PRACTICA BRAHMACHARYA de SRI SWAMI SIVANANDA CONINUT RUGCIUNE PENTRU PURITATE------------------------------------------------------ pag. 6 SECTIUNEA I. FENOMENUL SEXULUI--------------------------------------------- pag. 8 1.DEGRADAREA ZILELOR DE AZI------------------------------------------------- pag. 8 Toat lumea e sexy--------------------------------------------------------------------- pag. 10 Sadhana Spiritual este rspunsul la atracia sexual------------------------------ pag. 12 Brhamacharya - necesitatea zilei----------------------------------------------------- pag. 14 2.CUM LUCREAZ IMPULSUL SEXUAL------------------------------------------ pag. 17 Sgeata nflorit a lui Cupidon-------------------------------------------------------- pag. 17 Samskara-surile n mintea subcontient-------------------------------------------- pag. 18 Cum s evaluezi puritatea mental--------------------------------------------------- pag. 21 Eradicarea poftei carnale nu e o sarcin uoar-----------------------------------3.INTENSTATEA DORINELOR N DIFERITE PERSOANE------------------- pag. 24 Pasiune n copii, tineri i vrstnici--------------------------------------------------- pag. 26 Gndurile sexuale ale sfinilor, aspiranilor spirituali i familitilor------------ pag. 26 Pofta carnal n brbai i femei------------------------------------------------------ pag. 27 4.SEXUL ESTE N IMAGINAIE----------------------------------------------------- pag. 29 Frumuseea este un concept mental-------------------------------------------------- pag. 30 Descrierile amgitoare ale frumuseii femeii--------------------------------------- pag. 32 Pasiunea orbete intelectul------------------------------------------------------------ pag. 33 5.EFECTELE DEZASTRUOASE ALE INDULGENEI SEXUALE------------- pag. 34 Visele ude i copulaia voluntar - O diferen vital----------------------------- pag. 36 Tineri cu fee palide-------------------------------------------------------------------- pag. 37 6.VALOAREA SPERMEI---------------------------------------------------------------- pag. 38 Opinia medical modern------------------------------------------------------------- pag. 39

1

Mintea, Prana i Veerya--------------------------------------------------------------- pag. 40 SECIUNEA II. GLORIA BRAHMACHARYA-------------------------------------- pag. 41 7.SENSUL BRAHMACHARYA-------------------------------------------------------- pag. 41 Cele opt cderi n Brahmacharya----------------------------------------------------- pag. 43 Brahmacharya fizic i Brahmacharya mentala------------------------------------ pag. 44 O plngere obinuit------------------------------------------------------------------- pag. 46 8.GLORIA BRHAMACHARYA-------------------------------------------------------- pag. 47 Secretul sntii i longevitii------------------------------------------------------ pag. 48 Celibatul promoveaz concentrarea------------------------------------------------- pag. 49 9.IMPORTANA CELIBATULUI N VIAA SPIRITUAL--------------------- pag. 51 Celibatul n diferite ordine religioase------------------------------------------------- pag. 52 Brahmacharya - fundaia vieii spirituale-------------------------------------------- pag. 54 10.BRAHMACHARYA PENTRU FAMILITI--------------------------------------- pag. 57 Ce este Brahmacharya n viaa cstorit?------------------------------------------ pag. 58 Cnd soia devine mam--------------------------------------------------------------- pag. 59 Trind o via de parteneriat spiritual------------------------------------------------ pag. 60 11. FEMEILE I BRAHMACHARYA------------------------------------------------- pag. 61 Brahmacharini - vechi i moderni---------------------------------------------------- pag. 63 Viaa destrblat nu este libertate--------------------------------------------------- pag. 64 O chemare ctre viaa spiritual------------------------------------------------------ pag. 66 12.BRAHMACHARYA I CURRICULUM-UL EDUCAIONAL--------------- pag. 67 Un dezavantaj vital n sistemul educaional prezent n India--------------------- pag. 68 Datoria profesorilor i prinilor----------------------------------------------------- pag. 69 13.CIVA BRAHMACHARINI IDEALI------------------------------------------- pag. 71 Hanuman-------------------------------------------------------------------------------- pag. 71 Sri Lakshmana-------------------------------------------------------------------------- pag. 73 Bhisma----------------------------------------------------------------------------------- pag. 75

2

SECIUNEA III. TEHNICI PENTRU SUBLIMAREA SEXUALA--------------- pag. 78 14.SUPRESIA I SUBLIMAREA------------------------------------------------------- pag. 78 De la energia sexual la energia spiritual------------------------------------------- pag. 79 Secretul sublimrii sexuale------------------------------------------------------------ pag. 80 Sublimarea total este dificil, dar nu imposibil---------------------------------- pag. 82 15. S TE CSTORETI SAU NU--------------------------------------------------- pag. 83 Este celibatul posibil?------------------------------------------------------------------ pag. 83 Un argument prostesc al materialistilor----------------------------------------------- pag. 85 Natura dragostei dintre so i soie---------------------------------------------------- pag. 88 S fii celibat? Sau s fii familist?------------------------------------------------------ pag. 90 Akhanda Brahmachari------------------------------------------------------------------- pag. 93 16. PERICOLELE RELAIILOR PROMISCUE--------------------------------------- pag. 94 Haosul creat de imaginile mentale----------------------------------------------------- pag. 95 Fructul oprit - Testul lui Dumnezeu pentru aspirantul spiritual-------------------- pag. 96 17. OPRETE ACEA PRIVIRE DORNIC!-------------------------------------------- pag. 98 Ai grij de sentimentul din spatele privirii!------------------------------------------- pag. 99 Cum s contracarezi gndurile impure------------------------------------------------ pag. 101 18. ROLUL DIETEI N CONTROLUL SEXUAL-------------------------------------- pag. 103 Hran sattvic----------------------------------------------------------------------------- pag. 103 Hran interzis---------------------------------------------------------------------------- pag. 104 Mitahara sau dieta moderat------------------------------------------------------------- pag. 105 Postul - un exerciiu purificator--------------------------------------------------------- pag. 105 19. VISELE UDE I SPERMATOREEA------------------------------------------------- pag. 108 Diferena ntre poluia psihologic i poluia patologic----------------------------- pag. 108 Cauze i consecine------------------------------------------------------------------------ pag. 105 Un avertisment mpotriva obiceiurilor sexuale rele i a izbucnirilor de mnie--- pag. 110 Importana hrnirii corecte i a evacurii---------------------------------------------- pag. 110 Trezete-te nainte de 4 a.m.------------------------------------------------------------- pag. 111 Apeleaz la Numele lui Dumnezeu------------------------------------------------------ pag. 1123

Beneficiile unei bi la olduri--------------------------------------------------------------- pag. 113 Cteva sugestii ajuttoare------------------------------------------------------------------- pag. 113 20. CTEVA AJUTOARE PUTERNICE PENTRU PRACTICA CELIBATULUI--- pag. 115 Controlul limbii------------------------------------------------------------------------------- pag. 115 Evit compania rea--------------------------------------------------------------------------- pag. 116 Privete gndurile---------------------------------------------------------------------------- pag. 118 Cauta Satsanga sau compania bun------------------------------------------------------- pag. 119 Cultiv Viveka i Vairagya----------------------------------------------------------------- pag. 120 O not de clarificare------------------------------------------------------------------------- pag. 122 Un jurmnt e de mare ajutor--------------------------------------------------------------- pag. 124 Cultura voinei i auto-sugestia------------------------------------------------------------ pag. 125 Schimb Drishti sau punctul de vedere--------------------------------------------------- pag. 126 21. HATA YOGA PENTRU SCPARE---------------------------------------------------- pag. 128 Siddhasana------------------------------------------------------------------------------------ pag. 129 Sirshasana------------------------------------------------------------------------------------- pag. 129 Sarvangasana--------------------------------------------------------------------------------- pag. 130 Matsyasana----------------------------------------------------------------------------------- pag. 130 Padangushthasana--------------------------------------------------------------------------- pag. 131 Instructiuni pentru practica asane-lor----------------------------------------------------- pag. 131 Mula Bandha--------------------------------------------------------------------------------- pag. 132 Jalandhara Bandha-------------------------------------------------------------------------- pag. 134 Uddiyana Bandha--------------------------------------------------------------------------- pag. 134 Nauli Kriya---------------------------------------------------------------------------------- pag. 135 Maha Mudra--------------------------------------------------------------------------------- pag. 135 Yoga Mudra---------------------------------------------------------------------------------- pag. 136 Pranayama uoar i comfortabil-------------------------------------------------------- pag. 136 Indicaii asupra practicii pranayama------------------------------------------------------ pag.136 Varjoli Mudra-------------------------------------------------------------------------------- pag. 138

4

22. CTEVA POVESTIRI ILUSTRATIVE---------------------------------------- pag. 139 1.Puterea poftei trupeti. Exemplul lui Jaimini---------------------------------- pag. 139 2.Influena pasiunii asupra minii umane. Socrate i discipolul lui----------- pag. 140 3.Pofta trupeasc crete cu indulgena. Raja Yayati---------------------------- pag. 141 4.Apariia Viveka i Vairagya. Yogi Vemana----------------------------------- pag. 142 5.Frumuseea st n imaginaie. Povestea lui Hemachuda--------------------- pag. 144 6.Frumuseea fizic nu este frumusee. Povestea unui prin------------------- pag. 149 7.S fii ocupat este cea mai bun cale de a controla pofta trupeasc. Povestea unei fantome ----------------------------------------------------------------------------------------------------pag. 150 CITATE ALESE DESPRE SEX I CELIBAT------------------------------------SECIUNEA IV. UN SIMPOZION COMENTARIU ASUPRA INSTRUCIUNII SPIRITUALE NR. 8 A LUI SWAMI SIVANANDA-------------------------------------------------------------------------------Perpetuarea speciilor----------------------------------------------------------------Puterea Brahmacharya--------------------------------------------------------------Datoriile familitilor----------------------------------------------------------------Brahmacharya n Societatea Modern--------------------------------------------Avantajele Brahmacharya----------------------------------------------------------Cri despre Brahmacharya--------------------------------------------------------IMPORTANA CAPITAL A BRAHMACHARYA----------------------------Cele patru mari Purusharthas------------------------------------------------------Importana dubl a Dharma--------------------------------------------------------Conservarea energiei n contextul vieii spirituale------------------------------Energia sexual - O manifestaie a lui Para Shakti-----------------------------Trupul uman comparat cu o cas-------------------------------------------------Cum s te ridici deasupra sexului------------------------------------------------Abstinena voluntar nu este supresie--------------------------------------------BRAHMACHARYA - O PERSPECTIV A CONTIINEI-------------------Cum energia noastr este deflectat i disipat---------------------------------5

Conservarea energiei pentru Brahma-Sakshatkara-----------------------------Individul - Un centru de presiune-----------------------------------------------Stresuri i dureri - cauza lor i vindecarea-------------------------------------Haosul adus de externalizarea simurilor--------------------------------------Dorina - Un ru metafizic-------------------------------------------------------Varnashrama - Un ajutor pentru a ne elibera de Strnsoarea naturii-------MARIAJUL: CE NSEAMN?----------------------------------------------------CONTROLUL NATERILOR-----------------------------------------------------Instruciuni pentru familiti------------------------------------------------------Populaia ar trebui restrns-----------------------------------------------------Pericolul mijloacelor artificiale-------------------------------------------------RUGCIUNE PENTRU PURITATE O Dumnezeule al Compasiunii! Hei Prabhu! Sufletul sufletului meu, Viaa vieii mele, Mintea minii mele, Urechea urechilor mele, Lumina luminilor, Soarele sorilor! Druiete lumin i puritate. Lasa-m s rmn stabilit n Brahmacharya fizic i mental. Lasa-ma s fiu pur n gnduri, cuvinte i fapte. D-mi putere s-mi controlez Indriyas (simurile) i s pstrez Brahmacharya Vrata. Protejeaz-m de tot felul de tentaii ale acestei lumi. Las toate Indriyas-urile mele s fie angajate n serviciul Tu dulce. terge Samskaras-urile (impresiile) sexuale i Vasanas-urile (dorinele subtile). Anihileaz pofta din mintea mea. F-m un adevrat Brahmachari, Sadachari i Oordhvareta Yogi. Lasa-m s fiu cast n privirea mea. Lasa-m ntotdeauna s merg pe calea dreptii. F-m pur ca pe Swami Vivekananda, Swami Dayananda, Bhisma Pitamaha, Hanuman sau Lakshmana. Iart. Iart toate Aparadhas-urile (ofensrile) mele. Sunt al Tu. Sunt al Tu. Trahi, Trahi. Protejeaz, protejeaz. Prachodayat, Prachodayat. Lumineaz, lumineaz. Ghideaz-m. Om. Om. Om.

