2

CUPRINS

CUPRINS..................................................................................................................2

ARGUMENT............................................................................................................4

CAPITOLUL I. Viaa Maicii Domnului...........................................................................6

1.1. Scurt Referire la rolul Maicii Domnului n iconomia Mntuirii............................15

1.2. Istorisirea Despre Naterea Preasfintei Nsctoare de Dumenzeu si n veci Fecioara

Maria.........................................................................................................................19

CAPITOLUL II. Noua Ev ( Maica duhovniceasc a cretinilor )................................34

2.1. Tradiia Bisericii despre Fecioara Maria.........................................................34

2.2.Bunavestire.........................................................................................................41

2.3. Maica Domnului Icoan a omenirii ndumnezeite........................................56

CAPITOLUL III. Panaghia (Preasfnta)........................................................................63

3.1. Sfinenia Nsctoarei de Dumnezeu.................................................................64

3.2. Doctrina imaculatei concepii...........................................................................69

3.3. Poziia Bisericii Ortodoxe asupra imaculatei concepii....................................72

CAPITOLULUL IV. Mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu.........................................77

4.1. Cinstirea Maicii Domnului in Tradiia Ortodox..............................................77

4.2.Rolul Maicii Domnului in dobndirea mntuirii...............................................82

4.3. Raportul Maicii Domnului cu Jertfa Mntuitorului...........................................92

CAPITOLUL V. Maica Domnului Nascatoare de Dumnezeu.......................................97

5.1. ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul Tain a Dragostei Dumnezeieti............97

5.2. Sfnta Fecioar,organ al ntruprii....................................................................98

3

5.3. Fundamentul Theotokiei..................................................................................100

5.4. Ereziile antimariologice si formularea Sinodal a Theotokiei........................102

CAPITOLUL VI. Pururea Fecioria Maicii Domnului.................................................107

6.1. Mrturii despre Pururea Fecioria Maicii Domnului........................................109

6.2. Naterea din Fecioar......................................................................................111

A) Fecioria nainte de natere ( ante partum ) sau zmislirea din Fecioar a Lui

Hristos................................................................................................................................112

B) Fecioria n timpul naterii ( n partu )....................................112

C) Fecioria dup natere ( post partum )....................................................113

CAPITOLUL VII. Fecioara Maria, Maica Domnului, icoan vie a Bisericii.............119

7.1.Taina Preasfintei Treimi, a Presfintei Nsctoare de Dumnezeu i a

Bisericii..............................................................................................................................119

7.2. Maica Domnului-rugtoare pentru noi si mpreuna cu noi............................126

CONCLUZII...................................................................................................................131

BIBLIOGRAFIE............................................................................................................133

CURRICULUM VITAE...............................................................................................137

DECLARAIE...............................................................................................................138

4

ARGUMENT

Cum a putea arta cinstea Maicii lui Dumnezeu cnd orice cuvnt devine

neputincios n faa celei de neptruns? Limba amuete i nici un cuvnt nu poate s

zugrveasc prea frumoasa icoan a Maicii lui Dumnezeu. Dac ea ni s-a fcut ncepatur

a mntuirii noastre, nseamn c ocup locul central. Nu putem s vorbim despre procesul

mntuiri far s ne aplecm asupra aceleia care trece dincolo de cuget i cuvnt. Rolul

Fecioarei Maria n Biserica Ortodox capt semnificaii majore ntrucat nu putem

desparte niciodat pe Maica de Fiul ei. Centrul vieii i al lumii rmane Hristos, prin a

Crui oper este de a mntuit omul, iar prin om ntreg cosmosul este ridicat la destinaia

divin din planul venic al creaiei. Maica Domnului nu poate fi cunoscut n afar de Fiul

ei. Ortodoxia, slvind pe Fecioara Maria, nu micoreaz pe Hristos, nici opera Lui, fiindc

e vdit unirea ce exist ntre Maica i Fiu.

ncercnd n lucrarea de fa prezentarea nvaaturii Bisericii despre dimensiunea

catehumanal a propovduirii Maicii Domnului n procesul mntuirii, am crezut de

cuviin s nuanez aspectul legat de prezena ei vie n Ordodoxie. n acest sens am

contemplat starea prea mrit unde se mistuie n focul dragostei de oameni, lng tronul

Fiului Ei. Fr aplecarea ei asupra noastr, cu milostivire i dragoste, nu am putea ajunge

la Fiul. Hristos s-a nomenit iat ea s-a ndumnezeit, devenind prin excelen icoana

omenirii mdumnezeite, spunand Da mntuirii. Prin ea ntreaga umanitate a rspuns

chemrii noastre, devenind Noua Eva, cea care ne-a izbvit de blestemul cel dinti.

Biserica Ortodox are farmecul de a pstra un val de tain asupra dimensiunii

catehumenale a propovduiri Maicii Domnului n iconomia mntuirii. Dei smerenia ei ne

duce cu gndul la o oarecare umbrire a ei, fiind marea tcut a Evengheliilor, totui n

aceasta const taina participrii active n viaa Bisericii. A nelege aceasta nseamn a

ptrunde nsi taina mntuirii noastre. Expresia acestei taine nu o gsim totdeauna n

formule rigide i seci, ci o gsim adeseori manifesta n cult. Cultul este n chip practic via

de rugciune, via duhovniceasc a Bisericii. Deci, cine intr ntr-o biseric ortodox vede

imediat ce nseamn Maica Domnului n Ortodoxie, veneraia i dragostea de care se

bucur i cat de viu triete n cultul ortodox ocupnd locul prim i imediat dup Sfnta

Treime.

5

Pentru elaborarea acestei lucrri i mulumesc cu precdere printelui profesor

Constantin Necula pentru rbdarea cu care m-a povuit i sursele bibliografice pe care mi

le-a pus la dispozitie.

6

CAPITOLUL I. Viaa Maicii Domnului

Ascultai aceasta toate neamurile i plecai urechea, locuitori ai pmantului. Venii

toi credincioii i adunai-v toi prietenii lui Dumnezeu, mparaii pmantului i toate

popoarele, mai marii i toi judectorii pmantului, bieii i fetele, btranii i pruncii, toat

limba i tot sufletul! Vom prznui, vom cnta i vom preamri pe Preasfnta, Preacurat,

Preabinecuvantat pururea Fecioara Maria, cea de pe scaunul mpratului mai nalt dect

heruvimii i serafimii, Maica lui Hristos, Dumnezeul nostru, n cetatea lui Dumnezeu ntru

care a fost proclamat:

Slavit, aleas nainte de toi vecii prin planul cel negrit al Lui

Dumnezeu, tempulul Duhului Sfant, izvorul Apei celei Vii, raiului Pomului

Vieii, via nverzit din care s-a ivit Strugurele Nemuririi, rul Apei celei Vii,

ora n care a fost cuprins cel necuprins, vasul de aur care a primit Mna

Nemuririi, toiagul cel roditor care a odrslit Spicul Vieii, floarea Fecioriei

cea plin de mireasma harului, crinul Frumuseii dumnezeieti, Fecioar i

Maica din care S-a nscut Mielul Lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii,

grnarul mntuirii noastre mai nalt dect toate puterile cerului.

Toate neamurile care ai primit propovduirea Evangheliei, ridicai-v mainile i

ludai-o cu glas de bucurie i cuvintele dulci, cu glas auzit, cu glas rsuntor, cci e de

datoria noastr, a tuturor limbilor i a ntregii firi a oamenilor, s preamrim i s laudm

pe cea care s-a fcut mantuirea noastr. Cci a fost lucrul cuvenit ca n clipa n care

Ziditorul i Dumnezeul a toate a vrut s vin printre oamenii, acestea Preafericit i

Prealaudat s se fi aflat vrednic de El, i sla cu adevrat dumnezeiesc i frumos.

Frumuseea sa a plcut mpratului i El a hotrat s se slluiasc ntru ea. n acelai

chip, e acum de datoria noastr s pregtim laud ei, ca s primim o limba vrednic i o

ntelegere care s rosteasc dup cum se cuvine slava i prznuirea ei. Dar nimeni dintre

oameni nu poate cnta i preamri cu vrednicie i cuviin pe PreaSfnta Nscatoare de

Dumnezeu, chiar dac ar veni la unison toate neamurile oamnenilor, ele n-ar fi n stare s

ating vrednicia laudei i slavei ei. Or, fiindc nu e cu putin s ne apucm cu vrednciei de

lucrarea preamririi ei. Vom arta pe msura puterilor noastre nflacrarea noastr n a

luda i a cnta pe Maica lui Dumnezeu, ndejdea i mijlocirea noastr. Cci aa cum

nimeni nu are destul trie pentru Fiul i Dumnezeul ei, tot aa i PreaSfnta lui Maica se

7

va arta sfinind cu milostenie pe msura neputincioaselor noastre puteri laud ce se cuvine

dulceii sale. Cci nsui harul i ajutorul ei ne vor da tria i cuvntul potrivit n clipa

deschiderii gurii. Cci dac vom spune ceva dup puterile noastre despre Stpnul i Fiul

ei, lucrul nu va fi nepotrivit, fiindc slava i renumele ei rmn ntregi, cci de la El i prin

El este fericirea i slava neprihnit Sale Maici. Astfel, tot ceea ce vom scrie si vom

nsemna sunt lucruri vrednice de crezare venind de la martori adevrai din adunrile

oamenilor iubii de Dumnezeu. Mai ntai de la Sfinii Evangheliti i Apostoli, apoi de la

Sfinii Prini cei de Dumnezeu purttori, ale cror cuvinte pline de toat nelepciunea sunt

scrise de Harul Duhului Sfnt, iar faptele lor sunt frumoase i plcute lui Dumnezeu. Iar

dac vom spune unele lucruri vor fi adevrate i lipsite de greeal, fiind deja primite i

ntrite de Sfini Prini. n acelai timp ns veneraia fa de Maica Domnului, micare tot

mai popular n decursul istoriei, este o mrturie a unei vibrante afeciuni fa de Maica

Domnului.

Ce gnd va numra i ce laud va rosti, sau ce man va scrie cu meteug

mulimea nenumrat a harurilor i a buntilor Sfintei Nscatoare de Dumnezeu

Pururea Fecioar pe care le-a aratat i pe care la artat din zi n zi neamului omenesc?Ea

este mijlocitoare arztoare pentru toi cei ce o cheam pe lng Fiul ei, Hristos

Dumnezeu, liman linitit al tuturor celor cltinai de valuri, izbvitoare din valurile lumii

i ale trupului, cluzitoare a vieii tuturor celor rtcii, cuttoare i ntorctoare a

celor pierdui, ajutorul i puterea celor din ncercri, mijlocitoarea celor robii, nvierea

lui Adam celui czut, mngaietoarea celor ce jelesc,nimicirea lacrimilor Evei,scaunul

mpratului care poart pe Cel pe poart toate, noirea lumii nveghite,scar ce urc la

cer, pe care a coborat Dumnezeu pe pmant, podul ce duce pmantul la cer, uimirea

ngerilor, rana demonilor, rdcina supunerii i nestricciunii, pomul cu rod nemuritor.

