De acelai autor, la Editura Nemira au aprut:OMUL i SACRUL
FLUVIUL ALFEU MITUL i OMULLucrare aprut cu sprijinul MINISTERULUI
CULTURII i CULTELORRoger CailloisAbordri ale imaginaruluiTraducere
din limba francez de NICOLAE BALTNEMIRA
2001
Ilustraia copertei de CARMEN MAFTEIROGER CAILLOIS APROCHES LES
IMAGINAIRE Editura Nemira, 2001 Comercializarea n afara granielor
rii fr acordul editurii este interzis.Difuzare:S.C. Nemira &
Co, B-dul Ion Mihalache nr. 125, sector 1, Bucureti Tel.:
224.14.28; 224.10.08; Tel./Fax: 224.18.50e-mail:
[email protected] CIP a Bibliotecii Naionale
a Romniei CAILLOIS, ROGERAbordri ale imaginarului / Roger Caillois:
trad. din limba francez de Nicolae Balt. - Bucureti: Nemira, 2001
288 p.: 13x20 cm - (Totem) ISBN 973-569-507-3I. Balt. Nicolae
(trad.)1Tiparul: ..1tU*it" Sibiu Tel & Fax:
069/23.11.10AVERTISMENT1 oate studiile care alctuiesc lucrarea de
fa sunt, din punctul de vedere al concepiei, dac nu i al redactrii,
anterioare anului 1945. Ea strnge astfel laolalt scrieri ale mele
dintre cele mai vechi. Unele nu au fost niciodat reunite ntr-un
volum, altele figureaz n opuscule care de mult vreme nu mai sunt de
gsit. Cel mai ntins formeaz o carte pe care pn acum nu am vrut s o
reeditez, din pricin c mi se prea necesar s o aduc la zi.Consider
aceste diverse lucrri mai ales drept nite documente care jaloneaz
fgaul unei gndiri captivate de mecanismele i tainele imaginaiei.
Izolate, ele nu prea aveau neles. Strnse laolalt, mi separe c
dezvluie o relativ coeren i c devin uneori instructive pn i prin
defectele sau erorile lor.Ele sunt n general mai marcate de
actualitate dect studiile mele mai elaborate. Se poate ntmpla
astfel ca unele s lmureasc un aspect insuficient cunoscut al
micrilor la care am luat parte, cum ar fi suprarealismul sau
Colegiul de sociologie, n aceast calitate, au valoare de mrturie.Nu
am adunat aici dect acele dintre studiile mele care rspundeau
titlului de Abordri ale imaginarului, de vreme ce acesta era
punctul asupra cruia voiam s subliniez continuitatea latent a unei
cercetri uneori dispersate. Am nlturat tot ceea ce, n acelai timp,
a constituit o intervenie trectoare sau polemic referitoare la
probleme de literatur sau estetic,opinie partizan a moralistului
sau meditaii n care aprea fr voia mea o scriitur liric.Aceste
Abordri (ct de chioptnde) ale imaginarului informeaz asupra rdcinii
i nceputurilor ndeprtate ale preocuprilor mele. Ele sugereaz fr s
vrea c, la anumii scriitori cel puin, n primele lor mrturisiri
exist mult mai multe lucruri dect ne-am nchipui. Aceti nerbdtori au
vrut s spun totul dintr-o dat. Ulterior nu vor mai face altceva
dect s dezvolte sau s ncerce s precizeze, s justifice sau s
rectifice lucrurile pe care se repeziser s le exprime n primul
moment i pe care se strduiesc de-acum s le mbrace n aparene
diverse, uneori de nerecunoscut. ntr-o oarecare msur, fiecare
scriitor, chiar i cel mai ascuns, nu nceteaz nicicnd s-i ntocmeasc
o autobiografie mascat: opera sa.n acest sens, succesiunea
eseurilor strnse n lucrarea de fa urmrete s reconstituie, mai
degrab prin frnturi dect n mod nchegat, itinerariul ndeprtat al
ambiiei mele poate celei mai tenace. Crile mele i marcheaz
staionrile oarecum prelungite. Dezvlui aici primele etape ale
traseului, cele care deja, fr ca eu s-o fi tiut, hotrser o
orientare pe care cu naivitate am crezut c sunt liber s o modific
clip de clip.Decembrie 1973
ECHIVOCUL SUPRAREALIST1933-l935ARGUMENTDe pe urma trecerii mele
prin grupul suprarealist am rmas cu o amprent care, dei a suferit
eclipse destul de ndelungate, nu s-a ters niciodat. n adeziunea mea
exista o oarecare ambiguitate, dac nu o nenelegere
categoric.Ruptura a avut loc cu prilejul unei discuii de altfel
ntru totul amicale cu Andre Breton, despre fasolea sltrea adus din
Mexic de unul dintre noi. Era pe 26 decembrie 1934. Chiar de-a doua
zi i-am scris lui Breton c prezena mea n grupul respectiv nu mi se
prea c ar mai fi avut vreun rost. Vreme de aproximativ doi ani,
participarea mea la diferitele activiti ale grupului fusese zilnic
i scrupuloas1.Pe plan literar, rein cu precdere articolele aprute n
numerele 5 i 7 din Minotaure, unul despre insecta denumit clugri,
cellalt despre mimetismul la insecte, studii pe care le-am
dezvoltat ulterior n Le mythe et l'homme2 i n Meduse et Cie.
Incidentul cu fasolea sltrea nu era dect deznodmntul mai multor
surprize sau decepii din partea mea, care ncepuser din ianuarie
1933, o dat cu participarea mea la aa-zisele Recherches
experimentales [cercetri experimentale] asupra cunoaterii iraionale
a obiectului", asupra posibilitilor iraionale de ptrundere1 Despre
aceast agitaie uneori turbulent am dat amnunte n paginile de
amintiri destinate numerelor omagiale dedicate de La Nouvelle Revue
frangaise memoriei lui Breton (aprilie '67) i de Europe celei a lui
Eluard (ianuarie '73).2 Trad. rom., Nemira 2000 (n. ed.).i de
orientare ntr-un tablou", asupra vieii la o dat oarecare", asupra
nfrumuserii unui ora", program ce m fascina i care mergea n aceeai
direcie cu Procesul intelectual al artei pe care tocmai l scriam i
care nu avea nc acest titlu.Din pcate, am fost nevoit s constat n
scurt vreme c nu era vorba de investigaii serioase, ci de nite
simple jocuri de societate, aa cum oricine se poate convinge astzi
citind rezultatele anchetelor n Le Surrealisme au service de la
Revolution, nr. 6 (i ultimul), nsoite de comentariile aproape deloc
critice ale lui Paul Eluard.De la distan, adic dup patruzeci de
ani, dac las la o parte cteva contribuii minore la diverse reviste
simpatizante, nu doar unul dintre studiile mele de pe atunci mi se
pare c vestete, cu o precizie care nu contenete s m stupefieze
astzi, fascinaii care nu aveau s m prseasc niciodat. De exemplu,
Specificaia poeziei, aprut n Le Surrealisme au service de la
Revolution (nr. 5), i mai ales partea a doua a rspunsului meu la
ancheta despre ntlnire, publicat n numrul 3-4 din Minotaure (1933).
Reproduc aici paragraful respectiv:Conceptul de ntlnire mi apare n
ordine teoretic drept prea puin elaborat, cel puin n msura n care
presupune existena unor determinri exterioare pure, a cror
independen absolut ar asigura tocmai interferenei lor
caracteristicile unei adevrate ntlniri, ntlnire considerat ca
fortuit sau necesar dup cum legile naturii sunt resimite drept
contingente sau necesare. Or, degeaba ncercm s ne dm seama ce perei
etani ar ngdui o asemenea izolare perfect. Se pare, dimpotriv, c
seriile cauzale sunt nu numai determinate, ci i supradeterminate
una fa de cealalt, numrul supradeterminrilor, recunoscute sau nu,
crescnd continuu. Coincidenele, de care n fond este pueril s ne
mirm, sunt astfel nite mrturii extrem de pariale, nite revelaii
infinitezimale ale acestei multiple i subterane interdependene. La
fel, cele cteva cercetri pozitive ale supra-realismului sunt tot
attea tentative metodice hrzite decelrii tramei supradeterminrilor
lirice a cror riguroas sistematizarelatent nu ngduie ca aa-ziselor
ntlniri s li se lase culoarea miracolului cu care le mpodobete
necunoaterea sintaxei lor."Coincidenele, de care n fond este pueril
s ne mirm...", nu ngduie ca aa-ziselor ntlniri s li se lase
culoarea miracolului...": ce presimiri, dei abia intrasem n grup,
ale viitorului meu dezacord! n acelai timp, mi este imposibil s nu
recunosc n aceste rnduri schia teoriei fantasticului natural, a
imaginaiei corecte, a obligaiei, spre-a afirma legitimitatea
poeziei, de-a admite existena unei lumi finite i determinate, deci
redundante (aici i spun supradeterminate"), pe care aveam s ncerc s
o formulez mult mai trziu.Cred c nu e nevoie s spun mai multe,
deopotriv pentru a recunoate o datorie, a defini o opoziie i a
marca o continuitate. Nu am reinut din acea perioad dect blbielile
de ucenic ce mi deschideau o cale pe care fr ndoial c am greit
prsind-o din pricina unor solicitri mai presante, crora o candid
vanitate m ndemna s le cedez: acel amalgam precar de nelepciune i
pasiune ce avea s fie Colegiul de sociologie.10SPECIFICAIA POEZIEI
un fapt cunoscut c poezia continu s beneficieze de o indulgen de
prost-gust ce tinde s i confere avantaje periculoase prin aceea c o
salvgardeaz, sub pretextul unei intruziuni profanatoare, de orice
examen critic, orict de puin precis i riguros. De la o asemenea
complezen, poezia are mai mult de pierdut dect de ctigat, deoarece
este suficient s putem presupune c ea triete din asta, pentru ca s
fie imediat descalificat. Or, tocmai c attea opere se prezint drept
poeme, cnd de fapt este greu s afli n ele altceva dect cele mai de
neiertat escrocherii sentimentale, artistice sau intelectuale, nct
o minte sever nu poate s nu considere poezia ca fiind dreptul
acordat oricui de-a spune orice, i aceasta fr nici o garanie, fr
obligaia de-a da socoteal. Din acest motiv, la cel mai mic
compromis, ea cade la rangul de gen literar i mai cu seam literar
care nu atrage cu nimic atenia - cu excepia unui aspect tipografic
n general iritant - dect printr-o i mai mare confuzie i o i mai
mare ndrzneal n privina inflaiei i a fraudei. De aceea, aceast
stare de lucruri ar putea fi invocat de cei interesai pentru a
ncerca s justifice opoziia pe care o adncesc cu plcere ntre poetic,
considerat un caz special al imaginarului, i real. Cu toate
acestea, este cert c aceast situaie risc s pun ea singur n cumpn
preteniile de obiectivitate absolut ale suprarealismului i s impun
obligaia ca acesta s fie privit drept o concuren neloial i
nentemeiat a activitii tiinifice (lsnd la o parte12deocamdat
chestiunea anterioar judecii i referitoare la adevrata pondere a
conceptului de concuren neloial). Dimpotriv, suprarealismul i-a
dobndit ca un bun propriu dreptul de-a ntreprinde cu oarece
validitate critica imaginaiei empirice tocmai n msura n care el a
considerat poezia ca un fapt i a epuizat-o sistematic ca atare pn
la limitele sale extreme, limite ce.sunt la rndul lor fapte poetice
susceptibile de o dezvoltare concentric -i aa mai departe.Este
vorba deci de-a organiza poezia. n aceste condiii, conceptul i
obiectul sunt n fond puncte de aplicaie deopotriv de valabile, dat
fiind c ntre concept i ansamblul aventurilor singulare care l
suport afectiv exist aceeai independen concret, aceleai relaii
nelinititoare ca i ntre obiect i rolul su utilitar, dei s-ar spune
c i aici i dincolo s-ar putea observa coincidena perfect pe care o
presupune gndirea raional. Este evident c rolul utilitar al unui
obiect nu justific niciodat complet forma sa, altfel spus, obiectul
depete ntotdeauna instrumentul. Astfel este posibil s descoperim n
fiecare obiect un reziduu iraional, determinat printre altele de
reprezentrile incontiente ale inventatorului sau ale
tehnicianului1. La fel, orice concept posed o valoare concret
specific ce-i ngduie s fie considerat ca obiect i nu ca o
abstraciune. De exemplu, n calitate de abstraciune, cuvntul
pianjen" nu poate fi privit dect ca un mijloc comod i aproximativ
de exprimare. Acesta este planul obinuit al literaturii: aceasta se
caracterizeaz deci printr-o utilizare grbit i nechibzuit a
cuvintelor, slujindu-se de ceea ce exist n ele mai superficial, mai
scheletic i mai puin sesizabil, lundu-le la nivelul minim de
reprezentri, att impersonale ct i personale, att obscure ct i
distincte, ceea ce face ca importana ei tiinific s fie, fr ca
restul s fie prejudiciat, aproape nul.1 Ar exista, evident, un
enorm interes poetic de-a izola acest reziduu iraional. Practic ns,
operaia se dovedete extrem de delicat. Doar folosirea simultan a
unor metode diferite va ngdui s se ajung, prin compararea
rezultatelor, la o oarecare certitudine. n ciuda unei anumite lipse
a acurateei, chestionarele suprarealiste sunt de luat n considerare
ca un prim mijloc de investigaie.13Dimpotriv, poezia ncepe n
momentul cnd cuvntul este considerat n infinitatea teoretic a
reprezentrilor sale, respectiv atunci cnd, n exemplul precedent,
conceptul iraional de pianjen este privit ca agregat de date
empirice. Este limpede c independena afectiv a conceptului fa de
cuvntul care l suport este determinat n egal msur - de obiect, adic
de potenialul su de reprezentri sau de stimulente colective
(astfel, psihanaliza i gestalt-teoria dezvluie existena n domenii
diferite a unor simboluri i forme atractive de valoare universal) -
de subiect, adic de sistematizarea contient i incontient a
amintirilor i tendinelor sale, a unui cuvnt prin viaa sa - i n
sfrit de raporturile lor precedente, adic de decorul" ocaziilor n
care s-au aflat deja unul n prezena celuilalt: pnzele de pianjen pe
care le destrami orbecind n ntuneric, cele pe care le culegea
Heliogabal n cantiti enorme nainte de lsarea serii, labele de
pianjen zise secertoare ce se mic ndelung n palma desfcut, lucrrile
erudite despre pianjeni, pianjenii pe care deinuii i domesticesc n
celul, pianjenii i somnambulismul, pianjenii i mncarea pe care
trebuie s o consumi rece.Se observ pe de o parte c aceast mediere a
conceptului iraional n care intervine istoria complet a individului
justific mai mult dect abundent rolul fundamental pe care
supra-realismul l-a atribuit n poezie automatismului.n sfrit i mai
ales, opoziia dintre poetic i real a ajuns greu de aprat. La
rigoare, putem admite c o civilizaie industrial arunc n avantajul
intereselor sale extrem de particulare o anume discreditare asupra
manifestrilor realitii cel mai puin utilizabile imediat din punctul
ei de vedere (de exemplu, visul i nebunia) i c n consecin le
rnduiete n categorii ca acelea ale insolitului sau anormalului, cel
puin n msura n care acestea nu implic dect o judecat statistic sau
comercial. n momentul cnd o deviaie abuziv a reuit ns s impun la
modul general conceptele de aparen i de subiectivitate, adic s
trieze din realitate un anumit numr din manifestrile sale i s le
declare mai puin reale dect celelalte din unicul motiv c sunt mai
puin dependente aparent de restul reprezentrilor, c nu
prezint14interes dect pentru contiina individual sau, culmea, c
sunt efectul hazardului, fiind, de la caz la caz, recunoatere
ipocrit a ignoranei sau refuz" comod, devine indispensabil s denunm
un asemenea arbitrariu i s afirmm o dat pentru totdeauna c, ntr-o
filozofie care nu acord un statut special spiritului, conceptele de
aparen i subiectivitate nu pot avea nici un sens.Acestea fiind
spuse, efortul suprarealismului va fi poate mai lesne de situat:
s-a putut crede c urmrea s desconsidere realitatea, sau, mai exact,
s pun la ndoial cu dovezi n sprijin orice soliditate obiectiv.