6

NOTA EDITORULUI Instinctele i apetitele formeaz o parte a ntregii viei pe pmnt. Impulsurile simurior i nevoile biologice sunt comune i animalelor i oamenilor. Sexul este unul dintre cele mai proeminente, mai importante i absolut eseniale aspecte a vieii omului, animalelor i de asemeni a vieii plantelor. Sexul este o parte integral a vieii --- umane, animale i a plantelor. n timp ce acest aspect al vieii este regulat de natur n plante i de instrincte n animale, n om este lsat la bunul sim al acestuia, la inteligen i raiunea lui dezvoltat de a controla i regula. Scripturile vaste i vechi al lumii ofer societii umane reguli specifice i regulamente n aceastr privin. n ceea ce privete India, ca o naiune, prinii notri au urmat regulile "a face" i "a nu face" din Dharma Sastras n detalii meticuloase i asta, ntr-o mare msur, a contribuit la sntatea lor, longevitatea i bunstarea spiritual. Dar, vai, n lumea zilelor noastre, i n special n clasele educate, n toate ramurile societii i n toate grupele de vrst, normele i conduitele indicate de scripturi sunt dispreuite cu aa mare dispre c tot ceea ce vedem, n jurul nostru, numrul epavelor fizice, mentale i morale cresc n fiecare zi. Unul dintre motivele pentru aceast stare trist a lucrurilor este ignorana omului modern a propriilor lui comori scripturale. Swami Sivananda a venit pe scena Indian, la nceputul anilor treizeci, pentru a spulbera aceast ignoran a oamenilor oferindu-le nelepciunea strveche a celor de demult prin intermediul scrierilor sale simple n Englez. Este binecunoscut faptul c pe lng tratatele spirituale, marele Maestru, a crei dragoste pentru omenire nu a cunoscut limite, a scris un numr de cri n ceea ce privete sntatea, igiena i medicina. O asemenea cartea a fost "Practica Brahmacharya" care trateaz n special cu subiectul celibatului, i unde celibatul nu este posibil, o via sexual regulat. Aceast carte a fost popular printre oameni. Pe lng asta, gndurile lui Swamiji asupra subiectului sexual i a sublimrii sexuale sunt de asemenea prezentate ici i colo printre voluminoasele sale scrieri. n prezentul volum, toate7

gndurile i instruciunile lui Swamiji n ceea ce privete subiectul sexului i celibatului au fost adunate de la "Practica Brahmacharya" i din alte pri, i editate n totalitate, cu o viziune de a oferi publicului, i n special generaiei tinere, un ghid de lucru asupra subiectului vital al sublimrii sexuale. Aceasta a fost fcut ca un act de serviciu iubitor pentru tinerii moderni care sunt adesea lsai s orbeciasc n ntuneric de o societate iresponsabil. n aceste zile auzim adesea despre "delicven juvenil", dar aceast delicven juvenil nsi este rezultatul iresponsabilitii adulilor. Tineretul lumii dorete instruciuni i adesea acestea nu vin din partea prinilor, profesorilos sau societii. Se sper ca aceast carte a sfntului Maestru Swami Sivananda va umple lacunele menionate anterior i va oferi tineretului lumii cunoaterea i ghidarea necesar pe care ei o merit din plin ntr-o arie care afecteaz bunstarea lor fizic, mental, etic i spiritual. Ne rugm ca binecuvntrile sfntului Maestru s curg asupra tuturor celor care au ansa s parcurg urmtoarele pagini i s deschid un nou capitol n vieile lor. Fie ca toi s fie sntoi, fericii i binecuvntai spiritual. Loka Samastha Sukhino Bhavantu! 8th September, 1988. THE DIVINE LIFE SOCIETY PRACTICA BRAHMACHARYA. SECIUNEA I. FENOMENTUL SEXULUI 1.DEGRADAREA ZILELOR NOASTRE Exist o mare iluzie n faa brbatului. l deranjeaz sub forma femeii. Exist o mare iluzie n faa femeii. O deranjeaz sub forma brbatului. Mergi oriunde vrei - Amsterdam, Londra sau New York. Analizeaz aceast lume a experienelor fenomenale.Vei gsi doar dou lucruri - sex i ego. Instinctul sexual este cea mai mare dorin n viaa uman. Energia sexual sau pofta trupeasc este cel mai adnc nrdcinat instinct n om. Energia sexual umple n ntregime mintea, intelectul, Prana, simurile i ntregul trup. Este cel mai vechi dintre factorii care au intrat n constituia fiinei umane.

8

Un om are o mie i una de dorine. Dar dorina central puternic este dorina sexual. Dorina fundamental este imboldul pentru reproducere. Toate atrn de aceast dorin de baz. Dorina pentru bani, dorina pentru un fiu, dorina pentru proprietate, dorina pentru case, dorina pentru vite i alte dorine vin mai trziu. Deoarece ntreaga creaie a acestui univers trebuie s fie meninut, Dumnezeu a fcut dorina sexual foarte, foarte puternic. Altfel, muli Jivanmukta ar fi rsrit destul de uor, la fel ca absolvenii de universiti. Este uor s obii calificative universitare. Sunt necesare puini bani, memorie, inteligen i puin efort. Dar este dificil s distrugi impulsul sexual. Cel care a eradicat complet pofta trupeasc i este stabilit n Brahmacharya mental este Brahman sau Dumnezeu nsui. Aceast lume nu este altceva dect sex i ego. Egoul este lucrul principal. El este baza. Sexul se aga de ego. Dac egoul este distrul de Vichara sau investigaia "Cine sunt?", ideea sexual i ia tlpia singur. Omul, stpnul destinului su, i-a pierdut gloria divin i a devenit un sclav, o unealt, n minile sexului i egoului datorit ignoranei. Sexul i egoul sunt produsele Avidya sau ignoranei. nceputul cunoaterii de sine anihileaz aceti doi dumani ai lui Atman, doi hoi care i jefuiesc pe acel neajutorat, ignorant, mic, fals Jiva, iluzoriul "Eu". Omul s-a degradat pe sine ntr-o asemenea msur nct a devenit o ppu a pasiunii. Vai! El a devenit o main imitativ. i-a pierdut puterea de discriminare. S-a afundat n cea mai abject form de sclavie. Ce stare trist! Ce condiie lamentabil ntradevr! Dac el dorete s-i rectige starea divin pierdut i gloria Brahmic, ntreaga fiin trebuie s fie transformat, dorina lui sexual trebuie s fie complet transmutat de gnduri divine sublime i meditaie regulat. Transmutarea dorinei sexuale este o cale foarte potent, eficace i satisfctoare de a realiza fericirea etern.

9

Toat lumea e sexy. Pasiunea domnete suprem n toate prile lumii. Minile oamenilor sunt pline cu gnduri sexuale. Toat lumea e sexy. ntreaga lume este sub influena unei intoxicaii sexuale ngrozitoare. Toi sunt nelai i se mic n lume cu intelecte perverse. Nici un gnd la Dumnezeu. Nici o discuie despre Dumnezeu. Totul este mod, restaurante, hoteluri, cine, dansuri, curse i cinema. Viaa lor se termin n mncare, butur i procreere. Asta e totul. Pasiunea a introdus noi mode nu doar n Londra, Paris i Lahore, ci chiar i n Madras ntre fetele Brahmin ale familiilor ortodoxe care aplic Pudr de Muguri de Cirei i machiaje pe fee, n locul pudrei sacre de turmeric, i i mpletesc prul ca fetele din Frana. Acest tip de imitaie dezgusttoare i-a fcut loc n minile bieilor i fetelor noastre din India. Perceptele sacre i nvturile nelepilor antici i ale Rishilor au fost ignorate n totalitate. Ce stare lamentabil! Ei accept orice ca fiind adevrat numai dac un Johnson sau un Russel aduce ceva pe calea teoriei evoluiei, micrii, atomului, relativitii sau transcedentalismului. Ruinos ntradevr! Creierele lor sunt mbcsite cu particule strine. Nu au creierul capabil de a absorbi orice este bun n alii. Exist o degenerare mizerabil n brbaii i femeile tinere din India. Aceasta este era n care nu pot merge nici mcar o scurt distan fr o ric, o main, un tramvai, o biciclet sau o trsur. Ce via artificial ngrozitoare! Tierea prului printre domnioarele din India a devenit o epidemie sever i a invadat ntreaga Indie. Acestea sunt din cauza prostiei pasiunii i lcomiei. Brbaii tineri ai zilelor noastre imit fr discriminare Vestul i asta are ca rezultat propria lor ruin. Brbaii sunt nghiii de pofta trupeasc. i pierd simul corectitudinii, al timpului i al locului. Niciodat nu discrimineaz ntre bine i ru. i pierd orice sim al ruinii.

10

Citete istoria crimelor - jafurilor, violurilor, rpirilor, asaltelor, crimelor - care apar la procesele din tribunale. Pofta este rdcina tuturor acestora. Poate fi dorina pentru bani sau pofta pentru plceri trupeti. Pofta ruineaz viaa, strlucirea, puterea, vitalitatea, memoria, bogia, faima, sfinenia, pacea, nelepciunea i devoiunea. Omul, care se laud cu intelectul lui, trebuie s nvee lecii de la psri i animale. Chiar i animalele au mai mult control de sine dect oamenii. Numai aa-zisul om este cel care s-a degradat pe sine prin prea mult indulgen. n culmea excitrii sexuale, el repet acelai act ruinos iar i iar. Nu are nici un pic de control de sine. Este un sclav absolut al pasiunii. El este o ppu n minile pasiunii. Precum iepurii procreaz i aduce n lume un numr imens de copii care umf numrul ceretorilor din lume. Leii, elefanii, taurii i alte animale puternice au un control de sine mai bun dect oamenii. Leii coabiteaz o singur dat pe an. Dup concepie, femelele niciodat nu permit masculilor s se apropie de ele pn cnd puii nu au fost nrcai i la rndul lor au devenit sntoi i puternici. Numai omul violeaz legile naturii i drept consecin sufer de nenumrate boli. S-a degenerat la un nivel mult mai jos dect animalele n aceast privin. La fel cum un rege nu este rege fr trezorerie, subieci i armat, cum o floare nu este floare fr miros, un ru nu este ru fr ap, tot aa, un brbat nu este brbat fr Brahmacharya. Ahara, Nidra, Bhaya i Maithuna - mncare, somn, fric i copulaie - sunt comune la animale i la oameni. Ceea ce difereniaz omul de animal este Dharma, Viveka i Vichare Sakti. Jnana i Vichara pot fi asigurate numai prin pstrarea Veerya. Dac un brbat nu are aceste calificative, el ar trebui s fie considerat ca fiind doar un veritabil animal. Dac pofta, care este sursa tuturor plcerilor n aceast lume, nceteaz, atunci toate legturile lumeti, care i au substratul n minte, vor nceta. Chiar cea mai virulent otrav nu este otrav11

cnd este comparat cu pofta. Prima otrvete un singur trup, n timp ce ultima corupe multe trupuri n nateri succesive. Tu eti sclavul pasiunilor i dorinelor, emoiilor i atraciilor. Cnd ai de gnd s te ridici din aceast stare mizerabil? Acele persoane, care, n ciuda cunoaterii nonexistenei fericirii, n trecut i n prezent, n obiectele vtmtoare ale lumii, se ncurc pe ele nsele n acele obiecte cu gndurile lor agndu-se de ele, merit apelativul de mgar, dac nu mai ru. Dac nu posezi Viveka, dac nu faci toate eforturile pentru salvare, dac i petreci viaa n mncare, butur i somn, eti o fiin orizontal numai, trebuind s nvei ceva lecii de la acele animale, care posed mai mult auto-control. Degragarea sexual a cuprins lumea astzi se datoreaz direct faptului c oamenii presupun c exist un "instinct sexual" natural n fiinele umane. Nu este aa. Instinctul natural este unul de procreere. Dac brbaii i femeile i restrng indulgenele sexuale doar la procreere, atunci acest lucru n sine este pstrarea Brahmacharya. Cum acest lucru este imposibil n majoritatea cazurilor, abstinena total este mbriat de cei care caut valorile mai nalte n via. n ceea ce privete Sadhaka sau dorina de eliberare arztoare, celibatul este un sine qua non, pentru c el nu i poate permite s risipeasc energia lui vital deloc. Satisfacerea oricrei dorine lumeti este pctoas; carnea ar trebui s fie sclavul abject al spiritului nflcrat asupra lucrurilor divine. Omul a fost creat pentru o via de comuniune spiritual cu Dumnezeu, dar el a cedat seduciei demonilor ri care s-au folosit de latura senzual a naturii sale pentru a-l atrage departe de contemplarea divinului i pentru a-l conduce la o via pmntean. Buntatea moral, aadar, const n renunarea la toate plcerile senzuale, n separarea de lume prin discriminare i lipsa de patimi, n viuirea spiritual numai, n imitarea perfeciunii i puritii lui Dumnezeu. Sexualitatea este inconsistent cu nelepciunea i sfinenia. Marea afacere a vieii este s evii impuritatea. Sadhana spiritual este rspunsul la atracia sexual.

