Petru Pruteanu Istoria c899i Explicarea Veceniei c899i a Utreniei

8/14/2019 Petru Pruteanu Istoria c899i Explicarea Veceniei c899i a Utreniei

1/23

FACULTATEA DE TEOLOGIE PASTORAL DIN EDINEIeromonah Petru Pruteanu

INTRODUCERE N STUDIULLAUDELOR ZILNICE ALE

BISERICII ORTODOXE

* * *VECERNIA I UTRENIA:

istoria i explicarea

note de curs pentru studeni

Zbriceni, 2008


2/23

2

Introducere n Liturgica special

n teologia romneasc, compartimentul de liturgic ce urmeaz s fie studiat de noi a fostnumit Liturgica special1i el se deosebete de Liturgica general i de Tipic. Principaleleizvoare i surse bibliografice2sunt comune pentru toate aceste compartimente ale Liturgicii, numaic la Liturgica Special vom pune un accent deosebit pe istoria i explicarea fiecrei Laude, Taine

iIerurgii,dar mai ales pe istoria i explicareaDumnezeietii Liturghii.n general, cultul ortodox este foarte variat ca form i coninut, iar diversele rituri i servicii

liturgice, innd cont mai ales de lungimea i complexitatea lor,pot fimprite n:Rugciuni (eca, orationes, )prin aceast subnelegnd nu att rugciunile care

compun diferite slujbe, ci cele de sine stttoare, care formeaz rituri aparte, cum ar fi: Rugciuneala nsemnarea pruncului, Rugciunea de binecuvntare a strugurilor / stlprilor, Rugciunile Sf.Vasile cel Mare (exorcismele) etc.;

Rnduieli (txij / diatxij, ordo, / ) prin aceast nelegnd nite rituri maicomplexe care, pe lng una sau mai multe rugciuni, mai conin i tropare sau alte compoziiiimnografice i, adeseori, sunt nsoite de binecuvntri sau alte gesturi liturgice. Dintre cele mai

cunoscute enumerm: Rnduiala mprtirii (Canonul i rugciunile nainte i dup mprtire),Rnduiala Parastasului, Rnduiala n ziua nti dup natere la femeia lehuz i alte servicii, decele mai multe ori, din categoria Ierurgiilor;

Slujbe (kolouqa, offcium, ) servicii liturgice care sunt mai dezvolatate caRnduielile i care, de cele mai multe ori, pe lng rugciuni i tropare au ectenii i citiri biblice(Apostol i Evanghelie). n serviciile liturgice ce primesc denumirea de Slujbe, ncadrmLaudelebisericeti(despre care vom trata mai jos), dar i Sfintele Taine, anumite Ierurgii imai ales Sfntai Dumnezeiasca Liturghie.

Pentru nceput ne vom ocupa de aa zisele Laude sau Ceasuri bisericeti, dup care vomnva despreLiturghiei celelalte Taine i Ierurgiiale Bisericii Ortodoxe.

SISTEMUL ACTUAL AL LAUDELOR (CEASURILOR)DUP CEASLOVUL MONAHAL

n decursul ultimelor ase secole, majoritatea liturgitilor au susinut ideea c BisericaOrtodox, n ciclul unei zile liturgice, are apte Laude bisericeti.3 ns pentru un studiu maisistematici mai aprofundat, noi vom ncerca s prezentm sistemul Laudeloraa cum l ntlnim ncrile de cult (nu doar n Ceaslov) i n istoria slujbelor noastre, i nu cum este prezentat nmanualele mai noi sau chiar mai vechi. Menionm c Biserica nu s-a legat niciodat de un anumit

numr de Laude, pentru c acesta a variat n timp i n funcie de anumite tradiii locale, de la dou la ase laude4, iar meniunea din Psalmul 118:164 trebuie neleas simbolic, ca expresie aplintii.

Biserica (att cea vzut, ct i cea nevzut)l laud pe Dumnezeu nencetat, iar acest numrde 7, anume aceasta nseamn. Sistemul de 7 Laude, n forma care lcunoatem astzieste destul de

1 mprirea se datoreaz n special pr. prof. Ene Branite. Liturgica rus, care este cea mai bine dezvolatat, nu are o asemeneamprire, aa cum nu o ntlnim nici n alte tradiii teologice ortodoxe. Totui, mprirea nu este rea n sine, de aceea, am folosit-o inoi, dar cu unele amendamente. n anul I de studii, la noi se studiaz aa zisa Liturgic general, mprit n dousubcompartimente: Arheologia bisericeasc i Timpul liturgic; n anul II se studiaz Tipicul; iar n anul III aa zisa Liturgicspecial care cuprinde doar istoria i explicarea slujbelor (fr rnduielile lor, care sunt studiate detaliat n anul II). Dup prereanoastr, aceast repartizare a materiei e mai bun i mai eficient.2A se revedea izvoarele i bibliografia prezentat n cursul nostru de Arheologie bisericeasc (Liturgic general), dar i n lucrareanoastrLiturghia Ortodox: istorie i actualitate, Ed. Sophia, 2008, pp. 32-50.3Prezentarea acestui sistem, precum i istoria i explicarea fiecrei Laude n parte o putem gsi la Pr. Prof. Ene Branite, LiturgicaSpecial, Ed. Lumea Credinei 2005, pp. 23-127.4A se vedea studiul nostru:Evoluia rnduielilor tipiconale n Rsritul Ortodox,pp. 2-5. (www.teologie.net).


3/23

3

trziu i s-a generalizat datorit Sf. Simeon al Thesalonicului (1429), cunoscut pentru exagerrileprivind simbolismele liturgice, iar mai trziu datorit Catehismelor din sec. XVII, printr-o analogiestranie cu 7 Taine.

Curios, dar nici Ceaslovul nu face vreo referire la un anumit numr al Laudelor i nici nuunete anumite Laude doar pentru a obine un anumit numr. Ceaslovul doar prezint rnduiala a 9Laude fr s fac o alt meniune. Svrirea Laude se fcea dup ora bizantin, iar timpul eramprit aproximativ n 12 ore de zi i alte 12 ore de noapte (n momentul solstiiilor), dar lungimea

zilei i a nopii varia n funcie de lun i anotimp5

, iaraceasta atrgea dup sine i schimbarea oreide svrire a slujbelor i chiar lungimea lor.6

Deci, astzi avem urmtorul sistem de 9 Laude, mprit n trei cicluri, a cte trei Laude7:

1. Ceasul IX2. Vecernia ciclul de sear3. Pavecernia

4. Miezonoptica5. Utrenia ciclul de diminea

6. Ceasul I

7. Ceasul III8. Ceasul VI ciclul de zi9. Obednia/ Liturghia

Observm c n fiecare ciclul este cte o laud mai important (marcat cu bold / textngroat) i c Ciclul de zise ncheie cu Liturghia sau, mai ales n Postul Mare, cu Obednia. Nu eclar ns de ce Obednia este scoas din sistemul de 7 Laude, iar Ceasul I a fost comasat cu Utreniadoar pentru a iei numrul de 7.

Cele dou Laude importante: Vecerniai Utrenia au fost din totdeauna prezente n rnduiala

slujbelor: att la monahi ct i la mireni. Astzi ele sunt considerate Laude obligatorii (la caretrebuie s fii prezent) pentru a sluji Liturghia sau a te mprti cu Sfintele Taine. Celelalte ns,sunt considerate Laude exclusiv monahale (mai ales Pavecernia i Miezonoptica) i, n majoritateaBisericilor Locale, ele nu sunt obligatorii pentru mireni. Doar n Biserica Rus, i nu peste tot,Ceasurile se citesc dup toat regula tipiconal chiar i n parohii.

Este normal ca irul de Laude s fie ncununat de Liturghie (lauda laudelor) pentru c ievreii numrau momentele de aducere a jertfelor printre laudele simple, iar Laudele cretine i auoriginea anume n cultul iudaic. Este adevrat c Liturghia, n prezent, nu face parte din Ceaslov(unde sunt celelalte Laude / Ceasuri), dar aceasta pentru c n vechime, monahii, n cea mai mare

parte nehirotonii, nu puteau face Liturghia i o nlocuiau cu Obednia la care, uneori, monahii semprteau singuri cu Sf. Daruri mai nainte Sfinite. Deci nu ntmpltor anume din rnduiala

Obedniei,Liturghia a mprumutat cele 3 Antifoane care iniial erau altele , i finalul: Fie numeleDomnului binecuvntat... cu Psalmul 33, iar n cadrul Obedniei avem Crezul (care se rosteanainteamprtirii), rugciunea Slbete, las, iart...ca pregtitoare de mprtire, apoi S seumple gurile noastre... de dup mprtireetc.8

Deci cnd vorbim de Obedni, de fapt ne referim la o liturghie fr preot a monahilor. iastzi, mai ales n mnstirile de maici unde nu este preot, n locul Liturghiei se svreteObednia, numai c fr mprtire.

5A se vedea indicaiile din Minei, Sinaxare sau Calendare, unde este indicat lungimea zilei i a nopii pentru fiecare lun n parte.Bineneeles, acele meniuni nu sunt ntmpltoare n Mineile i Sinaxarele noastre.6Aceasta e valabil mai ales n cazul Privegherilor de noapte unde, Tipicul Mnstirii Sf. Sava, are prevederi deosebite pentru timpulde var i de iarn ale anului. Evident, n perioada rece a anului, cnd nopile sunt mai lungi i era mai puin de lucru, i slujbeletrebuiau s fie mai lungi.7i aici se pot gsi anumite simboluri, mai ales dac de gndim la Ierarhia Cereasc a lui Dionisie Areopagitul.8Toate aceste schimbri se datoreaz, n special, tradiiei tipiconale studite. Datorit acesteia, Ceaslovul monahal savait devineaplicabil i n mnstirile de ora, iar mai trziu, chiar i n catedrale i parohii, bineneles, suferind anumite schimbri.


4/23

4

Astzi, noi nu putem s fixm (i s studiem) un numr al Laudelor bisericeti, doar n bazaCeaslovului savait pe care l-am motenit, mai ales c acesta are foarte mult lipsuri n organizarea iconinutul lui. De aceea, BOR a editat Catavasierul (numit la greci: EGKOLPION TOUANAGNWSTOU), ca o carte care s mplineasc lipsurile Ceaslovului, dac ne uitm la aceasta prin

prisma tipicului practicat astzi, fie i neoficial.9

Nu ne propunem nici s convingem pe cineva c Biserica Ortodox are anume 9 Laude, i nu7 cum s-a crezut pn acum. Nici nu am urmrit acest scop i nici nu e nevoie de aa ceva. Noi doar

am enumerat toate Laudele (fr a suprima ceva sau a uni una cu alta) pentru a le putea studiasistematic i logic.

