Ieromonah Nicodim Saehelctoe

Ieromonah Nicodim SachelariePRAVILA

BISERICEASC

Ediia a lll-a

Editata de Parohia Valea Plopului Jud. Prahova

1999

Ieromonah Nicodim SachelariePRAVILA

BISERICEASC

Ediia a lll-a

Editata de Parohia Valea Plopului Jud. Prahova

1999

n iconomisirea sufleteasc, se cere pstorului s cunoasc bine legea Domnului, care i are izvorul n voina cea venic a lui Dumnezeu i s priceap bine mult feluritele situaii ale vieii omeneti i mijloacele de a ridica slbnogirea omeneasc la vrednicia pentru care omul a fost creat. Pstorul trebuie s aplice legea Domnului cu toat sinceritatea i rvna, avnd gndul lui Hristos, adic s lege i s dezlege ca i cum Hristos ar fi de fa, identifiendu-i gndurile, mijloacele i scopurile cu ale lui Dumnezeu-nsui.

Unele canoane prevd o pedeaps maxim, ns asprimea acestor canoane nu se aplic n aceleai msuri i pcatelor de proporii mai mici, ci numai n dozele potrivite scopului mntuirii de la om la om (vezi: canonisirea).

ADVENTITII

1. Adventitii, adventus-venire, adic ei se socotesc ca drept a doua venire a Domnului. Ca aspect a luat natere de pe la 1815, n America. Azi, Adventitii snt de dou feluri: adventiti de ziua a aptea i adventiti reformiti. In Romnia apar pe la 1870. Ei snt eretici. Cei ce se convertesc, se boteaz cu nvoirea episcopului, ca cei ce au denaturat toate Tainele i dogmele Bisericii.

2. Doctrina adventist const din:

a)Botezul nu se administreaz dect adulilor i nu areputere de tain pentru iertarea pcatului strmoesc, fiindc eiresping toate tainele;

b)Serbeaz smbta n locul duminicii;

c) legea Vechiului Testament este obligatorie pentru mncruri curate i necurate etc;

d) Pctoii mor i cu sufletul, numai adventitii vor avea rsplata nemuririi;

e) Snt dou veniri ale lui Iisus pe pmnt, n cea dinti, El va veni i va sta pe pmnt cu adventitii 1.000 de ani, (Apoc. 20, 3) iar a doua venire, El va domni cu ei venic, sus n cer. (vezi: Dogmele).II.

AFACERILE LUMETI

3. Afacerile lumeti nu snt potrivite pentru un slujitor al altarului, care este pus s fie lumina lumii prin nvtura misionar i sarea pmntului prin exemplul vieii sale morale (Mat. 5,13-18). El slujete Celui ce n-are mprie n lumea aceasta (Ioan, 14,36). nsi legile civile bizantine n-au ngduit aceasta:Hotrim ca nici un episcop, prezbiter, cleric sau monah, s nu poat lua asupra sa astfel de afaceri care se refer la tezaurul stalului, sau s administreze averi publice sau particulare, sau s se prezinte ca avocai n procesele publice, deoarece prin aceasta se aduce pagub Bisericii i mpiedic slujba preoeasc." (Justinian, Nov. CXXIII, 6; Const. Ap. II, 6).

4.Episcopul, preotul sau diaconul, s nu-i ia asupra lui sarcinandeletnicirilor omeneti (cu scop de ctig material).

"Cel ce nu ascult, s se cateriseasc". - Apost. 6.

5."Am zis c episcopul sau preotul, nu se cuvine s se amestecen treburi lumeti, ci s se ndeletniceasc cu slujbele bisericeti. Deci,sau sje supun acestor rnduicli, sau s se cateriseasc, cci nimeni nu poate sluji la doi stpni dup porunca Domnului" (Mat. 5, 21) -Apost. SI.

6. "Episcopul, sau preotul, sau diaconul, ndeletnicindu-se cu ocupaii militare (pe lng cele preoeti) i voind s le in pe amndou, adic i slujba lumeasc a statului i se/viciul preoesc, s se cateriseasc, pentru c cei ce snt ai Cezarului, s slujeasc Cezarului iar cei ce snt ai lui Dumnezeu, trebuie s slujeasc lui Dumnezeu" (Mat. 22, 21) - Apost. 83.7. "S-a fcut cunoscut Sfntului Sinod, c unii clerici iau n arend moiile altora i se ndeletnicesc cu alte treburi lumeti pentru cliguri mrave, stau n casele mirenilor i, din iubire de bani, primesc s administreze averi strine, neglijnd slujbele dumnezeieti. Deci, Sfnlul Sinod hotrte, ca n viilor, nici episcopul, nici vreun alt cleric sau monah, s nu poat lua n administraie averi lumeti, afar numai dac va fi chemat de episcop pentru ngrijirea copiilor mici, pe care n-o poate trece cu vederea, sau dac i s-ar da n grij treburile bisericeti ale orfanilor sau vduvelor fr de sprijin, sau al altor persoane care au nevoie de ajutorul Bisericii, nlni frica lui Dumnezeu. Dac cineva, de acum ncolo, ar ndrzni s calce aceste hotriri, unul ca acela s se supuie pedepselor bisericeti". -IV, ec. 3.8. "Cei ce au fost rinduii n tagma clerului, precum i monahii, am hotrt s nu ia parte la oaste i s nu se amestece n dregtorii lumeti. Iar, dac cineva ar ndrzni s fac unele ca acestea - i nu se va ndrepta -revenind la slujba de mai nainte aleas pentni Dumnezeu, s se anatemiseasc". -rv. ec. 7.9. "Episcopii, prezbiterii i diaconii s nu se fac arendai sau administratori, nici s-i agoniseasc hrana din lucrurile de ruine i necinstite, cci snt datori a se uita la ceea ce este scris: "Oricine se ostenete pentru Dumnezeu, nu se amestec n lucrurile lumeti". -Cart. 16-a.10."Dumnezeietile i sfintele canoane supun caterisirii peprezbiterii i diaconii care primesc asupr-le dregtorii saundeletniciri lumeti, sau administraii particulare n caseledregtorilor. Deci i noi, ntrind acestea, hotrm i n privinacelorlali, care se numr n cler: c dac vreunul dintre ei s-arndeletnici cu dregtorii lumeti, sau ar primi s fie administratori ncasele sau moiile dregtorilor, acela s se alunge din clerul su, ccinimeni nu poate sluji la doi domni, dup cuvntul nemincinos al lui Hristos, adevratul nostru Dumnezeu" (Matei f>,24). Sinod I - II, 11.

II.

AFURISIREA

11.-Afurisirea sau excomunicarea este excludereacredinciosului din comunitatea Bisericii, cnd se face vinovat depcate contra credinei sau a moralei (Matei, 18,17; Cor. 5, 2-5; I Tim. 2, 20;Tii,3, io). Ea este de.dou feluri:

a) duhovniceasc-intern, cnd credinciosul este oprit de la mprtire sau de la alte slujbe pentru o vreme;

b) cnd un credincios devine un necredincios public i se iau msuri administrative publice contra lui, nlturndu-1 din obtea cretin. Numai cel ce se ndreapt, este reprimit. (i Cor. 2, 6-10). Clericul, mai nti se caterisete i, dac este cazul, apoi se afurisete temporar sau definitiv, iar cnd struie n erezie i n ruti, se d anatemii. Afurisirea public o face numai arhiereul - i mai ales sinodul - care are dreptul s-o i ridice, cnd cel vinovat s-a ndreptat.

2(Const. Ap. VII. 34).

12.-"Dac cineva, se va niga mpreun cu cel afurisit, chiar peascuns, n cas particular, s fie afurisit i el". - Apost. 10.

13. -"Dac vreun episcop sau diacon este afurisit de episcopul su, acela s nu poat fi primit de alt episcop, dect numai de cel ce l-a afurisit, afar numai dac, din ntmplare, ar fi murit episcopul care l-a afurisit". Apost. 32

14. -"Asupra celor afurisii, fie ei clerici sau laici, s aib putere hotrirea episcopului eparhiot, dup canonul care ornduiele c cei ce snt afurisii de un episcop, s nu fie primii de ctre ali episcopi. Ins s se cerceteze ,dac nu cumva au fost afurisii din pricina micimii de suflet a episcopului, sau din pofta de glceav, sau din oarecare ur personal. Deci, penlni ca aceast cercetare s se poal face, s-a gsit cu cale s se ntnineasc sinodul de dou ori pe an, la care vor lua parte toi episcopii eparhiei, spre a se cerceta toate problemele de acest fel i toi cei care s-au fcut vinovai fa de episcop, s fie afurisii de ctre toi membrii sinodului, potrivit legilor, pn ce sinodul va socoti c trebuie s dea o hotrire mai uoar. Aceste sinoade s se in, unul nainte de postul mare, penlni a se ndeprta micimea sufleteasc i spre a se aduce lui Dumnezeu darul rugciunilor curat, iar al doilea s se in toamna". -1 ec. 5-

15. - "Dac cineva a fost afurisit de episcopul su, s nu mai fie primit de alt episcop, mai nainte de a fi reprimit mai nti de episcopul su; ns el poate s apeleze la sinod ca s se apere i sinodul convingndu-se de nevinovia lui, poate da o alt hotrire. Aceast hotrire are valoare pentni mireni , prezbiteri i diaconi i pentru toi clericii". - Ant. 616. - "Ep. Osiu zice: S se aprobe de toi i acestea: Dac vreun diacon, prezbiter sau cleric ar fi afurisit i s-ar duce la alt episcop care-l cunoate i care tie c acel cleric este dezbinat de episcopul su, nu trebuie s-i acorde mprtirea, fcnd de ocar pe fratele su episcopul. Dac va ndrzni s fac, aa ceva, s tie c adunndu-se episcopii la sinod, l vor trage la rspundere. Toi episcopii au rspuns: Aceast hotrire va aduce pace i va pstra unitatea tuturor". - Sard. 13.17 . -Nu ,cste bine ca un preot sau arhiereu s blesteme sau s afuriseasc cu uurin, ci numai dup ce a judecat bine s pronune numai afurisirea pe care o ndreptete legea Domnului, altfel se leag el nsui cu legturile aceleiai osndiri. Cel afurisit s nu stea nepstor, ci s caute s se ndrepte, cernd iertare la cel ce l-a afurisit, sau s se duc la cel mai mare al Bisericii i s-i arate situaia spre a se curai de afurisire. - s. Tes. IX, 3o-32.

IV.

AGHIASMA

18. -Agheasm, sau apa sfinit prin slujba bisericeasc, se face cnd preotul cheam asupra ei puterea Duhului Sfnt, pentru ca ea s aib puterea de a sfini viaa oamenilor i a naturii nconjurtoare, pentru ca ele s capete binecuvntarca Domnului (Fac. 10, 15) . Apa este simbolul curirii sufleteti, a promovrii i a sfinirii vieii (Fac. 7,11; Ex. 2,10; Lev. 14,7; lez . 36,25; Ioan, 3,5; Matei 3, l; F. Ap. 8, 38;Efes.5,20).19. -La Botezul Domnului, se face agheasm mare (Marc. 1, 8; Luca 3,16). Ea se ia nainte de anafor. Se d i celor ce snt oprii de la mprtanie, ca ntrire spre ndejdea pocinei, a mngierii i ndreptrii lor pentru viitor (Const. Ap. VIII, 29).V.

ALTARUL

20.- Altarul este' "Sfnta Sfintelor" din biserica cretin. Clericiicijd intr n altar, fac dou metanii ctre Sfnta Mas, care simbolizeazmormntul Domnului, n cinstea prezenei lui Iisus prin Sf. Taine, apoi maifac o metanie. Monahul i paradisierul mirean, cnd intr n altar, fac treimetanii, fr a sruta Sf. Mas. n altar, se poate face numai o Sf. Liturghie pe zi.

21 . -"Dac vreun prezbiter, dispreuind pe episcopul su, ar ine deosebit alt adunare i ar ridica alt altar, netiind nici o vin asupra episcopului su cu privire la dreapta credin i dreptate, s se cateriseasc - ca un iubitor de stpnire - i ca un tiran. Asemenea i ceilali clerici i toi cei ce se vor uni cu dnsul s fie caterisii, iar laicii s se afuriseasc. Aceasta s se fac dup una i a doua i a treia dojana a episcopului" - Apost. 31.22 ." Nimnui dintre mireni nu-i este ngduit s intre n altar; ns, stpnirea mprteasc nu este oprit de la aceasta, cnd ar voi s aduc damri Creatondui dup o tradiie foarte veche" -Vi, ec. 69.23.-"Nu se cuvine femeilor s intre n altar" Laod. 44

24. -"Se cuvine clugrielor s intre n altar, ca s aprind candele i luminri i s fac curenie i s mture" - Sf. Nichifor, 15.25. -"Este oprit ca monahul, fr hirotesie, s ndeplineasc de pe amvon slujbele citeului, dar socotesc c pentm cinstea tagmei monahale, nu trebuie sase opreasc monahul care nu s-ar fi fcut vinovat de vreo abatere de a intra n altar ca s aprind luminri i candele" - Sf. Nicolae, 1.26. -"In altar, mireni sau femei nu intr, iar clugria poate intra s curee" ILT, gi. 165.27. -"Noi, cei ce sntem obligai s purtm ntotdeauna legiuitele arme ale staftdui - i nu putem s nu avem arme cu noi- ahinci cnd avem nevoie s intrm n Biserica lui Dumnezeu, lsm annele n afar de biseric i lum de pe cap chiar i diadema demnitii imperiale i astfel, intrm n altar ca s aducem damri i apoi, dup aceea, cnd ieim, lum iari diadema i annele noastre" ( zice Teodosie cel Tnr (+ 450) - Actele Sinodului al IV - lea ec.)VI.

