Pr. Arsenie Boca - Îngerul Cu Cadelniţa de Aur

t D3HJIL sm ir n tfE f l ! M P - l ( C I I I ! f S a MCIEI FEUK

FaRJHMe aEIGHifi - iMBRacaiiH Haina ce tr

si_in&CRVii m cM it i t ia c e h r

(lezechiel 9,3; 10,2 i 6; Apocalips 8,1-6)

stHaia-2M8

t DANIIL STOENESCU Episcop-Lociitor al Daciei Feliv

PRINTELE ARSENIE - OMUL MBRCAT N HAIN DE IN

I

NGERUL CU CDELNIA DE AUR(Iezechiel 9,3; 10,2 i 6; Apocalips 8,1-6)

SINAIA2008

Descrierea C IP a Bibliotecii Naionale a Romniei DANUL STO EN ESCU , episcop

Printele Arsenie: omul m b rc a t n hain de in ingerul cu cdelnia de a u r / Daniil Stoenescu, episcop lociitor al Daciei Felix - Deva: Charisma, 2008

ISBN 978-973-88006-4-9 281.95 Arsenie Boca 929 Arsenie Boca

Ediie ngrijit de:Episcop Dr. DANIIL STOENESCU Tehnoredactare text: Monahia Maria Suciu Tehnoredactare computerizat: Tudor Raicu Foto: Ferencz Sever, Vasile Aionesei

Editura CharismaDeva, Str. Nicolae Iorga nr. 24, tel./fax: 0254.212626 www.arsenieboca.ro e-rnail: [email protected] ISBN-13: 978-973-88006-4-9

T oate d rep tu rile a&upta p rezen te i lucrri aparin Editurii Charisma R eproducerea in teg ral sau parial a ten telo r sau ilustra iilo r este posib il num ai cu aco rdu l p rea lab il scris al Editurii C h o m m a

PRINTELE ARSENIE - OMUL MBRCAT N HAIN DE IN 5

V ia t a lui I isus i

C a r t e a v ie ii n o a s t r e

A-I scrie o carte, chiar bun, a rmas i rmne o neputin; pentru c Iisus e singurul om care nu i-a dezminit niciodat obria divin. Iar a scrie o Via a lui Dumnezeu, nici a ndrzni nu se poate. Singura carte pe care o scriem - i o scriem i fr s vrem - e cartea vieii noastre, cu care mergem naintea Lui. i mergem nu odat, la sfritul vieii, ci n fiecare zi i n tot ceasul, pentru c El e atotprezent i n categoriile vieii noastre.

A

El ne face corectura, ntruct noi Ii scriem viaa Lui n viaa noastr, dar nu destul de bine; de aceea, peste planurile i dorinele noastre, care merg ca o linie nainte, El coboar cte o linie de-a curmeziul, nsemnnd o cruce a vieii, iar noi i zicem rscruce. Cci n El trim, ne micm i suntem (Fapte 17,28).

tergerea greelilor ne oblig la ntrzierea n via; - nu putem intra fiecum n mpria luminii - ne-ar arde. De aceea trebuie s ne rbdm i pe noi nine, nu numai pe alii, aa cum suntem, dar stngndu-L dintru adncuri de contiin, pn cnd Lumina - Iubirea - Desvrirea, ne va face cu vremea asemenea ei.

Uneori strigtul acesta al continuitii de contiin, n atotprezena lui Dumnezeu, nu capt nici un rspuns toat viaa. Dei e o rbdare mntuitoare, o mucenicie, dar ne izbvete viaa de orice fel de iluzie. Dar izbvirea vieii de iluzie e ridicarea ei, a vieii, la fiin, - singura Fiin, Fiina ntrupat n Iisus (o v).

Acesta este nceputul i sfritul crii vieii noastre, pe carene-am legat s-o scriem mpreun.

S. 3,X ,1985.Sinaia, Printele Arsenie (n.n.)


CUVNT BUN RSPUNS-A INIMA MEA(Psalmul 44,1)

O carte despre Printele Arsenie Boca (1910-1989) - att de necesar astzi, mine i poimine - s-ar fi cuvenit s fie scris fie n chilia dltuit i spat de sfinia Sa n stnca de sub Fereastra Smbetei- adevrat clopotni a Catedralei Mntuirii Neamului fie lng izvorul sfiniei Sale de la lacul Bucura din munii Retezat, fie din altarul bisericii pictate de la Drgnescu sau, mai degrab, de lng crucea mormntului sfiniei Sale de la sfnta mnstire Prislop, ncununat nencetat cu flori. Crucea de lemn de la mormntul Printelui nostru Arsenie este martor a attor gnduri, glasuri, rugciuni i plnsuri ale miilor de credincioi, care vin i revin aici, pentru a o pecetlui mereu cu evlavia curat i ortodox fa de Printele nostru Arsenie.

Dac pentru sfntul Timotei, episcopul Efesului (I Timotei 1,3), poarta Damascului a fost ntlnirea cu sfntul apostol Pavel (Faptele Apostolilor 16,1-3), prin care s-a ntlnit cu Hristos, acelai lucru l-a nsemnat pentru muli dintre noi ntlnirea providenial cu Printele Arsenie. De aceea, n drumurile noastre sinodale de la Vre ctre Sfnta Patriarhie de la Bucureti, am ales ns la rstimpuri, popasurile duhovniceti la Sinaia, pentru a ncepe s scriem, dup putin, cu ajutorul lui Dumnezeu, cu rugciunile Maicii Domnului i cu binecuvntarea Printelui nostru Arsenie, aceast carte, nu att cu caracter strict biografic, ct mai ales n duh aghiografic, respectiv chilia sfiniei Sale de la Aezmntul monahal de aici, chilie de o austeritate monahal atonit, care adun, pstreaz i concentreaz deplin n spaiul ei luntric, duhul i darul tuturor locurilor sfinte amintite mai sus, legate ntre ele ca ntr-o salb de numele, personalitatea i pomenirea Prea Cuviosului Printelui nostru Arsenie. In aceast sfinit chilie Printele Arsenie i-a petrecut cei din urm doisprezece ani din viaa pmnteasc i tot aici s-a svrit n Domnul, trecnd la cele venice n ziua de 28 noiembrie 1989. Toate cele din chilia Printelui Arsenie de la Sinaia- candela aprins, sfintele icoanele i crile de seam - se pstreaz cu

8 f DANIIL STOENESCU

mult evlavie, veneraie i dragoste, aa cum au rmas i au fost lsate de sfinia Sa.

Urcnd nspre chilia Printelui Arsenie de aici, pe scara de lemn n spiral, ne ntmpin mai nti icoana reprezentnd Artarea Mntuitorului Iisus Hristos n dimineaa nvierii naintea sfintei Maria Magdalena, pictat de Printele. n latura dreapt se afl micul atelier de pictur al Printelui n care se mai pstreaz nc evaletul, mai multe vopsele n culori i nuane diferite, desene, manuscrise i cri, precum i dou icoane lucrate, una, de dimensiuni mai man, reprezentnd Botezul Domnului, iar cealalt, o gravur cu totul extraordinar a Mntuitorului Iisus Hristos, sub care se afl aezat un mic desen n creion al clopotniei de la Prislop. n latura stng din capul scrii se afl chilia Printelui.

A

Intre crile de seam pstrate aici, remarcm n mod deosebit o Biblie a Printelui, ediia Sfntului Sinod din 1914, cu semntura ,Arsenie pe foaia de titlu i trei Liturghiere folosite de Printele n vremea slujirii liturgice de la Smbta i Prislop, pe care se afl cteva nsemnri ale Printelui Arsenie. Pe coperta interioar a celui dinti este scris de mna Printelui o ectenie special: Ca nite robi nemernici cdem ctre Tine Mntuitorule i cu umilin ne rugm: iart i miluiete pe robii Ti cei ce au ostenit pn la acest sfnt lca, i toat dorirea noastr fa-o ca s fie dup voia Ta; nu ne lsa Doamne ntru ispite mai presus de putere; Doamne, nu pomeni pcatele tinereelor noastre, nici ale prinilor notri cele din netiin, ci ca un milostiv i bun, uureaz toat durerea noastr, - rugmu-ne ie, Doamne, auzi-ne i ne miluiete. La sfritul Liturghierului, pe lng nceputul Slujbei nvierii scris de Printele pe trei pagini adugate, citim cuvintele scrise n mod sigur dup 1948: Avem puin iubire de vrjmaii notri i cu att mai puin fa de vrjmaii lui Hristos. Pe fila interioar gsim: ,3ouari (loc. n Cara-Severin n.n.): Vin la voi n numele Stpnului meu Iisus Hristos. E greu s fii tat i mam, avnd a da seam de copii, dar mai grea e datoria unui preot i mai ales a unui episcop (800 de sate). Oamenii-s mprii: unii pentru Dumnezeu, alii mpotriva lui Dumnezeu. (Mna lui Dumnezeu) ne-a fScut iari una. S-a fcut cu tirea i cu voia lui Dumnezeu. Dumnezeu tie ce ne ateapt n viitor: s aprm toi mpreun crucea lui Hristos. (Credem c aici Printele se refer la ntoarcerea greco-catolicilor la

PRINTELE ARSENIE - OMUL MBRCAT N HAIN DE IN

Ortodoxie n.n.). Puin mai jos citim pe aceeai pagin: A iubi pe vrjmai; a binecuvnta pe cei ce te blastm... iat ceva cu totul pe dos de firea omeneasc - mpotriva firii chiar. Ca s poi face acestea aa, nseamn s fie mai tare Dumnezeu n tine dect eul tu. La aa restaurare poate aduce porunca aceasta pe om, nct el ncepe s aib nsuiri dumnezeieti. Ocrile nu-1 mai rnesc, fiindc mndria lui a ncetat. Dimpotriv i vor mri strlucirea. Omul nu poate face acestea; numai Dumnezeu, dac El se va gsi n om. Pe cea de-a doua copert interioar se afl scris de Printele un citat din sfntul Maxim Mrturisitorul (II, 52): Mintea mpreunndu-se cu Dumnezeu i petrecnd n El prin rugciune i dragoste, se face neleapt, bun, puternic, iubitoare de oameni, milostiv, ndelung rbdtoare, i, simplu vorbind, poart n sine aproape toate nsuirile dumnezeieti. Pe un alt Liturghier din cele trei gsim la nceput aceast dedicaie de suflet: Prea Cuviosului Printe Arsenie, cu freasc ntru Hristos dragoste i preuire i cu rugmintea de a m pomeni n rugciunile sale ctre Dumnezeu. Arad, n 16 Ianuarie 1954. Preot Dr. Gheorghe Liiu vicar eparhial, Arad, iar la sfritul Liturghierului, dup o pagin scris de mna Printelui cu rnduiala scoaterii sfintei Cruci, descifrm nscrisul sfiniei Sale cu litere mrunte n creion: A nu grei e mndrie; a drege greala e smerenie.

ntre manuscrisele din chilia Printelui - care ar merita un capitol separat i detaliat - semnalm un volum nepaginat, scris de mn, legat n coperi tari i purtnd dou pecei n limba greac ale sfntului Munte Athos i trei ale sfintei Mnstiri Brncoveanu de la Smbta de Sus, pe care ndrznim s-l numim ,JFilocalia de la Sfntul Munte a Printelui Arsenie i care cuprinde, conform nsemnrii Printelui de pe ultima fil, mai multe cuvinte i texte filocalice Scrise cu ajutorul Domnului i cu al Maicii Sale dimpreun cu blagoslovenia Printelui meu duhovnic Stareul An tipa, ct am petrecut n Sfntul Munte: Martie, Aprilie i Mai 1939, de pe manuscrisele Stareului. - Dumnezeu s-i primeasc ostenelile. Printele Arsenie se va f ntors prin urmare din Sfntul Munte cu acest manuscris alturat celor dou volume mari ale Filocaliei greceti pe care printele Stniloae avea s le traduc n limba romn.

