Sfnt i Prea
Sfnt, Unul Nscut Fiul Tu i Duhul Tu Cel Sfnt[29].n rugciunea
epiclezei se precede transformarea darurilor euharistice n Trupul i
Sngele lui Hristos, se invoc Duhul Sfnt peste ntreaga adunare i
peste darurile aduse:Noi aducem aceast slujb duhovniceasc, Te rugm
i cu umilin la Tine cdem: trimite Duhul Tu Cel Sfnt peste noi,
peste aceste daruri ce sunt puse nainte[30].Prin urmare, citirea
rugciunilor anaforalei ar crea un dialog real ntre preot i
credincioi i ar accentua participarea direct a credincioilor la
misterul liturgic.3. Participarea comunitii la rspunsurile
liturgice i cntarea n comun.Cntarea n comun i are originea n
Vechiul Testament. Psalmistul David arat c la evrei ntreaga
comunitate cnta toate imnele religioase. Toat suflarea s laude pe
Domnul! ( Ps. 150,6) n acelai sens, n friile evreieti (saburoth) i
la cinele iudaice avea loc un dialog liturgic ntre conductorul
cinei i participani[31].n Biserica veche, de asemenea, cretinii
cntau imne lui Hristos, ncepnd de la miezul nopii i pn cnd apreau
zorii zilei[32]. Mult timp, n Biseric, s-a pstrat cntarea n comun
(omofonia) deoarece era att un mijloc de participare real a
credincioilor la misterul liturgic, ct i un factor de consolidare a
comunitii cretine. Mai trziu, cntarea s-a redus la un grup al
credincioilor (stran) sau la corurile bisericeti. Acest fapt a
dezvoltat aspectul artistic al Liturghiei, dar a diminuat latura
spiritual a acesteia i, mai ales, participarea real a credincioilor
la Liturghie.n multe Biserici locale i parohii s-a pstrat aceast
cntare n comun chiar n zilele noastre. Acest fapt demonstreaz c
participarea credincioilor este real i c Biserica sau
comunitateacretin este vie, lucrtoare. n alte comuniti ecleziale
(din pcate, n majoritatea lor), dialogul liturgic a fost redus
numai la urmtoarele pasaje liturgice:1. citirea Apostolului;2.
rostirea Simbolului de Credin;3. rostirea sau cntarea rugciunii
Tatl nostru;4. cntarea imnului trisaghion (Sfinte Dumnezeule) i a
imnului Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac;5.
pricezne sau chinovic.Anul acesta (N.B. anul 2005), n sesiunea de
var a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne s-a hotrt ca n
toate Bisericile din Romnia s se revin la cntarea n comun a ntregii
comuniti i la melosul bizantin romnesc, nlocuindu-se astfel cntarea
popular regional din timpul Sfintei Liturghii. Aceast practic i
hotrre rspunde necesitilor cu care se confrunt Biserica noastr de
a-i face pe credincioi s participe n mod real i autentic la
Liturghie, care nu nseamn altceva dect slujba sau lucrarea
poporului condus de preot.4. Participarea credincioilor la
celelalte Sfinte Taine unite cu Liturghia.n Biserica veche, toate
Tainele erau unite cu Sfnta Liturghie deoarece la acestea participa
ntreaga comunitate eclezial. Din pcate,n epoca noatr, Botezul,
Mirul, Nunta, Maslul au devenit ceremonii de familie i tind s
rspund doar necesitilor practice ale credincioilor. n acest mod,
Tainele Sfinte nu mai au un caracter comunitar i eclezial i sunt
separate de Taina Euharistiei, care are rolul de a le pecetlui i de
a ledesvri. De pild, Taina Botezului i Taina Mirungerii pruncilor
relev un eveniment la care ar trebui s participe toat comunitatea
eclezial, deoarece Biserica se mbogete cu un nou mdular al Trupului
tainic al lui Hristos. De asemenea, Mrturisirea de credin rostit de
nai, dar i rugciunile Botezului ar trebui s fie spuse de ntreaga
comunitate eclezial. n acelai mod, i la Taina Nunii ar trebui s
participe nu numai invitaii, ci toat comunitatea sau Biserica, ca s