Ceea care a luat Lucrtorul prieten al oamenilor,cea care a fcut s nfloreasc

Rdcina mntuirii,brazda care a fcut s nfloreasc Spicul ce ntrete inimile masa ce

poart Fericirea Venic,tmia adus Lui Dumnezeu spre ajutorul nostru,folosul

lumii,pricina ndrznelii celor mori la Dumnezeu,maica Bunului Pstor, Staurul oilor,

izgonirea vrjmailor nevzui,cea care deschide uile raiului, glasul nesugrumat al

apostolilor, sprijinul nebiruit al ucenicilor, tria i puterea cretinilor,Zorii Zilei

nensngerate, Nsctoarea Soarelui dreptii, cea prin care a fost izgonit stpnirea

mnctorului rcnitor,cea prin care S-a artat Mntuitorului Hristos prietenul oamenilor,

cea prin care am fost izbvii de noroiul multor pcate i am fost slobozii de sub

8

stpanirea felurilor patimi, ridicarea oamenilor i cderea demonilor,Stnca Vieii din

care curge apa nemuririi pentru cei nsetai,Stlpul luminii ce cluzete i lumineaz pe

cei ntunecai vasul cu Mna pogorat din cer,pmntul fgduinei care odraslete

blndeea,floarea nestricciunii cununa podoabelor, pilda vieii ngereti,pomul stufos la

umbra cruia se odihnesc cei ostenii, Nsctoarea care ne-a izbvit din sabia

neltorului,ajutorul nostru n faa Dreptului Judector, cea care terge zapisul greelilor

noastre, vemantul celor goi de tot binele, ua tainei celei mari, slava nandoielnic a

cretinilor, cea care cuprinde pe Dumnezeu Cel Necuprins, scaunul Sfnt al Celui ca ade

pe heruvimi,locuitoare mpodobit de slava pe lang serafimi, cea care unete ngerii i

oamenii,cea care a unit Fecioara i naterea, fiind n acelai timp Fecioar fr prihan i

Maica a lui Emanuil, cea prin care s-a dezlegat blestemul, cea prin care s-a deschis

raiul,cheia mpriei,pricina buntilor venice, vasul nelepciunii lui

Dumnezeu,comoara Proniei Lui, stlpul Fecioarei, ua Vieii, temeiul noirii noastre,

pricina milostivirii dumnezeieti fa de oameni,cununa Soarelui Celui Nevzut,strlucirea

lipsit de umbra a luminii, scnteierea ce face s salte Izvorul Vieii, baia care cura

gndurile,potir ce revars bucuria,cortul Cuvntului lui Dumnezeu,Sfnta Sfintelor mai

presus de orice sfinenie,chivotul ales de Duhul Sfant, cununa cinstit a mprailor ce

slujesc lui Dumnezeu,cinstea i podoaba arhiereilor vrednici i sfini,turnul necltinat al

Bisericii Soborniceti,meterezul neapropiat al cetii credincioilor, despre careDavid a

spus:Cine m va duce la cetatea ntrit care este adunarea credincioilor venii din

adunrile pganilor,cea care vindec neputinele nostre, ndejdea i ajutorul sufletelor

noastre.

Chiar dac s-ar aduna limbile ngerilor i ale oamenilor, ele nu ar fi n stare s laude

i s cnte dup cuviin i vrednicie, dar fericita Maica Domnului Celui milostiv i iubitor

de oameni va sfini cuvntul nepotrivit al nostru, gtit, cu harul i darurile sale, iar nu

puterea i tiina noastr. mpodobii cu rvna i dorina gtelilor duhovniceti vom aduce

cntri de laud dumnezeiasc, cci e cu adevrat mare i slvit i mpodobit din toate

prile, i minuni mari i taine dumnezeieti s-au svarit ntru ea. Dup puterile noastre

vom mulumi Domnului nostru Iisus Hristos i Maicii Sale Prebinecuvntate i Preasfinte:

Te ludm, mprate i Druitorule al tuturor tainelor, pentru toate buntile Tale

i pentru cea pe care ai ales-o aici spre slujba tainelor Tale!

9

Te ludm, nelepciune negrit i Putere a iubirii de oameni, care nu numai c ai

unit i ndumnezeit firea noastr, dar ai vrut s o alegi pe Maica Ta dintre noi i s o faci

mprteasa tuturor!

Te ludm pe Tine Cel ce ai luat asupra Ta patima i rstignirea i moartea pentru

noi i ai socotit lucru bun pentru numele Tu s suferi attea osteneli i chinuri n aceast

lume pentru Sfnta Ta Maic i pentru a o uni cu slava Ta i prin cererile i ajutorul ei s

ne druieti i nou via venic!

Te ludam pe Tine Care Te-ai dat pe Tine nsui ca s ne isprveti, i Care ne-ai

dat din nou pe PreaSfnta Ta Maic spre ajutor n buntatea Ta, Iubitorule de oameni i

mpratul dulce!

Te ludam pe tine, mprteas binecuvantat i slavit, care ai de-a pururea

milostivirea de noi i suferi pentru toate chinurile noastre i ceri Fiului tu s nimiceasc

pcatele i ispitele noastre. Nu plngem moartea i ngroparea ta, ci prznuim cu slav

mutarea ta, cci ai fost mutat la cer, i nu-i lai pe cei ce locuiesc pmntul. i, dei eti

lipsit de ostenelile i chinurile acestei viei trectoare i ai ajuns la fericirea negrit i

nesfrit, nu uita ns srcia noastr de acum, cine mntuiete acuma ns i mai mult i

ne izbveti din toate ncercrile i feluritele noastre ispite.

Nu ne lsa orfani de ajutorul tu i de harul tu dorit ci lucreaz pentru noi i

acoper-ne cu roua slavei tale i nchin Fiului Tu i Dumnezeului nostru mijlocirea

necontenit i cererea celor ce te laud i te slvesc, cci cu adevrat acum eti mprteasa

tuturor de-a dreapta mpratului cu hain esut cu aur, mpodobit prin harul Duhului

Sfnt, preanfrumuseat cu podoab i gteli i bogaii poporului slujesc slava ta, sufleel

sfinilor i ale drepilor cei bogai n fapte bune care sunt adevrata bogie.

Acum ai, prin Fiul tu i Dumnezeul tu, cununa frumuseii i toiagul mpriei i

podoaba mai presus de orice stpanire. Te rugm: Nu uita poporul tu care laud pe Fiul

tu i cant numele tu, cci toate le poi pe lang Fiul tu milostiv i iubitor de oameni,

care ascult de buntate toate cererile i rugminile tale, i tu nsui eti milostiv pentru

toi cei ce slujesc i ndjduiesc ntru tine. i purtarea ta de grij recunoscut din minunile

tale necontenite i zilnice tmduirile sufleteti i trupeti pe care le crai pentru fiecare

din cei ce te roag. Ele sunt negrite i nenumrate, mai mult decat nisipul mrii, i ceea ce

e mai nalt i mai adanc decat toate, mijlocete pentru cei ce au pctuit mpotriva Fiului

10

tau: cererile proorocilor i sporirile i posturile dreptilor i mantuirile castigate prin harul

tu, i buntile tale pentru lumea ntreag i pentru fiecare dintre oameni, mila ta, atenia

ta prevenitoare care l imit ntr-o mare milostivire. Dei nenumrate sunt celelalte

podoabe ale tale, sfinenia nelepciunea, puterea i toate celelalte, prin atenia prevenitoare

i prin milostivire eti mai mult decat orice imitoare a Fiului i Dumnezeului tu. i aa,

milostiva i iubitoare de oameni prin mijlocirea ta n faa Lui, reveri nc i mai mult

pentru noi milostenia i blandeile tale. Cci el singur e mangaietorul nostru n faa Tatlui,

Iisus Hristos cel drept, cum spune Evanghelistul i Teologul Ioan. El este Cel ce ne iart

pcatele, iar tu, mijlocitoare pe lang El, abate mania i suprarea Sa pe buna dreptate

mpotriva pcatelor i neascultrilor noastre. Dar n milostenirea i blandeea Sa, tu reveri

peste noi toate buntile cele mai presus de fire i darurile tale, Fecioar Sfant!

O, comoar a tuturor bunvoirilor! O, druitoare mai nalt decat firea! O, floare cu

toate miresmele! O, faim a firii omeneti, dragostea noastr, viaa noastr i pacea

noastr, biruina noastr, nelepciunea noastr! O, domnie care strangi toate buntile pe

care o limb nu le poate rosti i nici un gand nu e n stare s le ating i nici o ntindere a

vremii nu le poate nvechit! O, dar dumnezeiesc fcut oamenilor i nclinarea a oamenilor

ctre Dumnezeu! O, cea plin de har i de slava Sfintei Treimi, sla al buntilor Lui,

Mireas nenuntit, Maica lui Dumnezeu Emanoil! Sla al Duhului Sfant, mprteas a

toate, vas de aur ce pori mana, toiag nflorit din rdcina lui Iesei pentru ca o mldi va

iei din Iesei i o floare din rdcinile lui va nflori! Sfenic al Luminii, pat al

mpratului,masa a Vieii, templu al Luminii, chivot al Sfintei, izvor al nemuririi, rai

nelegtor nor de lumin, stalp de strlucire neclintit, potir al Painii vieii, ua a lui

Dumnezeu, pe care El singur o strbate i rmane inchis, munte cu totul sfant, Eden al

celui de-al doile Adam, cer i tron nlat i ridicat, rug nears, chivot al Sfineniei, odihn a

Domnului cum spune despre tine David: nal-te, Doamne, ntru odihna ta i orice alt

nume cu care te-au numit proorocii n chipuri i asemnri. Cineva nelege multele tale

numiri i nu te va minuna? Dar numele tu scurt i adevrat este de Maica a lui Dumnezeu,

Fecioar fr prihan, Nsctoare de Dumnezeu, preabinecuvantat, Marie Pururea

Fecioar. Acesta e numele tu nou, artat i adevrat: numele tale vechi sortite n chipuri i

asemnri le-ai nvat celor noi i cele noi le-ai ntrit celor vechi. Cu adevrat eti cartea

cea vie n care a fost scris negrit Cuvantul lui Dumnezeu cu pan trectoare de via a

Duhului Sfant. Eti cu adevrat trupul Noului Testament scris dumnezeiete, al

Testamentului fctor de via lsat de Dumnezeu oamenilor. Este mijlocitoarea,

11

rugatoarea i darul mantuiri noastre, ca una care primeti pururea spre noi i ntinzi mana

poporului credincios.

Privete-ne i acum i ai mil de turma ta, poporul tu, pe care Fiul tu l-a

rscumprat cu scumpul tu sange. Roag-te pentru el i aeaz-l n motenirea ta, i din zi

n zi milostivete-te i ndeamn pe toi oamenii, mpreun i pe fiecare n parte s se fac

toi un trup ajungand la statura deplintii duhovniceti i s aib un sigur cap, pe Iisus

Hristos, Fiul tu. Poporul tu i motenirea ta, mblanzete i roag-te pentru el, o,

PreaSfant mprteas, i ocrotete-l acoperindu-l cu harul i cu ajutorul tu, i alung din

el pcatele nevzute care omoar sufletele. Pzete-l n luptele i ispitele vzute, mcar ca

din pricina pcatelor noastre cele multe i a necredinelor suntem lipsii de cuvant i

vrednici de pedeaps. Adu-i aminte de frdeligile noastre, d-ne repede milostirea ta, cci

am srcit cumplit. Mantuiete-ne i deprteaz pcatele noastre prin mijlocirea ta la Fiul

tu. i n aceast via pzete-ne i fne biruitori asupra ncercrilor i asalturilor

demonului i asupra ispitelor vzute i nevzute i f s se nceteze toate pcatele noastre.

Iar n veacul viitor, i s ne bucurm de numele tu. Cci eti fericit ntre femei i

preabinecuvantat ntre toate casele i toate seminiile, slvit n cer i pe pmant, cci

toate limba te slvete i te vestesc Maica a Vieii. Toate trei ipostasuri i o singur fiin,

slvitul Dumnezeul nostru.

Acestea sunt, mprteasa Sfanta, Nsctoare de Dumnezeu tainele vieii tale

slvite. Acestea sunt cuvintele nepotrivite adresate ie, Nsctoare de Dumnezeu, dar tu, n

schimbul acestei aduceri nepotrivite, revarsa din belug harul tu, mila ta i mijlocirea ta

peste mine i peste toi cei ce mresc numele tu.1

Deschide-mi gura mea i se va umple de Duhul, i cuvantul rspunde-voi

mprtesei Maicei, i m voi arta luminat prznuind, i voi canta minunile ei, bucurandu-

m.

Pe tine, cartea lui Hristos cea nsufleit, pecetluit de Duhul, vzandu-te marele

Arhanghel, curate, a strigat ctre tine: Bucur-te ceea ce eti lca al bucuriei, pentru care

se dezleag blestemul strmoasei.

1 Sfantul Maxim Mrturisitorul, Viaa Maicii Domnului, p. 5-7.

12

Bucur-te Fecioar mireas dumnezeiasc, ndreptarea lui Adam i omorarea

iadului. Bucur-te palatul ndeprtailor tuturor, cea cu totul fr prihan! Bucur-te

scaunul cel de foc al Celui ce este atottiutor.

Bucur-te floarea cea nevetejit, care singur ai crescut mrul cel cu miros bun!

Bucur-te ceea ce ai nscut mireasma cea bun a mpratului tuturor! Bucur-te mantuirea

lumii, ceea ce nu tii de nunt!