Purcedem aadar la scrierea i citirea acestei cri despre Printele Arsenie, fr pretenia de a fi complet sau definitiv, inspirai mai ales de cel de-al doilea exemplar al Bibliei din chilia sfiniei Sale (ediia

10 t DANIIL STOENESCU

1936), care poart o pecete: Sfnta Patriarhie Romn i alte cinci pecei: Sf. Mnstire Brncoveanu. Smbta de Sus - Jud. Fgra) n care, deschiznd-o i rsfoind-o cu evlavie, am descoperit pe un petic de hrtie aceast nsemnare: Pomenire n contul mplinirii unei a doua maturiti a vieii - 60 de ani - Sept. 970. i: Ct trebuie s treac pn ce m pria Iui Dumnezeu cea dinluntru! nostru, capt evidena supremului sens al vieii acesteia ? Pe o alt foi de hrtie am gsit scrise mrunt aceste rnduri: ,3rad, 12 Oct. 1969. Zilele centenarului Liceului, iar pe verso: Familiei Prof. Popa. Simpl consemnare a Recunotinei. n care sunt cuprini. naintaii - prinii notri - cei de fa i urmaii. C din curtea acestei case, n ceasuri trzii de meditaie, mi-am luat zborul, aprinzndu-mi destinul, de Duhul care a scris oamenilor aceast carte. Arsenie, iconar i clugr, Brad 12.X. 1969 n zilele Centenarului. ntre acestea, pe o bucat de hrtie de calc se afl un desen n creion al Printelui reprezentnd o pasre mare n zbor, iar dedesubt cuvintele: pt. Vrful cu dor - care se zrete nspre asfinit n Bucegi, printre crengi de brad, chiar din chilia Printelui de la Sinaia. La sfritul acestei Sfinte Scripturi a Printelui Arsenie, plin de nsemnri cu creion colorat n urma citirii de o via, sunt scrise aceste cuvinte: Lucrul slab, mai slab chiar ca un prunc, ajunge tare ntr-o zi, dac este un lucru adevrat. Nu e nevoie de un suflet mare pentru a face un erou; e nevoie de un suflet creat de Dumnezeu, care s nu-i desmint obria; acesta, va fi un suflet mare ! Th. Carlyle; iar puin mai jos citim aceste patru nsemnri: Ce vei cere tu la altul, aceea s vie peste tine; De la porunci are nelepciunea: de 9 ori s taci i odat s vorbeti, i atunci puin; Cine tie (i) poate s tac, vorbete cel mai bine i: Ceea ce eti, vorbete mai tare dect ceea ce spui. Tot n exemplarul Bibliei Printelui Arsenie, pe dou buci de hrtie, una obinuit, cealalt de calc, sunt scrise cuvintele de pe Sfnta Evanghelie pe care Mntuitorul Iisus Hristos o ine deschis n mn n icoana mprteasc de la Prislop Pe un carton 12 x 13cm sunt nsemnate de mna Printelui cele patrusprezece versete i trimiteri biblice, rezumate n mesajul-testament Nu te teme turm mic !... pn la ndrznii deci, Eu am biruit lumea ! i Iat stau la ua ta i bat... astfel: Lc. XII 32. Mt. XVIII 20. In. VI 56. Mt XVII 20. Mr. V 8 Lc. XII 31. Lc. VIII 14. Pilde XIII 26. Lc. IX 23. Lc. XIV 26,33. Mr. V 11. Lc. XXI, 28. In. XVI, 33. Apoc. III 20. Pe o alt bucat de hrtie

ndoit sunt scrise cinci locuri biblice: Levitic 26,3: De vei umbla dup legile Mele i de vei pzi poruncile Mele... 6: Voi trimite pace pe pmnt i nimeni nu v va tulbura... 14: Iar de nu M vei asculta... 30: Voi pustii locaurile voastre cele sfinte... 33: Sabia v va mnca pe voi i va fi pmntul vostru pustiu; 1 Tes. 5,3: Cnd vor zice pace i linite ! atunci fr de veste d peste ei pieirea; Lc. 21,35: Ca un la, cci veni-va peste toi cei ce locuiesc peste faa a tot pmntul; Isaia13,9-13 cataclism cosmic. Dies irae. (Ziua mniei n.n.) i II Cor 5,20: Aadar, pentru Hristos v rugm ca i cum Dumnezeu v-ar ndemna prin noi. Rugndu-v n locul lui Hristos: Impcai-v cu Dumnezeu ! urmate de concluzia Printelui, nscris ntr-o prim variant n reprezentarea Patriarhului Iustin din pictura de la Drgnescu: Nu va putea omul avea pace pe pmnt ct vreme-i n rzboi cu Dumnezeu

f . aTot n Biblia Printelui Arsenie, izvor al Crrii mpriei de la Smbta, al Predicilor sfiniei Sale de la Prislop i al picturii de la Drgnescu, am mai descoperit pe o hrtie de calc 19 x 9 cm chipul unui sfnt nger naripat, cu steaua Naterii n colul din stnga sus, iar n partea de jos, un peisaj transilvan de iarn avnd n centru o strveche cruce nclinat nspre biserica maramurean din dreapta, iar n stnga, un copac nzpezit i aplecat spre ramurile unui brad, imagine care, dup tiina noastr, n-a mai ajuns a fi i pictat de Printele undeva.

Chilia Printelui Arsenie este vegheat de candela nestins a celor apte icoane: a Naterii Domnului, a Mntuitorului Iisus Hristos i a sfntului Nicodim cel sfinit de la Vodia, Tismana i Prislop, pictate de Printele i patru icoane vechi pe sticl: Bunvestirea (1863), dou cu sfntul mare mucenic Gheorghe, purttorul de biruin (una nedatat iar cealalt purtnd anul 1889) i una cu sfntul mucenic Haralambie mpreun cu sfinii Trei Ierarhi (1892). Din chilie nu lipsete Patericul egiptean (ediia Rmnic 1930), colecia volumelor Filocaliei n limba romn i alte cri teologice care ne vor nsoi n drumul nostru i n ncercarea de a zugrvi prin cuvinte culese, alese i potrivite, o icoan ct mai apropiat de chipul duhovnicesc i statura profetic, apostolic i patristic a sfiniei Sale, dei nu ne-ar ajunge pentru aceasta nici trei mii de pilde i o mie cinci cntri (III Regi 4,32). Astfel la nceputul volumului IV al Filocaliei gsim scris de mna Printelui: Credina e simul anticipaiei adevrului; la pg. 102: ,JEi (demonii) mbie mintea la conspiraie mpotriva Legii lui Dumnezeu. Dac mintea se



prinde o silesc la fapt, aa ncepe robia i cderea din fiu al lui Dumnezeu n fiu al diavolului. De cine asculi, al aceluia fiu eti tii sau far s tii, ai ajuns ce-ai ajuns. Deci trebuie s tii i rzboiul.' La pg. 113: Ari eram; dar dac tu nu M-ai chemat... ?! (Pateric), iar la pg. 300 acest text, de asemenea pe marginea filei: Una-i a-i imagina nlimea i alta-i a ajunge acolo (Brncui).Chilia Printelui Arsenie de la Sinaia i atelierul de pictur al sfiniei Sale, pe care ndrznim s le asemnm cu gura peterii de la Horeb a sfntului prooroc Ilie i cu tumul cel de veghe al sfntului prooroc Avacum, sunt i vor rmne pline de har, de comori ortodoxe i taine duhovniceti, sfinite de cel ce a trit, s-a rugat, s-a nevoit, a trudit i s-a sfinit n ele. Din acestea nzuiete a se adpa att autorul, ct i cititorii acestei scrieri. Aceast carte despre Printele Arsenie - Omul m brcat n hain de in i ngerul cu cdelnia de au r se dorete a fi mai nti mrturia mea de suflet i datoria mea de contiin, expresie a iubirii, mulumirii i recunotinei mele venice pentru Omul providenial din viaa mea, smeritul meu mnunchi de flon duhovniceti la mormntul sfiniei Sale i untdelemnul sufletului meu picurat n candela nestins de la crucea sfiniei Sale, dar poate i o modest cluz pentru cei ce vin i alearg din cele patru vnturi i zri, cu problemele, necazurile, durerile, dramele, rugciunile i speranele lor, nspre mormntul de la Prislop, precum cei doi ucenici, Petru i Ioan, la Mormntul Mntuitorului, n dimineaa nvierii (Ioan 20,1-10). i, pentru c noi purtm urmele timpului i timpul poart urmele noastre, a dori ca aceste pagini s fie, la vremea potrivit, un argument umil i un temei necesar pentru canonizarea Printelui Arsenie, cel ce nc din timpul vieii i mai ales dup moarte, s-a bucurat i se bucur de canonizarea de suflet din inimile miilor i zecilor de mii de cretini ortodoci romni de pretutindeni. ntr-un anumit fel, la aproape douzeci de ani de la trecerea Printelui Arsenie la cele venice, aceast scriere s-ar vrea esut din firul gndurilor cuvioase, din simirile inimilor curate i din rugciunile nlcrimate ale tuturor celor ce-1 vor fi strigat sau chemat, de departe sau de aproape, pentru a le veni n ajutor cu rugciunea de foc a sfiniei Sale, deoarece viaa Printelui Arsenie a fost o bineprimit jertf a lui Abel, un luminos curcubeu de har i dar peste ar i popor, un statornic i neclintit stejar de la Mamvri rsrit n spaiul nostru carpatic, o preanalt scar romneasc a lui Iacob, un rug


aprins de Duhul Sfnt n pustiul veacului XX, un stlp de foc cluzitor al neamului nostru spre Hristos n cadrul i spaiul Bisericii Ortodoxe Romne i un car de foc nltor al rugciunilor mijlocitoare ctre cer.

Poate c dac sfntul Atanasie cel Mare, arhiepiscopul Alexandriei n-ar fi scris Viaa sfntului Antonie, dac episcopul Paladiu de Helenopolis n-ar fi scris Viaa sfntului Ioan Gurdeaur, iar cuviosul Nichita Stethatos n-ar fi alctuit Viaa sfntului Simeon Noul Teolog, teologia patristic n general i literatura aghiografic n special, ar fi fost mai puin bogate. De aceea, n numele Domnului nostru Iisus Hristos, adunndu-v voi - cititorii - i duhul meu, cu puterea Domnului nostru Iisus Hristos (I Corinteni 5,4), am purces la alctuirea acestei cri nscut din snul vijeliei (Iov 38,1) munilor Fgra i din mijlocul furtunii (Iov 40,6) munilor Retezat, att de iubii i contemplai tainic de Printele Arsenie, i nmiresmat de mireasma sfineniei izvort din mormntul sfiniei Sale, mireasm simit de mine personal - iau martor cerul - a treia zi dup nmormntare, n ziua de 6 decembrie 1989, pomenirea sfntului ierarh Nicolae, fctorul de minuni. i nu n ultimul rnd, aceast carte, nchis ntre cei doi perei ai ei, este rodul deopotriv al celei dinti strngeri de mn din partea Printelui Arsenie, din ziua sfntului mare mucenic Dimitrie, izvortorul de mir, 26 octombrie 1979, cu prilejul celei dinti ntlniri, n casa parohial ortodox din Drgnescu i al celei din urm srutri de mn din partea mea, n ziua de 18 decembrie 1988, ziua celei din urm ntlniri, convorbiri i plecri a Printelui de la sfnta mnstire Prislop.

Sfrind aceast predoslovie i gustnd duhovnicete din pinea sfinit Ia cel din urm Pate al Printelui Arsenie la Prislop i din anafora celei din urm Sfinte Liturghii slujit de sfinia Sa la strvechiul altar ortodox i romnesc din ara Haegului n primvara anului 1959 - pstrate cu sfinenie n chilia sfiniei Sale - exclamm ntr-un glas: Fericit eti tu, strvechi pmnt al Daciei milenare i al Romniei de azi i de mine, pentru c ai druit cerului de deasupra ta un asemenea om al lui Dumnezeu, slujitor al Bisericii lui Iisus Hristos i mijlocitor i strjer al neamului ! Aceast carte despre Printele Arsenie - Omul mbrcat n hain de in i ngerul cu cdelnia de aur, s-ar fi putut subintitula tot aa de bine: Avva Arsenie - profet, apostol i printe. Omul mbrcat n hain de in este chipul vieii pmnteti al Printelui


AArsenie, iar ngerul cu cdelnia de aur este imaginea slavei cereti de dup moarte a sfiniei Sale, amndou ntregind i conturnd icoana bisericeasc ce i se cuvine, la vremea-i rnduit i mult ateptat, ca pe unul pe care-1 tim ziditor de neam i-l contemplm n Norul de martori (Evrei 12,1) al Mntuitorului Iisus Hristos, Cel ce ade de-a dreapta Tatlui.

Ramurile crengilor de brad se leagn n vnt, precum talerele balanei sufletului nostru naintea lui Dumnezeu, dup vnturile care-1 bat... La urma urmei, scriem aceast carte pentru ca pietrele s nu osndeasc tcerea noastr prin strigarea lor... (cf. Luca 19,40).

Seara Smbetei,Sinaia - 23 februarie 2008 f DANIIL


OMUL CEL MBRCAT N HAIN DE IN(Iezechiel 9,3; 10,2 i 6)

Revelaia carului de foc al heruvimilor de la rul Chebar din prologul crii sfntului prooroc Iezechiel, se continu prin cuvintele: i a chemat Domnul pe omul cel m brcat n hain de in, care avea la bru unelte de scris, i i-a zis Domnul: Treci prin mijlocul cetii, prin Ierusalim, i nsemneaz cu semnul crucii pe frunte, pe oamenii care gem i care plng din pricina multelor ticloii care se svresc n mijlocul lui (Iezechiel 9,3-4), pentru a se desvri n capitolul urmtor al crii profetului: i a zis Domnul ctre omul cel mbrcat n haina de in: Intr ntre roile cele de sub heruvimi i umple-i minile de crbuni aprini, pe care-i vei lua dintre heruvimi, i-i arunc asupra cetii ! i el a intrat acolo... Cnd a dat Domnul porunc omului celui m brcat cu hain de in i i-a zis: Ia foc dintre roile cele dintre heruvimi, i cnd a .intrat el i a stat lng roi, atunci unul din heruvimi i-a ntins mna n focul cel dintre heruvimi, a luat i a dat n mini celui mbrcat n hain de in, iar el, lundu-1, a ieit (Iezechiel 10,2 i 6-7).