se roage pentru noua familie care devine o mic Biseric. De altfel,
Taina Nunii ncadrat n Sfnta Liturghie presupune Spovedirea i
mprtirea mirilor n ziua nunii pentru a se uni n chip deplin i real
n Hristos. Nu n ultimul rnd, Maslul unit cu Liturghia relev
rugciunea ntregii comuniti cretine pentru cei bolnavi i oferirea
posibilitii acestora de a primi leacul nemuririi sau Sfnta
Euharistie. Din nefericire ns, n puine comuniti ecleziale Sfintele
Taine se svresc unite cu Sfnta Liturghie datorit existenei unui
individualism eclezial, dar i aunei adaptri pragmatice la cerinele
minime spirituale ale cretinismului modern.5. Participarea
credincioilor la comuniunea euharistic.n primele trei secole ale
cretinismului, cretinii se mprteau des cu Sfintele Taine. n
perioada post-apostolic, toi cretinii care participau la Sfnta
Liturghie primeau Sfnta Euharistie. n timpul Sfntului Vasile cel
Mare, credincioii se mprteau de patru ori pe sptmn[33]. Dup secolul
IV, n timpul Sfntului Ioan Gur de Aur, datorit faptului c evlavia
cretinilor a sczut, credincioii se mprteau la praznicele mari sau
mcar o dat pe lun[34]. Totui, chiar dac participarea la Sfnta
Euharistie se reduce, n aceast perioad apare Liturghia Darurilor,
care arat dorina i necesitatea credincioilor de a participa mai des
la comuniunea euharistic, mai ales n perioada Postului Mare.n
secolul XIV exista tradiia potrivit creia nu trebuiau s se depeasc
patruzeci de zile fr ca un cretin s se mprteasc. De aceea, Tainele
acestea ni s-au oferit pentru ca s fim una cu El. Noi, arhiereii i
preoii n chip des cu cercetare, umilin i Spovedanie s ne mprtim cu
nfricoatele Taine cnd le slujim (n timpul Liturghiei). Iar ceilali,
n chip des, prin Spovedanie, cu frngerea inimii i cu cucernicia
sufletului s se cuminece. Nimeni dintre cei care se tem i l iubesc
pe Domnul s nu lase s treac patruzeci de zile fr s se mptteasc. Iar
la mprtirea cu Hristos, dac se va pzi, precum va putea s se
apropie, s se apropie i mai curnd. i, dac este cu putin, i n
fiecare duminic. Mai ales cei btrni i cei bolnavi. Cci aceasta ne
este viaa i tria[35].Pe baza acestor considerente teologice i
recomandri liturgice, este de dorit ca la fiecare Liturghie s se
mprteasc o parte a sinaxei ecleziale cu pregtirea cuvenit, post,
rugciune i Spovedanie. n acest sens, i Nicolae Cabasila spune c
scopul Liturghiei este dublu: sfinirea darurilor peentru sfinirea
credincioilor. De fapt, i ritualul liturgic pregtete comunitatea
pentru mprtanie: S lum aminte, Sfintele Sfintelor! Cu fric de
Dumnezeu, cu dragoste i cu credin s v apropiai. n acest sens, s-ar
cuveni ca n Biserici, la fiecare Liturghie s participe credincioii
la comuniunea euharistic astfel:1. copii pn la apte ani pot fi
mprtii n fiecare duminic i fr Spovedanie;2. se recomand s se
mprteasc mai des i bolnavii care au o stare de curie cuvenit pentru
mprtanie;3. btrnii careduc o via cuvioas i care se pregtesc pentru
aceast Tain;4. orice credincios ce duce o via curat i care
ndeplinete pregtirea cuvenit pentru Euharistie: post, rugciune,
Spovedanie;5. timpul mprtaniei l hotrte duhovnicul prin dezlegarea
i binecuvntarea ce o acord credinciosului pentru comuniunea
euharistic.Majoritatea teologilor contemporani consider c e absolut
necesar ca la fiecare Liturghie s se mprteasc credincioi, dar cu
pregtirea cuvenit. i printele Dumitru Stniloae ndeamn: Gndindu-ne
la tradiia din timpurile de nceput ale Bisericii i la ndemnul dat
prin preot la fiecare Liturghie:*cu fric de Dumnezeu, cu credin i
cu dragoste s v apropiai*, se pare c s-ar cuveni ca s nu rmn nici o