Bucur-te comoara curiei, prin care ne-au sculat din cderea noastr! Bucur-te

stpana, ceea ce eti crin cu bun miros, care umpli de bun mireasm pe credincioi, tmaia

cea cu bun miros i mirul cel de mult pre!2

Amuete ntreaga fptur n faa tainei celei mai presus de tine descoperit

Fecioara Maria. Cum vom gri atunci despre aceasta dac nu printr-o adnc tcere? Cum

vom slvi ns minunea mantuiri noastre dac nu prin plecarea asupra Aceleia prin care

rsare bucuria. Neputincioas este limba a talcui sfatul cel mai nainte de veci svarit prin

Fecioara Maria. Nu vom putea rosti vreun cuvant dac nu ne vom mprti din nsei

graiurile Ei:

Sfatul cel mai nainte de veci descoperindul ie, Fecioar, Gavril a sttut naintea

ta, nchinandu-se zicnd: Bucur-te rugul cel nears! Bucur-te adncul cel cu anevoie a se

vedea! Bucur-te podul care ne trece la ceruri, i scar cea nalt pe care a vzut-o Iacov!

Bucur-te dumnezeiasc nstrap cu mna! Bucur-te dezlegarea blestemului! Bucur-te

chemarea lui Adam, Domnul este cu tine!

Te ari mie ca om, zis-a curata Fecioar ctre Arhanghel; i cum vesteti graiuri

mai presus de om? Zis-a c va fi Dumnezeu cu mine, i se va sllui n pantecele meu; dar

cum voi fi sla desftat, spune-mi, i n loc de sfinire Celui ce este mai presus de

heruvimi? Nu m amgi cu nelciune; c n-am cunoscut plcere i sunt nerecunosctoare

de nunt; deci cum voi nate prunc?

Dumnezeu unde voiete se biruiete randuiala firii, zis-a cel fr de trup, i se

svaresc cele ce sunt mai presus de tine; crede cuvintelor mele cele adevrate, PreaSfanta

i fr prihan. Iar ea a strigat: Fie mie acum dup cuvantul tu i voi nate pe Cel fr de

2 Triod, p. 235.

13

trup, Care va lua trup din mine, ca prin aceast unire s ridice ca un puternic pe om la

vrednicia cea dinti.3

Dei neputincioase ne sunt cuvintele, vom ncerca totui s alctuim o cntare de

nchinare adus Maicii Domnului. Nu este uor s dezlegi taina cea mai mare a mntuirii

noastre. Vom nelege ns mai bine iconomia manturii noastre dac vom face referire la

rodul Maicii Domnului n acest proces. Nu putem privi istoria mantuirii fr a recunoate

pe Cea care ne-a nfiat pe noi, pe Cea care reprezint nereuita lucrrii lui Dumnezeu n

calitate de Creator. Maica lui Hristos este martorul cel mai important al ntregii lucrri

mantuitoare realizate de Tatl i Duhul Sfant n Fiul. Dac prin vechiul Adam s-a produs o

rsturnare a sensului creaiei, prin Noul Adam, Hristos (Rom. 5:14 i urm. 1 lor. 15 :45 i

urm.), Dumnezeu i-a reluat planul referitor la omenire. De asemenea, dac prin Eva,

prima femeie, creat ca ajutor pentru Adam, care a intrat pcatul, Dumnezeu a fcut s se

nasc o Nou Ev, Maria, care prin ascultarea i credina ei, a fost ajutorul Noului Adam

acceptand sa-I fie Maica, fcand astfel posibile ntruparea Cuvantului divin i

Rscumprarea. Pentru a arta ce este ntr-adevr Noua Ev, Fiul ei i-a dat de dou ori

numele de Femeie (Ioan 2: 4, 19: 26).

tiut este faptul c Maria aparine omenirii care poart urmrile pcatului

strmoesc (Biserica Ortodox nu recunoate doctrina romano-catolic a Imaculatei

Concepii a Mariei). Lucrarea de Rsumprare a lui Hristos nu putea fi mplinit decat prin

ntruparea Sa. Dumnezeu ns, din purtarea Sa de grij, a ales-o Maria singura salvare a

neamului omenesc. Alegrea Mariei ca fiind Unica se dovedete a duce la mplinirea

planului lui Dumnezeu, ntr-adevr, prin ea omenirea, chiar deczut, s-a dovedit capabil

desvarit exprimare n Sfanta Fecioar, noul popor al lui Dumnezeu, transfigurarea

ntregii fpturi. Feciaor Maria face parte din aceast tain. Ea accept n neamul omenesc

Mantuitorul i mantuirea.

Ce laude s aducem Nsctoarei de Dumnezeu? Ce numiri s-i atribuim Fecioarei

Maria care ne-a ridicat pe noi de la pmant le cer? Ne vom adresa Maicii Domnului prin

cateva cuvinte, luate din numirile date Sfintei Fecioare de Sfanta Scriptur:

Bucur-te, Marie, c afar de numr sunt laudele tale. Bucur-te, Stpan, pentru

care ai primit ca Maica stpanire asupra Stpanului tuturor. Bucur-te smirn de mare,

3 Ibidem, p. 154.

14

care, n curgerea brzdat a vieii, i-ai omorat trupul fa de pcat. Bucur-te, rug neclcat

de pcat, care prin naterea ta ai fcut pe pmanteni s calce n cer. Bucur-te, arc, corabie

de Dumnezeu fcut, cmar a lumii celei noi zidite, din care a ieit Hristos, noul Noe,

aducand nestricciune lumii. Bucur-te, toiag, mldi, care fr de sman ai nscut pe

Fiul, Dumnezeul i ierarhul tuturor.

Bucur-te vas, vas fcut din aur, din care lumina ntreag a primit mana, adic

Painea Vieii, coapt la focul Dumnezeirii. Bucur-te, cdelni, care pori n tine crbunele

cel dumezeiesc, din care se rspandete mireasma cea bun a Duhului Sfant. Bucur-te,

templu, lca zidit de Domnul despre care David zice: Sfant este templul Tu, minunat

ntru dreptate (Ps. LXIV, 5), din care i-a zidit Hristos trup lui i ca s arate pe oameni

temple ale viului Dumnezeu. Bucur-te apa sfinit, fantan de Dumnezeu zidit, din care a

ieit Sfantul Sfinilor, Cel ce a curit lumea de bluestem. Bucur-te, loc al Domnului,

pmant clcat de picioarele lui Dumnezeu, care prin ntrupare ai dat lca Celui mei presus

de lume, prin Cel nealctuit, Cel venic vremelnic, Cel fr de hotare cu hotare. Bucur-te,

casa lui Dumnezeu, lca strlucitor, prin slava Domnului i mai luminos decat serafimii

cei de foc. Bucur-te, poart care priveti spre rsrit, prin care rsritul vieii a omort

moartea.Bucur-te, cer nstelat cu strlucirea virtuilor tale din care a rsrit Soarele

dreptii.

Bucur-te, tron, tron ntru slav nlat, tron nsufleit n care se odihnete

Dumnezeu. Bucur-te, heruvime, mintea cea n chipul focului, prin care a venit ntre

oameni lumina cea nenserat. Bucur-te Maic, fr de brbat, singura dintre maici care ai

trit n curie. Bucur-te, Fecioar, care ai nscut, singura dintre fecioare care ai avut fiu.

Bucur-te, pecete mprteasc, care ai pecetluit din tine pe mpratul tuturor. Bucur-te,

carte pecetluit, n care nu se afl nici-un gand pricinuitor de stricciune, n care Cuvantul

cel fr de chip i-a zugrvit chip, n care Cuvantul a luat chip ntru totul asemenea cu noi,

afar de pcat. Bucur-te, izvor pecetluit, izvor al nestricciunii, care ai izvorat pe Hristos

rul vieii, fr s vatmi semnele fecioarei. Bucur-te grdin nchis, pe care a

binecuvantat-o Domnul cel nscut din tine. Bucur-te, trandafir nevetejit, venic

mirositor, de mireasm cruia desftandu-se Domnul s-a odihnit n tine. Bucur-te Maica

lui Dumnezeu, singura roab a Fiului tu. Bucur-te, Nsctoare de Dumnezeu, prin care s-

au unit cele cereti cu cele pmanteti.

15

Bucur-te, nor de lumin, care luminezi n pustiul vieii cu rugciunile tale pe noul

Israil.Bucur-te, cea plin de dar, din care S-a nscut Hristos, bucurie nesfarit. Bucur-te,

rai, mai fericit decat Edenul. Bucur-te, cetate, cetate a noului mprat, n care s-a deschis

palatul mprtesc al cerului, pentru ca pmantenii s ajung cetenii lui. Bucur-te Ceea

ce eti de toate limbile slava, cinstea i nchinciunea, mpreun cu Tatl i cu Sfantul Duh,

acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

1.1.Scurt referire la rolul Maici Domnului, n Iconomia Mntuirii

Rolul Fecioarei Maria, Maica Domnului, n Iconomia divin este plasat n interiorul

lucrrii mntuitoare a lui Hristos, fiind parte integrat a eclezologiei i scopul ultim. Taina

Mariei se ntemeiaz pe Hristos i este pus n legtur cu celelalte adevruri de credin.

Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu este prezentat n lucrare ca martor principal

al ntruprii Cuvntului, icoan a Bisericii, semn al mpriei lui Dumnezeu i Maica a

celor vii. Este mrturia prezenei sale n Biserica Fiului ei, mijlocirii i proteciei atente

fa de noi toi, ea care este Maica Vieii i sperana statornic a credincioilor. Dragostea

i venerarea Maicii Domnului , scria printele Serghei Bulgakov, sunt sufletul evlaviei

ortodoxe, inima care nclzete i d via trupului ntreg. Cretinul ortodox este viaa n

Hristos i n comuniune cu Maica Sa Preacurar, credina n Hristos Fiu al Lui Dumnezeu

i al Nsctoarei de Dumnezeu, dragostea pentru Hristos nedesprit de dragostea pentru

Maica Sa.4 Cultul Maicii Domnului exist ca urmare a Revelaiei divine referitoare la

Maica lui Iisus Hristos i a tradiiei. Se nate o oarecare contradicie la nivelul textelor din

Sfnta Scriptur referitoare la Maica Domnului i venerarea adresat Ei. Relatrile despre

Maria cuprinse n Noul Testament sunt extrem de lapidare, iar cine ia cunotina la ele din

studiul dezvoltrii ulterioare a cultului i doctrine privitoare la Fecioara Maria trebuie s

fie surprins sau chiar ocat s descopere cat de puine sunt aceste referiri biblice. Aceste

referiri nu depesc mai mult decat ceva pagini, iar dac ele ar constitui singura noastr

sursa de informaii, atunci nu ar putea justifica temeiurile cultului Maicii Domnului.

4 Serghei Bulgakov, L,Ortodoxie (trad.C. Andronikov),p. 12.

16

Serghei Bulgakov o numea pe Maria Marea Tain a Evangheliei, fcnd aluzie la numrul

mic de texte n care Maica Domnului era menionat sau care i pstrau cuvintele. Din

Noul Testament 13 sau 14 texte se refer la Maica lui Hristos. Avnd n vedere faptul c nu

se urmrete o exegez, vom specifica doar texetele cu trimiterile lor i anume: Gal.4,4-7;

Marcu 3, 31-35; Matei 1-2; Matei 12,46-50; Luca 1-2; Luca 1-2; Luca 8,19-21; Luca

11,21-28; Ioan 2; Ioan 2, 19:25-27; Fapte 1,14; Apocalipsa 12,1-6 i trimiterile Rom.1-3.

Ce nevoie mai era ns a vorbi despre Maica Domnului cnd ea era nsi cartea cea vie n

care a fost scris Cuvntul lui Dumnezeu cu pana fctoare de via a Duhului Sfnt. Ea este

cu adevrat trupul Noului Testament, al Testamentului, fctor de via lsat de Dumnezeu

oamenilor.

Numirile date Sfintei Fecioare Maria prezente n Sfnta Scriptur sunt nlocuite n

Noul Testament cu tcerea cea de via fctoare. Astfel frumuseea numirilor i gsete

mplinirea desvarit n tcerea i discreia Maicii lui Dumnezeu din Noul Testament.

Cultul Maicii Domnului a cunoscut un lung istoric prin care evlavia Bisericii i-a

spus cuvntul. n teologia Bisercii Ortodoxe, Maica lui Iisus Hristos este n primul rnd si

mai ales Theotokos ( n greac ), Bogorodita ( n rus ), Maica Domnului, cea care de-

adevrat a nscut cu trupul Logosul divin, pe Fiul Lui Dumnezeu, n sensul propriu al

Cuvntului. n ceea ce privete locul pe care Nsctoarea de Dumnezeu l ocupa n

liturghia i n evlavia Bisericii, cuvntul care caracterizeaz acest loc este atotprezena.