**********

VECERNIA I UTRENIA

Preliminarii

Cele mai importante Laude de sear i diminea: Vecernia i Utrenia au o istorie foartecomplex i de aceea au nevoie de un studiu pe msur. Singurele abordri serioase n acest

domeniu (n limba romn) le-a fcut renumitul liturgistPr. Prof. Ene Branite n tratatul su deLiturgic special10; iar anumite aspecte, dar care in mai mult de slujba altarului, tot cu referire laaceste Laude, le gsim la Pr. Prof. Petre Vintilescu nLiturghierul explicat11. Dar aceste studii, pelng faptul c sunt confuze n anumite privine i nu prezint foarte sistematic materia, conin ianumite inexactiti i chiar greeli. De aceea, pentru a ajuta studentul teolog (dar i pe orice altcititor interesat), ncercm, n baza cursului Pr. Prof. Ene Branite, s facem un nou suport de curs,mai sistematizat i mai accesibil, la care vom aduga i unele idei noi pe care le considermnecesare studiului teologic i care nu se regsesc nLiturgica special, dar vom i scoate tot ceea cenu are legtur direct cu cursul sau l ngreuiaz. Din aceast prezentare vom exclude n primulrndpartea care ine de diferitele rnduieli ale acestor slujbe (i care este plasat de Pr. Prof. EneBranite naintea istoriei i exegezei)12, ntru ct acestea nu in de studiul istorico-exegetic, ci de cel

tipiconal. O alt noutate important n acest curs va fi folosirea unei bibliografii ruseti mai noi imai vechi, neexplorat de liturgitii romni.

Din pcate, nu am reuit s ncadrm n acest suport de curs i informaiile despre LitiaVecerniei i cea a Utreniei13, dar tocmai pentru c subiectul este foarte vast, am lsat aceasta pentruun studiu aparte, mai ales c acest subiect nu este exploratdeloc n liturgica romneasc.

n cele ce urmeaz vom prezenta separat Laudele Vecerniei (fr Litie) iaUtreniei, dei elepot fi studiate i mpreun sau paralel, mai ales c n cadrul slujbei de Priveghere ele formeaz caun tot ntreg. Nu pretindem la o mare originalitatea n ceea ce facem, cci nu acesta e scopul, ciacela de a da un instrument eficient de lucru studentului teolog.Nu de puine ori am fost nevoii scorectm anumite idei i ipoteze ale Pr. Prof. Ene Branite. De asemenea am fcut uneleconcretizri privind particularitile de cult ale Bisericii din Basarabia.

Mulumim lui Dumnezeu pentru toate!

9Poate c chiar s-ar impune editarea unui Ceaslov catedral i parohial care s rspund rigorilor i cerinelor liturgice de astzi.10Editura Lumea Credinei 2005, pp. 34 -110.11Editura IBM BOR, 1998.12Considerm c aceasta este i o greeal metodologic, pentru c att istoria ct i explicarea pornesc de la rnduielile aflate acumn uz, dar se neglijeaz vechile rnduieli care, dei uitate, au marcat direct sau indirect coninutul Laudei. (Vezi i nota 1din aceststudiu.)13 Litia Utreniei este partea slujbei de diminea (odinioar foarte dezvoltat), care se putea ntre stihira de dup Evanghelie(duminica: nviind Iisus din mormnt...) i Ecfonisul Cu mila i cu ndurrile..., care ncheia aceast Litie. Despre ea se tie foartepuin n liturgica romneasc i puini i pun problema rugciunii Mntuiete Dumnezeule poporul Tu..., care se pune uneori nacest moment. Nici Litia Vecerniei nu a fost pe deplini studiat i sunt foarte multe de spus. Tocmai de aceea am gsit de cuviin snu punem toate acele informaii n acest curs, care nu este altceva dect o parte a materiei obligatorii de studiu. (A se vedea la acestsubiect, . . . Moscova 2004.)


5/23

5

VECERNIA

Denumirile slujbeiVecernia sauslujba de seareste lauda bisericeasc cu care se ncepe serviciul divin public al

fiecrei zile liturgice. Termenul de Vecernie, ntrebuinat astzi n chip curent pentru denumireaacestei slujbe, este de origine slavon (de la sear); el traduce exact cuvntul grecescsperinj (de la spra sear), care la greci nseamn vecernie. Echivalentul latinesc alacestuia este vesperae.

Timpul svririin vechime, Vecernia se svrea dup apusul soarelui, la ieirea luceafrului de sear sau pe

la aprinsul luminilor, de unde vine i denumirea greceasc cea mai veche: lucnikn (lat.Lucernare), pe care o gsim n scrieri din sec. IV14Astzi, dup Tipic,vremea svririi Vecernieieste ceasul al zecelea din zi, adic, n funcie de anotimp, ntre orele 16.00-18.0015. n mnstiri, lasrbtorile cu priveghere (smbt seara, n ajunul praznicelor mprteti i al srbtorilor sfinilormai importani), Vecernia se oficiaz dup apusul soarelui, urmat de Litie i Utrenie. Ca excepiede la regula general, n ceea ce privete timpul svririi, Vecernia se face n timpul dimineii nurmtoarele cazuri: n Duminica Rusaliilor (Vecernia Lunii Rusaliilor, care se svrete n ziua deRusalii, ndat dup Liturghie), n Vinerea Patimilor (Vecernia Smbetei Patimilor, care n unele

pri, mai ales la bisericile parohiale, se face pe la prnz sau imediat dup slujba Ceasurilormprteti), i n toate cazurile cnd Vecernia se unete cu una din cele trei Liturghii: cu LiturghiaDarurilor mai nainte Sfinite (n toate miercurile i vinerile din Postul Mare, afar de VinereaPatimilor);cu cea a Sf. Vasile (de patru ori pe an: n ajunul Crciunului, n ajunul BotezuluiDomnului, n Joia i Smbta Patimilor), sau cu cea a Sf. Ioan Gur de Aur (la Bunavestire, n cazulcnd acest praznic cade n una din zilele de rnd ale sptmnii, adic de luni pn vineri, inclusivn Presimi).

Scopul Vecerniei(ca rugciune de sear) i semnificaiile ei duhovniceti

Scopul sau rostul rugciunii de sear este s aducem lui Dumnezeu mulumire pentru ziuacare a trecut i s-i cerem ajutor pentru petrecerea n pace a nopii care se apropieSfritul zilei i apropierea serii sunt momente de popas important n viaa noastr zilnic. O

zi trit nseamn i un pas n plus spre sfritul ireversibil al vieii noastre pmnteti ntunericulnopii care se apropie ne duce cu gndul, fr s vrem, la apusul vieii noastre, la moarte, iar gndulmorii i-a fcut ntotdeauna pe oameni s-i aduc aminte i de Dumnezeu, Stpnul vieii i almorii.

Asemenea gnduri i stri sufleteti triau, mai intens dect noi, cretinii Bisericii primare,care raportau totul la Dumnezeu. Dup cum am vzut, seara pentru ei nu numai ncheierea unei zilede munc, ci i nceputul unei noi zile. n momentul de rscruce dintre dou zile consecutive dinviaa lor, ei se simeau datori s aduc lui Dumnezeu, ca pe o jertf de sear, ofranda laudei ei de

mulumire pentru ziua ncheiat i totodat s-i cear, pentru rugciune smerit, ajutorul pentrutrecerea n pace a nopii care se apropia; de aceea rugciunea de sear era socotit ca o datorie decpetenie a vechilor cretini i ea avea, n viaa lor religioas, o semnificaie i o importandeosebit.

Identificarea lui Hristos cu Lumina spiritual i venic, pe care ntunericul nu a cuprins-o(In. 1:5) i care nu apune niciodat, inspira i caracteriza rugciunea de sear a Bisericii primare.Ideea aceasta o dezvolt, printre cei dinti, Sfntul Ciprian, episcopul Cartaginei ( 258): Ni secuvine a ne ruga din nou la apusul soarelui i la sfritul zilei; cci Hristos este soarele adevrat i

14Vezi, de ex., Aetheria (Silvia)Peregrinatio ad loca sancta, cap.XXIV Termenul grecesc lucnavine de la lucnoj(opai, lamp,lumnare, sfenic) i corespunde cu cel latinesc licerna, de la lux-lucis (lumina) de unde i termenul francez lucernaire, ntrebuinatuneori pentru Vecernie.15Dup unele vechi cri romneti de nvtur pentru preoi (ca Synopsis, Iai, 1751, F.48 v.), Vecernia se face la Ceasul al 12-leadin zi (adic la trei ceasuri dup Ceasul al IX-lea).


6/23

6

ziua cea adevrat. i apunnd soarele i (sfrindu-se) ziua lumii, cnd ne rugm i cerem ca svin peste noi iari lumina, implorm venirea lui Hristos, Cel ce ne va da harul luminii venice16.

Cu un veac mai trziu, vorbind despre datoria cretin a rugciunii de sear, Sfntul Vasile celMare spunea: ...Cnd ziua se sfrete, se cade a mulumi pentru toate cte am primit n curgerea

zilei aceleia i pentru toate cte am mplinit cu bun spor; apoi s mrturisim toate cte nu le-ammplinit, fie c greeala noastr e cu voie, sau fr voie, sau n tain fcut, fie prin cuvinte, ori

prin fapte, ori ascuns n inim; pentru toate trebuie s-L facem pe Dumnezeu ndurtor, prin

rugciune. Cci cugetarea asupra celor trecute e de mai folos, ca s nu cdem iari n asemeneapcate; cci de aceea s-a i spus ( Ps. 4:4): De cele ce zicei n inimile voastre, ntru aternuturilevoastre v cii17. Cam n aceeai vreme (secolele IV-V), autorul anonim al Aezmintelorapostolice i ndemna pe cretini: Seara (facei rugciuni) drept mulumire (lui Dumnezeu) c v-adat noaptea spre odihn de osteneala din timpul zilei18. Ideile Sfntului Ciprian i ale SfntuluiVasile despre scopul i semnificaia rugciunii de sear n viaa religioas cretin au inspirat, n ceamai mare parte, i textul celor apte rugciuni ale serii (ale luminilor), citite de preot n tain lanceputul Vecerniei (a se vedea textul lor, nLiturghier).

Originea ritualului principal al Vecerniei. Descrieri vechi ale VecernieiObiceiul de a sfini seara printr-o rugciune sau slujb special exista i la evrei. Esenialul

acesteia l constituia ritul aprinderii i aezrii sfenicului cu lumini, n faa cruia arhiereulaprindea tmie i care apoi trebuia s ard toat noaptea naintea Domului, adic n faa perdeleidin Cortul mrturiei (vezi Ieire 30:6-8 i Lev. 24:14). Ritul acesta a trecut i n viaa religioas a

primelor generaii cretine, alctuite n cea mai mare parte de foti evrei, el cptnd o semnificaienou, cretin: lumina lin a sfenicului aprins la vreme de sear le aducea aminte cretinilordespre Cuvntul (care) era lumina cea adevrat i Care, venind n lume, lumineaz pe tot omul(In. 1:19). nc din veacul al doilea, Tertulian amintete despre obiceiul aprinderii sfenicului laadunrile de sear pentru rugciune, n desfurarea crora domnea improvizaia19. Curnd ns s-aconstituit un ritual ntrebuinat peste tot, n cadrul cruia rugciunea principal, care nsoea ritulaprinderii sfenicului de sear, avea ca tem predominant exprimarea mulumirii pentru luminanatural a zilei i pentru cea spiritual adus de Mntuitorul. De o astfel de mulumire de sear

(epilcnioj ecarista) amintete att Sfntul Grigore de Nyssa, n Viaa Sfintei Macrina,ct iSfntul Vasile cel Mare, care vorbete despre obligaia cretinilor de a aduce lui Dumnezeu laud demulumire la sfritul zilei, prin cntarea imnului Lumin lin..., din care el citeaz un scurtfragment20. Cam n aceeai vreme, n Apus, Fericitul Ieronim o ndemna pe una din corespondentelesale ca, aprinznd sfenicul s aduc jertf de sear.