Dac teologul ortodox rus Serghei Bulgakov, scria n Cuvntul adresat credincioilor rui n 1933, la mplinirea a o sut de ani de la trecerea n venicie a Prea Cuviosului Printe Serafim de Sarov un text de o mare adncime teologic i nlime duhovniceasc, intitulat: Sfntul Serafim de Sarov - Jratecul nflcrat al Ortodoxiei (vezi Credina Strbun - Alba Iulia, nr. 1/2008, pg.l i 4), n care l asemna pe sfnt cu serafimul din vedenia proorocului Isaia care l-a cuminecat i purificat pe evanghelistul Vechiului Testament, prin desprinderea n zbor i prin apropierea i atingerea de gura profetului a crbunelui de jar euharistie, purtat de serafim n mn i luat cu cletele de pe altar (Isaia 6,6-7) - icoan a cuminecrii sfintei Rusii de ctre srmanul Serafim ndrznim i noi s-l asemnm teologic pe Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie, la propriu i la figurat, cu omul mbrcat n hain de in din revelaia sfntului prooroc i preot


Iezechiel, fiul Iui Buzi, preotul, la rul Chebar, n ara Caldeilor (Iezechiel 1,3), unde a fost peste el mna Domnului. Dumnezeu a chemat pe omul mbrcat n hain de in - Arsenie i i-a poruncit ca trecnd prin mijlocul cetii rii, pe la Smbta, Prislop, Drgnescu i Sinaia, s nsemneze i s pecetluiasc cu semnul crucii neamul i veacul; s intre ntre roile cele de sub heruvimi ale cerului i s-i umple minile de crbunii cei aprini ai cunoaterii lui Dumnezeu, pe care s-i ia dintre heruvimi i s-i arunce asupra cetii neamului Ia foc dintre roile cele dintre heruvim i, este porunca divin de-a pururi actual pentru orice cretin, laic credincios, monah sau cleric i cu att mai mult pentru un ierarh i mai ales pentru sfini. Ia foc dintre roile cele dintre heruvimi nseamn o lucrare sfnt i duhovniceasc mai mult dect prometeic, pentru c poart pecetea apostoliei profetice i patristice.

Crbunii aprini ai Printelui Arsenie luai dintre heruvimi, -am simit n minile sfiniei Sale. Crbunii aprini ai Printelui Arsenie i simim pe urmele sfiniei Sale. Crbunii aprini ai Printelui Arsenie i simim pe paginile Liturghierului sfiniei Sale de la Smbta i Prislop. Crbunii aprini ai Printelui Arsenie i contemplm nrmai n icoanele sfiniei Sale, iar focul harului Duhului Sfnt, luat dintre roile cele dintre heruvimi, arde ca un rug aprins n pictura bisericii de lng Bucureti. Focul crbunilor aprini ne-a nsufleit, nclzit i aprins viaa. Focul crbunilor aprini ai omului lui Dumnezeu mbrcat n hain de in - precum n fotografia-i cunoscut - arde n cuvintele sfiniei Sale, precum i n acesta: S nu credei c vei intra dup moarta n mpria n care n-ai trit de pe pm nt - i care este nluntrul nostru (Luca 17,21).

Precum serafimul din Scriptur i precum sfntul Serafim d^ Sarov - fa de care Printele avea o evlavie deosebit - i sfinia S? a zburat spre noi, mprtindu-ne cu crbunele cel ceresc, luat cu cle* le liturgic i mistagogic de pe jertfelnicul cel de sus - Hristos Arhiereul cel venic.


NGERUL CU CDELNIA DE AUR(Apocalips 8,1-6)

i cnd Mielul a deschis pecetea a aptea, s-a fcut tcere n cer, ca la o jumtate de ceas. i am vzut pe cei apte ngeri, care stau naintea lui Dumnezeu i li s-au dat lor apte trmbie. i a venit un alt nger i a stat la altar, avnd cdelni de aur, i i s-a dat lui tmie mult, ca s-o aduc mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, pe altarul de aur dinaintea tronului. i fumul tmiei s-a suit, din mna ngerului, naintea lui Dumnezeu, mpreun cu rugciunile sfinilor. i ngerul a luat cdelnia i a umplut-o din focul altarului i a aruncat pe pmnt; i s-au pornit tunete i glasuri i fulgere i cutremur. Iar cei apte ngeri, care aveau cele apte trmbie, s-au gtit ca s trmbieze. (Apocalips 8,1-6). Oarecari frai au venit la a w a Antonie i au pus naintea lui un cuvnt din cartea preoiei. Deci a ieit btrnul n pustie i a mers aw a Ammona pe urma lui n ascuns, tiind obiceiul lui i dup ce s-a deprtat btrnul, stnd la rugciune a strigat cu glas mare: Dumnezeule, trimite pe Moise ca s m nvee cuvntul acesta ! i a venit glas vorbind cu dnsul. Deci a zis a w a Ammona: glasul care vorbea, l-am auzit, dar puterea cuvntului n-am neles-o. (aw a Antonie 28).

Doamne, trimite pe sfntul apostol i evanghelist Ioan ca s ne nvee cuvntul acesta despre ngerul cu cdelnia de aur, am putea spune i noi, deodat cu sfntul Antonie cel Mare. Cdelnia de aur din mna ngerului nfaiat naintea dumnezeiescului altar ceresc - dup desfacerea celor apte pecei ale Crii i mai nainte de rsunetul celor apte trmbie i revrsarea celor apte potire ale mniei lui Dumnezeu - este ea nsi un Potir prea sfnt al rugciunilor tuturor sfinilor, de la jertfa lui Abel pn la cea din urm Liturghie ce se va svri pe pmnt, ridicndu-se naintea lui Dumnezeu mpreun cu fumul de tmie din mna ngerului. Dimpreun cu cele apte sfenice de aur, n mijlocul crora sfntul apostol i evanghelist Ioan l contempl pe Mntuitorul Iisus Hristos cel nviat (Apocalips 1,12-13), cu cununile de aur ale celor douzeci i patru de btrni, care stau mprejurul tronului


ceresc ntr-o nencetat nchinare n Duh i adevr (Apocalips 4.4), i laolalt cu cele apte trmbie, apte potire i cu chivotul legmntului (Apocalips 11,19), cdelnia de aur din mna ngerului Domnului ntregete inventarul cel far de sfrit al sfintelor obiecte i vase liturgice, care slujesc la svrirea nencetat a cosmicei Liturghii Arhiereti din sfnta carte a Apocalipsei sau a Revelaiei. Cdelnia de aur din Apocalips este pendulul veniciei. Prin ea dumnezeirea tmiaz cu har necreat cerul i pmntul ntreg, facerea lumii i inspiraia Scripturii, istoria Bisericii i viaa cretin. Fiecare fptur a Creaiei i fiecare pagin a Bibliei este nmiresmat de fumul de tmie al cdelniei de aur, nvluind n taina Golgotei toate altarele Sfintei Scripturi i jertfele ce se aduc pe ele. Atrnat de Crucea Mntuitorului, cdelnia de aur din mna ngerului se mic ntre altarul tmierii din Vechiul Testament, fcut de Moise (Exod 30,1) i ceasul tmierii din Noul Testament (Luca 1,10), n care se regsete preotul Zaharia, tatl sfntului Ioan Boteztorul. Scrierile sfinilor Prini ai Bisericii, Liturghiile ortodoxe, toate Tainele i ierurgiile, poart pecetea mirosului de bun mireasm duhovniceasc a cdelniei de aur. Pentru ea magii aduc daruri: aur, tmie i smirn (Matei 2,11), iar mironosiele, dimpreun cu Iosif cel cu bun chip i Nicodim, pregtesc miresme i

A

miruri la Punerea n mormnt i nvierea Domnului.Cdelnia de aur este smburele norului de tmie liturgic-

ortodox, ce cheam cu dor i lacrimi norul Parusiei. Ea este jarul i focul rugciunilor tuturor sfinilor, pomenite la fiecare otpust sau apolis. Cdelnia de aur i-a nmiresmat pe patriarhi, i-a fcut pe regi s-i plece capetele, i-a inspirat pe profei, i-a nflcrat pe apostoli i i-a iluminat pe sfinii Prini. Cdelnia de aur o vedem atrnnd deasupra altarului i jertfei lui Abel, a lui Noe, a lui Avraam, Isaac i Iacob, a lui Aaron i Samuel, a lui Solomon la sfinirea Templului i a sfntului prooroc Ilie pe Crmei. n cultul Bisericii Ortodoxe, cdelnia de aur" se mic nevzut printre cuvintele ecteniilor, rugciunilor i epiclezei Liturghiilor sfntului Vasile cel Mare, a sfntului Ioan Gurdeaur i a Darurilor mai nainte sfinite. Cdelnia de aur d sens liturgic Discului i Potirului i rost euharistie Antimisului de pe Sfnta Mas. n cdelnia de aur - de Ofir - se ntlnesc rugciunile tuturor sfinilor i se aprinde tmia iubirii i a credinei tuturor cretinilor. De aceea o cdelni de aur trebuie s fie i sufletul i mintea i inima noastr a

P R IN T E L E A R S E N IE - O M U L M B R C A T N H A IN DE IN

a

tuturor. In eshaton, cdelnia de aur va trece din mna ngerului- arhidiacon n dreapta A rhiereului Hristos Fiul lui Dumnezeu De aceea Biserica cnt prin cuvintele psalm istului, m preun cu cetele ngereti i cereti: S se ndrepteze rugciunea mea, ca tm ia - din cdelnia de aur - naintea Ta ! (Psalm ul 140,2), iar noi ne rugm O, Doamne, fie ca la ieirea din trup, sufletul nostru s fie nvluit n fumul de tmie al rugciunilor m ijlocitoare ale tuturor sfinilor Ti i ale Nsctoarei de D um nezeu, din cdelnia de aur ! Amin.

ngerul cu cdelnia de aur din A pocalips este imaginea oricrui sfinit slujitor al lui H ristos, vestitor nflcrat al Evangheliei Sale i liturghisitor sm erit n B iserica Lui. Toi proorocii, apostolii i sfinii Prini, ca mari dascli ai lum ii, ierarhi i teologi se regsesc n icoana ngerului cu cdelnia de aur, ca i oricare episcop, preot i diacon. Cu att mai m ult oam enii sfini ai lui D um nezeu plini de Duh Sfnt n viaa, trirea i lucrarea lor pe pm nt i n m ijlocirea lor ctre D um nezeu n ceruri. Icoana ngerului cu cdelnia de aur o socotim potrivit i n ceea ce-1 privete pe Prea Cuviosul Printele nostru A rsenie de la P rislop, din m na cruia se ridic nencetat ctre D um nezeu fum ul de tm ie al rugciunii i iubirii mpreun cu rugciunile sfin ilo r. M ireasm a duhovniceasc care rzbate din cdelnia de aur a Printelui A rsenie la Sm bta, Prislop, Drgnescu i Sinaia, um ple, precum nardul M riei din Betania, ntreaga ar i poporul, m plin indu-i profeticele cuvinte: Va lua ara foc din Prislop. Pentru aceea punem cartea de fa sub adum brirea teologic i inspiraia duhovniceasc a icoanei ngerului cu cdelnia de aur, ncercnd a rupe tcerea de o jum tate de ceas despre sfinia Sa, neuitnd cele ce ne nva Patericul egiptean: Se spunea despre a w a Pimen c de edeau btrnii nain tea lui i griau despre btrni i l pom eneau pe a w a Sisoe, zicea: lsai cele despre a w a Sisoe, c nu vin la msur de povestire cele despre dnsul ! (a w a Pim en 186). Tot aa nu vin la m sur de povestire cele despre Prea Cuviosul Printele nostruArsenie.


AM AUZIT UN SFNT VORBIND...(Daniel 8,13)

Aa ar putea mrturisi i adeveri, mpreun cu sfntul prooroc Daniel, orice credincios care l-a ntlnit, vzut i auzit vorbind pe Printele Arsenie, la Smbta, Prislop, Drgnescu i Sinaia. i acest adevr l mrturisim i ntrim i noi arhierete. Sfinia Sa vorbea din cuvntul lui Dumnezeu i din partea lui Dumnezeu, sau altfel spus, Dumnezeu ne vorbea prin sfinia Sa. Cel puin eu personal - i rspund pentru ceea ce spun - n-am auzit vreodat n viaa mea pe vreun om vorbind ca omul acesta (cf. Ioan 7,46), deoarece ne nva ca unul care avea putere, dup pilda Mntuitorului Hristos (Matei 7,29), ntruct cuvintele i erau cuvinte vii. Cuvntul Printelui Arsenie era plin de har, cumptat, echilibrat, blnd, iubitor, luminat, dar i hotrt i chiar mustrtor atunci cnd era cazul. Cuvntul Printelui izvora dm credina, rugciunea, tcerea i iubirea aprins a sfiniei Sale fa de Dumnezeu i oameni. De aceea era extrem de responsabil pentru tot ceea ce spunea sau scria. L-am auzit spunnd odat la Prislop cum c se cuvme s fim foarte ateni la cuvintele pe care le rostim, deoarece fiind vii, ne vor nsoi pn la Judecat, dup cum spune Evanghelia c din cuvintele tale vei fi mntuit i din cuvintele tale vei fi osndit (Matei 12,37) i cu toii vom da seama de orice cuvnt nefolositor pe care l-am scos din gura noastr.

Prin cuvntul Printelui Arsenie fiecare am auzit cele ce s-au zis celor de demult (cf. Matei 5,27) - prin prooroci, apostoli, evangheliti i sfinii Prini. Precum orice cuvios printe plmdit din tmie i smirn, din tmia lui Hristos i smirna Duhului Sfnt, Printele Arsenie a ntrupat Patericul i Filocalia, aceste dou mari vaduri patristice care izvorsc din raiul Scripturilor i ud tot pmntul Ortodoxiei. n cea dinti zi n care Dumnezeu mi-a ndreptat paii nspre sfinia Sa, mi-a spus: Studiaz Filocalia i Patericul, iar cu muli ani nainte de a-mi susine un doctorat despre Teologia Patericului la Tesalonic, mi-a spus pe cnd eram doctorand la Bucureti: De va fi s mergi la studii n

PRIN TELE ARSENIE - OM UL M BRCAT N HAIN DE IN1 21

strintate, s mergi ntr-o ar ortodox - dup cum i sfinia Sa ucenicise la sfntul Munte Athos - Horebul Ortodoxiei.