Astfel, din cele dousprezeca srbtori, numite praznice mprteti, cinci sunt nchinate

Maicii Domnului:

Naterea Maicii Domnului 8 Septembrie ;

Intrarea n Biseric a Maicii Domnului 21 Noiembrie ;

ntmpinarea Domnului ( Hypapante ), srbtoare nchinate Maicii Domnului i

srbtoare a Domnului 2 Februarie ;

Bunavestire 25 Martie ; Adormirea Maicii Domnului 15 August,

Exist multe srbtori mai puin festive dedicate Maicii Domnului alturi de

praznicele mprteti. Unele sunt cu dat fix, cum este srbtoarea Acatistul Maicii

Domnului ( a cincea sptmana din Postul Mare ) sau cea a Izvorului Tmduirii ( vinerea

din sptmana Luminat ). Altele, cele mai multe, sunt srbtori cu dat fix. Cele mai

17

cunoscute sunt srbtorile nchinate icoanelor venerate, srbtori de mijlocire, precum

Aducerea Vemntului Nsctoarei de Dumnezeu n Vlaherne ( 2 iulie ), Punerea n racl a

Brului Maicii Domnului ( 31 august ) ori srbtoarea slav Pokrov ( Acopermntul

Maicii Domnului ).5

Acestea sunt n cea mai mare parte srbtori ale evlaviei, instituite pentru a cinsti

apariiile Nsctoarei de Dumnezeu sau interveniile ei miraculoase n viaa poporului

cretin. Unele sunt stricte locale, altele sunt mai mult sau mai puin nsuite de ntreaga

Biseric. Astfel, srbtoarea Acopermntul Maicii Domnului a fost introdus n

calendarul Bisericii greceti i este srbtorit n 28 octombrie. Numrul acestor srbtori

este practic nelimitat. Totdeauna pot aprea altele, ele fiind expresia profundei convingeri a

Bisericii potrivit creia Maica Mntuitorului este asociat, prin Fiul ei, vieii poporului

cretin, cci ea nu nceteaz s se roage pentru el i S-l ajute, prin interveniile ei

miraculoase.

Dar Maica Domnului este prezent la liturghie i printr-o bogat imnografie care

depete mult cadrul srbtorilor ce i sunt dedicate. Acest imnografie este n multe

cazuri opera celor mai mari melozi. Piese imnografice mariale se gsesc n Tipiconul

bizantin folosit de Biserica Ortodox, n aproape toate slujbele : Cntrile Maicii

Domnului i ale Sfintei Cruci cu care se sfresc suitele lungi ale stihurilor i troparele,

marimurile de la utrenie, irmosul Maicii Domnului din cartea a 9-a a canonului, axionul de

la sfaritul de la sfaritul ritualului Sfintei Jertfe Cuvine-se cu adevrat , cntarea care

sfrete aproape toate slujbele.

Maica Domnului este atotprezena i n evlavia credinciosului. Rugciunile adresate

Nsctoarei de Dumnezeu se regsesc printre cele pe care cretinii le rostesc zilnic.

Icoanele cele mai venerate n popor i n familie sunt cele ale Maicii Domnului. Aceast

atotprezen a Nsctoarei de Dumnezeu, precum i preamrirea ei n Biserica depind-o

mult pe cea pe care Biserica o acorda sfinilor i ngerilor, este considerat n mariologia

ortodox un fapt dogmatic.

Izvor al tuturor srbtorilor, Fecioara Maria, Mama noastr a tuturor, nate

Srbtoarea cea mare pentru c, aleas fiind ca revrsatul zorilor, a adunat noapte i toat

ntunecimea pcatului i a adus n lume ziua cea purttoare de via. Trandafir mirositor,

5 Alexis Kniazev, La Presence liturghique de la Mere de Dieu , p. 40.

18

cea mai frumoasa ntre femei, porumbia grdin ncuiat, Mireas dumnezeiasc Maica

a Lui Dumnezeu eti cea ctat de Dumnezeu astfel:

Miresmele tale sunt balsam mirositor, mir vrsat este numele tu; de aceea

fecioarele te iubesc.

Cat de frumos eti tu, draga mea! Cat de frumoas eti! Ochi de porumbi sunt

ochi ti.

Cat de frumoas eti tu draga mea, cat de frumoas eti! Ochi de porumbi ai...!

Cat de frumoas eti tu, draga mea, i fr nici o pat.

Sora mea, mireasa mea, tu mi-ai robit inima numai c-o privire de-a ta.

Ct de dulce cnd dezmembrezi, eti tu sora mea mireas; i mai dulce dect vinul

este mngaierea ta. i mireasma ta plcut este mai presus de orice mir.

Vlstarele tale cldesc un paradis de rodii cu fructe dulci i minunate, avnd pe

margini arbuti care revars miresme:

Nard, sofron i scorioar cu trestie mirositoare, cu felurime de copaci, ca tamie

lcrimeaz, cu mirt i cu aloe i cu arbuti mirositori.

n grdina-i o fntan, un izvor de ap vie

Dar ea e numai una, porumbia mea, curata mea, una-i ea la a ei mama, singura

nscut n cas. Fetele cnd au vzut-o laude i-au nlat, iar reginele i concubinele laude

i-au nlat ( Cntarea Cntrilor ).

Dezvolatarea doctrine mariale a presupus mpreunarea armonioas a izvoarelor

scripturistice, patristice, liturgice, iconografice, a dogmelor i a evlaviei populare. Datele

cele mai importante din biografia Fecioarei ne sunt oferite de exlavie popular, n special de

Evanghelia apocrif, Protoevanghelia dup Iacob. Dei este apocrif, nefiind recunoscut

oficial ca fcnd parte din canonul Noului Testament, aceast Evanghelie a influenat n

mod hotrator dezvoltrarea doctrinei mariale. i informaiile pe care ni le ofer crile

apocrife sunt adevrate i lipsite de greeal fiind deja primite i ntrite de Sfinii Prini.

Cci aa griete Sfntul Grigorie de Nyssa : dup cum am citit ntr-o carte apocrif c era

19

cineva care se distingea n purtarea sa potrivit Legii i c printele Prea Sfintei Fecioarei

Maria era renumit pentru milostenia sa .

Fiind sursa cea mai important privind viaa Fecioarei Maria, considerm necesar

expunerea Protoevangheliei lui Iacob:

1.2. Istorisirea despre naterea Preafericitei Nsctoare de Dumnezeu i-n

veci Fecioara Maria.

n istoria celor dousprezece triburi ale lui Israel se spune : Ioachim era foarte

bogat i se ngrijea s aduc darurile sale ndoite, zicandu-i: ceea ce dau mai mult, s

aparin poporului ntreg i ceea ce am s jertfesc pentru iertarea pcatelor mele s aparin

Domnului pentru mpcarea Sa cu mine.

Venise marea zi a Domnului i fiii lui Israel i aducea darurile lor de jertf. Rubim

veni n faa lui Ioachim i vorbi: Nu-i aparine ie ca tu s aduci ntai darurile tale, pentru

c tu nu ai lsat urmai lui Israel. 3. Ioachim se ntrista i plec la Condica celor

douasprezece triburi ale poporului, zicandu-i: Vreau s cercetez Condica celor

dousprezece triburi ale lui Israel, pentru a vedea dac eu sunt singurul care n-am urami n

Israel. i si-a adus aminte de strmoul Avraam c chiar la sfarit, Dumnezeu I-a dat un

fiu: pe Isaac. 4. i se ntrist Ioachim i nu se arat femeii sale, ci se duse n pustiu, i fcu

acolo cort i posti 40 de zile i 40 de nopi. El i zicea: Nu voi cobori nici pentru

mancare, nici pentru butura, pan ce Domnul Dumnezeul meu nu-i va arunca privirea

asupra mea; rugciunea o s-mi fie mancare i bautur.

1.1.Dar soia sa Ana plngea cu bocet ndoit i se jelea cu ndoit cntec de jale:

Vreau s jelesc a mea vduvie ( nsingurare )

Deasemeni s plng a mea sterpiciune.

1.2.Veni ziua cea mare a Domnului i Iudita, slujnica ei, zise: cat timp i apleci

sufletul tu? Iat, ziua cea mare a Domnului a venit i nu-i mai este

ngduit s te jeleti; ia mai degrab aceast legtur de cap pe care mi-a

dat-o chelrit; nu mi se cade s-o pun eu cci eu sunt slujnica i legtura are

caracter regesc.

2. Ana zise; Fugi de-aici; aceasta n-o fac niciodat, dei Dumnezeu m-a smerit

atat de mult! Poate legtura de cap i-a dat-o vreun ho i tu ai venit s m faci

20

prta la pcatul tu. Iudita zise: Ce nevoie am eu s-i mai vreau rul, dac

nu vrei s m asculi. Domnul a nchis sanul tu i nu i-a dar roada n Israel.

Ana s-a ntristat foarte, i-a dezbrcat hainele de jale, i-a splat capul, i-a pus

hainele de mireas i la ceasurile nou a coborat n grdin s se plimbe. Ea

vzu un delfin, se aaz sun el i invoc pe Domnul zicand:

Dumnezeul prinilor mei, binecuvinteaz-m i ascult-mi rugciunea, aa cum ai

binecuvantat sanul Sarei i i-ai dat un fiu, pe Isaac. 4. Cand privi spre cer vzu un cuib

de vrabie n dafin i intona un bocet aa:

Vai mie, cine m-a nscut

i ce san m-a adus pe lume?

Cci m-am nscut ca un blestem n faa fiilor lui Israel.

Am fost defimat i m-au luat n batjocur de la templul Domnului.

Vai mie, cu cine m asemn eu?

Nu m asemn cu psrile cerului.

Cci i psrile cerului sunt roditoare n faa ta, Doamne!

Vai mie! Cu cine m asemn eu?

Nu m asemn acestor ape;

Cci i aceste ape sunt roditoare n faa ta, Doamne!

Vai mie! Cu cine m asemn eu?

Nu m asemn cu acest pmant,

C i acest pmant aduce roadele sale,

La vreme i te laud, Doamne!

3. i iat un nger al Domnului se nfia i zice: Ana, Ana, Domnul a auzit

rugciunea ta i tu ai s zmisleti i ai s nati i smana ta va fi numit n

toat lumea. Ana zise: Vin este Domnul Dumnezeul meu, dac eu voi nate

fie parte brbteasc, fie parte femeiasc, vreau s o aduc n dar Domnului

Dumnezeului meu i-i voi face Lui slujire Sfant toate zilele vieii sale. i

venir doi vestitori i-I spuser: Iat, Ioachim, brbatul tu, vine cu turmele

21

sale.Un nger al Domnului a venit i i-a spus lui Ioachim: Ioachime,

Ioachime, Domnul a auzit rugciunea ta. Coboar de aici, cci, iat, soia ta,

Ana, va zamisli. i Ioachim cobori i chema pe pstori i le zise: S-mi

aduce-i zece miei curai i fr pat i ei vor fi pentru Domnul Dumnezeul

meu; i s-mi aduce-i doisprezece viei cruzi i acetia vor fi pentru preoi i

pentru btrani; i s-mi aducei o sut api pentru ntregul popor.i iat,

Ioachim venea cu turmele sale, iar Ana sta la poarta i privea pe Ioachim

venind; ea alerga naintea lui, i se aga de gat i-I zise: Acum tiu c Domnul

Dumnezeul meu m-a binecuvantat din belug. Cci iat, cea vduv nu mai e

vduv i eu, care eram fr copil, voi fi nsrcinar.

4. Prima zi, Ioachim se odihni n casa sa. n ziua urmtoare ns, el oferi darurile

sale, zicand: Dac Dumnezeu se ndura de mine, o s se vad dup legtura

care incinge fruntea preotului. i astfel Ioachim aduse darurile sale i lua seama

la legtura care incinge fruntea preotului, pe cand acesta se urca pe altarul

Domnului i vzu ca el nu are pcate. i zise Ioachim: Acum tiu c Domnul s-

a ndurat de mine i mi-a iertat pcatele. El cobori de la casa Domnului i plec

la casa sa.

Lunile ns se implineau. n luna a noua, Ana nascu. Ea zise moaei: Ce-am nscut?

Moaa zise: O feti. i Ana zice: nlat este sufeltul meu astzi. i aez copilul jos.

Cand se mplinir zilele, Ana se spl, ddu copilului sanul i-I puse numele Maria.