AMULETUL

28. -Amuletul este un obiect fcut de oameni, sau luat din natur, n care superstiioii cred c le-ar aduce noroc, sau i apr de pagube sau boli, dar n realitate este semnul vzut al necredinei n Dumnezeu i se canonisete ca i vrjitoria, (Matei 23, 5), fiindc este o urciune naintea Domnului (Deut. 18,9 -14; VI ec. 61.)29. -"Nu se cuvine clericilor, sau slujitorilor bisericeti, s se ocupe cu vrjitoria, sau cu descntecele, sau cu ghicirea prin semne i cifre matematice, ori cu astrologia, sau s fac amulete, care snt legturi pentru sufletele lor. Toi cei ce poart amulete, s fie alungai din biseric" - l,aod. 36.

30. -"Cine poart farmece - ierbi la grumazii lui, are parte de slujirea bozilor, iar dac le va lepda de la dnsul, s se primeasc la pricestanie; iar dac le va tot purta acestea, dup nvtura dinti i dup a doua i de nu va vrea s se lepede de la dnsul, s se despart de biseric, s se afuriseasc ca un vrjitor" - PBG, 132.

VII.

ANAFORA

31. -Anafora este pinea rmas de la prescurile din care s-a scos Sf. Agnc, numit "alidoron", pentru c "d daml hrzirii lui Dumnezeu" (S. Tus. IV, 100). Dup ce preotul o binecuvnteaz la Axion, se d spre sfinire celor ce nu s- au mprtit, de acelai preot care a slujit. Nu pot lua anafor: cei ce au mncat; cei ce au avut scurgere (Lev. 22, 4); cei ce nu snt vrednici s li se primeasc darurile la biseric din pricina pcatelor publice etc, (l.ev. 7, 19-21); cei rtcii de la credin (Mat. 7,6; Const. Ap.vm, 31).

32. -n vechime, la Srbtoarea Pastelor, rudele duceau celor bolnavi Sf. mprtanie, iar celor sntoi li se ducea anafora, sau pinea binecuvntat, cnd acetia nu puteau veni la biseric. Azi, a rmas obiceiul ca s se duc numai anafora, dup canonul care zice: " nu se mai trimit Sf. mprtanie n alte parohii la Srbtoarea Patilor, dup cum se trimite pinea cea binecuvntat" (anafora i artose) Laod. 14.

33. - ntrebare: "Se cuvine ca cei oprii de la Sf. Danui, s mnnce din prescurile nlate din care s-au scos miride?"Rspuns: "Din viaa Sf.Teodor Siclieotul (22 IV, + 613), aflm c se oprete a mnca" - Sf. Nicolae.

34.-"Anafora s-a fcut ca s se dea n acest chip: pentru c mainainte vreme se pricesluiau oamenii cu fctoarele de via Taine,des, iar acum s-a ndeprtat taina acelei sftnenii i se pricesluiesc odat ntr-un an, i aceast socotin i tocmeal s-a fcut de Sf.Prini, pentru mai mare cucernicie i sfinenie, s se curee oameniin sfintele zile ale marelui post cu spovedirea i atunci s sepricestuiasc cu Sfintele Taine ntru sfinenie i curie i iertareapcatelor lor - i pentru c atunci, se pricestuiau des cretinii cuSfintele Taine, cum am zis, iar acum iau anafora din mnapreotului ntru sfinenie i blagoslovenie, de vreme ce o iau cretinii n loc de dumnezeiasca pricestanie. Penlni aceea, se cade ca n acea zi, s se ndeprteze de mpreunarea tnipeasc a muierii sale, de aceea atunci, s ia anafora i s srute sfintele icoane, iar de va fi din lucrul diavolului s se afle cineva cu muierea sa n zi de praznic, acela s nu ia anafora, nici icoane s smte nici el, nici femeia sa. C zice dumnezeiasca Scriptur: Cele curate s se dea preoilor i cele sfmle, sfinilor. - ILT, 166.

35.-..."Fiindc monahii (M-rii Sinai) ntreab dac secade a se da panaghia (pinea binecuvntat) la mas,nchintorilor armeni, noi zicem s le dai lor i anafora,cci snt cretini i pentru aceasta vin de se nchin lalocurile sfinte din ndeprtri. Pentru noi, dei sntschismatici i, din pricina unor nvturi greite, snteterodoci, dar snt cretini cu credina i cer cu evlaviesfinire de la noi, pe care trebuie s le-o dm . "Cci" a nu dacele sfinte dinilor ele. se nelege despre cei fr credin,cum snt iudeii, mahomedanii i maniheii i alii, care sefrnicesc a fi cretini, fr a fi cu adevrat cretini, deaceea i urmeaz: "ca nu cndva, ntorendu- se, s calce npicioare cele sfinte i s ne rup i pe noi, cci snt porci, iarcei ce caut cele sfinte cu credin i le primesc cu evlavie, nu snt desoiul porcilor".

Ascultai i pe Domnul, care zice: "Cel ce nu este mpotriva noastr, cu noi este; i pre cel ce vine la Mine, nu-l voi scoate afar". Taina cea mare a mprtirii s nu le-o dai; Iar, dac vreunul s-ar mbolnvi i ar voi s rmn n mnstire i s-ar lepda de nvtura lor, mrturisind credina ortodox, s fie nvrednicit i de Sfnta mprtanie. Aceasta este credina Bisericii soborniceti... "Voi s nu luai sfinire de la ei, pentru c snt eterodoci..."- Scris. Patr. Ghenadie

II, ( + 1456).

36.-La Sf. Liturghie, omul se sfinete prin rugciune.

"Dar, trebuie a primi i sfinirea prin lucrurile cele vzute,ca unii ce sntem purttori de trup vzut i aceasta se face prin anafora. Ea este pinea sfinit la proscomidie, din care se scoate mijlocul, Sf. Agne, cu care se face Liturghia. Ea este sfinit prin nsemnarea cu copia i a primit rugciunile tainelor i se d n locul Sfintei mprtanii". - s. Tcs. vii, 268.

ANATEMA

37. -Anatema este cea mai grea pedeaps pe care o poate da Biserica. Ea se d contra celor ce dispreuiesc i atac adevrurile dogmatice, morale i de cult i prin aceasta, ei duc la rtcire i pierzare de suflet pe cei netiutori, devenind periculoi societii bisericeti. Anatema cuprinde blestem, afurisenie i predare a celui anatemisit pe mna satanei, de care ascult i ale crui fapte i misiune o mplinete, devenind mort sufletete i vrjma lui Dumnezeu. Ceea ce este pedeapsa cu moartea n legile de stat, este anatemisirea n legile Bisericii. (Exod. 8,32; Lev. 20,1-22, Deut. 13,1-10; 17,1-9; 20, 2-15; Mat. 21,18; Rom. 9, 3; I Cor. 5,1-3; 16, 2-12; Gal. 3, 8-9; Const. Ap. II, 28,47-50). Prin anatemisire, "se afierosete acela diavolului i mai mult s n-aib parte de mntuire i s se fac nstrinat de Hristos" Pidai. N. f. 269.38. -Nimnui dintre cretini sau clerici, nu-i este ngduit s ntrebuineze anatema, nici chiar n glum, cci face mare pcat (Mat. 5, 21-26); numai Sfntul Sinod poate folosi aceast anatem, dup ce a epuizat toate mijloacele de ndreptare i cel vinovat a fost judecat i osndit public, pentru fapte contra adevrurilor lui Dumnezeu i a Bisericii Sale (Lev. 26,14^16; Deut. 28, 15-58; Ps. llo, 1-31; Canoanele: I ec. 1; VII, 7; IV ec. 2; 7, 15, 27; VI ec. 23 i Gangra 1, 20; Laod .29, 30, 35; Cart. 81, lo9, 1 lo, 111, 112,113,114, 115,116; Sf. Sofia 3; Sf. Vasile 88).39. -Anatema este desprirea de Dumnezeu i mpreunarea i motenirea satanei. Iar, al patrulea sfnt sobor, pentru anatem griete aa: nici un om credincios cretin, s nu-i zic anatema, ci numai ereticilor i clugrilor care leapd chipul i nu vor s se mai ntoarc; iar, de vor veni spre pocin, primete-i i-i mbrieaz, pentru c Domnul Iisus Hristos, care s-a pogort din ceruri pentru spsenia noastr zice: "N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin" i "mare bucurie se face n ceruri pentru un pctos care se pociete". ILT, 33.40. - Model de anatematisire: Ps. lio. "n numele Tatlui i-al Fiului i-al Sfntului Duh, Treimea cea de o fiin, prin puterea dat Sf. Apostoli i prin ei tuturor episcopilor de a lega i de a dezlega noi membrii Sf. Sinod..., dup ce am epuizat toate mijloacele de ndreptare, cu adnc prere de ru i mhnire sufleteasc, aruncm anatema asupra ereticului..., potrivit cu faptele sale, noi chemm ca martori pe Sfinta Fecioar Mria, pe toi Sf. ngeri, pe Patriarhi i Prooroci, pe Sf. Ioan Boteztorul, pe Sf. Apostoli i Evangheliti, pe Sf.

Mucenici i Mucenie, pe Sf. Ierarhi i Pstori, pe Sf. Cuvioi i Cuvioase i pe toi drepii care au adormit de la Adam i pn astzi, ca n chip nevzut s-i uneasc glasurile cu noi, cernd de Ia Scaunul Prea Sfintei Treimi dreptate i rzbunare (Apoc. 6,10), pentru adevrurile i legile nclcate i batjocorite de ereticul..., care, ca un lup i fiar slbatic, pus n slujba diavolului, caut s piard i s nimiceasc turma lui Hristos, pentru care Fiul lui Dumnezeu i-a vrsat sngele pe Cruce (F. Ap. 20,38,31; II Petru 2,1; Mat. 7,15). Pmntul s nu-i sufere picioarele ca s umble pe el; apa s nu-1 spele i s-1 hrneasc, cnd o va bea, aerul s nu-i uureze respiraia. La fiecare pas s fie cuprins de spaima morii adus de pcatele lui; asupra capului s se nvrteasc pcatul lui Cain (Fac. 4, 11-16) i secera lui Zaharia (5,1-4) ca s-i curme viaa lui. Sngele lui s se nnegreasc i mruntaiele lui s putrezeasc. Damblaua s cuprind toate mdularele lui, de la picioare pn la cap, s nu mai aud i s nu mai vad, ca s nu mai huleasc i nici s mai vorbeasc contra lui Dumnezeu (F. Ap. 3, li; Regi 5, 6). Masa i hrana lui s se prefac n amrciune, iar butura lui n venin chinuitor (Lev. 26,26). Somnul lui s fie tulburat de diavol, care st de-a dreapta lui (I Regi 16,14; 19,9) i furia lui Nabucodonosor s-1 stpneasc (Daniel, 4, 13; 5, 21); satana s-i umbreasc viaa lui cu aripile sale cele negre ca un stpnitor, care-1 aduce la muncile cele venice. Munca lui s fie blestemat, agonisirea lui n pulbere s se prefac. Urmaii lui ntr-un neam s se sting dac vor fi ca el, iar tinereea lor s fie secerat de moartea cea npraznic (I Regi 2, 34; Iov, 1, 18-19). Dup moarte, trupul lui s nu-1 primeasc pmntul, ci s stea ca un cadavru nnegrit i cuprins de mpuiciune. Sufletul lui diavolul s-1 ia, cu care s-a mprietenit i cruia i-a slujit, ca s-1 duc n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui, duhurilor celor necurate i sufletelor

oamenilor celor spurcai (Matei, 25, 41; II Petru 2, 4-10; Apoc. 16-14; 19, 20).

Acolo s se chinuiasc n veacul veacului, potrivit cu faptele sale, afar de cazul c se va dezmetici nainte de moarte, scldndu-se i curindu-se de lacrimile amarei pocine, ceea ce i noi dorim s-o fac ct mai curnd, cci acesta este scopul pentru care i Dumnezeu i lungete viaa, ca el s neleag i s se pociasc. Amin!

IX.

ANIMALE NECURATE

41. -n concepia cretin, toat fptura este curat (Rom. 14, 14). ns nu orice fptur este bun de ntrebuinat n toate felurile, dup cum nici buruienile nu le putem mnca pe toate, tot aa i dintre animale, nu putem s le folosim carnea sau s recurgem la orice fel de serviciu al lor. n Vechiul Testament, se fcea o strict deosebire ntre animale curate i necurate, din pricina idolatriei, a mentalitii sociale i a nzuinelor morale (Lev. li; 20, 23-26; Deui. 14, 1-25). n Noul Testament, aceast strict deosebire s-a micorat, ideal, aproape CU totul (Matei 15, 11; I Cor. Io, 25; I Tini. 4, 4-5; F. Ap. Io, 1-30), ns, practic, moral, se face deosebire, ntemeindu-se mai ales pe legea natural a bunului sim. Se pare c n trupul omului i n firea Iui moral s-ar imprima ca i alcoolul, tutunul, etc, caracterele elementelor din care se hrnete, dup cum i n minte i n suflet se imprim ideile crilor pe care omul le citete. 1 s-a dat omului puterea de a se crea pe sine, din cele de Dumnezeu create. ntruct oprirea folosirii crnurilor unor animale se ntemeiaz pe legile naturale, respectate i de Noul Testament (Rom. 14, l-2i). nici canoanele n-au precizat mai mult n acest sens (Vezi: Carne, Mncare).

42. -"i cine va innca corb sau cioar, cucuvea sau cuc, sau vultur, sau privighetoare, unii ca acetia un an s se pociasc i s fac cile loo de metanii pe zi" -peg, 30.43. -"Cine va mnca lup, sau vulpe, sau veveri, sau cline, sau pisic, sau arici, sau pli, sau nevstuic, sau alte cile snt necurate: arpe, broasc estoas i altele ca acelea, sau cal sau mgar, din cele slbatice sau din cele domestice, cte-s necurate, ce nu zice legea lui Dumnezeu, iar de nu va face aceasta din buna voie, ci va mnca de nevoie, s se pociasc un an i s fac 15 metanii pe zi" -pgg.30.