12

Cultura adevrat este statornicia n Brahmacharya fizic i mental. Cultura adevrat este realizarea identitii sufletului individual cu Sufletul Suprem prin experien direct. Pentru un om pasionat cu mintea la cele lumeti, termeni ca realizarea Sinelui, Dumnezeu, Sine, Vairagya, renunare, moarte i cimitir sun foarte revolttor i terifiant, deoarece el este ataat de obiecte. Termeni precum cntat, dans, discuii despre femei i altele sunt foarte plcute. Atracia pentru obiecte va disprea gradual dac cineva dorete s se gndeasc serios la natura ireal a lumii. Oamenii sunt ari de focul poftei. Toate msurile care sunt calculate pentru a eradica aceas boal groaznic ar trebui iniiate i puse la lucru. Toi oamenii ar trebui s fie familiarizai n totalitate cu diferitele metode care i vor ajuta s elimine din rdcini acest duman groaznic care este pofta. Dac ei eueaz ntr-o metod, pot recurge la alta. Pofta este un instinct brutal n om. Unui om ar trebui s i fie ruine s repete iar i iar acte sexuale cnd este contient c elul vieii este realizarea de Sine prin atingerea puritii i a practicii meditaiei constante. Un oponent ar putea spune c aceste chestiuni nu ar trebui discutate deschis, ci ar trebui discutate n secret. Asta este greit. La ce folosete s ascunzi lucruri? S ascunzi un lucru este un pcat. n aceste zile de cultur modern i civilizaie nou, n aceast era de progres tiinific, aceste rnduri poate c nu sunt pe placul unor oameni. Ei pot remarca faptul c unii termeni sunt discordani, revolttori, ofensatori i indeceni i nu se potrivesc cu oamenii cu gusturi rafinate. Ei greesc n totalitate. Aceste rnduri vor produce o impresie foarte adnc n minile aspiranilor nsetai care tnjesc dup eliberare. Minile lor vor fi schimbate n totalitate. Nu exist o cultur spiritual real printre oamenii societii moderne. Eticheta este doar o simpl imagine. Peste tot poi vedea mult spectacol, ipocrizie, politee prefcut, formaliti fr sens i convenii. Nimic nu eman din profunzimile inimii. Oamenilor le lipsete sinceritate i integritatea. Ascultarea Mahavakya nelepilor i nvturilor valoroase ale scripturilor nu vor produce nici o impresie n minile persoanelor, pasionale i lumeti. Sunt ca seminele aruncate printre roci. Sunt ca perlele aruncate n faa porcilor. Dac cineva nelege clar prejudiciile serioase care vin printr-o via13

impur i ia hotrrea s ating elul vieii ducnd o via pur, el trebuie s-i pstreze mintea ocupat cu gnduri divine, concentrare, meditaie, studiul i serviciul pentru umanitate. Lipsa Sadhana-ei spirituale este cauza principal pentru toate atraciile sexuale. Doar simpla abstinen teoretic de senzualitate nu i va aduce rezultate bune. Trebuie s tai fr mil toate formalitile n viaa social i s duci o via pioas liber de afacerile existenei trupeti. nclinaia ctre tendinele interne josnice i va aduce suferin. Scuzele nu vor folosi nimnui. Trebuie s fii sincer n cutarea ta pentru viaa sublim a spiritualitii. Jumtile de msur te vor menine n starea de mizerie. Trezii-v prieteni, din aceast mocirl a iluzoriei Samsara acum. Pasiunea a creat un mare haos n voi deoarece suntei necai n ignoran. Cte milioane de tai, mame, soii i fii ai avut n naterile precedente! Acest trup este plin de impuriti. Ce ruine este s mbriezi acest trup mpuit! Este doar o simpl prostie. Renun la iluzia trupului. De asemeni, renun la identificarea cu acest trupu prin meditaia asupra gloriei lui Suddha Atman. Renun la venerarea trupului. Cei care venereaz trupul sunt Asuras i Rakshasas. Brahmacharya - nevoia momentului Fraii mei! inei minte c voi nu suntei acest trup trector din carne i oase. Voi suntei nemuritorul, infinitul, Sat-Chit-Ananda Atman. Tu eti Atman. Tu eti Adevrul viu. Tu eti Brahman. Tu eti contiina absolut. Poi atinge aceast stare suprem numai ducnd o via de Brahmacharya adevrat. Spiritul Brahmacharyei trebuie s ptrund n ntreaga ta via i n toate aciunile tale. Oamenii vorbesc despre Brahmacharya, dar oameni practici sunt ntradevr rari. O via continent este cu adevrat copleit cu dificulti. Dar calea devine neted pentru un ome cu o determinare de fier, rbdare i perseveren. Vrem oameni adevrai, practici pe teren, oameni care sunt Brahmachari practici, oameni care pot impresiona pe alii cu psihicul lor puternic, vieile ideale,14

caracterul nobil i tria spiritual. Simpla vorbrie nu folosete la nimic. Am avut destui vorbitori fr folos pe teren i pe platforme. S vin n fa civa oameni practici i s conduc tinerii prin vieile lor exemplare i aura spiritual. Da-mi voie s-i reamintesc! Exemplul este mai bun dect instrucia. Durata medie de via a omenirii a sczut la patruzeci de ani fa de suta de ani obinuit. Fiecare doritor de bine din ar trebuie s se gndeasc la aceast stare a lucurilor dizgraioas i dezastruoas, cu foarte mult atenie i s aplice remediile corespunztoare la timp. Bunstarea viitoare a rii st n ntregime pe umerii tinerilor. Este datoria Sannyasinilor, a sfinilor, a profesorilor, a nvtorilor i prinilor s reintroduc celibatul n viaa tinerilor. M rog ca autoritile educaionale i btrnii vor acorda atenie special subiectului vital al Brahmachaya-ei pentru a eleva generaiile urmtoare. Antrenametul tinerilor nseamn contruirea naiunii. Bunstarea viitorului Indiei st n ntregime pe Brahmacharya i numai pe Brahmacharya. Este datoria Sannyasinilor i Yoghinilor s antreneze studenii n Brahmacharya, s nvee Asana i Pranayama i s rspndeasc cunoaterea lui Atman de-a lungul i de-a latul. Ei pot face multe pentru a mbunti situaia pentru c ei sunt brbai tot timpul. Ei ar trebuie s ias din peteri i Kutir-uri pentru Loka-Sangraha. Dac ara matern vrea s se ridice sus pe scara naiunilor, copii ei, ambii brbai i femei, ar trebui s studieze subiectul important al Brahmacharya n toate detaliile, s-i neleag importana suprem i s pstreze strict marea Peniten. n concluzie, m rog cu fervoare, cu minile ncruciate, ca voi toi s v luptai cu sinceritate s controlai pasiunea - dumanul pcii i prosperitii - prin Sadhana (practic spiritual). Un Brahmachari adevrat este cu adevrat un mprat puternic al acestei lumi. Adoraiile mele tcute ctre toi Brahmacharinii! Glorie lor! Fie ca tu s rmi aezat sigur precum Mahameri n Starea Esenial Satchidananda fr nici un gnd impur, desfrnat! Fie ca Dumnezeu s binecuvnteze aspiranii cu putere i energie pentru a15

continua Brahmacharya! Fie ca tu, cu o minte pur, fr pat, s cunoti fr ntreruperi Realitatea ta Atmic-! Fie ca tu, fr dorine lumeti i ambiii, s te odihneti n Acela care este n mijlocul celui care se bucur i de care se bucur! Fie ca splendoarea divin s strluceasc n faa ta! Fie ca flacra divin s lumineze mai puternic n voi toi! Fie ca puterea divin i pacea s rmn n voi pentru totdeauna! Om Santi! Santi! Santi! Omul dorete s aib copii pentru a menine rasa sau linia. Acesta este instinctul de reproducie. Dorina de mperechere apare din acest instinct sexual. Puterea dorinei sexuale depinde de impulsul sexual. Conform Gita, impulsul este Vegam sau fora. Domnul Krishna spune, "Cel ce este capabil s ndure aici pe pmnt, nainte de a fi eliberat de trup, fora nscut a dorinei i pasiunii, este armonizat, el este un om fericit." Impulsul este o for puternic. El exercit influena asupra minii. Este o for care este comnunicat brusc minii. La fel cum petrolul sau aburul mic motorul, instinctele i impulsurile mic acest trup. Instinctele sunt principalele motive alte tuturor activitilor umane. Ele dau un impuls trupului i mic Indriyas-urile s acioneze. Instinctele creeaz obiceiuri. Impulsurile instinctive furnizeaz puterea de conducere prin care toate activitile mentale sunt meninute. Aceste impulsuri sunt fore mentale. Ele opereaz prin minte i intelect. Ele modeleaz viaa omului. Misterul vieii st n ele. Atracia ctre femei n brbai este ncut din Rajas. Acea atracie necunoscut i fericirea n compania lor este smna impulsului sexual. Aceast atracie, care este ca un balon la nceput, mai trziu capt o form formidabil, un val necontrolabil de pasiune puternic sau apetit sexual. Fii atent. Genereaz unde spirituale de devoiune prin Japa, Satsanga, meditaie i Vichara i omoar aceast atracie n fa. Trebuie s nelegi lucrarea psihologic a impulsului sexual. Cnd sunt mncrimi n trup, simpla16

scrpinare a lor este o plcere. Impulsul sexual este doar o mncrime nervoas. Satisfacerea acestui impuls cauzeaz o plcere iluzorie, dar are un efect dezastruos asupra bunstrii spirituale a persoanei. 2.CUM LUCREAZA IMPULSUL SEXUAL Sgeata nflorit al lui Cupidon Pofta trupeasc este puternic. Ea poart un arc nflorit echipat cu cinci sgei, i anume, Mohana, Stambhana, Unmadana, Soshana i Tapana - fascinaei, stupefacie, intoxicaie, vlguire i ardere. O sgeat cauzeaz fascinaia n tinerii brbai cnd vd o form frumoas. O alta le atrage atenia. A treia i intoxic. A patra cauzeaz atracia intens ctre form. A cincea sgeat inflameaz i arde inima. Ea strpunge camerele cardiace adnc. Nimeni pe acest pmnt, mai mult, n toate cele trei lumi, nu are puterea s reziste influenei poteniale a acestor sgei. Aceste sgei au strpuns chiar i inima Domnului Siva i a multor Rishi ai trecutului. Aceste sgei l-au indus chiar i pe Indra s o molesteze pe Ahalya. Cupidon trage direct o sgeat prin sprncenele fermectoare i privire ptrunztoare ale tinerei femei cu o talie subire, obraji mbujorai i buze roii. Lumina lunii, mirosuri i parfumuri, flori i ghirlande, past de santal, carnea i lichiorul, teatrele i nuvelele sunt armele lui puternice pentru a pcli tinerii nflcrai. Raiunea discriminarea i iau tlpia n clipa n care inimile lor sunt umplute cu pasiunea arztoare. Toi devin absolut orbi. Cupidon tansform persoanele intelectuale, marii oratori, minitri i cercettorii, doctorii i avocaii, n animale de companie n braele tinerelor femei. Raiunea s-a oprit n intelectul uscat al crturarului sau profesorului. El nu are vigoare adevrat. Cupidon i cunoate tria. Cupidon domnete suprem peste tot. El penetreaz inimile tuturor. El tie cum s gdile nervii. ntr-o clipit el distruge raiunea, discriminarea i nelegerea doar prin simpla inflamare a pasiunii n tineri. Chiar i n vise Cupidon domin, chiar cnd toate Indriyas-urile sunt tcute. Femeile sunt agenii lui infailibili! Ele sunt ntotdeauna gata s rspund chemrii lui. Cupion opereaz prin zmbetele