5. Copila cretea cu fiecare zi. Cand avu ase zile, mama o aez ( cu picioruele )

pe pmant spre a vedea dac putea s stea n picioare. Ea merse apte pai i se

ntoarse la sanul mamei. Aceasta o lu i zise: Viu este Domnul Dumnezeul

meu, tu s nu mergi pe acest pmant pan ce te voi duce la templul Domnului.

i ea fcu un sanctuar n camera de dormit ( a copilei ) i nu ngdui ca s treac

prin aceast camer ceea ce era comun sau impur i ea chem pe fiicele

nentinate ale evreilor pentru a o distra. n ziua cand copila mplini un an,

Ioachim fcu mare osp i invit pe preoi, pe crturari, pe btrani i pe ntregul

popor a lui Israel. Ioachim aduse pe copil la preoi, care o binecuvantar i

ziser: Aa s fie, aa s fie, Amin! i Ioachim aduse pe Maria la marii preoi;

acetia o binecuvantar i ziser : Dumnezeule al nlimilor cereti, priveti

acest copil si-L binecuvinteaz cu cea mai mare binecuvantare, decat care nu

22

mai este alta. i mama duse copila n sanctuarul dormitorului, decat ei si-I dau

san.

i adresa Ana un cantec lui Domnului Dumnezeu i zice:

Vreau s cant un cantec Domnului Dumnezeului meu.

Cci El a cutat asupra mea i a ndeprtat de la mine

Ocara dumanilor mei.

i mi-a dat Domnul o road a dreptii,

Simpla, cu multe nfiri naintea Lui.

Cine vestete fiilor lui Rubin c Ana alpteaz?

i ea aeaz copilul s se odihneasc n dormitorul ei cu sanctuar i se ntoarse i le

servi ( la mas ). Cand ospul se isprvi, ei plecar plini de bucurie i ludand pe

Dumnezeul lui Israel.

6. Copilul cretea cu varsta din lun n lun. Cand el are doi ani, Ioachim zise

Anei, femeia sa: S aducem copilul n templul Domnului, ca nu cumva

Atotputernicul s ne trimit ceva i darul nostru su nu fie primit. i Ana zise:

S ateptm al treilea an, pentru ca prunca s nu doreasc dup tat sau dup

mama. i Ioachim zise: S ateptm. Cand copilul mplini trei ani, Ioachim

zise: Chemai pe fiicele evreilor care sunt nentinate, fiecare s ia cate o fclie

aprins, pentru ca prunca s nu-i ntoarc privirea napoi i inima ei s nu fie

atras afar din templu. i ele fcur aa pan ce ptrunser n templu. Preotul

primi pe Maria, o srut, o binecuvant i zise: Domnul a ridicat numele tu n

toate genereiile; prin tine, la sfaritul zilelor, Domnul va descoperi copiilor lui

Israel mantuirea Sa. El aez pe Maria pe trepte i Domnul revrs har asupra

ei i ea juca.

7. Cu picioruele ei i toat casa lui Israel o iubi. Prinii ei plecar, minunandu-se

i ludand pe Domnul Atotputernicul ca prunca nu se ntorsese spre ei. Maria

era hrnit n templul Domnului ea un porumbel i-i primea hrana sin mana

ngereasc. Cand ea a mplinit 12 ani, avu loc un sfat al preoilor, care ziser:

Iat Maria a mplinit 12 ani varsta n templul Domnului, ca s facem acum cu

ea, ca s nu ntineze Sanctuarul Domnului Dumnezeului nostru?. i se adresar

marelui Preot: Tu stai la altarul Domnului. Intr n sanctuare i roag-te cu

privire la ea i ceea ce-i va descoperi, Domnul acea s facem! i marele preot

i lu amuletul cu cei 12 clopoei, intr n Sfanta Sfintelor, i se ruga cu privire

la Maria. i iat un nger al Domnului se nfia i zise: Zaharia, Zaharia iei

23

i adun pe vduvii poporului, care s aduc fiecare cate un toiag, i acela

cruia Domnul i d un semn, s ia pe Maria de femeie. Crainicii colind.

8. Dar ntreaga regiune a Iudeii, trambia Domnului se auzi i curand se adunar

toi Iosif i arunc securea sa i se grbi s se ntalneasc cu ei. Dup ce su

adunat i-au ales toiagele i au mers la Marele Preot. El lu toiagele de la toi n

templu s se roage. Dup ce isprvi rugciunea, el lu toiagele i le dete fr ca

vreun semn s se arate pe ele. Ultimul toiag l primi Iosif i iat un porumbel

alb iei din toiag si se aeaz pe capul lui Iosif. Preotul zise lui Iosif: Tu ai ieit

la sori s iei pe Fecioara Domnului sub ocrotirea ta. Iosif rspunse i zise:

Eu am fii i sunt un om btran. Ea este tanr i mi-e team s nu m fac de ras

n faa copiilor lui Israel. i zise preotul Iosif: Teme-te de Domnul

Dumnezeul tu i gandetete la ceea ce a fcut Domnul lui Satan, Abirom i

Core, cum s-a desfcut pmantul i ei au fost nghiii din cauza ndrtniciei

lor. i acuma, team-te de Dumnezeu, Iosife, ca s nu se ntample aa ceva

casei tale. i Iosif se temu i lu pe Maria sub acoperirea sa. El zise Mariei:

Iat, te-am primit din templul Domnului i acuma te las n casa mea, iar eu m

duc s execut construciile mele, dar m voi ntoarce la tine. Domnul te va pzi

atunci.

9. Avu loc un sfat al preoilor. Ei ziser: S facem o perdea pentru templul

Domnului. Marele Preot zise: Chemai-mi fecioare nentinate din seminia lui

David! i slujitorii se duser, cutar i trimiser apte fecioare. Marele Preot

i-aduse aminte de fata Maria, c ea era din neamul lui David i era nentinat

naintea lui Dumnezeu. Slujitorii merser i o aduser. Ei aduser pe Fecioar n

templul Domnului i preotul le zise: Trage-i la sor, care s toarc aurul, cine

inul, cine bumbacul, cine mtasea, cine purpura violet, cine roul a-prins, cine

purpura curat! i-i czu Mariei purpura curat i roul aprins pe care le lu i

se duse la casa ei.

n vremea ceea, Zaharia rmsese mut i n locul su veni Samuil,

10. Pan ce Zaharia vorbi din nou. Maria lu roul aprins i torcea. Ea lu ulciorul

i iei s aduc apa; i, iat un glas i zise: Bucur-te ceea ce eti, plin de har!

Domnul este cu tine. Binecuvantat eti tu ntre femei. ( Luca 1, 28 ). Ea privi

la dreapta i la stanga ei ( spre a-i da seama de unde vine acest glas ), i plin

de team ea plec la casa ei, aez ulciorul, i lu purpura i se aez pe scaun

torcand. i iat un nger al Domnului i se nfia i zise: Nu te teme Maria,

24

cci tu ai aflat har la Atotputernicul i vei zmisli din Cuvantul Su ( parial

Luca 1, 30, 31 ). Auzind aceasta ea se ndoi i zise: O s zmislesc eu din

Dumnezeul cel viu i o s nasc cum nate orice femeie? ngerul zise: Nu aa,

Maria! Cci puterea Domnului te va milui; de aceea i ceea ce se va nate din

tine, va fi sfant i Fiu al Celui Preanalt se va chema ( Luca 1, 35, 32 ). i tu ai

s-i dai numele de Iisus, cci El va mantui poporul su de pcatele lor ( Luca

1, 31 ; Matei 1, 21 ). i Maria zise: Iat roaba Domnului, naintea Lui; fie-mi

soarta dup Cuvantul Tu ( Luca 1, 30 ).

11. Ea isprvi purpura i roul aprins i le duse la Marele Preot, acesta o

binecuvant i zise: Maria, Dumnezeu Domnul a fcut numele tu mare i tu

vei fi binecuvantat ntre toate nemurile pmantului ( parial Luca 1, 42, 48 ).

Maria se umplu de bucurie pentru aceste lucruri, i se duse la Elisabeta, ruda ei

( Luca 1, 39, 36 ). Ea btu la u. Cand Elisabeta auzi, arunc torstura ei de

rou aprins, alega la ua, o deschide, salut pe Maria i zi: De unde mie

aceast, ca Maica Domnului meu s vie la mine? ( Luca 1, 43 ), cci iat-l

copilul a sltat n mine i te-a binecuvantat. Maria ns nu se gandea la tainele

pe care I le spusese arhanghelul Gavril; i privea spre cer i zicea : Cine sunt

eu, cu mare Doamne, ca toate neamurile s m binecuvinteze? ( Luca 1, 48 ). i

a rmas Maria trei luni la Elisabeta. Dar din zi n zi trupul ei se ngroa i Maria

se temu i plec la casa ei i se ascunse de dinaintea copiilor lui Israel. Maria

era n varst de 16 ani se petreceau aceste lucruri pline de tain.

12. Pe cand era n luna a asea, iat, Iosif veni de la construcii sale i cand intr n

casa sa, o gsi pe Maria nsrcinat. i el i lovi fa i se arunca pe sac i

planse amarnic i zise : Cu ce ochi s privesc eu la Domnul Dumnezeul meu?

i ce s spun eu n rugciune pentru aceats fat? Cci am primit-o ca Fecioar

din templul Domnului meu i n-am pzit-o. Cine e acela care m-a lovit pe la

spate? Cine a comis aceast crim n casa mea i a ntinat Fecioar? Se repet

cu mine cumva istoria lui Adam? Cci dup cum n ceasul laudei sale ( al lui

Adam ), arpele veni, gsi pe Eva singur i o nela, tot aa s-a petrecut lucrul

i cu mine. i Iosif se ridic de pe sac, chem pe Maria i-i zise: Tu copil

favorit al lui Dumnezeu, de ce ai fcut acestea i ai uitat pe Domnul Dumnezeul

tu? De ce i-ai njosit sufletul, tu care ai fost crescut n Sfanta Sfintelor i ai

primit hrana din mana ngereasc? Ea ns planse cu amar i zise : Sunt curat

25

i nu tiu de brbat. Iosif i zise: De unde, atunci, e aceasta n trupul? Ea ns

zice : Viu este Domnul Dumnezeul meu, nu tiu de unde mi-a venit aceasta!

13. Iosif fu cuprins de mare team, se departe de ea i chibzuia ceea ce avea s fac

cu ea. Iosif i zise: Dac ascund pcatul ei, voi fi gsit ca unul care lupt

mpotriva legii Domnului i ( iari ) dac vdesc acest pcat naintea copiilor

lui Israel, m tem c s-ar pute c ceea ce este n ea s vin de la ngeri i n acest

caz voi fi gsit ca unul care am dat spre judecata de moarte sange nevinovat. Ce

s fie cu ea. Am s-o prsesc n tain! i ( cu aceasta ) l surprinse noaptea. i

iat, un nger al Domnului i apru n vis i i zise: S nu te temi pentru acest

fat, cci ceea ce este n ea este de la Duhul Sfant i se va nate un fiu, pe care

ai s-l numeti Iisus, cci El va mantui poporul Su de pcatele lor ( Matei 1,

20 ). Iosif se scul din somn, lud pe Dumnezeul lui Israel care-I art un

asemenea har i lu pe Maria sub ocrotirea sa.

14.Crturarul Hannas veni la Iosif i rspunse: De ce nu te-ai artat n adunarea noastr?

Iosif i rspunse: Pentru c eram obosit de drum i voiam s m odihnesc prima zi.

Hannas se ntoarse i vzu c Maria era nsrcinat. El alerg n grab la Marele Preot si-I

zise : Iosif pentru care tu eti mrturie, a pctui grav. i Marele Preot zise : Cum? i

Hannas zise : El a ntinat Fecioara pe care a primit-o din templul Domnului, a furat nunta

i nu a adus aceasta la cunotina copiilor lui Israel. Preotul rspunse i zise : Iosif s fi

fcut asta? Iar Hannas crturarul zise: Trimite slujitori i vei gsi Fecioar nsrcinat.

Slujitorii se duser i o gsir aa cum zisese crturarul i o aduser o dat cu Iosif la

judecat. i Marele Preot zise: Maria de ce ai fcut tu aceasta, de ce i-ai njosit sufletul i

ai uitat de Domnul Dumnezeul tu, tu care ai fost crescut n Sfanta Sfintelo, care ai primit

hran din mana ngereasc i care ai auzit cantri de laud i ai jucat naintea Lui? De ce ai

fcut aceasta? Ea ns, planse cu amar i zise: Viu este Domnul Dumnezeul meu, eu sunt

curat naintea Lui i nu tiu de brbat . i Preotul zise lui Iosif: De ce ai fcut aceasta?

Iar Iosif zise: Viu este Domnul Dumnezeul, eu sunt nevinovat fa de ea. i zise Preotul:

Nu depune mrturie mincinoas i spune adevrul! Tu ai furat nunta cu ea i n-ai

descoperit lucrul acesta copiilor lui Israel i nu i-ai plecat capul sub mana cea puternic ( a

Lui Dumnezeu ), pentru c smana ta s fie binecuvantat. i Iosif tcu.