Am auzit un sfnt vorbind precum l-au auzit ninivitenii pe lona Am auzit un sfnt vorbind precum l-au auzit galatenii, efesenii, filipenii, tesalonicenii, corintenii i cei din Troa i Milet pe sfntul apostol Pavel. Am auzit un sfnt vorbind precum antiohienii pe sfntul Ignatie Teoforul i sfntul Ioan Gurdeaur. Am auzit un sfnt vorbind precum smimenii pe sfntul Policarp i cartaginenii pe sfntul Cipnan. Am auzit un sfnt vorbind precum alexandnnenii pe sfntul Atanasie cel Mare i ierusalimitenii pe sfntul Chirii al Ierusalimului i pe sfntul Ioan Damaschin. Am auzit un sfnt vorbind precum capadocienii pe sfinii Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Gngorie de Nyssa. Am auzit un sfnt vorbind precum nord-afncami pe fericitul Augustin. Am auzit un sfnt vorbind precum constantinopolitanii pe sfntul Simeon Noul Teolog i din nou tesalonicenii pe sfntul Grigorie Palama. Am auzit un sfnt vorbind precum prinii i fraii pe sfntul Macarie Egipteanul ( a w a Macarie 40). Am auzit un sfnt vorbind precum monahii sinaii pe sfntul Ioan Scrarul i pravoslavnicii rui pe sfntul Serafim de Sarov !

Am auzit un sfnt vorbind... i pentru aceea scriem cele ce le scriem.


AM GSIT I EU CU CALE, PREAPUTERNICETEOFILE (Luca 1,3)

Deoarece muli au ncercat s alctuiasc o istorisire despre faptele deplin adeverite ntre nqi aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceput i au fost slujitori ai Cuvntului, am gsit i eu cu cale, preaputemice Teofile, dup ce am urmrit toate cu de-amnuntul de la nceput, s i le scriu pe rnd, ca s te ncredinezi despre temeinicia nvturii pe care ai primit-o... (Luca 1,1-4). Aa ncepe sfntul evanghelist Luca cea de-a treia Evanghelie din Noul Testament i nu trebuie s mire pe nimeni faptul c s-au rnduit aceste cuvinte inspirate de Duhul Sfnt i la nceputul unei alctuiri aghiografice despre Printele Arsenie, pentru c viaa tuturor sfinilor i a fiecruia n parte este o evanghelie a Duhului Sfnt, izvort din Evanghelia lui Hristos Fiul lui Dumnezeu. Calea pe care a git-o sfntul evanghelist Luca, i despre care i scrie preaputemicului Teofil, nu este alta dect drumul spre Emaus, parcurs alturi de Cleopa, mpreun cu Iisus Hristos cel nviat Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14,6). Pe fiecare dintre noi Mntuitorul ne-a nsoit i ne nsoete tainic pe drumul vieii n mod direct i prin sfinii Si. Prin Printele Arsenie am simit c Dumnezeu a intervenit n viaa noastr, nsoindu-ne i cluzindu-ne pe un drum propriu fiecruia dintre noi, nspre acelai Emaus venic.

Dac sfntul evanghelist Luca avea ca prim destinatar al Evangheliei sale pe preaputemicul Teofil, noi adresm aceast scriere despre Printele Arsenie miilor i zecilor de mii de Teofili, adic iubitori de Dumnezeu, prin iubirea i evlavia lor fa de sfini, i iubii de Dumnezeu, prin aceiai sfini ocrotitori; rugtori i mijlocitori.


FOST-A OM TRIMIS DE LA DUMNEZEU(Ioan 1,6)

Fost-a om trimis de la Dumnezeu, numele lui era Ioan (Ioan1,6), scrie sfntul apostol i evanghelist Ioan n prologul Evangheliei sale, referindu-se la sfntul Ioan Boteztorul i naintemergtorul Domnului. Fost-a om trimis de la Dumnezeu - numele lui este Printele Arsenie. Acesta a venit spre mrturie - n snul poporului romn - ca s mrturiseasc despre Lumin, ca toi s cread prin el. Nu era el Lumina, ci ca s mrturiseasc despre Lumin (Ioan 1,7-8). Nendoielnic Printele nostru Arsenie a avut o apostolie i are nc o trimitere n mijlocul poporului nostru i n snul Bisericii Ortodoxe Romne, dup cum nsui scrisese nluntrul btrnului Liturghier de la Smbta i Prislop: Vin la voi n numele Stpnului meu Iisus Hristos.AAbia la Infricotoarea Judecat de Apoi, unde puterea lui Dumnezeu l va aduce martor pentru toate cte ne-a spus i ne-a zis, dup cum nsumi l-am auzit adresndu-se cndva obtii de la Prislop, vom putea vedea desluit i contempla cu adevrat raiunea divin sdit i odrslit n destinul sfiniei Sale, ca i n al fiecruia dintre noi. Aa dup cum vrful Omu i are propria altitudine, personalitate i frumusee carpatic, tot aa am putea spune i despre Printele nostru Arsenie omul lui Dumnezeu c i are propria statur a brbatului desvrit (Efeseni 4,13) i propria altitudine spiritual prin harul i darul Duhului Sfnt i prin nevoinele i ostenelile personale, numai de Dumnezeu tiute, altitudine i nlime spiritual n spaiul ortodox romnesc, care nu-i are asemnare i egal de la sfntul apostol Andrei cel nti chemat s fie apostolul tuturor romnilor, pn la sfinia Sa. i afirmm aceasta cu toat responsabilitatea de episcop, naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. Printele Arsenie a fost i este trimis de ctre Dumnezeu s ne ias ntru ntmpinare pe calea vieii noastre, s ne izbveasc ca un bun samarinean ori de cte ori am czut ntre tlhari i s ne scoat adeseori din valuri, ntinzndu-ne mna, precum Hristos lui Petru.


HERUVIM CU SABIA DE FOC I STRJER AL CASEI DOMNULUI

Cuvintele lui Moise din cartea Facerii: i a pus heruvimi i sabie de flacr vlvitoare, s pzeasc drumul ctre pomul vieii (Facere 3,24), se regsesc i se mplinesc i n apoftegma unui cuvios printe din Patericul egiptean, rostit n ceasul morii: A w a Visarion murind, zicea, c trebuie s fie clugrul ca heruvimii i serafimii, tot ochi (aw a Visarion 11). Fiecrui monah sau clugr, ca i fiecrui cretin sau mai ales cleric, i se cuvine ca, prin darul lui Dumnezeu i nevoine, s tind nspre starea i lucrarea de heruvim i serafim, prin sabia vlvitoare a nencetatei rugciuni de foc i prin ntrariparea ntru doxologie cereasc a vedeniei lui Isaia din templu. Aceast tain duhovniceasc i prefacere mistic se ntmpl mai ales n viaa marilor cuvioi prini i sfini ai lui Hristos. i pentru ca s ne convingem c acest lucru nu este cu neputin, ne vine ntru ajutor cuvntul sfntului Antonie cel Mare, cruia i s-a descoperit n pustie, c n cetate este oarecine asemenea lui, doctor cu tiina, carele din prisosina lui d celor ce au trebuin i n toate zilele cnt Sfinte Dumnezeule cu ngerii (aw a Antonie 26). Pentru aceea credem c i Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie, ncepnd de la sfntul Munte Athos, trecnd i slujind prin sfintele altare de la Smbta i Prislop, pictnd la Schitul Maicilor i la Drgnescu i nevoindu-se n chilia de la Sinaia - ntr-un exil interior din Patmos pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia lui Iisus (Apocalips 1,9) - va fi cntat mpreun cu ngerii n fiecare zi Sfinte Dumnezeule, pentru ca acum, n ceruri, s cnte nencetat mpreun cu toi sfinii: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu Atotiitorul, Cel ce era i Cel ce este i Cel ce vine" (Apocalips 4,8).

Pentru aceea nc din tinereile sfiniei Sale, Printele nostru Arsenie a fost rnduit de ctre Dumnezeu, conform cuvntului proorocului ce s-a nvrednicit de marea revelaie a heruvimilor de la rul

PRINTELE ARSENIE - OM UL M BRCAT N HAIN DE IN 25

Chebar, strjer al casei Domnului, pentru Biseric, neam i ar, i nu numai: Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis: Fiul omului, rostete cuvnt ctre fiii poporului tu i le spune: De voi aduce sabie asupra unei ri i poporul rii aceleia va lua din mijlocul su un om i l va pune strjer, i el vznd sabia venind mpotriva rii, va trmbia din trmbi i va vesti poporul; De va auzi cineva sunetul trmbiei, dar nu se va pzi, cnd va veni sabia i-l va pnnde, sngele aceluia va fi asupra capului su. Pentru c a auzit glasul trmbiei i nu s-a pzit, sngele lui va fi asupra lui; iar cel ce se va pzi i va scpa viaa sa. Dac ns strjerul a vzut sabia venind i nu a sunat din trmbi i poporul n-a fost vestit i va veni sabia i va ridica viaa cuiva, acela a fost rpit pentru pcatele lui, dar sngele lui l voi cere din mna strjerului. i pe tine, fiul om ului, te-am pus Eu s t r je r casei lui Israel i tu vei auzi cuvnt din gura M ea i l vei vesti din partea Mea. (Iezechiel 33,1-7). Cele trei trmbie ale Printelui Arsenie, care rsun

A

i vor rsuna cu putere, sunt Crarea m priei , Cuvinte vii i Smerita mrturisire ortodox de credin exprimat plastic a picturii sfiniei Sale. Iat tot attea temeiuri pentru ncercarea noastr nevrednic de a zugrvi, prin cuvinte alese i culese din Sfnta Scriptur i de la sfinii Prini, o icoan duhovniceasc despre misiunea, slujirea, mrturia i apostolia Printelui Arsenie, ca heruvim cu sabie de foc i strjer al casei Domnului.


N ACEEAI CLIP AU IEIT DEGETELE UNEI MINI DE OM... (Daniel 5,5)

Regele Belaar a fcut un mare osp pentru o mie din dregtorii si i n faa celor o mie a but vin. Belaar, cnd era n toiul ospului, la butul vinului, a poruncit s aduc vasele de aur i de argint pe care Nabucodonosor, tatl su, le luase din templul din Ierusalim, ca regele s bea vin din ele, mpreun cu dregtorii si, femeile sale i concubinele sale. Atunci au fost aduse vasele de aur i de argint care fuseser luate din templul lui Dumnezeu din Ierusalim i au but din ele regele i dregtorii si, femeile sale i concubinele sale. Ei au but vin i au preamrit pe dumnezeii de aur, de argint, de aram, de fier, de lemn i de piatr. In aceeai clip au ieit degetele unei mini de om, care au scris n faa sfenicului celui m are pe tencuiala peretelui palatului regal, i regele a vzut vrful degetelor minii care scria. Atunci faa regelui s-a nglbenit i gndurile lui s-au tulburat; ncheieturile coapselor sale au slbit, iar genunchii i se izbeau unul de altul nencetat.

Regele a nceput s strige din toate puterile s i se aduc prezictorii, caldeii i tlcuitorii de semne. Atunci el a prins a gri i a zis tuturor nelepilor din Babilon: Oricine va citi scrisul acesta i mi va arta tlcuirea lui va fi mbrcat n vemnt de purpur, lan de aur 1 se va pune mprejurul gtului lui i va crmui ca al treilea n regatul meu ! Atunci au venit toi nelepii regelui, dar nu au putut citi scrisul, nici s-i fac cunoscut nelesul lui. Regele Belaar s-a nspimntat foarte, faa lui s-a nglbenit, iar dregtorii lui au rmas nmrmurii.

Regina, auzind strigtul regelui i al dregtorilor, s-a dus n cmara de osp. Ea a nceput a gri i a zis: O, rege, s trieti n veac ! Gndurile tale s nu te nspimnte, i chipul feei tale s nu se schimbe ! n regatul tu se afl un om care are n el D u h u l lui Dumnezeu celui Sfnt i n vremea domniei tatlui tu a fost descoperit n el lumin, pricepere i nelepciune, ca nelepciunea


d u m n eze iasc , iar regele Nabucodonosor, tatl tu, l-a pus mai-marele tlcuitorilor de semne, al caldeilor, al cititorilor n stele i al nelepilor Din pricin c s-a descoperit n Daniel un duh nalt, o tiin i o pricepere de a tlcui visele, de a dezlega lucrurile greu de neles i de a descoperi tainele, pentru aceasta regele i-a dat numele de Beltaar. Deci cheam pe Daniel, i el i va arta tlcuirea.