17

lor, privirile fermectoare i cuvinte dulci, prin cntecele lor melodioase i dansurile la bal. Tinerele femei aduc rapid ruina brbailor i pot deranja pacea chiar i minile nelepilor. Cupidon poate face ca sistemul nervos al Brahmachari-lor s tremure n delirul plcerii imaginare chair i cnd ei se gndesc la imaginile tinerelor, femeilor frumoase, chair cnd ei aud sunetele ncete ale brrilor i ornamentelor de la glezne, chiar i cnd se gndesc la feele lor nfloritoare. Ce s mai vorbim de atingere? Samskaras n mintea subcontient Un act sexual produce o Samskara sau impresie n mintea subcontient sau Chitta. Aceast Samskara ridic un Vritti sau o und a gndului n minte iar Vritti-ul din nou cauzeaz o Samskara. Satisfacerea dorinei ntrete Vasanas-urile. Prin memorie i imaginaie, o redeteptare a dorinei sexuale apare. Amintirea imaginii unei femei nelinitete mintea. Cnd un tigru a gustat odat snge de om, ntotdeauna va alerga s omoare oameni. El devine un mnctor de oameni. Tot astfel, cnd mintea a gustat odat plcerea sexual, ntotdeauna va alerga dup femei. Din Samaskara-urile i Vasana-urile minii eman Kalpana sau imaginaia prin Smriti sau memorie. Atunci vine ataamentul. Odat cu imaginaia, emoia i impulsul se manifest. Emoia i impulsul merg mn n mn. Apoi vine iritarea sexual - dorina i ardoare n minte i n tot trupul. Iritaia i ardoarea n minte ptrund n trupul fizic, la fel cum apa dintr-o oal ptrunde n suprafaa oalei. Dac eti vigilent, poi da la o parte imaginaia rea chiar la nceput i poi evita pericolul iminent. Chiar dac permii "hoului" imaginaiei s intre pe prima poart, fii foarte atent la a doua poart cnd iritarea sexual se manifest. Poi opri ardoarea acum. Poi opri de asemenea, uor. impulsul sexual puternic s se transmit la Indriya nsui. Trage energia sexual ctre creier prin Uddiyana i Kumbhaka. Distrage mintea. Cnt 'Om' sau orice alt Mantra cu concentrarea. Roag-te, mediteaz. Dac nc i se pare c este dificil s controlezi mintea, imediat caut Satsanga i nu rmne singur. Cnd impulsurile puternice se manifest dintr-o dat i sunt transmise organului, uii totul i devii orb. Devii o prad a poftei trupeti. Mai trziu te cieti.Chiar i ntr-un om orb care este celibat i care nu a vzut faa unei femei, impulsul sexual18

este foarte puternic. De ce? Aceasta se datoreaz forei Samskara-urilor sau impresiilor din vieile precedente care sunt implantate n mintea subcontient. Indiferent ce faci, indiferent ce gndeti, totul este depozitat sau nscris sau impresionat pentru totdeauna n straturile Chitta sau minii subcontiente. Aceste impresii pot fi arse sau distruse numai prin nceputul cunoaterii lui Atman sau Eului Suprem. Cnd Vasana sexual umple ntreaga minte i trupul, Samskaras-urile iau forma marilor Vrittis-uri sau valuri i tortureaz bietul om orb. Este uor s controlezi mintea contient. Dar este foarte dificil s controlezi mintea subcontient. Poi fi un Sannyasin. Poi fi un om moral. Observ cum mintea se comport n vise. ncepi s furi n vise. Comii adulter n vise. Impulsurile sexuale, ambiiile i dorinele josnice sunt toate nrdcinate n mintea subcontient. Distruge mintea subcontient i Samskaras-urile ei prin Vichara, Brahma-Bhavana i meditaie asupra lui 'Om' i a sensului ei. Un om care este stabilit n Brahmacharya mental nu poate avea nici mcar un singur gnd ru n vise. El nu poate avea niciodat un vis ru. Exist lipsa de Vichara sau Viveka (discriminare) n vise. Acesta este motivul pentru care ai vise rele, chiar dac eti pur n starea Jagrat (treaz, contient) prin puterea Viveka i Vichara. Un aspirant se plnge: "Pe msur ce continui meditaia, strat dup strat de impuriti continu s se ridic din mintea subcontient. neori ele sunt aa de puternice i formidabile c sunt confuz cum s le opresc. Nu sunt perfect stabilit n adevr i n Brahmacharya. Vechile obiceiuri ale poftei trupeti spunerea de minciuni nc rmn ascunse n mine. Pofta trupeasc nc m necjete puternic. Chiar ideea despre femeie mi agit mintea. Mintea mea este aa de sensibil c nu sunt n stare s le aud sau s m gndesc la ele. Imiediat ce gndul vine n minte, Sadhana mea este deranjat, i de asemenea, pacea ntregii zile este stricat. mi sftuiesc mintea, o linguesc, o sperii, dar degeaba. Mintea mea se revolt. Nu tiu cum s controlez aceast pasiune. Iritabilitatea, egoismul, mnia, lcomia, ura i ataamentul nc stau ascunse n minte. Pofta trupeasc este dumanul meu principal i este unul foarte puternic. i cer s fii amabil i s m sftuieti cum s o distrug."

19

Cnd impuritile ies din mintea subcontient i vin la suprafaa minii contiente cu fo formidabil, nu ncerca s le reziti. Repet Ishta Mantra ta. Nu te gndi prea mult la defectele i calitile tale mai puin bune. Este suficient dac cercetezi i i gseti defectele. Nu ncerca s ataci calitile rele. Atunci i vor arta feele lor lungi. Dezvolt virtui pozitive. Nu te ngrijora prea des: "Am aa de multe defecte i slbiciuni." Cultiv virtui Sattvice. Prin meditaie, i prin dezvoltarea calitilor pozitive, prin metoda Pratipaksha Bhavana, toate calitile negative vor muri singure. Aceasta este metoda corect. Poi s mbtrneti, prul albete, dar mintea rmne mereu tnr. Capacitatea poate disprea, dar dorina rmne chiar i cnd ai ajuns la senilitate avansat. Dorinele sunt adevratele semine ale naterii. Aceste semnie ale dorinelor dau natere la Sankalpa i aciune. Roata Samsarei este nvrtit de aceste dorine. Distrugele nc de la nceput. Atunci doar vei fi sigur. Vei obine Moksha. Brahma-Bhavana, Brahma-Chintana, meditaia asupra 'Om' i devoiune vor dezrdcina aceste semine-dorin care sunt ngropate adnc. Va trebui s le scoi afar cum trebuie n diferitele coluri i s le arzi dincolo de renviere. Atunci numai eforturile tale vor aduce fructul lui Nirvikalpa Samadhi. Un student mi scrie: "Carnea impur i pielea mi apar ca fiind foarte pure i bune. Am pofte trupeti mari. ncerc s dezvolt metal Bhava mamei n toate femeile. M nchin n faa unei femei mental, gndind c ea este o imagine a Zeiei Kali, ns mintea mea este extrem de dornic de pofte trupeti. Ce s fac acum? Doresc iar i iar s privesc o femeie frumoas." Evident, Vairagya i discriminarea nc nu i-au fcut apariia n mintea lui nici mcar puin. Samskara-ele vechi i Vasana-ele sunt foarte puternice. Chiar i un Brahmachari pur va fi necjit la nceput de curiozitate. El va fi curios s tie i s simt ce fel de plcere ofer indulgena sexual. El gndete uneori: "Las-m s cunosc plcerea carnal a femeii doar o odat. Atunci voi putea s elimin din rdcin impulsul i dorina complet.20

Curiozitatea sexual m necjete foarte mult." Mintea vrea s-l pcleasc pe acest Brahmachari. Maya face ravagii prin curiozitate. Curiozitatea este transmutat ntr-o dorin puternic. Gratificarea nu poate aduce satisfacerea unei dorine. Calea neleapt este s omori valul puternic de curiozitate prin Vichara sau cercetarea despre Atman cel pur i fr sex, prin eradicarea total a dorinei sexuale prin meditaie constant, i gndirea la gloria Brahmacharyei i defectele vieii impure. Cum s evaluezi puritatea mental proprie Vederea unei fete frumoase produce n tinerii pasionai atracie i agitaia minii, strpungnd inima i cauznd intoxicare serioas. Dac aceste simptome sunt absente ntr-un om, atunci este un semn care denot c el este stabilit n Brahmacharya. Vederea unei perechi de psri sau de animale care se mperecheaz, sau vederea trupului gol al unei femei, nu ar trebui s produc nici cea mai mic agitaie n minte. Dac un sentiment se ridic n mintea unui Brahmachari pentru compania unei femei n timpuri de boal, dac exist o dorin puternic de a fi n compania ei, dac exist o dorin puternic de a vorbi, juca i glumi cu ea, dac exist dorina de a privi la fete frumoase, dac privirea este necurat i adulter, i dac exist o dorin n minte cnd exist durere n trup pentru atingerea minilor unei femi, amintete-i c pofta nc este prezent n minte. Exist o dorin sexual puternic. Aceasta trebuie s fie distrus. Vechiul ho nc se ascunde. Un asemenea Brahmachari trebuie s fie foarte atent. El este nc n zona periculoas. El nc nu a atins starea de puritate. Chiar i n vise nu ar trebui s se trezeasc n minte nici o dorin pentru atingere femeiasc i compania unei femei. Puritatea cuiva poate fi evaluat de experiena unei persoane n vis. Dac cineva este n ntregime liber de orice gnd sexual n vise, el a ajuns la culmea puritii. Analiza de sine i introspecia sunt cerine indispensabile pentru a determina starea minii unei persoane. Un Jnani nu va avea vise ude. Cel ce este stabilit n Brahmacharya nu va avea nici mcar un singur21

vis ru. Visele servesc drept criteriu pentru a judeca starea noastr mental sau gradul nostru de puritate mental. Dac nu ai vise impure, creti n puritate. Chiar ideea de sex ar trebui s dispar din minte. Sukadeva a avut aceast experien. Suka nu s-a cstorit. El i-a prsit casa i hoinrea prin lumea larg, gol puc. Separarea a fost foarte dureroas pentru tatl su, Vyasa. Vyasa a mers n cutarea fiului su. n timp cel el a trecut pe lng un lac, Apsaras, care se jucau liber, s-au simit ruinate i s-au mbrcat n grab. Vyasa a spus, "Foarte straniu ntradevr! Sunt btrn. Port haine. Dar cnd fiule meu a trecut pe aici gol, ai rmas linitite, nu v-ai micat." Apsaras au rspuns, "O venerabile nelept, fiul tu nu cunoate diferena ntre brbat i femeie, dar tu o cunoti." Va trebui s caui cu atenie acest duman groaznic, pofta care st ascuns n diversele coluri ale inimii tale. La fel cum vulpea se ascunde n tufi, tot aa, aceast poft se ascunde n substraturile i colurile minii. Poi detecta prezena ei numai dac eti vigilent. Autoexaminarea intens este foarte necesar. La fel cum dumanii puternici pot fi cucerii numai dac i ataci din toate prile, tot aa, poi pstra simurile puternice sub control numai dac le ataci din toate prile, din interior i din afar, de deasupra i dedesupt. Simurile sunt foarte turbulente. Virusul puternic care cauzeaz sifilisul este atacat din toate prile de doctor cu medicamente variate precum ungere i masaj local, injecie, amestec de prafuri. Tot aa, simurile trebuie s fie controlate prin metode variate precum postul, restricii n diet, Pranayama, Japa, Kirtan, meditaie, Vichara sau interogarea "Cine sunt?", Pratyahara sau abstracia, Dama sau restrngerea de sine, Asane, Bandha, Mudre, control al gndului i distrugerea Vasanas-urilor. Protejeaz-te mpotriva erorii de a-i imagina cu prostie c ai reuit s scapi de poft prin simpul fapt c ai trit singur pentru un numr de ani sau ai experimentat un pic sentimente de serenitate sau puritate. Nu trebuie s zboveti asupra iluziei c ai eradicat pofta complet ajustnd un pic dieta, practicnd Pranayama i fcnd un pic de Japa, i c nu mai ai nimic de fcut. Tentaia sau Mara te poate dobor n orice moment. Vigilena etern i Sadhana riguroas sunt foarte eseniale.22

