Lucrarea (traducere i editare) a fost realizat de ctre Liga Islamic i Cultural din Romnia

Drepturile editrii integrale sau pariale sunt reinute de Liga Islamic i Cultural din Romnia

@H?go?W i?A?

@@f@P?j?G?g

EDITURA ISLAM

Ediia IV, 2006

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Traducerea sensurilor Coranului cel Sfnt n limba

romn. Ed. a 4-a, rev. Bucureti : Editura Islam, 2006

ISBN 973-99258-6-3

297.18=135.1

Adresm sincere mulumiri i ne exprimmrecunotina tuturor acelora care au ajutat i aucontribuit la realizarea acestei ediii, n mod deosebitComisiei de studiu i analiz numit de Lig, i nun ultimul rnd colegilor din Liga Islamic iCultural din Romnia.

Preedintele Ligiidr. Fariz Allaqtta

6INTRODUCERE

Pentru alte informaii sau literatur despre Islam v rugm s v adresai la:

Liga Islamic i Cultural din Romnia sau la Muftiatul Cultului Musulman din Romnia

CONSTANA Bd. Tomis nr. 41 Tel. 0241-611390

BUCURETI - str. Fabrica de Ghea, nr. 14 Tel: 021-2411318

Fax: 021-2411332

TIMIOARA - str. Dr. Ioan Murean, nr.15 Tel: 0256-467420

Fax: 0256-221283

IAI - str. Morilor, nr.20 Tel: 0232-214368

CLUJ - str. Pastorului, nr. 17

Tel: 0264-594183

CONSTANA - str. Maior ofran, nr. 11 Internet: www.islam.ro

E-mail: islam@islam.ro

7INTRODUCERE

n numele lui Allah Cel Milostiv, ndurtor

INTRODUCERE

CAPITOLUL IISLAMUL - RELIGIA OMENIRII

Allah Preanaltul se adreseaz n repetate rnduri i le atrage atenia oamenilor nmai multe locuri asupra faptului c El nu poate s-l fi creat pe om n glum, pentru a seamuza cu el un numr de zile, iar dup aceea s moar. El ndeamn raiunea uman sneleag acest adevr limpede: Oare credei c v-am creat pe voi fr rost i c nu vvei ntoarce la Noi 1)? / Preanalt este Allah, Stpnul adevrat! Nu exist alt divinitaten afar de El, Stpnul Tronului sublim! (23 : 115-116); Noi nu am creat cerul ipmntul i ceea ce se afl ntre ele, jucndu-Ne! / Dac am fi voit s facem o joac, amfi fcut-o [din lucrurile apropiate] de Noi, dac am fi fcut-o. (21: 16-17).

Allah a fost ntr-att de generos cu omul c nu l-a lsat s se cluzeasc naceast via numai cu ajutorul naturii perfecte cu care l-a nzestrat pe el, pentru a ajungela ceea ce este bun i pentru a-l cluzi ctre evlavie, ci i-a trimis lui, din cnd n cnd, cteun profet care s-i aduc mesajul Su, s-l cheme la adorarea numai a Sa, s-i aduc luivetile cele bune i s-l previn pe el, pentru ca pe el s-l ia ca argument: [i a trimis]trimii - vestitori i prevenitori - pentru ca oamenii s nu mai aib nici un fel de scuz fade Allah, dup trimii... (4 : 165).

Omenirea a continuat - n evoluia sa i n progresul gndirii sale -, n vreme cerevelaia revenea la ea, aducndu-i ceea ce era potrivit i pentru a-i rezolva problemeletemporare n cadrul neamului fiecrui trimis, pn ce a ajuns la deplina maturizare iAllah a voit ca mesajul profetului Muhammed s lumineze peste ntreaga fire. Allah l-atrimis pentru a desvri edificiul nlat de fraii si - profeii anteriori - prin Legea Sageneral i venic i prin Cartea care i-a fost revelat - Coranul cel sfnt. ProfetulMuhammed nsui a zis: Eu sunt fa de profeii de dinaintea mea asemenea omului carea durat o cas, a fcut-o pe ea nentrecut de frumoas, afar de locul unei crmizi de laun col, iar lumea a nceput s o ocoleasc i s se minuneze de ea, zicnd: Dac nu arlipsi aceast crmid! Eu sunt aceast crmid i eu sunt ncheietorul profeilor!

Coranul este mesajul lui Allah ctre ntreaga omenire. n Coran i n Sunna seafl mai multe prescripii care dovedesc acest adevr. Allah Preanaltul a grit: Spune:O, oameni! Eu sunt pentru voi toi trimisul lui Allah! (7 : 158). i tot Allah Preanaltula grit: Binecuvntat este Acela care a trimis ndreptarul [Al-Furqan] robului Su,

1) n Coran se folosete pronumele Noi pentru a arta mreia lui Allah Unicul. n limba romnveche noi era folosit ca plural de majestate atribuit unei singure persoane pentru a-i scoate neviden suveranitatea.

8INTRODUCERE

pentru ca el s fie o prevenire pentru toate lumile (25 : 1). Iar profetul Muhammed azis: Fiecare profet a fost trimis la neamul su, n vreme ce eu am fost trimis pentru toioamenii. i dup el nu va mai veni nici un mesaj. Allah Preanaltul a grit: Muhammednu este tat nici unuia dintre brbaii votri, ci el este Trimisul lui Allah i ncheietorulprofeilor (33 : 40).

De aceea, Coranul a venit pentru a rspunde tuturor cerinelor vieii umane, peprimele temelii ale religiilor divine. Allah Preanaltul a grit: El v-a ornduit voureligia pe care i-a prescris-o lui Noe, pe care i-am revelat-o ie i am prescris-o pentruAvraam i Moise i Isus: ntemeiai religia i nu v desprii ntru ea! (42 : 13).

Allah i-a prescris Coranului s dinuiasc i s fie transmis de la o generaie laalta, fr nici o modificare, i el va rmne aa cum este pn cnd Allah va motenipmntul cu tot ceea ce se afl pe el. i a grit Allah Preanaltul: ntr-adevr, Noi ampogort Coranul i Noi i vom fi pzitori! (15 : 9). Nici o alt scriptur divin nu a avutaceast particularitate, cci scripturile anterioare au fost temporare, limitate la o anumitperioad de timp. Allah Preanaltul a grit: i fiecare soroc a fost scris ntr-o Carte(13 : 38).

Iar mesajul Coranului a trecut dincolo de om, adresndu-se i djinnilor, cciAllah Preanaltul a grit: i [adu-i aminte] cnd am abtut Noi ctre tine o ceat dedjinni ca s asculte Coranul! i cnd s-au adunat ei, au zis: Ascultai cu luare-aminte! Iar cnd s-a terminat, s-au ntors la neamul lor ca ndemntori i prevenitori./ i au zis ei: O, neam al nostru! Noi am auzit o Carte, care a fost trimis dup Moise,ntrind ceea ce a fost nainte de ea. Ea cluzete ctre Adevr i ctre o cale dreapt./ O, neam al nostru! Rspundei celui care cheam la Allah i credei n El! (46 : 29-31).

Prin aceste trsturi ale sale, Coranul d soluii nelepte pentru toate problemeleumane, din toate domeniile vieii spirituale, intelectuale, fizice, sociale, economice ipolitice, cci el este revelaia Celui nelept i Vrednic de Laud. El d soluii pentru toateproblemele, pe baza unor principii generale pe care le urmeaz omenirea i pe careaceasta i cldete, n fiecare epoc, ceea ce se potrivete cu ea. n felul acesta, el acptat valabilitate universal n timp i spaiu, fiind religia venic.

Islamul - Religia omeniriin veacurile de la nceputul istoriei, cnd comunitile umane s-au constituit n

neamuri i n triburi dispersate i izolate unele de altele, n diferite zone ale lumii, cndaceste neamuri i triburi simeau nevoia acut ca cineva s le trezeasc i s le previn,ca un reformator s le ndrepte i s le cluzeasc, nelepciunea lui Allah - care estenelept i Binetiutor - a impus trimiterea de mesageri care s vesteasc binele i sprevin n cetile izolate ale acestor comuniti, pentru ca ele s nu mai aib argumentulnetiinei i ignoranei. Aceti mesageri au fost asemenea ambasadorilor nsrcinai cu omisiune animat de principii unitare i ei transmiteau voina Celui care-i trimitea cu

9INTRODUCERE

misiunea - adic Allah Preaslvitul -, transmiteau scripturile Sale i mplineau mesajeleSale.

Unitatea mesajelor divine. Constatm, de aceea, c fundamentele mesajelortrimiilor i principiile propovduirii lor sunt identice, pentru c ei toi au fost trimii deo divinitate unic - Allah Preaslvitul - i nu au fost deosebiri n credinele pe care le-aupropvduit, nici n spiritul actelor de devoiune i ritualurilor care le-au fost poruncitei nici n principiile de interaciune material, moral i politic pe care le-au mplinit.Diferenele mari pe care le observm astzi ntre credinele adepilor mesajelor divine sedatoreaz schimbrilor i deformrilor introduse n principiile acestor religii. Dacaceste religii anterioare i-ar fi pstrat nealterate principiile lor iniiale, aderenii lor s-arfi ntlnit cu musulmanii cu adevrat i ar fi fost n consens cu ei i toi adereniicredinelor divine s-ar afla ntr-o singur religie i ar urma aceeai cale i s-ar cluzidup ornduiala pe care Allah a transmis-o prin toate mesajele i pe care i-a pogort-olui Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!

Filozofia complementaritii mesajelor. Constatm c nelepciunea lui Allaha inut seam, n pogorrea mesajelor divine, de dezvoltarea comunitilor de pe pmnt,de comunitile primitive care aveau legturi limitate ntre ele, fiind izolate n cetile lorsituate departe una de alta i de comunitile civilizate instruite, care ntreineau legturicomerciale, culturale i politice. Observm, de aceea, c rnduielile legislative difer nmesajele divine de la o comunitate la alta, n ceea ce privete forma lor, dar nu i n ceeace privete spiritul i semnificaia lor, pornind de la diferenele n ceea ce privetenevoile comunitilor de diverse tipuri de reform i de ndreptare. De pild, faptele releale unei comuniti pot s fie nelarea la msur i la cntar i ele au nevoie de o anumitndrumare, pentru ndreptarea acestor vicii, n vreme ce faptele rele ale unei alte comunitisunt nelegiuirile, iar faptele rele ale celei de a treia comuniti sunt nedreptatea, ntrecereamsurii i uciderea sufletelor pe nedrept. Fiecare dintre aceste comuniti izolate arenevoie de o ndrumare specific i de legi cu caracter particular. Mediul limitat i izolatimpune ca prescripiile i legile sale pe care i le aduce trimisul s corespund cu situaiacomunitilor respective, att n ceea ce privete modalitile, ct i n ceea ce priveteprescripiile i ornduielile, fr s fie nimic n plus, i prin modalitatea care s garantezecele mai adecvate mijloace pentru comunitatea respectiv.

Dac aruncm o privire asupra popoarelor primitive care nu cunosc alte mijloacecare s le asigure existena, n afar de oile pe care le duc la pscut, hrnindu-se culaptele i cu carnea lor i mbrcndu-se n pieile lor, trind n satele i n pustiurile lor,constatm c cea mai mare parte a rnduielilor i legilor de care ele au nevoie suntdogme, principii ale ritualurilor, o serie de norme etice i foarte puine prescripii referi-toare la relaiile reciproce. Constatm, apoi, c ar fi absurd ca acestor oameni izolai,care nu tiu nimic despre comer, meteuguri i politic, s li se aduc un sistem

10

INTRODUCERE

cuprinztor de legi care s reglementeze vnzrile, activitatea firmelor sau relaiile inter-naionale, de vreme ce ei nu tiu nimic despre aceste tipuri de relaii.