Aceast afirmaie nu este exact dect dialectic, adic dac lum n
considerare simultan aspectul antitetic al acestui efort:
acreditarea a tot ce pragmatismul industrial i raional ncercase s
retrag din realitate, fr a fi perceput niciodat absurditatea
pretenioas a unei asemenea eliminri. Suprarea-lismul poate deci lua
ca maxim pentru experienele sale foarte evidentul aforism al lui
Hegel: Nimic nu este mai real dect aparena n calitate de aparen."
Este totodat i epigraful oricrei poezii, care renun s mai
beneficieze de privilegiile sale artistice spre a se prezenta ca
tiin. Ea este atunci din principiu violent unilateral n sensul
miraculosului i al insolitului i se strduiete, independent de orice
alt consideraie i prin toate mijloacele posibile, s fac loc
iraionalului n obiect i n concept, dar ulterior trebuie s dea
socoteal de toate n faa celei mai stricte critici metodologice.Pe
acest fga, prezena de spirit att de folositoare altfel las locul
unei misterioase absene de spirit, iar pretinsa i iluzoria
libertate de spirit, altfel att de sclipitoare - necesitii de
spirit -care iart mai greu i tie mai bine. Poezia nu are dreptul la
autonomie.Le Surrealisme au service de la Revolution, nr. 5,
mail933SISTEMATIZARE I DETERMINAREi3e pare c orice efort uman de
cunoatere se reduce la cutarea invariantei ntr-o lume de fluctuaii.
n realitate, mrturisesc c n ce m privete nu pot rmne la antinomia
comun, nepercepnd vreo diferen apreciabil ntre cunoscut i
necunoscut. Cred c ar fi de-ajuns s ne ntrebm ctui de puin asupra
acestui subiect, cu condiia s nu avem nici o opinie teoretic
preconceput, ca s nelegem ct de mic este distana care le separ. Nu
este vorba aici nici de scepticism i nici de ambiie nemsurat. Vreau
doar s spun c tiina i ignorana se prezint att de deopotriv de
imperfecte i, ca s spunem aa, incomplete, nct una se acomodeaz la
fel de bine cu cele mai notorii insuficiene ca i cealalt cu cele
mai compromitoare comportamente i c, pornind de la acestea, este
uor s desluim c vorbele ascund aici dou aspecte sensibil
echivalente ale aceleiai situaii. Opoziia dintre divers i identic,
dintre mictor i imobil, dintre Cellalt i Acelai pare o aproximaie
mai precis. tiina este definit destul de corect drept cutare a
unitii cauzei n spatele multiplicitii efectelor. Faptul c nu exist
vreun discipol care s nu reueasc s duc la bun sfrit acest demers n
toate domeniile cu ajutorul unui principiu care nu prea s se
raporteze dect la unul singur, iat ce constituie un fapt tulburtor,
care depete singular ateptarea cea mai circumspect i nu pare s se
poat explica dect tocmai prin ipoteza unei supradeterminri
sistematice a tuturor elementelor. Totul se petrece, ntr-adevr,
ca16i cum modul de explicare a fiecrei tiine anume ar fi o
organizare de verosimiliti constituit pornind de la o dat sau un
grup de date bine definite i susceptibil, ca urmare a continuitii
universului, de un soi de extensie concentric nedefinit asupra
tuturor celorlalte domenii n detrimentul, bineneles, al rigorii
comprehensiunii sale. De fapt, explicaiile date de tiine se ncalec
n aa msur, nct fiecare se laud c poate da seam chiar de existena
celorlalte. Astfel, actualmente, se poate vedea de pild cum
materialismul istoric i psihanaliza i raporteaz reciproc alctuirea
la principiul pe care l-au adoptat respectiv, fiecare dintre aceste
sisteme considerndu-l pe cellalt drept un element particular lesne
reductibil.Situaia se prezint la fel pn i n cazul matematicii, care
i ngduie cele mai aventuroase intruziuni i i afl verificrile cele
mai precise acolo unde se atepta mai puin, de exemplu n botanic i
zoologie. De aceea, se poate afirma la modul general c datele
experienei se las descifrate pornind de la mai multe chei i
sistematizate sub mai multe perspective, al cror numr nu este
determinabil a priori, i care constituie fiecare o metod particular
de cunoatere, aceasta aprnd n consecin ca o sistematizare. In acest
fel, suntem adui n situaia de-a pune problema valorii imaginaiei
lirice n aceiai termeni i de-a examina dac aceasta poate aduce n
domeniul reprezentrilor afective i al temelor pasionale aceleai
servicii pe care le aduc n alte privine geometria i dialectica, de
exemplu, al cror triplu caracter genetic, resorbant i sistematizant
este manifest. n esen, ar fi vorba numai de-a traduce faptul c
nelegerea se reduce ntotdeauna mai mult sau mai puin la integrare;
din acest punct de vedere, tiina perfect nu ar fi alta dect
contiina efectiv a coerenei multiple a elementelor universului,
apercep-ie ce ar atrage foarte probabil dup sine nu numai modificri
foarte importante n modul de-a vedea i de-a simi (nu ni se pare
arbitrar n acest caz s folosim dublul neles, abstract i concret, al
anumitor cuvinte), ci i posesia unei adevrate poziii morale, dac nu
metafizice. Acesta este coninutul pe care mi place s-l dau ideii de
mntuire, pentru care nu ar trebui s socotim c exist exces de
onoruri i care merit mai mult, n orice caz, dect degradarea n17care
suntem mai mult sau mai puin silii s o meninem actualmente din
pricina inconsistenei sale ideologice, dac mpingem indulgena pn la
a nu judeca arborele dup roadele sale.Oricum ar fi, i ca s revenim
la subiectul dezbaterii, a fi fericit dac s-ar recunoate c, prin
rndurile precedente, am plasat problema valorii gndirii lirice n
lumina care trebuie i pe terenul cel mai potrivit. Nu-mi fac nici
cea mai mic iluzie n privina rspunsului pe care l aduc. Mai mult
dect oricine, am fost n stare s-mi dau seama de msura n care
cercetarea mea a fost limitat, rezultatul ei - prea puin decisiv,
iar aproximaia ei -ndeprtat. Dimpotriv, cred c am evidena de partea
mea afirmnd c, dac gndirea liric nu are valoarea de sistematizare
pe care o atept din partea sa, ea nu are nici una - nici una
valabil, se nelege.n privina visului, chestiunea este mai mult dect
pe jumtate rezolvat. ntr-adevr, dac suntem de acord s considerm
mecanismele pe care, de nu le-au decelat, cercetrile psihanalitice
mcar le-au definit (condensare, supradeterminare, transfer etc.)
drept procesele de sistematizare afectiv a reprezentrilor care, ca
urmare a necesitilor aciunii, pruser iniial disparate - i pare
dificil s le atribuim alt rol -, este limpede c indicaiile onirice,
cu toate c exist vise i vise, sunt dintre cele mai puin neglijabile
i formeaz de altfel nite documente deosebit de sigure, dat fiind c
sunt elaborate dup nite procedee relativ autonome.Nu la fel stau
lucrurile cu gndirea liric, ale crei mijloace de obinere sunt
departe de-a fi deasupra oricrei suspiciuni i despre care nu avem
nici un motiv s credem c rspunde mai degrab unei necesiti primare
dect unei lncezeli sau unui delict de gndire. Cu toate acestea,
trebuie s remarcm c exemplul visului, fenomen al crui caracter
elementar i independent am inut s-l reamintesc mai sus, arat c
necesitatea de spirit este capabil s identifice sau s asocieze de
la sine reprezentrile care i convin, astfel nct suntem ndemnai s ne
ntrebm dac funcia gndirii lirice n viaa n stare de veghe nu este
de-a figura ntr-un anume fel elementul care trebuie atunci cnd i se
face simit exigena, adic atunci cnd coninutul deja i-a fost
supradeterminat de multiple reprezentri, astfel nct
respectivul18coninut este capabil s acopere ct mai bine acest rol
ideogra-matic de sistematizare care i era preexistent i exclusiv
cruia i datoreaz n ultim instan apariia. Astfel, mai multe pietre
neregulate asamblate la nimereal las ntre ele un anume gol a crui
form este conturat cu exactitate, nct cea a blocului care ar umple
acest interval este strict determinat dinainte, acest determinism
al golului fiind la fel de riguros ca oricare altul. La fel, se
pare c o acumulare de reprezentri convergente predetermin toate sau
o parte din condiiile pe care va trebui s le ndeplineasc coninutul
celei de care ele au nevoie pentru a prezenta o coeren fr fisur.