Cea dinti descriere a ritualului rugciunii de sear o gsim n aa numita Rnduialbisericeasc egiptean, care este o prelucrare a lucrrii Tradiia apostolic,a lui Ipolit Romanuldin secolul III (cap. 25)21. Un ritual asemntor ne transmite i un alt document, similiar, dinaceeai grup a Rnduielilor bisericeti, i anume Testamentum Domini (cart. II, cap.11). Maiamnunit ni se descrie rnduiala slujbei de sear n al treilea document, din aceeaiai categorie cucele dinainte, adic n Constituiile Apostolice(Aezmintele Sfinilor Apostoli) din sec IV-V22.

n Orient, sec. IV-VIII. Informaii interesante despre felul cum se svrea slujba de sear laIerusalim, mai ales n Sptmna Patimilor, slujba care prezenta multe analogii cu cea de astzi, ned, prin anii 380-385, pelerina apusean Aetheria sau Egeria (alias Silvia), n nsemnrile ei decltorie la Locurile Sfinte.23 Din informaiile date de ea i de alte izvoare, vedem c n a doua

16De dominica oratione,cap. 35 (P.L. 4, col.560).17Regulile monahale mari,37,4..18 Cart. VIII, cap.34.19Apologeticum,cap.39.20Despre Sfntul Duh, XXIX, 73.21 Textul n romnete cu unele comentarii au fost editate de Pr. Petru Buburuz, Sfntul Ipolit Romanul i Tradiia Apostolic,Chiinu 2002, 264 p.22Cart. VIII, cap. 35-37.23 Peregrinatio ad loca sancta, cap.24 (Ethrie, Journal de voyage, texte latin, introd. et trad. de H. Ptr, nouveau tirage, Paris,1971, p. 188..a.). Aici Vecernia era nsoit, datorit specificului locului, i de anumite litanii / procesiuni la anumite locuri sfinte:Golgota, Mormntul Domnului, etc., care de fapt, se aflau toate sub bolta Martyrionului . Aceste procesiuni se vor dezvolta n ritulcatedral de la Constantinopol sub forma procesiunilor la skevofylakion i baptisteriu.


7/23

7

jumtate a secolului IV se fixase deja o rnduial a slujbei de sear, cu ritul originar i central alaprinderii luminilor, cu rugciuni i cntri de imne i de psalmi cntai antifonic (n specialPsalmul 140 care este cel mai vechi; mai trziu s-au adugatpsalmi din Catisma a XVIII, iar de prinsec. VIII, Vecernia se ncepe cu Psalmul103). La ele se adugau i cteva rugciuni ale episcopului/ preotului n special una de lasfrit de plecare a capetelor24. n general, aceste rnduieli primareerau ntrebuinate n Palestina, Capadocia i alte zone ale Rsritului cretin (mai puinConstantinopolul i Grecia de astzi). ntre aceste zone existau ns i diferene care depindeau n

primul rnd de capacitatea depreluare i folosire a materialului imnografic compus, n cea mai mareparte, la Mnstirea Sf. Sava de lng Ierusalim.n jurul anului 600, clugrul Ioan Moshul i Sofronie (viitorul patriarh al Ierusalimului),

vizitndu-l pe stareul Nil al Mnstirii din Sinai, asist acolo la slujba unei Vecernii de smbtseara, pe care ei o descriu. Ea cuprindea, ntre altele: Psalmul I (Fericit brbatul...), Psalmul 140(Doamne, strigat-am ctre Tine...), imnul Lumin lin..., rugciunea nvrednicete-ne,Doamne... i rugciunea lui Simeon (Acum slobozete...). Dar totodat, aceast descriere aratc slujba monahal a egumenului Nil nc nu avea stihiri i tropare, ceea ce a strnit nedumerirea

pelerinilor si Ioan i Sofronie, care deja erau obinuii ca la Ierualim s le aud (n special datoritcolii imnografice de la Mnstirea Sf. Sava)25. Aceasta demonstreaz odat n plus c slujbaVecerniei (ca i celelalte) nu a cunoscut aceeai dezvoltare peste tot.

Constantinopol, sec. VII-XII. Ctre sfritul secolului VII, Sinodul Trulan(692) vorbete, nCanonul 90, despre intrarea preoilor n altar (Intrareade astzi), la Vecernia de smbt seara iduminic seara.De fapt aceast Intrare nsemna i la propriu intrarea (nu re-intrarea) clericilor naltar, cci pn la Intrarentreaga rnduial se fcea n mijlocul bisericii.26Evhologhiul catedral dela Constantinopol (Codicele Barberini grec 336 din Biblioteca Vaticanului, secolele VIII-IX) netransmite i textul rugciunilor citite de preot n timpul Vecerniei, aproape identice cu cele deastzi, tiindu-se c ele sunt anume de origine constantinopolitan, puse uneori pe seama Sf.Gherman al Constantinopolului.

Vecernia (dar i Utrenia) din acea vreme, dar mai ales cea din sec. IX-XII de laConstantinopol se ncepea n mijlocul bisericii cuBinecuvntat este mpria..., dup care urmau2 serii a cte trei antifoane (dup Psaltirea antifonic constantino-politan); n prima serie se cntau

Psalmii 85 i 140 care constituiau Antifoanele neschimbabile ale Vecerniei, iar ceilali Psalmi eraurnduii dup zilele sptmnii. Urma prochimenul (uneori cu Paremii) apoi a doua serie deAntifoane ce consta din Psalmii: 114, 115 i 116; la primul Antifon se cnta refrenul: Pentrurugciunile Nsctoarei de Dumnezeu..., la al doilea:Mntuiete-ne pe noi Fiul lui Dumnezeu... +Unule Nscut..., iar la al III-lea: Sfinte Dumnezeule... dup o rnduial asemntoare cu cea aLiturghiei. Pentru c erau 6 Antifoane, erau i 6 rugciuni (dei numrul lor n manuscrise variazde la 4 la 11).27 Menionm c acest tip de Vecernie (numit de Sf. Simeon al Thesaloniculuirnduiala cntrii asmatike akolouthia) nu avea n rnduiala ei Ps. 103 i nici alte stihiri itropare. Deja prin sec. XI, cnd la Constantinopol se generalizeaz Ceaslovul savait, rnduialadescris mai sus ncepe s dispar sau s fie combinat cu rnduielile monahale, mai ales datoritrnduielilor de la Mnstirea Studion care se impun n tot Bizanul european i nu numai. Totui, nsec. XIV, Sf. Simeon al Thesalonicului arat c aceast rnduial se mai pstra pe alocuri, dar era

pe cale de dispariie din cauza lungimii ei excesive i a lipsei de cntrei buni.28

Sec. XIII i mai departe. n mod evident, n sec. XIII se generalizeaz Vecernia de tipsavaito-studit, din ritul catedral constantinopolitan mprumutndu-se doar rugciunile i alte ctevaelemente nensemnate, iar restul slujbei fiind fundamentate pe ritul mnstiresc al Vecerniei. Deja

24Acesta de fapt, constituie nc din vechime un element indispensabil Vecerniei, Utreniei i Liturghiei (prin Rugciunea de dupAmvon) care marca i binecuvntarea de concediere.25Povestirea luiIoan Moshos i a lui Sofronie,ed. de J. B. Pitra, n Juris ecclesiastici Graecorum historia et monumenta, I, Roma,1864, pp. 220-221. Relatarea desfurat o gsim i la Petre Vintilescu,Poezia imnografic, Buc. 1943, p. 67.26nsi lumina nu era scoas din altar, aa cum se fcea peste tot n Rsrit (imitnd scoaterea luminii din Sf. Mormnt la Ierusalim),ci se aducea din afar printr-un fasta deosebit.27 Din sec. XIV s-a fixat numrul de 7 rugciuni ale Vecerniei, pe lng cea a Intrrii i a plecrii capetelor de la sfrit.( . . // , - . 9-10/2004).28Pr. Grigorii Vulfenden i Mihail Jeltov, Vecernia, n Enciclopedia Ortodox (Moscova 2004), vol. 7, pp.78-85.


8/23

8

pe la nceputul secolului XV, Simeon al Tesalonicului ne d cea dinti descriere amnunit iexplicare a Vecerniei din timpul su, care era absolut identic cu cea de azi att pentru zilele dernd, ct i pentru cele de srbtoare29.

La uniformizarea rnduielii Vecerniei, adic la fixarea ei n forma pe care o are azi, acontribuit i apariia crilor tiprite, de la sfritul secolului XV nainte.

Explicarea rnduielii actuale a Vecerniei

Partea introductiv. De multe ori, Laudele sunt puse n strns legtur cu istoria sfnt amntuirii neamului omenesc. Fiecare dintre ele amintete sau simbolizeaz una ori alta dintreperioadele sau din momentele i faptele cele mai nsemnate ale iconomiei mntuirii. Din punctulacesta de vedere, Vecernia evoc epoca cea mai veche din istoria sfnt: Epoca VechiuluiTestament, adic vremea revelaiei nedepline, dinainte de venirea Mntuitorului; iar n legtur cuviaa pmnteasc a lui Hristos, Vecernia ne aduce aminte de ridicarea de pe cruce inmormntarea Domnului, care, precum tim, au avut loc seara30. Vechii Prini bisericeti o puneaun strns legtur cu Cina Domnului i cu moartea Lui pe cruce31.

Formula de binecuvntare de la nceputul Vecerniei (Binecuvntat este Dumnezeulnostru...) arat c, n epoca de nceput a istoriei mntuirii, pe care o reprezint aceast slujb,omenirea nu tia altceva despre Dumnezeu dect c El exist i c e unul singur. Caracterul

nedesvrit al revelaiei din acele ndeprtate vremuri este simbolizat i prin faptul c, la ncepu tulslujbei, se deschide numai perdeaua catapetesmei, pe cnd sfintele ui rmn nchise, nchipuindastfel cunoaterea nedesluit i vag, pe care lumea o avea atunci pentru Dumnezeu i care sentemeia mai mult pe amintirea revelaiei primordiale, de la creaie.

Preotul d binecuvntarea de nceput, din altar, deoarece altarul bisericii nchipuie cerul sauparadisul, iar preotul i nchipuie acum pe primii oameni, n timpul ct erau nc n rai, nainte decderea lor n pcat.

Psalmul 103 (Binecuvnteaz, suflete al meu pe Domnul...), care n Psaltire, are supratitlulDespre facerea lumii, ne vorbete despre creaia lumii, despre frumuseea i minuniile firii, aacum se nfia ea atunci cnd ieise din mna Ziditorului i cnd toate cte fcuse Dumnezeu eraubune foarte (Facere, I, 31); el zugrvete totodat, cu miestrie, providena sau purtarea de grij a

lui Dumnezeu fa de fpturile Sale. De aceea, Biserica l-a gsit potrivit pentru preamrirea luiDumnezeu Creatorul la nceputul unei noi zile i de aceea i se mai spune i psalmul introductivsau nceptor (al Vecerniei i totodat al zilei: prooimakj yalmj, ).El a fost consacrat ca psalm specific al slujbei de sear (yalmj sperinj), mai ales pentru c nversetele 21-21, care se repet la sfritul psalmului, se vorbete i de apusul soarelui: Soarele i-acunoscut apusul su; pus-ai ntuneric i s s-a fcut noapte, ntru aceea vor trece toate fiarele

pdurii.Ieirea preotului din altari rmnerea lui n faa uilor mprteti nchise, unde el citete (n

tain) rugciunile luminilor i de unde rostete apoi ectenia mare, reprezint (simbolic) omenirea dedinaintea venirii Mntuitorului, implornd mila dumnezeiasc, n faa porilor zvorte, ale cerului.