Sfritul profeiilor i mesajelor o dat cu Muhammed. Urmrind istoriacomunitilor, constatm c atunci cnd relaiile sociale, economice, politice i culturaledintre ele s-au extins, s-a extins i mesajul trimiilor. i Allah Preanaltul a trimis atuncin Asia i n Africa un mesager important prin minunile sale i prin dovezile misiuniisale, pe care l-a nsrcinat cu o propovduire nsemnat i cruia i-a pogort o scripturcare a coninut un ansamblu de prescripii i legi referitoare la diferitele relaii dintreoameni. Acesta a fost profetul Moise - pacea asupra lui! Dup el, Allah a trimis succesivmai muli profei fiilor lui Israel, pentru a ntri rnduielile Sale i chemarea Sa i pentrua ntregi diversele aspecte ale mesajului Su, i a ncheiat irul lor cu Isus, fiul Mariei -pacea asupra lor amndoi! Cnd contiina uman s-a dezvoltat, ajungnd s accepte ounitate religioas universal cu norme globale, nelepciunea a impus trimiterea de ctreAllah Preaslvitul a mesagerului Su, nrudit cu ceilali trimii, printr-un mesaj umanuniversal, care s ncheie mesajele divine i s poarte n sine fundamentele sistemuluiintegral, comun pentru toi oamenii, indiferent de condiiile lor de mediu, de diversitatearelaiilor lor, de varietatea de tradiii i obiceiuri, ntr-o comunitate aspirnd spre mono-teism, ntr-o limb precis, ntr-un stil concis i elocvent. Cel pe care l-a trimis Allah cuacest mesaj a fost profetul Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - dinstirpea lui Ismail, fiul lui Avraam, arab prin genealogia i prin limba sa, umanist prinpropovduirea sa, i cu o religie universal. El a adus mesajul care a ncheiat mesajeledivine, care a adunat toate legile trimise de Allah oamenilor i care le-a garantat intereselentr-un mod mai cuprinztor dect orice rnduial sau lege, precum i fericirea cea maideplin pe care o poate realiza orice rnduial sau lege. Allah Preaslvitul s-a pus chezapentru pstrarea i sprijinirea acestui mesaj i a trimis pentru el o Carte limpede, fr niciun fel de abatere, venind de la un nelept Binetiutor. De aceea, Allah a fcut mrturie nlegtur cu mesajul lui Muhammed c el este integral, comun pentru toi oamenii, atuncicnd a zis: i Noi nu te-am trimis dect ca vestitor i prevenitor pentru toat lumea,ns cei mai muli dintre oameni nu tiu (34 : 28).

ntruct mesajul Su a fost general i global, Allah a garantat aprarea lui dedeformare, schimbare i pierdere, pstrnd Cartea Sa - Coranul - i Sunna TrimisuluiSu Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!

Allah a vestit sfritul profeiilor i a mesajelor o dat cu profeia lui Muhammed,spunnd: Muhammed nu este tat nici unuia dintre brbaii votri, ci el este Trimisullui Allah i ncheietorul profeilor, i Allah este Atoatetiutor (33 : 40).

Este evident c dinuirea Coranului, care conine, prin rnduielile i prescripiilesale, toate nevoile omenirii n bazele de legislaie, ntocmai aa cum i-a fost trimis luiMuhammed, ca i dinuirea despre Profet, care face i mai limpezi sensurile Coranuluicele adevrate i constante, sunt o dovad a continurii prezenei Profetului printre noi,

11

INTRODUCERE

mereu viu.Astfel, putem afirma pe drept cuvnt c Trimisul lui Allah se afl printre noi prin

Coranul i revelaia care i-au fost trimise i prin nrurirea pe care a avut-o asupraretoricii, asupra practicii i legislaiei. Prin aceasta, lumea nu a avut nevoie de trimitereaaltor profei sau mesageri i nici de nnoirea rnduielilor oamenilor, dup trimiterea luiMuhammed, cci dac Allah ar mai fi trimis ali mesageri i profei, acetia nu ar mai fiputut s aduc nimic nou i s adauge nimic nou la principiile dogmei i legislaiei cu carea venit Profetul Muhammed. Allah a fcut ca religia i legea s fie depline, cci El nsuia zis: n ziua aceasta, am desvrit religia voastr i am mplinit harul Meu asupravoastr i am ncuviinat Islamul ca religie pentru voi! (5 : 3). i dac scopul trimiteriide mesageri a fost propagarea acestui mesaj i chemarea oamenilor la el, aceast sarcinle-a revenit dup aceea teologilor musulmani, crora le-a revenit misiunea de a chema laAllah, de a rspndi legea divin (aria) printre fpturile Sale i de a deduce preceptelejuridice pentru toate lucrurile noi care apar n lume i care necesit exprimarea judeciilui Allah n legtur cu ele, conform fundamentelor constante ale legii divine.

Islamul ntre titlu i coninut. Coranul a ales numele de Islam ca titlupentru religia revelat lui Muhammed i ca denumire pentru supunerea absolut fa deAllah i adorarea exclusiv a lui Allah. Coranul, cu elocvena sa, cu retorica sa, cuexpresia sa adnc, cu rigurozitatea n alegerea cuvntului, a conceptului i a stilului, nuputea s fie dect foarte exact cnd a ales acest nume ca titlu general pentru aceast religie,exprimnd prin aceast alegere a sa realitatea acestei religii i adevrul ei. De aceea,aceast alegere coranic a fost ntr-att de exact i cuprinztoare, nct a reuit s asigurecorespondena i legtura ntre programul legii revelate, pe de o parte, i ntre numeleIslam cu care a fost desemnat legea revelat, pe de alt parte.

Cuvntul Islam nseamn supunere, predare total n voia Stpnului lumilori eliberare de orice supunere i predare altcuiva n afar de El. Acest nume - Islam -exprim prin semnificaia sa religia i faptul c exist o coresponden deplin ntretitlu i adevrul dogmatic i legislativ pe care el l conine. Aceast religie nu se numeteIslam dect pentru c ea este calea de predare i de supunere fa de Stpnul lumilori de chemare la eliberarea de orice nrobire a omului. Allah Preanaltul a grit: Pentruaceia care l urmeaz pe trimis, profetul nenvat, despre care afl scris la ei n Torai n Evanghelie. El le poruncete ceea ce este bine i-i oprete de la ceea ce este urt, lengduie lor buntile i le oprete lor pe cele necurate i-i uureaz pe ei de povaralor i de lanurile care au fost asupra lor. Cei ce cred n el i l susin i l ajut iurmeaz lumina care a fost pogort s fie cu el, aceia vor fi izbnditori (7 : 157).

Islamul i mesajul profeilor. Am spus puin mai nainte c sensul Islamuluieste egal cu sensul adorrii lui Allah Preaslvitul. De aceea, el a fost titlul comun tuturorpropovduirilor profeilor i mesajelor trimiilor, cci toi profeii au chemat la credina

12

INTRODUCERE

n unicitatea lui Allah, la supunerea tuturor oamenilor numai fa de Allah Preaslvitul iPreanaltul. Coranul subliniaz faptul c Islamul este religia tuturor trimiilor,propovduirea tuturor profeilor, titlul care le reunete pe toate, dup cum griete Allahprin glasul lui Noe - pacea asupra lui!: Iar de v vei lepda voi, eu nu v-am cerutrsplat, cci rsplata mea nu este dect la Allah i mie mi s-a poruncit s fiu dintre ceisupui voinei lui Allah [musulmani]! (10 : 72). i tot Allah a mai grit, adresndu-selui Avraam - pacea asupra lui! - : Cnd i-a zis Domnul lui: Supune-te!, el a rspuns:M-am supus [ie], Stpn al lumilor! / i Avraam a lsat-o ca ndemnare fiilor sii asemenea i Iacob [zicnd ei]: O, fiii mei, Allah v-a ales vou religia [Islamul] i,de aceea, s nu murii altfel dect musulmani! (2 : 131-132). i, asemenea, a gritAllah: Ea este religia printelui vostru Avraam. [Allah este] Cel care v-a numit pe voimusulmani att mai nainte (22 : 78). i a grit Allah Preanaltul, vorbind prin inter-mediul lui Iosif - pacea asupra lui! - : Doamne! Tu mi-ai dat putere i m-ai nvattlcuirea vedeniilor! Tu eti Creatorul cerurilor i pmntului! Tu eti Ocrotitorul meun aceast lume i n Lumea de Apoi! Ia-mi viaa cnd eu sunt n total supunere[musulman] i altur-m celor evlavioi! (12 : 101). i a mai grit Allah Preanaltul,transmind discuia dintre Moise - pacea asupra lui! - i neamul su: i a zis Moise:O, neam al meu! Dac voi credei n Allah, ncredei-v n El, dac suntei supui [luiAllah, musulmani]! (10 : 84). i tot Allah Preanaltul a grit: Noi am pogort Tora,n care este cluzire dreapt i lumin. Dup ea judec profeii cei supui voinei luiAllah, rabinii i nvaii, pentru cei care s-au iudaizat (5 : 44). i a grit Allah despretovarii lui Isus - pacea asupra lui! - : i cnd Eu le-am revelat apostolilor, zicnd:Credei n Mine i n Trimisul Meu!, au rspuns ei: Noi credem, deci mrturisetec noi suntem cu desvrire supui [musulmani]! (5 : 111). i tot Allah a mai grit:Apoi, cnd Isus a simit necredina lor, le-a zis: Cine sunt sprijinitorii mei [nchemarea] la Allah? Apostolii au rspuns: Noi suntem sprijinitorii [religiei] luiAllah! Noi credem n Allah i f mrturie c noi [lui Allah] i suntem supui [musulmani]!(3 : 52).

Asemenea tuturor profeilor, a zis i Muhammed, ultimul profet, dup cum atransmis Allah despre el: Mi s-a poruncit mie s-L ador pe stpnul acestei ceti pecare El a fcut-o sacr - i ale Lui sunt toate lucrurile - i mi s-a poruncit mie s fiudintre musulmani (27 : 91).

i astfel, toate aceste propovduiri divine sunt de acord cu prelungirea linieisupunerii fa de Stpnul lumilor n sensul su adevrat, sinonim cu supunerea fa deAllah i credina adevrat n Allah Preaslvitul, cci este clar c Avraam - pacea asupralui! - a folosit acest cuvnt, spunnd: Eu m supun Stpnului lumilor, a fcut dinIslam religia sa pe care a slujit-o, o credin la care i-a ndemnat pe fiii i pe aderenii si,o deviz a monoteitilor i un titlu pentru propovduirea credinei: Ea este religiaprintelui vostru Avraam. [Allah este] Cel care v-a numit pe voi musulmani att mainainte (22 : 78).

13

INTRODUCERE

n felul acesta Coranul cel nobil ne conduce la concluzia c toi profeii au urmataceast linie a credinei unice i s-au ndreptat ctre un singur el: supunerea fa de Allah,supunerea tuturor oamenilor fa de Stpnul lumilor i eliberarea lor de pofte i defeluritele supuneri ale oamenilor care duc la rtcire. i tocmai datorit acestei realiti,Coranul cel nobil a socotit urmarea tuturor profeilor i trimiilor a fi un pilon de baz alcredinei omului supus i o dovad istoric i logic a adevrului mesajului lui Muhammed,dup cum a grit Allah Preanaltul: Spunei: Noi credem n Allah i n ceea ce ne-a fosttrimis nou i ceea ce a fost trimis lui Avraam, lui Ismail, lui Isaac, lui Iacob iseminiilor; n ceea ce le-a fost dat lui Moise i lui Isus i n ceea ce le-a fost dat [tuturor]profeilor de ctre Domnul lor. Noi nu facem deosebire ntre ei! Noi Lui i suntemsupui [musulmani]! (2 : 136). i tot Allah a mai grit: Spune: Eu nu sunt nou ntretrimii i nu tiu ce se va face cu mine i nici cu voi. Eu nu urmez dect ceea ce mi esterevelat i nu sunt dect un prevenitor limpede! (46 : 9).

nelegem de aici c toi profeii au adus omenirii o singur religie i au propovduito singur credin, pe care Allah Preaslvitul a fcut-o baz i punct de pornire pentrureforma omenirii i o premis pentru izbvirea ei de rtcirea n bezna necunoaterii.

Allah Preaslvitul a voit ca toate aceste mesaje ale Sale s se ntlneasc ntr-unsingur curs, ca luminile lor s se concentreze ntr-un singur punct, ca s se desvreascchemrile lor ntr-o singur propovduire: propovduirea Islamului i mesajului luiMuhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - fiindc el este venic, ncheindreligiile i mesajele, legea care domin peste toate celelalte rnduieli ale trimiilor i carele include pe toate, aa dup cum a grit Allah: Iar ie, [Muhammed], i-am trimisCartea cu Adevrul, ntrind Scriptura de dinaintea ei i ntrecnd-o pe ea. Deci fjudecat ntre ei dup ceea ce i-a trimis Allah i nu urma poftele lor, [ndeprtndu-te]de la Adevrul ce i-a venit! Fiecruia dintre voi Noi i-am dat o lege i o rnduial(5 : 48). i tot Allah Preanaltul a mai grit: El este Cel care l-a trimis pe Trimisul Sucu cluzirea i religia Adevrului, ca s o fac pe ea deasupra ntregii religii, chiardac politeitii nu voiesc (61 : 9).