15.Preotul zise: Adu napoi Fecioar pe care ai primit-o din templu. Iosif ncepu s

plang. i zise preotul : vreau s v dau s bei apa cercetrii Domnului i El va vdi

pcatele voastre n faa ochilor notri ( Cf. Numerii 5,11-31 ). Preotul lu apa, o ddu lui

26

Iosif s bea i-l trimise pe munte; i Iosif se ntoarse napoi nevtmat. Tot poporul se

minuna c nu s-a vdit n ei nici un pcat. i Preotul zise: Dac Domnul Dumnezeu nu a

vdit pcatele voastre, nici eu nu v judec, i-i ls liberi. i lu Iosif pe Maria i merse n

casa sa plin de bucurie i ludand pe Domnezeul lui Israel.

16. i veni porunca de la regele Augustus ca toi cei care locuiau n Betleem, m Iudeea, s

se nscrie ( Matei 2, 2; Luca 2, 1 ). i zise Iosif: Vreau s-mi nscriu fiii, dar ce s fac cu

aceast fat? Cum s-o nscriu? Ca femeia mea? Aa, va trebui s m ruinez! Sau ca fiica

mea! Dar toi copiii lui Israel i tu tii c nu e fiica mea. Dar ziua Domnului va face cum

vrea El.i Iosif neua asinul su, o aez pe Maria rznd, i zise: Maria, ce e cu tine,

c-i vd fata o dat rznd i alt dat trist? i zise Maria ctre Iosif: Coboar-m de pe

asin, cci ceea ce este n mine m nteete ca s ias. El o cobor de pe asin si-I zise:

Unde s te duc i s ascund starea te nepotrivit? Oraul e departe.

17.i el gsi acolo o peter, o duse pe Maria nuntru, puse pe fiul lui lng ea, iar el iei

s caute o moa n mprejurimile Betleemu-lui. Eu, Iosif, mersei prinprejur i privii la

bolta cerului pe care o vzui linitit; privi la aer i-l vzui nemicat; vzui psrile cerului

( de ase-meni ) nemicate; privi la pmant i vzui un blid i pe muncitori aezai n jurul

lui i cu mainile n el; cei ce mestecau nu mai mestecau i cei ce erau s duc la gur, nu

duceau la gura, pastoral ridic mna s i loveasc, dar mna rmnea n aer; priveau la apa

rului i vedeau boturile apilor ntinse spre ap, dar ei nu beau.

18.i deodat totul i relu cursul firesc. i iat o femeie cobor de la munte; ea mi zise:

Omule, unde te duci? i eu i zisi: Caut o moa evreic. Ea rspunse i zise: Eti

din Israel? Eu i spusei Da! Ea mi zise: i cine e aceea care nate n peter? i eu i

rspunsi: Logodnica mea. Ea a zis: Nu e soia ta! Eu i rspunsi: E Maria, aceea

care a fost crescut n templul Domnului, care mi-a fost dat prin sor ca femeie, i care,

totui nu e femeia mea, ci a zmislit din Duhul Sfnt. i moaa zise: E adevrat? Iosif

zise: Vino i vezi. i ea merse cu el, ptrunser n locul peterii i iat un nor luminos

acoper petera. Moaa zise: Astzi sufeltul meu S-a nlat, cci ochii mei au vzut

minune; S-a nscut mntuire pentru Israel. i ndat norul a disprut din peter i se art

o lumin mare n peter nct ochii notri n-o suportau; dup puin timp dispru acea

lumin; apoi se vzu copilul care veni i lu sn de la mama Sa Maria. Moaa strig i zise:

Salomea, Salomea, am s-i povestesc o privelite nemaiauzit: a nscut o Fecioar, lucru

27

pe care natura, totui, nu-l ngduie. i Salomea zise: Viu este Domnul Dumnezeul meu,

dac nu cercetez starea ei nu cred ca o Fecioar a nscut.

19.Moaa intr i zise Mariei: Pregtetete cum trebuie, cci ai s susii o lupt mare.Ea

cerceta semnele i se vita zicnd: Vai pentru sacrilegiul meu i pentru necredina mea!

Am ispitit pe Dumnezeul cel viu. Iat mna mea arde i cade de la mine. i Salomea

ngenunchie naintea Domnului i zise: Dumnezeul prinilor mei adu-i aminte c eu sunt

smna lui Avraam, a lui Isaac i a lui Iacob i nu m expune privelitilor copiilor lui

Israel, ci red-mi braul, cci Tu, Doamne, tii c eu mi fac datoria n numele Tu i am

primit rsplat de la Tine. Un nger se nfi i zise: Salomea, Salomea, Domnul te-a

auzit; scoal, ntinde mna ta ctre copil, ia-l n brae i i va aduce tmduire i bucurie.

i Salomea se apropie, lu copilul i zise: Vreau s-L venerez, cci El s-a nscut ca un

rege pentru Israel.

i iat, Salomea fu tmduit pe loc i iei ndreptat din peter. i iat, un glas zise:

Salomea, s nu vorbeti de aceste lucruri minunate pe care le-ai vzut, pn ce biatul nu

va veni la Ierusalim.

20.i iat, Iosif se pregtea s plece n Iudeea. O mare micare lua natere n Betleem.

Anume, venir magi care ziser: Unde este regale nou-nscut al iudeilor? Cci noi am

vzut steaua lui la Rsrit i am venit s ne I ne nchinm. Cnd Irod auzi, se nspimnt,

trimise slujitori la magi, convoc pe marii preoi i-I cercet zicnd: Cum st scris despre

Maria? Unde s-a nscut El? Ei ziser: La Beteleem, n Iudeea, cci aa st scris. Irod

slobozi pe preoi i cerceta pe magi zicnd:

Ce fel de semn ai vzut voi despre regale nou-nscut? Magii ziser: Noi am vzut o

stea foarte mare care a aprut nct aceste stele nu se mai arat. i noi cunoscurm c S-a

nscut un rege pentru Israel i am venit s i ne nchinm. ( Matei 2, 2 ). i Irod le zise:

Mergei i cutai ( copilul ) i dup ce-L vei afla daimi veste ca s vin i eu s I m

nchin ( Matei 2, 8 ).

Magii plecar i iat, steaua pe care ei o vzur la Rsrit mergea na-intea lor, pn ce

ei ajunser la peter i ea ( steaua ) se opri deasupra peterii. Magii vzur copilaul

cu mama sa, Maria, i scoaser din sacul lor daruri: aur, smirn i tmie ( Matei 2,11 ).

i deoarece ngerul le artase s nu mearg n Iudeea, ei se ntoarser pe alt drum n

ara lor ( Matei 2, 12).

28

21.Cnd Irod afl c el a fost nelat de magi, se mnie, i trimise ostai crora le porunci:

Ucidei copiii de doi ani i mai mici ( Matei 2, 16 ). Cnd Maria auzi de uciderea

copiilor, se temu lu copilaul, il nf n scutece i-l aez ntr-o iesle de boi. Iar

Elisabeta cnd afl c Ioan era cutat, se urc pe munte i privi mprejur spre a-l putea

ascunde; dar nu era loc de ascuns. Elisabeta suspina i zise cu voce tar: Muntele lui

Dumnezeu, primete pe mam i copil! Cci Elisabeta nu putea urca. i ndat muntele se

despic i o primi. Lumin lumin pentru ei, cci un nger al Domnului era cu ei i-I

ocrotea.

22.Irod cuta ns pe Ioan i trimise slujitorii lui Zaharias s-I spun: Unde i-ai ascuns

fiul? El le rspunse i zise: Eu sunt un slujitor al lui Dumnezeu i stau tot timpul n

templul Domnului. Nu tiu unde este fiul meu. i se napoiar slujitorii i vestir lui Irod

toate acestea. Irod se mnie i zise: Fiul su o s ajung rege n Israel. i trimise din nou

la Zaharia zicndu-I: Spune adevrul, unde este fiul tu? Tu tii c st n mna mea ca s

vrs sngele tu. i slujitorii merser din nou la Zaharia i-l vestir toate acetea. i

Zaharia zise: Eu sunt un martor al lui Dumnezeu, dac tu veri sngele meu, Duhul meu

ns l primete pe Dumnezeu pentru c tu veri snge.

23.Nevinovat n cartea templului Domnului. i n zorii zilei Zaharia fu ucis. i copiii lui

Israel nu tiur c el a fost ucis. Preoii venir la ceasul salutului, i nu-I ntmpina ca de

obicei binecuvntarea lui Zaharia. Preoii stteau i ateptau pe Zaharia s-I salute cu

rugaciuni i s preamreasc pe Cel Prea nalt. Deoarece ns el zbovea, se temeau toi,

dar unul dintre ei ndrzni i ptrunse pn n sanctuar i vzu la altar snge nchegat i un

glas zise: Zaharia a fost ucis i sngele su nu se va terge pn nu vine rzbuntorul su.

Preotul auzind aceste cuvinte, se temu, iei i vesti aceasta preoilor. Ei ndrznir, intrar

nuntru i vzur ceea ce se ntmplase; mbrcmintea de lemn de la colul templului

jelea, iar preoii i sfiar hainele de sus pn jos. Ei nu gsir cadavrul lui Zaharia, ci

aflar numai sngle su nchegat. Preoii se temur, ieir afar i anunar ntregul popor:

Zaharia a fost ucis. i auzir lucrul acesta toate triburile lui Israel, se mhnir i-l plnser

trei zile i trei nopi. Dup trei zile preoii se sftuir pe cina s aeze in locul lui Zaharia.

orul czu pe Simeon, acela cruia i fusese descoperit de ctre Sfntul Duh c el nu va

vedea moarte pn ce nu va vedea pe Hristos n trup ( Luca 2, 25 i urm.)

24. Eu, Iacob, care am scris aceast istorie, ntruct n Ierusalim, la moartea lui Irod, s-a

produs o tulburare, m-am dus n pustiul unde am rmas pn ce s-a linitit tulburarea,

29

preamrind pe Domnul Stpnitorul, care mi-a acordat nelepciunea ca s scriu aceast

istorie.

Harul s fie cu aceia care se tem de Domnul nostru Iisus Hristos, cruia I se cuvine cinstea

din veci n veci. Amin!6.

Autorul trebuie s fie un cretin elenist din Egipt sau din Asia Mic. Scopul lui a fost unul

pur apologetic: aprarea categoric a virginitii Mariei ante partum ( proba apei amare,

cap. ), n partu ( verificarea fecioarei de ctre moaa necredincioas, cap.) i post partum (

explicaia oferit expresiei fraii Domnului ). Aceast explicaie s-a bucurat de un

consens deplin pn la Ieronim. Ea este acceptat, pe lng Prinii greci Clement i

Origen, i de latinii Ambrozie i Augustin. Ieronim ns afirma c problemela era o

rezolvare mult mai simpl, strict filozofic: n Noul Teatament este numit fratele cuiva

orice rud apropiat a sa.

Popularitatea crescnd a acestor tradiii apocrife atesta strnsa apropiere dintre Sfnta

Fecioar Maria i Hristos. Astfel expresiile nengrdite ale devoiunii fa de Sfnta

Fecioar Maria nu sunt altceva dect o ilustrare a nvturii despre uimirea ipostatic n

Hristos a dumnezeirii i a umanitii.

Ce inelegem ns prin ndumnezeire? Sfntul maxim Mntuitorul descrie ndumnezeirea

ca participare la omul total, n Dumnezeul total7.

Pentru c Dumnezeu s devin accesibil pentru participarea ctre suflet i prin intermediul

sufletului ctre trup. El nsui s-a fcut om ntreg, suflet i trup prin har.