Rugciunile pe care preotul le citete n tain, n faa uilor mprteti, se numescrugciunile Vecernieisau ale luminilor de sear (ecaito)32pentru c ele se citeau odinioar lavremea cnd se aprindeau n biserici luminile sfenicelor i ale candelelor, menite s risipeascntunericul nopii. De aceea, n ele este vorba de lumina spiritual a cunotinei de Dumnezeu, carelumineaz crrile oamenilor n ntunericul necunotinei i ale pcatului. n rnduiala de azi a

29Despre dumnezeiasca rugciune, cap. 331-334, 336-348, n trad. Rom. tip. De Toma Teodorescu, Traktat asupra tuturor dogmelorcredinei noastre ortodoxe..., Bucureti, 1865, pp. 214-229.30Vezi, de ex.,Povuirile din Liturghier: ...Slujitorul altarului... dator este... s svreasc Vecernia (sau s o asculte); la care, cucucernicie s gndeasc n sine i cu umilin s cugete, cum Domnul... Hristos, dup mntuitoarele Sale patimi, vineri seara s -arstignit pe cruce pentru pcatele noastre i a murit pentru mntuirea noastr... etc.31Vezi, de ex., Sfntul Ioan Cassian, De institutis coenobiorum,cart. III, cap. 3: Cum c jertfele de sear se aduceau n biseric, oputem dovedi chiar din cuvintele lui David: S se ndrepteze rugciune mea ca tmia naintea Ta; ridicarea minilor mele ca ojertf de sear (Ps. 140, 2); cuvinte prin care se poate nelege i acea adevrat jertf de sear pe care, de asemenea, seara a dat-oDomnul i Mntuitorul Apostolilor Si, care edeau la Cin, cnd a ncredinat Bisericii Sfintele Taine, precum i acea jertf desear, pe care El nsui n ziua urmtoare , la sfritul veacurilor, a adus-o Tatului Su prin ridicarea minilor Sale pentru mntuirea atoat lumea. ntinderea minilor Mntuitorului pe cruce pe drept cuvnt se numete ridicare....32De fapt denumirea provine de la Rugciunea a VII-a, apoi a trecut la ntreg blocul de 7 rugciuni.


9/23

9

Vecerniei, ele sunt n numr de apte. Dintre cele apte rugciuni ale luminilor, cea mai frumoas icea mai expresiv pentru scopul Vecerniei ca rugciune de sear este ultima; ea seamn mult curugciunile corespunztoare din rnduiala slujbei de sear n vechile Rnduieli bisericeti33.

Ca i la cele 12 rugciuni ale dimineii, de la nceputul Utreniei, despre care vom vorbi maitrziu, rugciunile luminilor din rnduiala Vecerniei actuale erau odinioar rspndite de-a lungulntregii slujbe, fiind citite de preot n timpul ecteniilor rostite de diacon (prima rugciune se citea ntimpul ecteniei mari de la nceputul slujbei; a doua n timpul ecteniei mici de dup prima stare a

Catismei din rnduiala Vecerniei srbtorilor; a treia, concomitent cu ectenia mic de dup starea adoua .a.m.d.); cu timpul, au fost grupate toate la un loc, la nceputul slujbei (n timpul citiriiPsalmului 103), pentru ca preoii s rmn liberi i s poat rosti ei nii ecteniile rostite odinioarde diaconi, dup mpuinarea i dispariia treptat a acestora din serviciul bisericilor parohiale. Dealtfel, cele mai vechi manuscrise ale Liturghierului nu cuprindeau dect rugciunile preotului,aezate una dup alta, fr ecteniile diaconale, care se scriau n manuscrise aparte; de aceeaLiturghierele noi au preluat aceste rugciuni aa cum erau aezate n manuscrisele vechi.

Catisma de rnd,adic psalmii care se citesc la Vecernie dup ectenia mare, simbolizeazperioada de pregtire a omenirii de dinainte de venirea Mntuitorului, cu ajutorul nvturilordivine date deLegea Veche,prin patriarhi i prooroci.

Psalmul 140 (Doamne, strigat-am ctre Tine...), care se cnt dup catism, e psalmul

propriu i caracteristic al Vecerniei (psalmus lucirnalis). E menionat ca fcnd parte din rnduialarugciunii de sear chiar n Constituiile apostolice34, la Sfntul Ioan Gur de Aur35 i la SfntulIoan Cassian36i ntrebuinat, n aceast calitate, att la rugciunea de sear a evreilor, ct i n toateriturile liturgice cretine, mpreun cu psalmii urmtori, cntai (citii) n acest moment alVecerniei nc din vechime (Ps. 141, 129, 116) i numii n general psalmii de sear sau psalmiiluminilor (pentru c ei se cntau odinioar n timp ce n biserici se aprindeau sau se aduceausfenicele cu lumini) psalmul 140exprim, n accente duioase i impresionante, starea de rtcirei de dezndejde a omului desprit de Dumnezeu, izvorul i dreptarul vieii sale spirituale, precumi ideea de pocin, intim legat de rugciunea de sear. nc din cultul iudaic.

Cdirea de la Doamne, strigat-am...este simbolul vzut al rugciunii noastre, pe care onlm spre Dumnezeu, aa cum se nal fumul de tmie, cernd s fie bine -primit de El ca o

jertf de sear, precum zice psalmistul: S se ndrepteze rugciunea mea, ca tmia, naintea Ta;ridicarea minilor mele jertfa de sear, auzi-m, Doamne! (Ps. 140:2), care se cnt la nceputulcdirii. Dup unii liturgiti, cdirea aceasta ar fi, totodat, o reminiscen a ritualului iudaic princare se mplinea porunca dat de Dumnezeu lui Moise de a se aduce ofrand de tmiere seara idimineaa, n faa altarului n semn de ispire a pcatelor (Ie. 30:7 i Num. 17:6-15). n riturileBisericilor Orientale necalcedoniene (la copi, sirienii iacobii i maronii) ea s-a dezvoltat mai multdect n ritul bizantin, lund extensiunea din slujbe deosebite de Vecernie (slujba tmierii desear), n care se accentueaz ideea originar de pocin, legat de ritualul rugciunii de sear.

Intrarea Vecerniei37 (Esodoj,) cu cdelnia. Cu toate c slujba Vecerniei reprezint, ngeneral, vremea de dinainte de venirea Mntuitorului, totui rnduiala ei anticipeaz, oarecum,venirea Aceluia care este elul ultim al istoriei mntuirii i n Care s -au mplinit toate aspiraiilelumii precretine i toate prenchipuirile i simbolurile Legii Vechi. De aceea, stihuri din unii

psalmi, ca: De Te vei uita la frdelegi, Doamne, Doamne, cine va suferi? C la Tine estemilostivirea! (Ps. 129: 3) exprim, de fapt ncrederea omului vechi-testamentar n mila indurarea lui Dumnezeu, deci ndejdea lui n mntuirea dup care suspin. Astfel de versete servescdrept introducere la stihiriledin rnduiala Vecerniei, compuse sub inspiraia mntuirii realizate n

Noul Testament.

33Vezi de ex., Const. apost.,VIII, 37, n trad. rom. cit.,pp.259-260. Se tie ns c aceast rugciune a 7-a se spunea de ctre preotn timpul recitrii imnuluiAcum slobozete...34Cart. II, cap.59, trad. rom. cit., p.80.35 Omilie la Ps. 140. P.G. 49, col. 426-427.36 Collationes Patrum, IX, 36 (P.L. 49, col.818).37Am folosit denumirea corect a acestei procesiuni tocmai pentru c cea uzual de Vohod este neleas mai degrab ca ieire,ceea ce nu este corect din punct de vedere liturgic (a se vedea i ideea Rugciunii Intrrii). Am mai numit Vohodul i procesiunepentru a sublinia att ieirea, ct i intrarea.


10/23

10

CntrileLegii Vechi, adic versetele sau stihurile din Psalmii 140, 141, 129i 116, cntatenainte de fiecare stihir, se mpletesc deci i alterneaz cu cele aleLegii Noi,artnd astfel legturaindisolubil dintre cele dou mari perioade ale istoriei mntuirii.

Stihirile de la Doamne, strigat-am..., ca i cele de la Stihoavn, comemoreaz i slvesc fienvierea Domnului (la Vecernie din ajunul duminicilor), fie praznicul respectiv sau faptele sfinilorsrbtorii n zilele respective. Numrul lor este n raport cu gradul de importan al fiecreisrbtori: la Vecernia nvierii (duminicilor) se cnt 10 stihiri, la Vecernia sfinilor mari 8, la

Vecernia zilelor de rnd 6, iar la Vecernia mic (a srbtorilor cu Priveghere) numai 4.Venirea Domnului n lume este simbolizat mai sugestiv de procesiunea: ieire-intrare de laVecernia srbtorilor, care se face cu cdelnia.

Deschiderea uilor mprteti nainte de Intraresimbolizeaz redeschiderea raiului pentruom, prin venirea lui Adam cel Nou, iar lumina purtat naintea slujitorilor nchipuie lumina adus nlume de Mntuitorul, Care a spus despre Sine: Eu sunt lumina lumii (In. 7:12). Dup cum spuneaSimeon al Tesalonicului, prin ieirea preotului n mijlocul bisericii i apoi prin intrarea lui din noun altar se arat cum c Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, pogorndu-Se pn la noi din crugurilecerului iari la cer S-a nlat i pe noi ne-a suit... Pentru c ieirea i pogorrea (preotului)nsemneaz i smerenia lui Hristos; mbrcarea n veminte (felon) simbolizeaz ntruparea;

ederea n mijlocul bisericii38i plecarea capului nseamn c Mntuitorul S-a rstignit n mijlocul

pmntului, a murit i a S-a pogort n iad pentru noi... ntoarcerea din nou i intrarea n altarnseamn c (Domnul) S-a nlat de pe pmnt la ceruri i S-a suit acolo de unde a venit, cu trupul

pe care l-a luat... ProcesiuneaVecerniei nseamn totodat i pogorrea lui Dumnezeu, care v-a fin veacul cel de apoi39.

Cdirea nainte de Intrare reprezint tmia despre care este vorba n rugciunea intrrii, casimbol al rugciunii noastre. Ea se aduce spre slava i cinstea lui Hristos, a Crui venire n lumeeste nfiat aici i a Crui via i lucrare rscumprtoare a constituit o adevrat jertf bine-

plcut lui Dumnezeu. Dup unii liturgiti, fumul de tmie simbolizeaz acum norul n careDomnul S-a nlat n cele cereti!