Aceast religie venic a stpnit peste toate mesajele i rnduielile, datoritvastitii, cuprinderii i veniciei sale, prelungindu-se peste ntreaga istorie a omenirii icuprinznd toate transformrile i evoluiile care s-au produs n viaa uman. uvoiulreligiei a fost un dar care s-a revrsat asemenea fluviului ce coboar la vale limpede i sentinde o dat cu prelungirea omenirii. Acesta este Islamul cel glorios - religia la care auchemat profeii i trimiii, din care s-au adpat dup nevoile popoarelor lor i posibilitilecomunitilor lor, pentru a lsa uvoiul lor s alunece mai departe ctre generaiile,comunitile i profeii care au venit dup ei, pentru ca fiecare generaie s ia din el att cti-a fost de trebuin, astfel nct fluviul abundent s druiasc mai departe omenirii dintoate vremurile via, belug i bunstare.

Tocmai de aceea, Allah i-a trimis pe profei n diferite momente din viaa omenirii,

14

INTRODUCERE

astfel nct s-l cluzeasc pe om spre rnduielile acestei religii care le-a adus belug ivia. Allah a grit: O, voi cei care credei! Rspundei-I lui Allah i Trimisului [Su],dac v cheam la ceea ce v d via! (8 : 24).

Chemarea profeilor i mesajul adresat tuturor popoarelor i comunitilor lor afost o singur chemare i un singur mesaj, cci toi au chemat la Islam, care a fost religiantregii omeniri, de la nceputul ivirii ei i pn la sfritul ei pe acest pmnt. El estematerialul pentru adoraie i pentru ndreptare, din care s-au plmdit toate mesajele ireligiile.

De aceea, atunci cnd omenirea a ajuns la maturizare deplin, ea a devenit apt dea asimila aceast religie (religia Islamului) n ansamblul ei, de a purta mesajul ei i de amerge pe calea ei dreapt. Acest fapt a fost afirmat de Coranul cel nobil, cci se spune nel: [Unica] religie acceptat de Allah este Islamul i nu au fost deosebiri ntre ceicrora le-a fost dat Scriptura dect dup ce a ajuns la ei tiina, din pricina pizmei lor.Iar cel care nu crede n semnele lui Allah [s tie c] Allah este grabnic la socoteal!(3 : 19). i a mai grit Allah Preanaltul: Acela care dorete o alt religie dect Islamul,nu-i va fi acceptat i el se va afla n Lumea de Apoi printre cei pierdui (3 : 85).

Din acest motiv, nu este corect s socotim propovduirile profeilor a fi religiidiferite. Ele sunt propovduiri diferite i mesaje diferite ale unei singure religii pe careprofeii le-au adus neamurilor omeneti. Trecnd n revist concepiile despre religie,mesaje i Islam, ne-a devenit limpede c religia islamic este cadrul care nglobeaz toateelurile religiei divine, forma deplin a marilor mesaje divine care crmuiesc chipul omuluii vieii de pe acest pmnt, ea este materialul de baz al mesajelor i propovduirilor luiNoe, Moise i Isus - pacea asupra lor! -, precum i ale altor trimii i profei. AllahPreanaltul a grit: El este la Noi, n Mama Crii, preanalt i plin de nelepciune(43 : 4). Islamul este expresia cuprinztoare a religiei divine care a fost pogort n ntregulsu profetului Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - pentru ca el s-ltransmit i s cheme omenirea la el, n calitatea sa de cea mai nalt ornduial i lege.

Propovduirile i mesajele anterioare n totalitatea lor au fost propovduiri abrogate,pentru c religia lui Muhammed a fost religia desvrit, dup care s-au elaborat legi imesaje. Ea este calea dup care s-a dorit s se cluzeasc omenirea la sfritul unei fazeistorice, pentru ca ea s-i organizeze viaa, cluzindu-se dup propovduirea i mesajulei.

Mesajele anterioare Islamului au fost mesaje temporare i propovduiri limitate,care au pregtit terenul pentru mesajul Islamului i propovduirea lui glorioas.

Principii comune ale mesajelor divine1 - Toate mesajele divine se ntlnesc n ceea ce privete doctrina care constituie

fundamentul pe care se cldete ntreaga structur a religiei, pe care se cldesc concepiileomului i ideile sale generale despre univers i despre via.

15

INTRODUCERE

Doctrina monoteismului, care se bazeaz pe credina n Allah, n trimiii Si, nngerii Si, n crile Sale i n Ziua de Apoi, reprezint numitorul comun al tuturormesajelor cu care au venit profeii. Toi profeii au chemat la credina n Allah, la venerareaLui, la monoteism, au vestit rsplata i au avertizat n legtur cu pedeapsa. Pentru asublinia acest adevr i pentru a conduce omenirea ctre El, Coranul cel nobil oferexemple din discursul profeilor i din propovduirile cu care ei s-au adresat comunitilori popoarelor lor.

Allah Preanaltul a grit: Doar a zis Mesia: O, fii ai lui Israel, adorai-L peAllah, Domnul meu i Domnul vostru! (5 : 72). i a mai grit Allah Preanaltul: i[neamului] Ad [i l-am trimis] pe fratele lor Hud, care le-a zis: O, neam al meu!Adorai-L pe Allah! Voi nu avei alt divinitate n afara Lui! i oare nu v temei voi?(7 : 65). i tot Allah a grit: Noi l-am trimis pe Noe la neamul su, cruia i-a zis: O,neam al meu! Adorai-L pe Allah! Voi nu avei alt divinitate n afara Lui! (7 : 59). i,asemenea, a grit Allah: [i adu-i aminte aminte] i de Avraam, cnd a zis neamuluisu: Adorai-L pe Allah i fii cu fric de El! Aceasta este mai bine pentru voi, dac voitii! (29 : 16). i a mai grit Allah: Noi am trimis la fiecare comunitate un trimis [cas le zic]: Adorai-L pe Allah i inei-v departe de Taghut! Pe unii dintre ei i-acluzit Allah, ns altora le-a fost hrzit rtcirea (16 : 36). i tot Allah a grit: iNoi nu am trimis naintea ta nici un profet fr s nu-i revelm lui: Nu exist altdivinitate n afar de Mine, deci adorai-M pe Mine! (21 : 25).

2 - Toate mesajele propovduiesc morala aleas i valorile umane, cheam lasvrirea de fapte bune, la ndreptarea omenirii i la curirea sufletului omenesc iornduiesc viaa pe baza adevrului, dreptii i opoziiei fa de nedrepti, nelegiuiri istricciune. Toi profeii au fost ideali i modele de evlavie prin vorbele i faptele lor iprin dragostea pentru bine. Allah Preanaltul a grit: i i-am fcut Noi ocrmuitori, careau cluzit [lumea] dup porunca Noastr, i le-am revelat lor s fac fapte bune, smplineasc Rugciunea [As-Salat] i s dea Dania [Az-Zakat] i ei Ne-au fost Nouadoratori (21 : 73).

Gradaia i complementaritatea n mesajele divine. Allah Preanaltul a grit:Spunei: Noi credem n Allah i n ceea ce ne-a fost trimis nou i ceea ce a fost trimislui Avraam, lui Ismail, lui Isaac, lui Iacob i seminiilor; n ceea ce le-a fost dat lui Moisei lui Isus i n ceea ce le-a fost dat [tuturor] profeilor de ctre Domnul lor. Noi nufacem deosebire ntre ei. Noi Lui i suntem supui [musulmani]! (2 : 136).

Toate mesajele divine se ntlnesc pe o coordonat. Ele se ndreapt ctre unsingur el: izbvirea omenirii, determinarea oamenilor s-L adore pe Allah prin intermediulnaltelor principii ale credinei i rnduielilor legislative constnd din legi, moral, dogmei acte de devoiune pe care le-au vestit profeii i la care au chemat trimiii de-a lungulistoriei omeneti i n decursul vieii umane, pe etape i n modaliti corespunztoaredezvoltrii credinei i civilizaiei omenirii i complementaritii lor reformatoare.

16

INTRODUCERE

Fiecare profet a pregtit terenul pentru un alt profet i a acionat pentru maturizareaomenirii din punct de vedere al modului de gndire, spiritual i comportamental, pentrua fi apt s recepteze urmtorul mesaj divin. Mesajele s-au succedat, urmnd aceast liniea mersului profeilor, pn cnd au ajuns s mbrace o form definitiv n mesajul luiMuhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! -, al crui mesaj avea s lencheie irul i a crui lege a fost legea desvririi omului, n cea mai nalt i maidezvoltat form. Allah Preanaltul a grit: n ziua aceasta, am desvrit religiavoastr i am mplinit harul Meu asupra voastr i am ncuviinat Islamul ca religiepentru voi! (5 : 3). i a mai grit Allah Preanaltul: [Unica] religie acceptat de Allaheste Islamul (3 : 19). i tot Allah a grit: Acela care dorete o alt religie dectIslamul, nu-i va fi acceptat, i el se va afla n Lumea de Apoi printre cei pierdui (3 :85).

Mesajele divine au realizat procesul de dezvoltare i de perfecionare n structuralor legislativ i de civilizaie general, folosind dou metode principale:

1 - Metoda abrogrii, constnd n anularea unei legi revelate anterior i nlocuireaei printr-o prescripie superioar. Allah Preanaltul a grit: ns nici un trimis nu a pututs aduc vreun semn dect cu voia lui Allah. i fiecare soroc a fost scris ntr-o Carte. /Allah terge sau ntrete ceea ce voiete i la El se afl mama Crii (13 : 38-39).

2 - Cea de a doua metod a complementaritii mesajelor este dezvoltarea i extindereaprescripiilor, legilor i conceptelor. Fiecare dintre mesajele care au fost adresate omenirii,ntr-una din etapele evoluiei sale, a fost mai extins, mai cuprinztor sub aspect organiza-toric, s-a referit la tot mai multe aspecte ale activitii omului, a abordat tot mai multe laturiale vieii i a devenit mai apt pentru a crea o formul de via mai dezvoltat dect mesajulcare l-a precedat. Acest proces de extindere i de cuprindere a atins punctul maxim nmesajul lui Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! Coranul a nregistratacest aspect legislativ al mesajelor i a menionat aceast legtur dintre principiile lor, cciAllah Preanaltul a grit: Iar ie, [Muhammed], i-am trimis Cartea cu Adevrul, ntrindScriptura de dinaintea ei i ntrecnd-o pe ea. Deci f judecat ntre ei dup ceea ce i-atrimis Allah i nu urma poftele lor, [ndeprtndu-te] de la Adevrul ce i-a venit. Fiecruiadintre voi Noi i-am dat o lege i o rnduial (5 : 48).

Mesajele despre autenticitate i deformare. Mesajele divine anterioare celuicu care a venit Muhammed s-au confruntat cu numeroase ncercri de obliterare atrsturilor lor, de mistificare a principiilor lor i de ridicare a unor stavile n calea lor,pentru a mpiedica mersul i propovduirea lor i pentru a le goli de coninutul lorreformator, pentru ca aceste principii s devin nenelese i pentru a unelti mpotrivachemrii la izbvire i la mntuire.

Probabil c cea mai primejdioas ncercare de obliterare i de lupt mpotrivamesajelor a fost mistificarea lor, astfel nct religia a devenit expresia unor superstiii i

17

INTRODUCERE

mituri pe care raiunea le respinge i pe care adevrata tiin nu le poate lua dect nderdere. Prin aceste mistificri s-au adus prejudicii propovduirii religiei i credinei iomul nu a mai gsit n acest tablou zugrvit de imaginaia limitat a unora dect superstiiii mituri, chemarea la mpietrire i la stagnare i acest tablou a determinat repulsie fa decredin i a ncurajat declararea rzboiului mpotriva ideii religiei.

CAPITOLUL II

REVELAIA I TIMPURILE SALE

tim c trimiii transmit vorbele, poruncile i prohibiiile lui Allah, precum icelelalte lucruri pe care El i nsrcineaz s le comunice. Dar care este mijlocul pe careAllah l-a ales pentru a le transmite lor toate acestea? Aceasta este revelaia (wahi). iwahi n limba arab nseamn transmiterea unui mesaj n tain i repede. De aceea, suntnumite prin cuvntul wahi: gestul, semnul fcut n grab, vorba rostit n oapt, scrierea,transmiterea unui sens n sufletul cuiva, inspiraia - fie prin instinct, fie prin luminadivin i viziunea bun, limpede. Toate aceste fenomene sunt denumite n limba arabprin termenul wahi. ntlnim cuvntul wahi, folosit de Allah cu sensul lui lingvistic, can urmtoarele situaii. Allah Preaputernicul i Preanaltul a grit: i [iat ce] le-arevelat Domnul tu albinelor: Facei-v case n muni, n pomi i n ceea ce eifuresc! (16 : 68). i a mai grit Allah Preanaltul: eitanii i vor ispiti pe aliaii lor sse certe cu voi. De le vei da ascultare, vei fi i voi politeiti (6 : 121).

n sens juridic i religios, ns, prin wahi se are n vedere transmiterea de ctreAllah a unor cuvinte sau a unui sens unuia dintre trimiii sau profeii Si, astfel nctprofetul sau trimisul s dobndeasc informaia exact i pe care i-o transmite Allah.

n felul acesta, wahi, ca termen de legislaie religioas, include cteva elemente:- primul element: const n transmiterea (unui mesaj) de ctre Allah

Atoatetiutorul;- al doilea element: profetul sau trimisul primete aceast tiin divin,

concentrndu-i gndurile i sentimentele asupra informaiei care i se transmite, fr cavoina i opiunea sa s poat interveni n coninutul a ceea ce i se transmite sau nrostirea a ceea ce i se transmite, dac ceea ce i se reveleaz este rostit;

- al treilea element: cuvintele sau sensul, care se transmit prin revelaie ocup nsufletul profetului sau trimisului poziia de tiin adevrat i exact primit de la Allah,fr ca n sufletul su s existe vreun fel de ezitare sau ndoial n aceast privin;

- al patrulea element: fenomenul revelaiei este o lege divin graie creia toiprofeii i trimiii recepteaz informaia care li se transmite.