Daniel a fost adus naintea regelui. Regele a zis atunci lui Daniel: Tu eti Daniel, cel dintre robii iudei pe care i-a adus tatl meu din Iuda ? Am auzit c n tine este Duhul lui Dumnezeu i c n tine se afl lumin, pricepere i nelepciune fr seamn. Acum au fost adui la mine nelepii i prezictorii ca s-mi citeasc scrisul acesta i s-mi fac cunoscut tlcuirea lui, dar nu au fost n stare s-mi spun tlcuirea acestor cuvinte. i eu am auzit despre tine c tu poi s tlcuieti visele i s dezlegi cele tainice. Acum, dac tu eti n stare s citeti scrisul i s-mi faci cunoscut tlcuirea lui, vei fi mbrcat n vemnt de purpur i lan de aur vei avea mprejurul gtului tu i vei crmui ca al treilea n regatul meu.

Atunci Daniel a nceput s vorbeasc i a grit regelui: Darurile tale poi s le pstrezi pentru tine, iar lucrurile de pre d-le altora; cci eu voi citi regelui scrisul i i voi face cunoscut tlcuirea lui. O, rege ! Dumnezeu cel Preanalt a dat lui Nabucodonosor, tatl tu, regatul, mrirea, cinstea i strlucirea. Iar din pricina puterii pe care El i-o dduse, toate popoarele, neamurile i limbile erau nfricoate i tremurau naintea lui; el omora pe cine voia i lsa n via pe cine voia, nla pe cine voia i cobora pe cine voia. i pentru c inima lui se trufise i duhul lui se mpietrise pn la mndrie, a fost cobort de pe scaunul regatului su i vrednicia lui i-a fost luat; i a fost izgonit din neamul omenesc, iar inima i s-a fcut asemenea dobitoacelor, i a locuit cu asinii slbatici, mncnd iarb ca boii i i-a udat trupul din roua cerului pn a recunoscut c Dumnezeu cel Preanalt are putere peste mpria oamenilor i aaz peste ea pe cine vrea. i tu, fiul su, Belaar, tu nu eti smerit cu inima, mcar c tu tii toate acestea. i te-ai ridicat mpotriva Stpnului cerului i ai adus vasele templului Su naintea ta, i ai but vin din ele, tu i dregtorii ti, femeile tale i concubinele tale, i ai preamrit dumnezei de argint, de aur, de aram, de fier, de lemn i de piatr, dumnezei care nu vd, nici nu aud i nici nu cunosc nimic, iar pe Dumnezeul n mna Cruia este suflarea ta i toate cile tale, nu L-ai


cinstit. Atunci a trim is el vrful minii care a scris aceste cuvinte Iat inscripia care a fost scris: Mene, mene, techel ufarsin. Aceasta este tlcuirea cuvntului mene: Dumnezeu a numrat zilele regatului tu i i-a pus capt. Techel: l-a cntrit n cntar i l-a gsit uor. Peres a mprit regatul tu i l-a dat Mezilor i Perilor.

Atunci a poruncit Belaar i au mbrcat pe Daniel n vemnt de purpur i i-au pus lan de aur la gtul lui i au dat de veste c el va crmui ca al treilea n mprie. Chiar n noaptea aceea a fost omort Belaar, mpratul Caldeilor. (Daniel 5,1-30).

Cuvintele Sfintei Scripturi n aceeai clip au ieit degetele unei mini de om ... (Daniel 5,5) sau Vrful minii (Daniel 5,24), ndrznim s le aplicm n relaie i cu cele privitoare i referitoare la Printele nostru Arsenie, raportndu-1 la veacul nostru i la spaiul nostru ortodox romnesc, deoarece i prin Sfinia sa Dumnezeu a sens i a tlcuit mesajul Su duhovnicesc pe pereii acestui veac i neam, asemenea degetelor ca zece fclii de foc ale aw ei Iosif din Panefo, n vremea rugciunii de foc din Pateric (a w a Iosif din Panefo 7). Printele Arsenie a fost un om plin de Duhul lui Dumnezeu celui Sfnt, descoperindu-se la sfinia Sa, att n timpul vieii, ct i dup moarte lumin, pricepere i nelepciune. Printele ne-a ajutat s ne nelegem i s ne descifrm sensul i menirea noastr pe pmnt ca i cretini i ca oameni creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, nscriind, luminnd i tlcuind voia lui Dumnezeu pe pereii sufletului nostru i pe tablele inimii noastre (II Corinteni 3,3).

Dar Printele Arsenie a fost i mna ajuttoare i cluzitoare pe care Dumnezeu ne-a ntins-o i ne-o ntinde, precum n minunea din Pateric: ,A purces odat a w a Ammona s mearg la a w a Antonie i a pierdut drumul. i eznd, a adormit puin. i sculndu-se din somn, s-a rugat lui Dumnezeu, zicnd: m rog ie, Doamne Dumnezeul meu, s nu pierzi zidirea Ta. i i s-a artat lui ca o mn de om atrnat din cer, artndu-i drum ul, pn cnd a venit i a sttut deasupra peterii lui a w a Antonie. (a w a Ammona 7).


PROOROC PUTERNIC N FAPT I N CUVNT... (Luca 24,19)

Cuvintele sfinilor ucenici de la Emaus, Luca i Cleopa, rostite pe drum n nsi prezena ascuns a Celui nviat, despre Iisus Nazarineanul, Care era prooroc puternic n fapt i n cuvnt naintea lui Dumnezeu i a ntregului popor (Luca 24,19), dei sunt rostite prin inspiraie dumnezeiasc cu referire prin excelen la Mntuitorul, credem c se pot potrivi, ntr-un fel, cu toi proorocii, apostolii i oamenii sfini ai lui Dumnezeu, puternici fiecare prin Cel Atotputernic n fapt i n cuvnt . i Moise a fost nendoielnic prooroc puternic n fapt i n cuvnt, ca i Samuel i David, Ilie i Elisei, Isaia, Ieremia, Iezechiel i Daniel, precum i toi proorocii mari i mici, scriitori i nescriitori. Proorocul Daniel a fost puternic n fapt i n cuvnt n Babilon; profetul Iona a fost puternic n fapt i n cuvnt n Ninive, iar sfntul Ioan Boteztorul a fost prooroc puternic n fapt i n cuvnt n pustia Iordanului i n temnia lui Irod.

La fel a fost i Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie prooroc puternic n fapt i n cuvnt, naintea lui Dumnezeu i a ntregului popor romnesc de pretutindeni. Cine nu s-a convins de darul nainte- vederii cu Duhul i al ptrunderii duhovniceti al sfiniei Sale ? Cine nu s-a minunat de descoperirea tainelor proprii ale gndurilor, minii, inimii i sufletului n prezena i naintea sfiniei Sale ? n chilia sfiniei Sale de la Prislop - care acum nu mai este - eu nsumi l-am auzit citnd cuvintele proorocului care zice: Domnul nu face nimic fr s fi descoperit taina Sa proorocilor, slujitorii Lui ! (Amos 3,7). Cuvntul Printelui Arsenie, ca al oricrui sfnt, era puternic, pentru c putemic-i era fapta i cutremurtoare tcerea. Aceast putere primit de la Dumnezeu rzbate i strbate nc predicile, scrierile, lucrrile i iconografia sfiniei Sale. De aceea, dei ochii notri erau inui ca s nu-1 cunoasc (Luca 24,16), atunci cnd ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale - la Smbta, Prislop, Drgnescu i Sinaia - i

30t DANIIL STOENESCU

o n ura 24 32) Patericul i Filocalnle, ne minunme tlcuia Scnptun (Luca, 2 4 , 3 ^ pg cef p care nu qcu neleptul care a fost viaa p rea Cuviosului

seninul din dimineaa f2r non, ca razele dupa ploaie ce tac sa rasaraiarb din pmnt (II Regi 23,4). ^

Icoana Printelui Arsenie sau a arhanghelului de la Prislop, secuvine a fi contemplat i zugrvit n cuvintele celor nou ipostazeomul lui Dumnezeu, mrturisitor al lui Hnstos, slujitor al Bisericii,povtuitor al cretinilor, ndrepttor al monahilor, pilda a preoilor,ocrotitor al celor necjii, mijlocitor al neamului i rugtor pentru pacealumii conform cuvntului nostru arhieresc de la pomenirea sfiniei ide la Prislop din 28 noiembrie 2004, cci toat mulimea se bucura defaptele strlucite svrite de El (Luca 13,17) pnn el, adic de Hristosprin Printele nostru. De aceea putem spune c vremea slujim,propovduini i lucrrii Prea Cuviosului Printe Arsenie la Smbta,Prislop i Drgnescu, se poate asemna n spaiul nostru ortodoxromnesc, cu timpul rodirii celor apte spice pline i frumoase' dinvisul lui Faraon tlcuit de dreptul Iosif (Facere 41,22).


PROFETUL I NEAMUL SU, SAU PRINTELE ARSENIE I NEAMUL

ROMNESC

Profetul este un trimis al lui Dumnezeu n neamul su i n vremea sa, pentru ca s lumineze, s ndrepteze i s ridice neamul su la nivelul destinului rnduit i voit de Dumnezeu. Pe de o parte profetul vine la i ctre neamul su, pe de alt parte el se ridic din adnc de istorii, redescoperind neamului temeliile propriei lui fiine, luminndu-i rdcinile, transfigurndu-i sensul i artndu-i menirea cretin. Profetul pregtete n neam i pentru neam cile Domnului, ndreptndu-i crrile prin viaa, mesajul i faptele sale, chiar dac va trebui s plteasc cu preul propriei viei misiunea sa primit de la Dumnezeu, precum Isaia, sfntul Ioan Boteztorul sau sfntul arhidiacon tefan. Profetul coboar pentru ca neamul s se ridice, profetul vorbete pentru ca neamul s se trezeasc. Profetul este un apostol al neamului, un pstor al lui, un mijlocitor naintea lui Dumnezeu pentru neam; el este din neamul lui, dar n acelai timp este mai presus dect cei din neamul su. De obicei contemporanii nu-1 neleg, cpeteniile l marginalizeaz, crturarii l prigonesc i doar posteritatea ncepe s-l recunoasc. Atunci cnd neamul sau poporul se ndoiete, mpietrirea acestuia se spulber doar prin semne: plgile Egiptului pe vremea lui Moise sau jertfa sfntului Ilie de pe Crmei.Profetul nu este trimis la ntmplare, el vine s coboare din cer sau s redescopere att Tablele legii evanghelice pentru vremea sa, ct i pentru a suna din trmbi ca strjer al casei Domnului. La rndul su, neamul i este dator profetului cu ascultare i fidelitate. Viaa profetului este o parte din crucea neamului sau mai bine-zis, profetul este un Simon Cireneanul care-i ajut neamul s-i neleag i s-i poarte crucea pe urmele lui Hristos. Profetul se identific cu neamul su pn la contopire, el spal zidurile Ierusalimului sau ceea ce a mai rmas din ele, precum Ieremia, cu lacrimi i le sfinete cu rugciuni, restaurnd


altarele prsite. Profetul cluzete poporul pnn pustie, l adap cu ap din stnc, l hrnete cu man din cer, l conduce pn la trecerea Iordanului, l ncredineaz urmaului su rnduit i moare nvluit n mister i tain, precum Moise n munii Moabului. Alteori, profetul i nsoete poporul n robie, precum Iezechiel i Damei, sau l ntoarce din robie, precum Agheu i Zahana. Profetul, viaa i mesajul lui sunt ca un fulger ce lumineaz ntr-o clipit n noaptea lung i neagr a istoriei neamului. Prin el Dumnezeu fie lucreaz revelaia ctre neamul respectiv - Moise i sfntul Ilie - fie o tlcuiete i o nnoiete, aducnd-o la zi. Vznd sabia, el sun din trmbi, vznd potopul care vine, el pregtete corabia, precum Noe.

Profetul exprim i surprinde energia cea mai curat i sfnt a neamului, pe care o capteaz, o concentreaz i o canalizeaz orientnd-o nspre Cel ce este Alfa i Omega. El este luat din neam, pentru neam, el este rnduit s fie contiina treaz a neamului. n urma lui profetul las semne i scrieri, precum Moise i Samuel, sau numai fapte i minuni, precum Ilie i Elisei. Profetul i aduce neamul su pn la poalele Sinaiului sau Taborului, unde vine ca martor la Schimbarea la Fa. Profetul se silete i se strduiete s-i nduplece neamul pentru a-i pleca genunchii sub Crucea lui Hristos Cel nviat, pogornd peste acesta prin mijlocire, binecuvntarea i harul lui Dumnezeu. Neamul profetului este att cel din care rsare omul lui Dumnezeu, ct i cel la care este trimis uneori. Mai mult dect Israel, neamul cu care Iona s-a identificat au fost ninivitenii ! Unora dintre profei Dumnezeu le ncredineaz mai multe misiuni i revelaii, altora una singur. In rndul celor dinti este sfntul Ilie i Elisei i cei patru prooroci mari: Isaia, Ieremia, Iezechiel i Daniel, iar n rndul celor de-al doilea: Avdie, care profeete mpotriva Edomului, Naum, care proorocete mpotriva Ninivei sau Agheu, care struiete pentru rezidirea templului.