Nu poi s atingi Brahmacharya perfect cu eforturi limitate. La fel cum o mitralier este necesar pentru a omor un duman puternic, tot aa, Sadhana constant, viguroas, puternic este necesar pentru a anihila acest duman puternic, pofta. Nu trebuie s te umfli n pene cu mndrie pentru mici realizri n celibat. Dac eti testat, vei cdea fr speran. Trebuie s fii mereu contient de lipsurile tale i trebuie constant s le strdui s scapi de ele. Cel mai mare efort este necesar. Atunci doar vei avea succes autentic n aceast direcie. Este uor s mblnzeti un tigru slbatic sau un leu sau un elefant. Este uor s te joc cu cobra. Este uor s mergi peste foc. Este uor s devorezi focul i s bei apele oceanului. Este uor s escaladezi Himalaya. Este uor s obii victoria pe cmpul de btlie. Dar, este dificil de eradicat pofta. Chiar de la primele stagii ale evoluiei de-a lungul erelor, dorina instinctiv pentru reproducere i multiplicare a fost pstrat numai de puterea poftei trupeti. Aadar, n ciuda tuturor eforuturilor de a o controla i de a o subjuga, puterea nceasc se se manifeste cu putere i s copleeasc pe Sadhaka sau aspirant. n acelai timp, nu e nevoie s disperi nici un pic. Ai credin n Dumnezeu, n Numele Lui i n graia Lui. Pofta nu poate fi dezrdcinat din minte dect prin graia lui Dumnezeu. Vei avea cu siguran succes dac ai credin n El. Poi distruge pofta ntr-o clipit. Dumnezeu face pe mut s vorbeasc i pe olog s urce un deal abrupt. Doar simplul efort uman nu este suficient. Graia divin este necesar. Dumnezeu i ajut pe cei care se ajut singuri. Dac faci renunare de sine total, Mama nsi face Sadhana. Meditaia regulat i Japa unei Mantra-e, dieta Sattvic-, Satsanga, practica Pranayama, Sirsha and Sarvanga Asanas, studiul crilor religioase, Vichara i izolarea pentru trei lui pe malul unui ru sfnt vor anihila n totalitate pofta trupeasc, orict de puternice ar fi vechile Samskara-uri i Vasana. Pozitivul ntotdeauna cucerete negativul. Nu trebuie s te descurajezi n nici un caz. Cufund-te n meditaie, omoar aceast Mara, i iei victorios din lupt. Strlucete ca un Yoghin briliant. Tu eti eternul Atman. Simte asta, O Viswaranjan!23

Impulsurile sexuale pot, cu dificultate, s fie controlate. O rebeliune a impulsurilor sexuale are loc cnd ncerci s le controlezi. Japa constant i meditaia pentru o perioad lung sunt necesare pentru a direciona energia sexual pe canalul spiritual. Sublimarea complet a energiei sexuale n Ojas Sakti este necesar. Numai atunci eti n perfect siguran. Numai atunci vei fi stabilit n Samadhi, pe msur ce Rasasvad va disprea n totalitate. Rbdarea extrem, vigilena constant, perseverena i Sadhana riguroas sunt necesare pentru a eradica impulsurile sexuale i pentru a dobndi puritatea perfect n gnd, cuvnt i fapt. Brahmacharya sau puritatea poate fi dobndit numai prin lupt constant. Nu poate fi atins ntr-o zi sau o sptmn. Pofta este fr dubii foarte puternic. Este dumanul tu de moarte. Dar cel mai puternic prieten al tu este Numele Domnului. El va distruge pofta din rdcini. Aadar, ntotdeauna recit i cnt, "Ram, Ram, Ram." Practicile Yoga, meditaia i celelalte vor atenua sau subia dorina sexual ntr-un mare grad. Dar, realizarea de Sine singur poate distruge complet sau arde dorina sexual i Samskara-surile. Dup cum indic corect Bhagavadgita, "Obiectele simurilor se ntorc de la omul abstinent care las dorina n urm, dar aceast dorin de asemenea se ntoarce dup ce atinge realizarea de Sine." Dorina sexual este o for creativ. Dac nu eti inspirat de idealuri spirituale, este dificil s controlezi instinctul sexual. Direcioneaz energia sexual pe canalul nalt spiritual. Ea va fi sublimat. Ea va fi transformat n energie divin. Eradicarea complet a poftei, totui, nu poate fi realizat prin efort personal. Ea poate fi dobndit numai prin graia lui Dumnezeu. 3. INTENSITATEA DORINELOR N DIFERITE PERSOANE Pasiunea este o dorin foarte puternic. O dorin blnd devine o pasiune puternic prin repetarea frecvent sau prin indulgena frecvent. Exist pasiune pentru serviciul pentru ar n patrioi. Exist pasiune pentru realizarea lui Dumnezeu n aspiranii de prim clas. n unii oameni, exist o pasiune puternic pentru cititul nuvelelor. Exist pasiune pentru cititul crilor religioase. Dar n24

general, n vorbirea obinuit, pasiunea nseamn pofta trupeasc sau un apetit sexual puternic. Acesta este o dorin fizic pentru gratificarea sexual sau carnal. Cnd orice act sexual este repetat foarte des, dorina devine foarte ascuit sau puternic. Instinctul sexual sau instinctul de reproducere n om involuntar l ndeamn s se implice n acte sexuale pentru prezervarea speciilor. Pasiunea este dorina instinctiv pentru externalizare prin conservarea de sine i multiplicarea de sine. Ea este o putere de diversificare, care este opus direct forei care se mic spre integrare fiinei. Pasiunea este un efort sau produs al Avidya. Ea este o Vikara negativ n minte. Atman este eternpur. Atman este Vimala sau Nirmala sau Nirvikara. El este Nitya-Suddha. Avidya Sakti a luat forma pasiunii pentru pstrarea jocului lui Dumnezeu. Vei gsi n Chandipath sau Durga Saptasati: Ya Devi Sarvabhuteshu Kamarupena Samsthita Namastasyai Namastasyai Namastasyai Namo Namah nseamn: "M nclin la acea Devi care a luat forma pasiunii n toate aceste fiine." Chiar i Brahma, Creatorul, nu tie exact locul unde st pasiunea. n Bhagavadgita, vei gsi menionat c simurile, mintea i Buddhi sunt locurile pasiunii. Pranamaya Kosa sau corpul subtil vital este alt loc. Dorina este atotptrunztoare n trup. Fiecare celul, fiecare atom, fiecare molecul, fiecare electron este ncrcat cu pasiune. Exist subcureni, cureni ncruciai, intracureni i cureni submarini n marele ocean al pasiunii. Trebuie s i anihilezi complet pe fiecare dintre ei. Trebuie s distrugi complet pasiunea n toate locurile. Pasiunea este o Vritti sau o modificare care se ridic din lacul minii cnd Rajo-Guna predomin. Mncarea Rajasic precum carnea, petele i oule, mbrcmintea Rajasic i modul Rajasic de a tri, parfumurile, cititul romanelor, cinematograful, discuiile despre lucrurile senzuale, compania rea, lichiorul, intoxicanii de toate felurile, tutunul - toate aceste excit pasiunea.

25

Pasiunea n copii, tineri i vrstnici Pasiunea este n stare de smn n bieii tineri i n fete. Nu le cauzeaz nici un necaz. La fel cum un copac este latent n smn, tot aa, pasiunea este ntr-o stare de smn n minile copiilor. n brni i femei n vrst pasiunea este suprimat. Ea nu mai poate cauza nici un scandal. Numai n brbaii tineri i n femeile tinere care au ajuns la adolescen aceast pasiune devine problematic. Brbaii i femeile devin sclavi ai pasiunii. Ei devin neajutorai. Nu este o mare diferen n ceea ce privete sexul ntre un brbat i o femeie, ntre un biat i o fat cnd sunt foarte tineri. Cnd ajung la pubertate, apare o schimbare drastic. Sentimentele, gesturile, trupul, inuta, vorbirea, privirea, micrile, vocea, calitile i comportamentul se schimb n totalitate. ntregul pom mango - cu toate ramurile lui, frunze i fructe - este coninut n form subtil n smn. E nevoie de timp pentru manifestare. Chiar i aa, Vasana poftei st ascuns n minte cnd eti un biat, se manifest la optsprezece ani, umple ntregul trup la douzeci i cinci, lucreaz haos de la douzeci i cinci la patruzeci i cinci i apoi gradat se diminueaz. Diferite forme de greeli i ruti sunt comise de fiinele umane ntre douzeci i cinci i patruzeci i cinci. Aceasta este cea mai critic perioad a vieii. Gndurile sexuale n nelepi, aspirani spirituali i familiti ntr-un jnani, dorina sexual este eradicat n ntregime. n Sadhaka, ea rmne bine controlat. ntr-un familist, cnd nu este controlat, cauzeaz haos. Ea exist n el n stare extins. El nu poate s-i reziste. El cedeaz n faa ei neajutorat din cauza voinei slabe i lipsei de hotrre. ntr-un jnani sau nelept, nu apar n minte gnduri senzuale. Nu exist nici o diferen n sentimente cnd vede o fat frumoas, un copil sau o femeie btrn. El va vedea unicul fundamental, eternul, imortalul Sine ntr-o femeie i un brbat. El nu va avea sentimente diferite cnd atinge o carte, un lemn, o piatr i trupul unei femei. Nu exist ideea de sex ntr-un Jnani.26

Aceasta trebuie s fie condiia minii care este stabilit n Brahmacharya. ntr-un aspirant, vor exista gnduri sexuale ocazionale, dar ele sunt controlate. Ele nu pot cauza haos n el. Un familist pasionat, totui, devine o prad pentru gnduri sexuale. Un om pasionat al lumii vrea compania constant a soiei lui. Ideea de sex este nrdcinat n el. Ea este foarte puternic. El vrea ca totul s fie fcut de soia lui. Numai atunci este mulumit. Aceasta este pur i simplu din cauza pasiunii. Dup moartea soiei lui, el nu mai mnnc cu poft, chiar i cnd este preparat de buctari experi. Asemenea persoane sunt n totalitate nepotrivite pentru linia spiritual. Cnd un om simte dezgust pentru compania unei femei i nu poate tolera compania ei, este un semn care arat trezirea Vairagya n el. Dac pstrezi sucul de lmie sau sucul de tamarind ntr-o cup de aur, el nu este stricat sau ptat. Dac l pstrezi ntr-un vas de aram sau de cupru, se stric i devine otrvitor. Chiar i aa, dac exist cteva Vritti-uri Vishaya sau gnduri senzuale n mintea pur a unei persoane care practic meditaia constant, el nu vor polua omul i nu vor induce Vikara sau excitare pasional. Dar dac sunt gnduri senzuale n persoane cu mini impure, ele cauzeaz excitare imediat n ele cnd se ntlnesc cu obiecte senzuale. n vasta majoritate a persoanelor, dorina sexual este foarte intens. Ele au o nzuin sexual extrem. n unele, dorina sexual vine ocazional, dar trece repede. Este doar o simpl agitaie, de o natur simpl n minte. Prin metoda corespunztoare a Sadhanei spirituale, aceasta de asemeni poate fi eradicat complet. Pofta n brbai i n femei Dei o femeie apare ca fiind blajin i moale, ea devine nepoliticoas, aspr i distinct masculin cnd este nervoas. Graia feminin dispare cnd ajunge sub influena mniei, indignrii, furiei i resentimentelor. Ai vzut vreodat femeile btndu-se pe strad? Femeile sunt mai geloase dect27

brbaii. Ele au mai mult Moha i pasiune de asemenea. Ele sunt de opt ori mai zeloase dect brbaii. Femeile au mai mult putere de ndurare. Ele sunt mai emoionale. Brbaii sunt mai raionali. Dei femeile sunt mai zeloase, cu toate astea au mai mult putere de nfrnare dect brbaii. Dup ce ademenesc brbaii, rmn linitite. Adevratul vinovat este numai brbatul. El este agresiv. El este cel care gust 'fructul oprit' primul. El este activ. El i pierde controlul i discernmntul, puterea de nelegere i judecata cnd este cuprins de pasiune i devine un celu ridicol n braele femeii. Cnd un om cade n capcana sau plasa ntins de o femeie, nu mai este scpare pentru el. Femeia este pasiv. Ea doar tenteaz i neal brbatul. Ea inflameaz i inima brbatului. Ea zmbete i privete i apoi tace. Ateapt. Dar brbatul este agresorul. El este adevratul vinovat. Brbatul este cel mai ru vinovat. El este adevratul seductor. El este agresorul. El este violatorul. Toate femeile din lume ar fi devenit Mira, Madalasa i Sulabhas dac nu ar fi existat aceast natur depravat a brbatului. El trebuie s fie corectat i modelat nainte. El nu are aa de mult control de sine cum au femeile. Femeile sunt de opt ori mai pasionate dect brbaii, dar posed de opt ori mai mult putere de control asupra impulsului sexual sau a dorinei sexuale. Aceasta este slbiciunea brbatului, dei el poate fi fizic i intelectual mai puternic dect o femeie. Femeile te flateaz, te ademenesc i te linguesc. Ele sunt experte n arta linguitului. Ele te-au fcut un sclav prin expresiile lor ncreztoare, prin aciunile lor, armul tineresc, privirile cochete, gesturi i zmbete. O poriune considerabil a vieii tale a fost cheltuit urmrind fantome ale crnii. Femeile apar fermectoare doar pentru scurt timp, dar devin distrugtoare ale sntii i fericirii curnd dup aceea. Fii atent la aceste seductoare care te prind n plas prin linguirile lor. Petrecei zilele care au mai rmas cel puin pe malurile sfinte ale Gangelui n Japa tcut i n meditaie.