Rezult c aceasta din urm exist virtual, ca urmare a existenei celor
precedente, i c la prima i contingena solicitare, trecnd de la
potent la act, ea se va impune contiinei.Acestea sunt, cel puin,
gndurile care mi-au venit n decursul analizei unui exemplu recent
de asociaii nedirijate. n timp ce ateptam un tren, privirile mi-au
czut pe un panou de tabl care marca poate o bifurcaie i pe care era
scris cu vopsea alb un M. Mi-a venit atunci n minte c aceast liter
este iniiala prenumelor mai multor persoane, ale cror relaii cu
mine mi puteau sugera un fel de serie. Apoi - i aici ncepe reveria
liber - m-am gndit la proba lui M rsturnat n palm", expresie care a
prut ateniei mele nefixate a purta n ea o eviden suficient. M
gndeam la o ran n form de M, pe care era turnat oet, supliciu de
rit iniiatic, n timp ce aveam o imagine vizual destul de clar a
unei mini desfcndu-se i artndu-mi n palm un M care, din cauza
vrfurilor sale ntoarse spre degete, se prezenta ca un W. Fr s
zbovesc asupra ciudeniei viziunii, mi lsam gndurile s rtceasc i
constatam c W i M erau iniialele unei prietene din strintate creia
tocmai i trimisesem n dimineaa aceea o carte, iar aceste dou litere
mpletite formau monograma care apare pe scaunele din sufrageria
prinilor mei, semn cu aspect cabalistic care m-a impresionat
puternic n copilrie. ntrebasem de nenumrate ori ce semnificaie
avea, fr s m mulumesc vreodat cu rspunsul foarte rezonabil care mi
se ddea i conform cruia era vorba de iniialele fotilor proprietari.
Aveam19totui impresia c vzusem monograma ceva mai recent, i,
ntr-adevr, mi-am amintit fr ntrziere (dar aceast cutare a pus capt
asocierii) c observasem n ajun un desen uor diferit, prezentat ca o
grafie condensat a monosilabei sacre AUM n cartea lui Rene Guenon,
Regele lumii, a crei ediie voisem s o compar cu cea a crii pe care
m pregteam s i-o trimit prietenei de care am pomenit i ale crei
iniiale erau W i M.Nu exist nimic aici care s depeasc cea mai banal
experien: e cu att mai important s redm reprezentarea neateptat
care a survenit ntr-un moment att de potrivit pentru a uni
celelalte elemente i creia nu i-am putut gsi nici un substrat
precis, orict de profund mi-am chestionat memoria. Desigur, poate
fi ntotdeauna vorba de amintirea unui vis neidentificat sau a
vreunei imagini hipermnezice deformate i a crei deformare! ar fi
totui semnificativ1. Pare mult mai economic s presupunem c a avut
loc un fel de cristalizare ideogramatica (i, n cazul particular, cu
un caracter ctui de puin halucinatoriu), hrzit s asocieze
multiplele fragmente care au ieit imediat la lumina zilei i a cror
singur existen implica i determina coninutul, atribuindu-i ca
proprietate necesar i suficient explicitarea att prin percepie, ct
i prin reflecie, a faptului c un M rsturnat este un W i prezentarea
n acelai timp a celor dou semne reunite. Ct despre termenul de
cristalizare, el ni este luat deloc la ntmplare: ntr-adevr, cum am
putea s nu observm c bizara situare a acestor imagini ntre
virtualitate i realitate, existena lor latent i oarecum n soluie
este analog cu acele stri att de instabile studiate n chimie sub
numele de fenomene de suprasaturare, sau cu o excitaie minim, dar
bine definit, se condenseaz i apare ca i cum din nimic s-ar ivi un1
Fac aluzie la faptul c peste cteva zile, i legat de cu totul
altceva, mi-a venit n minte faptul c citisem, copil fiind, ntr-o
revist ilustrat povestea unui anume Ismail Bulgarul, care scrijelea
cu un pumnal o cruce n palma prizonierilor si. Se poate ca imaginea
minii s fi fost furnizat de o reminiscen a acestei torturi, cu
toate c dispoziia degetelor nsei n M i faptul c aceast liter este n
acelai timp iniiala cuvntului mn" s fie suficiente pentru a
supradetermina apariia acesteia din urm.20precipitat din invizibila
substan dizolvat? Dar n loc s extindem comparaia la circumstanele
de producere (aici, creterea temperaturii i rcirea lent; dincolo,
emoii acumulate i domolite), a cror curb este sensibil identic,
este fr ndoial mai nelept s atragem atenia asupra facilitii cu care
asemenea analogii devin specioase cnd li se cere mai mult dect
modestele i empiricele servicii de lmurire reciproc pe care le pot
aduce.n concluzie, m-a simi satisfcut dac analiza precedent a
aruncat mcar oarece lumin asupra modului n care gndirea liric i
poate ndeplini funcia sistematizant. Astfel, valoarea sintezelor pe
care am vzut c le-a efectuat s-ar lsa msurat mcar aproximativ.
Suntem n prezena unui efort ireductibil ndreptat nspre acea
luciditate afectiv desvrit ale crei consecine, orict de
imprevizibile, nu ar putea fi altfel dect foarte importante i pe
care nu le-am putea discredita fr s ne discreditm n acelai timp pe
noi nine. Activitatea zis poetic, bazat pe supradeterminarea
obiectiv a universului, era viabil; supradeterminare ea nsi, i
dintre cele mai eficace din domeniul ei, ea nu pare acum nici
nlocuibil, nici, n msura n care este exercitat aa cum trebuie, adic
cu o atitudine metodic i nu estetic, deposedat de validitate1.
Rezult c folosul obinut dintr-un ir de asociaii lirice este msurat
prin sporirea sensibilitii imediate consecutiv asimilrii sale i c
este totodat funcie de numrul i intensitatea focarelor
reprezentative pe care le condenseaz sau supradetermina n mitul
personal. Aceste focare fiind nedefinit de contagioase din cauza
dezvoltrii lor epidemice, ne putem imagina lesne c aceste dou scri
coincid la toi indivizii suficient de antrenai s ocupe sinteza pe
care i-oAceste consideraii caracterizeaz destul de exact poziia mea
n cadrul suprarealismului. Doritor s le situez n mod precis, de
exemplu n raport cu ideile exprimate n Manifestul suprarealismului,
le-a apropia bucuros de rndurile urmtoare: Spiritul se convinge
ncetul cu ncetul de realitatea suprem a acestor imagini.
Mrginindu-se la nceput s le suporte, el observ n curnd c ele i
mgulesc raiunea, sporindu-i cu att mai mult cunoaterea" (p. 64),
sau de aceast definiie: Suprarealismul se bizuie pe credina n
realitatea supe-noar a anumitor forme de asociaii neglijate pn la
apariia lui, n atotputernicia visului, n jocul dezinteresat al
gndirii" (p. 46).21nsuesc. n aceast lumin, expresia frumuseea unui
poem" nu are nici un fel de semnificaie sesizabil. Dimpotriv, vom
cunoate n mod valabil puterea sau obiectivitatea liric a unei
reprezentri sau a unei asocieri date pornind de la fora,
stabilitatea i generalitatea utilizrii sale i ndeosebi, n raport cu
fiecare, pornind de la necesitatea mai mare sau mai mic a integrrii
sale n dezvoltarea afectiv personal.ntr-adevr, la un nivel mai
profund, acesta este elementul aflat n joc i poate c pe aceast cale
se va aborda vreun studiu decisiv. Am artat ndeajuns mai sus la ce
consecine grave m ateptam n ce m privete, situate n mod cert
dincolo de cei doi termeni ai problemei centrale a necesitii sau a
libertii de spirit.Este vorba de sistematizare, de cunoatere, de
cunoaterea necesitii. S fie vorba, n consecin, de libertate, aa cum
afirm o anumit propoziie prea bine cunoscut, care ar putea,
pare-se, s figureze n fruntea erorilor acreditate? N-am ndrzni s
pretindem una ca asta. Lucid, contiina se afl att n determinant ct
i n determinat, n care, ignorant fiind, era surghiunit. Nu este
vorba deci dect de determinantul prin sine, de identificarea cu
determinarea nsi.Intervention Surrealiste, 1934 j
ALTERNATIVA(Naturphilosophie sau Wissenschaftlehre)- Poet!
Astea-s nite motive pe ct de rizibile, pe att de arogante.A.
Rimbaudxuine sunt epocile n care activitatea poetic i cea tiinific
au fost privite altfel dect cu o indiferen sumar sau cu o indulgen
distant. Faptul de-a figura la loc de cinste printre aceste excepii
constituie una dintre originalitile fundamentale ale romantismului
german. De altfel, se ntmpl rar s poi fi satisfcut cu rezultatele
alianei acesteia i chiar i cu modalitile sale. Merit totui s le
examinm mai ndeaproape, deoarece, dat fiind c astzi pare s se
contureze o situaie asemntoare, ar fi neplcut s repetm o greeal,
fie ea i onorabil.Se tie c, la sfritul secolului al XVIII-lea,
tiinele i anexaser asemenea domenii, nct investigaiile lor nu mai
puteau lsa indiferent pe cineva care pndea aventura spiritual. La
drept vorbind, nu le anexaser: mai exact, nite cuteztori se
folosiser de ele sau de prestigiul lor pentru a se aventura n
domeniile respective. nc de la nceputurile magnetismului, adic, dac
e s precizm data, de la disertaia lui Mesmer, Despre influena
planetelor asupra corpului omenesc (1766) i mai ales o dat cu
apariia Memoriului despre descoperirea magnetismului animal (1779),
este imposibil de stabilit cine a nceput i cine a ctigat, fizica
distractiv sau teozofia - i n privina aceasta situaia nu va face
dect s se nruteasc. n scurt timp se anun o adevrat acaparare a
tiinelor naturii de ctre filozofie, tendin ce va ajunge pn la
filofizica lui Schlegel i, la un mod mai general, la
Naturphilosophie, aa cum apare ea o dat cu23primele cri ale lui
Schelling1. Desigur c savanii adevrai nu sunt impresionai cu nimic;
de altfel, tiina care inspir romantismul german nu este nici pe
departe cea a laboratoarelor, ci a saloanelor i a cenaclurilor2,
deoarece moda ntmpina pe atunci magnetismul precum l ntmpinase
odinioar pe Fontenelle i mai recent pe Freud. Numele lui Lavoisier
este rareori rostit, ca i - dac e s ne limitm la Germania - cele
ale lui Klaproth, Buchholtz, Zach, Bode, Herschell etc. Mare audien
au Ritter, un pseudofizician care nu se adreseaz experienelor dect
ca s-i justifice gusturile pentru divagaiile cele mai lipsite de
rost, i mineralogul Werner, a crui ur fa de analiza chimic, pe care
o consider vivisecie impus naturii", va avea meritul de a-l face s
slujeasc drept model Maestrului din Discipolii la Sais. Aceast
situaie e suficient pentru a explica esenialul Weltanschauung-ului
romantismului german, dac ne gndim n acelai timp c idealismul lui
Fichte domnete n acea vreme fr rival. Efortul romanticilor va
consta n transmutarea plumbului vulgar al cunotinelor tiinifice
prin intermediul intuiiei poetice, de unde i cele dou concepii
principale ale lor: imaginaia este temelia suprem a realitii3,
principiu lesne de extras din nvtura lui Fichte, conform creia
imaginaia este o putere minunat fr de care nimic nu s-ar putea
explica n mintea omeneasc1 Acestea se ealoneaz ntre 1796 (Ideen zu
einer Philosophie der Natur) i 1800 (System des transcendentalen
Idealismus). A se vedea ndeosebi tratatul din 1797, Von der
Weltseele (Despre sufletul lumii"), care este tocmai o metafizic a
galvanismului.2 Dat fiind c acest articol nu este o expunere de
cercetri, ci o tentativ de punere la punct, am evitat pe ct posibil
s l mpovrez cu indicarea surselor. Cititorul doritor de precizri n
aceast privin va trebui s consulte lucrrile urmtoare: Spenle,
Novalis, essai sur /' idealisme romantique en Allemagne, Paris,
1903, pp. 119-217; Xavier Leon, Fichte et son temps, t. II, partea
I, Paris, 1924, pp. 332-437; H. Straumann, Justinus Kerner und der
Okkultismus in der Deutschen Romantik, Horgen, Ziirich, Leipzig,
1928; C. Esteve, La pensee magique dans
Novalis",RevuePhilosophique, 1929, parteaall-a, pp. 406-418.
LucrareaRicardei Huch, recent tradus, nu trebuie utilizat dect cu
mare pruden.3 Novalis exprim aceast atitudine n maxima sa frecvent
citat: Je poetischer, je wahrer".24si pe care s-ar putea foarte
bine baza ntregul ei mecanism", i din care rezult c existena
universului este cea a unui poem, nici pe departe a unei maini. El
trebuie deci citit cu ajutorul sensibilitii, nu al matematicii1. Pe
de alt parte, universul este un organism, adevrat concretizare a
lumii, deopotriv organice, a gndirii, aa nct pare legitim s
mprumutm de la primul o descriere, iar de la al doilea o explicaie,
i una i cealalt susceptibile de a se aplica realmente ambelor.