Moise a fost legiuitor pentru Israel, pentru vremea lui i profet mesianic. David a fost rege pentru vremea lui, profet pentru vremuri ndeprtate i psalmist pentru toate vremurile. Sfntul Ilie a fost protet pentru vremea lui i va fi din nou n vremurile de pe urm, ca naintemergtor al celei de a Doua Veniri a lui Hnstos. Daniel a tost profet att pentru vremea lui, ct i pentru cele urmtoare, dar i pentru cele de pe urm. Iona a fost profet doar pentru o zi de propovduire, creia i-au urmat trei zile de pocin a ninivitenilor, iar prin minunea cu

chitul a fost semn pentru Fiul Omului, dat neamului lui Israel. Unu dintre profei au proorocit i vestit pentru mai multe neamuri sau chiar pentru toate neamurile, dup cum sfntul Pavel avea s fie trimis i numit apostolul neamurilor. In general profeii sunt naintemergtori ai lui Hnstos, dup cum apostolii sunt urmtori ai Lui. Toi proorocii se regsesc i se mplinesc n FIristos Proorocul cel Mare; la fel arhiereu i mpraii, prin ntreita demnitate, slujire i misiune a Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Legtura dintre profetism i chenoz se exprim i prin legtura dintre profetism i eshatologie, lucrat de Acelai Duh Sfnt pnn Biseric. Astfel, cu ct se apropie tot mai mult plinirea vremii, cu att profeii i profeiile tac ! A se vedea, spre exemplu, vremea de aproape trei sute de ani de la profetul Maleahi pn la sfntul Ioan Boteztorul. La fel, cu ct se apropie tot mai mult cea de a doua plinire a vremii" - i noi ne apropiem de ea cu att ateptarea este mai tcut i mai tainic i Parusia mai cutremurtoare.

Chiar dac uneori profetul este prigonit, ntemniat, alungat sau tiat cu fierstrul, ucis cu pietre sau rstignit de cei din neamul su, el strig n vremea Presimilor vieii lui: Lumina lui Finstos lumineaz tuturor ! iar n Noaptea nvierii de Apoi i cheam pe toi: Venii de luai lumin ! Aa a fost i este legtura dintre Printele Arsenie i neamul nostru romnesc cel cretinesc i de Hristos iubitor, pe al crui Liturghier de slujb, am gsit scris de sfinia Sa la sfrit, rugciunea din vremea Ceasurilor din sfntul i marele Post: Dumnezeule, milostivete-Te spre noi i ne binecuvinteaz, lumineaz faa Ta peste noi i ne miluiete !


TALANII I CUNUNA PRINTELUI ARSENIE


Sau Printele Arsenie n mai multe ipostaze. Dup cum n Vechiul Testament Moise este deopotriv legiuitor, prooroc i propovduitor, dup cum David a fost rege, prooroc i psalmist, dup cum sfntul Ilie a fost profet, pustnic i mrturisitor, dup cum Iona a fost i profet i apostol n Ninive, iar Daniel prooroc, tlcuitor i teolog n Babilon, tot aa i n Noul Testament sfntul Ioan Boteztorul este deopotriv profet, naintemergtor, mrturisitor i martir, sfinii Petru i Pavel sunt apostoli, mrturisitori i mucenici, sfntul tefan este arhidiacon i protomartir, iar sfntul Ioan, ucenicul iubit al Domnului, ca i sfntul Matei apostolul i evanghelistul, este i apostol prin Evanghelia sa i prooroc prin Apocalips. Lucrarea Duhului Sfnt n viaa oamenilor alei ai lui Dumnezeu i ai sfinilor lui Iisus Hristos este totdeauna multipl i felurit. Sfntul Antonie cel Mare a fost monah, pustnic, mrturisitor i vztor cu duhul. Ipostazele multiple ale sfinilor sunt rodul i expresia talanilor lor primii de la Dumnezeu, pe care i-au pus n lucrare sinergetic.

ncercnd o interpretare a pildei talanilor n lumina istoriei Revelaiei sau a descoperirii dumnezeieti, putem spune c cei cinci talani ctigai de Moise, omul lui Dumnezeu (c f titlului Psalmului 89), sunt cele cinci cri ale sale, Pentateuhul cu care ncepe Biblia: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii i Deuteronomul; cei cinci talani ctigai sau dobndii de ctre sfntul apostol i evanghelist Ioan sunt cele cinci cri ale sale din Noul Testament: Evanghelia, cele trei Epistole soborniceti i Apocalipsa, cu care se ncheie Biblia. Cei doi talani ctigai de sfntul evanghelist Luca sunt Evanghelia care-i poart numele i cartea Faptele Apostolilor; iar cei doi talani ai sfntului apostol Petru sunt cele dou Epistole soborniceti. Talanii lui David sunt Psalmii si i darul cntrii din harf, iar talanii lui Solomon sunt Pildele, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor i templul zidit de el n Ierusalim. Talanii sfntului prooroc Ilie au fost rugciunea i cuvntul su de foc i minunile sale. Talanii sfntului apostol Pavel sunt


Epistolele sale, talantul sfntului apostol i evanghelist Matei este Evanghelia sa, la fel i al sfntului evanghelist Marcu. Talantul sfntului apostol Iacob este Epistola sa soborniceasc.

Talantul dreptului Iosif n Egipt i al proorocului Daniel n Babilon a fost tlcuirea viselor profetice i primirea descoperirilor dumnezeieti i a revelaiilor apocaliptice. Talantul sfntului prooroc Iona a fost predica sa din Ninive i cartea care-i poart numele. Acelai talant al predicii sau propovduirii puternice i arztoare l-a avut i sfntul arhidiacon i ntiul mucenic tefan n Faptele Apostolilor. Talanii sutaului Comeliu din Cezareea au fost ,^rugciunile i milosteniile sale, care s-au suit naintea lui Dumnezeu spre pomenire (Faptele Apostolilor 10,4). Talantul sfntului Timotei a fost episcopatul din Efes, iar al sfntului Tit a fost episcopatul din Creta. Talantul lui Apollo a fost faptul c era iscusit la cuvnt i puternic n Scripturi (Faptele Apostolilor 18,24). i ce vom mai zice, cci nu ne ajunge vremea, ca s vorbim (Evrei 11,32) despre talanii lui Noe la facerea corbiei i ai meterilor la facerea cortului sfnt, despre talanii lui Avraam i ai lui Isaia, ai lui Iov i ai sfntului Ioan Boteztorul, ai lui Samuel i Ieremia, ai lui Iezechiel, Ezdra i Neemia. Talantul femeii pctoase i al Mriei din Betania a fost vasul de alabastru cu mir de nard curat, de mare pre (Luca 7,37; Ioan 12,3), iar talantul lui Teriu a fost caligrafia Epistolei ctre Romani, scris la dictarea inspirat a sfntului apostol Pavel (Romani 16,22).

Cei cinci talani ai sfntului Grigorie Teologul sunt cele Cinci cuvntri teologice, perle sau mrgritare ale teologiei dogmatice patristice. Talanii sfntului Ioan Gurdeaur sunt Liturghia care-i poart numele, tratatul Despre preoie i predicile Despre statui . Talanii sfntului Maxim Mrturisitorul sunt ,Am bigua, ,JRspunsuri ctre Talasie, cele Patru sute de capete despre dragoste i ,JMistagogia. Talanii sfntului Ioan Damaschin sunt ngropai n Dogmatica sa, n Canonul Naterii i n Canonul nvierii. Talanii sfntului Ioan Scrarul i contemplm pe treptele Scrii raiului, iar talanii sfntului Simeon Noul Teolog strlucesc n Imnele dragostei divine. Talanii binecredinciosului mprat Justinian i admirm n arhitectura i structura catedralei Sfnta Sofia din Constantinopol, cea fr de asemnare . Talanii sfinilor, ca daruri i roade ale Duhului Sfnt, sunt nvluii n tergarul dragostei (cf. Luca 19,20), ascuni ntr-o prpastie


de smerenie (cf. Isaac irul) i ngropai n pmntul discreiei, pentru ca s strluceasc mai mult atunci cnd ,,va veni Stpnul aceloi slugi (Matei 25,19). Talanii mpriei lumineaz i reveleaz punctele cardinale ale Bibliei i mpodobesc iconostasul Bisericii lui Hristos

La fel l putem vedea, contempla i nelege pe Printele nostru Arsenie, profet al neamului, apostol al lui Hristos, preot i slujitor al Bisericii, mrturisitor al Evangheliei, ptimitor pentru dreapta credin, vztor cu duhul i, aa cum se numea pe Sine - pe o foi de hrtie gsit n Biblia sfiniei Sale - dintr-un adnc de smerenie, iconar i clugr, iar Nichifor Crainic, maestru, ntr-ale teologiei mistice i esteticii ortodoxe, al Printelui, l-a definit att de plastic i adevrat pictor de suflete dup modelul Domnului nostru Iisus Hristos Toate acestea nu sunt altceva dect petalele de nea ale aceluiai crin nmiresmat de har - floarea preferat i sculptat de Printele pe poarta de lemn a Aezmntului monahal de la Sinaia, expresie a crinului Buneivestin din dreapta arhanghelului, adus i oferit Maicii Domnului.

Mai nainte de toate acestea, Printele Arsenie a fost un credincios, un rugtor i un tritor, un slujitor arznd de dragoste fa de Hristos i un duhovnic luminnd de dragoste fa de oameni, un zugrav de biserici i iconar din dragoste fa de Ortodoxie. Talanii, lucrai n filigran i nmulii prin dar, ai Printelui Arsenie, strlumineaz n toate cele lucrate, executate, lsate i rmase dup sfinia Sa, cum sunt epitaful de la Smbta, clopotnia, sfntul chivot, iconostasul i icoanele de la Prislop, necunoscutele obiecte, icoane i podoabe de art bisericeasc de la Schitul Maicilor, pictura de la Drgnescu, casa de la Sinaia, precum i Crarea mpriei i Cuvinte vii . Lucrarea duhovniceasc a unui sfnt se multiplic i se diversific dup nenumratul razelor luminii divine necreate care-i aprinde inima, i lumineaz mintea i-i nclzete sufletul n dogoarea dragostei dumnezeieti i n revrsarea limbilor de foc ale Duhului Sfnt de la Rusalii. Cndva, Printele Arsenie spunea cuiva: Dac-ai avea un dar, le-ai avea pe toate, dup cuvintele sfntului apostol Pavel: darurile sunt felurite, dar acelai Duh. i felurite slujiri sunt, dai' acelai Domn. i lucrrile sunt felurite, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi. i fiecruia se d artarea Duhului spre folos (I C om item 12,4-7).

P R IN TELE A RSEN IE - OM UL M BRCAT N HAIN DE IN

Prin urmare, Printele Arsenie i-a nmulit talanii pe multiple planuri: intelectual-teologic, filocalic-artistic i monahal-misionar Peste puine a fost pus, n condiiile i n vitregiile vremii, dar peste multe se va pune n lumina veniciei, ntru bucuria Domnului nostru (cf. Matei 25,21). Talanii Printelui Arsenie sunt mpletirea darului lui Dumnezeu i a geniului sfiniei Sale, iar punerea lor n lucrarea virtuilor, precum lumina n sfenic, i-au mpodobit prin credin, ndejde, dragoste, nelepciune, rugciune, smerenie, tcere i rbdare, cununa cea nevestejit a slavei" (I Petru 5,4).

Numai cineva nzestrat i druit cu vederea cea duhovniceasc, precum Printele Arsenie, putea scrie i spune n schia unei predici din 6 februarie 1943 de la M nstirea Smbta, intitulat Sita cu dou m argini : Apele diavolului um bl prin sngele oam enilor i-i otrvete (prin patimi i pcate n.n.).

..LUAI DEGRAB UN ULCIOR CU APA..."

t DANIIL STOENESCU

Mergnd odat Ia a w a Antonie doi frai i lipsindu-le lor apa de drum, unul a murit, iar cellalt urma s moar. Deci nemaiputnd s mearg, zcea i el pe pmnt, ateptnd s moar n acest timp Antonie, eznd n munte, strig doi monahi ce se ntmplau s fie acolo i le zise Luai degrab un ulcior de ap i alergai pe drumul spre Egipt; c dintre doi oameni care vin ncoace, unul a murit, iar cellalt e pe cale s m oar, de nu v grbii. Aceasta mi s-a artat n vreme ce m rugam. Deci venind cei doi monahi, au aflat pe unul zcnd mort i l-au ngropat, iar pe cellalt l-au nviorat cu ap i l-au dus la btrn, care se afla la cale de o zi. (Din viaa cuviosului printelui nostru Antonie, Filocalia rom. voi. VII, pg. 13).

Ulciorul cu ap al sfntului Prea Cuviosului Printelui Antonie cel Mare din istorisirea ucenicului su, sfntul Atanasie cel Mare, arhiepiscopul Alexandriei, pare a nu fi diferit i deosebit de ulciorul cu ap al sfntului prooroc Ilie Tesviteanul adus de ngerul Domnului lng ienuprul din pustia Beer-eba, la nceputul drumului de patruzeci de zile al profetului, pn la muntele lui Dumnezeu, Horeb (III Regi 19,3- 8). Ulciorul cu ap este semnul purtrii de grij al lui Dumnezeu fa de noi prin sfini. Ori de cte ori am mers nsetai sufletete i duhovnicete la Printele Arsenie, pe cnd tria, slujea i mrturisea pe Hristos, tie la Smbta i Prislop, sau la Drgnescu i Sinaia, am simit c ne atepta sau ne alerga nainte cu un ulcior cu ap vie, scos din aceeai fntn a lui Iacob din care Mntuitorul a adpat-o pe femeia samarineanc i Pe atia alii de atunci ncoace. Cuvntul duhovnicesc al sfiniei Sale era totdeauna proaspt ca o ap vie de izvor de munte, care ne rcorea, ne astmpra setea i ne spla faa, adeseori nlcrimat i brzdat de plnsul dorului dup Dumnezeu sau de lacrimile pocinei i ale durem necazurilor, pentru pcatele noastre.