Imnul Lumin lin... (Fj larn, lumin aductoare de bucurie), care secnt la Intrare(dar se poate i citi, n zilele de rnd, cnd nu este intrare), este unul dintre cele maivechi imne de inspiraie cretin, intrate n uzul liturgic. Dup unii istorici, imnul provine chiar dinsecolul II sau III. ntrebuinarea lui n cult, ca imn specific al rugciunii de sear, prin care cretiniiaduceau lui Dumnezeu mulumire pentru sfenic, este menionat n chip expres, nc din secolulIV, de ctre Sfntul Vasile cel Mare40, care citeaz un fragment din el, numnindu-l cntare veche(rcaa fwn),cunoscut ncde pe atunci ca fiind a Sf. Mc. Antinoghen, episcop originar dinSevastia Capadociei, martirizat n 303 sau 311,i amintit n sinaxarul ortodox la 16 iulie. Vechimeaimnului este confirmat i de faptul c l gsim, ca parte a rnduielii Vecerniei, i nriturile liturgiceale Bisericilor Orientale necalcedoniene, adic la monofiziii sirieni (iacobii) i egipteni (copi), cumici variante de text. Numai Ceasloavele slave i romneti l pun greit sub numele SfntuluiSofronie, patriarhul Ierusalimului ( 638), cruia i putem atribui, cel mult, consacrarea oficial sau

generalizarea acestui imn n serviciul liturgic al Bisericii de Rsrit.Dup cuprins, imnul Lumin lin... are un caracter hristologic i totodat trinitar. El este,adic adresat lui Hristos, Care este lumina cea lin (aductoare de bucurie) a slavei Tatluiceresc, -dar, totodat, afirm cu precizie att distincia celor trei persoane ale Sfintei Treimi, ct iunitatea lor n dumnezeire (... ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu...). textulimnului ne face deci s bnuim c alctuirea i introducerea lui n serviciul liturgic s -a fcut pevremea discuiilor trinitare i hristologice, din secolele III-IV. Textul acesta constituie de altfel, unecou fidel al celei mai vechi rugciuni de mulumire pentru lumina de sear, care ni s -a transmis ncadrul ritualului descris nRnduiala bisericeasc egiptean(sec. III), amintit mai nainte.

n vechime, imnul se cnta n momentul cnd pe cer se ivea luceafrul de sear; iar n bisericisfenicul cu lumin se scotea din altar (n tot Rsritul, dup modelul scoaterii luminii din Sf.

38n Biserica Rus procesiunea se face doar pe solee i nu ajunge n mijlocul bisericii aa cum se ntmpl la greci i romni. n acestfel se pierde puin i din simbolismul dat de Sf. Simeon al Tesalonicului.39Despre sfintele rugciuni, cap. 333-334 i 347, n trad. rom. cit.,pp. 218,226.40Despre Sfntul Duh, XXIX, 73.


11/23

11

Mormnt la Ierusalim) sau se aduceade afar(la Constantinopol41). Aceast lumin era menitsmprtie ntunericul serii, sfenic a crui amintire clar o pstreaz, de altfel, att textul imnului(...vznd lumina cea de sear = fj sperinn), ct i lumnarea aprins sau sfenicul purtatnaintea preotului la vohodul Vecerniei srbtorilor, dar mai ales ritul lumini (sfenicului) dinrnduiala Vecerniei cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, n Presimi (a se vedea mai departe,la rnduiala i explicarea acestei Liturgii). Lumina care aprea n mijlocul credincioilor adunai

pentru rugciunea de sear era ca o prezen simbolic (spiritual) a Mntuitorului, Care se

identificase pe Sine cu lumina lumii (Ioan. 8: 12). Rostirea sau cntarea imnului n acest moment,vroia s spun c, n haosul i ntunericul n care se zbtea omenirea din perioada Legii Vechi,ateptarea i venirea lui Mesia era ca luceafrul de sear, ca o stea cluzitoare, dttoare dencredere i de ndejde.

De aceea, importana momentului este marcat prin formula (nelepciune, drepi, care cai cea de la Intrarea cu Sfnta Evanghelie din rnduiala Liturghiei vrea s atrag luarea-aminte acredincioilor asupra prezenei simbolice a lui Hristos, Care este nelepciuneade la Dumnezeu(1 Cor. 1:30) i trebuie ntmpinat prin atitudine fizic de respect, adic prin poziia dreapt acorpului i prin cuviina i atenia cu care trebuie s ascultm imnul care se va cnta (citi) i care nevorbete tot despre Hristos-Mntuitorul.

Dup Intrare.Prochimenele i stihurile care le nsoesc sunt versete din psalmi. Unii cred c

n trecut aici (dar i n alte momente unde avem n prezent prochimene) psalmii se cntau nntregime42 dar cu timpul au rmas sub forma unor simple versete aezate nainte de Paremii (laVecernie), de Evanghelia dimineii (la Utrenie) sau de Apostol i Evanghelie (la Liturghie). Deaceea i poart denumirea de prokemenoj, adic aezat nainte.

Prochimenele de la Vecernie snt rnduite pe zilele sptmnii, fiecare zi avnd prochimenulei, iar cele de la Utrenia duminicilor, pe glasurile Octoihului.La Utrenia altor srbtori se cnt

prochimenul propriu al srbtorii respective, iar la Liturghie fiecare Apostol are prochimenul istihul lui.

La Vecernia din Smbta Patimilor prochimenul nu se cnt, n semn de ntristare pentruDomnul, Care atunci Se afl n mormnt.

Paremiile, care se citesc n prezent dup prochimen, la Vecernia srbtorilor din perioadaOctoihului i a Penticostarului i la Vecernia zilelor de rnd din perioada Triodului (miercuri ivineri seara din sptmna brnzei i toate zilele din Presimi), sunt lecturi (pericope biblice) alesedin anumite cri ale Vechiului iNoului Testament. Cuvntul grecesc paroima nsemneaz, defapt,proverb, parabol, pildi se aplicProverbelor (Pildelor) lui Solomon.Cu timpul denumireadeparemies-a generalizat pentru toate lecturile biblice folosite la Vecernie, pentru c de cele maimulte ori, aceste lecturi se iau din Proverbele lui Solomon. Numrul lor e variabil. La Vecerniasrbtorilor n perioada Octoihului i a Penticostarului sunt, de obicei, trei paremii. La Vecernia demiercuri i vineri seara n sptmna brnzei, se citete o singur paremie (cu cte dou

prochimene). La Vecerniile zilelor de rnd din Presimi sunt cte dou. Vecernia din ajunul marilorpraznice mprteti se distinge i prin numrul mai mare de paremii care se citesc: la Vecernia din

ajunul Naterii Domnului sunt 8; la cea din ajunul Bobotezei sunt 12; iar la cea din SmbtaPatimilor (unit cu Liturghia Sfntului Vasile) sunt 15.Rugciunea nvrednicete-ne, Doamne... pare s fie de o adnc vechime, prin stilul ei, care

amintete nota de smerenie i evlavie caracteristic rugciunilor Bisericii primare. Ea apare cafcnd parte din rnduiala Vecerniei de smbt seara n Povestirea lui Ioan Moshul i a luiSofroniede la nceputul secolului VII (vezi n urm).

Ct privete ectenia cererilor: S plinim rugciunea noastr cea de sear, Domnului (carese rostete ndat dup rugciunea nvrednicete-ne, Doamne...), ntrebuinarea ei n slujba desear se ridic la o adnc vechime; n rnduiala slujbei de sear, descris n secolele IV -V nConstituiile apostolice43, gsim textul ei actual redat n form de rezumat. Tot att de veche trebuie

41Sfenicul era adus de arhidiacon, iar ceilali diaconi fceau cdire spre sfenic. Ajuni n faa patriarhului, acesta lua sfenicul ifcnd cu el semnul crucii, dup o rnduial asemntoare cu cea de la Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite.42Dei aceasta e o simpl presupunere cu care nu toi liturgitii sunt de acord. Unii cred c prochimenele au fost din totdeauna nitestihuri izolate, de cele mai multe ori, tematic legate de evenimentul srbtorit.43Cart. VIII, cap. 36.


12/23

12

s fie i rugciunea plecrii capetelor (Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai plecat cerurile...),pe carepreotul o citete n tain dup ectenia de mai sus; ea corespunde ca idee i funcie celor dourugciuni citite odinioar de ctre episcop pentru binecuvntarea credincioilor, nainte deconcedierea lor din biseric, la sfritul rugciunii de sear, rugciuni al cror text nu s-a pstrat nConstituiile apostolice44. Deci, att ectenia cererilor, ct i rugciunea de plecare a capetelor sunt o

pregtire pentru concediereidee exprimat prin cererea: nger de pace.../ngerul pcii (ngerulpcii fiindneles de unii Sf. Prini ca fiind chiar Hristos ngerul sfatului celui mare, adic al

Treimii). Unii liturgiti presupun c aceast idee despre cererea ngerului de pace nainte desfritul slujbei45 este de tradiie iudaic unde se credea c celcare iese din templu, nu mai esteocrotit direct de Dumnezeu, ci de un nger al pcii.46

Stihoavna sau apostihurile(t pstica, postcwn), care urmeaz dup ectenia cererilor,este o serie de stihuri, strofe sau tropare (de obicei patru sau cinci), numite aa fiindc dou sau treidintre ele i anume a doua, a treia (i a patra cnd e cazul) sunt totdeauna precedate de cte unstih (prima se cnt fr stih, iar a patra i a cincia cu Slav..., i acum...); acest stih poate fi unverset din psalmi sau, mai rar, din alte cri ale Vechiului Testament (ca de ex., Pildele luiSolomon), dar i stihuri de la prochimen.

Rugciunea dreptului Simeon: Acum slobozete (libereaz) pe robul Tu, Stpne ...,carese citete sau se cnt ndat dup Stihoavn, este una dintre rugciunile de origine biblic,

ntrebuinate n cultul ortodox. Textul ei l aflm n Evanghelia de la Sfntul Luca (2:29-32); esteexclamaia dreptului i btrnului Simeon n momentul cnd el ntmpin i ine n braele sale pe

pruncul Iisus, adus de Sfnta Sa Maic la templu la 40 de zile dup natere. Ca i cntareaMrete, suflete al meu, pe Domnul...), text consemnat de acelai sfnt evanghelist ca fiindexprimat de Maica Domnului, aceast rugciune de origine biblic aparine perioadei dentreptrundere a celor dou Testamente, adic epocii n care amurgul Legii Vechi se amestec cuzorile Legii Noi. Autorul imnului, btrnul Simeon, face parte din lumea Vechiului Testament, ca ialte personaliti biblice pomenite n Sfintele Evanghelii (Sfntul Ioan Boteztorul, Sfntul Iosif iSfnta Fecioar, Ana proorocia s.a.). Toi reprezint apusul epocii Vechiului Testament, dup cumVecernia este amurgul zilei naturale. Cu ei se ncheie i se stinge perioada istoriei omenirii dinaintede Hristos; dup ei, se ncepe o er nou n istoria omenirii: era cretin. Mesia cel ateptat venise,dar era nc prunc i nu se descoperise dect la puinii privilegiai ai cerului, ca btrnul Simeon,care nchide ochii cu sufletul mpcat i prinde bucuria venirii lui Mesia.