S citim vorbele lui Allah Preanaltul care se adreseaz lui Muhammed: Noii-am revelat ie dup cum am revelat i lui Noe i profeilor de dup el, precum Le-am

18

INTRODUCERE

revelat i lui Avraam, Ismail, Isaac, Iacob i seminiilor i lui Isus, Iov i lui Iona, Aaroni lui Solomon, i i-am dat lui David psalmii. (4 : 163). Sau s citim descrierea rostiriiCoranului de ctre profetul Muhammed: Nu rostete nimic dup pofta lui! / El [Coranul]nu este dect o revelaie trimis (53 : 3-4). i a grit Allah Preanaltul, nfindlipsirea voinei Profetului sau a opiunii sale de coninut sau de rostire a ceea ce i setransmite lui prin revelaie: i cnd li se citesc lor versetele Noastre desluite, zic aceiacare nu ndjduiesc n ntlnirea cu Noi: Adu un alt Coran dect acesta! sauSchimb-l!. Spune: Nu am eu cderea s-l schimb cu de la mine putere! Eu nu facdect s urmez ceea ce mi este revelat. Eu m tem, dac m rzvrtesc mpotrivaStpnului meu, de osnda unei Zile cumplite! (10 : 15). i a mai grit Allah, nfindrevelaia trimis de El ngerilor: [Aducei-v aminte] cnd Domnul tu le-a revelatngerilor: Eu sunt cu voi! ntrii-i, aadar, pe cei care cred! Eu voi arunca spaim ninimile celor care nu cred! (8 : 12). i a grit Allah n legtur cu arhanghelul Gavriil- pacea asupra lui! - : i i-a revelat Robului Su ceea ce i-a fost revelat (53 : 10), adicAllah i-a revelat robului Su Gavriil - ngerul cel credincios al revelaiei - aceeai revelaiepe care Gavriil a transmis-o lui Muhammed.

n aceste texte din Coranul cel glorios i n altele, Coranul face urmtoareleprecizri:

1. Allah este cel care reveleaz;2. oamenii crora li se transmite revelaia sunt alei pentru profeie;3. modalitatea de informare divin a ngerilor sau a oamenilor este revelaia;4. fenomenul revelaiei este simit ca atare de ctre toi profeii i trimiii i c prin

intermediul ei primesc mesajele divine, fr ca Muhammed - Allah s-l binecuvnteze is-l miluiasc! - s fie nou n aceast privin;

5. ceea ce se transmite pot fi cuvinte rostite sau scrise sau sensuri care pot fiexprimate n cuvinte de ctre profet i c voina celui ales pentru a i se transmite revelaianu se poate ingera n coninutul sau rostirea revelaiei care i se transmite.

Profeia i mesajul. Cuvntul arab profeie (nubua) deriv de la naba carenseamn tire, veste i are sensul de ajungere a unei veti de la Allah, prin intermediulrevelaiei, la acela dintre robii Si pe care l-a ales pentru aceasta. Cuvntul este o explicaie,aadar, relaia dintre profet i Allah Preaputernicul const n revelaie i n transmitereaunor tiri.

Mesajul (risala) nseamn mputernicirea de ctre Allah a unuia dintre robii Sicu transmiterea unei legi religioase sau a unor anumite rnduieli. Cuvntul este o explicaie,aadar, a relaiei dintre profet i ceilali oameni, este o relaie de trimitere ca mesager.

Aadar, mesajul este nfiarea unei legturi dintre trimis i lume, n vreme ceprofeia este nfiarea unei legturi dintre profet i Allah Preaputernicul i Preanaltul.

Primul profet trimis de Allah Preanaltul i sprijinit de o revelaie i de rnduielia fost Adam, strmoul neamului omenesc, iar ultimul profet a fost profetul Muhammed,

19

INTRODUCERE

dup care nu a mai existat vreun alt profet. Muhammed nu este tat nici unuia dintrebrbaii votri, ci el este Trimisul lui Allah i ncheietorul profeilor, i Allah esteAtoatetiutor (33 : 40).

Allah Preanaltul pomenete n Cartea Sa numele a douzeci i cinci de profeitrimii. Dac dreptcredinciosul musulman este ntrebat despre unul dintre cei a crorprofeie este menionat n Coran, el nu are dreptul s tgduiasc faptul c el a fostprofet. Acetia sunt: Adam, Idris, Noe, Hud, Salih, Avraam, Lot, Ismail, Isaac, Iacob,Iusuf, uayb, Iov, Dhu-L-Kifl, Moise, Aaron, Solomon, David, Elia, Eliasar, Iona,Zaharia, Yahya, Isus i Muhammed - binecuvntarea i pacea asupra lor toi!

Mai exist i ali profei, la care Coranul nu se refer n amnunime i desprecare nu se relateaz nimic, ci ne vorbete despre ei n ansamblu i se cuvine s credemn ei ca atare, n sensul c Allah a trimis numeroi profei, la fiecare comunitate i grupde oameni n diverse locuri i epoci. Allah Preanaltul a grit: Povetile ctorva trimiii le-am spus Noi mai nainte, iar povetile altor trimii nu i le-am spus (4 : 164).

Calitile pe care trebuie s le ntruneasc profeii:1. s fie brbat;2. s fie demn de ncredere, adic s fie sincer i Allah s-i apere att manifestrile

exterioare, ct i manifestrile interioare, de orice amestec n ceea ce este oprit;3. s fie ferit de cderea n pcat;4. s fie cu mintea ntreag, exact i drept.

Cum i s-a pogort revelaia Trimisului lui Allah, Muhammed?1. Al-Bukhari a relatat, prelund de la Aia - soia Profetului - care a zis:

Prima revelaie cu care a nceput Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-lmiluiasc! - a fost vedenia i orice vedenie care i se arta venea asemenea revrsatuluizorilor.

2. Dup aceea, i-a fost trimis lui arhanghelul Gavriil, fr s-l fi cunoscutanterior. Aceasta s-a ntmplat cnd se afla n petera Hira i-L adora pe Allah i reflectaasupra mreiei puterii Sale, cu puin timp naintea mesajului. Acesta l-a zglit de treiori, zicndu-i: Citete!. Iar trimisul Muhammed i-a rspuns: Dar eu nu tiu s citesc.i i-a zis lui din nou: Citete n numele Domnului Tu care a creat... (Relatat deBukhari i Muslim.)

3. Apoi revelaia s-a ntrerupt pentru cteva zile i aceasta a avut o mare nrurireasupra lui. ntreruperea aceasta i-a vestit Trimisului c prima ntmplare nu s-a datoratexerciiului spiritual pe care l practica n petera Hira, ci fusese alegerea divin.

4. Apoi, n vreme ce mergea pe una dintre crrile din Mekka, revelaia a venitla el pe neateptate. i a zis Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-lmiluiasc! -: n vreme ce mergeam eu pe drum, am auzit un glas venind din cer. Amridicat ochii i l-am vzut pe arhanghelul care venise la mine n petera Hira, stnd pe un

20

INTRODUCERE

tron ntre cer i pmnt. M-am speriat de el i m-am ntors [acas], zicnd: nvelii-m,acoperii-m pe mine! Atunci a revelat Allah Preanaltul: O, tu cel acoperit! / Ridic-te i ndeamn! / Pe Domnul tu preamrete-L, / Vemintele tale curete-le / i denelegiuire stai departe (74 : 1-5). i dup aceea, revelaia s-a succedat. (Relatat de Al-Bukhari i de Muslim.)

5. Revelaia a continuat dup aceea relativ linitit. Iat cum a descris-o Trimisulnsui. n Sahih de Al-Bukhari se spune, prelundu-se de la Aia - soia Profetului - cAl-Haris bin Hiam l-a ntrebat pe Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-lmiluiasc! -, zicnd: O, Trimis al lui Allah, cum vine revelaia la tine? Iar Trimisul -Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a rspuns: Uneori vine ca zngnitulputernic de clopot i aceasta este cea mai grea pentru mine, ns nu m las fr s fineles ceea ce a fost transmis, alteori mi se nfieaz ngerul, lund chipul unui brbat,i-mi vorbete, iar eu pricep ce spune.

Din ceea ce spune Trimisul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - reiesefaptul c revelaia i era insuflat n inim, iar el nelegea ceea ce i se spunea.

S-a relatat c nsoitorii Profetului auzeau revelaia cnd cobora peste profetulMuhammed, asemenea zumzetului albinelor.

6. Aia ne-a descris nou starea trimisului Muhammed, atunci cnd primearevelaia: L-am vzut cnd i era trimis revelaia, ntr-o zi friguroas, iar de pe frunte ise prelingeau broboane de sudoare. (Relatat de Al-Bukhari i de Muslim.)

nainte de a ncheia acest capitol dorim s mai atragem atenia asupra faptului cprofetul Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - cnd a vorbit a folosittrei metode diferite care dovedesc profeia sa, n vreme ce oamenii recurg doar la osingur metod a vorbirii. Aceste trei metode - fiecare dintre ele fiind independent -sunt: stilul coranic, hadisul sacru i hadisul profetic.

Stilul coranic, altfel spus Coranul, reprezint cuvntul lui Allah - ca rostire, caform, ca sens i ca structur - pe care l-a cobort Gavriil n inima profetului Muhammed,care la rndul su l-a transmis oamenilor n chip de Coran, adic vorbele lui AllahPreaslvitul, fr ca nici Gavriil, nici Muhammed s intervin n ele.

Hadisul sacru reprezint cuvntul lui Allah numai ca sens. Allah Preaslvitul id lui Gavriil ideea hadis-ului sacru, iar Gavriil alege cuvintele cu care exprim acest senstrimis de Allah Preaslvitul, iar profetul Muhammed l ia de la Gavriil i-l transmiteoamenilor.

Hadisul profetic reprezint tot cuvntul lui Allah, al crui sens l trimite luiGavriil, iar Gavriil, la rndul su, l transmite profetului Muhammed, pentru ca el s-lmbrace n vemnt sonor. Cu alte cuvinte, profetul alege vorbele prin care exprimsensul respectiv, n stilul su propriu.

Deci este vorba de trei metode diferite de a da vemnt sonor cuvntului lui Allah.

21

INTRODUCERE

CAPITOLUL III

CORANUL CEL SFNT: DEFINIREA LUI, ADEVRUL LUII ISTORIA LUI

Coranul este cuvntul arab inimitabil, revelat profetului Muhammed, Allah estevenerat prin recitarea lui, care a ajuns la noi prin transmitere succesiv.

Privind cu atenie la aceast definiie, distingem n ea patru restricii: inimita-bilitatea, revelarea, Allah este venerat prin recitarea lui i succesiunea. S le explicm pefiecare dintre ele n parte pentru a lmuri adevrul despre Coranul cel sfnt din aceastdefiniie.

1. Inimitabil are n vedere procedeele retorice i elocvena Coranului pe care nuau putut s o imite arabii elocveni nici aducnd cea mai scurt sur asemntoare cu el,n ciuda sfidrii repetate i a aspiraiei multora dintre ei de a se ridica deasupra elocveneilui. Coranul prezint i alte aspecte care nu pot fi imitate, ns prin definiie se are nvedere acest aspect.

2. Revelat nseamn trimis profetului Muhammed de ctre Allah Preamritul iPreanaltul prin intermediul lui Gavriil i aceasta este cea mai important condiie restrictivdin definiia Coranului i din stabilirea esenei sale.

3. Allah este venerat prin recitarea lui nseamn c una dintre trsturile Coranuluicel nobil este faptul c numai recitarea lui i confer celui care-l citete o rsplat dinpartea lui Allah, c acest lucru este un fel de adorare, ornduit de Allah, c rugciuneanu este valabil dect prin recitarea unor secvene sau pri din el i c nici o alt rug sauvreun hadis nu-l poate nlocui.