28

Scorpionul are veninul n coad, cobra n coli, narul n saliv i scandalagiul n limb. Femeia are sgei otrvite n ochii ei. Ea trimite mesajul pasiunii ctre tineretul plin de pofte trupeti i strpunge inimile lor prin sgeile otrvite care sunt aruncate din privirile lor ptrunztoare. Dar, ea nu poate s fac nici un ru unui Viveki care este ntotdeauna alert i vede Dosha-surile unei femei i care cunoate Sat-Chit-Ananada, natura pur a lui Atman. Exist limbi i instrumente telegrafice n ochii tinerelor femei pasionate. Ele trimit sgeile de dragoste i mesajele de dragoste prin privirile zmbitoare ctre tinerii brbai pasionai i prin urmare i ademenesc i i vrjesc. Acei tineri care nu au discriminare sunt excitai de aceste mesaje de dragoste i devine o prad a poftei. 'Ei devine celui de joac ai femeilor, dei posed educaie academic i ocup poziii nalte i titulri. Ce ruine! Raiunea, voina, intelectul dispar mpreun. O aspirani! Nu fii foarte familiari cu femeile. Nu ar trebui s v sacrificai idealul nobil al vieii de dragul de a plcea unei femei care v vrjete. Gndii-v la compoziia trupului. Pstrai imaginea mental a trupului mort al unei femei sau un schelet ori de cte ori pasiunea v necjete. Vei ctiga ncet putere s supunei pasiunea. Vairagya va aprea ncet. Cauza pentru atracia ctre femei este prezena Vasanas-urilor sau a dorinelor subtile n minte. terge-i-le Nu va mai fi atracie. Cei care au renunat la femei i la bani au renunat cu adevrat la lume. 4. SEXUL ESTE N IMAGINAIE Sexul este distincia ntre brbat i femeie. Este o creaie mental. Este Kalpana sau imaginaie. Nu exist sex n cele cinci elemente din care este compus trupul. Trupul uman nu este altceva dect o combinaie de cinci elemente. Cum, atunci, a aprut ideea de sex? Ideea sexual este iluzorie. Este o mecherie a minii. Este o jonglerie a Maya-ei. Este o noiune. Ideea de sex este nrdcinat adnc. Brbatul nu poate gndi niciodat c este femeie. O femeie nu poate gndi niciodat c ea este un brbat. Pentru un nelept eliberat, aceast lume este plin de Brahman numai. Pentru un brbat pasionat, aceast lume este plin de femei. El se ndrgostete de un panou din lemn dac este nfurat n29

halat de mtase sau o mbrcminte frumoas cu margini atractive i un jupon. Pasiunea este un blestem teribil. Cnd un om este sub influena pasiunii, excitarea i impulsul sexual sau fora sexual distrug nelegerea lui i raiunea, i copleesc mintea i l fac total neajutorat. Un familist care a nelesc cum trebuie magnitudinea suferinelor Samsarei ncearc s scape de viaa Samsaric. n timp ce, un celibatar plin de pasiune i imagineaz c el este foarte mizerabil din cauza absenei unei soii i a copiilor i ncearc s se cstoreasc. Aceasta este Maya. Acesta este o mecherie mental. Fii atent. Un celibatar pasionat se gndete tot timpul: "Cnd voi tri cu o nevast tnr?" Un familist lipsit de pasiune n care Viveka a aprut se gndete tot timpul: "Cnd m voi elibera de strnsoarea soiei i m voi retrage n pduri pentru contemplaie asupra lui Atman?" Trebuie s te gndeti la diferen. Mii de tineri absolveni i doctori tineri vin la mine cu vase din pmnt n minile lor, mbrcai n robe portocalii, n cutarea peterilor din Uttarakashi i Gangotri pentru meditaie profund i practica Pranayama. Iar unii dintre sudenii tineri la tiine i unii Rajakumars merg la Punjab i Kashmir n costume de mtase cu gulere apretate i cravate n cutarea fetelor pentru cstorie. Exist plcere sau durere n aceast lume? Dac exist plcere, de ce tinerii brbai educai se retrag n pduri? Dac este durere, de ce tinerii brbai alearg dup bogie, femei i poziie? Misterioas este Maya! Misterioas este Moha! ncearc s nelegi ghicitoarea vieii i ghicitoarea universului. Frumuseea este un concept mental Maya face ravagii prin imaginaia minii. Femeia nu este frumoas, ci imaginaia este frumoas. Zahrul nu este dulce, ci imaginaia este dulce. Mncarea nu este gustoas, ci imaginaia este gustoas. Omul nu este slab, ci imaginaia este slab. nelege natura Maya-ei i fii nelept. Taie aceast imaginaie a minii prin Vichara sau gndirea corect i odihnete-te n Brahman unde nu este nici imaginaie nici gnd.30

Frumuseea i urenia sunt imaginaii falese ale minii. Mintea nsi este un produs fals i iluzoriu. Concepiile minii de asemenea trebuie s fie false. Ele sunt ca un miraj n deert. Ce este frumos pentru tine este urt pentru altul. Frumuseea i urenia sunt termeni relativi. Frumuseea este doar un concept mental. Este doar o proiecie mental. Doar omul civilizat este cel care vorbete mult despre simetria formelor, trsturilor frumoase, nfiare graioas, elegana manierelor i forma graioas. Un negru african nu are idee despre aceste lucruri. Frumuseea real este Sinele numai. Frumuseea st n minte i nu n obiecte. Mango nu e dulce; ideea de mango este dulce. Totul este Vritti. Totul este decepie mental, concepie mental, creaie mental, Srishti mental. Distruge Vritti; frumuseea dispare. Soul ntinde ideea lui proprie de frumusee n soia lui urt i o gsete foarte frumoas prin pasiune. Shakespeare avea dreptate cnd a exprimat asta n "Visul unei nopi de var": "Cupidon este pictat orb. +++++++++It finds Helens beauty in the brow of Egypt. Indriya-surile i mintea te pclesc n orice moment. Ele sunt adevraii ti inamici. Frumuseea este un produs al creaiei mentale. Frumuseea este un produs al imaginaiei. O femeie urt apare foarte frumoas numai n ochii soului ei. Unde este frumuseea, dragi prieteni, n pielea ridat a unei femei btrne? Unde este frumuseea cnd soia ta este bolnav la pat? Unde este frumuseea cnd soia ta se nfurie? Unde este frumuseea n trupul mort al unei femei? Frumuseea feei este doar o reflecie. Frumuseea frumuseilor nepieritoare real - fntna frumuseilor - poate fi gsit numai n Atman. Ai ignorat substana i te-ai apucat de o bucat spart de sticl. Ce greal major ai comis prin gndurile tale impure, mintea impur, Buddhi impur i felul impur de a tri! Ai realizat greala? Vei deschide ochii cel puin acum? O soie frumoas este foarte fermectoare. Ea este foarte dulce cnd este tnr, cnd zmbete, cnd poart o rochie frumoas, cnd cnt la pian sau la vioar, cnd danseaz n sala de bal. Dar ea este oribil cnd i pierde cumptul, cnd se ceart cu soul pentru c nu primete sariuri de mtase i bijuterii de aur, cnd sufer de colici abdominale acute sau o alt boal asemntoare i31

cnd devine btrn. Pentru civa ani Natura nzestreaz femeia cu darul frumuseii speciale, armului i eleganei pentru ca ea s poat captura inimile brbailor. Frumuseea este doar la suprafaa pielii. Ea va trece curnd, prul va deveni cenuiu i pielea se va umple curnd cu riduri. Croitorul, estorul, creatorul de toalete i bijutierul le fac frumoase pentru cteva secunde. Omul, n excitarea sa, infatuare i deziluzie, uit acest lucru. Asta este Maya. Niciodat s nu ai ncredere n aceast Maya. Fii atent. O omule, trezete-te! Gsete Frumuseea frumuseilor, care este n tine, care este Sinele tu interior. O femeie! Cnt precum Mira i contopete-te n Girdhar Nagar al Mirei. Te-ai oprit vreodat i ai considerat ce constituie baza femeilor care excit pofta n tine? O grmad de oase, carne, snge, urin, materii fecale, puroi, transpiraie, flegm i alte mizerii! Voina, raiunea i discriminarea i-au fost druite numai pentru un asemenea sfrit lipsit de glorie? Nu ai auzit i nu ai vzut c frumuseea fizic este doar la suprafaa pielii i la mila oricrui accident trector, boal sau an? Descrieri ale frumuseii femeii care induc n eroare Poeii au exagerat frumuseea femeilor. Ei sunt persoane prost ndrumate care pun tinerii pe calea greit. Descrieri ca "domnioare cu ochi fermectori", "fa precum luna", "obraji mjuorai i buze ca mierea" sunt fale i imaginare. Unde este frumuseea ntr-u trup mort, n femeile btrne i n cele bolnave? Unde este frumuseea cnd o femei este nfuriat? Eti contient de asta i totui te agi de trupurile lor? Suntei nite proti! Asta este datorit forei Maya-ei. Ct de misterioas este puterea Maya-ei i a Moha! Frumuseea femii este fals, artificial i decadent. Frumuseea reale este nepieritoare i etern. Atman este sursa tuturor frumuseilor. Frumuseea lui este etern i durabil. Ornamentele, mbrcmintea de mtase cu margini capricioase, prinsul prului cu agrafe din aur, aplicarea pudrei pe feele lor, rujul pe buze i unguentul pe ochi sunt cele care mprumut o decorare temporar i strlucire artificial femeii. Lipsete-le de pudra pentru fa, ornamentele32