X.

ANTIMISUL

44. -Antimisul este fcut dintr-o bucat de pnz scump, dreptunghiular, pe care este pictat punerea n mormnt a Mntuitorului. El se sfinete ca i Sfnta Mas, prin ungerea cu Sfnlul Mir, prin stropirea cu vin rou i ap de trandafiri i prin adaosul de prticele mici din sfintele moate, n unirea cu sfinirea bisericii de ctre arhiereu. Antimisul ine loc de Sfnta Mas, dac este sfinit i astfel, cu el se poate face Sfnta Liturghie. n cazul n care biserica ar lua foc n timpul Sf. Liturghii, preotul ia antimisul i celelalte sfinte i poate continua slujba, pn la sfrit n alt parte (S. Tes. V, 108).

45. -"De se va spla Sf. Antimis, ntru netiin, nu-i pierde sfinenia i nici nu devine necurat, pentni c s-a splat" (Sf. Nichifor, l).

46. -"Oricare preot, de va sluji liturghie fr antimis n biseric sfinit, s fac 200 de metanii, iar de va sluji n biseric nctrnosit i fr antimis, s i se ia preoia"- ILT, 64.47. Mireanul n-are voie s se ating de Sf. antimis, cci este mbibat cu multe prticele nevzute, rmase de la Sf. Liturghie. Antimisul stricat se arde ntr-un vas curat, iar cenua se vars n spltor, sau se ngroap ntr-un loc curat (S. Tcs. V, 127).XI.

APOSTASIA CLERICULUI

48. -Apostasia clericului are o dubl nfiare: nainte de hirotonie, fiind nc mirean, dac s-a lepdat de situaia i slujba de viitor cleric, fiind numai cu cuvntul, avnd o credin ovielnic (Apoc. 3,16-18), pentru ruinea sau frica de oameni, ca s nu pgubeasc ceva material sau social; i n al doilea rnd, cnd s-a lepdat n public de preoie, din necredin i iubire lumeasc, care apostasie este asemenea cu lepdarea de cretinism. Toate aceste nuane trebuie bine cercetate, dup treptele canonisirii, ca fapte n sine i n urmrile lor, pentru prestigiul bisericii i dreptatea lui Dumnezeu (Vezi: Mrturisitor).49. -"Dac vreun cleric se va lepda de numele lui Hristos din frica de oameni, adic din teama de iudeu, de pgn, sau de eretic, s fie lepdat definitiv din biseric" (adic afurisit). "Iar dac se va lepda numai de numele de cleric, s se cateriseasc, darpocindu-se, s se primeasc ca un mirean" -Apost. 62.50. -"Mirenii, care s-au lepdat de Hristos i la urm au fost hirotonisii, din netiin sau dac au tiut cei ce i-au hirotonit, nu scap de sub prevederile canoanelor bisericeti, cci unii ca acetia, cnd se afl mai pe urm, se caterisesc" -1 ec. 10.51.-"Prezbilcrii, cei ce au jertfit idolilor, apoi revenindu-i, iars-au luptat penlni Hristos fr de nici o frie sau vicleug penlniacetia s-a rnduit de ctre sinod ca s se nvredniceasc numai decinstea ederii n rndul clericilor ca s se mprteasc cu SfinteleTaine, dar, nu le este ngduit s lilurghiseasc, sau s predice, sau sslujeasc ceva din cele preoeti" - Ancira.

52.-"Aijderea i diaconii care au jertfit idolilor nvremea prigoanelor, dar dup aceea iari s-au luptat

(mrturisind credina n faa prigonitorilor), s rmn n cinste (de diaconi), ns vor nceta de la orice slujb sfnta a diaconiei i a aduce pinea i paharul euharistie, sau de a propovdui n biseric. Dac unii dintre episcopi vor observa la acetia vreo rvn, sau smerenie, care s atrag asupra lor ngduina i ar voi s le dea ceva mai mult (adic s-i ierte, fiindc au mrturisit pe urm), dnii au putere s chibzuiasc" -

Ancira 2.

53. -"Drept aceea, nu este cuviincios s mai rmn n slujba bisericeasc acei clerici care au fugit de mucenicie i au czut de la mrturisirea credinei i apoi, revenindu-i, au mrturisit pe Hristos, fiindc au prsit turma Domnului i s- au batjocorit pe sine, ceea ce nici unul dintre apostoli n-a fcut. Cci i fericitul Apostol Pavel, care multe prigoane a suferit, i s-a distins prin multe biruine n lupte, cunoscnd c mai bine este a se libera i a fi cu Hristos, adaug, zicnd: "Dar a mai rmne n trup, este mai trebuincios pentru voi" ( Fiiip 1,24); cci avnd ncredere, nu folosul su, ci al multora, ca s se mntuiasc, a socotit c este mai necesar a rmne cu fraii i a purta grij de ei, dect a se odihni, (I Cor. 10, 33) care voiete ca cel ce nva s fie model credincioilor de nvtur" (Rom. 12,7).

Drept aceea, cei osndii la temni, cznd din slujb prin apostazie i apoi iari ntorcndu-se la lupt, snt foarte nechibzuii, cci cum ar putea ei s se mai roage pentru cei ce s-au lepdat i n acelai timp, cum ar putea s mai fie frailor de folos? Fiindc, pn ce nu czuser n apostazie, aveau iertare pentru faptele lor ca oameni, iar dac au ipostaziat, ca unii care s-au mndrit i s-au fcut nevrednici, nu mai pot s liturghiseasc i astfel, ei trebuie s se ngrijeasc mai vrtos pentru smerenia mntuirii, cum s-i sfreasc viaa, prsind slava cea deart. Pentru unii ca acetia, este suficient ngduina mprtirii, ntru sigurana pocinei, din ambele motive: att pentru ca s nu li se par c au fost mpovrai cu slujba pentru alii, cnd vor fi dui cu sila din viaa de aici, ct i pentru motivul c au apostaziat, au fost prea greu canonisii, i astfel s fie osndii mai mult dect mirenii, asemnndu-se cu cel ce a pus temelia mntuirii, dar n-a fost n stare s-o ndeplineasc. Pentru c zice: toi cei ce vor trece pe acolo, vor ncepe s-1 batjocoreasc, zicnd: "Omul acesta a pus temelia i n-a fost n stare s-o desvreasc" (Luca, 29,30 ), Sf. Petru, 10.

54. -"...Tu, Rufiniene, ai ntrebai n privina celor ce cu fora au fost tri, dar cu toate acestea, nu s-au vtmat de credina cea rea i ai dorit s-i scriu cele holrle cu privire la ei n sinoade i pretutindeni. S tii, Stpne al meu prea iubite, c la nceput, dup ce a ncetat silnicia care se fcea, s-a inut sinod fiind de fa i episcopii din afara rii. n acest timp s-a inut i de episcopii din Elada, din Ispania i din Galia. S-a hotrt ceea ce pretutindenea s-a i fcut, ca celor ce au czut din credin i apoi s-au mpotrivit nelegiuirii ereticetipocindu-se, s li se dea iertare,dar s nu li se mai ngduie a sluji n cler. Iar celor ce nu i-au nsuit de bun voie nelegiuirea eresului arian, ci s-au trt prin for i de sil, s-a hotrt s li se dea iertare i s aib voie a sluji n cler, mai ales dac au adus dovezi vrednice de crezmnt i s-a socotit c aceasta s-a fcut de ei cu oarecare pricepere iconomisiloare i deci, au dovedit c nu s-au convertit la nelegiuirea ereziei. Dar, ca s nu provoace pe cei nelegiuii s strice Biserica s-au prefcut, ca mai bine s primeasc silnicia i s duc greutatea, dect s fac pgubire poporului. i, justificndu-se i cu acestea, ni s-a prut c au dreptate, aducnd ca exemplu pe Aron, fratele lui Moise, n pustie, care a tolerat pctuirea popondui i astfel s-a ndreptit ca nu cumva popond s se ntoarc n Egipt i s rmn n idolatrie. Dar se i prea a fi adevrat motivul, cci, dac au rmas n pustie Evreii puteau s se rein de la idolatrie, iar dac s-arfi ntors n Egipt s-arfi ntrit deplin n nelegiuirea lor.

Din aceast cauz s-a admis acestora s rmn n cler, iar celor care au fost amgii i au suferit violene s li se dea iertare. Toate acestea le fac cunoscute i evlaviei tale, ndjduind c i evlavia la va primi cele hotrte de sinod i nu va osndi ngduina celor ce au procedat astfel. Aadar, binevoiete a citi acestea preoimii i popomlui supus ie,, ca - cunoscndu-le i ei - s nu te nvinuiasc pentru aceast atitudine ngduitoare fa de unii ca acetia. Poate scrisoarea mea este de prisos, dac i evlavia ta putea s le expun concepia noastr cu privi/e la acetia i s plineasc toate cele de lips. Ludat s fie Domnul, care te-a desvrit n tot cuvntul i n toat cunotina. Deci, cei ce se ciesc cu adevrat, s anatemiseasc, n special credina cea deaii a lui Eudoxiu i Cuzoniu, deoarece ei au hulit spunnd c Fiul lui Dumnezeu este creatur, s-au nscris drept aprtori ai eresului arian i acum s tntturiseasc credina cea susinut de Prinii cei de la Niceea, fr a mai dori vreun alt sinod fa de acesta. Salut frimea cea de Ung tine, iar cea de pe ling mine te salut n Donviul" - Sf. Atanasie.

55. -"Dac cineva se las de cretintate pentm frica oamenilor i dup aceea se ntoarce iari la dreapta credin, unul ca acela s nu mai fie hirotonit preot; iar de va fi preot i se va lepda, acela de acum s nu mai fie preot; ajunge unuia ca acesta s fie primit la pocin" - VliG, 81.56. -"Oricare preot, de fric, sau penlni mari suferine de se va lepda de numele lui Hristos, unuia ca acesta s i se ia danii i, ca un mdular putred, s se taie de la tnipul bun, adic s se goneasc de biserica lui Hristos; iar de se va poci s fie primit ca un mirean preot" 2 ILT, 104.57. -"Intr-un chip se judec pentm cuvnt i ntr-alt chip pentm lucni, ca orice preot care va zice numai cu cuvntul s fie pgn, adic s ias din legea lui i n-a fcut aa, acela s se judece i s se pedepseasc mult vreme cu lipsa de preoia lui, iar danii nu i se ia, cci n-a svrit lucnd, iar mireanul se canonisele vrtos i cu trie de arhiereu, sau cu nvtura duhovnicului. Scriu Sf. Prini penlni chipul clugresc, c de va zice cineva numai cu cuvntul c se face clugr i nu s-a fcut, n ce s-a aflai ntr-aceea este, aa s se socoteasc i de aceasta" - ILT, 105.58.-"Este deosebire ntre pcatele cu gndul, cu cuvntul i cufapta. Astfel, cel ce va zice, la mnie, cu cuvntul c se va lepda decredin, fie preot, fr a se lepda cu fapte, se osndele i se opretedin preoie mult vreme, dar nu se caterisete, penlni c n-a fcutaceasta cu fapta" - S.Tcs. IX, 42.

XII.

APOSTASIA MIREANULUI

59. - Aposlasia mireanului este lepdarea de credin, nlocuind-o cu alt credin deart sau eretic, ca un revoltat. (Fac. 14, 4; II Cor. 13, 6; F. Ap. 5, 37; 21, 21; Tes. 2, 3; I Tim. 4,1). Prin ea se Calc legea de a mrturisi pe Dumnezeu (Luca 12, 8-12; Mat. 5, llri2; io, 32-35; Marc. 8, 38; I Ioan 2,23; H Tim. 2,12, Apoc. 3,5). Apostatul se consider ca o frunz rupt din crac, ca smochinul cel uscat, cruia i s-a zis: "S nu mai fie n tine rod n veac." (Mat. 21, 1, 10; iac. 5,1-7; Luca 6,24).60. -"Cine va tgdui c este cretin, pentru a nu fi urt de oameni", "iubind mat mult viaa sa dect pe Domnul, n a cnii mn este sufarea sa" (ioan 12, 25; Dan. 5 ,23), acela este de comptimit, netrebnic, ca un blestemat i pngrit, cci voind s fie prieten al oamenilor, el se face duman al lui Dumnezeu i nu are parte cu sfinii, ci cu osndiii, penlni c n loc de "mpria celor binecuvnta[i" a dorit focul cel venic, care este pregtit diavolului i ngerilor lui" (Luca 9,26; MaOlO, 37-39; 16, 26, 25,41; 28, 33) - Const. Ap.V, 4.