Acelai ulcior cu ap de aghiasm l simim tainic la tiecare maie praznic de peste an al sfintei Mnstiri Prislop - 8 mai, ziua h r a m u l u i , 14 septembrie, Ziua Crucii i 28 noiembrie, pomenirea sfiniei Sale

P R IN T E L E A R S E N IE - O M U L M B R C A T N H A IN D E IN 39

on de cte on ajungem s atingem cu m na, cu buzele sau cu gndul crucea de Ia m orm ntul sfiniei Sale, ancor i ax, catarg i reazim pentru atia dintre noi. n fiecare loc pe unde sfinia Sa i-a purtat paii cluzii de D um nezeu, a deschis i a lsat n urm , de-a pururea curgtor, cte un izvor duhovnicesc, asem enea stncii de la Rafidim , din care M oise, lovind cu toiagul, a adpat poporul lui D um nezeu n pustie (Exod 17,1-6). De aceea dorim ca i aceast sm erit carte dedicat personalitii i spiritualitii Printelui A rsenie, s nu-i aib altundeva rdcina i izvorul, dect n ulciorul cu ap vie al Sfiniei Sale, pnm it de la Hristos, prin D uhul Sfnt.

PAII CLUGRULUI I PICTURILE DE AP

40 t DANIEL STOENESCU

Zis-a iari: de este cu putin, ci pai face clugrul, sau cte picturi bea n chilia sa, trebuie cu ndrzneal s le vesteasc btrnilor ca nu cumva s greeasc ntru dnsele. (aw a Antonie 40) Aceste cuvinte ale sfntului Antonie cel Mare, cu care se ncheie duhovnicetile sale apoftegme din Patericul egiptean, sunt un ndemn mereu valabil de deschidere i destinuire sufleteasc deplin a ucenicului fa de printele sau ndrumtorul su duhovnicesc, rnduit de Dumnezeu, mrtunsindu-i i descoperindu-i acestuia pn i ci pai face sau cte picturi - de ap - bea n chilia sa. n acelai timp, cuvintele patriarhului monahismului cretin pot avea i un sens duhovnicesc, tainic i mistic, fiind vorba i de paii clugrului i ai cretinului pe calea lui Hristos i de picturile de lacrimi, precum cele de ap. Aici includem i paii pelerinilor fcui la mormntul Printelui Arsenie de la Prislop i aghiasma lacrimilor cu care acetia i stropesc crucea i mormntul, venind de departe, de aproape sau de foarte departe. Un btrn edea n pustie, departe de ap ca la dousprezece mile. i mergnd ntr-o zi s aduc ap, s-a suprat i a zis: de ce este nevoie de osteneala aceasta ? Voi veni i voi petrece aproape de ap. Aceasta zicnd, a simit pe cineva venind dup dnsul. i ntorcndu-se, l-a vzut pe cel ce venea dup el, c i numra paii. i l-a ntrebat btrnul cine eti ? Iar el i-a zis: ngerul Domnului sunt i sunt trimis s numr paii ti i s-i dau plata. Aceasta auzind btrnul, ntrindu-se cu sufletul, s-a fcut mai osrduitor. i a mai adugat nc cinci mile, adic a locuit mai nuntrul pustiei, departe de ap aptesprezece mile. (Pateric XXI,9)

Conform mrturiei unei credincioase din Braov, prezent mpreun cu ali credincioi la mijlocul Sptmnii Patimilor anului 1988 la Drgnescu, Printele Arsenie le-ar fi spus: Eu plec de aici. S nu mai venii, c nu m mai gsii (aici n.n), dar cine vine la aceast biseric, paii lui sunt numrai. Paii Printelui i picturile de ap i au nceputul n prile Bradului din ara Moilor. Neuitnd vreodat de

PRINTELE ARSENIE - OM UL M BRCAT N HAIN DE IN 41

unde a plecat i nici pe cei ce i-au ndrumat nti paii n via, sfinia Sa avea s nsene, ca act umil de recunotin, pe foaia de titlu a unui exemplar druit din Filocalia voi. I (Sibiu, 1946), aceste cuvinte. Director colar Vasile C rucin - Nu uit niciodat c nceputul meu cu coala, i-1 datorez ie i struinelor tale pe lng ai mei. Ieromonahul Arsenie. Pentru c spune dumnezeiasca Scriptur n cntarea Anei, mama sfntului prooroc Samuel: Paii sfin ilor Si El i pzete (I Regi 2,8).

Inspirate de Duhul Sfnt, cuvintele acestei cntri proclam acest mare adevr i lucrare a providenei lui Dumnezeu n viaa sfinilor. Acest cuvnt din Cuvntul lui Dumnezeu, Paii sfinilor Si El i pzete, ne propune, ne determin i ne ajut s contemplm paii tuturor sfinilor Si din Sfnta Scriptur i istoria Bisericii, prin care cerul a punctat i a nsemnat umbletele lor pe pmnt, pe calea lui Dumnezeu (Matei 22,16; Faptele Apostolilor 18,26). In lumma acestui cuvnt vedem paii lui Enoh care a umblat naintea lui Dumnezeu, dup naterea lui Matusalem, dou sute de ani i i s-au nscut fu i fiice. Iar de toate, zilele lui Enoh au fost trei sute aizeci i cinci de ani. i a plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu (Facere 5,22-24). n cuvntul sfintei Ana contemplm paii lui Noe spre ua corbiei de pe vremea potopului, spre altarul de jertf de dup potop i spre sdirea viei de vie. Prin acelai cuvnt urmm paii lui Avraam din Urul Caldeii prin Haran n Canaan, cu o descindere n ara Egiptului i cu o alta n ara filistenilor. Acest cuvnt ne ajut s mergem pe urmele pailor lui lacob de la Betel n Mesopotamia i napoi, pn n Egipt, unde paii patriarhului aveau s se rentlneasc, dup muli ani, cu paii fiului su iubit Iosif, cel vndut de fraii si.

Paii lui Moise din Egipt n Madian i din Egipt n Sinai, prin Marea Roie, ca i paii lui losua, paii judectorilor, paii i urmele lui David i ai lui Solomon, paii sfinii ai sfntului prooroc Ilie, de la prul Cherit n Sarepta Sidonului i de aici pe Crmei, iar din Beer- eba la Horeb i de aici pn dincolo de Iordan, de unde avea s fie nlat la cer, ca i paii proorocului Iona de pe rmul mrii pn n Ninive, pot fi contemplai, urmrii i urmai n lumina acestui cuvnt al Sfintei Scripturi: Paii sfinilor Si El i pzete .

42 f D A N IIL STO EN ESC U

,,i ce vom mai zice ? Cci nu ne ajunge vremea (cf Evrei11,32) s vorbim cu de-amnuntul despre paii sfntului apostol Pavel i ai sfntului apostol Petru din Faptele Apostolilor, pe urmele pailor dumnezeieti ai Mntuitorului Iisus Hristos din sfintele Evanghelii De acest cuvnt atrn paii sfntului Ignatie din A ntiohia la Roma, paii sfntului Atanasie cel Mare exilat de cinci on pentru adevarul dogmei ortodoxe de la Niceea, paii sfntului Grigorie 7 eologul din Arianz la Atena, mpreun cu sfntul Vasile cel M are, iar din Constantmopol retras la Nazianz, paii sfntului Ioan G urdeaur de la Antiohia ca preot, la Constantmopol ca patriarh, iar de aici, pe calea exilului nedrept, n Armenia Mic, paii sfntului M axim M rturisitorul din Constantmopol n Alexandria i de aici la Roma, ca i paii sfntului G ngone Palama din Constantmopol la sfntul m unte A thos i de aici la Tesalonic.

Pnn cuvntul paii sfinilor Si El i pzete , sfnta Ana se va figndit, n ziua ncredinrii fiului ei Samuel spre povaa preotului Eli, lacortul sfnt de la ilo (I Regi 3,1), la privegherea Domnului asuprantregii viei i a tuturor pailor fiului ei iubit pe calea D om nului (Isaia40,3), de la ilo la Ram a i de aici la Eben-Ezer, pn la ungerea luiSaul i apoi a lui David, ca regi ai lui Israel, la porunca Domnului:Umple cornul tu cu m ir (I Regi 16,1). Paii vieii sfntului proorocSamuel sunt marcai de rugciunea m am ei sale i nsem nai de cntareaacesteia i pecetluii de chem area m inunat a lui D um nezeu din I Regi3,1-21. Viaa sfntului Samuel se relaioneaz la tatl su Elcana, lamama sa Ana, la povuitorul su Eli, la regele Saul i la ucenicul suiubit, psalmistul, regele i proorocul David. Paii vieii lui Samuel stausub semnul ceresc al trznetului, al tunetului, al ploii mbelugate(I Regi 7,10; 12,17-18) i al pietrei de hotar de la Eben-Ezer (I Regi7,12). Paii sfinilor Si El i pzete nseam n n cele din urm, cngerilor Si va porunci pentru tine ca s te pzeasc n toate cile talePe mini te vor nla, ca nu cum va s m piedici de piatr piciorul tu.Peste aspid i vasilisc vei pi i vei clca peste leu i peste balaur. (Psalmul 90,11-13).

Aa au fost pzii i paii Prea Cuviosului Printelui nostru Arsenie.

IN ZILELE PRINTELUI ARSENIE, N ROMNIA...

PRINTELE ARSENIE - OMUL MBRCAT IN HArN DE IN 43

i le-a zis: Adevrat zic vou c nici un prooroc nu este bine primit n patria sa. i adevrat v spun c multe vduve erau n zilele lui Ilie, n Israel, cnd s-a nchis cerul trei ani i ase luni, nct a fost foamete mare peste tot pmntul. i la nici una dintre ele n-a fost trimis Ilie, dect la Sarepta Sidonului, la o femeie vduv. i muli leproi erau n Israel n zilele proorocului Elisei, dar nici unul dintre ei nu s-a curat, dect Neeman Sirianul. (Luca 4,24-27). Dup cum Mntuitorul Iisus Hristos a definit vremea i timpul n care au trit sfinii prooroci Ilie i Elisei n Israel, ca fiind n zilele lui Ilie i n zilele proorocului Elisei, cnd cerul, din pricina leproilor idolatri s-a ncuiat vreme de trei ani i ase luni, iar prin rugciunea ucenicului proorocului de foc s-a deschis deasupra apelor Iordanului, ca s-l vindece de lepr pe generalul sirian i dup cum n aceeai Evanghelie Mntuitorul se refer la vremea potopului cu ap i a pedepsirii Sodomei i Gomorei, folosind expresiile n zilele lui Noe i n zilele lui Lot (Luca 17,26 i 28), tot aa credem i noi c s-ar putea i am putea defini veacul al XX-lea romnesc, ca fiind i purtnd numele n zilele Printelui Arsenie, n Romnia. Afirmm i susinem aceasta pentru c sfinii sunt cei care marcheaz i puncteaz veacul n care triesc, se nevoiesc, propovduiesc i, nu de puine ori, ptimesc. Prin sfini Dumnezeu pecetluiete vremurile i veacurile, pentru c ei nu se ridic doar deasupra mulimilor, ci nal vremea vieii lor spre zarea veniciei, cobornd eternitatea nesfrit a lui Dumnezeu n potirul timpului, spre mprtirea contemporanilor din roadele sfineniei i spre mrturie generaiilor viitoare.

Nendoielnic i Printele Arsenie i-a pecetluit timpul i veacul, de aceea nu ntmpltor poetul i filosoful Lucian Blaga i s-a adresat la sfritul anilor '40, cu prilejul unei ntlniri la Cluj: Fericit eti Printe Arsenie, c ai ajuns un mit ! La care Printele, dup cum nsui mi-a


mrtunsit-o personal, a replicat: Maestre, cciula aceasta eu nu o port La care filosoful, la ntlnirea cu omul lui Dumnezeu, a conchis: Ba, ai s-o pori, cci poporul are nevoie de aa ceva 1

n zilele Printelui Arsenie, n Romnia domnea duhul lui Ahab i al Izabelei i n vltoarea vremurilor vedem cum ia propor i i cultul idolului vielului de aur de astzi. n zilele acelea cuvntul Domnului era rar i nici vedeniile nu erau dese (I Regi 3,1), dup cum ne descrie Sfnta i dumnezeiasca Scriptur vremea de dinaintea chemrii minunate de ctre Dumnezeu a profetului Samuel la apostolat, n taina Miezonopticii din cortul sfnt. n zilele Printelui A rsenie , n Romnia omul cel nelept va tcea, c este vreme rea ( A m o s 5,13) - Printelui nu i s-a mai ngduit s liturghiseasc i s predice - dei era foamete pe pmntul rii, dar nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului' (Amos 8,11). Dar Printele Arsenie propovduia tcnd i pictnd, pentru c ceea ce eti, vorbete mai tare dect ceea ce spui (nsemnare a Printelui la sfritul Bibliei sfiniei Sale).