lor i rochia iptoare, i cerele s poarte o pnz alb simpl fr margini. Unde este frumuseea acum? Frumuseea pielii este doar o deziluzie. Poeii descriu n toanele lor imaginare, pasionate c miere curge de pe buzele unei femei tinere, frumoase. Aa stau ntr-adevr lucrurile? Ce vezi n realitate? Puroiul mpuit din gingii care sunt afectate de infecii groaznice, scuipatul mpuit din gt, i saliva urt mirositoare care se scurge pe buze noaptea - numeti toate astea miere i nectar? i totui, brbaii pasionai, plini de pofte trupeti i intoxicai de sex nghit aceste secreii cnd sunt luai de valul excitrii! Exist ceva mai revolttor dect asta? Nu sunt aceti poei vinovai, cnd dau asemenea descrieri false, cnd au cauza mare haos i daune tinerilor pasionai? n spatele pielii strlucitoare este carne crud. n spatele zmbetelor tinerelor femei sunt ncruntri i furie. n spatele buzelor roii stau germeni ai bolilor. n spatele amabilitii i cuvintelor blnde sunt ascunse cuvinte aspre i abuzuri. Viaa este trectoare i nesigur, O omule pasionat! Realizeaz frumuseea lui Atman n inim. Trupul este gazd pentru boli. Plasa afeciunii n aceast lume este ntrit de indulgena lung. Ea a fcut noduri groase n jurul gtului tu. Fr piele, fr rochie, fr ornamente, femeia nu e nimic. Doar imagineaz-i pentru un moment c pielea ei este dat la o parte. Va trebui s stai lng ea cu un b lung s alungi ciorile i vulturii. Frumuseea fizic este superficial, iluzorie i trectoare. Este doar la suprafaa pielii. Nu fi nelat de apareele externe. Este jongleria Maya-ei. Mergi la surs, Atman, frumuseea frumuseilor, frumuseea etern. Pasiunea orbete intelectul Plcerea sexual este o iluzie. Ea este Bhranti Sukha. Nu este frumusee real deloc. Ea este doar o gdilare de nervi. Toate plcerile lumeti apar ca nectar la nceput. Ele devin otrav n final. Reflecteaz bine, O Saumya, fiul meu iubit! Nu te lsa dus n eroare de impulsuri i pasiune. Nimeini nu a beneficiat n aceast lume prin Maya. Oamenii plng n final. ntreab orice familist33

matur dac el gsete vreo iot de fericire n aceast lume. Musca zboar ctre foc sau lamp gndind c este o floare i este ars. Tot aa, brbatul ptima alearg ctre o frumusee fals gndind c el poate obine acolo fericire real i este ars n focul poftei trupeti. Tot aa cum viermele de mtase se ncurc singur n coconul pe care l ese singur, tot aa, i tu te-i nlnuit singur n nvodul propriilor tale dorine. Taie plasa cu cuitul lipsei de patim i ridic-te sus n trmul pcii eterne pe aripile devoiunii i cunoaterii. Un brbat ptima este un adevrat brbat orb. Dei el poate fi un om intelectual, el devine orb cnd este sub influena excitrii sexuale. Intelectul lui se dovedete a fi fr folos cnd sufere de acest fel de orbire. Vrednici de mil sunt acetia! Satsanga, rugciunea, Japa, cercetarea i meditaia vor eradica aceast boal groaznic i l vor binecuvnta cu ochiul nelepciunii. Nu exist sex n elemente. Exist mintea din trup, care este fcut din aceste elemente. Exist kalpana n minte. i acea Kalpana sau dorin pentru poft trupeasc este dorina sexual. Dac omori aceast minte, care este o grmad de dorine, vei omor pofta i restul. Omoar aceast Kalpana. Nu vei mai avea poft trupreasc atunci. Vei fi omort pofta trupeasc. Ideea sexual este o creaie mental. ntreaga Maya sau Avidya nu este altceva dect ideea de trup sau ideea de sex. ntreaga Sadhana spiritual este calculat s distrug aceast singur idee. Dispariia acestei idei singure este Moksha! 5. EFECTELE DEZASTRUOASE ALE INDULGENEI SEXUALE Cea mai devitalizatoare i demoralizatoare placere este plcerea sexual. Bucuria senzual este nsoit de defecte variate. Este nsoit de diferite tipuri de pcatele, dureri, slbiciuni, ataamente, mentalitatea de sclav, voin slab, efort sever i lupt, dorin i agitaie mental. Persoanele lumeti niciodac nu i vin n simiri dei primesc lovituri severe, mpingeri i lovituri din diferite coluri. Cinele vagabond de pe strad nu nceteaz s viziteze case dei este lovit cu pietre de34

fiecare dat. Doctori emineni din Vest spun c diverse tipuri de boli apar din pierderea spermei, n special la vrst tnr. Apar fierberi n trup, acee sau erupii pe fa, linii albastre n jurul ochilor, absena brbii, ochi cufundai, fa palid cu anemie, pierderea memoriei, pierderea vederii, miopie, descrcarea spermei odat cu urina, mrirea testiculelor, durere n testicule, debilitate, ameeal, lene, depresie, palpitaii ale inimii, dificulti n respiraie, tuberculoz, dureri la spate, ale, cap i articulaii, rinichi slabi, urinatul n somn, minte nestatornic, lipsa puterii de gndire, vise rele, vise ude i nestatornicia minii. Observ cu atenie efectele rele ce urmeaz pierderii energiei seminale! Persoanele sunt debilitate fizic, mental i moral de eliminarea puterii seminale cu aa multe ocazii pentru nimic. Trupul i mintea refuz s lucreze energetic. Exist letargie fizic i mental. Experimentezi slbiciune i mult isovire. Va trebui s recurgi la butul de lapte, mncatul fructelor i confeciilor afrodisiace, pentru a compensa pierderea de energie. ine minte c aceste lucruri nu pot niciodat, niciodat s repare pierderea complet. Odat pierdut este pierdut pentru totdeauna. Va trebui s duci o existen mohort i vr bucurii. Puterea trupeasc i mental este diminuat zilnic. Cei ce au pierdut mult din Veerya lor devin foarte iritabili. Lucruri mrunte le deranjeaz minile. Cei ce nu au pstrat jurmntul celibatului devin sclavi ai furiei, geloziei, lenii i fricii. Dac nu ai simurile sub control, te aventurezi s faci lucruri prosteti pe care nici copii nu ndrznesc s le fac. Cel ce i-a cheltuit energia vital devine uor iritabil, i pierde balansul minii i intr ntr-o stare de furie exploziv pentru fleacuri. Cnd un om devine furios, el se comport nepotrivit. El nu tie exact ce face pentru c i pierde puterea de raiune i discriminare. El va face ce i va place. El i va insulta chiar i prinii, Guru i persoanele respectabile. Se cuvine, aadar, ca aspirantul care ncearc s dezvolte comportament bun trebuie s-i pstreze energia vital. Pstrarea acestei energii divine conduce la atingerea unei voine puternice, comportament bun, exaltare spiritual, i Sreyas sau Moksha n final.35

Actele sexuale excesive sectuiesc enorm energia. Tinerii brbai nu realizeaz valoarea fluidului vital. Ei cheltuie aceast energie dinamic prin copulaie lipsit de moderaie. Nervii lor sunt gdilai mult. Ei devin intoxicai. Ce greal serioas comit! Este o crim care cere pedeapsa capital. Ei sunt ucigai ai lui Atman. Cnd aceast energie este odat cheltuit, ea nu poate fi recuperat niciodat prin nici un alt mijloc. Este cea mai puternic energie din lume. Un act sexual distruge complet creierul i sistemul nervos. Oamenii i imagineaz prostete c ei pot recupera energia pierdut consumnd lapte, migdale i Makadadhvaja. Aceasta este o greal. Trebuie s faci tot ce i st n puteri pentru a pstra fiecare pictur chiar dac eti un om cstorit. Realizarea de Sine este inta. Energia care este cheltuit n timpul unui act sexual este echivalent cu energia care este cheltuit n munc fizic timp de zece zile sau cu energia care este utilizat n lucrare mental timp de trei zile. Observ ct de preios este fluidul vital, sperma! Nu cheltui aceast energie. Pstreaz-o cu mare atenie. Vei avea o vitalitate minunat. Cnd Veerya nu este folosit, ea este transmutat n Ojas Sakti sau energie spiritual i stocat n creier. Doctorii vestici tiu puin despre aceste lucru remarcabil. Majoritatea durerilor tale se datoreaz chelturii excesive de energie seminal. Visele ude i copulatul voluntar - O diferen vital Un act sexual distruge sistemul nervos. ntregul sistem nervos este scuturat sau agitat n timpul actului. Exist o pierdere excesiv de energie. Mai mult energie este cheltuit n timpul coitusului. Da nu este aa cnd emisia apare n timpul visului. ntr-un vis ud, poate fi scurgerea de lichid prostatic doar. Chiar dac exist pierderea fluidului vital, nu exist mult istovire. Estena actual nu iese afar n timpul viselor ude. Este doar lichid prostatic apos cu puin sperm care este descrcat n timpul poluiei nocturne. Cnd emisiunea nocturn are loc, mintea care lucra n corpul astral interior intr dintr-o dat n trupul fizic vehement i ntr-o condiie agitat. Acesta este motivul pentru care emisiunile au loc brusc.

36

Descrcarea nocturn poate c nu stimuleaz dorina sexual. Dar o copulaie voluntar, n cazul unui aspirant sincer este foarte detrimental pentru progresul lui spiritual. Samskara creat de act va fi foarte adnc; i va intensifica sau ntri fora precedentelor Samskara care sunt deja inserate n mintea subcontient i va stimula dorina sexual. Va fi ca turnatul de ghee ntr-un foc ce ncepe s se sting. Sarcina de a terge aceast nou Samskara va fi o treab grea. Ar trebui s renuni complet la copulaie. Aceast minte va ncerca s te pcleasc ntr-o varietate de feluri dndu-i sfaturi greite. Fii alert. Nu i asculta vocea, ci ncearc s asculi vocea contiinei sau vocea sufletului sau vocea discriminrii. Tineri cu fee palide O mulime de energie este cheltuit n timpul copulaiei. Memorie proast, mbrnire prematur, impoten, diferite feluri de boli ale ochilor i diferite boli nervoase pot fi atribuite pierderii grele de fluid vital. Este foarte ocant ntr-adevr s vezi muli tineri mergnd cu pai nesiguri, cu fee palide i trase datorit pierderii fluidului vital, n loc s sar ncoace i ncolo cu pai ageri, vioi cu vigoare i vitalitate ca o veveri. Unii oameni sunt aa de ptimai i slabi c numai gndul sau vederea sau atingerea unei femei cauzeaz descrcarea spermei. Sunt vrednici de mil! Ce vedem n zilele noastre? Biei i fete, brbai i femei, sunt necai n oceanul gndurilor impure, dorinelor carnale i micilor plceri senzuale. Este foarte deplorabil ntradevr. Este cu adevrat ocant s auzi povetile unora dintre aceti biei. Muli biei de la colegiu au venit personal la mine i mi-au povestit vieile lor posomorte i deprimate vrednice de mil condiii aduse de pierderea masiv de sperm rezultat prin mijloace nenaturale. Puterea lor de discriminare a fost pierdut datorit excitrii sexuale i intoxicrii cu pofte trupeti. De ce i pierzi aceast energie care este ctigat n multe sptmni i luni de dragul unei mici i momentane plceri senzuale?

37

6. VALOAREA SPERMEI Dragii mei frati! Energia vital, Veerya care i susine viaa, care este Prana Pranelor, care strlucete n ochii ti, care radiaz din obraji, este o mare comoar pentru tine. ine minte acest lucru. Veerya este quintesena sngelui. O pictur de sperm este fabricat din patruzeci de picturi de snge. Fii antent ct de valoros este acest fluid! Un copac i extrage estena sau Rasa din pmnt. Aceast esen este circulat prin copac, rmurele, ramuri, frunze, flori i fructe. Culorile strlucitoare i viaa din frunze, flori i fucte sunt datorate acestei Rasa. Similar, Veerya care este fabricat de celulele testiculelor din snge d culoare i vitalitate trupului uman i diferitelor lui organe. Potrivit Ayurveda, sperma este ultimul Dhatu care este format din mncare. Din mncare este fabricat chilul. Din chil vine sngele. Din snge vine carnea. Din carne apare grsimea. Din grsime apar oasele. Din oase apare mduva. Din mduv apare sperma. Acestea sunt cele Sapta Dhatus sau apte Dhatus care susin aceast via i trup. Fii atent ct de preioas este sperma! Ea este ultima esten. Ea este Esena esenelor. Veerya apare chiar din mduva care st ascuns n interiorul oaselor. Exist trei diviziuni ale fiecarui Dhatu. Sperma hrnete trupul fizic, inima i intelectul. Numai brbatul care folosete trupul fizic, inima i intelectul poate avea Brahmacharya perfect. Un lupttor care folosete doar trupul fizic, dar rmne cu intelectul i inima nedezvoltate, nu se poate atepta s aib Brahmacharya complet. El poate avea doar Brahmacharya trupului, dar nu i a minii i a inimii. Sperma care aparine inimii i minii cu siguran va curge afar. Dac un aspirant face doar Japa i meditaie, dar nu dezvolt inima, i dac el nu practic exerciii fizice, el va avea doar Brahmacharya mental. Partea de sperm, care merge s hrneasc inima i trupul, va curge afar. Dar un yoghin avansat care se cufund adnc n meditaie va avea Brahmacharya complet chiar dac el nu practic exerciii fizice.