61. -"Dac sntem chemai la martiriu, trebuie s mrturisim cu mpotrivire cinstitul nume al lui Hristos i dac sntem dsndii din pricina aceasta, s ne bucurm c ne grbim spre nemurire. De sntem prigonii, s nu ne speriem, s nu iubim viaa de acum (I loan, 2, 15; II Tim. 4, 10), nici laudele din partea oamenilor, nici slava i cinstea din partea stpnilor, ca unii dintre iudei care se mirau de minunile Domnului, dar n-au crezut n El, de frica arhiereilor i a celorlalte cpetenii, "pentru c iubeau slava de la oameni mai mult dect slava lui Dumnezeu" (loan, 12, 43; Rom. 2, 29). Iar de mrturisim mrturia cea bun, nu numai pe noi ne inntuim, ci i pe cei de curnd botezai i ntrim n credin i pe catehumeni i facem s cread. Iar dac ovim cu ceva n mrturisirea noastr, tgduind credina din pricina uurinii minii i de frica unei pedepse ct de mici, nu numai pe noi ne lipsim de slava cea venic, ci i altora ne vom face pricinuitori de pieire i vom suferi pedeapsa ndoit, pentru c dm de bnuit prin tgduirea noastr c adevrul ridicat cndva de noi n slav este o nvtur rtcit" (I Tim. 6, 12; Luca 22, 40; Mat. 26,41- Const. Apost. V, 6).62. -"Despre cei ce au czut de la credina cretin pe vremea tiranului Liciniu, fr sil i fr confiscarea averilor lor, sau fr vreo alt primejdie de acest soi, dei nu merit nici o ngduin, sinodul a hotrit s fie tratai cu blndee. Deci, toi cei ce se pociesc sincer, s stea trei ani ntre asculttori i apte ani s ngenuncheze, iar doi ani vor sta la rugciune cu ceilali, fr a se mprti cu Sfintele Taine (11 ani), -1 ec. 11.63. -"Cei ce au fost chemai la harul lui Dumnezeu i la nceputul prigonirii au lepdat slujba lor lumeasc, fiind pironii pentru credin, dar mai trziu s-au ntors ca i cinii la vomitarea lor, nct au intervenit cu daruri i cu bani ca s-i ctige iari slujba lor de militari, acetia vor trebui ca dup trei ani de ascultare s ngenunche 10 ani (13 ani). Astfel, toi cei ce vor arta o adevrat pocin cu lacrimi i fapte bune, iar nu numai de ochii lumii, acetia, dup ce vor mplini vremea ascultrii, s stea la rugciuni mpreun cu cei credincioi, dup merit, episcopul dispunnd de ei cu blndee. Iar cei ce au privit cu nepsare canonisirea i au crezut c le ajunge aparena fa de ochii lumii, n a reveni la biseric, s mplineasc canonul deplin hotrit pentru ei". -1 ec. 12.64. -"Cu privire la catehumenii care au czut (n apostasie sau n mari pcate), Sfntul Sinod a hotrt ca s rmn ca asculttori timp de trei ani, apoi vor putea reveni iar n situaia de a se nigd^cu ceilali catehumeni yrednici".-1 ec. 1465. -"Cei ce au fugit de persecuie i n cele din unn au fqst prini, sau au fost trdai de prietenii lor, sau au fost despuiai de averea lor, sau au suferit chinuri, sau au fost antncai la nchisoare i astfel au mrturisit c suit cretini i au fost cliitiuii, iar altora li s-a pis n mn ceva trne, ai sila, depguii, sau au gustat ceva din nwicarea jertfit idolilor, ris au mrhuisit nencetat c snt cretini i apoi au artatpunuea o mare mlvwe de ce li s-a munplat, prin felul lor de a fi ntni adric smerenie, unii ca acetia snt n afar de pcat i nu se opresc delaSf. mprtanie. Iar dac unii tliomici au oprit de la Sf. mprtanie pe astfel de credincioi, dintr-o stridee prea mare, sau din nepricepere, ndat s li se dea dezlegare; aceast lwtire este valabil alU pentm mireni, cU ipentni clerici. S-a mai cercetat i cazul dac laicii din aceast categorie se pot ridica la treapta preoeasc i deci, s-a liotrit ca s fie hirotonii ca unii care n-au pctuit, mai ales dac viaa de mai nainte k-a fost corect' - Ancira 3.66. -"Cu privite la cei ce din constrngae au jertfit idolilor, precum ipenbu cei ce au luat parte la ospeele idoleli, toi acetia, dei au fost nelai di diferite feluri, de au mers acolo cu iifiare vesel i s-au mbrcat n liaine de srbtoare i au hiat parte la ospul acela, sinodul a liotrt ca tui an s asculte, tmanisuigauuiclw, da ani s se roage i numai dup aceea (6 ani), sseqrropkdesfuUarnpartarTie" -Andra4.67. "Deqne ceice auinersla serbrile idoleBiibrucairiiianiedejaleiaiistati aunicatlamas, darmtxxMvmrieaedaumlarriat, dacpttiaaunauunpRnk vremea de trei ani ai hgerutticliaii, s sepimeasc s stea vnpreun la rugciune, fr drept de a se vnpiti, ci abia 01 anul alpatrulea s se pnjr/teasc Lis qiscop'iiau mpulariea, c cerceUnd felul ntoarcerii lor, s le uidulceasc situaia, sau s S se prelungeasc i mai nu uwieadepocvi. Darmaintu, s li se cerceteze \iaa at de mai uiaitUe de cdere; dl i cea dup cdere i apei s clubzuiasc bine asupra n dcitii situaiei lor" - Ancira 568. -"Cu privire la cei ce au cedat i au jertfit idolilor, numai din amaiitiarea muncilor i a confiscrii avaii, sau a exilului ipri acum nu s-au pocit, nici n-au dat dovad de prete de ru, vis aciun, n timpul ine/ii sinodului, vin i spun case pociesc, sinodul a liotrl ca (de acum, luna mai)pn la ziua Patilor (viitoare) s ascidle, iar dup Pati s ngemtnclie trei ani, apoi doi ani s se roage mpreun ai ceilali, fr a se mprti i dup aceea s li se dea voie s se unjrrtcasc, ip ce au mplinit timpul de ase ani Iar dac unii mai nainte de edinele acestui sinod au fost piuii la pocv%, din acea vmnesUse considere timpul celor ase ani de pocin. ns dac li se va ntmpla vreo primejdie de moarte, acetia s fie primiri la mprtanie dup rinduiala obinuit" -Aricir 6.

69. -"Cu privire la cei ce s-au prefcut a cinsti pe idoli, aducnd mncarea lor proprie ca s nu guste din cea jertfit idolilor, cu care s-a osptat la serviciile pgneti, sinodul a hotrt ca doi ani s ngenunche i apoi s se primeasc la mprtire, ns despre Sfnta mprtanie, episcopii au ntrirea s judece i s cerceteze despre felul de via al fiecruia" - Ancira 7.70. -"Cei ce de dou i de trei ori au jertfit idolilor, de sil, patni ani s ngenunche, doi ani s se roage mpreun, fr a se mprti i apoi, n al aptelea an, s fie primii la mprtirea cu Sfintele Taine" - Ancira 8.71. -"Toi cei ce nu numai c s-au lepdat de credin, dar s-au ridicat i au silit i pe ali cretini s apostazieze i s-au fcut unelte ale persecuiei, acetia trei ani s asculte, iar ali ase ani s ngenunche i un an s stea mpreun cu ceilali la rugciune, fr a se mprti i dup zece ani, s se mprteasc cu Sfintele Taine, ns s se cerceteze viaa lor alt cea dinainte, ct i cea mai de pe urm" - Ancira 9.72. -"Numai cel ce face fapte de cretin, este adevrat cretin (Matei 7,21-23; Luca 6,46; Tit 1,16; Apoc. 2,5). Dac cineva va lua numele de cretin, dar hulete pe Hristos prin faptele sale rele, nu are nici un folos" (din purtarea nurnelui) Sf.Vasile, 45.73. -"Cel ce s- lepdat de Hristos fr constringere i a clcat taina mntuirii, este dator a plnge n tot timpul vieii sale i a-i mrturisi pcatul, nvrednicindu-se Sfintelor Taine numai la vremea ieirii din via, contnd pe iubirea de%oameni a lui Dumnezeu" Sf. Vasile 73.74. -"Cei ce au clcat credina n Dumnezeu n timpul nvlirii barbarilor, fcnd jurminte pgneti i gustnd din mncrile nengduite, aduse de vrjitori n cinstea idolilor, unii ca acetia, s fie tratai dup legea canoanelor Sfinilor Prini astfel: cei ce au suferit chinuri cumplite i nepulnd s rabde durerile, au fost silii s se lepede de Hristos unii ca acetia s fie reprimii numai dup ce trei ani vor sta la ua bisericii, doi ani vor asculta, trei ani vor ngenunchia i apoi s fie primii la Sfnta mprtanie. Iar cei fr de prea mare constringere, au vndut credina n Dumnezeu i s-au apropiat de masa demonilor i s-au jurat cu jurminte pgneti; trei ani s stea afar din biseric, doi ani s asculte la ua bisericii, trei ani s ngenunche i ali trei vor sta la rugciune mpreun cu cei credincioi i apoi vor fi primii la Sf. mprtanie" (dup 11 ani) - Sf.Vasile, 81.

75. -"Deci, Prinii au fcut deosebire i au precizat c toate pcatele care privesc partea raional a omului (fiind de natur dogmatic) snt mai vtmtoare i deci vrednice de o pocin mai mare. Dac cineva a trecut la o alt credin, la iudaism, la idolatrie, la maniheism, sau la .alta asemenea acestora, lepdndu-se de credina n Hristos i a fcut aceasta n chip intenionat, unul ca acesta va fi silit ca ntreaga sa via s se pociasc. Niciodat, un astfel de om, nu se va nvrednici s se roage lui Dumnezeu mpreun cu ceilali credincioi, ci se va niga deosebit, fr a se mprti cu Sfintele Taine. Iar dac a scpat din cumpna morii, i va continua viaa ntru pocin fr a se mprti cu Sfintele Taine pn la sfritul vieii. Ins cei ce au suferit chinuri cumplite s fie supui canonisirii, dup vremea hotrt (de canoane). Dar pentm acetia, Sf. Prini s-au purtat cu mai mult ngduin, fiindc nu sufletul lor a czut de la dreapta credin, ci slbiciunea lor tnipeasc n-a putut s sufere chinurile, din care cauz i pcatul nfptuit de ei prin constringere a fost msurat cu pcatul curviei (8 ani), n caz de se ntorc la pocin" - Sf. Grigore Nazianz, 20.

76. -"Dac cineva, de bun voie i n chip nesocotit, a tgduit pe Hristos, potrivit canonului 75 al Sf. Vasile cel Mare, se va mprti la sfiriud vieii, fr a putea cineva s-l scuteasc de astfel de canonisire, sau s arate ctre el vreo ngduin. Iar Sf. Grigorie arat exact toate chestiunile cu privire la acetia, supunnd pe cei ce de bunvoie tgduiesc credina la aceleai pedepse, hotrnd msura acestor pedepse dup credina lor. Pe cei ce din constringere au svrit acest pcat, vor fi supui canonului celor desfrnai, prelungindu-le pedeapsa pn n anul al noulea. Aceeai deosebire o face i sinodul din Ancira, Sf. Petni al Alexandriei i Vasile cel Mare n canonul 81, cu privire la aceste dou categorii" -I Post. l-a77. -"Astzi, Biserica urmeaz potrivit celor hotrite de Patriarhul Metodic, astfel: dac cineva a fost prins de ctre necredincioi cnd era copil, i de fric sau din netiin, sau din nepricepere a tgduit credina, ns ajungnd la vrsta maturitii a revenit iari la dreapta credin a bisericii ortodoxe cu pocin i mrturisire dreapt, s asculte mai nli timp de apte zile cele patru rugciuni rnduite de biseric, n ziua a opta s se spele, apoi s se mbrace cu hain alb s se ung cu Sf. Mir, ca i cei botezai i apoi s se mprteasc.Dup aceea s urineze regulat la slujbele bisericeti timp de opt ani, ca i cei botezai din nou". -1 Post. l-b.

78. -"Dac cineva a fost luat de cei necredincioi, fiind om n vrst i prin chinuri a fost silit s se lepede de credin, se cuvine a fi ngduitor cu el: mai nti va posti optzeci de zile, apoi s asculte nigciunile de pocin n opt zile, iar n ziua a opta, s se spele ca mai sus, s se ung cu Sf. Mir i s se nvredniceasc de Sfintele Taine, dup aceea va urina la sfintele slujbe timp de opt zile. Pe cei ce de bun voie au tgduit credina i ateapt o groaznic pedeaps, ns din nemrginita iubire de oameni a lui Dumnezeu i acetia vor fi vindecai cu mila Sa. Astfel, doi ani s posteasc, nfrinndu-se de la came, brnz i ou, iar n trei zile pe sptmn se vor nfrna i de la untdelemn, i de la vin, fcnd n fiecare zi cte una sau dou sute de metanii, dup puterea lor. Dup doi ani i acetia s asculte nigciunile de pocin apte zile i s mplineasc cele spuse mai sus" -1 Post. i-c.79. -"Cel ce se va lepda de Hristos de voie, dac se ntoarce, s fie mprtit abia la moartea lui. Dac s-a lepdat din pricina chinurilor pe care n-a putut s le rabde, acela opt ani s nu se-mprteasc" - ILT, 323.80. -"Cel ce s-a lepdat de Hristos fiind copil, iar la maturitate revine, s fie catehizat, s-i fie citite molitvele n opt zile i s se ung cu Sf. Mir ca i la cei ce se boteaz, s se mbrace cu haine noi, s fie mprtit i primit n biseric" - ILT, 123.81. -"Cel ce s-a lepdat de Hristos fiind om vrstnic din cauza chinurilor, s posteasc optzeci de zile, s se roage, s fie nvat cele ale dogmelor i apoi s i se citeasc molitvele de curie, s se ung cu Sf. Mir i s se mprteasc" -ILT.323.82. -"Dac s-a lepdat de bun voie i dac i rscumpr pcatul cu pocin osrdnic din iubire i mil, s fie primii dup doi ani, dac (se pocicte) postete zilnic i face cte dou sule de metanii. Dac nu va putea s posteasc s i se aplice alt canon dup putereaHui, s fie catehizat continuu i, dup doi ani s i se citeasc n opt zile molitvele de iertare i aa s fie primit, fie brbat, fie femeie" -ILT, 323.83. -Cel ce s-a lepdat de Hristos fr de nevoie se va putea mprti numai la sfritul vieii - Trebnic, p. 515.APOSTASIA MONAHULUI