Vedem astfel ce fel de serviciu a fost silit s cear romantismul
german, pe care l-a i cerut tiinelor naturii: nici un proces de
demoralizare2, nici o metod de investigaie, ci doar un sistem de
raporturi estetice, dac nu un rezervor de expresii. De fapt,
imaginile romantice sunt aproape toate mprumutate din vocabularul
tiinific al vremii i schema structurii lor este lesne demontabil. E
de-ajuns s rsturnm relaia dintre fizic i moral, s schimbm direcia
obinuit a metaforelor care, dup cum se tie, tind de regul s redea
invizibilul prin vizibil. Romanticul nu pierde prilejul de-a
inversa sensul imaginii de fiecare dat cnd se poate i se menine n
celelalte cazuri la nivelul analogiei i al corespondenei formale.
Se tie c la Novalis, mai ales n Fragmente, procedeul este utilizat
sistematic: nu exist nici o fraz care s nu fie construit pe un
raport iluzoriu de acest fel. Efectul este cnd impresionant
(trebuie s tratm bolile n parte ca pe un delir organic sau, mai
exact, ca pe nite idei fixe"), cnd ridicol (Realizare bizar a unei
alegorii: de exemplu, dragostea este dulce, deci posed toate
atributele zahrului", atmosfera este un brahman"; snul este pieptul
nlat n sfera misterului, pieptul moralizat"; femeia este1 Doamna de
Stael, De VAllemagne, III, x, Influence de la nouvelle philosophie
sur Ies sciences".2 Aceasta este atitudinea lui Pascal (cf.
fragmentul celebru:Iat unde ne duc cunotinele naturii...").
Paradoxul vital al cunoaterii este vzut cu luciditatea cea mai
ascuit: imperativul cunoaterii este ineluctabil, dar cunoaterea
distruge fiina care cunoate ca fiin. n Ghicete sau vei fi devorat"
al Sfinxului, mai exista o scpare, dar cunoaterea tiinific o elimin
complet: Nu poi avea odihn atta vreme ct nu ai ghicit, dar eti
devorat n msura n care ghiceti".25oxigenul nostru" etc.1). Modul
singular n care Ritter concepea fizica nu l fcea s invidieze nici
una din figurile lui Novalis, astfel c le folosete fr nici o
reinere: dup prerea sa, n Animalul-Univers, corpurile cereti sunt
corpusculii sangvini, cile lactee sunt muchii, eterul e fluidul
nervos etc.2 Ansamblul nu a ntrziat s-i primeasc justificarea
filozofic din partea lui Schelling, care la nceput era destul de
sever fa de uurtatea romantic, dar n curnd a fost mpins spre ea ca
urmare a rezervei manifestate de savani la adresa lui. Scheling,
deci, aeaz n centrul sistemului su noiunea electromagnetic de
polaritate, o sexualizeaz ct de ct i o face aproape unicul
principiu de explicare a universului. Atracia i repulsia, n chiar
vremea n care tiina ncepe s se ndoiasc de ele, capt n
Naturphi-losophie valoarea de temelie ultim a ordinii fenomenale.
Lumina e socotit a corespunde funciilor plastice (nutriie, secreie,
cretere), electricitatea - iritabilitii, i magnetismul -
sensibilitii. In acest fel, lumea anorganic este corespondentul
exact al lumii organice, iar trecerea de la una la cealalt, departe
de-a fi un joc al spiritului, poate avea funcie de cunoatere.
Doamna de Stael, bun observatoare, poate aadar conchide: ...
filozofia german introduce tiinele fizice n acea sfer universal a
ideilor unde cele mai mici observaii, ca i cele mai mari rezultate,
sunt legate de interesul ansamblului". ncepnd de atunci,
activitatea lui Novalis se lumineaz, o dat cu lozinca lui Schlegel:
Dac vrei s intri n profunzimile fizicii, iniiaz-te n misterele
poeziei", teorem care i are, dup cum putem bnui, reciproca: fizica
nu este dect sursa poeziei i singurul stimulent al viziunilor"3.1
Novalis, Les Disciples Sais et Ies Fragments, trad. Maeterlinck,
Bruxelles, 1895, pp. 78, 91, 96; Spenle, op. cit, p. 135 sq (cea
mai de apreciat este compararea soldailor, mbrcai n rou, cu oxizii,
i a preoilor, mbrcai n negru, cu carbonul); ibid., p. 290 sq
(divagaii despre nutriie i polaritatea sexual).2 Ritter, Beweis
dass ein bestndiger Galvanismus den Lebensprozess in dem Thierreich
begleitet, Weimar, 1798, p. 158. Cf. Spenle, op. cit., p. 206.3
Aceast atitudine care inspir pe atunci Le Magazine pour la science
de lame al lui Moritz (cf. Albert Beguin, prefa Ia Choix de reves
al lui Jean Paul,Avem i noi din plin experiena indulgenei de care
beneficiaz n general activitile sclipitoare i pripite de acest soi.
Aceasta se datoreaz faptului c suntem mai nclinai s le fim
recunosctori pentru interesul imediat al problemelor pe care le
rscolesc sau le ridic dect s le incriminm frivolitatea, i de
asemenea suficiena, deoarece dintre toi cei care, cu mai mult sau
mai puin noroc, s-au aventurat n aceste regiuni, puini sunt cei
care, nainte de-a amei complet, au abjurat precum Rimbaud
atitudinea extatic pe care o adoptaser, decretnd sacr dezordinea
spiritului lor. Nu trebuie deci s ne mirm c cei ce au luat contact
mai ndeaproape cu romantismul german l-au judecat oarecum cu
severitate. Solger, de exemplu, nu ezit: Era nevoie de o stare de
disoluie aidoma celei din epoca actual pentru ca o atare iluzie,
sub forma superficial n care se prezenta, s fi putut trece drept
ceva profund, intim i eficace". Steffens nu este nici el mai puin
aspru cu grupul de la Jena, inspirat de Ritter, i condamn n bloc
maestrul i discipolii: ... tineri ce respingeau disciplina strict a
nvmntului filozofic ca i orice activitate tiinific metodic,
devenind astfel de bunvoie discipolii si i acomodndu-se de minune
cu asemenea jocuri ale spiritului, ce le procurau cu eforturi
minime o mare cantitate de idei". Interesul tentativei i modul
nedemn n care a fost ntreprins reies deopotriv din concluzia lui
Solger: ...o distracie a imaginaiei care d trcoale, precum
fluturii, abisurilor contiinei umane".La drept vorbind, rtcirile i
infantilismele care provocau, totui, n jurul lui 1800 o oarecare
dezaprobare sunt mai puin periculoase dect atitudinea spiritual pe
care o presupun ele. Or, dac astzi motenitorii romantismului german
s-au ferit n general de primele, ei au pstrat-o integral pe cea
de-a doua, pe care, spre gloria sa, a denunat-o Fichte de ndat ce
vanitatea acesteiaParis, 1930) va dinui i n cadrul generaiei
urmtoare, creia i datorm totui primele descrieri utilizabile ale
fenomenelor supranormale, ndeosebi ale efectelor specifice ale
diferitelor metale i minerale asupra corpului n stare de
somnambulism. M gndesc mai ales la La Voyante de Prevost a lui
Kerner (1829) i la memoriile baronului de Reichenbach despre
fenomenele odice (ncepnd din 1845). Cazul lui Goerres este
aparte.2627a depit limitele. Leciile sale despre Caracteristicile
fundamentale ale epocii contemporane" (Die Grundziige des
gegenwartigen Zeitalters) au ridicat dezbaterea la un nivel
ndeajuns de nalt pentru ca s reprezinte i astzi un adevr exact,
astfel nct avem totul de ctigat dac relum esenialul argumentaiei
celei de-a opta lecii despre fundamentele respective ale atitudinii
artistice, aa cum au exaltat-o romanticii, i ale strictei atitudini
tiinifice. Misticitatea i tiina1 au n comun faptul de-a merge
dincolo de experiena sensibil i de conceptele sale. Nu putem s le
distingem nici prin domeniile n care se exercit, deoarece se
suprapun necontenit. Veritabilul principiu al discriminrii trebuie
cutat dac nu n metod, atunci mcar n dispoziia intelectual intim a
cercettorului. tiina postuleaz o perfect i continu penetrabilitate"
i aspir la inteligibilitate pn la limitele extreme ale
inteligibilului, limite pe care efortul ei tinde tocmai s le mping
mereu mai departe. Misticitatea, dimpotriv, vrea s ating prin
intuiie neinteligibilul n sine (das Unbegreifliche2) i nu ncearc
niciodat s l reduc la inteligibil (la fel cum atitudinea proprie a
poetului este adoraia exterioar a miraculosului ca miraculos, cu
tendina de a-l pstra aa n ciuda a toate i a tot), n aceste condiii,
se poate ca cercetarea ininteligibilului n sine s aduc o oarecare
intuiie ntemeiat, dar - ca s completm n aceast privin teza lui
Fichte - orice intuiie la care se ajunge din ntmplare i nu prin
metod este zadarnic, deoarece cunoaterea unui adevr nu nseamn nimic
dac nu este nsoit de1 Cuvintele misticitate i tiin traduc foarte
imperfect termenii Schwr-merei i Vernunftwissenschaft. Acesta din
urm corespunde aproximativ termenului de cunoatere tiinific raional
(n sensul kantian al lui Vernunft). Ct despre Schwrmerei, cuvnt
foarte peiorativ fie i numai din cauza sufixului, acesta evoc mai
ales ideile de vivacitate, de dispersie i de absen de temei. De
aceea l-am tradus prin misticitate, prin opoziie cu misticism i mai
mult nc cu mistic. n rezumatul pe care l-a fcut expunerii lui
Fichte (loc. cit.), Xavier Leon a evitat s traduc cei doi termeni i
le-a transpus semnificaia n concret, punnd astfel n opoziie
vizionar cu savant.2 Traducerea lui Xavier Leon (incognoscibilul) d
categoric un neles greit. Cuvntul, pe lng c nseamn literalmente
ininteligibil, este continuu opus lui unbegriffen (neneles) i lui
Begreiflichkeit (ininteligibilitate).28integrarea ei ntr-o
sistematizare precedent care o cerea1, adic dac nu avem nici un
mijloc de-a ti prin ce i de ce este adevr: altfel spus, ntmplarea
nu este revelatoare de adevr. Or, susine Fichte, produsele
misticitii, incapabile n sine de sistematizare exhaustiv, rmn
simple incidene" (Einflle), ceea ce nseamn c sunt fortuite, nefiind
determinate dect de o for oarb a naturii, aflat n legtur cu
celelalte determinri naturale: sntate, temperament, educaie,
condiie etc. Astfel, n timp ce luciditatea savantului i d o idee
adecvat despre aceste determinri i prin nsui acest fapt i permite s
le situeze, extazul vizionarului nu face din el dect un fenomen
empiric puin bizar.Rmne faptul c vizionarul crede n viziunile sale:
ce-i drept, nu e greu s desluim motivul. Fora natural oarb care
le-a produs nu poate dect s se satisfac prin aceasta; i, de altfel,
ele nu o satisfac dect pe ea. Rezultatul imediat al naturii se
ntoarce la natur, fr ca n cursul circuitului s se fi ctigat mare
lucru. Rezult c vizionarul gsete n imaginile pe care le creeaz o
bucurie a sensibilitii i c, incontient, sub masca cunoaterii, el nu
o caut dect pe aceasta. Mai exact, el nici mcar nu poate preforma
dect bucuriile sensibilitii sale, deoarece el poate cu att mai puin
s se elibereze de aceste caracteristici individuale, cu ct nu face
dect s li se abandoneze nencetat. Dimpotriv, gndurile savantului se
supun unor determinri impersonale2.1 Ca s lum un exemplu grosolan,
este limpede c cunoaterea greutii atomice a unui nou corp simplu nu
este interesant dect prin referire la sistemul de organizare, n
care ea este inscriptibil i care o cere i totodat i d un sens:
tabelul lui Mendeleev, n care corpul simplu umple o csu goal.2 n
Introducerea la Povetile bizare ale lui Achim von Amim, A. Breton
i-a bazat ntr-un mod oarecum ciudat argumentaia pe aceast carte a
lui Fichte care, totui, dac ar fi fost scris acum, ar prea fr nici
o ndoial ndreptat mpotriva micrii suprarealiste. Ne-am fi ateptat
mai degrab s citeze leciile din 1813 despre Datele contiinei, unde
este definit, pare-se c pentru prima dat, conceptul de
suprarealitate" (Uberwirklichkeit), suprarealul fiind
suprasensibilul mvizibil n sine, dar n raport cu care realul este
instrument de vizibilitate..., nu numai fiina Eului infinit
deasupra fenomenului, ci ceea ce n Fenomen (sau manifestare a Eului
infinit) constituie inteleciunea integral a Sinelui prin care Eul
infinit apare n fenomen ca infinit" (cf. C. Esteve, art. cit., p.