Pe bun dreptate s-a aezat deci ctre sfritul Vecerniei cntarea de mulumire a btrnuluiSimeon, care exprim linitea mplinirii unui el i mpcarea pe care o ddeau acestor suflete,ndejdea i sigurana apropiatei veniri a Rscumprtorului fgduit i ateptat de atta amar devreme. Ca i Simeon, putem nchide i noi ochii n pacea nopii i a somnului aductor de odihn intremare. Iar cum somnul nopii l nchipuie pe cel al morii, rugciunea dreptului Simeon ne aduceaminte i de sfritul vieii noastre, cnd v-a trebui ca i noi s spunem, cu contiina linitit i cuinima mpcat: Acum slobozete, Doamne, pe robul Tu n pace....

n cultul cretin, rugciunea dreptului Simeon s-a ntrebuinat din cea mai adnc vechime. Ogsim n cele mai vechiRnduieli bisericeti,ca de exemplu n Constituiile apostolice47, unde esteaezat ca final al doxologiei (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu...), cu titlul Imn de sear(sperinj mnoj), fiind folosit probabil, nc de pe atunci, ca rugciune de sear.

Troparele, care se cnt la sfritul Vecerniei, nainte de otpust, i n care se proclam pescurt virtuile de cpetenie ale sfinilor zilei sau mreia i importana srbtorii, se numesc la greciapolutkia(slavo-rus: ), adic troparele apolisului, tropare finale saude ncheiere a slujbei.

Pentru motivul artat mai sus, la otpustul (apolisul)Vecerniei i pomenim printre alii, peSfinii Ioachim i Ana, pe prinii Nsctoarei de Dumnezeu. Ei i reprezint aici pe drepiiVechiului Testament, care L-au ateptat pe Mesia, fr s fi avut bucuria de a-L vedea. Cu ei se

44Cart. VIII, cap. 37.45n cadrul Liturghiei, aceste ectenii de cereri nu pstreaz att de clar aceast idee din cauza unor schimbri de -a lungul timpului atextului Liturghiei.46Diacon Mihail Jeltov, http://deacon.ru/forum/47Cart. VII, cap. 48.


13/23

13

ncheie irul sfinilor pomenii la otpustul de la sfritul Vecerniei, deoarece cu ei s-a ncheiat epocaLegii Vechi pe care o reprezint sau o simbolizeaz aceast slujb sfnt.

***********************************

UTRENIANumirile slujbei

Cuvntul Utrenie, ntrebuinat de obicei n limba noastr pentru desemnarea slujbei comunede diminea, este de origine slav (de la = diminea) i traduce cuvntul grecesc Orqroj(auror, zorii zilei, revrsatul zorilor) sau forma lui adjectival rqrinn, de unde vine romnesculortrin,ntrebuinat pn nu de mult n unele regiuni romneti, n loc de utrenie.n anumite cris-a mai ntrebuinat i de origine latineasc, mnecati mnecnd, derivai de la cuvntul latinescmanicare (a se scula de diminea, n zori, nainte de rsritul soarelui), derivat i el din mane diminea. S-a mai ntrebuinat i denumirea deLaude (inoi,Laudes,), folosit i acumn Biserica Romano-Catolic pentru indicarea slujbei de diminea, pentru c una dintre prile celemai importante ale acestei slujbe o alctuiesc psalmii de laud (Ps. 148-150), cntai spre sfritulei.

Timpul svririiCt privete timpul (momentul din zi) la care se svrete, odinioar (ca i azi, n unele

mnstiri), slujba Utreniei se svrea n ultima parte a nopii, adic ncepea dis -de-diminea, camcu dou trei ore nainte de rsritul soarelui, aa cum arat rugciunile citite de preot n tain ntimpul celor ase psalmi. Se potrivea aa ca svetilna sau luminnda s se cnte cnd ncepe s selumineze de ziu, iar Doxologia: Slav ie, Celui ce ne-ai artat lumin...,coincidea cu ivirea

primelor raze ale soarelui.Astzi, numai Utrenia Patilor mai pstreaz, peste tot, caracterul nocturn al Utreniei de

odinioar (iar pe alocuri i cea a Crciunului), svrindu-se dup miezul nopii; n celelalte zile,Utrenia se svrete de obicei dimineaa, dup rsritul soarelui. n mnstiri i n unele catedrale,sau chiar biserici de enorie i mai ales la orae, n ajunul duminicilor, al srbtorilor mprteti i alsfinilor cu priveghere, Utrenia se svrete de cu sear, n continuarea Vecerniei i a Litiei, iatunci poart denumirea dePriveghere(slujb de noapte). Tot de cu sear se face, de regul (att nmnstiri, ct i n parohii), miercuri i vineri n sptmna a cincia a Postului Mare, precum i ntoat Sptmna Patimilor, dar singur, adic fr s fie unit ci Vecernia (care n aceste cazuri se

pune dimineaa), i atunci poart denumirea de denie (de la slavonescul = veghere,priveghere).

Originea Utreniei. Preliminarii istoriceCa i Vecernia, Utrenia i are originea i modelul n rugciunea de diminea din cultul

iudaic, de la Templu i sinagogi, prescris n Legea Veche (Cf.Ie. 29:38-42; Num. 27:2-8; I Paral.

16:40; II Paral. 13:11 .a.). Mntuitorul nsui obinuia rugciunea de diminea (vezi Mc. 1:35 iLc. 6:12).n cultul Bisericii primare, Utrenia a fost de la nceput ncadrat n serviciul divin de toat

noaptea (mai ales din cauza persecuiilor), care, precum am vzut, s-a scindat mai trziu n cele treislujbe deosebite ale serviciului divin zilnic: Vecernia, Miezonoptica i Utrenia, aceasta din urmfiind ultima parte a serviciului nocturn de odinioar.

Mrturii despre o rugciune public de diminea a cretinilor avem mai nti n cunoscutaepistol a lui Pliniu cel Tnr ctre mpratul Traian, de la nceputul secolului al II-lea; apoi, laTertulian, care ne d cea dinti rugciune sumar a rugciunii de diminea, precum i explicarea ei(De oratione, 23-25), la Clement Alexandrinul (Pedagogul II, 10), la Origen (Despre rugciune,XII, 2), n aa numitaRnduial bisericeasc egiptean, care este de fapt Tradiia apostolic a lui

Ipolit, i la Sfntul Vasile cel Mare (Regulile monahale mari, 37).


14/23

14

Cea mai veche descriere complet rnduielii Utreniei din Biserica veche o aflm nAezmintele (Constituiile) apostolice48, scrise pe la sfritul secolului al IV-lea sau nceputulsecolului al V-lea, care are probabil n vedere uzule de atunci din prile Antiohiei.

Cam n aceeai vreme (circa 384), pelerina apusean la locurile sfinte, Aetheria (Silvia),descrie cu aproximaie rnduiala serviciului divin din a doua parte a nopii, aa cum se desfura ella Ierusalim, serviciu care se compunea din dou pri. Prima parte alctuit din psalmi, imne,antifoane i rugciuni, se oficia dup miezul nopii, nainte de cntatul cocoilor (anti pullorum

cante). La ea luau parte asceii, fecioarele i credincioii mai zeloi, condui de civa clerici (preoii diaconi). A doua parte, la care, duminica, asista i episcopul nsui, ncepea cu cntarea imnelordimineii. Episcopul nsui citea pericopa evanghelic de duminic, n care se vorbea desprenvierea Domnului. Rugciunile continuau apoi pn la ziu (usque in luce)49. Aadar, n rnduialaUtreniei din acea vreme (a doua jumtatea secolului al IV-lea) intrau dou servicii, distincte lanceput: oficiul propriu-zis al Privegherii (Vigilae, Nocturnae), care se oficia dinspre ziu, iLaudele dimineii (Laudes Matutinae), care, dup informaiile Aetheriei i a lui Cassian (vezi maideparte), se cntau la Ierusalim n continuarea serviciului de noapte ca o ncheiere a lui. n rnduialaRsritului, aceste dou servicii sau contopit de fapt ntr-o singur slujb, cea a Utreniei de azi. nrnduiala Apusului, ele au rmas ns mai departe dou servicii independente unul de altul, cum leaflm pn astzi n ritul roman: Nocturnum sau Matutinum, care corespund primei pri din

Utrenia ortodox, pn la canoane; i Laudes (Anoi), care corespund prii a doua din Utreniaritului bizantin (de la canoane nainte). Svrirea Utreniei n timpul nopii a rmas numai n

practica mnstireasc sub forma Privegherii din ajunul praznicelor mprteti, al duminicilor i alsrbtorilor sfinilor mai importani.

Informaii despre serviciul divin de diminea n prile Egiptului, n secolul al V-lea, ne dSfntul Ioan Cassian50,iar n prima jumtate a secolului al VI-lea Sfntul Benedict de Nursia (530) descrie, i el, nRegula sa pentru monahii apuseni, rnduiala Utreniei duminicilor i a zilelorde rnd dinmnstirile Apusului.

n rnduielile enumerate pn acum ntlnim deja elemente care fac parte din fondul comun aloficiului Utreniei n toate riturile liturgice cretine: Psalmul 62 i Psalmii Laudelor 148-150,motenii din cultul iudaic, Psalmul 50, unde din cntrile biblice care vor forma mai trziu izvorulde inspiraie al cntrilor respective din cadrul canoanelor imnografice, diferite grupe de psalmi(cntai sau citii) i rugciunea Tatl nostru. La acestea se vor aduga n Rsrit, ncepnd dinsecolele al V-lea i al VI-lea, noile cntri ale poeziei imnografice sub diferitele ei forme i numiri(tropare sau stihiri, sedelne, condace i canoane) care vor mbogi treptat cuprinsul Utreniei, nctaceasta va deveni cea mai dezvoltat slujb a serviciului divin zilnic, nu numai n ritul bizantin, cin toate riturile liturgice rsritene.

Scopul Utreniei i simbolismul ei, n generalUtrenia este serviciul divin n care obtea credincioilor (Biserica) ndreapt, ndat dup

scularea din somn, primele ei gnduri ctre Dumnezeu, aducndu-I mulumire pentru odihna cupace din noaptea trecut i cerndu-I ajutorul pentru trirea cretineasc a zilei care ncepe, i careeste asemenea cu lumina care alung ntunericul necunotinei i al pcatului51. Ea este ca o jertfde mulumire Celui ce aduce lumina i Celui ce a risipit ntunericul nelciunii i ne-a dat luminadreptei credine52. Rugciunea de diminea face ca cele dinti micri ale sufletului i ale miniis fie nchinate lui Dumnezeu, ca s nu ne ntoarcem grija ctre nici un fel de lucru, pn cnd nu nevom nla cu gndul la Dumnezeu, dup cum e scris: Ctre Tine m voi ruga, Doamne. Dimineaavei auzi glasul meu: dimineaa voi sta naintea Ta i m vei vedea(Ps. 5:3-4)53.

Din punct de vedere istorico-simbolic, rugciunea ne duce cu gndul la patimile ndurate deMntuitorul de la miezul nopii pn la ziu, adic de ducerea Lui de la Ana la Caiafa, de scuiprile,

48Cartea a VIII, cap. 34, 38-39.49Vezi Siviae vel potius Aetheriae, Peregrinatio ad loca sanda, cap. 24.50De institute coenobiorum, cart. II, cap. 2, i cart. III, cap. 5-6.51Comp. Const. apost. cart. VIII, cap. 34: Dimineaa (facei rugciuni), mulumind pentru c Domnul v-a luminat alungnd noapteai aducnd ziua.52Simeon al Tesalonicului,Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 299.53Sfntul Vasile cel Mare,Regulile monahale pe larg, XXXVII, 3,P.G.XXXI, col. 1013.