84. -Apostasia monahului este lepdarea de jurmintele fcute srbtorete n faa Sfntului Altar i a slujitorilor Domnului i care se ntoarce iari n slujba lumii. Foarfecele tunderii i mbrcmintea monahal "din mna lui Dumnezeu le-a luai", iar fgduinele sale au fost scrise n cartea aleilor Si de ngerii Domnului. Lepdarea de ele, este cea mai grea apostasie, deoarece Scriptura zice: "Nici un om nchinat Domnului prin fgduin nu poate fi rscumprat, ci va fi omort" (Lev. 27, 29). Deci monahul apostat este un sinuciga duhovnicesc i de aceea, el nu mai poate fi primit la nici o tain a bisericii. Preotul care l-ar cununa, se canonisete dup cele zise de Domnul: "Vai de fiii rzvrtii, care iau hotriri fr Mine, fac legminte care nu vin din duhul Meu i astfel, ngrmdesc pcate peste pcate" (Isaia, 30,1; Vezi: Fgduina, Jurmntul).85. -"Pre cel ce a lepdat sfnta schism monahal i nu se pociete, nu se cade a-l primi nici n cas mcar, ci s fie alungat" - Sf. Nichifor, 25.86. -"Dac vreun monah va lepda sfintul chip i va mnca came i-i va lua femeie, dac nu se va ntoarce, unul ca acesta se cuvine a-l da anatemii, apoi s se mbrace cu sila i s se nchid n mnstire" -Sf. Nichifor, 35 (Pateric, pg. 318, 324,410,41,459).87. -"Iar de se va lepda clugrul de viaa clugreasc, dintru aceea ce s-a fgduit lui Dumnezeu naintea ngerilor i a oamenilor i iari se va ntoarce la viaa mireneasc i va lepda clugria i se va duce, ca un cine ntorendu-se la bortura lui, unii ca aceia de se vor ntoarce i vor veni la pocin, ase ani - de va fi chipul cel mic - iar de va fi cel mare, s aib pocanie zece ani" - PGG, 82 (Vezi: Anatema).88. - "Clugrul sau clugria de vor lepda sf. chip i se vor nsura, aceea nu se cheam nsurare, ci cu/vie, sau mai v/tos preacurvie (cci adevrata lor nunt este clugria), pentru aceia s fie fr de biserica lui Hristos i afurisii, pn ce-i vor veni ntru pocin; iar de se va nlmpla s moar n pcat, fr pocanie, s nu fie ngropai (n cimitir), nici slujii, nici pomenii (la parastas), pentm c snt strini de cretinism" ILT, 123.89. -"Clugnil care va lepda sf. chip i nu va vrea s vin ntru pocanie ca s se ndrepteze, pe acela nici s-l bage n seam cineva, nici s se mprieteneasc cu dnsul, ci numai s-l tot blesteme i s-i zic anatema" - ILT, 123.

90.-"Cnd se va poci cel ce a lepdat clugria i de-l va primivldica sau egumenul lui, acela de vafi avut cinstea preoiei, atunci nu seva mai putea bucura de cinstea pe care a avut-o ca preot" (cci clericul .care curvete, se caterisete) - ILT, 125.

xrv. ARMENII

91. -Armenii au fost ortodoci pn, n secolul al Vl-lea, fiind cretinai de Grigorie Lumintorul ( + 332). La sinodul din Tvin, 596, ei s-au desprit de ortodoxie. La sinodul al V-Jea ecumenic 680, 692, ei au fost condamnai n canoanele 32, 33, 56, 81, 99 i astfel au devenit eretici. Cei ce se convertesc, se primesc la ortodoxie prin catehizare i ungere cu Sf. Mir, sub povaa episcopului (Vezi: Dogmele).92. -Doctrina armenilor: a) Iisus Hristos a avut numai o fire, cea dumnezeiasc (monofizism), nu dou firi, cum mrturisesc ortodocii (diofizism). Recunosc numai primele trei sinoade ecumenice; b) Iisus a avut trup aparent (dochetism), de aceea adaug la Trisaghion..."Ce/ ce te-ai rstignit"... (VI ec. 81; Ioan 4, 2); c) liturghia o fac numai cu vin (VI ec. 32); d) la botez nu ung cu untdelemn pe cel botezat, iar Sf. Mir l sfinesc dup alte rnduieli; nltur pericope din Sf. Scriptur, etc.

XV.

ASOCIAIILE

93. - Sub conducerea canonic a bisericii (Apost. 39; IV ec. 4, Am. 9) se pot nfiina anumite asociaii, pentru a cror organizare se cere: a) s aib scop religios i moral-social; b) comitet de conducere; c) mijloace sigure i suficiente; d) statute de stat, cu perspective de real utilitate public bisericeasc ( Vezi: Sinodul, Neascultarea).

XVI.

ASUPRIREA 94. "Asuprirea, de obicei, este pcat strigtor la cer i cel ce asuprete pe altul, atrage asupra lui urgia lui Dumnezeu prin pedepse venite asupra sa de la aproapele, de la fenomenele naturii, de la mpilrile sociale, .a. "Iat c strigtele israeliilor au ajuns pn la Mine i am vzut suferinele pe care le aduc asupra lor Egiptenii" ( Exod 3, 9). "S nu faci nedreptate celui strin i s-1 asupreti... s nu asupreti pe vduv i pe orfan, cci dac ei vor striga ctre Mine dup ajutor, Eu i voi auzi i mnia Mea se va aprinde i te va nimici cu sabia rzboiului, iar femeia ta va rmne vduv i copiii ti orfani" ( Exod 22, 21- 24; Deut. 24. 10-15; Maleahi 3, 5; lacov 5, 4; Sirah 35, 7-24). Asupritorul nu poate fi iertat fr a despgubi pe cel npstuit i a se ndeprta cu desvrire de la pcat (Vezi: Canonisirea).

XVII.

AUREOLA SFINILOR

95.- Sfinii s-au cluzit n via dup "gndul lui Hristos" (l Cor.2, 16) i astfel, gndul Legii Domnului dup care au cugetat ziua inoaptea (Ps. 118, 55-56) le-a luminat mintea ca s neleag care estelrgimea, adncimea i nlimea cunoaterii... (Efes. 3, 18-19). Acestgnd, dup cum s-a exteriorizat Moise (Exod 34, 29) la Iisus, pemuntele Taborului, aa s-a exteriorizat i la sfini, prieteni ai luiDumnezeu (Iacob, 2,23), nct, pictura bisericeasc le nconjoar capulcu aureola luminii dumnezeieti, ca semn distinctiv, fa demuritorii obinuii. Aureola persoanelor Sfintei Treimi estedesprit n trei, simbolul treimic, avnd literele cuvntului ON = Eusnt Cel ce snt (Exod 3,14). Aureola lui Dumnezeu-Tatl este ntreitprin unitatea triunghiului, ca Cel ce este din venicie Nsctor alFiului i Purceztor al Sfntului Duh (Sim. Tes. IX, 18).

XVIH.

AUTORITATEA DISCIPLINAR

96. -Autoritatea bisericeasc i lumeasc au izvorul n voina lui Dumnezeu. Autoritatea bisericeasc lucreaz conform cu legile bisericii pentru mntuirea sufletului i cine nu i se supune este pedepsit, cci Domnul a zis: "Cine asadt de voi, de Mine asadt i cine se leapd de voi, de Mine se leapd i de Cel ce M-a trimis pe Mine" (Luca, 10,16; Mat. 10,40; Ioan 5,23; 12,30). Autoritatea lumeasc este sub conducerea providenei (III Regi 29,20-23) i ea trebuie respectat, ca o slujire a lui Dumnezeu, chiar de ar fi socotit rea, cci rutatea autoritii este provocat de rutatea supuilor. Cine se mpotrivete ei, pe dreptate va fi pedepsit (Rom. 13, 1-8).97. -"Stpnirea lumeasc se ntemeiaz pe for. Uneori, conductorii se substituie scopului instituiei bisericeti, plmdit din voina tuturor membrilor. ntre persoana naltelor autoriti i ntre fiecare membru, snt persoanele intennediare care servesc ca ochi, urechi i mini efilor lor. Rolul lor este mare, fiindc subalternii lui buni, fac mare pe eful lor, iar cei nevrednici l nenorocesc. ns, cnd efii nu snt superiori ca nelegere i aciune practic, subalternii suplinesc capul efilor i astfel, instituia i cei mici cad prad dezordinei i nedreptii,* mai mult sau mai puin tragice. Cci a stpni cu putere i cu banul nu nseamn s stpneli cu adevrat: aa ceva este o domnie a fgduinelor, sau a ameninrilor, ori dac, la drept vorbind, o astfel de domnie nici nu se poate numi o domnie adevrat, apoi tot aa* de puin se poate spune c slujim lui Dumnezeu, cnd Ii slujim pentm una dintre cele dou pricini pomenite mai SUS" (Ca basila, V. Hs. IV, 9).

99.-"Episcopul trebuie s aib grij de toat averea bisericeasci s-o chiverniseasc bine, ca i cum ar fi supravegheat de Dumnezeu;ns, nu-i este ngduit s-i nsueasc lui i ceva din ea. Dac nidelesale vor fi srace, s le dea milostenie ca la nite sraci, dar s nuvnd cele ce snt ale bisericii la nidele sale, sub motiv c au nevoie" -Apost. 38.

100. -"S se cunoasc de la nceput care este averea proprie a episcopului (dac ar avea ceva cnd a fost hirotonit arhiereu) i care este a bisericii, (a episcopiei), pentru ca la moartea sa episcopul s aib putere a lsa cele ale sale, cui i cum va voi, pentru ca cele ale episcopului s nu sufere (pagube), fiind amestecate cu cele ale bisericii, n caz c episcopul ar avea soie, copii, rudenii sau casnici. Cci este drept naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, ca nici biserica s nu sufere vreo pagub, din cauza nerecunoaterii averii episcopului, nici episcopul, sau rudele lui s nu fie nedreptite, sub motiv c averea este a bisericii si astfel rudele lui s ajung la judecat i pomenirea lui s fie acoperit de ocar" - Apost. 40.101. -"Hotrm ca episcopul s aib stpnire pentm a putea gospodri averea bisericii, cci dac lui i s-a ncredinat sufletele scumpe ale oamenilor, cu alt mai mult el trebuie s dispun asupra banilor, ca toate s se crmuiasc potrivit cu vederile lui, iar celor ce au nevoie s li se dea prin presbiteri i diaconi, cu fric de Dumnezeu i evlavie. ns, se va folosi i el de toate acestea dac are nevoie pentru trebuinele sale, osptnd i pe fraii care-i vin ca oaspei, ca s nu duc lips. Legea lui Dumnezeu, prevede ca toi cei ce slujesc altarului, de la altar s se hrneasc, fiindc nici ostaul ct st sub arme, nu este lipsit de simbria sa" (i Cor. 9,7 -13) - Apost. 41.102. -"Nu le este iertai clericilor, ca dup moartea episcopului lor s rpeasc lucrurile care-i aparin lui, dup cum s-a interzis aceasta i la vechile canoane ( celor ce le iau n primire, pentru pstrare). Cei ce vor face aceasta, s se primejduiasc din treapta lor"- iv ec. 22.103. "Deoarece sntem informai c in unele biserici, episcopii administreaz averea Bisericii fr economii, s-a hotrt ca fiecare episcopie s aib iconom din clend ei, care va administra averea bisericeasc dup ndrumrile episcopului su, penlni ca gospodria Bisericii s fie corect administrat i fr risip, iar preoia s nu ajung la defimare. Dac episcopul nu face aceasta, s fie supus judecii canonice" - IV ec 26.104. - Nu este iertat nici unuia dintre mitropoliei, ca la moartea episcopului su s ia sau s-i nsueasc ceva din lucrurile aceluia, sau din cele ale bisericii lui, ci toate s fie puse sub paza bisericii creia rposatul era nainte-stttor pn la promovarea altui episcop, afar de cazul, cnd nu au rmas clerici n acea Biseric. Atunci mitropolitul le va pstra pe acestea nempuUnate, toate prcdndu-le episcopului care se va hirotoni - VI, ec. XS.105. -"Toi snt datori s pzeasc toate sfintele canoane, precum i pe cel ce precizeaz c la fiecare biseric s fie econom. Dac fiecare mitropolit pune econom la Biserica sa, bine este, iar de nu, episcopul Constantinopoluhii are drept s prohiriseasc iconom la acea Biseric, cu de la sine putere. De asemenea i mitropoliii au dreptul s pun iconomi la bisericile episcopilor supui lor, dac ei nu o fac (Adic dreptul de devoiuie). Aceasta s se aplice i la mnstiri" - vii ec. 11.106. -"Fiindc n urma nenorocirilor iconoclaste, care au venit asupra bisericilor din pricina pcatelor noastre, unele case sfinte, episcopii i mnstiri au fost risipite i fcute localuri de rnd de ctre unii oameni, dac cei ce le dein vor s le napoieze pentm a servi vechii lor destinaii, ei vor face o fapt bun; iar de nu, dac vor fi clenci s se cateriseasc, dac vor fi monahi sau mireni s se afuriseasc ca unii care snt osndii de Tatl, de Fiul i de Sfnliil Duh i dup moarte s se duc acolo unde viennele nu moare i focul nu se stinge (Marcu,4446), cci se mpotrivesc nvturii Domnuluicare zice:

"Nu facei casa Tatlui Meu cas de negustorie" (Ioan 2, 16) - VII

ec.l.

107.-" Averea Bisericii, pe care presbiterii au vndut-o n lipsaepiscopului, Biserica are dreptul s o cear napoi; dar aceasta rmnen chibzuin episcopului (nou venit), dac se cuvine s mai restituiepreul celor cumprate, sau nu, fiindc de multe ori, cele vndute (ntimpul ct le-a inut), au adus cumprtorilor mai mult ctig, dectpreul pltit la cumprare" - Ancira, 15.