4. Ajungerea la noi prin transmitere succesiv nseamn c numrul mare detransmitori cinstii au preluat versetele coranice de la ali transmitori asemenea lor,ajungnd pn la primul transmitor al lor, cruia i-a fost transmis, sub forma revelaiei,de ctre Allah Preamritul i Preanaltul, acesta fiind profetul Muhammed.

Numele Coranului i epitetele sale. Allah Preanaltul a dat Coranului numeroasenume, dintre care menionm:

Coranul (Al-Quran): Acest Coran cluzete ctre ceea ce este mai drept (17 : 9).Cartea (Al-Kitab): Noi v-am pogort o Carte n care se afl pomenirea voastr

(21 : 10).ndreptarul (Al-Furqan): Binecuvntat este Acela care a trimis ndreptarul

[Al-Furqan] robului Su, pentru ca el s fie o prevenire pentru toate lumile (25 : 1).ndemnarea (Al-Zikr): ntr-adevr, Noi am pogort Coranul i Noi i vom fi

pzitori! (15 : 9).n ceea ce privete epitetele Coranului, Allah l-a caracterizat prin numeroase

nsuiri:

22

INTRODUCERE

El este lumin: O, voi oameni! V-a venit vou Dovad de la Domnul vostru,cci Noi am pogort asupra voastr o lumin limpede (4 : 174).

i este ndemn, tmduire, cluzire i ndurare: O, oameni! V-a venitvou ndemn de la Domnul vostru i tmduire pentru ceea ce este n piepturi, cluzirei ndurare pentru dreptcredincioi! (10 : 57).

i este binecuvntat: Aceast Carte binecuvntat, pe care Noi am pogort-o,ntrete ceea ce exista deja naintea ei (6 : 92).

i este limpede: V-au venit vou o lumin i o Carte limpede de la Allah(5 : 15).

De asemenea, el mai este caracterizat prin epitetele nobil, glorios, vestitor debine, prevenitor etc.

Trimiterea Coranului n pri succesive. Coranul cel sfnt a fost pogort tot,o dat, n ntregime, de ctre Allah Preanaltul n cerul cel mai de jos, iar dup aceea i-afost revelat n pri profetului Muhammed pe parcursul a douzeci i trei de ani. AllahPreanaltul a grit n aceast privin: Luna Ramadan, n care a fost trimis Coranul(2 : 185). i a mai grit Allah Preanaltul: Noi am trimis-o ntr-o noapte binecuvntat(44 : 3). i tot Allah Preanaltul a mai grit: Noi am pogort [Coranul] n noapteaal-Qadr (97 : 1). Iar Ibn Abbas a afirmat - i aceast opinie a fost acceptat de cei maimuli teologi - c prin trimiterea lui, la care se face referire n cele trei versete, se are nvedere pogorrea lui n ntregime n casa puterii din cerul cel mai de jos, iar dup aceeaa fost revelat profetului Muhammed sub form de fragmente, n decursul a douzeci itrei de ani, prin intermediul arhanghelului Gavriil.

n schimb, celelalte scripturi, precum Tora, Evanghelia i Psalmii, au fost trimisemesagerilor lor o singur dat n ntregimea lor i nu fragmentate.

Allah Binecuvntatul i Preanaltul a grit: [Noi l-am fcut] un Coran pe care l-am mprit [n sure i n versete] pentru ca tu s-l citeti oamenilor n rstimpuri. i l-am pogort Noi rnd pe rnd (17 : 106). i a mai grit Allah Preanaltul: i zic aceiacare nu cred: De ce nu i-a fost trimis Coranul dintr-o singur dat? Aa a fost pentruca Noi s ntrim cu el inima ta i Noi l-am recitat treptat i cu grij ( 25 : 32)

Este un lucru confirmat indubitabil att de Coran, ct i de Tradiia despreProfet i de istorie, prin documente autentice, c trimiterea Coranului lui Muhammed -Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - nu s-a fcut o singur dat, adic nu a fosttrimis integral o singur dat, aa cum i-a fost trimis Tora lui Moise - pacea asupra lui!-, ci a fost trimis treptat: odat a fost revelat un verset sau au fost revelate dou versetesau trei, alt dat a fost revelat o sur n ntregime - aa cum s-a ntmplat cu SuratAl-Fatiha sau cu Surat Al-Muddathir. Aceasta nseamn c el a fost revelat pe pri,treptat, c versetele acestei Cri limpezi s-au succedat la intervale diferite de timp,ultimul verset fiind revelat cu nou zile nainte de svrirea din via a profetului

23

INTRODUCERE

Muhammed. Acesta este versetul i fii cu fric de Ziua n care v vei ntoarce laAllah, cnd fiecare suflet va fi rspltit dup ceea ce a agonisit, iar ei [oamenii] nuvor fi nedreptii! (2 : 281).

nelepciunea trimiterii Coranului n pri succesive. Exist mai multe elementeavantajoase n revelarea Coranului n pri succesive:

1. Rnduiala lui Allah Preanaltul a impus ca profetul Muhammed s se confruntecu numeroase mpotriviri i nedrepti din partea neamului su, din pricina faptului c s-aridicat dintre ei pentru a le transmite mesajul Stpnului su. Dificultile i mpotrivireacu care a fost ntmpinat l-au fcut s fie mult vreme strin i fr sprijinitori printre fiiineamului su, iar legtura lui cu revelaia i trimiterea versetelor n mod succesiv lui auavut o nrurire, ncurajndu-l i ajutndu-l, ndemnndu-l s rabde i s persevereze,promindu-i sprijin i izbnd n cele din urm.

2. Coranul conine ntregul corp al dreptului legislativ musulman, adic prescripiilesale n ansamblul lor, att cele referitoare la rnduielile cultului, ct i cele referitoare larelaiile civile, la starea personal, la sanciuni, sisteme constituionale i financiare.nainte de apariia Islamului, arabii nu erau constrni de nici un fel de restricii, nu sesupuneau nici unei legi i nu erau legai prin nici o rnduial. De aceea, ar fi fost greupentru ei s treac de la aceast stare, printr-un salt, la respectarea tuturor prescripiilor,reglementrilor i legilor impuse de Islam. De aceea, Coranul a recurs la metoda educaieii pregtirii lor treptate pentru o astfel de trecere, iar acest lucru s-a realizat prin trecereagradual de la viaa neornduit la viaa bazat pe un sistem cu restricii, pe criteriinecesare unei societi organizate. De aceea, au fost revelate mai nti versetele referitoarela credin, iar dup ce oamenii au crezut i au venit la doctrina monoteismului, au fostrevelate versetele referitoare la ceea ce este permis (halal) i ceea ce este oprit, interzis(haram) i la toate celelalte prescripii, n mod gradual. n acest sens, Al-Bukhari relateaz,prelund de la Aia - soia Profetului: Primul lucru revelat de Coran a fost o sur dincele scurte, n care s-a pomenit Raiul i Iadul, iar dup ce oamenii au trecut la Islam, s-aurevelat prescripiile referitoare la ceea ce este permis (halal) i la ceea ce este oprit(haram). Dac s-ar fi poruncit la nceput: Nu bei din vin!, atunci s-ar fi spus: Nu vomlsa vinul niciodat! i dac li s-ar fi poruncit lor: Nu mai preacurvii!, ar fi rspunsei: Noi nu vom prsi preacurvia!.

3. nelepciunea lui Allah Preanaltul a impus ca cele mai multe prescripii iprevederi pe care le conine Coranul s fie rspunsuri la ntrebri sau soluii pentruproblemele existente, astfel nct s aib o nrurire mai puternic asupra sufletelor i sfie mai strns legate de via. Aceasta a fost o modalitate educativ vizibil care nu arenevoie de alte clarificri, n afar de faptul c aceste prescripii i prevederi mpreun cuversetele care le conin au fost revelate treptat, ateptndu-se mprejurrile i condiiilepotrivite pentru trimiterea lor.

24

INTRODUCERE

Constatm c numeroase versete coranice au fost trimise ca rspuns la ntrebrisau ca soluii pentru anumite probleme. Astfel, Allah Preanaltul a glsuit: i ei tentreab despre orfani. Spune: A le face bine este cel mai potrivit lucru! (2 : 220).i a mai grit Allah Preanaltul: Te ntreab despre [mpreunarea] cu femeile ntimpul menstruaiei. Spune: Acesta este un ru. Aadar, stai departe de femei ntimpul menstruaiei! (2 : 222). i a mai grit Allah Preanaltul: Noi i-am trimisCartea cu Adevrul, ca s judeci ntre oameni aa cum i-a artat Allah. i nu fiaprtor al celor haini! (4 : 105). Toate acestea au fost trimise ca soluii pentru niteprobleme i am putea vorbi ndelung despre povestea fiecreia dintre ele.

4. Gradarea n pogorrea prescripiilor cu caracter legislativ a avut ca rezultat iapariia unor situaii n care unele dintre ele s le abroge pe altele anterioare lor, cci, ncazul unor prescripii, interesul i ndurarea fa de oameni au impus tratarea chestiunilorrespective treptat. Aa s-a ntmplat n legtur cu prohibirea vinului, de pild. Lanceput, Coranul s-a limitat la atragerea ateniei asupra faptului c daunele, decurgnddin consumarea lui, sunt mai numeroase dect foloasele. Acest lucru se vede cu claritaten versetul urmtor: Ei te ntreab despre vin [khamr] i despre maysir. Spune: namndou este mare pcat i sunt i unele foloase pentru oameni, dar n amndoupcatul este mai mare dect folosul (2 : 219). Cnd oamenii s-au convins de acestadevr, a fost revelat un verset care i oprea pe ei de la Rugciune, dac erau ameii debutur: O, voi cei care credei! Nu v apropiai de Rugciune [As-Salat] atuncicnd suntei bei, ca s tii ce spunei [lui Allah]! (4 : 43). Aa dup cum se poateobserva, oprirea de la butur s-a fcut treptat i la intervale de timp. Cnd oamenii auneles acest lucru i s-au obinuit s se abin de la consumarea ei, atunci a fost revelatversetul care a interzis-o definitiv: Vinul, jocul de noroc, pietrele ridicate [idolii] isgeile [pentru prezicere] sunt numai murdrii din lucrtura lui eitan. Deci ferii-v de ele ca s izbndii! (5 : 90).

Fiecare din aceste etape a abrogat ceea ce a fost nainte de ea i i-a purtat peoameni ctre o faz nou, ctre ntregirea legislaiei i definitivarea ei. Acest lucru s-amplinit, aadar, prin revelarea Coranului n pri succesive, la anumite intervale detimp.

Cauzele revelrii. n funcie de motivele revelrii, versetele Coranului se mpartn dou categorii. Prima categorie se refer la legislaie, la prescripii i la moral imajoritatea versetelor de acest tip au fost revelate pornind de la anumite motive sauntmplri. A doua categorie se refer la versetele care vorbesc despre comunitiletrecute i despre nenorocirile care s-au abtut asupra lor, descriu Raiul, Iadul i Ziua deApoi i ntre ele ntlnim numeroase versete a cror revelare nu este legat de un anumitmotiv sau de o anumit mprejurare.

25

INTRODUCERE

Ne vom referi mai nti la nelepciunea legturii dintre versete i motivele revelriilor, apoi la importana cunoaterii motivelor revelrii pentru nelegerea corect a versetelor.

1. nelepciunea legturii dintre versete i motivele revelrii lor. Versetele careau fost revelate dintr-un anumit motiv - i ele conin ordine, interdicii, ndrumri iorientri - au urmrit transformarea vieii oamenilor spre o situaie mai bun, oprirea lorde la ceea ce este ru i urt i cluzirea lor ctre ceea ce este drept. Noi cunoatem cndrumrile i prescripiile legislative rmn teoretice, dac nu se cunoate motivaia lorpractic, i nu exist un alt mijloc mai potrivit pentru a inocula n mintea cuiva astfel deprescripii dect s fie prezentate oamenilor n contextul aplicrii lor, atunci cnd estenevoie de ele.

2. Importana cunoaterii motivelor revelrii. Cunoaterea motivelor revelriiare o importan deosebit pentru clarificarea sensului i pentru corecta interpretare.Teologii musulmani au scris, consacrnd tomuri ntregi acestei chestiuni i crend otiin special a Coranului despre acest domeniu. Se ntlnesc situaii n care, interpretndversetele coranice dup aspectul lor aparent, se ajunge la o nelegere greit a sensuluilor, dar dac se cunosc mprejurrile i motivele revelrii lor ambiguitile sunt nlturatei se ajunge la cunoaterea sensului adevrat. Iat, de pild, urmtorul verset revelat deAllah Preanaltul: Ale lui Allah sunt Rsritul i Apusul i orincotro v vei ntoarce,acolo este Faa lui Allah (2 : 115). Primul lucru care vine n mintea celui care judecacest verset dup aspectul lui aparent este acela c cel care mplinete Rugciunea sepoate ntoarce n timpul ei n orice direcie, dar cunoscnd adevratul motiv al revelriisale, omul i va da seama c nu acesta este sensul lui. Iar cauza revelrii acestui verset,dup cum se relateaz, este c Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-lmiluiasc! - a trimis un detaament ntr-o incursiune i, cnd s-a lsat ntunericul, membriisi nu i-au dat seama ncotro este Al-Qibla i fiecare dintre ei s-a ndreptat cu faa ncotroa crezut c s-ar afla ea. Cnd s-au ntors, l-au ntrebat pe Trimisul lui Allah - Allah s-lbinecuvnteze i s-l miluiasc! - despre aceast ntmplare i el a tcut. Atunci Allah arevelat versetul: Ale lui Allah sunt Rsritul i Apusul i orincotro v vei ntoarce,acolo este Faa lui Allah (2 : 115).