38

Sperma este quintesena din hran sau snge. O pictur de sperm este fabricat din patruzeci de picturi de snge conform tiinei medicale moderne. Conform Ayurveda ea este elaborat din optzeci de picturi de snge. Cele dou testicule sau semine care sunt localizate n scrot se numesc glande de secreie. Celulele acestor testicule au fost nzestrate cu proprietatea particular de a secreta seperm din snge. La fel cum albina colecteaz miere n fagure pictur cu pictur, tot aa, celulele testiculelor colecteaz sperma pictur cu pictur. Apoi fluidul este dus prin dou tuburi n veziculele seminale. Din cauza excitrii, este aruncat n afar prin canale speciale, numite canale de ejaculare, n uretr unde este amestecat cu lichid prostatic. Sperma se gsete n stare subtil n toate celulele trupului. La fel cum zahrul este infiltrat peste tot n sfecla de zahr, untul n lapte, tot aa sperma este infiltrat n ntregul trup. La fel cum laptele este subiat dup ce este scos untul, tot aa, sperma este subiat prin pierdere. Cu ct pierderea spermei este mai mare cu att este mai mare slbiciunea. n Yoga Sastras se spune: Maranam Bindu Patanat, Jivanam Bindu Rakshanat. Pierderea spermei aduce moartea; pstrarea spermei d via. Sperma este vitalitatea real n brbai. Este comoara ascuns n brbat. Ea ofer Brahma-Tejas feei i putere intelectului. Opinia medical modern Medici europeni emineni susin declaraia Yoghinilor din India. Dr. Nicole spune: "Este un fapt medical i psihologic c cel mai bun snge n trup merge s formeze elementele de reproducere n ambele sexe. n via pur i ordonat, aceast materie este reabsorbit. Merge napoi n circulaie gata s formeze cel mai fin creiere, nervi i esuturi musculare. Acest fluid vital luat napoi i difuzat prin sistemul lui l face brbat, puternic, curajos i eroic. Dac este irosit, l las efeminat, slab i debilitat fizic i nclinat ctre iritare sexual i funcionare dezordonat, un sistem nervos nenorocit, epilepsie i diverse alte boli i moarte. Supspendarea folosirii organului generativ este nsoit cu o cretere notabil a vigorii trupeti i mentale i spirituale."39

Dac secreiile spermatice n brbat sunt continue, trebuie s fie eliminate sau vor fi reabsorbite. Ca rezultat al celor mai detaliate i perseverente investigaii tiinifice, s-a descoperit c de fiecare dat cnd secreiile seminale sunt conservate i prin urmare reabsorbite n sistem, merg ctre mbogirea sngelui i ntrirea creierului. Dr. Dio Louis gngete c conservarea acestui element este esenial pentru puterea trupului, vigorii minii i ascuimii intelectului. Un alt scriitor, Dr. E.P. Miller spune: "Toate irosirile secreiilor spermatice, indiferent dac sunt voluntare sau involuntare, sunt o irosire direct a forei vieii. Este aproape universal acceptat c cele mai alese elemente ale sngelui intr n compoziia secreiilor spermatice. Dac aceste concluzii sunt corecte, atunci rezult c o via cast este esenial pentru bunstarea fiinei umane." Mintea, Prana i Veerya Mintea, Prana i Veerya sunt trei zale ale unui lan. Ele sunt cei trei piloni ai edificiului Jivatma. Distruge un pilon - mintea, Prana i Veerya - i toat cldirea va cdea n buci. Mintea, Prana i Veerya sunt una. Controlnd mintea, poi controla Prana i sperma. Controlnd Prana poi controla mintea i sperma. Controlnd sperma, poi controla mintea i Prana. Mintea, Prana i Veerya sunt sub o singur Sambandha sau conexiune sau circuit. Dac mintea este controlat, Prana i Veerya sunt controlate automat. Cel ce suspend sau restrnge Prana restrnge de asemenea lucrarea minii i micarea Veerya. Din nou, dac Veerya este controlat, i dac este fcut s curg n sus ctre creier de gnduri pure i de practica Viparita Karani Mudra precum Sarvangasana i Sirshasana i Pranayama, mintea i Prana sunt automat controlate. Mintea este pus n micare sau activat de dou lucruri - vibraia Pranei i Vasanas sau dorinele subtile. Unde mintea este absorbit, acolo Prana este restrns; i unde Prana este fixat, acolo mintea este de asemeni absorbit. Mintea i Prana sunt companioni intimi, precum un om i umbra lui. Dac mintea i Prana nu sunt restrnse, toate organele de sim i aciune sunt pstrate activ n aciunea funciilor lor respective. Cnd un om este excitat de pasiune, Prana este pus n micare. Atunci ntregul trup se supune40

dictaturii minii la fel cum un soldat se supune comenzilor comandantului su. Aerul vital sau Prana mic seva interioar sau sperma. Sperma este pus n micare. Ea cade jos, la fel cum norii izbucnesc n ap de ploaie, la fel cum fructele, florile i frunzele copacilor cad jos datorit forei vnturilor care bat. Dac Veerya este pierdut, Prana devine nstabil. Prana este agitat. Omul devine nervos. Atunci mintea de asemenea nu poate lucra corespunztor. Omul devine instabil mental. Exist slbiciune mental. Dac Prana este stabilizat, mintea de asemenea devine stabil. Dac Veerya este stabil, mintea este de asemenea stabil. Dac Veerya este stabil, mintea este de asemenea stabil. Dac Drishti sau viziunea este stabil, mintea de asemeni devine stabil. Aadar, controleaz Prana, Veerya i Drishti. Dumnezeu este Rasa. Raso Vai Sah. Rasa este Veerya, fluidul vital sau sperma. Poi dobndi fericirea etern prin dobndirea Rasa sau a Veerya numai. Rasohyevayam Labdhva Anandi Bhavati. Ptrunde n totalitate importana i valoarea acestei esene vitale a vieii. Veerya este toat puterea. Veerya este toi banii. Veerya este Dumnezeu. Veerya este Sita. Veerya este Radha. Veerya este Durga. Veerya este Dumnezeu n micare. Veerya este Voin dinamic. Veerya este Atma-Bal. Veerya este Vibhuti al lui Dumnezeu. Domnul spune n Gita: "Paurusham Nrishu. Eu sunt smna sau virilitatea n brbai." Veerya este esena vieii, gndului, inteligenei i contiinei. Aadar, pstreaz acest fluid vital foarte, foarte atent, dragul meu cititor! SECIUNEA II. GLORIA BRAHMACHARIEI 7. SENSUL BRAHMACHARIEI Brahmacharya literar nseamn Achara sau conduit care conduce la realizarea lui Brahman sau a Sinelui unei persoane. Ea nseamn controlul spermei, studiul Vedelor i contemplrii asupra lui Dumnezeu. Sensul tehnic al Brahmacharya este nfrnare de sine, n particular stpnirea perfect a controlului n ceea ce privete organul sexual sau libertatea de pofte trupeti n gnd, cuvnt i41

fapt. Abstinena strict nu este doar fa de contactele sexuale, ci de asemenea fa de manifestrile auto-erotice, fa de acte homosexuale i fa de toate practicile sexuale perverse. Mai mult ea presupune o abstinen permanent fa de indulgena n imaginaie erotic i reverie voluptoas. Toate felurile de anomalii sexuale i obiceiuri rele de tot felul precum masturbarea i sodomia trebuie eradicate complet. Ele aduc o prbuire total a sistemului nervos i o mizerie imens. Brahmacharya este puritate n gnd, cuvnt i fapt. Ea este celibatul i continena. Brahmacharya este jurmnul celibatului. Termenul 'celibat' vine de la latinescu 'caelebs', ce nseamn necstorit sau singu, i semnific starea de a tri necstorit. Dar Brahmacharya nu este o simpl burlcie. Ea include controlul, nu doar al sexului sau Indriya de reproducere, ci de asemenea toate celelelate Indriya n gnd, cuvnt i fapt. Aceasta este definiia Brahmacharya ntr-un sens larg al cuvntului. Ua ctre Nirvana sau perfeciune este Brahmacharya complet. Celibatul complet este cheia principal care deschide u ctre trmurile de fericiere paradisiac. Drumul ctre slaul pcii supreme ncepe de la Brahmacharya sau puritate. Brahmacharya este libertate absolut de dorine sexuale i gnduri. Un adevrat Brahmachari nu va simi nici o diferen n atingerea unei femei, a unei buci de hrtie sau a unui lemn. Brahmacharya este destinat pentru brbai i femei. Bhishma, Hanuman, Lakshman, Mira Bai, Sulabha i Gargi erau toi stabilii n Brahmacharya. Simplul control al pasiunii animale nu va constitui Brahmacharya. Aceasta este Brahmacharya incomplet. Trebuie s controlezi toate organele - urechile care vor s aud poveti despre plceri trupeti, ochiul care dorete s vad obiecte care excit pasiunea, limba care vrea s guste lucruri excitante i pielea care vrea s ating obiecte excitante. S te uii poftind este adulterul ochilor; sau auzi orice care excit pasiunea este adulterul urechilor; s vorbeti orice care excit pasiunea este adulterul limbii.

42

Cele opt cderi n Brahmacharya Trebuie s evii cu atenie cele opt tipuri de satisfacii, i anume, Darshan sau privitul femeilor cu o dorin pasionat, Sparshan sau atingerea lor, Keli sau jocul, Kirtan sau ludarea calitilor celuilalt sex, Guhya-Bhasan sau vorbitul n particular, Sankalpa sau determinarea, Adhyavasaya sau apropierea de sexul opus cu dorina pentru gratificare i Kriyanivritti sau actul sexual n sine. Aceste opt tipuri de satisfacii sunt opt tipuri de cderi, cum s-ar spune, n practica curent a lui Akhanda Brahmacharya. Trebuie s evii aceste opt ntreruperi cu mare atenie, strduin sincer i circumspecie vigilent. Numai cel care este liber de toate acest cderi poate fi un adevrat Brahmachari. Un adevrat Brahmachari ar trebui s evite fr mil toate acete opt cderi. Un Brahmachari ar trebui s evite privitul unei femei cu ochi care poftesc. El nu ar trebui s aib dorina de a o atinge sau de a merge lng ea cu intenii rele. El nu ar trebui s se joace, s fac glume sau s discute cu ea. El nu ar trebui s laude calitile femeii n sine nsui sau n faa prietenilor lui. El nu ar trebui s vorbeasc cu o femeie n secret. El nu ar trebui s se gndeasc la femei deloc. El nu ar trebui s aib dorin carnal pentru satisfacii sexuale. Un Brahmachari, ar trebui, fr s eueze, s evite contactul sexual. Dac el cade n privina uneia din redulile de mai sus, el violeaz jurmntul Brahmacharya. Dei primele apte tipuri de Maithuna nu cauzeaz pierderea efectiv de sperm, totui sperma este separat de snge i ncearc s scape cnd apare oportunitatea, fie n vise sau n alte feluri. n primele apte tipuri, brbatul are satisfacii mentale. Aspiranii nu ar trebui s vorbeasc despre sex. Ei nu ar trebui s se gndeasc la femei. Adu imaginea lui Ishta Devata n mintea ta dac gndul la femei apare. Repet Mantra viguros. Privitul lasciv, gnditul la pofte tupeti, visele ude sunt tote cderi n Brahmacharya. Fii cast n privire. Renun la Drishti Dosha sau privirea lasciv. O privire lasciv este ea nsi o cdere n Brahmacharya. Exist descrcare intern. Veerya este separat de sistem. Privete toate femeile ca fiind Mama Kali. Cultiv gnduri sublime, divine. F Japa i mediteaz43

regulat. Vei fi stabilit n Brahmacharya. Brahmacharya fizic i Brahmacharya mental Brahmacharya mental este mai important. Poi avea succes n Brahmacharya fizic, dar trebuie s ai succes i n Brahmacharya mental. Starea minii n care nici un gnd sexual intr n minte este numit Brahmacharya mental. Dac gndurile sunt impure, impulsul sexual va fi foarte puternic. Brahmacharya depinde de regularea ntregului curs al vieii. Cnd nu poi controla gndurile ptimae, cel puin controleaz trupul fizic. Brahmacharya fizic trebuie