Sfnt Liturghie la care s nu se mprteasc civa credincioi dintre cei
cu o via curat. Dar credem c nu e bine s se mprteasc toi
credincioii sau foarte muli la fiecare Liturghie fr spovedanie i
post, chiar dac ei se socotesc lipsii de pcate grele. Aceasta poate
duce la un automatism lipsit de simire al primirii Sfintei
mprtanii. Trebuie s trim cu cutremur acest moment att din pricina
obinuinei noastre cu tot felul de gnduri i de critici ale altora,
de suprri cu alii, ct i din contiina c ne mprtim cu Trupul prea
curat al Domnului cerului i pmntului i cu prea scump Sngele
Lui[36].O alt form de activare a credincioilor n cadrul Liturghieie
consta n participarea acestora la agape sau la mesele oferite
pentru cretinii sraci. n Bisericile din Grecia, dar i n Bisericile
Ortodoxe din Occident fiecare comunitate are n preajma Bisericii
sau chiar la subsol o sal de mese unde credincioii fac agape sau
mese ale iubirii dup Sfnta Liturghie. Aceast practic a existat n
Biserica veche i a fost reluat i n unele Biserici din epoca
noastr.De asemenea, n Bisericile n care se aduceau multe ofrande se
practica imediat dup Liturghie mprirea i distribuirea ajutoarelor
pentru sraci, pentru vduve i pentru cltori. mpreun cu aceste daruri
se ducea Euharistia de ctre slujitorii Bisericii la casele
bolnavilor. n Liturghia descris de Sf. Justin Martirul se arat
aceast grij pentru sraci ndeplinit imediat dup Liturghie. n acest
context, primii cretini svreau Liturghie dup Liturghie :Cei ce se
gsesc cu dare de mn i vor, dau fiecare ceea ce voiete dup intenia
lui, iar ceea ce se adun se depune la ntistttor, iar el se ngrijete
i ajut pe orfani i pe vduve, pe cau lipsii din vreo astfel de cauz,
pe cei ce se gsesc n nchisori, pe strinii care se gsesc n trecere
i, ntr-un singur cuvnt, el devine purttorul de grij al tuturor
celor ce se gsesc n nevoi[37].Prin urmare, considerm c ar fi
benefic pentru cretinismul contemporan,s se reitereze aceste
practici ale Bisericii vechi pentru o angajare mai mare i o
activare real a credincioilor n Sfnta Liturghie, dar i pentru a
realiza o colaborare eficient ntre preot i credincioi - cu scopul
de a avea Biserici sau comuniti ecleziale vii.
[1]Alexandru Schmemann,Euharistia.Taina mpriei,trad. Boris
Rduleanu, Xenia Mmlig, Ed. Anastasia, Bucureti, 1992,
p.18.[2]Gheorghios Capsanis,Themata ekklesiologias kai
poimantikes,Aghion Oros, 1999, p.46-47.[3]Vasilios
Gondikakis,L'Experience monastiquen revista "Contacts", nr. 2/1975,
p.104-105.[4]Alexandru Schmemann,Introducere n teologia
liturgic,Trad. Vasile Brzu, Ed. Sofia, 2002, p.69-75.[5]Idem,
op.cit., p.56-57.[6]A se vedea mai multe comentarii liturgici
aprute n teologia ortodox contemporan. A. Schemann,The Euharisty:
Sacrament of the Kingdom,Crestwood Press, 1988 (ed.
rom.Euharistia.Taina mpriei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994); Pr.D.
Stniloae,Spiritualitate i Comuniune n Liturghia Ortodox,Craiova,
1986; Pr. P. Vintilescu,Liturghierul explicat,Bucureti, 1972; Paul
Evdokimov,La priere de lEglise dOrient,Desclee de Brouwer, 1985(
ed. Rom.Rugciunea n Biserica de Rsrit, Polirom, Iai, 1996);
Vasilios Gondikakis,intrarea n mprie,Ed. Deisis, Sibiu, 1996; C.
Andronikoff,Le sens de la Liturgie. La relation entre Dieu et
lhomme,Ed. Cerf, Paris, 1988.[7]Dicionar Neogrec-Romn, Ed. Demiurg,
Bucureti, 2000, p. 319.[8]Dicionar Rus-Romn, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1981, p. 75.[9]Ioan Bria,Dicionar de Teologie
Ortodox,Ed.IBMBOR,Bucureti, 1994, p.254.[10]Dicionar
Neogrec-Romn,p.441.[11]A. Bailly,Dictionaire Grec-Francais,Ed.