410).29Actualmente nu este desigur posibil s meninem integral
aceast poziie n toate punctele i, de fapt, am fost silit s o
solicit ntr-o oarecare msur n expunerea pe care am fcut-o. Se poate
considera c o asemenea doctrin, de o justee att de desvrit n
principiile sale, simplific excesiv, de fapt, problemele
particulare, n privina crora se face cu siguran simit necesitatea
unei critici mai atente i poate mai primitoare. Nu conteaz: ntr-o
perioad de desfru, n care delsarea i insuficiena i dau prea adesea
aere de mndrie i de revolt i adopt la nevoie masca geniului, este
legitim, este salutar s se fac uz copios de anatem.Acesta era cazul
atunci i nu a ncetat s fie nici acum, deoarece urmaii romanticilor
germani s-au artat prea puin dispui s fac din acesta punctul de
plecare al iniiativelor fericite i al puerilitilor vane. i acum
este necesar un terorism. Circumstanele sunt ntr-att de presante,
nct nici mcar refuzul, ci ntrzierea de-a arde ceea ce adoram pn mai
ieri ar fi n orice caz o slbiciune incalificabil. Ar fi bine s le
putem oferi nelmuriilor i palavragiilor posibilitatea de-a opta
ntre supunere i tcere. Deoarece, vznd c, depii nenchipuit de mult
de timp, cei ce erau odinioar n avangarda investigaiei sunt astzi
campionii prerilor de-a gata i ai greelilor acreditate, ne
convingem I lesne c e vremea s recurgem la dictatura rigorii.Marea
ambiie a spiritului a fost dintotdeauna s opereze mutaii brute n
modurile-i de gndire. Este ngduit s presupunem c acesta era
resortul esenial al vieii mistice i uneori al _ efortului poetic i,
la un mod mai general, artistic, n cele mai I nalte forme ale sale.
Rezultatele au fost prea puin ncurajatoare, i s-a vzut de ce nu
puteau fi altfel. Or, iat c, la fel ca la 1800, tiinele fizice se
impun ateniei; se pare c, realmente, aceast cucerire ideal -
transgresiunea modurilor de gndire - le-a fost I dat pe deasupra i
c actualmente, cnd ele pun n cauz nsei principiile i intuiiile ce
preau cele mai ireductibile: simultaneitate, micare, observaie etc,
pe terenul lor se joac efectiv soarta inteligenei. Bogia concret a
coninutului lor este att de imediat perceptibil, nct trebuie s ne
temem de mulimea de30profitori ce se vor apuca n curnd s utilizeze
spre cea mai mare confuzie noile experiene i imaginile poetice ce
se pot obine din ele - n felul n care au fcut-o odinioar Ritter,
Novalis i prietenii lor. Nite proti se vor apuca s explice totul
prin cea de-a patra dimensiune. Ne trec fiorii la gndul ravagiilor
ce nu vor ntrzia s le exercite teoriile relativiste i mecanica
cuantic n aceleai creiere originale care deocamdat se menin nc n
aria simbolismului viselor i a sublimrii i care peste puin timp vor
discuta despre dezintegrarea materiei i bombardamentele de atomi,
dat fiind c sunt foarte puine anse s desconsidere pitorescul
particulelor alpha i seducia spinnului. nc de pe acum, filozofia
este contaminat. Situaia uimitoare dezvluit de relaia de
incertitudine a lui Heisenberg este exploatat prin expresii
imbecile precum libertatea electronului. Nimic, nici mcar extensia
spaiului lui Hilbert pn la ochii observatorului inclus, nu poate s
nu fac subiectul unor numere dezagreabile de scamatorie, cci de
ndat ce apare un teren incert, profesionitii vertijului i dau pe
loc ntlnire acolo, ca mutele deasupra blilor. Este urgent s le-o
lum nainte, deoarece partida e prea important pentru a ngdui cu
drag inim ca datele tiinifice actuale s fie stricate, aa cum au
fcut romanticii cu cele din timpul lor. Problemele puse de fizica
contemporan, ncepnd cu primele memorii ale lui Einstein i cu
descoperirea lui Planck i pn la noiunea de complementaritate a lui
Bohr, sunt toate de ordin epistemologic i reductibile la urmtoarea
dilem: ce anume trebuie s prevaleze, sistematizarea sau formele de
intuiie sensibile i inteligibile? Nu este cazul s discutm acum pe
aceast tem; e de-ajuns s subliniem dou fapte: instaurarea efectiv
de ctre fizica modern a unor noi cadre de gndire i nlocuirea, de
ctre principiul de extensie continu, a logicii identitare nchise1
cu o nou logic - o logic a generalizrii. n acest domeniu nu putea
fi vorba de respectul aprioric fa de mister, dar, cum nimic1 M
gndesc mai degrab la procedeele imediate ale gndirii tiinifice
contemporane dect la studiile logistice ale lui Carnap i Russell,
de exemplu, dar este ct se poate de evident c nu le putem lua n
considerare pe unele separat de celelalte.31nrcat. Aceasta, din
fericire, cci dac ea nu ar ti dect s cear, pentru a se satisface,
complezene, teama de un divor ntr-un caz att de grav nu i-ar face
prea mult s ezite pe cei care, din anumite motive, imposibil de
susinut din punct de vedere intelectual sau poate ca urmare a
paradoxului, sunt absolut obligai s plaseze n ierarhia activitilor
lor vitale cunoaterea la rang eminent i s fac din ea pentru ei nii
simbolizarea univoc a experienelor trite."1Les Cahiers du Sud, La
Romantisme allemand",mai-iunie 1937nu se pierde, reducerea
misterului a transformat principiul de j Exist un moment cnd
sensibilitatea nsi devine moftu-explicaie precum reziduul iraional1
modalitile raionale ale ! roas n privina alegerii obiectelor
plcerii sale i cere s fie activitii intelectuale care ddea socoteal
de aceasta. Cci ntotdeauna tinde s se stabileasc un fel de
echilibru osmotic ntre gndire i obstacolul ei, ntr-att este de
necesar ca explicantul s fie mereu cel puin la nivelul
explicatului. Situaia este de aa natur, nct nu exist nimeni care,
trind la o intensitate orict de mic dificultile intelectuale ale
epocii, s nu tresar citind cel de-al treilea articol al lui Bohr i
s ezite s-i nsueasc concluziile acestuia: E greu s scpm de
convingerea c faptele dezvluite de teoria cuantic, inaccesibile
formelor noastre obinuite de intuiie, ne ofer un mijloc de
investigaie a problemelor filozofice generale"2.Am spus destule
pentru a se putea constata msura n care astzi, la fel ca la 1800,
solicitarea tiinelor este imperativ, i totodat n ce msur poate fi
ea hotrtoare i ce renunri anume face s fie necesare. Se pare c unii
au neles: dac e s comparm numai Zeitschrift fur spekulative Physik,
cu un titlu att de gritor, pe care Schelling o publica n 1800 n
revista Erkenntniss, n care, din 1930, Carnap i Reichenbach
consemneaz cercetrile epistemologiei contemporane, vom nelege pe
viu abisul ce desparte Naturphilosophie i Wissenschaftlehre i vom
discerne lesne unde se afl umbra i unde prada.n acest caz, trebuie
s subscriem afirmaiilor prin care Reichenbach deplnge atitudinea
nesupuilor i regret c poetizarea conceptelor poate satisface inima
partizanilor si", afirmaii de o foarte nalt inut n care fermitatea,
care totui nu se dezminte niciodat, se acoper de uoara tristee de-a
vedea risi-pindu-se attea energii promitoare3.' Adic Iraionalul
nsui, n sensul meyersonian al termenului.2 Niels Bohr, La theorie
atomique et la description desphenomenes, trad. fr., Paris, 1932,
p. 95.3 H. Reichenbach, La philosophie scientifique. Vues nouvelles
sur ses buts et ses methodes, trad. fr., Paris, 1932, p. 39 sq. Se
pare c autorul se refer ndeosebi la coala lui Heidegger, cu toate c
nu citeaz nici un nume. Exist ns poate lucruri mai prioritare i, n
orice caz, concluzia sa este destul degeneral pentru a nu-i include
doar pe fenomenologi: O asemenea filozofie nu are de ce s-i
justifice dreptul la lucru. Cunoaterea teoretic i poart valoarea in
ea nsi; ea satisface o tendin care, ca attea altele, este fireasc
pentru om. Literatul consider c preocuparea de-a da un sens, din
punctul de vedere al cunoaterii, metodelor utilizate pentru a
cunoate este lipsit de consisten i fr legtur cu viaa. n acest caz
ns este vorba de un orb care vorbete despre culori. Aceast
cunoatere i metodele sale acapareaz, dimpotriv, toat viaa
savantului: a le nelege este dorina profund a oricui posed sim
filozofic". 1 Ph. Frank, Theorie de la connaissance etphysique
moderne, trad. fr., paris, 1934, p. 44.32PROCESUL INTELECTUAL AL
ARTEI>crisoare ctre Andre BretonDragul meu Breton,27 decembrie
1934Ndjduiam c divergena atitudinilor noastre nu era att de profund
cum mi s-a prut cu prilejul conversaiei noastre de ieri sear.
Desigur, dat fiind poziia mea aparte, gseam n activitatea dumitale
i lucruri bune, i rele. Nu puteam subscrie fr jen unuia dintre
domeniile ei, dar gseam n cellalt compensaii care mi ngduiau acest
sacrificiu. Recent, satisfaciile pe care le-am avut citind Point du
Jour m-au invitat s m resemnez definitiv s te vd jucnd pe ambele
planuri: investigaie i poezie (se nelege c m exprim aici simplu, fr
grija nuanelor sau a asocierilor). La urma urmei, era explicabil -
gndindu-m la demersul gndirii dumitale de la origini ncoace, sunt
tentat s scriu: nu era dect prea explicabil (neleg prin asta c
suprarealismul s-a nscut ntr-un mediu literar) - s fii nclinat s
menii balana egal ntre satisfaciile pe care le aduce una i plcerile
pe care le procur cealalt, ca s folosim cele dou cuvinte care ne-au
venii aproape simultan pe buze ieri sear.n urma conversaiei
noastre, sunt silit s m gndesc c la dumneata nu a existat i
probabil c nu va exista niciodat u:echilibru ntre cele dou domenii
- fapt pe care de altfel tot ceea ce ai spus sau scris l dovedete
cu asupra de msur, atitudine pe care ai explicat-o de mai multe ori
limpede i fr variaii sensibile, n privina creia, n sfrit, nu era
ngduit s te neli, aa cum am fcut eu, lund, n conformitate cu
slbiciunea omeneasc bine cunoscut, dorina drept realitate. Eti deci
categoric de partea intuiiei, a poeziei, a artei - i a
privilegiilor lor. E nevoie s mai spun c prefer aceast atitudine
partizan unei ambiguiti? Dar tii c eu am adoptat atitudinea invers,
fiind aproape singurul de felul meu care s-o fi fcut de altfel;
deoarece - lucru surprinztor - respectul superstiios fa de aceste
insuficiene nu este niciodat att de puternic dect la cei care,
nefolosindu-se de ele, nu le cunosc dect din exterior; de aceea nu
este vorba aici dect de un efect al naivitii.Este inutil s mi
explic pe larg poziia; o cunoti ndeajuns. Ea se afl deja n ntregime
n articolul Specificaia poeziei, care a marcat nceputul colaborrii
mele la suprarealism. Ea s-a afirmat de atunci ncoace cu orice
prilej, pn la acel text din Intervention surrealiste despre care
spuneai, dac mi amintesc bine, c dezvluia o poziie antiliric (ar
trebui s ne lmurim asupra sensului acestui cuvnt), de altfel
interesant n alt parte, fr ndoial, dar neavnd ce cuta acolo. Mie
unuia nu mi se prea pe atunci, dar astzi recunosc c aveai
dreptate.Rmn la convingerea c este vorba nainte de toate de o
chestiune de metodologie, dar pentru mine aceast chestiune rmne
primordial. Ce mi pas, la urma urmei, de iluminrile dispersate,
instabile, insuficient garantate, care nu nseamn nimic fr un act de
credin prealabil, care nu sunt nici mcar plcute dect prin creditul
ce li se adaug? Iraionalul: fie; dar vreau mai nti coerena (acea
coeren spre folosul creia logica a trebuit sa cedeze pe toat linia
n tiinele exacte), supradeterminarea continu, construirea
coralului; combinarea ntr-un sistem a ceea Ce pn n prezent o raiune
incomplet a eliminat cu sistem.E i o chestiune de vrst: cum s
explici altfel faptul c ai despre an i despre exigenele sale, i
deopotriv despre puterea respectiv a solicitrilor actuale, o
apercepie total diferit de a3435mea? Astfel, n atomistica modern, e
o aventur n bezn: descoperirea uluit a ferigilor de ctre copiii
crescui n cuburi (termenul aparine unui fizician). Nu este vorba
aici de tulburarea sau de plcerea pe care le ofer o imagine
frumoas, ci de o confuzie, confuzie n faa a ceea ce mi place s
denumesc deruta evidenelor. Cci nimic nu subzist din vechile
intuiii i orice filozofie care nu cade la nvoial cu aceast nou tiin
a lui de ce este ridicol. Bineneles, sunt puse n discuie mai puin
rezultatele nsele dect hecatomba conceptelor pretins primitive pe
care au provocat-o. Avem aici de-a face cu un miraculos care nu se
teme de cunoatere, ci care, dimpotriv, se hrnete cu ea, i susinut
de ce soliditate, i lovindu-se de ce zid! Cnd compar acest mre joc
cu atitudinea lui Gerard de Nerval, care refuza s intre n Palmira
ca s nu-i strice ideea pe care i-o fcuse despre ea sau cu refuzul
dumitale de-a desface un bob scuturat din cnd n cnd de zvcnituri ca
s nu descoperi nuntrul lui o insect sau un vierme - deoarece,
spuneai, n acest caz misterul ar fi distrus -opiunea mea e clar. Ea
a fost ntotdeauna clar: copil fiind, nu reueam s m distrez cu nici
o jucrie, fiindc nu aveam odihn pn cnd nu le spintecam sau demontam
ca s tiu cum erau pe dinuntru, cum funcionau".Dac suprarealismul
poate ngloba o asemenea atitudine alturi de altele ntr-att de
radical opuse, nseamn c nu e dect o vorb goal, iar eu doresc totui
s nu fie aa ceva, fie i pej spezele mele. De aceea m voi abine s
iau parte la nite discuii! n care nu a putea - fr complezen - s
aduc dect un punct I de vedere cel mult demoralizant, n cel mai ru
caz enervant, nj orice caz nedorit. n ce m privete, mi este, ntr-o
msur celj puin egal, insuportabil s fiu compromis de activitatea
lui Victor Brauner sau a lui Georges Hugnet, de exemplu, sau de
poezia biografic ce capt un loc din ce n ce mai mare n producia
suprarealist (poeme de Maurice Heine despre Sade, de Hugnet] despre
Onan, de dumneata, de Eluard i de diveri alii despn Violette
Nozieres, n sfrit, poemul - epic - al lui Rosey desprej dumneata).