Partea mekkan i partea medinit din Coran. Coranul i-a fost pogortprofetului Muhammed n decursul a douzeci i trei de ani, dintre care treisprezece ani laMekka, nainte de hijra, i zece ani la Medina. Partea mekkan din Coran este partea carei-a fost revelat nainte de migrarea la Medina, chiar dac nu a fost revelat n ntregul sula Mekka, iar partea medinit este partea care i-a fost revelat dup migrare (hijra), chiardac nu a fost revelat n ntregul su la Medina.

26

INTRODUCERE

Trsturile prii mekkane a Coranului i ale prii medinite din Coran, nprivina coninutului i a stilului

I. Trsturile prii mekkane a Coranului1. Chemarea la credina monoteist, adorarea numai a lui Allah, confirmarea

misiunii profetului Muhammed, confirmarea nvierii i rsplii, menionarea Zilei deApoi i a grozviilor ei, a Iadului cu chinurile lui i a Raiului cu plcerile lui, disputa cupoliteitii pe baza dovezilor raionale i a minunilor din univers.

2. Elaborarea principiilor de baz ale legislaiei i virtuilor morale pe care sentemeiaz existena societii, demascarea crimelor politeitilor care vrsau sngele,mistuiau pe nedrept bunurile orfanilor, ngropau de vii fiicele nou-nscute i alte obiceiurirele.

3. Menionarea istorisirilor despre profei i despre comunitile anterioare, cuscopul de a-i mustra pe politeitii de la Mekka, pentru a trage nvminte din soarta decare au avut parte cei care nu au crezut de dinainte de ei i pentru a-l consola pe profetulMuhammed, astfel nct s suporte ofensa adus de ei i s cread n sprijinul lui Allah.

4. Surele i versetele scurte, cuvintele puternice i expresiile concise, carepercuteaz urechile i izbesc inimile, sensul fiind subliniat prin repetate jurminte.

II. Trsturile prii medinite a Coranului1. nfieaz actele de devoiune, relaiile dintre oameni, pedepsele juridice,

organizarea familiei, motenirile, relaiile sociale, relaiile internaionale n timp de pace in timp de rzboi, normele crmuirii i problemele legislaiei.

2. Se adreseaz oamenilor Crii, adic iudeilor i cretinilor, chemndu-i laIslam i scond n eviden adevrul crilor lor.

3. Dezvluie comportamentul ipocriilor, analizeaz psihologia lor, d n vileagsecretele ascunse n sufletele lor i pune n eviden primejdia pe care ei o reprezintpentru religie.

4. Frazele i versetele lungi, specifice stilului n care este exprimat legea revelat(aria), cu intenia de a-i face clare obiectivele i elurile.

Modul de strngere i de scriere a Coranuluii fazele prin care a trecut acest proces

I. Scrierea versetelor Coranului i aranjarea lor n timpul vieii profetuluiMuhammed. Revelarea Coranului a durat douzeci i trei de ani. Aceasta este perioadade timp n care s-a definitivat aceast Carte glorioas n sensul revelrii versetelor iaranjrii surelor. Cum a fost ornduit n forma sa actual? A scris cineva tot ceea ce a fostrevelat n timpul vieii profetului Muhammed?

Hadisurile referitoare la aranjarea i ordonarea materialului n forma sa de astzisunt de acord asupra faptului c aceast ordonare este instituit i c ea s-a fcut fr

27

INTRODUCERE

efortul Profetului sau al vreunuia dintre companionii si, n timpul vieii lui sau dupmoartea lui. El a primit revelaiile de la Allah Preanaltul prin intermediul lui Gavriil -pacea asupra lui! - n ordinea n care i-au fost trimise.

Imamul Ahmad a relatat, prelund de la Osman bin Abu Al-As, care a spus:Stteam alturi de Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! -cnd s-a uitat fix spre un brbat i a zis: A venit Gavriil i mi-a poruncit s pun acestverset n acest loc din aceast sur. Allah poruncete dreptatea, plinirea faptei bune idrnicia fa de rude (16 : 90).

Al-Qurtubi a relatat, cu tot lanul de transmitori, c Ibn Abbas a zis: Ultimulverset din Coran care a fost revelat este acesta: i fii cu fric de Ziua n care v veintoarce la Allah, cnd fiecare suflet va fi rspltit dup ceea ce a agonisit i ei[oamenii] nu vor fi nedreptii! (2 : 281). i Gavriil a zis: O, Muhammed! Aaz-lpe el dup versetul dou sute optzeci din sura Al-Baqara!

Pornind de la aceasta, savanii, istoricii i cercettorii sunt unanim de acord cufaptul c ornduirea versetelor Coranului este un lucru instituit de ctre Allah Preanaltul.

Afirmaia referitoare la ornduirea versetelor este valabil i pentru aranjareasurelor n ordine i la plasarea formulei basmala (n numele lui Allah Cel Milostiv,ndurtor) la nceputul lor. Judectorul Abu Bakr bin At-Tayyib a relatat urmtoareaistorie preluat de la Makki n legtur cu explicarea Surei Cinei [Surat At-Tawba]:Aezarea versetelor n sure i plasarea expresiei basmala la nceputul lor este instituit.ntruct profetului Muhammed nu i-a fost poruncit s plaseze expresia basmala lanceputul Surei Cinei, aceasta a rmas fr basmala.

Consemnarea n scris a Coranului. Istoricii i cercettorii au fost nunanimitate de acord cu faptul c profetul Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-lmiluiasc! - a fost analfabet, netiind s citeasc i s scrie. Allah Preanaltul a grit: itu nu ai citit mai nainte de ea nici o alt carte i nici nu ai scris-o cu dreapta ta [fiindcera netiutor de carte]. Atunci s-ar fi ndoit cei care tgduiesc Adevrul (29 : 48).

Numai c profetul Muhammed a ncredinat scrierea Coranului care i-a fostpogort anumitor companioni ai si, crora li s-a dat numele de copiti ai revelaiei.Cei mai cunoscui dintre acetia au fost: Abu Bakr, Omar Osman, Ali, Zayd bin-Thabit,Az-Zubayr bin Awwam etc. Ei au consemnat Coranul pe oase, frunze de palmier itable de piatr subire i alte obiecte asemntoare lor, potrivite pentru acest scop. Ceeace scriau era depus n casa profetului Muhammed, iar dup aceea copiau i pentru ei alteexemplare, pe care le pstrau la ei. Dar ceea ce au fcut copitii revelaiei n timpulvieii profetului Muhammed nu a fost un Coran adunat ntre dou coperi, ci doar oconsemnare a ei n scris, n conformitate cu ordinea surelor i versetelor, dup cum elei-au fost revelate Trimisului lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!

Au existat printre companioni muli care au urmrit versetele Coranului i

28

INTRODUCERE

ordinea lor i le-au reinut pe de rost, ajungnd n felul acesta s rein pe de rost ntregulCoran. Printre cei mai vestii dintre ei s-au numrat Abd Allah bin Masud, Ubai benKab i Zayd ben Thabit. Ceilali companioni au reinut anumite pri din Coran, nfuncie de ceea ce au copiat pentru ei sau dup cum au putut. Un numr mare decompanioni a continuat s se dedice memorrii Coranului. Aceti oameni sunt cunoscuin istoria islamic sub numele de cititori. Acest lucru este demonstrat i de afirmaiacronicarilor c n btlia de la Al-Yamama, din vremea primului calif, Abu-Bakr, aupierit i optzeci de companioni dintre aceia care tiau Coranul pe de rost.

Din aceast afirmaie nelegem c prima generaie de companioni a memoratCoranul cel nobil i l-a transmis celor care au venit dup ei pe dou ci:

1. Copierea de ctre anumite persoane crora profetul Muhammed le-a ncredinataceast misiune;

2. Memorarea lui, prelundu-l de la marii cititori dintre companioni i de la ceicare-l tiau pe de rost, prelundu-l de la Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze is-l miluiasc! -, stabilindu-le modul de rostire. Este evident din cele prezentate c, ntimpul vieii profetului Muhammed, Coranul nu a fost adunat ntr-un singur volum(mushaf), adic ntr-o singur carte.

II. Ce s-a ntmplat n vremea primului calif, Abu Bakr? Dup ce profetulMuhammed s-a svrit din via i i-a succedat la conducerea comunitii Abu Bakr in urma btliei de la Al-Yamama, n care a pierit un mare numr dintre aceia care tiauCoranul pe de rost, Omar bin al-Khattab i-a poruncit lui Abu Bakr s strng Coranuli s-l pstreze ntre dou coperte, de team c cei care tiau Coranul pe de rost se vorstinge din via i se vor ivi deosebiri ntre oameni n privina lecturii lui. Iat ce a relatatAl-Bukhari n acest sens despre Zayd bin Thabit, care a zis: Dup btlia de la Al-Yamama, Abu Bakr a trimis dup mine; cnd am sosit, l-am gsit acolo i pe Omar. ia zis Abu Bakr: Omar a venit la mine i mi-a spus c moartea a fost cumplit cu cititoriiCoranului n btlia de la Al-Yamama i c el se teme c i ali cititori s-ar putea s piar,i n alte btlii, i - prin urmare - s dispar o bun parte din Coran, mi-a spus csocotete nimerit s poruncesc s fie adunat Coranul. I-am zis lui Omar: cum s faciun lucru pe care nu l-a fcut Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-lmiluiasc!? Dar Omar a zis: Jur pe Allah c aa este mai bine! i a continuat s steade vorb cu mine, pn ce Allah mi-a deschis pieptul i am ajuns s mprtesc prerealui Omar. Iar Zayd a mai adugat: Abu Bakr a zis: Tu eti un brbat n putere i mintosi nu avem nici o bnuial n privina ta. Tu ai nsemnat revelaia pentru Trimisul luiAllah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! Aadar, urmrete Coranul iadun-l! Jur pe Allah c dac mi-ar fi cerut s mut un munte din loc nu mi-ar fi fostmai greu dect s adun Coranul, aa cum mi-au cerut! i am purces la urmrirea Coranuluii la strngerea lui. Foile pe care s-a scris s-au aflat la Abu Bakr, pn ce el s-a stins din

29

INTRODUCERE

via, apoi la Omar - n timpul vieii lui -, apoi la Hafsa, fiica lui Omar - Allah fie mulumitde ea!

Lucrul nou pe care l-a poruncit Abu Bakr a fost adunarea prilor Coranului careau fost dispersate, apoi copierea pe foi aranjate n ordine, pentru a fi pstrate n casacalifului i pentru a fi un etalon pentru modul de citire i de vocalizare.

Lund cunotin de metoda urmat de Zayd bin Thabit n verificarea versetuluinainte de consemnarea lui, vom nelege acurateea deosebit la care s-a ajuns n con-semnarea i adunarea Coranului. Zayd bin Thabit nu consemna un verset din Coran dectn prezena a doi martori care cdeau de acord cu el n privina rostirii i ali doi martoricare s-l aib scris dup graiul Profetului Muhammed, cu toate c el tia mai bine dectceilali Coranul pe de rost i nu ar mai fi fost nevoie s-i impun acest efort. Dar evlaviai prudena l-au determinat s se situeze pe sine - ntruct lui i-a revenit misiunea de aconsemna - pe ultimul loc ntre companioni.

III. Ce s-a ntmplat n timpul califatului Osman bin Affan? Lucrurile aurmas la stadiul la care le-a adus Abu Bakr n vremea conducerii lui, n vremea lui Omarbin Al-Khattab - cel de al doilea calif -, precum i la nceputul conducerii lui Osman binAffan - cel de al treilea calif. Dar la nceputul domniei lui Osman s-a ntmplat un lucrucare a atras atenia musulmanilor asupra necesitii de a exista mai multe copii ale acesteiCri etalon, avizate de califi, care s fie trimise n diverse regiuni pentru ca toat lumeas citeasc Coranul dup ele, astfel nct, din pricina diverselor greeli i idiomuri, lumeas nu ajung la recitri i rostiri diferite ale Coranului sau la deformri ale rostirii ivocalizrii Coranului.