Temelia doctrinar a ndumnezeirii omului trebuie s se afle dar n unitatea ipostatic

dintre firea dumnezeiasc i cea omeneasc din Hristos8. n Hristos exist o

cumunicare a energiilor dumnezeieti i omeneti Enipostaziat n Logos,

omenitatea lui Hristos, n virtutea comunicrii nsuirilor, ( comunitatea idiomatum ),

este ptruns de energia dumnezeiasc. Prin urmare, ea este o omenitate

ndumnezeit, care ns nu-i pierde n nici un chip propriile nsuiri omeneti. Dar

nomenirea lui Dumnezeu s-a produs prin Sfnta Fecioar Maria, astfel ea fiind

6 Protoevanghelia lui Iacob, p. 45-58.

7 Sfntul Maxim Mtrurisitorul, Ambigua, p. 35.

8 Thunberg, Microcosmos and Mediator, p. 457.

30

inseparabil de persoan i lucrarea Fiului ei. Deoarece n Iisus nu exist ipostas prin

urmare i fiindc o mama poate s fie mama numai a cuiva, nu a ceva, Sfnta

Fecioar Maria este cu adevrat mama Logosului ntrupat, Maica lui Dumnezeu. Iar

din pricin c ndumnezeirea omului are loc n Hristos, ea este i mama ntregului

trup al Bisericii, cu alte cuvinte Maica lui Dumnezeu Cea n care s-a unit Cerul cu

Pmntul, este prima fiin uman ndumnezeit. Fiind i mama nostr, a tuturor

cretinilor i a ntregului trup al bisericii, Ea este modelul omenirii ndumnezeit. La

aceast omenitate ndumnezeit este chemat omul s participe viu. Astfel nelegerea

bizantin a destinului omului este participarea la Dumnezeu sau ndumnezeirea (

theosis ), ca scop al existenei omeneti9.

Prin ndumnezeire, omul atinge scopul suprem pentru care a fost creat.

ndumnezeirea este deschis rspunsului i liberului efort al omului! Sfnta Fecioar

Maria, prin Da ul dat Arhanghelului Gavriil a rspuns liber i prin ea ntreaga

umanitate, ntreaga creaie. Imaginea arhetip a rspuns liber i prin ea ntreaga

umanitate, ntreaga creaie. Imaginea arhetip a centrului lumii se actualizeaz n

Cruce, simbolizeat i de Arborele sau de Stlpul care reprezint, fiecare, ax de

legtur ntre cele trei nivele cosmice care sunt cerul, pmntul i iadul. Prin fixarea

rdcinilor n centrul pmntului i nlarea sa pn la cer, Crucea n care textele

liturgice vd Pomul cosmic, scar i coloana Raiului restabilete comunicarea

ntre aceste trei nivele separate unele de altele prin cderea omului. Crucea rezum i

realizeaz noirea integral anunat de acest arbore. Ct privete Pomul Vieii

menionat de genez, simbol al lui Hristos-izvorul Vieii, acesta a fost adesea

reprezentat sub forma de cruce la pgni. Urmndu-i Sfntului Chiril al Ierusalimului,

pentru care Hristos i-a ntins braele pe cruce ca s mbrieze marginile lumii,

Sfntul Atanasie din Alexandria scrie ca pe Cruce Domnul a adus cu o mn poporul

cel vechi i cu ceallalt neamurile, ca s le adune n El ( Despre ntrupare 25, 4 ).

Mai precis, Hristos mpca patru lumi prin drmarea celor doua bariere: cea orizontal

care i separ pe evrei de pgni i cea vertical care i separ pe oameni de Dumnezeu.

Fecioara Maria, lemnul i moartea au fost simbolurile nvingerii noastre i cele ale

biruinei noastre asupra diavolului. Maria a luat locul Evei, lemnul Crucii a nlocuit

pomul cunotinei binelui i rului, moartea lui Hristos a nlocuit-o pe cea a lui Adam.

9 John Meyendorff, Teologia Bizantin, p. 220.

31

Ce alt cinstire mai mare ar putea fi acordat unei fiine umane? Cea mai cinstit

dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii rensufleete prin

Vestea cea bun ntreaga fptur. Maica lui Dumnezeu poart n pntece Mntuirea,

care nu este altceva dect descifrarea universului, nlarea lui ca ofrand la cele

cereti. Lumea ntreag este o Biseric iar fiecare n parte devine preotul lumii n

altarul inimii sale, preotul liturghiei cosmice.

El ofer, i ofer lui Dumnezeu tot Universul ( ... ) ca pe Sfnta Mas10. Tot ce m

nconjura mi se prea frumos-scria Pelerinul rus-totul se ruga, totul cnta slava lui

Dumnezeu11.

Teologia devine imn, poezie noetic al crei ritm nu face s izvorasc, prin

pauzele dinuntru stihurile sale, o tcere de dincolo de tcere, tcerea Duhului care se

odihnesc n inima Fecioarei Maria.

Dac misterul nomeniri lui Dumnezeu este realizat n Persoana lui Iisus Hristos,

Fiul lui Dumnezeu ntrupat, misterul ndumnezeirii omului este realizat pilduitor n

Persoana Fecioarei Maria, Nsctoare de Dumnezeu i fptura omeneasc

ndumnezeit prin har.

Nu putem s privim mntuirea dect prin Maica Domnului, iar referirile pe care le

vom face au n vedere aspectele principale legate de rolul Sfintei Fecioare Maria n

Iconomia mntuirii, n Biserica Ortodox. Maica Domnului ca Icoan a omenirii

ndumnezeite12

ni se prezint n cultul ortodox ca Noua Ev13, Panaghia i

Mijlocitoare a neamului omenesc.

Maica Domnului ca Biseric Sfinit este Nsctoare de Dumnezeu ( Theotokos ) i

Pururea Fecioar, relaia Mam-Fiu fiind indisolubil.

Maica Domnului ca model desvrit pentru femeia modern ni se nfieaz ca o

cluzitoare a cretinilor ctre virtuile cretine, prin nsei exemplul su.

Pentru a purcede spre lauda Nsctoarei de Dumnezeu, s ne nchinm mprtesei

noastre pentru a ne lumina i povui la tot cuvntul plin de nelepciune:

Ne nchinm ie, Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, care prin Naterea Ta, ne-

ai artat nou Lumina cea adevrat, mprteasa cerului, i a pmntului, ndejdea

celor fr de ndejde. Ajutoarea celor fr de ajutor, Mijlocitoarea tuturor pctoilor.

10

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talosie, p. 51. 11

Pelerinul rus. 12

Alexis Kniazev, Maica Domnului n Biserica Ortodox, p. 17. 13

P.S. Irineu Bistrieanul, Sfntul Irineu de Lyon, p. 87.

32

Tu ne acoper i ne apr de toate nevoile i necazurile sufleteti i trupeti i fii nou,

te rugm. Aprtoare, cu Sfintele Tale rugciuni!

Ne nchinm prea binecuvntatei tale zmisliri i naterii Tale din Sfinii Ti

prini, din Ioachim i Ana! Te rugm, Doamna noastr, s ne dai via fr de pcat ca

s zmislim i s natem roadele de pocin!

Ne nchinm Intrri Tale n Biserica Domnului, Prunca de trei ani fiind i te rugm,

Lumina noastr, s ne faci, cu rugciunile Tale, Biseric a Duhului Sfnt!

Ne nchinm Bunei Tale Vestiri, Prea Curat Fecioar de Dumnezeu Nsctoare,

cnd prin lucrarea Sfntului Duh la glasul Arhanghelului, ai zmislit Cuvntul Tatlui

i Te rugm, Lumina noastr s ne binevesteti nou, celor dezndjduii, mntuirea!

Ne nchinm Naterii Tale, cnd L-ai ntrupat i L-ai nscut pe Hristos, Mntuitorul

lumii, i ai devenit astfel Maica Lui Dumnezeu Cea Slvit i prea nlat de toat

fptura, i te rugm, lumina noastr, F-te tuturor Maic milostiv acum i n veacul

viitor!

Ne nchinm curiei Tale, ie, Ceea ce eti nentinat, fr sminteal, fr pierire,

Prea Curat i te rugm, Lumina noastr curete-ne de toat spurcciunea trupului i a

duhului, cu rugciunile Tale!

Ne nchinm i cinstim durerile Tale, pe care le-ai rbdat n vremea patimilor de

bun voie ale Fiului Tu, cnd s-a mplinit proorocia lui Simeon, cci prin nsui

sufletul tu a trecut sabia i te rugm Lumina noastr, de durerile trupeti i sufleteti,

izbvete-ne!

Ne nchinm ie, Doamn, aducndu-ne aminte de bucuria pe care ai avut-o n

vremea nvierii Fiului Tu i Te rugm, Lumina noastr, s ne adormi patimile noastre

cele trupeti, cu ajutorul Tu!

O, PreaSfnt mprteas Nsctoare de Dumnezeu, primete aceast mic

rugciune i o du Fiului Tu i Dumnezeului nostru, ca s ne mntuiasc i s ne

lumineze, pentru Tine, sufletele noastre!

Privind la chipul Tu Prea Sfnt, ca i cum Te-am vedea cu adevrat pe Tine nsi,

Nsctoare de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste i din toat inima cdem i ne

nchinm n faa Celui ce este mai nainte de veci, n faa Pruncului pe care l ii n

braele Tale, n faa Domnului nostru Iisus Hristos.

O, PreaSfnta noastr Doamn, mprteasa Cerului, preaslvit Stpn Fecioar

Nsctoare de Dumnezeu, adevrat mngiere a tuturor ntristailor,via i nvierea

tuturor celor ce ndjduiesc spre Tine!

33

Apleac, o, Doamne! Prea curatele Tale urechi spre rugciunea noastr pe care i-o

aducem noi, nevrednicii robii Ti!

O, Maica noastr Milostiv! Arat mila Ta spre noi care suntem plini de ntristare i

ne aflm pururea n pcate i nu ne dispreui pe noi, mult pctoii robii Ti!

O, Maica noastr prea frumoas! Tu eti pricinuitoarea tuturor buntilor, nvierea

muritorilor i izbvirea celor pierdui!

Primete aceast vrednic rugciune a robilor Ti czui mai mult pctoi, n acest

sens de amar, plngere i dureroas cerere, cci ndrznim acum a gri ctre Tine,

Prea Sfnt Doamn mprteas Nsctoare de Dumnezeu, aceast rugciune i

chemare plin de bucurie, zicnd mpreun cu ngerii: Nsctoare de Dumnezeu,

Fecioar, bucur-te, Marie Cea plin de Dar, cci ai zmislit cu trup pe Fiul lui

Dumnezeu. Bucur-te, cci Tu l-ai purtat n snul tu! Bucur-te, ca Tu L-ai nscut!

Bucur-te ca tu L-ai hrnit! Bucur-te, ca lui I s-au nchinat magii! Bucur-te, ca pe

Hristos, n biserica, dup trei zile L-ai aflat. Bucur-te, c Hristos a nviat din mori i

Sa nlat la cer! Bucur-te, c Tu nsi ai fost luat la cer! Bucur-te, c ai ntrecut pe

ngeri cu fecioria i pe sfini, cu slava. Bucur-te, c Tu faci pace pe pmnt! Bucur-

te, ca locuitorii cerului, toi Ii sunt asculttori! Bucur-te, c Tu poi s ceri ce vrei de

la Fiul Tu, Hristos, Dumnezeul nostru. Bucur-te, c Tu Te-ai nvrednicit s fii

aproape de Sfnta Treime!

Bucur-te, c eti mama oamenilor nrii, care alearg la tine cu credin; Bucur-

te, cu bucuria Ta n veci nu se sfrete!

Bucur-te, Cea plin de Dar, Domnul este cu Tine!

O, Prea Sfnt Doamn, Stpn Fecioar Nsctoare de Dumnezeu! Primete

nevrednica noastr rugciune i pzete-ne de moarte npraznic i d-ne pocina,

naintea sfritului nostru!14

14

Psaltirea Maicii Domnului, p. 3-6.

34

CAPITOLUL II. Noua Ev ( Maica Celor vii )

Tu ai pltit datoria strmoaei Eva, Preacurat, Zmislind pe Dumnezeu, Cel ce a

druit nestricciunea i nviere credincioilor i ncununeaz cu slava nemuritoare pe cei

ce Te laud pe Tine. Pe Care nu nceta acum rugndu-l, s-i aeze pe dnii n lumina

strbunici sale dumnezeiasca Mireas15.

2.1 Tradiia Bisericii Ortodoxe despre Noua Ev.

Tema noii Eve a fost prima afirmaie cu caracter teologic referitoare la Maria fcut

n Biseric. Primii care au luat n discuie aceast tem sunt Sfntul Iustin Filozoful ( m.

163 ) i Sfntul Irineu de Lyon ( m. 202 ). Iustin inaugureaz ntmpltor aceast tem, pe

cnd Irineu i confer statut teologic.