Pentru aceea, cei ce l-am ntlnit, cunoscut i am s im i t puterea cuvntului, tria harului i minunea darului sfiniei Sale, nu pu tem s nu ne aducem mereu aminte de cuvintele Domnului spuse c tre ucenicii Si: Veni-vor zile cnd vei dori s vedei una din zilele Fiului Omului, i nu vei vedea. (Luca 17,22). Una din zilele Fiului Omului" este cu siguran una a Smbetelor sau Ziua nvierii n care se lumineaz popoarele. Din multele sau puinele zile ale Printelui Arsenie, n care am fost nvrednicii a-1 vedea sau auzi, zile de care ne este un dor mistuitor, ne-a mai rmas una singur, n care se recapituleaz i se adun toate i pe care o repetm a n de a n - 28 noiembrie, ziua pomenirii sfiniei Sale, n care, de fiecare dat, dorim fie a ntoarce timpul napoi, fie a-1 grbi spre ntlnirea cu Hristos i sfinii Si, dup cuvntul Scripturii: i a zis (Iezechia) ctre Isaia: Care este semnul c Domnul m va vindeca i c m voi duce a treia zi n templu Domnului ? Iar Isaia a zis: Iat semn de la Domnul c-i va mP ^ Domnul cuvntul pe care l-a rostit: Vrei s treac umbra la ceasu ^ soare cu zece trepte nainte sau s se dea cu zece trepte naP01 . Iezechia a zis: E uor ca umbra s se mite cu zece trepte nainte ci s se dea umbra cu zece trepte napoi. i a strigat Isaia p ro o ro c ctre Domnul i s-a dat napoi cu zece trepte. (IV Regi 20,8-11

RUGCIUNEA DE FOC A AVVEI ARSENIE


Un frate s-a dus la chilia lui aw a Arsenie la schit i s-a uitat prin fereastr i a vzut pe btrnul peste tot ca un foc, cci era vrednic acel frate de a vedea lucruri minunate. i cum a btut, a ieit btrnul i vznd pe frate ca i spimntat, i-a zis lui: este mult vreme de cnd bai ? Nu cumva ai vzut ceva ? i i-a rspuns lui fratele: nu ! i dup ce a vorbit cu el, i-a dat drumul. (aw a Arsenie 27).

N-am fost i nu suntem vrednici, precum fratele sporit din Pateric, care l-a vzut pe aw a Arsenie cel Mare n vremea rugciunii nvluit n foc, s-l vedem pe Printele nostru Arsenie la fel - precum l-a vzut oarecine n vremea slujirii unei sfinte Liturghii la Smbta - , dar fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan 20,29). La fel s-a nvrednicit aw a Zosima de a o vedea pe sfnta Maria Egipteanca n pustie, nvluit n focul harului Duhului Sfnt, n vremea rugciunii, i nlat de la pmnt. Ori de cte ori venim la sfnta Mnstire a Prislopului, fie la praznicul sfinilor Ioan Evanghelistul i Arsenie cel Mare din 8 mai, fie la pomenirea Printelui nostru Arsenie din 28 noiembrie, ne uitm pe fereastra hramului i a srbtorii, precum fratele din Pateric, nspre chilia sfinilor de dincolo de zarea acestei lumi, mprtindu-ne cel puin de o raz de lumin din Lumina lui Hristos care lumineaz tuturor, prin harul Duhului Sfnt revrsat n sfinii Si, n a cror ceat l tim i l credem i pe Printele.

Este mult vreme de cnd batem i mai mult vreme de cnd am btut ntia dat la ua chiliei sfintelor biserici de la Smbta, Prislop i Drgnescu. Nu cumva am vzut ceva ? Nu cumva am simit ceva Nu cumva ne-a nspimntat ceva ? Dac n-ar fi fost aa, nici noi n-am scrie, nici voi n-ai citi acestea !

Rugciunea de foc a Printelui Arsenie continu i n cer, mai mult dect pe pmnt, pentru c este izvort i aprins din rugciunea nencetat, isihast i ortodox, dup cum nsui sfinia Sa a mpodobit ua Filocaliei romneti, a sfintelor nevoine ale desvririi, nsemnnd coperta cu cuvintele sfntului apostol Pavel: Rugai-v nencetat.

46 f DANIIL STO EN ESC U

(I Tesaloniceni 5,17). Rugciunea de foc a Printelui Arsenie, ca i a tuturor sfinilor lui H nstos, este o flacr din hanii imbilor de foc ale Cincizecimii, o candel aprins n mijlocul rugului devenit stlp de foc pentru noi toi. Dar stinsa noastr rugciune nu va putea ajunge vreodat rugciune de'foc fr a trece mai nti prin m ulime i felurime de ispite, prilejuri necazuri i ncercri sufleteti i duhovniceti, dup cuvntul Printelui din aceast carte: Fr vnt paiul de gru n -a r avea nici o rezisten. D ar aa, e mai rezistent ca un pai de oel .


FUNIA MPLETIT DE NGERULDOMNULUI

Sfntul a w Antonie, eznd odat n pustie, a venit n lenevie i n mult ntunecare de gnduri i zicea ctre Dumnezeu: Doamne, voiesc s m mntuiesc i nu m las gndurile. Ce voi face n scrba mea ? Cum m voi mntui ? i, sculndu-se puin, a ieit afar i a vzut deodat pe cineva ca pe sine, eznd i m pletind o funie, apoi sculndu-se de la lucru i rugndu-se i iari eznd i mpletind fuma, apoi iari sculndu-se la rugciune. Acesta era ngerul Domnului, trimis spre ndreptarea i ntrirea lui Antonie. i a auzit pe nger zicnd: aa f i te mntuiete. Iar el auzind aceasta, a luat mult bucurie i ndrzneal i fcnd aa se mntuia. (a w a Antonie 1)

Funia mpletit cu rugciunea de ctre ngerul Domnului ntru rucodelie, n vedenia sfntului Antonie cel Mare, nu numai c deschide Patericul, precum o cheie mistic, prin apoftegma-prolog a awei Antonie cel Mare, ci i leag interior i duhovnicete Patericul egiptean, desfacndu-i rnd pe rnd peceile i trecnd prin uile ncuiate" ale sfintelor apoftegme, cuvinte i nvturi ale sfinilor Prini ai pustiei. Funia mpletit de ngerul Domnului unete pe toi sfinii Prini ntre ei, adun cuvintele lor, mrturisete faptele i nevoinele lor i strig minunile lor pretutindeni. Funia mpletit de ngerul Domnului nu este altceva dect mnunchiul de raze duhovniceti, flacra de har ceresc i sulia de foc a nelepciunii i a cuvntului cu putere mult. Funia ngerului din vedenie strbate nu numai Patericul egiptean de la un capt la altul, ci i ntreaga spiritualitate ortodox, patristic i filocalic.

Funia mpletit de ngerul Domnului se prelungete ntr-o apoftegm a aw ei Macarie Egipteanul: S-a dus a w a Macarie cel Mare la aw a Antonie n munte i btnd n ua lui, a ieit la dnsul i i-a zis: tu cine eti ? Iar el a zis: eu sunt Macarie. i ncuind ua a intrat i l-a lsat pe el. i vznd rbdarea lui, i-a deschis i glumind cu dnsul zicea: de mult vreme doream s te vd, auzind cele despre tine. i

48 t D A N IIL STO EN ESC U

gzduindu-1, l-a odihnit, cci era trudit de mult osteneal. Iar dup ce s-a fcut sear i-a muiat luii a w a Antonie stlpri de finic. i i-a zis lui a w a Macarie: poruncete ca s-mi moi i eu pentru mine. Iar el a zis: moaie-i. i fcnd o legtur mare, a muiat-o. i eznd de cu sear, vorbind despre mntuirea sufletelor, m pletea, i fun ia se pogora pe fereastr n peter . i intrnd dim ineaa fericitul Antonie, a vzut mulimea mpletiturii lui a w a M acarie i zicea: mult putere iese din minile acestea." (A w a M acarie 4).

ntr-o alt apoftegm, tot a a w e i M acane, fum a mpletit de ngerul Domnului este surprins n ram a de icoan a sfintei rugciuni isihaste a celor doi frai tineri venii ntru ucenicie la sfntul Macarie, care, vizitndu-i ucenicii pustnici dup trei ani de zile, s-a rugat lui Dumnezeu s-i descopere taina lucrrii lor ascunse: i a zis cel maimare numai acest cuvnt: vrei s citim cei doisprezece psalmi ? Iar eu -am rspuns: da, s citim psalmi, cte ase stihuri i un Aliluia. i la fiecare stih ieea cte o fclie de foc din gura lui (a fratelui mai mic), care se suia la cer. Aijderea i cel mai m are, cnd deschidea gura i cnta, ca o funie de foc ieea i ajungea pn la cer i eu am grit pum de rost i ieind afar, le-am zis: rugai-v pentru mine ! Iar ei mi-au fcut metanie tcnd... (A w a M acarie 32). La funia mpletit de ngerul Domnului trudesc toi lucrtorii rugciunii Doam ne Iisuse...

La funia de aur m pletit de ngerul D om nului spre pild sfntului Antonie i tuturor urm ailor si ntru m onahism , am ncercat i ne-am strduit i noi, din adnc de neputine, s aducem un bra de smicele sau ramuri de finic, din care, prin darul lui D um nezeu i binecuvntarea Printelui Arsenie, s mpletim un m nunchi de cuvinte duhovniceti culese i alese din Sfnta Scriptur i Patericul egiptean, despre stinia Sa i spre folosul cititorilor, dup cuvintele sfntului apostol Pavel Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au sfrit viaa i urmai-^ credina, (cci) Iisus Hristos, ieri i azi i n veci este acelai (Evrei 13,7-8).

ADUCEI-MI PE VASUL PUSTIULUI !(aw a Sisoe 14)


,Aducei-Mi pe vasul pustiului ! - veacului XX: Se spunea despre aw a Sisoe, c atunci cnd era s se svreasc, eznd prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i le-a zis lor: iat aw a Antonie a venit ! i dup puin, a zis: iat ceata proorocilor a venit ! i iari faa lui, mai mult a strlucit. i a zis: iat ceata apostolilor a venit. i s-a ndoit faa lui iari. i se prea, ca i cum el ar fi vorbit cu cineva i s-au rugat btrnii de el zicnd: cu cine vorbeti printe ? Iar el a zis: iat ngerii au venit s m ia i m rog s fiu lsat s m pociesc puin. i i-au zis lui btrnii: nu ai trebuin s te pocieti, printe. i le-a zis lor btrnul: cu adevrat, nu m tiu pe mine s fi pus nceput. Atunci au cunoscut toi c este desvrit. i iari, de nprasn s-a fcut faa lui ca soarele i s-au temut toi. El le-a zis lor: vedei, Domnul a venit. Iar Domnul a zis: aducei-Mi pe vasul pustiului ! i ndat i-a dat duhul. i s-a fcut ca un fulger i s-a umplut toat casa (locul) de bun mireasm. (aw a Sisoe 14).

De asemenea, A w a Theofil arhiepiscopul ( f 4 12) vrnd s se svreasc, a zis: Fericit eti, avvo Arsenie, c de acest ceas i aduceai aminte pururea ! (aw a Theofil arhiepiscopul Alexandriei 5). Povestit-au unii despre a w a Pamvo, c vrnd s se svreasc, la nsui ceasul morii, a zis sfinilor brbai care stteau mprejurul lui: De cnd am venit la locul acesta i mi-am zidit chilia i am locuit ntr-nsa, afar de minile mele nu-mi aduc aminte s fi mncat pine, nici nu m-am cit de cuvntul pe care l-am grit pn n ceasul acesta. i aa m duc ctre Dumnezeu, ca i cum nici n-am nceput s-I slujesc Lui. (aw a Pamvo 14).

ngenunchind pe pragul morii se va fi svrit, trecnd la Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, i Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie, n amiaza zilei de 28 noiembrie 1989, pomenirea sfntului mucenic tefan cel Nou - la a crui pictur, n partea dreapt a absidei altarului de la Drgnescu, l-am regsit ntr-o zi a anilor '80, cnd ne-am nimerit singuri, pentru cteva ceasuri, n sfnta


biseric i n sfntul altar. mi aduc aminte de mrturisirea pe care mi-a facut-o sfinia Sa atunci - i pe care am neles-o abia dup plecarea dintre noi legat de evlavia deosebit i iubirea aparte pe care a simit-o i a avut-o dintotdeauna, fa de cuviosul i mucenicul lui Hristos din vremea prigoanei iconoclaste din Bizan - sfntul tefan cel Nou. De aceea tema meditaiei capitolului prezent se vrea o reflecie legat de momentul trecerii la cele venice i ceasul morii unor mari sfini i oameni ai lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur i din istoria primar a Bisericii, care ne pot ajuta i pregti prin exemplul lor, pe fiecare dintre noi, pentru marele pas i salt dincolo.

Mai nainte de moarte Iosua, urmaul lui Moise, avea s rosteasc celebrele cuvinte: Iat eu astzi plec n calea n care merg toi pmntenii (Iosua 23,14), cuvinte pe care avea s le repete mult mai trziu nsui regele, psalmistul i proorocul David, n pragul morii: Apropiindu-se vremea lui David ca s moar, a lsat el fiului su Solomon acest legmnt: Iat, eu m duc pe drumul pe care toi pmntenii se duc; fii tare i s fii brbat. (III Regi 2,1-2). Patriarhul Avraam s-a adugat la poporul su la adnci btrnee ca i Isaac, mai apoi i Iacob, ai crui ochi i-a nchis fiul su Iosif n Egipt. Aaron s-a svrit pe muntele Hor, iar Moise a trecut la Domnul pe muntele Nebo. Judectorul Samson a murit deo

Date post:	11-Oct-2015
Category:	Documents
Upload:	dorinjamba
View:	176 times
Download:	1 times

Pr. Arsenie Boca - Îngerul Cu Cadelniţa de Aur

Documents