Iat ce a relatat Al-Bukhari, prelund de la Anas bin Malik: Huzayfa bin Al-Yaman a venit la califul Osman bin Affan. i Huzayfa participa mpreun cu neamulamului la cucerirea Armeniei i Azerbaidjanului, alturi de neamul Irakului. Huzayfabin Al-Yaman s-a nspimntat de modul diferit n care ei citeau. i i-a zis Hazayfa luiOsman: O, emir al credincioilor, ndreapt aceast comunitate nainte de a ajunge saib preri diferite asupra Crii sale, aa cum s-a ntmplat cu iudeii i cu cretinii!Osman a trimis pe cineva la Hafsa, soia Profetului la care este pstrat Cartea etalon,zicndu-i ei: Trimite-ne foile care se afl la tine, ca s le copiem n cteva cri i pe urmi le vom da napoi! Hafsa i le-a trimis lui Osman i el le-a dat porunc lui Zayd binThabit, lui Abdullah bin Az-Zubayr, lui Said bin Al-As i lui Abd Ar-Rahman binHiam s copieze cteva cri. Iar dup ce au copiat ei foile n cri, Osman a trimis napoiHafsei foile i a trimis n fiecare regiune cte o carte dintre cele copiate i a poruncit s fiearse orice alte foi sau cri care s-ar mai fi aflat afar de acestea.

Motivul pentru care Osman a luat aceast decizie a fost tirea care i-a parvenitdespre citirea diferit a Coranului de ctre unii musulmani, din pricina extinderii arieiislamice i convertirii unui mare numr de nearabi la Islam. Aceasta l-a determinat s fie

30

INTRODUCERE

drastic n hotrrea pe care a luat-o de a porunci s fie arse orice alte foi sau cri cares-ar afla n minile oamenilor, pentru limitarea la cele autorizate i pentru a aprarostirea corect. ns el a luat aceast decizie dup ce i-a strns pe muhajirii i peansari, precum i pe o serie de reprezentani de vaz ai Islamului i i-a consultat i aufost cu toii de acord cu copierea crilor dup etalonul autorizat i distrugerea oricroraltor exemplare i foi. Cercettorii i istoricii sunt de acord n majoritatea lor cu faptulc din porunca lui Osman au fost copiate apte exemplare: unul dintre ele a fost pstratla el, primind numele de exemplar etalon (Al-Musaf Al-Imam), iar celelalte au fosttrimise la Kufa, Basra, n am, n Yemen, la Mekka i n Bahrein. Se poate afirma cucertitudine c unul dintre exemplarele osmaniene s-a aflat n marea moschee aOmeyyazilor de la Damasc pn n secolul VIII h., cci Ibn Kathir spune n lucrarea saFadail al-Quran Virtuile Coranului: Cel mai vestit dintre exemplarele osmanieneetalon de astzi este cel care se afl n moscheea din Damasc, n colul dinspre est fade compartiment...

Actul ntreprins de Osman - Allah fie mulumit de el! - s-a petrecut n anul 25h., n vreme ce actul lui Abu Bakr a avut loc n anul 12 h.

Dorim s mai facem precizarea c Zayd bin Thabit a fost unul dintre companioniicare a cunoscut cel mai bine vocalizarea Coranului i l-a memorat cel mai bine. El i-afcut ultima prezentare a Coranului profetului Muhammed - Allah s-l binecuvnteze is-l miluiasc! - cu puin nainte de svrirea sa din via, iar profetul Muhammed aacceptat-o i a poruncit oamenilor s nvee Coranul dup citirea lui Zayd. Toi savaniii cercettorii au acceptat c exemplarele pe care Osman le-a repartizat n diferite regiuniau reprezentat copii fidele ale Coranului care i-a fost revelat profetului Muhammed i pecare el l-a citit.

Reflectnd dup aceast expunere succint asupra istoriei crii glorioase dinmomentul cnd ea i-a fost trimis profetului Muhammed i pn astzi, n ceea ceprivete fazele prin care a trecut treptat scrierea ei, strngerea ei i studierea ei, aiimpresia c te afli n faa unui soare strlucitor i limpede care se mic pe bolta ceruluisenin n faa ochilor ti, fr ca n jurul lui s se vad nici un petic de nor care l-ar puteaacoperi, fr ca ntre tine i el s fie vreo furtun sau cea care l-ar putea nvlui. Esteun lan nentrerupt de nregistrri scrise exact i de receptare oral corect care merg unaalturi de cealalt ntr-o sincronie perfect de cnd a nceput revelarea Coranului i pnn clipa de fa, fr s lipseasc din el nici o verig i fr s existe prin el nici o breprin care i-ar putea face loc ndoiala i nici o deosebire care ar putea strni vreun dubiu.

Care alt carte a strbtut n decursul secolelor un drum att de lung, fiindperfect pstrat i aprat? Raiunea nu nelege din aceasta dect c timpul i secolele auconfirmat adevrul celor exprimate de glasul lui Allah Preanaltul i Preaputernicul:ntr-adevr, Noi am pogort Coranul i Noi i vom fi pzitori! (15 : 9) i al cuvintelorlui Allah Preaputernicul: Ea este o Carte plin de putere. /Deertciunea nu va veni la

31

INTRODUCERE

ea nici dinaintea i nici din urma ei, pentru c ea este o Revelaie de la un neleptVrednic de Laud [Hakim, Hamid] (41 : 41-42).

Citirea Coranului cel sfnt. Citirea Coranului este unul din ritualurile Islamului.Este de dorit ca el s fie ct mai des citit, pentru ca dreptcredinciosul musulman s aibinima vie i plin de lumin.

Prescripii referitoare la citirea Coranului: Este de dorit ca cel care citeteCoranul s-i fi fcut n prealabil abluiunea, s stea ntr-un loc curat - din respect pentrumreia Coranului, s citeasc plin de smerenie, pace i sobrietate, s-i curee dinii, scear protecie mpotriva lui satana cel blestemat, nainte de nceperea lecturii, s rosteascbasmala (formula n numele lui Allah Cel Milostiv, ndurtor) la nceputul fiecreisure, cu excepia Surat At-Tawba, numit i Baraa, care a fost revelat fr basmala, spsalmodieze n timpul lecturii, s rosteasc sunetele corect, s se gndeasc la ceea cecitete i s neleag sensul celor citite, cci acesta este elul cel mai nalt care se urmrete,concentrndu-se cu toat fiina asupra sensului celor citite i modulndu-i vocea nmodul cel mai frumos cu putin.

Traducerea Coranului cel sfntSensul traducerii. Traducerea are dou moduri:1. Traducerea literal, care const n redarea cuvintelor prin corespondentele

lor exacte dintr-o alt limb, cu respectarea ordinii lor ntocmai.2. Traducerea explicativ sau traducerea sensurilor, care const n redarea

sensurilor cuvintelor dintr-o limb ntr-o alt limb, fr s fie obligatorie traducerea prinaceleai cuvinte i cu respectarea strict a ordinii acestora.

Realitatea este c expresia arab conine n sine subtiliti ale limbii ce nu pot firedate cu exactitate deplin ntr-o alt limb. Cuvintele nu pot reda toate conotaiile nlimba n care se traduce, ca s nu mai vorbim de mbinri i expresii frazeologice.Coranul cel sfnt reprezint culmea elocvenei limbii arabe; el conine expresii foartespecifice, cu numeroase conotaii i subtiliti, precum i celelalte trsturi care fac stilulsu de neimitat (ijaz).

1. Traducerea literal. Coranul cel sfnt nu poate fi tradus, din aceste motive,literal, iar teologii musulmani au interzis o astfel de tentativ. Coranul este cuvntul luiAllah, revelat Trimisului Su, ale crui cuvinte i sensuri sunt imposibil de imitat, consideratsacru. Nimeni nu mai poate pretinde c un cuvnt care a fost tradus mai este cuvntul luiAllah; traducerea n limbile strine nu mai poate fi numit Coran, iar ceea ce este inimitabilva fi cu att mai greu de redat ntr-o alt limb, cci aceasta face parte din natura revelaiein limba arab.

2. Traducerea explicativ. Coranul cel sfnt, ca i orice alt exprimare arabelocvent, conine pe lng sensurile de baz i o serie de sensuri secundare. Sensurile de

32

INTRODUCERE

baz sunt nelese de oameni, n general, n vreme ce sensurile secundare rezult dinconotaiile particulare i din mbinrile unice care nal valoarea cuvintelor i tocmaidatorit acestor sensuri i conotaii Coranul a fost o minune (mujiza), inimitabilitateasa (ijaz) provenind tocmai din aceste mbinri unice i din claritatea i elocvena saminunat.

Cnd vorbim despre traducerea explicativ sau traducerea sensurilor Coranuluicel sfnt, avem n vedere traducerea sensurilor de baz, cci doar acestea pot fi redatentr-o alt limb. Cu toate acestea, chiar i traducerea sensurilor de baz nu este lipsitde riscul greelilor, cci un cuvnt din Coran poate s aib dou sau mai multe sensuripe care le exprim versetul, iar traductorul poate folosi un cuvnt care exprim unsingur sens, neexistnd un cuvnt n limba sa similar cu cel arab, care s redeanumeroasele sensuri exprimate de cel din limba arab.

Sau, n Coran, un cuvnt poate fi folosit n sens metaforic, n vreme cetraductorul nu sesizeaz aceast nuan i folosete cuvntul din limba n care traducecu sensul su propriu. Din aceast cauz i din alte motive s-au comis numeroasegreeli n redarea sensurilor Coranului n celelalte limbi.

Ceea ce facem noi n aceast tlmcire n limba romn este, de fapt, o traducerea sensurilor sau o traducere explicativ, adic o explicare a cuvintelor i a sensurilor lorntr-o alt limb. Allah Preanaltul l-a trimis pe profetul Muhammed cu mesajul Islamuluipentru a-l transmite ntregii omeniri, cu diferitele ei naii i rase. ntr-un hadis se spune:Un profet trimis nainte de mine era trimis numai neamului su, n vreme ce eu am fosttrimis pentru toi oamenii. Iar condiia urmrii mesajului este transmiterea lui. Prinfaptul c a fost trimis n limba arab, Coranul a devenit obligatoriu pentru naiuneaarab, dar pentru naiunile care nu tiu bine limba arab sau nu o cunosc deloc seimpune traducerea sensurilor lui n limbile lor. ns traducerea literal este imposibil,ca i traducerea sensurilor secundare i a conotaiilor, dar chiar i redarea sensurilor debaz este destul de dificil. n consecin, nu rmne dect s se ntreprind o traducereexplicativ a Coranului, care s conin principiile de baz ale propovduirii, nconformitate cu textul Coranului i cel al Sunnei, n limba fiecrei comuniti, pentru can felul acesta s ajung chemarea la ea, iar argumentele s devin clare.

Comentarea i interpretarea Coranului sfnt. Comentariul (tafsir) nseamnn limba arab redarea, exprimarea i dezvluirea sensului adevrat.

Az-Zarkai spune c ea este o tiin cu ajutorul creia se nelege Cartea luiAllah trimis profetului Muhammed, n scopul clarificrii sensurilor sale i extrageriipreceptelor i nelepciunii sale.

Interpretarea (tawil) deriv n limba arab de la cuvntul care nseamn primul(awwal). Aadar, ea nseamn recurgerea la original.

Comentariul este din cele mai nalte tiine ale Islamului i, de aceea, el reprezinttiina care are cea mai nalt poziie ntre toate acestea, att prin obiectul su, ct i prin

33

INTRODUCERE

scopul su i prin nevoia de ea, avnd n vedere c obiectul su este reprezentat decuvntul lui Allah, care este izvorul ntregii nelepciuni i al tuturor virtuilor, ntructscopul su este prinderea de veriga cea mai trainic i ajungerea la adevrata fericire.

Condiiile pe care trebuie s le ntruneasc un comentator. Savanii teologiau menionat o serie de condiii pe care trebuie s le ndeplineasc un comentator. Ele potfi rezumate n urmtoarele:

1. crezul corect, adevrat;2. eliberarea de orice pasiune sau poft, cci poftele sau pasiunile l mping pe

om s fie prtinitor i s sprijine prerea sa;3. s nceap comentarea Coranului prin Coran;4. s caute interpretarea cu ajutorul Tradiiei (Sunna) despre profetul Muhammed,

cci ea explic i ajut nelegerea corect a Coranului. Allah Preanaltul a menionat cTradiia face Cartea s fie limpede. Allah Preanaltul a grit: Iar ie i-am pogort NoiCoranul, pentru ca tu s le tlcuieti oamenilor desluit ceea ce a fost pogort pentruei, - poate c ei vor chibzui! (16 : 44). Companionii (sahaba), care au trit n epocaprofetului Muhammed, se adresau lui, dac nelegerea vreunui verset li se prea dificil;

5. dac n Sunna nu se gsete explicaia pentru cele cutate, atunci se recurge laspusele companionilor care au fost contemporani mesajului profetului Muhammed ipogorrii revelaiei;

6. dup aceea se recurge la spusele epigonilor (tabiun) care au trit n vremeacompanionilor, dar nu l-au prins pe profetul Muhammed n via;

7. cunoaterea limbii arabe, cci Coranul a fost revelat n limba arab, iarnelegerea lui depinde de explicarea cuvintelor i a sensurilor lor n limba arab;

8. cunoaterea fundamentelor tiinelor legate de Coran;9. nelegerea exact i bun a textului.