Hachette, Paris, 1950, p.1569.[12]Dicionar Latin-Romn,Ed. tiinific,
Bucureti, 1993, p.179; p.111[13]Origen,Contra lui Celsus,6, 27, PG.
11, 133A iOmilii la Isaia,PG. 13, 291.[14]N. Affanasiev,Trapeza
Gospodia,Ed. Institutului Ortodox,Paris, 1952, p. 14-15; N.
Mladin,Asceza i Mistica Paulin,Ed. Deisis, Sibiu, 1996,
p.118.[15]Ciprian al Cartaginei,Epistola XVI, 8.[16]N.
Affanasiev,LEglise du Saint Esprit,Ed. Cerf, Paris,
p.73-75.[17]Enciclica patriarhilor rsriteni din anul 1848n vol. I.
Karmiris,Ta dogmatika kai simbolika mnimeia tes orthodoxou
katholikes ekklisias,tom.III, Athina, 1953, p.320.[18]Ciprian al
Cartaginei,Epistola XVI, 8.[19]N. Affanasiev,Trapeza
Gospodia,p.29-30.[20]Idem, op.cit., p.30.[21]Sf. Justin
Martirul,Apologia I,cap.LXVII, n vol.Apologei de limb
greac,trad.Olimp Cciul, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p.71i Ipolit al
Romei,Tradiia Apostolic,vol.XI, Sources Chretiennes, Paris, 1968,
p.90-93.[22]Nicolae Cabasila,Tlcuirea dumnezeietii Liturghii,trad.
E. Branite, Ed., Bucureti, 1992, p.99-100.[23]N.Affanasiev,LEglise
du Saint Esprit, p.75-76.[24]Sf. Justin Martirul,Apologia
I,cap.LXV, p.70.[25]Justinian,Novela 137,dupN. Affanasiev,LEglise
du Saint Esprit,p.78.[26]Ioan Moshu,Limonariu sau Livada
duhovniceasc,trad. Teodor Bodogae,Ed. Episcopiei Alba-Iulia,
Alba-Iulia, 1991, p.192.[27]N. Affanasiev,Trapeza Gospodia,p.29
iLEglise du Saint Esprit,p.78. nc din anul 1956, 9 ianuarie, n
Biserica Greac se emite un act sinodal prin care se recomand
preoilor s citeasc rugciunile cu voce tare:Basileion tes
Ellados,Hiera sinodos tes ekklesias tis Ellados, Athina te 9
iouniou 1956.[28]Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur,Rugciunea
teologic, Liturghier, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1974,
p.122.[29]Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Liturghier,
p.123.[30]Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur,Rugciunea Epiclezei,
Liturghier, p.125.[31]A. Schmemann,Introducere n teologia
liturgic,p.96-97 i D. Stniloae,Cntarea liturgic comun, mijloc de
ntrire a unitii dreptei credine,Ortodoxia, nr.1/1989,
p.58-72.[32]Scrisoarea lui Pliniu cel Tnr ctre mpratul Traian,X.96,
p.58-59, n vol.Plinius cel Tnr, Opere complete,trad. Liana
Manolache, Ed. Univers, Bucureti, 1977, p.343-344. (Cretinii)
afirmau ns c singura lor vin sau greeal era c obinuiau s se adune
ntr-o anumit zi n zori s nale pe rand cntarea lui Hristos ca unui
zeu.[33]Sf. Vasile cel Mare,Epistola XCIII:e bine, chiar folositor,
s ne mprtim n toate zilele cu trupul i sngele lui Hristos. Pe cnd
noi nine ne mprtim de patru ori pe sptmn: duminica, miercuri,
vineri, smbt i n alte zile cnd se serbeaz pomenirea unui
sfnt.[34]Sf. Ioan Gur de Aur,Cuvntul 74 la Botezul Domnului:tiu c
muli dintre voi datorit obiceiului srbtorii vor merge s se
mprteasc. Se cuvine ns, precum de multe ori am zis, s nu cntai la
srbtori cnd vrei s v mprtii, ci s v curii contiina i aa s v
mprtii.[35]Sf. Simeon al Tesalonicului,Peri tou telos hymon kai tes
ieras taxeos tes Kederas,PG. 155, col. 672.[36]Dumitru Stniloae n
Ioanichie Blan,Convorbiri duhovniceti,Ed. Episcopia Romanului i
Huilor, 1990, p.64.[37]Sf. Justin Martirul,Apologia I, LXVII,
p.71.