15/23

15

lovirile i batjocurile ndurate de El. Utrenia ne aduce aminte, totodat, de cele dou marievenimente din viaa Mntuitorului, ntmplate n ultima parte a nopii (spre ziu), adic naterea invierea Lui(mai ales Utrenia duminical)54.

Explicarea rnduielii actuale a Utrenieii istoria elementelor ei.Precum am vzut, ca slujb a dimineii sau a nceputului zilei, Utrenia nchipuie, n general,

nceputul sau zorile cretinismului, ivirea luminii sau a revelaiei dumnezeieti, care a urmat dup

noaptea ntunericului, a pcatului i a necunotinei. De aceea, mai mult dect Vecernia, slujbaUtreniei constituie o mpletire de elemente din Vechiul i Noul Testament, epoc pe care, precumam vzut, o ntrezrim nc de la sfritul Vecerniei. Astfel, psalmii profetici, care proorocesc iexprim presimirea venirii Mntuitorului, alterneaz cu cntri ca Dumnezeu este Domnul...,care vestesc venirea Mntuitorului n lume, sau cu troparele i stihirile diferitelor grupe de cntricare slvesc att lucrarea rscumprtoare a Mntuitorului, ct i viaa, faptele i virtuile sfinilorcare au contribuit la rspndirea credinei cretine n lume. Mai ales scoaterea Sfintei Evanghelii nmijlocul bisericii, este actul care, precum vom vedea mai pe larg ceva mai trziu, nchipuie ivestete nvierea Domnului. Totui, punctul de greutate n alctuirea icuprinsul rnduielii Utrenieirmne, mai ales n prima ei parte, tot elementul din Vechiul Testamentadic cel care simbolizeazi reprezint epoca anterioar venirii Domnului.

Partea de la nceput a Utreniei (pn la Slav Sfintei... Treimi...), numit de liturgitiprologsau introducere (proomion),cuprinde rugciuni pentru autoritatea sau conducerea suprema statului, concretizat odinioar (n epoca sclavagist i cea feudal), n persoana mpratului.

Rugciunea pentru conductorii statului iare ndemnul scripturistic n ndemnul SfntuluiApostol Pavel, din I Timotei 2:1-2 V ndemn deci nainte de toate, s facei cereri, rugciuni,mulumiri pentru toi oamenii, pentru conductori i pentru toi oamenii, pentru conductori i

pentru toi caresnt n nalte dregtorii, ca s petrecem via panic i linitit, ntru toat cuvioiai buna-cuviin.... De aceea, toate elementele care alctuiesc aceast parte a Utreniei ne amintesc,ntr-un fel sau altul, despre mpraii de odinioar. Astfel, cei doi psalmi, care se citesc la nceput,adic Psalmul 19(S te aud Domnul n ziua necazului...) i Psalmul 20 (Doamne ntru putereaTa se va veseli mpratul...) se numesc uneori, i psalmi mprteti, pentru c n ei se vorbete,ntre altele, despre prerogativele, puterea i strlucirea cu care era investit odinioar cel cereprezenta suveranitatea absolut n stat, despre supunerea pe care i-o datorau cetenii i despredatoria lor de a se ruga pentru sntatea i linitea lui (vezi, deexemplu, versetul ultim al primului

psalm: Doamne, mntuiete pe mpratul i ne auzi pe noi, n orice zi te vom chema!).Acelai caracter l au i celetrei tropare ale Cruciidin partea introductiv a Utreniei, numite

uneori tropare mprteti, adic: Mntuiete, Doamne, poporul Tu...55, Cel ce Te-ai nlatpe cruce de bunvoie... i Folositoare, nfricoat i nenfruntat...; n acesta din urm ne rugm:mntuiete pe cei rnduii s conduc i le d lor biruin din cer....

Ectenia ntreit scurt (special),de la sfritul prologului Utreniei, cuprinde de asemenea unalineat special de rugciune pentru conductorii statului.

Acest exordiu al Utreniei constituia, la origine, un serviciu religios deosebit de slujba propriu-zis a Utreniei i analog cu Tedeumul de azi. La nceput, acest serviciu se svrea, ntreMiezonoptic i Utrenie, dar numai n mnstirile care erau ctitorii sau fundaii mprteti. Cutimpul, a intrat i n practica celorlalte mnstiri, apoi s-a extins i n rnduiala bisericilor de enorii,contopindu-se cu Utrenia i rmnnd astfel ca un prolog sau o introducere inseparabil a acesteislujbe, dar nu ca parte indispensabil a Utreniei. De exemplu, n timpul de la Pati la nlareaDomnului, prologul Utreniei se suprim, deoarece Utrenia din acest rstimp a rmas nc de lanceput scutit de el, predominnd rugciunea i lauda adresat lui Dumnezeu; el se suprim deasemenea i n restul anului, atunci cnd Utrenia se face n ajunul srbtorilor mari, sub fo rma dePriveghere.

54Cf. Sf. Ciprian,De oratione dominica, XXXV i Simeon al Tesalonicului,Despre sfintele rugciuni, cap. 309.55Cf. Psalmul 27,12


16/23

16

n partea urmtoare a Utreniei, adic ncepnd de la Slav Sfintei [...] Treimi... pn laCanoane, (mai ales n zilele de rnd) predomin lecturile sau citirile biblice; nceputul acestei prireprezint prin excelen epoca Legii Vechi.

Formula Slav Sfintei[...] Treimi..., cu care ncepe aceast parte, constituie binecuvntareapentru nceputul propriu-zis al Utreniei (n forma ei originar). Ea are un caracter trinitar destul devdit. Cu Utrenia ne aflm deci ntr-o perioad mai avansat a istoriei mntuirii i a revelaieidespre fiina i nsuirile lui Dumnezeu. Lucrul acesta l exprim i formula cu care se ncepe

rspunsul credincioilor la binecuvntarea dat de preot: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu...care precede citirea celor ase psalmi i nu este altceva dect cntarea ngerilor din noaptea nateriiDomnului (Lc. 2:14). Astfel, de la nceput, Utrenia ne duce cu gndul napoi la naterea Domnului,care s-a ntmplat noaptea, precum am spus deja.

Lecturile din aceast parte a Utreniei sunt alctuite din grupul de psalmi pe care l numimHexapsalmul( xyalmoj), adic cei ase psalmiai dimineii sau ai Utreniei: 3, 37, 62, 87, 102 i142. Aceti psalmi exprim sentimente i stri sufleteti foarte variate: cnd tnguirea omului LegiiVechi pentru pcatele, dezndejdea i neputina sa (mai ales Ps. 87), cnd sperana i ncrederea san mntuirea fgduit, care trebuia s vin (vezi, mai ales, Ps. 102). Citirea lor simbolizeazvremea de ntuneric de dup cderea n pcat a primilor oameni; de aceea, n mnstiri, cndUtrenia se face seara n cadrul Privegherii, se sting n acest timp toate luminile din biseric, afar de

cea de analog, lucru care se fcea odinioar n toate bisericile.Cei ase psalmi au fost rnduii s se citeasc la slujba dimineii pentru c n textul lor se

vorbete i despre scularea noastr din somnul nopii i despre rugciunea de diminea: Eu m-amculcat i am adormit; sculatu-m-am, c Domnul m va sprijini... (Ps. 3:5); Iar eu ctre Tine,Doamne, am strigat i dimineaa rugciunea mea Te va ntmpina (Ps. 87:14). ndeosebiPsalmul62 (Dumnezeule, Dumnezeul meu, pe Tine Te caut dis-de-diminea...) este psalmul dimineii

prin excelenrqrinj yalmj); mpreun cu Psalmul 3, el estemotenit din serviciul iudaiciudaice, n ntrebuinarea cultului cretin. l gsim menionat ca fcnd parte din rugciunea dediminea n Constituiile apostolice(II, 59 i VIII, 38), ca i n alte documente vechi56

Cele 12 rugciuni citite n tain de ctre preot n timpul celor ase psalmi, Rugciuniledimineii sau ale Utreniei, au un coninut variat. Textul, numrul i aezarea acestor rugciuni nrnduiala Utreniei nu au fost de la nceput cele de azi. Astfel, n unele manuscrise vechi ele erau orimai multe (13-14), ori mai puine (1, 3, 6, 9 sau 11) i nu se gseau grupate ca i astzi sau strnsela un loc, ci risipite n cursul ntregii slujbe, deoarece ele erau citite concomitent cu ecteniile rostitede ctre diacon printre psalmii cntai odinioar n chip antifonic, aa c ecfonisele lor alctuiau oncheiere fireasc a acestor ectenii57. Cu timpul, numrul lor a fost fixat definitiv la 12 i n

Liturghierele tiprite au fost strnse i grupate toate la un loc, adic nirate una dup alta lanceputul Utreniei. Aezarea actual a acestor rugciuni n cadrul Utreniei din Liturghierdateaz,dup unii, aproximativ din sec. al XI-lea nainte.

Numai ecfonisele acestor rugciuni au rmas n locurile lor de odinioar din cadrul slujbei, fiepentru a ncheia ecteniile n timpul crora erau rostite rugciunile respective, fie pentru a marca

nceputul diferitelor lecturi sau cntri din rolul cntreilor de strane. Legtura acestor ecfonise curugciunile pe care le ncheiau odinioar se vede nc lmurit. Astfel, ecfonisul ecteniei de dupcntarea a asea a Catavasiilor (C Tu eti mpratul pcii i Mntuitorul sufletelor noastre... nu ealtceva dect ecfonisul rugciunii a asea, pe care preotul o citea, probabil n tain n timpul rostiriiacestei ectenii. Din cuprinsul rugciunii a noua (Strluceete n inimile noastre..., care e aceiai curugciunea dinainte de Evangheliedin rnduiala Liturghiei, se vede c aceast rugciune trebuie sfie citit odinioar nainte de pericopa evanghelic a Utreniei58; a zecea rugciune are caracter

penitenial, ea fiind legat n mod evident de psalmul 50(psalmul pocinei), iar a unsprezecea i a

56 Vezi, de ex., Despre feciorie (atribuit Sfntului Atanasie cel Mare), unde se spune c fecioarele l recitau ca rugciune dediminea; la Sfntul Vasile cel Mare,Epist. 207 (ctre clericii din Neocezareea); Sfntul Ioan Cassian, i Sfntul Benedict de Nursiade la care aflm c anume Ps. 62 era citit de monahii din Palestina i cei din Apus).57 . . // , , . 11-12 2004 .58Iar n prezent, cnd nu este Evanghelie la Utrenie (n zilele de rnd), ar fi normal ca ea s nu fie citit.


17/23

17

dousprezecea au coninut doxologic, fiind amndou n legtur cu psalmii Laudelor i cuDoxologia.

Ct privete cuprinsul acestor rugciuni, ele exprim, mai toate, mulumirea de la sfritulnopii i cererea de la nceputul zilei, adresate lui Dumnezeu din partea credincioilor, prin preot, nnumele comunitii. Din cuprinsul unora dintre aceste rugciuni (mai ales a asea i a opta) se vedec ele se citeau odinioar n timp ce afar era nc noapte i ntuneric, deoarece, precum am vzut,nceputul Utreniei se fcea n vechime, mai ales n mnstiri, cu dou -trei ceasuri nainte de ziu.