Bunele moravuri ale comentatorului sunt: buna-credin, intenia corect,moralitatea, ascultarea i supunerea n faa lui Allah, investigarea adevrului, acurateeii calea transmiterii, modestia, sentimentul demnitii, rostirea adevrului cu glas tare,rbdarea, reflecia, buna pregtire i ndeplinire.

CAPITOLUL IV

CORANUL CEL SFNT I IMPOSIBILITATEA DEA-L IMITA

MINUNEAMinunea este orice lucru neobinuit svrit de ctre profet sau trimis atunci

cnd este provocat de ctre cei care-l tgduiesc, pentru a demonstra adevrul

34

INTRODUCERE

propovduirii sale. Prin imposibilitatea de a-l imita, aici se are n vedere punerea neviden a adevrului mesajului propovduit de ctre profetul Muhammed, prin dezv-luirea incapacitii arabilor din epoca sa de a se opune minunii sale venice, reprezentatde Coran, i incapacitatea generaiilor care le-au urmat de a face acest lucru.

Credina n minune. Allah Preaslvitul i-a nzestrat pe profeii i trimiii Si pecare i-a trimis la oameni cu minuni care demonstreaz adevrul propovduirii lor i facpentru oameni limpezi legtura dintre ei i Allah Preaslvitul i faptul c sunt sprijinii dectre El. Nu exist nici un profet pe care Allah Preaputernicul i Preamritul s nu-l fidruit cu nsuirea de a face cel puin o minune care s le atrag oamenilor atenia asupranecesitii de a crede n El i de a urma calea Lui cea dreapt. Profetul Muhammed a spusn legtur cu aceasta: Nu este nici un profet care s nu fi fost druit cu semne care s-ifac pe oameni s aib ncredere n el. Iar eu am fost druit cu revelaia ce mi-a fost trimisi eu ndjduiesc s fiu n Ziua de Apoi cu mai muli supui dect oricare dintre ei. Iarversetele coranice care demonstreaz sprijinirea de ctre Allah a profeilor Si prinminunile pe care i-a ajutat s le mplineasc sunt numeroase i sunt prea bine cunoscutepentru a le mai enumera n aceast expunere sumar.

Minunile profetului Muhammed sunt numeroase, ele depind cifra de o mie.Printre ele se numr cltoria sa nocturn i nlarea sa n cele apte ceruri, n noapteacnd s-a deplasat de la Moscheea cea Sfnt (Masjid Al Haram) de la Mekka la Moscheeacea mai ndeprtat (Masjid Al-Aqsa) din oraul Al-Quds (Ierusalim), iar de acolo l-afcut s se nale n cerul al aptelea, unde a vorbit cu Allah; minunea despicrii lunii ndou jumti, despre care vorbete Coranul prin graiul lui Allah Preanaltul: Ceasul s-a apropiat i Luna s-a despicat, / ns cnd vd un semn, ei se ndeprteaz i zic:[Aceasta este] o vrjitorie nentrerupt (54 : 1-2); minunea izvorului dttor de apdintre degetele minilor sale; minunea despre oaia cea fript i otrvit pentru el, adicoaia pe care a otrvit-o o evreic i i-a oferit-o lui, dar cnd a mestecat o nghiitur din ea,a aruncat-o din gur zicnd: Acest os mi spune c el a fost otrvit, conform hadis-uluirelatat de Al-Bukhari.

Minunea la care voim s ne referim n detaliu este minunea Coranului - cea maielocvent i mai mrea dintre toate minunile cu care Allah i-a ajutat pe toi profeii itrimiii Si. Aceasta ntruct minunea Coranului dinuiete venic, grind despre profeialui Muhammed n toate timpurile i pretutindeni, n vreme ce celelalte minuni cu careAllah i-a sprijinit pe profeii Si au luat sfrit i au disprut, rmnnd istorie, adicistorisiri relatate. nelepciunea ce se degaj din aceast minune a mesajului profetuluiMuhammed, n comparaie cu ceilali profei i trimii de dinaintea lui, const n faptul cmesajul celorlali profei a luat sfrit o dat cu misiunea profetului urmtor, pe cndminunea profetului Muhammed va dinui pn n Ziua de Apoi i a necesitat o minunecare s fac mrturie pentru ea n decursul tuturor epocilor.

35

INTRODUCERE

Caracterul inimitabil al Coranului.Coranul cel sfnt este inimitabil n toate sensurile exprimate de acest cuvnt:El este imposibil de imitat n privina cuvintelor i a stilului su.El este imposibil de imitat n privina claritii i ntocmirii lui.El este imposibil de imitat n privina sensurilor sale care dezvluie adevrul

despre om i menirea lui n aceast lume.El este imposibil de imitat n privina ideilor tiinifice i informaiilor transmise,

pe care tiina modern le-a confirmat.El este imposibil de imitat n privina legislaiei sale i a aprrii drepturilor

omului, n scopul edificrii unei societi ideale n care toat lumea s fie fericit.Aspectele imposibilitii de a imita Coranul pot fi mprite n dou categorii: o

parte dintre ele care se refer la toi oamenii i o alt parte care se refer numai la arabi.Categoria celor care se refer la toi oamenii const din istorisirile sale despre

lucrurile netiute care nu se ntmplaser nc i care s-au ntmplat aa cum a anunat el,precum i povestirea despre comunitile anterioare. Dup cum const din legislaia sacuprinztoare, exact i potrivit pentru orice timp i pentru orice loc, cu toate c - aadup cum se cunoate - profetul Muhammed a fost analfabet; nu a citit nici o carte i nicinu a scris nici o carte cu mna lui. De asemenea, el nu a studiat nici un cod de legi i nicio legislaie, nu tia nimic despre sistemele sociale cunoscute n vremea aceea de ctrepersani i de ctre bizantini. Ea mai const din normele i cunotinele tiinifice, dintrecare unele sunt descoperite de om de-abia astzi. Aceste aspecte ale imposibilitii de aimita Coranul pot fi nelese att de ctre arabi, ct i de ctre toi ceilali oameni nzestraicu aptitudini intelectuale sntoase.

Categoria celor care se refer numai la arabi const n alctuirea unic a Coranului,care nu este nici proz, nici poezie, cu elocvena sa minunat, cu stilul su fr egal, pecare maetrii n retoric din epoca Profetului i pn n prezent nu l-au putut imita, nciuda provocrii i a incitrii repetate formulate prin diverse modaliti la o astfel dencercare.

O dovad limpede n acest sens este i faptul c arabii i-au cerut profetuluiMuhammed s le aduc o minune care s demonstreze adevrul propovduirii sale imisiunii sale, iar Allah le-a vestit lor c acest Coran este cea mai mare minune caredovedete ceea ce voiesc ei, atunci cnd a grit: i zic ei: De ce nu i se trimit lui minunide la Domnul su? Spune: Ci minunile sunt numai la Allah, iar eu sunt doar unPrevenitor limpede! / Oare nu le este lor de ajuns c Noi i-am trimis ie Cartea carele este recitat? ntru aceasta este ndurare i pomenire pentru un neam [de oameni]care vor s cread (29 : 50-51). Allah Preanaltul i-a provocat s aduc o singur surasemenea celor din Coran, adresnd acest ndemn n diverse modaliti. S-a dovedit cprofetul Muhammed i-a provocat pe arabi cu Coranul n trei etape:

1. I-a provocat prin ntregul Coran, n general, adresndu-se lor i adresndu-sealtor oameni i djinnilor, atunci cnd Allah Preanaltul a grit: Spune: De s-ar aduna

36

oamenii i djinii ca s fac [ceva] ca acest Coran, ei nu vor fi n stare s fac [ceva]asemenea lui, chiar dac i vor fi unul altuia ajutor! (17 : 88).

2. Apoi i-a provocat pe ei s creeze zece sure asemenea cu cele din el, atuncicnd Allah Preanaltul a grit: Sau vor zice ei: El l-a nscocit! Spune: Aadar,aducei voi zece sure, asemeni lui, nscocite [de voi] i chemai pe cine putei, afar deAllah, dac suntei voi ntru dreptate! / i dac nu v rspund ei, atunci aflai c a fosttrimis prin tiina lui Allah! (11 : 13-14).

3. Apoi i-a provocat s fac o singur sur asemntoare cu cele din el, atuncicnd Allah Preanaltul a grit: Sau spun ei: L-a nscocit [Muhammed]! Spune:Aducei voi o sur asemntoare lui! (10 : 38). Aceast provocare a fost exprimati atunci cnd Allah a grit: Iar dac v ndoii de cele pe care le-am trimis RobuluiNostru [Muhammed], aducei o Sur asemenea lui! (2 : 23).

Semnele acestei provocri au rmas nregistrate n Cartea lui Allah Preanaltul iele au continuat s impresioneze auzul scriitorilor, poeilor i oratorilor, aparinnddiverselor secte i doctrine din toate timpurile i nici unul dintre ei nu a reuit srspund acestei provocri prin crearea unei lucrri despre care s se poat spune c s-ar compara cu Coranul sau c ar fi adus ceva la fel de frumos i bun. Acest fapt este unadin cele mai limpezi dovezi care confirm caracterul inimitabil al Coranului n decursulsecolelor. Adevr a grit Allah atunci cnd a spus: i dac nu v rspund ei, atunciaflai c a fost trimis prin tiina lui Allah i c nu exist alt divinitate n afar de El!Oare voi suntei supui [lui Allah, musulmani]? (11 : 14).

IMPOSIBILITATEA IMITRII CORANULUI CEL SFNT

Previziuni tiinifice miraculoase n Coran

Coranul face din cugetarea corect i judecata dreapt, n legtur cu universul,cel mai minunat mijloc al credinei n Allah. El l ndeamn pe credinciosul musulman scugete asupra fpturilor lui Allah din cer i de pe pmnt. Allah a grit: n creareacerurilor i a pmntului i n schimbarea nopii i a zilei sunt semne pentru cei druiicu minte, / Care l pomenesc pe Allah stnd [n picioare], eznd [jos] sau pe o partei cuget la facerea cerurilor i a pmntului, [zicnd]: Doamne, n-ai fcut acestean deert! Slav ie! Apr-ne pe noi de chinul Focului! (3 : 190-191).

El l ndeamn pe credinciosul musulman s cugete n legtur cu el nsui, nlegtur cu pmntul pe care triete i n legtur cu natura care-l nconjoar. AllahPreanaltul a grit n aceast privin: Oare nu s-au gndit ei n nsui sufletele lor cAllah nu a creat cerurile i pmntul i ceea ce este ntre ele dect ntru adevr ipentru un termen hotrt? (30 : 8). i a mai grit Allah Preanaltul: Pe pmnt se aflsemne pentru cei care cred cu putere, / Ca i n voi niv. Voi nu vedei? (51 : 20-21).Coranul cel sfnt incit, de asemenea, simul tiinific s reflecteze, s neleag i s

37

raioneze. Allah Preanaltul a glsuit: Astfel Allah v face desluite Semnele Sale; poatec voi o s cugetai! (2 : 219). i tot Allah Preanaltul a mai grit: i aceste pilde le dmNoi oamenilor pentru ca ei s cugete (59 : 21). i tot El a grit: Astfel tlcuim Noisemnele pentru un neam [de oameni] care cuget (10 : 24).

Coranul cel sfnt nal poziia credinciosului musulman prin virtutea tiinei,cci Allah Preanaltul a grit: i Allah i va ridica cu [cteva] trepte pe aceia care creddintre voi i pe aceia crora li s-a dat tiina (58 : 11). Cel nvat i cel ignorant nu suntegali. Allah a grit n aceast privin: Spune: Oare sunt egali cei care tiu cu aceia carenu tiu? (39 : 9). El i poruncete credinciosului musulman s se roage Domnului supentru a-l nzestra cu tiin, cci Allah Preanaltul a grit: i spune: Doamne,sporete-mi mie tiina! (20 : 114).

Astfel, caracterul miraculos referitor la aspectele tiinifice cuprinse n Coranconst n faptul c el i ndeamn pe dreptcredincioii musulmani s chi