Am avut pn acum un sentiment destul de intens solidaritii ca s
acopr toate acestea, n sil, n faa atacuri!exterioare, orict de
ntemeiate ar fi fost ele. La fel de bine acceptasem fr ezitri
morala clanului suprarealismului. Nu-mi mai este cu putin s o fac,
de vreme ce sunt prea pe fa n dezacord n ce privete principiul nsui
al nelegerii dintre noi.Desigur c rmn, ntre dumneata i mine de
exemplu, un numr ridicat de postulaii comune, ceea ce nu nseamn ns
c, din moment ce avem preri complet diferite despre metodele
capabile de-a satisface aceste exigene, nu poate fi vorba de
colaborare, ci doar de sprijin. Asta vrea s spun c, n ce m privete,
nu o s m reped niciodat s v condamn eforturile; dimpotriv, voi fi
la nevoie alturi de voi n orice ocazie n care punctul meu de vedere
va fi compatibil cu cel al suprarealismului: polemic, politic sau
chiar travaliu tehnic asupra imaginaiei, presupunnd, dup cum
afirmai ieri, c gndirea i demersurile mele n acest domeniu i se par
la urma urmei viabile i poate chiar utile.n fond, vei spune c nu
fac altceva dect s consacru o stare de fapt. Nu o neg, dar
recunoate c e mai bine s fie consacrat. Nu i se pare c nelegerea
suprarealist vieuiete din prea multe nenelegeri i concesii mutuale,
dac nu chiar din refulri? Nimeni nu mai ine la intransigen i nici
mcar la rigoare. n ce m privete, m aflu la limita retragerilor
posibile i a vrea s revin la o mai mare claritate. Poziia lui
Maurice Heine, de exemplu, mi se pare c ar putea fi modelul unei
noi aliane, ngduie-mi aadar s nu mai fiu dect un fel de
corespondent al suprarealismului. Aa va fi mai bine i pentru el, i
pentru mine. Nu eti de aceeai prere?Al dumitale devotat,
R.C.36DECIZIE PRELIMINAR ASUPRA METAFIZICIIAnainte de-a ne obinui
cu viaa, sau mai degrab - ca s nu i exagerm - nainte de-a consimi
ctui de puin s inem seama j de ea i s-i limitm, fie i
imperceptibil, ambiiile, onestitateaj chiar i cea mai puin exigent
ne impune s lum pentru o ultim! oar n considerare problema
metafizic, pentru a determina astfel] situaia cea mai potrivit pe
care i-o vom face pe viitor n cadrul! preocuprilor noastre.
ntr-adevr, pentru a putea acorda fie ij celui mai mic recul n
aceast privin o semnificaie decisiv! pentru ca acest recul s apar
ca echivalentul unui imineni abandon total, ar fi de-ajuns ca
absena oricrei justificri i, mai 1 mult chiar, uitarea de-a oferi
vreuna s l desemneze drepi rezultatul firesc al presiunii
circumstanelor. Ar fi zadarnic s nej scuzm ulterior; se tie prea
bine cum eecurile sunt n mod] obinuit disimulate sub culorile
strategiei. n acest caz, pn ij invocarea progresului gndirii ar fi
suspect. Doar evidena poatej pretinde c nu este.nainte de toate,
important este s considerm nelinitea metafizic drept ntemeiat. Cci,
orict de dispui am fi altmir teri s o privim ca pe o manifestare a
nelinitii sexuale, adie drept subprodusul unei crize de cretere,
trebuie s recunoater c o asemenea atitudine nu rezolv deloc
problema. Cel mult, i poate avea ambiia de-a arunca o oarecare
lumin asupra procesului) prin care aceast problem a fost fcut s fie
pus. Ea nu calitatea de a-i discredita nici interesul si nici
validitatea. Pro-blema metafizic trebuie pus: e legitim, e chiar
elementar s punem n cauz lumea creia i aparinem. Motivul este
tocmai faptul c i aparinem. Legitim, elementar, dar zadarnic. i
motivul este tot acela c i aparinem. Putem vedea n aceast situaie
rezultatul scandalului de-a fi i de-a fi o fiin finit. Mai putem
spune c urmrile eecului lui Michelson i al lui Morley nu-i pierd
nimic din valoare dac sunt transpuse n domeniul psihic i c nici
aici nu exist axe de referin absolute: nu putem discerne micarea
pmntului aflndu-ne pe pmnt, i nici micarea contiinei - adic
originea i sfritul ei, perfectibilitatea sau decadena ei implacabil
- aflndu-ne n interiorul ei. Este ngduit s extragem din chiar
aceast imposibilitate formula general care, independent de orice
sistem de coordonate, poate trece pe bun dreptate drept expresia
valabil a adevrului,Important este n acest caz s ne dm seama c
adevrul metafizic este accesibil nelegerii umane, dar c, din cauza
situaiei particulare a acesteia, cunoaterea acestui adevr nu rezolv
n nici un chip pentru ea situaia pe planul vital, astfel nct
agnosticismul, care declar acest adevr inaccesibil, este o greeal
ce dovedete cel puin o nalt probitate. Dat fiind c posesiunea
adevrului metafizic aduce dup sine i neputnd aduce nici una din
gravele consecine pe care am fi n drept s le pretindem de la o
hotrre att de decisiv, adic nefiind determinant n nici un grad sau
aproape, nu trebuie s ne mirm dac spiritele oneste refuz n acest
caz s considere drept adevr o cunoatere att de zadarnic.Nu e mai
puin adevrat c problema metafizic pare rezolvat: ntr-adevr, toate
metafizicile, cu condiia s se fi dezvoltat cu o oarecare rigoare,
au ajuns la singurul sistem care satisface vdit spiritul: doctrina
unitii eseniale i a multiplicitii fenomenale. Nu conteaz, de
altfel, c o asemenea exclusivitate n privina concluziilor este
rezultatul unei ordini obiective, a unei necesiti dialectice sau al
unui postulat al spiritului, deoarece aceste trei ipoteze, ca i
altele, pe planul discutat, traduc - presupunnd c nu se confund -
realiti deopotriv de stimabile.3839Oricum ar fi, din argumentaia
precedent reiese c posesiunea adevrului metafizic nu aduce cu sine
nimic pozitiv nici n fapt, nici n drept, tocmai fiindc este o
cunoatere absolut, adic valabil n afara i independent de orice
condiionare\ concret a existenei. n consecin, e indicat s nu ne
consacram activitatea rezolvrii problemei metafizice; i asta nu
fiindc, aa cum se repet ntruna, este insolubil, ci fiindc este deja
rezolvat i pe deasupra nu aceast soluie transcendent, ci
aproximarea realitii ceasului i locului este ceea ce-i poate
satisface omului imperativul categoric al cunoaterii.Trebuie deci s
urmm o anumit luciditate asupra noastr nine, originile i
rezultatele sale, sau mai degrab, la drept vorbind, s-i studiem
condiionarea de existen. Se nelege de la sine c un asemenea studiu
nu poate fi dect aproximativ. Soluia exact, desvrit, este aici
imposibil. Universul este finit cnd l concepem, iar formula sa este
deci lesne de calculat; dar el este infinit atunci cnd trieti n
interiorul su, iar infinitatea sa, relativ tocmai la om, constituie
atunci un obstacol insurmontabil pentru desvrirea cunoaterii pe
care ar vrea el s o obin lundu-se pe sine ca origine a
coordonatelor i care este ntr-adevr singura ce conteaz pentru el,
din moment ce este singura care ine i d socoteal de compromiterea
sa n univers, n raport cu! care (merit s amintim) el se gsete - ca
s relum o ficiune deja celebr i care are ansa de-a deveni
prolegomena oricrei! filozofii viitoare - n situaia unor fiine
curbe, infinit de plate, trind la suprafaa unei sfere gigantice,
drept pentru care nu potl dect s o conceap ca finit, ceea ce i este
pentru nite fiine cu I trei dimensiuni, dar pentru ele totul se
petrece n mod vital ca ij cum ar fi infinit.Astfel, luciditatea
personal - deoarece cile sale se ramific n faa progresului ei la
infinit din determinare n determinare -l nu poate fi dect
aproximativ. n rest, ne imaginm cu greu ceT efect ar putea avea, pe
acest plan al vieii, un rspuns absolut, o fel de satisfacie fr un
viitor de dorit ar putea aduce ea. Problema a ce va fi dup, mereu
arztoare, pare, n acest caz mai mult dect n oricare altul,
inevitabil.Cu toate acestea, tiina modern grbete realizarea
anticului precept: tim, att ct ne este ngduit, c natura este
pretutindeni aceeai. Aceleai legi guverneaz lumea exterioar i pe
cea interioar i nici o soluie esenial de continuitate ntre mediu i
organismul care vieuiete n el nu apare unor ochi avertizai. Totul
este mediu. La fel, nici o mutaie brusc nu este perceptibil ntre
materie i energia ce se dezvluie grea ca i ea, i nici, n paralel,
ntre corpul i spiritul care posed n comun cutare sau cutare
proprietate.De aceea, orice cunotin este bun, cu condiia s ating
complexitatea concret, ceea ce nu se poate obine dect prin rbdarea
ingrat a savantului i nu prin intuiii de artist: putem fi siguri c
ne regsim n ea, n sensul forte al termenului.De fapt, aici e
problema: realitatea aspr rmne mereu de cuprins. Dar, ieind din
nimbul poeziilor, ne vom resemna oare cu necesara mediocritate
ardent? Se tie dinainte c rezultatul va fi nensemnat, dar mcar vom
fi satisfcut simpla rigoare.40NOTIA DESPRE IMPURITATEA IN ARTA"l".