108. -"Averea Bisericii trebuie s se pstreze pentm nevoile bisericii cu toat grija, cu contiin curat i cu credin n atottiina i judecata lui Dumnezeu. Aceasta se cuvine a se chivernisi sub chibzuiala i ndrumrile episcopului, cniia i s-a ncredinat popond i sufletele celor ce alctuiesc comunitatea Bisericii. Presbiterii i diaconii trebuie s cunoasc bine (ntocmind inventar) care este averea Bisericii episcopale i nimic s nu fie tinuit, pentm c de va muri episcopul, ntreaga avere a episcopului s fie bine cunoscut, fr a se pierde ceva din ea i nici averea personal a episcopului s nu sufere, fiind socotit ca a bisericii episcopale. Cci este drept i plcut lui Dumnezeu, ct i oamenilor, ca cele ce aparin episcopului s le lase oricui va voi el; iar cele ale bisericii s se pstreze pentm ea. Biserica nu trebuie s sufere vreo pagub i nici episcopul s fie lipsit de bunurile sale, ca i cum acestea ar fi ale bisericii. Motenitorii lui nu trebuie s ajung la procese i prin acestea el s fie defimat dup moartea sa" - Ant. 24.109. -"Episcopul trebuie s aib stpnire asupra lucnirilor bisericeti, cu toat evlavia i frica de Dumnezeu. El poate s se foloseasc de toate cele trebuincioase lui, dac ar fi lipsit, precum i pentm ajutarea frailor care gzduiesc la dnsul, pentm mplinirea nevoilor lor, dup dumnezeiescul Apostol, care zice:" Avnd hran i mbrcminte, cu acestea ne vom ndestula" (I Timotei 6, 8). ns, dac nu se ndestuleaz cu atta i episcopul ar schimba destinaia averii episcopale pentru trebuinele familiare (ca nepoi, rude, etc) i veniturile Bisericii, sau rodurile arinilor nu le-ar chivernisi cu ajutorul presbiterilor i al diaconilor - ci ar nsrcina pe rudele, sau fraii, sau fiii si, ca astfel, prin unii ca acetia s pgubeasc pe nebgate de seam gestiunea Bisericii, acel episcop va trebui s dea seam n faa sinodului. n caz c episcopul ar fi nvinuit de complicitate cu presbiterii si de a-i nsui veniturile episcopiei provenite din recoltele arinilor, sau alte venituri pe care i le-ar nsui spre paguba ajutorrii sracilor, provocnd defimarea i ocara pentru gestiunea bisericii i pentru ei nii, unii ca acetia vor fi adui la ordine prin cercetarea Sfntului Sinod - Ant. 25.110. -"Episcopii i clericii s nu lase nimic din averea lor celor ce nu snt ortodoci, chiar dac ar fi rudenii ale lor. Episcopii sau clericii, precum s-a zis, s nu lase ereticilor nimic din averea lor, nici prin donaie" - Cart. 22.111. -"Aijderea, s-a hotrt ca: nimenea s nu vnd averea bisericeasc, i dac vreun bun bisericesc nu ar avea venituri i vreo nevoie mare ar sili, aceasta s se arate celui ce st n fruntea eparhiei i, mpreun cu numrul hotrt al episcopilor, s se hotrasc ce este de fcut. Iar, dac ar sili o nevoie att de mare a Bisericii, nct s nu se poat sftui nainte de a vinde, atunci episcopul s cheme spre mrturie mcar pe episcopii nvecinai, avnd grij s arate sinodului toate mprejurrile ntmplate Bisericii lui; iar, de nu va face aceasta, atunci vnztorul se va arta vinovat naintea lui Dumnezeu i strin de demnitatea sa proprie" -Cart. 26.112. -"S-a hotrt ca episcopii, presbiterii, diaconii i oricare alt cleric, care n-a avut avere cnd a intrat n cler, dac i-ar cumpra n vremea episcopatului sau a clericalului lor arini, sau orice fel de averi pe seama lor, s se considere ca i cnd i-ar fi nsuit bunurile Domnului, afar de cazul cnd le-ar restitui Bisericii, dup observaiile primite. Dac vor avea ceva avere din cele donate lor personal, sau din motenirea rudelor, cu acelea s fac ce va voi. Dac vor s-i retrag donaia fcut bisericii, s fie judecai ca nite netrebnici i nevrednici de slujba bisericeasc" (F. Ap. 5, 1-14). -Cart.32.113. -"S-a hotrt ca presbiterii, fr tirea episcopilor lor, s nu vnd vreun lucni de-al bisericii la care au fost hirotonisii (ca parohi); de asemenea, aici episcopii nu pot s vnd averea Bisericii, fr tirea sinodului sau consiliului preoesc. Deci, fr mare nevoie, nici episcopului nu-i este ngduit s abuzeze de averea care aparine Bisericii" - Cartag. 330.114. -"Aijderea, s-a hotrt ca: dac vreun episcop ar trece cu vederea nevoile Bisericii i ar lua motenitori pe eretici sau pgni, fie c snt rudenii sau nu, s se pronune i dup moarte anatema asupra unuia ca acesta i numele lui nicidecum s nu se pomeneasc de iereii lui Dumnezeu, nici s se poat dezvinovi dac ar muri fr testament, deoarece fcndu-se episcop, are datoria s fac cuviincioas mprirea averii sale, potrivit fgduinei sale" - Cartag. 81.115. -"Astfel, prin hotr/ea preoimii ntregi, s se aeze alt episcop, pentm care s consimeasc i episcopul Apolo, pentm ca s cheltuiasc cele ale Bisericii cu folos" - Teofil 10.116. -"Vduvele, sracii i strinii cltori, s se bucure de toat odihna; iar iconomul, s nu-i nsueasc ceva din cele ale Bisericii".XX. AVORTUL

117. -Avortul este uciderea pruncilor n pntece, prin diferite mijloace. "Despre femeile care curvesc i-i omoar ftul n pntece, for[ndu-se s fac ucideri, s se opreasc dup hotrrea dat mai nainte, ca s se mprteasc la ieirea din via. Dac procednd cu iubire de oameni, dup cum am aflat, hotrm ca (s fie oprite)v/x'/;ie de zece ani, dup treptele canonisirilor holurte" - Ancira, 21.118. -"Femeile, care iau buniieni otrvitoare i pieizloarc, precum i cele care primesc otrvurile omortoare de pmnei, s se supun canonului de 20 de ani al ucigaului" vi. ec. 9i.119.-"Femeile, care-i omoar copilul n pntece prinmeteugire, se supun canonisirii ucigaului. La noi nu se {ine seamade subtilitatea expresiei de copil format sau neformat n pntece, ccinu se osndete numai pentru copilul care va s se nasc, ci i pentmprimejdia femeii, care s-a pus pe sine n pericol de moarte, cci demulte ori, femeile care fac astfel de ncercri se nenorocesc i mor. Pelng aceasta, se mai adaug i uciderea copilului, ca o ucidere dupintenie. Pocina lor nu se va ntinde pn la moarte, ci s seprimeasc dup zece ani, ns s se aprecieze bine felul lor dendreptare, nu numai dup mulimea anilor, ci i dup evlavia ntrupocin" - Sf. Vasile, 2.

120. -"Femeile care au nscut in cltorie i n-au purtai de grij de pninc, s fie supuse vinoviei ucigaului" - Sf. Vasile, 33.121. -"Despre femeile de care Sf. Vasile n canonul 2 i 18 spune c: femeile care stric copilul n pntece cu meteuguri, precum i cele care dau i iau doctorii pentm ca s-i piard i s dea copilul afar, noi hotrm ca (n condiiile canonului 3) acestora s li se dea canonisire cel mult cinci sau trei ani" - Ioan Post. 33.122. -"Femeile care fr voie au pierdut copilul, se canonisesc un an" - Ioan Post. 34.123.-"Femeia care nu se ngrijete de copilul ei cu intenie, sau dinneglijen avorteaz, s i se dea canonul pentm uciderea premeditat" -

loan Post. 36.

124. -"Femeia ce va bea ierburi ca s scurg rodul trupului i s nu nasc coconi, aceea s aib pocanie cinci ani i metanii cte treisute cinci pe zi. Iar de va face i brbatul aa, mai ru este, nici Biserica s nu-i primeasc prescura lui, nici prinosul lui, de nu se va poci" -PBG, 20125. -"Muierea care-i va ucide pruncii la natere cu ajutorul vrjitorilor de bun voie, aceea ntru toate zilele vieii ei s se pociasc. Muierea curv ce va bea ierbi ca s nu nasc, sau de va nate i va sugruma coconul ei, s aib pocanie nou ani i metanii cte 16o pe zi i altele" - pbg. 20 .126. -"Muierea de va zmisli i va bea ceva ca s scurg i s se lepede nceperea dintr-nsa, s se pociasc 8 ani i metanii 367 zilnic. Dac ea va muri din avort, s nu se ngroape n cimitir" -pbg. 124.127. -"Femeile care-i stric pntecele, ca s nu mai nasc copii, zece ani s se pociasc. Doi ani s stea afar, n curtea Bisericii, trei ani s stea la -ua Bisericii ascultnd Scripturile; ali patm ani s stea cu catehumenii n tinda Bisericii, (adic n pronaos), pn ce diaconul zice: "Cei chemai ieii"...; iar un an s stea n Biseric cu credincioii, la Liturghie i apoi s se mprteasc" - ILT. 21, p. 245.XXI. BAIA.

128. -Baia este bun i necesar pentru curenia trupului, cci el este casa sufletului, Biserica Duhului Sfnt (I. Cor. 6, 19) i deci trebuie ngrijit. Ins, rul fiind ca un adaos nefiresc al binelui, de multe ori datoria mbierii - abuziv - se transform ntr-o ngrijire pctoas, care aduce vtmare moral pentru sine i pentru aproapele, prin moleire i pcate de tot felul (I Cor.io, 32), fa de care adevratul cretin trebuie s fie cu luare aminte de sine (Vezi: Sminteala).129. -"Nu se cuvine ca persoanele sfinite, sau clericii, sau monahii, s se scalde n baie cu femeile i nici vreun cretin laic, deoarece acesta este pcatul practicat de pgni. Iar, de se va dovedi cineva fcnd acestea, de vafi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc" VI, ec. 77130. -"Nu se cuvine slujitorilor allantlui sau clericilor (cite, cntre) sau monahilor s fac baie cu femei; i nici cretinilor sau laicilor, cci aceasta este cea clintii osndire de care se fac prtai paginii" l^od. 30.131. -"Preotul de se va sclda, sau de va merge la baie, acela nu poate s fac Liturghie ntru acea zi, nici are voie dup Liturghie s se mbieze; nici mireanul, de se va spla, ori va merge la baie, nu poate s i se dea dumnezeietile Taine, nici se va pricestui, nici atunci nu poale s mearg s lase snge, nici preotul, nici mireanul, fr numai de se va nlmpla boala morii ntr-acea zi, ptimind penlni viaa lui" -ILT, 96.132. -"Preotul cnd va merge la baie s se spele penlni nevoie sau slbiciune, aijderea i clugnil, acela s nu se ung n nici un chip, iar de se va unge, preotul acela s se prseasc de a chita liturghia 60 de zile; de va fi clugr s se pociasc 150 de zile i metanii o mie n toate zilele" PBG, 51.133. -"Clugnilui nu i se cade s mearg la baie, cu nici un chip, afar de vreo boal oarecare dar i de o legtur" (plasture) - PBG. 51.XXII.

BAPTITII

134. -Baptitii, adic boteztorii, a cror sect a luat Gint pe la 1610, n decursul timpului s-au divizat n vreo zece secte, cu diferite nuane, care triesc n apus. n Romnia au venit pe la 1880. Baptistul care ar voi s se converteasc, trebuie supus unei examinri serioase, spre a se fixa bine felul su de a fi i de a i se preciza bine rtcirea - i convingerea ntru pocin -apoi, cu nvoirea episcopului, se boteaz ortodox (Vezi: Botezul).135. -Doctrina baptist: a) botezul se face cu p singur afundare numai oamenilor maturi, ca simbol, fr caracter de tain, care iart pcatul strmoilor; b) Bbiblia este singurul izvor de credin, Sf. Tradiie nu exist pentru ei; c) nu recunosc cele 7 taine, nici ierurgiile, postul, icoanele ele; d) recunosc Sf. Treime dar n chip necomplct i greit; e) oamenii se mntuiesc prin credin, aa cum snt ci predestinai. Serbeaz duminica, iar n cursul anului in numai Naterea Domnului, Pastele i Rusaliile (Vezi: Dogmele).XXIII. BTAIA

136.-Btaia este ngduit numai autoritilor, care ontrebuineaz ca un mijloc ultim de ndreptare pentru cei frde minte, care ncalc legile, pgubesc pe semenii lor i tulbur viaa social, "cci mijloacele de vindecare pentm cel ru snt btaia i vntile pn la rnire" (l'rov. 20, 3o; 10, 13,2 5, 3-5). De asemenea, copiii, n nestatornicia minii lor n anumite mprejurri, o blaie chibzuit i printeasc le este de mult folos: "cine-i cru nuiaua, i urte copilul, iar cine-l iubete l pedepsete" (Prov. 13, 24, 19, 18-20). "Nebunia este lipit de inima copilului, iar nuiaua certrii o va alunga de la el" (Prov. 22, 15; 23, 13-14; 29, 15-16). Clericul nu este ndrepttor trupesc, ci duhovnicesc, folosindu-se de convingere i canonisire i deci, nu-i este ngduit s bat (Matei, 5,40-48).