Sfntul Iustin descrie n lucrarea sa Dialog cu iudeul Trifon: Dac Hristos s-a

fcut om prin mijlocirea Fecioarei, aceasta a fost n scopul ca, pe aceeai cale pe care a luat

nceput neascultarea de la arpe, s-i ia i sfritul. ntr-adevr, dup cum Eva era

Fecioar i fr de pat cnd a primit la snul cuvntul arpelui i a nscut neascultarea i

moartea, tot astfel, Fecioara Maria, dovedind credin i bucurie cnd ngerul i-a anunat

vestea cea bun [evanghelizomenon] ca duhul Domnului va veni asupra-i i c puterea

Celui Preanalt a va umbri, astfel nct fiina Sfnt care se va nate din ea va fi Fiul lui

Dumnezeu ( Luc. 1, 35 ), a rspuns: Fie mie dup cuvntul tu ( Luc. 1, 38).

Eva, nespus, reprezint nceputul pcatului i al morii; Maria prin ascultare i

credin, reprezint nceputul mntuirii i devine Maica Fiinei Sfinte care este Fiul lui

Dumnezeu. Aadar, Sfntul Iustin vede o analogie n Eva i Maria.

Sfntul Irineu are o alt idee: planul mntuirii const ntr-o reluare de la orogini la

ceea ce trebuia s aib loc, dar care a fost biruit de pcat, o recapitulatio n Hristos, o

restaurare radical, o nnoire de la rdcin.

15

Triod, p. 693.

35

ntr-adevr Hristos reia rolul lui Adam, cruce ia locul pomului cderii, iar Maria ia

locul Evei. Sfntul Irineu enun mai nti linile principale ale planului lui Dumnezeu

pentru a nelege mai bine rolul Fecioarei Maria n Iconomia mntuirii. El i-a nsuit i a

dezvoltat teoria paulin despre recapitulare, adic despre revenirea, n Hristos, la

frumuseea dorit de Dumnezeu dintru nceput. El a inut s sublinieze, n general, ideea

recapitulri ntregii iconomii cretine n Hristos Cel care a rsturnat, prin jertf de pe

Golgota i prin luminata Sa nviere, destinul viitor al ntregii umaniti trezite i chemate la

lumina netrectoare a mntuirii. Al doilea Adam ( Iisus Hristos ) este rennoitor al creaiei

care a fost deformat de primul Adam. Astfel, lucrarea de mntuire a lui Hristos apare ca

intim legat de creaie. Logosul a fost trimis de Dumnezeu oamenilor, aa cum un rege

trimite pe fiul su rege pentru oameni, pentru a-i mntui prin convingere, nu prin violen,

cci Dumnezeu nu este violent16. Prin ntrupare, Logosul a recapitulat n El ntreaga fire

uman. Aa cum primul Adam a fost nscut din pmnt de ctre Logosul lui Dumnezeu, se

cuvenea ca ecest Logos, recapitulnd El nsui pe Adam, s fie nscut i El la fel cu Adam.

Dac al doilea Adam, adic pe El nsui, Logosul nu L-a mai fcut din pmnt, ci L-a luat

din Maria, este pentru a pstra identitatea ntre primul i al doilea Adam, aceeai fptur

recapitulat respectnd asemnarea.

Cei ce susin c Hristos n-a primit nimic de la Fecioara Maria trebuie s tie c

Logosul lui Dumnezeu, fcndu-se om, a recapitulat n El opera creat de El, ceea ce-L

face s se proclame Fiul Omului, lucru confitmat de Evamghelie i de Apostolul Pavel. (

Mat. 5,5; Gal. 4,4, Rom.1,3-4 ).

Aceasta este iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, care a fcut de la nceput

pe omul nsufleit, cu intenia de a-l mntui prin omul duhovnicesc, adic prin Hristos

Domnul17

. n Hristos, Dumnezeu a recapitulat forma original a omenirii, c ntr-adevr

pcatul s poat fi omort i moartea distrus i omenirea s poat tri.18 Adam este

recapitulat n Hristos n msura n care este toat umanitatea. Dar Adam are un rol special,

ca primul cap al neamului omenesc. Hristos, noul cap, aduce n lume viaa, care distruge

moartea cauzat de pcatul adamic. Cuvntul, la plinirea vremii, S-a fcut om, pentru a

nfptui comuniunea dintre Dumnezeu i om.19 Logosul a prezentat pe Dumnezeu

oamenilor, pentru ca acetia s aib ce progresa. Prin ascultarea de poruncile lui

16

Sfntul Irineu, Contra Ereziilor, p. 24. 17

Idem, op. cit., p. 57. 18

Idem, op. cit., p.v86. 19

Sfntul Irineu, Demonstraia predicrii apostolice, cap. 6.

36

Dumnezeu, omul se purific, se unete cu Dumnezeu, redobndindu-i starea dinti, de

sacralitate, de fiu al Tatlui, n Fiul care S-a fcut ceea ce suntem noi, pentru c noi s

devenim ceea ce este El. Lumina harului i efortul pentru ndumnezeire, prin ascultare i

dragoste, ne asigur mntuirea.

La plinirea vremii, precum au anunat profeii, Logosul S-a fcut om, pentru a ne

drui nestricciunea i viaa venic. Acest lucru s-a realizat prin ntruparea lui dintr-o

Fecioar, precum a prezis proorocul Isaia ( 7,14 ) i despre care vorbesc lmurit

evangheliti Matei ( 1, 18 ) i Luca ( 1, 35 ). Sfntul Irineu struie mult asupra Fecioarei

Maria, att mpotriva iudeilor, care-l considerm pe Hristos fiu al lui Iosif sau al altcuiva,

ct i mpotriva gnosticilor, care susineau c Maria a fost doar un canal prin care a trecut

nevzut Hristos. Aceast natere din pntecele Fecioarei Maria a fost semnul pe care

numai Dumnezeu putea S-l dea. Sfntul Irineu a atribuit un loc de o semnificaie central

Fecioarei Maria n nelegerea pe care o avea el despre iconomia dumnezeiasc.

Pentru el, totul depinde de faptul c al doilea Adam este acelai trup ca primul,

acceptnd conflictul cu Satana n acelai timp, ctignd premiul nemuririi n i pentru

aceli timp. Maria, al crei trup este trupul lui Adam, a fost garania identitii dintre

primul i al doilea Adam. Hristos era fiina omeneasc pentru c era format din trupul

fiinei care era mama Sa. Dup ce i-a atribuit Mariei aceast semnificaie fizic vital,

Irineu nu ntmpina dificultatea s atribuie semnificaie valorii ei morale, adic ascultrii ei

de Cuvntul dumne-zeiesc care, mai degrab ocant urechile noastre, este asemuit

ascultrii lui Hristos nsui. Prin ascultarea credinei sale, ea a desclcit pentru noi ghemul

scopului lui Dumnezeu, pe care Eva l-a nclcit, prin neascultarea ei ntocmai precum

Hristos, prin ascultarea Sa, a anulat nfrngerea neasculttorului Adam. Aadar, Maria este

socotit Eva cea nou, pricina mntuirii noastre, fiindc dezleg, prin credin i asclutarea

ei, ceea ce Eva legsea prin neascultarea i ne-credina ei, cauznd moartea pentru ea i

pentru specia uman20. Satana a nvins omul prin femeie, dar, la rndul su a fost nvins de

Hristos, nscut din femeie. Dac Eva aduce moartea, Fecioara Maria pricinuiete salvarea

ntregii omeniri.

20

Idem,op. cit., p. 103, Sfntul Irineu este primul dintre Prinii Bisericii Rsritului i Apusului care ne-o prezint pe Fecioara Maria drept Eva cea Nou, avocata celor din vechime i mama celor de acum, adic a fiinelor rscumprate.

37

Aadar, pentru Irineu, Maria reia locul Evei din momentul cderii. Eva s-a aflat

ntr-o situaie unic, de care depinde starea i mntuirea neamului omenesc. Ea a euat;

Dumnezeu a pus-o pe Maria n locul ei, Maria a reuit prin ascultare i credin.

Pentru meritul pe care-l are sfritul Irineu de a fi primul pe care o numete

Fecioar Maria Eva cea nou, i adresm dulcea cntare:

Prin curia vieii tale cea asemenea ngerilor, te-ai ridicat la dumnezeieti nlimi,

descoperind iconomia mntuirii i vorbind cu gingie despre Maica lui Dumnezeu, pentru

care te rugm s primeti de la noi aceste laude:

Bucur-te, lumintorul ceresc al arhiereilor;

Bucur-te, dumnezeiescule nvtor al dogmelor;

Bucur-te, mrgritar de mare pre al Impriei cereti;

Bucur-te, piatr scump a bisricii cretine;

Bucur-te, al Preasfintei Treimi osardnic aprtor;

Bucur-te, spre munii cereti ager alergtor;

Bucur-te, vitejie n trup de ierarh lucrat;

Bucur-te, biruin de Duhul Sfnt insuflat;

Bucur-te, ca pe Hristos al doilea Adam L-ai numit;

Bucur-te, ca pe Maica Domnului a doua Ev ai socotit;

Bucur-te, arttor mijlocirii Celei pline de dar ;

Bucur-te, crainic al ndumnezeiri noastre prin har;

Bucur-te, Sfinte Ierarhe Irineu, iubitorule de pace!21

Maica Domnului este cea care s-a lsat n Mna Hristosului aa cum scrie

Sfntul Irineu n articolul cu acest nume:

21

P.S. Irineu Bistrieanul, op. cit., p. 99.

38

Cum vei fi tu un Dumnezeu, atunci cnd n-ai fost nc fcut om? Cum vei fi tu

desvrit, atunci cnd tocmai ai fost creat? Cum vei fi tu nemuritor, dac, ntr-o natur

muritoare, tu nu te-ai supus Creatorului tu? Cci trebuie mai nti s-i pstrezi rangul tu

de om i doar dup aceea s te mpreti din slava lui Dumnezeu: cci tu nu eti cel care

l faci pe Dumnezeu, ci Dumnezeu te face pe tine. Dac, prin urmare, eti opera lui

Dumnezeu, ci Dumnezeu te face pe tine. Dac, prin urmare, eti opera lui Dumnezeu,

ateapt cu rbdare Mna Artistului tu, care face toate lucrurile la vremea potrivit, spun

eu, n raport cu tine, care eti creat. Prezint-i o inm maleabil i docil i pstreaz chipul

pe care i l-a dat acest Artist, avnd n tine Apa care vine de la el. El i n lipsa creia,

nvrtondu-te, ai respinge aparena degetelor lui. Pstrnd ns aceast conformaie, tu te

vei urca la desavrire, cci prin arta lui Dumnezeu, lutul care este n tine ca fi ascuns.

Mna Lui a creat fiina ta; ea te va mbrca n aur pur pe dinuntru i pe dinafar i te

mpodobi att de bine, nct Regele nsui se va ndragosti de frumuseea ta. Dar dac,

nvrtondu-te, tu i respingi arta i le ari nemulumit c te-a fcut om, prin

ngratitudine-a ta fa de Dumnezeu ai respins laolalta i arta Lui, i viaa; cci a crea

specificul bunatii lui Dumnezeu i a fi creat este propriu naturii omului. Daca tu deci i

furnizezi ceea ce ine de tine, adic credina n El i supunerea, tu vei primi beneficial artei

Lui, i vei fi opera desvrit a lui Dumnezeu.22

Sfnta Fecioar Maria este Cea care a oferir lui Dumnezeu inima sa maleabil i

docil pe care s-a pecetluit mntuirea ntregului neam omenesc.

n timpul perioadei patristice, tema Eva Maria a fost reluat o singur data, n

anul 337, de Sfntul Epifanie al Ciprului.23

Tema a fost complet abandonat de autorii

bisericesti aparinnd secolelor urmatoare, spre a fi reluat n a doua jumtate a secolului al

XII- lea de teologii apuseni.

Sfnta Scriptur nu dezvolt implicit tema lui Hristos ca al Doilea Adam sau Noul

Adam. Ea ofer o paralel intre Adam i Hristos n Rom. 5:14;1 Ior 15,22, Rom. 6.23; Gal.

6.7-9. Tema celei de-a doua Eve a fost sugerat autorilor bisericeti de tema Noului Adam,

dar Scriptura nu vorbete despre ea explicit.

Paralela Eva- Maria potrivit Scripturii implic referiri la Facere 2-3. Eva, n ebraic

HAWWAH, are sensul de via. Este numele pe care I l-a dat primul om dup cdere ( Fac.

22

Sf. Irineu, Contra ereziilor, p.66. 23

Sfantul Ioan Damaschin, Omilie la Adormirea Maicii Domnului,p.17.

39

3,20 ), a numit-o mai nti Femeie ( Issah ) pentru a sublinia c el i ea au aceeai fire (

Fac. 2,23 ). Ea a fost creat spre a fi ajutor btbatului ( Fac. 2, 18-24 ). Fiind prima femeie,

a fost pus, ca i Adam, pr