' t vVedei aceti trandafiri? Soiei mele i s-ar fi prut frumoi, dar
pentru mine nu sunt dect o grmad de frunze, petale, epi i
tulpini.X, schizofren, 66 de ani1. Bazele pentru o condamnare a
artei pure vdete destul de repede c aciunea exercitat de orice oper
de art se datoreaz nu efectului unei fore simple asupra unui punct
de aplicaie unic, ci, dimpotriv, unui amestec de influene ale cror
terenuri sunt nu numai multiple, ci mai ales eterogene i poate
contradictorii. Ceea ce se numete ndeobte emoie artistic este deci
din aceast pricin ntotdeauna echivoc. Inteligena,
sentimentalitatea, afectivitatea, printre altele, au de ctigat din
acest fapt n diverse grade: poate c exist o energie artistic
specific, o esen a artei, dar cine se limiteaz, fie i cu titlu
provizoriu, la planul fenomenal, singurul accesibil observaiei, nu
poate s observe dect elemente constitutive ale artei.n aceti din
urm ani s-au nregistrat, mai cu seam n domeniul picturii,
sculpturii i al poeziei, unde urgena unor asemenea tentative era
deosebit de sensibil, eforturi susinute i chiar deliberat
sistematice de-a descotorosi opera de art de orice fel de zgur
strin scopului ei artistic exact, de-a o purifica, dup cum s-a
spus: poezie pur, pictur pur etc. Dac aceste micri nu ar fi fost
att de neinteligente, ar fi avut dreptul la respectul datorat
curajului nefericit. Este, ntr-adevr, aprioric stimabil, dar numai
aprioric, s refuzi ca emoia artistic s fie provocat sau ajutat de
sprijinul fr anvergur pe care inflaia sentimental, de exemplu, este
totdeauna gata s l ofere. Compromisuri! instaurndu-se aproape
exclusiv n favoarea subiectului, urm rirea artei pure s-a confundat
n chip ct se poate de firesc cu fug;subiectului, care nu a mai fost
tratat dect ca pretext, dac nu drept concesie, sacrificiu, cel puin
ca punct de plecare. Dar, n fond, aceast negare a subiectului, att
de seductoare n aparen, cumuleaz inconvenientele unei confuzii i
deopotriv pe cele ale unei preri preconcepute.ntr-adevr, n pictur,
de exemplu, este limpede c subiectul joac un rol opus n cutare sau
cutare tablou: aici este un element la care pictorul lucreaz ca s-l
fac uitat n profitul armoniilor liniare sau cromatice, dincolo este
rezultatul final cruia i este subordonat orice mijloc de expresie:
ceva de produs i nu de reprodus. Se impune deci, nainte de-a merge
mai departe, s adoptm o terminologie mai puin ambigu: n primul caz,
ne aflm mai degrab n prezena unui obiect dect a unui subiect:
obiect (chip, peisaj, imagine) de pictat, adic pe jumtate de
reprodus, pe jumtate de transformat n mod subtil i delicat, aceast
transformare fiind, fapt unanim recunoscut, partea specific a artei
picturale. In cel de-al doilea caz, avem de-a face cu o compoziie,
cu un adevrat subiect al crui principiu activ, depind cu mult
pictura privit ca posibilitate determinat de expresie, departe de-a
o diferenia, n ce privete coninutul ei, de o compoziie sculptural
sau poetic, de exemplu, o leag direct de problema general a
imaginaiei empirice^.E grav s neglijm aceast distincie fundamental,
mai ales cnd desvrim confuzia astfel instaurat de ignorarea
metodelor de cercetare psihologic ce ngduie descoperirea, sub o
nevinovat compoziie manifest, a unui ipocrit subiect latent de un
interes mai puin discutabil dect acopermntul su2.Ct despre prerea
preconceput anunat, ea const n decizia de-a elimina ca fiind
literare tablourile cu subiect, deoareceVom percepe aceast opoziie
cu toat limpezimea dorit dac ne vom referi, pe de o parte, la
tradiia Cezanne-Picasso: efort de transformare a unui obiect dat,
iar pe de alta la tradiia Gustave Moreau-Dali, pictur realist a
unui subiect imaginat.Problema nu const att n a ti dac subiectul
latent exist obiectiv n compoziia manifest (exemplu: violul din
ulciorul spart" al lui Greuze), ci n aptul c aceast compoziie
manifest este legat de o anume afectivitate de cesta i c nu
acioneaz asupra ei dect prin intermediul su.4243pn n prezent,
totui, nimic nu ofer certitudinea c ceea ce merit s fie luat
preponderent n considerare este ceea ce e mai specific din punct de
vedere pictural.Elementul acesta e departe de-a fi cel mai
ireductibil i cei ce rostesc n faa lui, ca i a corespondenilor si
din muzic i din alte domenii, cuvintele de indicibil sau inefabil
nu fac dect s adopte postura ridicol de-a socoti extaziai drept
tenebre abisale nite fenomene a cror nelegere analitic nu-i scap
primului fizician sau fiziolog orict de puin specializat sau
avertizat.Se tie, mai e oare nevoie s o spunem, c armoniile
culorilor, formelor, liniilor etc. se reduc la numr. Fiecare
culoare este senzaia produs asupra retinei de o und de o frecven
determinat i al crei numr de vibraii pe secund pentru ca organul
uman al vederii s fie afectat trebuie s fie cuprins ntre cutare i
cutare cifr, n caz contrar fie neexistnd vreo senzaie, fie c un alt
organ ar fi impresionat, nct percepia ar fi, de exemplu, auditiv i
nu vizual. Iat cum, n acelai timp, specificitatea artelor plastice
n ce privete puritatea lor este redus la adevrata sa importan: fr
ndoial c exist o diferen calitativ ntre, s spunem, cele dou tipuri
de impresii considerate, dar nu i ntre raporturile lor respective,
adic ntre un acord cromatic i un acord muzical, din moment ce
ambele reprezint raporturi de numere dintr-o aceeai serie
nentrerupt. In acest fel, atitudinea celor ce exalt n armonia
culorilor i a proporiei suprafeelor esena transcendental a
picturii, n acordul sunetelor pe cea a muzicii i aa mai departe,
devine problematic, deoarece, ca s ne limitm la exemplele date,
indiferent c este vorba de o atitudine sau de cealalt, n pofida
diferenei organului care percepe, ceea ce este perceput e tot un
raport numeric al naturii invariabile1.La fel, se poate ca
proporiile formelor s fie reduse la nite expresii numerice relativ
simple (seciunea de aur, de exemplu)1 Putem apela aici la
fenomenele de audiie colorat care sunt ca o ilustraie a unitii
funciare a raporturilor armonice, dincolo de specificitatea
nervilor, ntr-o msur mai general dect sinesteziile, relativ rare, e
vorba de fapt c, atunci cnd ne bucurm de o oper de art prin simul
special c; percepe, celelalte simuri sunt cu acesta din urm n
coresponden abstract.44ce pot trece drept expresia matematic a
armoniei1 i care guverneaz de altfel arhitectura, sculptura (pictur
fr culori n trei dimensiuni) i dansul care, pe de alt parte, se
asociaz muzicii deja discutate.Aadar, n artele plastice se pot
desprinde dou elemente antagoniste, care reprezint, n proporie
variabil, pri constitutive ale oricrei opere i care nu se combin
ntre ele, variind chiar n sens invers unul fa de cellalt. Primul
este armonic i i gsete expresia cea mai frust n muzic; al doilea
ine de imaginaie, apare n subiect n sensul exact al termenului i ar
fi putut fi denumit poetic dac poezia nu s-ar fi angajat i ea pe
calea puritii, vzndu-i finalitatea ntr-o problematic armonie a
silabelor n care este n orice caz pueril s credem c nu intr nici o
reprezentare2, i n-ar fi fcut nici un efort n domeniul ei de-a se
lipsi de coninut. n aceste condiii i n lips de ceva mai bun, vom
numi acest al doilea element (aceast a doua variabil independent,
cum ar spune un matematician) liric, nelegnd prin acest termen, n
conformitate cu definiia pe care i-am dat-o n alt parte, exclusiv
ceea ce primete din partea imaginaieiMerit s-l citm aici pe Arne
Hosek: Cnd vorbim de proporiile juste ale unei opere, de lungimea
bine potrivit a unei buci muzicale, de impresia agreabil pe care
continu s o lase o compoziie, ar fi vorba de manifestri care n
realitate constituie complementul abstract al celorlalte simuri.
Din cele spuse mai sus, s-ar putea trage concluzia aparent
paradoxal c, n desftarea desvrit pe care o ofer o oper de art
exprimat n toat plenitudinea ei i materialmente perfect, toate
simurile sunt ntr-o activitate abstract". (Prefa la o expoziie de
la Galerie de la Renaissance, Paris, 1932.)A se vedea tratatul lui
Luca Pacioli di Borgo, De divina Proportione, Veneia, 1509 (plane
desenate de Da Vinci), care a avut influena tiut asupra artitilor
Renaterii.Ritmul nu este n cauz. Lucrrile lui Pius Servien i-au
fcut existenaevident, dnd posibilitatea s fie msurat. Putem
considera, n consecin, critmul m poezie are o realitate autonom,
contrar armoniei. Firete, din acestucru nu rezult c el constituie
resortul principal, i nici mcar un elementnteresant. n legtur cu
aceste probleme se pot consulta cu folos opusculul1 Ludwig Klages,
Vom Wesen des Rhythmus: ritmul este un fenomeri vital peire, prin
artificiul msurii, inteligena ncearc s l conceap ca pe
revenireaenticului, n timp ce el manifest doar revenirea
asemntorului.45afective o anumit capacitate spontan de expansiune,
de proliferare i de anexare tendenioase^.Se cuvine acum s stabilim
valoarea fiecruia. Armonia, mai nti, apare ca o mediere ntre o
structur matematic general i un organism senzitiv. La prima vedere,
pare paradoxal c, dei este bazat pe numr, efectul ei este direct
fiziologic i nu intelectual, aa cum ne-am atepta fr vreun temei.
Problema se lmurete dac ne gndim c exist o structur matematic a
universului, care guverneaz att omul, ct i mediul (aceti doi
termeni neavnd de altfel o valoare absolut dect n deplorabilul
limbaj antropocentric), depinznd fr ndoial n ultim analiz de
principiul economiei (aa cum tinde s demonstreze, de exemplu,
calcularea unghiului optim al dispunerii n elice a frunzelor pe o
tulpin pentru receptarea maxim a razelor solare) i de care depind
la rndul lor att morfologia cristalelor, ct i ritmul creterii
cochiliilor i plantelor. Se pare c latura artei ce exteriorizeaz
aceast formul uniform prin diversele ei acoperminte concrete i n
detrimentul acestora din urm, poate fi definit mai nti ca inutil
exaltare a unei condiii structurale de existen i chiar ca seducie
mediocr prin excelen, dac inem seama de periculoasa tendin ce
mboldete spiritul la repetiie i de lene, n care instinctul de
conservare i gsete nendoielnic profitul infailibil, care l nclin s
se lase inclus, dintre obsesiile de asemnare (ce se dovedesc n
general un ferment psihic deosebit de activ i constant), numai
printre cele mai imediate, dar totodat i cele mai puin
compromitoare dintre ele: asemnrile de form i de ritm, idealizate
pe deasupra de numr2. Aparena static a unei armonii pe care e
timpul s o numim, ns pentru a ne ndeprta de ea, universal, este
tradus de pictur, sculptur sau arhitectur1 Cf. Recherches
philosophiques, t. IV, p. 328.2 Se tie c realizarea asemnrii este
funcia fundamental a gndirii: Orice studiere a operaiunilor gndirii
ajunge s dea un loc capital noiunii i sentimentului de asemnare. Se
pare c este realmente una dintre categoriile eseniale, poate c cea
mai esenial, a cunoaterii propriu-zise, n condiiile n care aceasta
depete sensibilul pur". D. Parodi, Le sentiment de ressemblance,
Revue de Philosophie, 1930, partea I, p. 198. Putem merge chiar mai
departe,46n orice morfologie frumoas, n care ansamblul drii de seam
este dat n simultaneitate spaial, n timp ce aparena sa dinamic este
prezentat n paralel simurilor complice (care in de aceeai structur)
n orice evoluie frumoas prin dans, muzic i poezia pur n care opera
se dezvolt ritmic n timp.Pare cu neputin s vedem n aceast exaltare
a structurii idealizate altceva dect o mgulire fa de sine printr-un
ocol apropiat, dat fiind c aceste cercetri nu ar putea avea dect o
finalitate de complezen, nerevendicndu-i nici mcar (sau att de
gratuit nct este rizibil) un el de cunoatere, aa cum ar putea face
cu succes n acest domeniu al armoniei i al ritmului geometria sau
acustica.2. Impuritate i imaginaieNu e nimic de ateptat de la
frumusee.Din cele cteva lucrri riguroase i de altfel n majoritate
recente1 pe care tiina estetic, n general att de inutil, le poate
prezenta fr aprehensiune la un examen probatoriu sever, rezult c
elementele zise pure, din orice art, odinioar calificate drept
indicibile i inefabile, se dovedesc reductibile la numr. i,
duppare-se, i arta c nu exist nici un proces intelectual sau
afectiv care s nu fie bazat pe fenomenul de asemnare, a crui
inciden asupra fiecrei funcii mentale este regretabil c nu a fost,
ca s spunem aa, niciodat studiat pn acum. 1 Fac aluzie la crile lui
Ghyka ce aplic matematicile sublime" la studiul artelor plastice i
la cele ale lui Servien care, considernd omul drept un sistem fizic
de energie relativ nchis, acord un loc preponderent principiului
lui Curie (disimetria este condiia unui fenomen, iar simetria a
ncetrii sale) n explicarea ntmurilor muzicii i poeziei. Firete,
aceste lucrri sunt schematice i exist o anumit zon de indeterminare
ntre structurile pe care le definesc i realitatea operelor de art,
chiar i n privina formei acestora, deoarece ea nu poate s nu ne
influenat de coninut Astfel, e recomandabil s dm dovad de oarece
suplee j aplicarea lor. Este ceea ce a neles perfect H. Focillon n
sclipitoarea sa lucrare . e des Formes, care din acest punct de
vedere este un model de msur. Se welege de la sine c lectura ei nu
e destinat crerii unei mai bune opinii despre ementele pure ale
artei, n pofida scopului evident urmrit de autor.47cum am vzut,
putem considera c armonia i ritmul nu urmresc dect s extrag din
orice vemnt concret structura, static ntr-un caz i dinamic
ntr-altul, a morfologiilor i a evoluiilor naturale. Din acest punct
de vedere, elementele pure ale artei apar drept prada obinut prin
urmrirea interesat a acestei structuri matematice a universului,
ajuns perceptibil prin utilizarea mecanismelor senzoriale
construite ele nsele dup acelai cifru.Prin opoziie, vom denumi n
chip comod impure celelalte elemente constitutive ale artei.