137.. -"Episcopul, prezbitend sau. diaconul, care va bate pe credincioii care ar pctui, ori pe necredincioii care ar face nedrepti, ca s-i nfricoeze^ hotrm ca s se cateriseasc, fiindc Domnul n-a nvat aceasta undeva, ci dimpotriv, btut fiind nu btea, ocrit nu ocra i, ptimind nu ngrozea pe nimeni cu blaia" -Apost. 27.

138. -"Deoarece apostolescul canon supune canonisiriipe clericii care ar bate pe credincioii cei ce au pctuit, sau pe necredincioii care au greit, unii clerici, sub diferite meteuguri, i satisfac mnia lor, falsificnd aezminlele aposloleti, ei neleg c este oprit a bate direct cu minile lor, dar nu este oprit a pune pe alii s bat, dei nici canonul nu are acest neles i nici mintea sntoas nu admite a se nelege aceasta. Ar fi greit s se cateriseasc cel ce a lovit cu mna sa de trei sau patiu ori, dar s rmn nepedepsit cel ce pomncete altora s bat, continundu-i rzbunarea bnilal pn la moarte. Deoarece canonul oprete a bate n general - i noi, de asemenea, hotrm la fel. Preotul lui Dumnezeu trebuie s povuiasc pe cel ce ncalc legile, prin nvturi i sfaturi, uneori cu certri bisericeti, dar s nu sar la btaie cu bice, sau cu lovituri impeli. Iar, dac unii, n-ar asculta de sfaturile certrilor, nu se oprete ca acetia s fie nelepii prin denunarea lor n faa autoritilor de stat, cci canonul cinci al sinodului din Antiohia a hotrt ca cei ce provoac tulburri n biseric, s fie ndreptai prin mna autoritilor de stat" -1, H, 9.139. -"Dac vreun mirean, dispreuind pomncile dumnezeeti i civile de stat i defaiurind naltele legi ale Bisericii fr motiv, sau din motive nscocite, ar bate pe un episcop sau l-ar nchide, unul ca acesta s fie anatema" Sf. Sofia, 3.140. -"Oricare episcop, sau preot, sau diacon, va bate pe omul care a stricat ceva, ori pe credincios, ori pe necredincios, acela s fie lipsit de darul su, c, de-i va strica fie, prcotule, mireanul ceva, tu s-1 vdeti autoritilor, iar, s nu-1 bai. Ci de aceasta Domnul nu ne-a nvat aa, ci zice, c de te va lovi cineva peste falca dreapt, tu s ntorci i pe cea stng; i cui i vor lua hainele, el s-i scoat i cmaa s i-o dea i acestea snt poruncile Domnului i trebuie s se pzeasc toate, mai vrtos de preoi, ca s fie exemplu i nceptur ntru bine, oamenilor celor mireni" - ILT, 336141. -"Oricare cleric, n mnie sau sfad, va lovi pe cineva i din acea lovitur va muri, acela se lipsete de preoia lui de lot, fr de nici o iertciune. Iar, de va face aceasta mireanul, atunci acela s se afuriseasc ca un uciga" (10-20 de ani). - ILT, 336.142. -"Muierea ce-i va bate coconul ei i de nprasn va muri, s se pociasc ase ani i metanii 150 n zi" - PBG, 124.143.-"De va tinde clugml s loveasc pe clugr, s sedespart de Biseric palm luni, iar de-l va i cnta, ase luni, metanii1000pe zi" - PBG. 142.

XXIV. BEIA

144. - Cretinii snt membrii ai mpriei lui Dumnezeu, neam sfnt (I Petru 2, 9). Ei pot folosi vinul, dar cu msur i rar, cci beivii nU vor vedea mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6,10, Gal. 5,21). Clericii se socotesc a fi floarea cretintii, tot ceea ce lumea cretin are mai bun, mai moral, mai sfnt i mai devotat ntru a tri n adncime viaa lui Hristos, dup exemplul lui Iisus. Deci, oricare om s se fereasc de beie, cci i legea veche oprete de la beie (Lev., 10,9) i cea nou la fel (I Tim. 3,3-8; Tit l, 7), pentru c este pcat de moarte sufleteasc pentru orice om i-1 duce la ticloie trupeasc i familial - i n plus, rodete sminteala uciga de aproapele (Matei 18,6; Marcu 9,4547).145. -"Episcopul, prezbiteml sau diaconul obinuindu-se cu jocul de table sau cu beia, ori s nceteze, ori s se cateriseasc" -Apost. 42.146. -"Ijxidiaconul, citeul sau cntreul, asemenea fcnd (adic sau joac table, sau bea), ori s nceteze, ori s se afuriseasc; asemenea i mireanul" -Apost. 43.147. -"Preotul care va bea la circium, sau va juca, sau va cnta mirenete, s se goneasc din preoie" -pbg, 35. "Dac vreun cleric ar fi gsit osptndu-se (cu desftare) n circium, s se afuriseasc, afar de mprejurarea drumeiei, cnd. de nevoie va fi silit s mnnce n ospllie" Apost. 54.

148. -"Clericilor nu li se cuvine a mnca i a bea n circium, afar numai dac snt mpini de nevoia strintii" - Cartag. 40.149. -"Femeia beiv s nu se pricestuiasc pn ce nu va lsa s nu mai bea" -pbg,88.150. -"Omul mirean de se va mbta i va vrsa, s se pociasc 60 de zile, iar de se va priceslui cu Sf. Taine i dup aceea va vrsa, s nu se pricestuiasc nici n postul mare i nici la Sf. Petru i peste toate sfintele posturi s se pociasc; iar, de va fi fcut aceasta ntru acele sfinte posturi mari, s nu se pricestuiasc peste tot anul, pn n 200 de zile i metanii 12pe zi" - pbg, 88.151. -"Cade-se preotului s az la mas cu frica lui Dumnezeu, s mnnce i s bea cte puintel i s se socoteasc a fi slug, cci Scriptura griete: preotul care se mbat, cum va judeca drept acest pcat la alii; nu zic Scripturile s nu bei vin, ci s bei, dar s nu te mbei, cci tot beiml srcete i pierde mintea i mult ru face i, pe sine se sugmm i sufletul lui i-l d diavolului" - pbg, 140.XXV.

BINECUVNTAREA

152. -"Binecuvnlarea este o vorbire, o profeie spre bine, care se d de Dumnezeu, ca o mprtie de sfinenie, dal de El direct, precum i prin mijlocirea oamenilor sfinii i a preoilor, slujitori ai tainelor Sale, care apreciaz i vorbesc n numele Domnului -IV. ec. 26 (Fac. 1, 28; 2, 5-27; 9, 1; 12. 3; 18, 18; 22, 18, 49, 1-28; Deut. 28, 1-15; Mat. 25, 34). Iat formula de binecuvntare n legea Veche: "Domnul s te binecuvnteze i s te pzeasc, Domnul s-i arate faa luminoas spre tine i s te miluiasc Domnul, s te vad n nevoile tale i s-i dea pacea Sa" (Num. 6,24-26).153. -Cnd omul este vrednic de binecuvnlarea Domnului, atunci, ea se revars i peste lucrurile nconjurtoare, ca locuri, (Fac. 28, 17-22; II Regi 7, 29; III Regi 8, 22-26; Matei 21,13), ca timp, recolte i bunuri materiale (Fac. 39, 5; Lev. 25, 2; Deut. 11, 13-17; Matei 14, 19). n chip obinuit, binecuvnlarea se d de Dumnezeu prin slujbele, tainele i ierurgiile bisericeti, de ctre slujitorii ei (Lev. 9, 22-24; Luca 2, 34), dup cele spuse de Domnul: "Cine v primete pe voi, pre Mine M primete i cine M primete pre Mine, primete pre Cel ce M-a trimis pre Mine", adic, pe Dumnezeu i binecuvntarea Lui

(Matei 10, 40; Luca 9, 48; 10, 16; Ioan 13, 20; Gal. 4, 14). Nimeni nu poate

" binecuvnta pe cel pe care Dumnezeu nu-1 binecuvinteaz (Numeri 23, 1-30).

XXVI. BISERICA

154. -Biserica, ca instituie dumnezeiasc este mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Ea are ca ntemeietor pe Iisus Hristos, care este mpratul i Capul ei, conducnd-o n colaborare cu Sf. Duh, care o cluzete la tot adevrul de-a lungul veacurilor (Mat. 28,20; F. Ap. 4, 19-20; I Cor. 4, 3-8; Efes. 1, 22-23; Colos. 1, 18; Ioan 7, 39; 14,16; 16,10, 7; 18, 18; Marcu 1,5; Luca 10,9). Lucrarea ei sfinitoare se ntemeiaz pe jertfa lui Hristos, continuat de cea a mucenicilor i a sfinilor (Apoc. 6, 9-11). Pe pmnt ea este format din toi oamenii care cred n Hristos, din orice neam i loc de pe pmnt (Matei 13,47-48; 18,17; Rom. 12, 5; Gal. 3, 28). Ea este condus n chip vzut de o ierarhie (Ioan 20, 21-23; F. Ap. 20, 28; Efes. 4, 11-13). Lucrarea ei sfinitoare se face prin taine i ierurgii, n locauri materiale, cinstite ca nite case ale Printelui Ceresc (Exod 26, 1-37; III Regi 9, 1-20; Matei 12, 4; Luca 19,16; Ioan 2,16; I Cor. 11, 12; Colos. 2,16).155. -"Toi credincioii care intr n Biseric i ascult Scripturile i nu stau la nigciune pn la sfrit pentm a se mprti (F. Ap. 2,46; 20. 7; I Cor. 10, 16-17;), trebuie s se afuriseasc, ca unii care fac dezordine n Biseric" Apost. 9.156. -"Nimeni s nu bage n Biseric (pridvor, etc.) vreun fel de animal, afar de mprejurarea c cineva ar fi n cltorie i ar fi lovit de vreo primejdie neateptat i negsind adpost la vreo cas, s-ar adposti la Biseric. n caz de vreo mare grindin, dac animalul n-ar fi adpostit ar muri i astfel, omul n-ar mai putea urma cltoria, ajungnd n primejdie de moarte. Am nvat c smbta pentm om s-a fcut (Marcu 2, 27), deoarece noi preuim att de mult mnhurca i folosul omului. Iar, dac cineva ar face aceasta, fr de sila primejdiei dup cum am zis, bgnd animal n Biseric, dac va fi cleric s se cateriseasc, iar mireanul s se afuriseasc" VI ec. 88.157. -"Dumnezeiescul apostol Pavel a zis: Pcatele unor oameni snt de mai nainte cunoscute, ns ale altora se vdesc mai pe urm (I Tim. 5,24; Gal. 5,19-21). Deci, pcatelor svrite mai nainte, le urmeaz i alte pcate. Astfel, eresul pgnesc (al iconoclatilor), brfitor al cretinismului, i-au unnat i alte nelegiuiri, cci ei au scos din Biseric cinstitele icoane i au nlturat i alte obiceiuri sfinte, care trebuiesc aezate din nou dup legea Sf. Tradiii, scrise i nescrise i respectate cu trie de noi. Deci, cte cinstite Biserici s-au consacrat fr sfintele moate ale mucenicilor (din pricina persecuiei iconoclaste) hotrm ca s se aeze n ele sfintele moate cu obinuita nigciune. Iar cel ce va sfini vreo Biseric, fr sfinte moate, s se cateriseasc, ca unul care a clcat bisericetile tradiii" (Apost. 31; Cart. 83) -vii ec. 7.

158. -"Dac cineva ar nva despre Biserica lui Dumnezeu c trebuie dispreuit ca loca (cum nvau eustaienii), precum i adunrile care se fac n ea, s fie anatema" -Gangra 5.159. -"Episcopii sau clericii s nu se ospteze n Biseric dect numai excepional, dac din ntmplare, sau din nevoia strintii, fiind n cltorie ar poposi acolo. Ins, poponil s se opreasc pe ct este cu putin, de la astfel de ospee" (VI, 74) -Cart. 42.160.-"Aijderea, s-a hotrt, ca pretutindenea, altarele,(bisericile) cnd snt ridicate prin arini sau vii, ca i cum ar fi ntrupomenirea mucenicilor, ns, n ele nu se dovedete a fi aezat vreuntnip i nici moate ale mucenicilor, de este cu putin, s se distingde episcopii locului; iar, dac aceasta nu se poate face din cauzatulburrii poporului, totui oamenii s fie sftuii s nu se mai aduneacolo i pentm ca cei drept credincioi s nu se lege de aceste"locuri,nelei fiind de vreo superstiie, acolo s nu se svreasc nicidecumpomenirea mucenicilor, dect numai dac ar fi vreun tntp saurmie (de ale mucenicilor), sau dac s-au prcdanisit din vechime,n chip sigur, cum c acolo a fost locuina, moia, sau locul patimilorvreunui mucenic. Toate altarele (bisericile) care se ridic undeva nurma visurilor i ale falselor descoperiri ale unor oameni de rnd, ntot chipul trebuiesc distruse" -Cart. 83.

161. -"Cel ce se adpostete de nevoie, pe un timp, n pridvonil bisericii, nu se osndete. Dac st acolo un timp ndelungat, acela s fie alungat cu certri, iar biserica s-i primeasc cinstea sa de cas a llli Dumnezeu" - Sf. Nichifor 3.162. -"Se cuvine a primi donaiile pentm biseric, care se fac (de rude), pentm cel ce a murit fr testament, mai ales dac el, nc din via, avea s fac aceste donaii" - Sf. Nichifor 4.163. -"V sftuim, ca n bisericile luate de la eretici, s se ntre ca ntr-o cas obinuit; i dac este nevoie s se fac slujb n ele, aezndu-se n mijloc cnicea, iar n altar s nu se intre, sau s se tmiezeKsau s se zic vreo rugciune, sau s-se aprind candele sau luminri, pn ce se sfinesc cu adevrat, ca bisericile" - Sf. Nichifor 46.164.-"Poruncim s fie scoi din locurile destinate pentm'instruirea catehumenilor, de pe ling sfintele biserici, cei ce triesc cusoiile lor, sau ntr-alt chip, ocupnd ca locuin casele bisericilorsfinte, prefcndu-le n localuri de via uoar i dispreuitoare. Daccineva nu va pzi acestea, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va filaic s se afuriseasc" -vi ec 97.