Contrar primelor, care sunt formale, abstracte i, ntr-o oarecare
msur, obiective, acestea din urm i trag originea din coninutul
actual sau virtual al contiinei: sentimentalitate direct sau
simbolic, dorine i amintiri contiente sau incontiente etc. Ele
formeaz partea trit, deci relativ individual a operei. n acest sens
pot fi ele denumite subiective, dar atunci este util s ne amintim c
acest termen nu trebuie s i trimit cu gndul la o opoziie
existenial, ci la o simpl diferen de situare spaial, neinfluennd
natura profund a elementului' considerat, dac, aa cum am ncercat s
art, este adevrat c: anumite reacii i constelaii afective
primordiale pe care nu le gsim uneori la om dect n stare de
virtualiti corespund unor fapte explicit i curent observabile n
restul naturii1.Impuritatea n art ine n fine exclusiv de imaginaia
empiric2, nelegnd prin aceast expresie capacitatea de utilizare a ]
concretului n scopuri cel mai adesea pasionale, dar n care partea
unei anumite intelectualiti ncordate nu este deloc neglijabil, j
Trebuie de altfel s admitem c fabulaia (funcie liric, imaginaie
difluent, asociaie liber a ideilor etc.) nu este niciodat total
scutit de interpretare (tendine tiinifice unitare de sistematizare
teoretic etc.) i nici, invers, interpretarea nu este scutit de o
impur i delirant fabulaie, dar prin faptul nsui extrem de i
acceptabil i demn la rndul ei de interes i studiu.1 Cf. studiile
mele, La Mante religieuse, Minotaure, nr. 5, p. 23 sq; Mimetisme et
Psychastenie legendaire, ibid., nr. 7, p. 5 sq.2 Se cuvine s
desemnm prin cuvntul imaginaie, folosit fr calificativ, facultatea
unic de viziune ce se exercit, sub diferite modaliti, de la
percepie pn la vis, trecnd prin reprezentare i halucinaie; cadru a
priori al sensi-l bilitii; capacitate de punere n imagine, adic de
apercepie spaial.48Se pare c ne aflm n acest caz n prezena celor
mai bune ci pe care contiina o poate apuca pentru a ajunge la
satisfacerea sa. n starea actual embrionar a fenomenologiei
visului, a bolilor mentale, a mitului i a faptului liric, nu este
deloc posibil s ne exprimm n mod valabil cu o mai mare precizie. Cu
toate acestea, este evident c individualitatea este implicat de
aceste fantasme ntr-o profunzime mult mai impresionant dect ar
putea fi prin zmbetele complice ale armoniei.n grade diferite, pe
care este indicat s le trecem rapid n revist, elementele impure
care, contrar antagonistelor lor, rmn ireductibile la numr sau la
vreo abstracie de acest fel i sunt, n consecin, singurele care
prezint interes prin ele nsele, intervin n diferite arte. n
arhitectur i n muzic, abia de au drept de cetate. ntr-adevr, ele nu
pot aprea n nici un chip n cea din urm dect n timbrul notelor
(factor n general nesemnificativ n raport cu ceilali, de exemplu
nlimea sunetelor), iar n prima, doar n destinaia monumentului (de
unde i importana imaginativ unic a Turnului Babei). Cntecul aduce
cu sine glasul omenesc, iar dansul - corpul omenesc, care nu joac
doar un rol abstract (morfologie estetic a corpului exprimat
printr-o progresie geometric i aditiv totodat, proporional egal cu
seciunea de aur, care exprim la rndul ei o relaie ntre dou mrimi,
astfel nct cea mai mare s fie fa de cea mai mic precum suma ambelor
fa de cea mai mare), ci i un rol emoional i mitic de mare calitate
ca substrat al sexualitii i etalon al antropomorfismului1. (Vom
aprecia importana acestui factor din urm referindu-ne, printre
altele, la tehnica descntecului.) Oricum ar fi, n dans, i mai
categoric n sculptur, mai ales n msura n care poate fi considerat i
folosit ca procedeu de materializare aCorpul este, din motive
evidente, un exemplu privilegiat, dar firete c 0 asemenea disociere
a elementelor pure i impure este posibil n orice unitate estetic:
astfel, ntr-o culoare, elementul pur este culoarea abstract,
impresia luminoas rezultnd aceast culoare, fiind, ntr-un fel,
literatura acestei culori: Prezen actual sau virtual a tuturor
elementelor a cror culoare este. Astfel, cutare albastru, cel al
liniei spectrale F din spectrul hidrogenului, de exemplu, este
indisolubil o radiaie de 0,48 n lungime de und i de nuana cutror
ochi a|batri, a cutrop pietre preioase albastre, a fricii, a
venelor etc.49dorinelor, elementele impure se impun deja examenului
i se! prezint ntr-un mod complex, adic, la rndul lor, cu mijloace
dej aciune diverse i de valoare inegal.Dintre ele, trebuie mai nti
s acordm loc sentimentalitii: rolul ei pare a fi destul de
constant, dar nu prea fecund, fiind un fel de inflaie bazat pe
prejudeci de epoci i locuri, al creL studiu pare s in n primul rnd
de domeniul sociologiei, cu excepia poate a stilurilor sau a
cristalizrilor care o vehiculeaz simbolic: falsa antichitate a
secolului al XVII-lea, falsul crepuscul] i falsele ruine ale
romantismului, falsele maini, ndeosebi falsele manechine-automate
ale sensibilitii contemporane, n general! ceea ce ar trebui poate
numit convenionalismul spontan.Se cade s notm apoi aciunea crescnd
a sentimentelor, nostalgice: atracia inuturilor exotice, a
civilizaiilor disprute, al inocenei copilreti, a vrstei de aur sub
toate formele sale, inclusiv a uterului matern care pare a fi
ultima sa ntruchipare, poate c cea mai exact, dar poate totodat
simulacru nu mai puin iluzoriu] dect precedentele. n sfrit, trebuie
s menionm de capacitatea de identificare cu eroul, care face
ravagii ndeosebi m\ cinema, teatru i roman i despre care ultimul
cuvnt pare s f fost spus de psihanaliz1.n general, acestor elemente
crora nimic nu le garanteaz, n cea mai mare parte a timpului,
necesitatea liric, ci n privina, crora, dimpotriv, totul ndeamn la
cea mai mare suspiciune] nu trebuie s li se acorde o oarecare
valoare dect n cazuri privw legiate i foarte rare. Aici se cade s
fim extrem de severi: discreditarea n care trebuie inut literatura
nu va fi niciodat prea exagerat dac ne gndim la sordidul scopului
urmrit dej scriitor: seducerea prin asemnarea avantajoas a
portretului1 n ultima vreme s-a constatat apariia unui soi de
perfecionare a acestei] identificabiliti cu eroul. Se pare,
ntr-adevr, c efortul anumitor autori (Marceli Proust n chip mai
scolastic, James Joyce mai imediat) de-a propune - mai muld dect
de-a restitui, aa cum se afirm uneori cu naivitate - un flux
psihologici n integritatea sa nentrerupt trebuie luat drept
desvrirea acestei tendinei Este clar c acest flux servete la
nlocuirea, n sensul tare al termenului, pej durata lecturii, a
celui aparinnd cititorului, astfel nct funcia de distragere a
operei de art s se exercite ct se poate de complet.50retuat (n bine
sau n ru, n funcie de gusturile fiecruia). Ct despre ambiiile cele
mai nalte ale literaturii i ndeosebi ale poeziei, nu s-a dovedit
niciodat pn acum c ar fi ntemeiate. Cel mult, putem invoca n
sprijinul lor beneficiul ndoielii, i asta doar n favoarea ctorva
opere realmente dictate pe care s le putem cita i care, reprezentnd
atunci efectul brut al imaginaiei empirice, sunt asimilabile ca
atare ireductibilelor vise din somnul profund sau anumitor deliruri
dezvoltndu-se din ele nsele i fr vreo intervenie extern, care nu se
alimenteaz dect printr-un soi de autofagie continu ce nu exclude o
proliferare epidemic.Oricum, elementele impure ale artei, mpreun cu
motenirea miturilor, propun singurele materiale asupra crora se
poate lucra cu folos pentru izolarea faptului de imaginaie, ca
activitate difluent, demers direct opus celui ce const n ncercarea
de-a izola elementul plastic al artei i care face figur de sarcin
primordial dac e pus alturi de desfrul acesta arogant, utilizabil
cel mult n scopurile cele mai puin glorioase n ceasurile de
slbiciune, de depresie sau chiar, mai elementar, de plictiseal1.Din
acest punct de vedere, este urgent s avem n vedere crearea i
sistematizarea metodelor experimentale extrem de riguroase,
adaptate provocrii, controlrii, clasrii i interpretrii fenomenelor
psihice: s abandonm desuetudinea artistic pentruUnii sunt mai
ngduitori i atribuie artei un scop provocator, cum face George
Sorel, care scrie, de exemplu (Reflexions sur la violence, ed. a
Vi-a, Paris, 1925, p. 360): Ei (marxitii) trebuie s priveasc arta
ca pe o realitate care face s se nasc idei i nu ca pe o aplicaie a
ideilor", propoziie care, nu e inutil s remarcm, depinde ndeaproape
de o concepie general conform creia arta ar fi anticiparea formei
celei mai nalte a produciei (ibid., p. 377sq). Oricum ar fi, putem
rspunde unei asemenea concepii c: 1. eterogenitatea componentelor
artei (iscusin, inspiraie etc.) face ca posibilitatea utilizrii
sale ca document s fie foarte redus; 2. prin natura sa de mgulire,
arta este mai puin adecvat dect oricare alt lucru pentru a face s
se nasc idei i c pare, dimpotriv, deosebit de apt s adoarm, spre
profitul vreunei rumegri de impresii i amintiri, imperativul de
cunoatere al spiritului. n sfrit, este un fapt patent acela c
rezultatele meditaiei asupra tiinei (epistemologia) sunt sensibil
mai ecunde i mai solide dect cele ale meditaiei asupra artei, adic
ale esteticii. Cf. 'ucrrile lui Meyerson, Bachelard, Reichenbach,
Carnap, Frank etc, care definesc noile moduri de gndire pretinse de
dezvoltarea tiinelor fizice.51a constitui o fenomenologie general a
imaginaiei, pe lng care operele de art nu vor avea mai mult
valoare, interes i pondere dect pot avea n raport cu teoriile
tiinifice produsele tehnicilor industriale pe care le creeaz
acestea. De altfel, nu este o ntmplare