165. -"Preotul care nu-i va mtura biserica i s o cureasc i nu o va nfmmusea i nu o va ngriji n toate smbelele, unii ca acetia s se lase de preoie" - pbg, 35.166. -"Orice mirean va fugi de biseric i se va mga de sine-i i va zice c mai bine este s m rog singur, iar nu n biseric i aceasta o va face fr nvtura episcopului sau a duhovnicului, s fie anatema cel ce va face aa" - pbg, 56.167. -"Iar, preotul care nu va pun grij de biserica lui i o va urgisi i de nu o va curai cu toat cinstea i de nu o va mtura i de nu va cinsti odjdiile, acela s se pedepseasc cu lipsa de preoia lui" -ilt, 64., 168. -"Care .preot va sluji liturghie fr antimis, acela s fac metanii 200, iar de va sluji n biseric netmosit fr antimis, s i se ia preoia" -ilt, 64.

169. -"C biserica este casa lui Dumnezeu, cas de mg, adunarea oamenilor, trupul lui Hristos, nevasta lui Dumnezeu, cer prnntesc, n care ade Cereasca Pine, ce se zice prea SJntul Tmp al Domnului nostni Iisus Hristos; este i scaun mprtesc i arhieresc, pe care ade mpratul mprailor i Marele Arhiereu, singur Hristos; este i baie curiloare a pctoilor i slava drepilor; este i scpare i pod i laud i veselie i bucurie i prere de bine a tuturor cretinilor. i ci o caut i o iubesc cu toat inima i cu tot sufletul, aceia vor lua cunun de la Dumnezeu i se vor face motenitori ai mpriei lui Dumnezeu. Iar, biseric se numete, fiindc cheam i adun pe toi" - ilt, 136.170. -"//i biserica trnosit s nu ndrzneasc cineva s ngroape tmp de om, pentm c snt acolo moate ale mucenicilor i nlunlm s-a primit i ungerea cu Sf. Mir:. n tinda bisericii se poate ngropa. Fr pomnea arhiereasc, s nu se scoal tmp de om din monnnt i s-l duc n alt loc, adic la alt monnnt i nici alt lucru, adic mannur, sllp, sau pietre, sau altceva" - ilt, 138.171.-Biserica se sfinete de arhiereu, dup rnduial. Apoi, nfiecare an se prznuiete, pe lng ziua hramului i ziua cnd a fostsfintit, "ziua nnoirii", n cazul cnd sfinirea ei n-a fost fcut n ziua hramului - (s, Tes. IV, 121-124).

XXVII. BLESTEMUL

172.-Blestemul este o grire, o profeie de ru, o hotrire de laDumnezeu pentru osnda fpturilor raionale vinovate - i din cauzalor - i a lucrurilor nconjurtoare (Fac. 3,17-19; Lev. 26,14-38; Matei 21,18). Omul blestemat, este lsat n seama diavolului (Ps. 108, 6; Zah. 3,1-2). Conducerea bisericeasc poate pedepsi cu blestemul, darnumai pe aceia, pe care Dumnezeu nsui i blestem (Num. 23,23; s.47, 12-13). Preotul care va blestema fr socoteal i din motiveuuratice, blestemul va veni asupra sufletului su (Num. 23,23; Deut. 2,

35; Prov. 26, 2; Ps. 108,1-30; II Petru 2, 10-15; Iuda 1,9) Vezi Anatema.

173. -n virtutea dreptii artate de legea Domnului i omul poate blestema pe om (Deut. 27, 14-26; II Regi 3, 29). Blestemul prinilor este greu i se ntinde asupra fiilor i chiar a nepoilor, numai cnd acetia se fac vinovai i continu faptele cele rele ale prinilor (Fac. 9, 25; Jud. 9, 57; I Regi 26,19), dar altfel nu, cci nu este cu putin "ca prinii s mnnce agurid i s se strepezeasc dinii copiilor", ci fiecare va fi osndit numai dup pcatele lui (Ier. 31, 29-30; Icz. 19, 2-3; Galat. 6, 3-8). Tendina de a blestema din obicei, este o dovad a lipsei de educaie i de puin nelegere a dreptei rspltiri dumnezeieti (Prov. 26, 2).174. -"Iar, preotul care va blestema i va huli pe Dumnezeu sau pe Sfini, acela s fie lipsit de protecia lui un an i s i se dea i alt canon, post i metanii i altele asemenea, cum va socoti arhiereul su; iar, de va blestema i va huli i a doua oar i va mrturisi mrturii mincinoase, atunci fr nici o iertciune, s i se ia dnd" - ILT, 105.175.-"Iar, mireanul care va blestema i va huli, acela secanonisete un an s nu se pricestuiasc, s fac post, metanii imilostenii i citirea Scripturii" - ILT, 105.

XXVIII. BOALA

176.-Boala este o urmare a pcatului strmoesc i servete ca ointroducere, sau aducere aminte de ceasul morii (Fac.3,17-19). "n totceea ce faci, adu-i aminte de cele de pe urm ale tale i n veci nu veipctui" (Sirah. 7, 38). Dumnezeu sloboade boalele sub diferite forme iscopuri, pe care providena le urmrete pentru binele oamenilor. Prinboala unor oameni, se arat lucrrile providenei i atotputernicia lui Dumnezeu n lume; (loan 9, 3; n, 4) alte ori, boala este un ru preventiv de a nu aluneca n pcate mai mari (II Cx>r. 12,7-10); iar, alteori, boala este o rsplat a pcatelor (Exod 15,26; loan 5,14). Numai pe cei ri i nevrednici boala i aduce la dezndejde i pcat. Pe cei credincioi -ca i pe Iov - ea i ncearc i le sfinete trupul i sufletul, ca lui Lazr

(loan 11, 1-14; Luca 16, 20-22).

177. -"Fiule, n boala (a, nu fii nebgtor de sam ci te roag Domnului i El te va tmdui. Depaneaz pcatul, tinde-U minile spre faptele cele drepte i-i curete inima ta de toat clcarea de lege". S aduci tmie i jertf de pomenire din floarea tmiei i junghie jertfe grase, pe ct te ajut puterile. Apoi d rnd doctorului, c i pe el Domnul 1-a fcut; i s nu se deprteze de lng tine, fiindc i el este de trebuin, c uneori izbnda este n minile lui. C i el se roag Domnului ca s-1 ajute n meteugul lui i tmduire s dea spre nsntoirea bolnavului. Cel ce pctuiete fa de Ziditorul su, s cad n minile doctorului! Domnul scoate leacurile din pmnt i omul nelegtor nu le dispreuiete. Oare nu din lemn s-a ndulcit odinioar apa, pentru ca Dumnezeu s-i vdeasc puterea Sa? i Ei nsui a dat oamenilor tiin, ca s se preamreasc ntru lucrurile Sale cele minunate. Cu acestea vindec doctorul i alung durerea, iar spierul pregtete din ele alifiile sale, aa nct lucrurile Domnului s nu conteneasc i sntatea poruncit de El s stpncasc pe faa pmntului - Sirah 38,

4-15.

XXIX.

BOTEZUL

178. - Botezul este cea dinti tain, poarta prin care cretinul este primit n biseric. El este instituit de Domnul Iisus, prin exemplul su (Matei 3,13; Marcu 1,2; loan 1,32), prin nvtura Sa (loan 3, 5) i prin porunca Sa, dat apostolilor de a boteza (Matei 28, 19). Toi cei ce vor s devin cretini, brbai i femei, copii i vrstnici, trebuie s primeasc mai nti botezul, dup ce s-au convins i au crezut n dogmele cretine. Credina copiilor este suplinit de credina prinilor i a nailor (F. Ap. 2,38-39; H), 44-48; 16,14-15; 18,8; 22,16; 7, 14). Botezul iart pcatul strmoesc i cele personale fcute pn atunci, dac este om vrstnic, readucnd pe cel botezat n starea lui Adam nainte de cdere i primirea lui n graia Fctorului, devenind fiu al lui Dumnezeu (Rom. 5,12; Colos 2,12-13; Tit 3,5).

179.- Botezul este absolut obligator (Matei 28, 19; Marcu 16,16; I

Cor. 15, 50; Efes. 2, 5). Forma de efectuare a botezului se face prin cufundare n ap, de trei ori, aa cum s-a fcut din primele veacuri, potrivit cu nvtura Sfintei Scripturi: "i boteznclu-Se, Iisus, ndat a ieit din ap" (Matei 3, G)..."dac se va nate cineva din ap... (Ioan 3, 5)... baia naterii celei de-a doua" (Tit. 3, 5). Excepional, oamenilor btrni i bolnavi, li se poate face botezul stnd n pat i turnnd apa peste ei de trei ori, udndu-i peste tot, ca i cum s-ar afunda n ap (Matei 28, 19). Boteaz episcopul, preotul, excepional diaconul i orice credincios cretin, dac copilul este ameninat de moarte, ca apoi preotul s continue numai slujba de dup afundare, dac copilul triete, cci prin rostirea formulei o dal cu afundarea se cuprind i rugciunile lepdrilor i toate cele ce premerg afundrii, de aceea, dup afundare, ele nu se mai citesc, cci atunci s-ar socoti nevalabile nsi formula i afundarea (ILT, 151).

180. -"Credem c sfntul botez, instituit de Domnul, svrit n numele Sfintei Treimi, este absolut necesar. Fr de dnsul nimeni nu se poate mntui, dup cum zice Domnul: Cel ce nu se va nate din ap i din Duh, nu va intra n mpria Centrilor (Ioan 3, 5). De aceea, ci este necesar i pruncilor fiindc i acetia snt supui pcatului strmoesc... cci dac botezul este prin Duh i foc (Matei 3, li), este clar c curia este la toi perfect, pentm c Duhul cur desvrit. Dac este lumin (Evrei 4, 4), alung ntunericul, dac este renatere (Tit 3,5) cele vechi dispar, adic pcatele. Dac cel ce se boteaz se dezbrac de omul cel vechi (Colos. 3, ')), atunci i de pcate. Dac se mbrac n Hristos (Gal. 3, 27), atunci devine fr de pcat prin actul botezului... Botezul are un caracter neters ca i preoia. Precum este imposibil ca acelai om s primeasc preoia de dou ori, de asemenea este imposibil ca acelai om s fie din nou botezat, acela care a fost corect botezat, chiar dac s-ar fi ntmplal s cad n mii de pcate, s-au chiar i n apostazie de la credin (fiindc el este un act juridic de rscumprare a lui Iisus). Voind a se ntoarce la Domnul, primete din nou nfierea, pe care a pierdut-o prin taina pocinei" -l'avaza Ort. Dccr. XVI.181. - Cei mori nu pot fi botezai, dup cum nu pot fi nici mprtii (VI ec. 83). Locul obscur din (I Cor. 15, 29), nu ne poate ndrepti s afirmm c cei vii se pot boteza pentru cei mori, fiindc nici un alt loc din Sfnta Scriptur i nici din Sfnta Tradiie nu ne amintete aa ceva. Copiii care mor nebotezai, din motive independente de voina prinilor sau a preotului, se pot considera prtai la botezul dorinii, ca i drepii Vechiului Testament; sau prin analogie cu vindecrile fcute de Iisus la rugmitca prinilor i a prietenilor, cci Dumnezeu nu pedepsete pe cel nevinovat, ci dimpotriv, el a creat pe om spre fericire. -Totui, prinii se vor spovedi i li se vor da canonisire potrivit cu grija s-au nepsarea lor: s boteze sau s creasc un copil, s viziteze un loc sfnt, s fac milostenie . a.

182.-"Dac cineva nu primete botezul, nu se mntuie; afarnumai de mucenici, care primesc mpria i fr de ap.Mntuitorul cnd a mntuil lumea prin cruce i cnd i s-a mpunscoasta, a slobozit snge i ap, ca s se boteze cu ap cei care seboteaz n vreme de pace i s se boteze cu sngele lor cei ce seboteaz n timpul persecuiilor". Mntuitorul numete muceniciabotez, cci zice: "Putei s bei paharul pe care l beau i eu i s vbotezai cu botezul cu care m botez eu" (Marcu io, 38). Muceniciii-au fcut mrturisirea lor de credin, faendu-se privelite lumii

i ngerilor i oamenilor" (I Cor. 4, 1 4). - Sf.Chiril Cateheza III, 10.

183.- n pastoraia botezului se afl unele excepii:

a), copiii gsii, al cror botez nu se poale dovedi, se boteaz (VI. ec. 84; Cart. 72). Unii obinuiesc n astfel de cazuri, s sc foloseasc de formula condiional: Boteaz-se robul..., dac nu este botezat, n numele Tatlui...

b). La copiii nscui montri, a cror nfiare este mai mult de animal, se obinuiete formula: "Boteaz-se.... dac este om"...

c). -Bolnavii ajuni la nesimire, i despre care nu se tie bine dac el a dorit s se boteze, dar rudele cer a-l boteza nainte de moarte, preotul este dator s cerceteze n familie, i mai ales la cei strini de familia lui, dac bolnavul a voii i a cerut mai nainte cu hotrre s se boteze, iar cei ce mrturisesc aceasta, se ofer ca nai, lundu-i rspunderea contiinei lor, ar putea fi botezai (Cart. 45-a;

Timotei X4).

184.-"n privina pavlicienilor (urma