Ultimele ase dintre aceste rugciuni se citesc afar din altar, n faa sfintelor ui nchise, ca irugciunile luminilor de la nceputul Vecerniei, preotul nfindu-l pe omul izgonit din rai. Pentruacest motiv, att citirea psalmilor Utreniei, ct i a rugciunilor citite n tain de ctre preot ntimpul lor se suprim la Utrenia din noaptea Patilor i din toat Sptmna Luminat, nlocuindu -se cu cntri care au menirea de a vesti i srbtori marea minune a nvierii Domnului i de aexprima sentimentele de bucurie ale credincioilor.

Ectenia Mare (meglh sunapt),care urmeaz dup citirea celor ase psalmi, e aceeai de lanceputul Vecerniei i al Liturghiei; ea reprezint rugciunea comun a credincioilor, rostit pringlasul preotului sau al diaconului, i constituie tranziia de la lecturile biblice (psalmi) la cntrileurmtoare, care, precum vom vedea, anun zorile epocii Noului Testament sau prevestireamntuirii care se apropie.

Cntarea Dumnezeu este Domnul..., format din versetele 26 i 27 ale Psalmului 117, secnt de patru ori, ca o trmbi a vetii venirii Domnului n cele patru laturi ale lumii. Spre a searta c este vorba de artare sau manifestare a Domnului, odinioar, n momentul n care sencepea aceast cntare, se aprindeau toate luminile (care, precum am spus, fuseser stinse lanceputul citirii celor ase psalmi, ceea ce se face i azi prin unele biserici). Se aprind acum toatefcliile explic arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului pentru cuvntul ce zice: Slava lui

Dumnezeu a strlucit peste ei,adic peste pstori (Lc. 2:2), i si cnt Dumnezeu este Domnul...,pentru c este cu cale a se face noaptea nchipuirea naterii i a artrii Mntuitorului celei duptrup, de vreme ce [anume] noaptea S-a nscut. Pentru c Isaia zice: Nou celor ce edem ntruntuneric i n umbra necunotinei, lumin mare s-a artat...59

Att Dumnezeu este Domnul..., ct i stihurile urmtoare sunt resturi din Psalmul 117, careodinioar se cnta n ntregime n acest moment al Utreniei, fiindapoi treptat nlocuit de tropare,dar rmnnd sub forma celor cteva stihuri izolate (vers. 27, 26, 1, 11, 17, 22 i 23), care exprimmai pregnant simbolismul momentului respectiv din rnduiala slujbei, adic vestete apropiatavenire a Domnului.

Troparele inaugureaz irul cntrilor de inspiraie cretin, fiind primele producii alepoeziei imnografice ncadrate n aceast slujb. De aici nainte, cntrile i citirile din VechiulTestament se mpletete n serviciul Utreniei cu cele ale Noului Testament. Dintre toate slujbeleserviciului divin zilnic, Utrenia a fost aceea a crei rnduial a fost cel mai mult mbogit cu

produciile poeziei imnografice cretine (bizantine), care este reprezentat aici sub toate formele idenumirile ei: tropare, stiluri, condace, icoase, antifoane, canoane etc.,60 i prin care Utrenia seadapteaz la calendarul anului liturgic.

Cntrile Treimice (cuAliluia),care nlocuiesc cntarea Dumnezeu este Domnul... n zilelede rnd din Presimi, exprim participarea Bisericii la cntarea ngerilor. Cretinul se scoal dinnoapte pentru a veghea cungerii i a aduce mpreun cu ei laud necontenit lui Dumnezeu. Deaceea, toate scurtele tropare treimice din aceast parte a Utreniei, se termin, invariabil, prinntreitul imn sfnt al ngerilor, din viziunea lui Isaia (6:6) i din Apocalips (4:8).

Cu citirea Catismelor de rnd din Psaltire, adic grupele de psalmi ce se numesc aa decuvntul grecesc kqisma, adic edere (de la kaqzw, a edea), pentru c n timpul citirii lor se

poate edea jos n strane61. n unele din crile noastre de slujb (Liturghier, Tipicul bisericesc,Octoih, Triod .a.), ele mai sunt numite i stihologii (ale Psaltirii), adic citirea psalmilor alctuiidin stihuri sau versete. Fiecare catism e mprit n trei stri (pri). La Utrenie se citesc n

timpul verii dou catisme, iar iarna trei catisme, dup cum aratRegula de la nceputul Psaltirii.Se59Simeon al Tesalonicului,Despre sfintele rugciuni, cap. 309.60Vezi cap. despreFormele i denumirile poeziei imnograficedinLiturgica general.61Vezi Simeon al Tesalonicului., op. cit., cap. 311.


18/23

18

poate edea jos, de asemenea, n timpul cntrii acelor stihiri care alterneaz cu citirea catismelor, icare, pentru acest motiv, sunt numite sedelne, eznde sau catismale (dup termenul grecesckaqsmata), adic cntri ale catismelor. ntrebuinarea lor n cult se pare c este anterioarsecolelor VIII-IX, cnd Sfntul Teodor Studitul le meniona ca pe un lucru nou.

Catismele i sedelnele reflectca i stihurile de la Dumnezeu este Domnul... cu troparele antagonismul sau lupta dintre elementeleLegii Vechide o parte i cele ele Legii Noide alt parte,n evoluia cultului cretin. i aici se vede, nc de mult, tendina de suprimare sau comprimare a

elementului vechi precretin, n favoarea celui mai nou, de origine pur cretin; n bisericile deenorii, de cele mai multe ori catismele se scurteaz62.Aceeai lege a procesului de suprimare sau comprimare i-au fcut deja efectul asupra altor

grupe de cntri din Utreniei. Astfel, stihul Binecuvntat eti, Doamne, nva-ne pe noindreptrile Tale!, care se repet naintea fiecrei stihiri (fiecrui tropar) de la Binecuvntrilenvierii din rnduiala Utreniei de duminic, nu este altceva dect versetul 12 al Psalmului 118,

psalm care alctuiete singur Catisma a 17-a, adic a treia catism din rnduiala Utreniei deduminic. i acest psalm se cnta odinioar n ntregime, dar cu timpul a fost nlocuitcu cntrilecele noi ale Binecuvntrilor nvierii, intercalate de la nceput printre stihurile lui.

Cdirea din timpul Binecuvntrilor nvierii63 nchipuie aromatele (miresmele) aduse defemeile mironosie la mormntul Domnului, n dimineaa nvierii, pentru a completa ungerea

trupului Domnului, potrivit rnduielilor tradiionale pentru mori.Polieleul (de la poluleoj, mult-milostiv) este o cntare care la praznice i la srbtorile

sfinilor mai importani nlocuiete Binecuvntrile nvierii de duminic, iar n unele duminici64sepune nainte de acestea. La srbtorile Mntuitorului i ale sfinilor, Polieleul este alctuit dinversetele alese (8 la numr) din Psalmii 134(Robii Domnului, Aliluia...) i 135(Mrturisii-vDomnului c este bun...), care preamresc n chip deosebit i laud milostivirea lui Dumnezeu65;dup fiecare verset al Psalmului 135 se repet refrenul C n veac este mila Lui! (ti ej tnana t leoj auto), ceea ce ai fcut ca aceast cntare s capete denumirea de Polieleu (mult-milostivsau mult mil)66. Pentru srbtorile Sfintei Fecioare, tradiia athonit a alctuit un alt imn,foarte complex format din versete ale Psalmului 44: Cuvnt bun rspuns-a inima mea...67nsoitde refrene care ncep cu Bucur-te... i care reprezint frnturi din diferite imne i rugciuni

pentru Maica Domnului.n trei din duminicile Triodului (duminica fiului risipitor, duminica lsatului sec de carne i

duminica lsatului sec de brnz) se adaug, la Polieleul obinuit al srbtorilor (Psalmii 134 i135), i Psalmul 136 (La rul Vavilonului...), care exprim plngerea i nostalgia poporului evreu

pentru ara Sfnt, atunci cnd se afla n robia babilonic, simboliznd acum plngerea cretinilor,dup raiul pierdut, patria originar i fericit a omului, din care l-au izgonit pcatele.

Mrimurile cu stihurile lor (la rui ), care urmeaz dup Polieleu, sunt oparticularitate a ritului romnesc i slav (grecii nu le au). Se numesc aa pentru c ele preaslvescmreia praznicului sau a minunilor i meritelor sfinilor srbtorii, ncepnd totdeauna cucuvintele: Mrimu-te pe tine... ( ). Acestea alctuiesc primul rnd de Mrimuri

(propriu-zise) i sunt de origine ruseasc, fiind atribuite, dup suprascrierile din unele ediii alePsaltirii i ale Catavasierului, Fericitului Macarie, filosof i ritor (predicator), la care unele ediii ladaug pe Timotei Monahul. Unele srbtori mai au i al doilea rnd de Mrimuri sau Pripele,

62n BOR, n parohii catismele nici nu se mai pun, iar n Basarabia ele doar se scurteaz. Pentru a evita o schimonosire a textului prinpunerea unor frnturi din psalmi (cum adesea se ntmpl), se recomand ca n fiecare duminic s se pun cte o Slav din fiecareCatism, urmnd ca n celelalte duminici, ele s fie nlocuite prin rotaie.63Anume laBinecuvntri trebuie fcut cdirea mare, nu la Polieleu, cum greit fac unii.64n mod normal, nu n toate duminicile ar trebuie s se pun Polieleu (aa cum arat i rnduiala Polieleului din Psaltire), ci numain anumite perioade ale anului. Atunci cnd nu este prevzut Polieleu, la stran trebuie s se citeasc Catisma a 17-a. n prezent, nBasarabia, absolut n toate duminicile de peste an, nainte de Binecuvntrile nvierii, se cnt Polieleul (doar din 4 stihuri).65Despre Polieleu vezi la Simeon al Thesalonicului, op. cit., cap. 309.66Avnd n vedere c n limba greac cuvintele mil i ulei sunt paronime, iar uleiul, poate tocmai n virtutea acestei paronimii, afost vzut ca simbol al milei. De aceea, unele rnduieli monahale prevd c nainte de Polieleu s se alimenteze candelele cu ulei, iarla sfritul slujbei s se miruiasc din aceste candele. n Biserica Rus, miruirea se face imediat dup Evanghelie (iar muli dintre ruineleg prim Polieleu toat partea Utreniei: de la nceputul Ps. 134 i pn la miruit inclusiv).67Acest imn, necunoscut tradiiei ruse (i muzicii corale) este numit i el pe nedrept Polieleu, dar am vzut deja de unde vineaceast denumire, iar Psalmul 44 nu face referire la mult mil, aa cum e cazul Psalmului 135.


19/23

19

care ncep de regul cu Venii toi (credincioii)... i care sunt opera unui imnograf romn dinsecolul al XIV-lea:Kyr Filotei Monahul(probabil de la Cozia), fost logoft a lui Mircea cel Mare.

Stihurile Mrimurilor sunt de fapt diferite versete din psalmi, potrivite (tematic) cuevenimentul sau cu sfntul srbtorit din ziua respectiv. Alegerea stuhurilor pentru fiecaresrbtoare68 este atribuit lui Nichifor Vlemide (teolog bizantin, sec. XIII). Odinioar, n timpulcntrii Mrimurilor avea locritul scoaterii icoanei sfntului sau a praznicului respectiv, ritual carese mai pstreazpe alocuri.

Strofa sau stihira numit Ipacoi (pako = ascultare) sau subasculttor (cum a fost tradusacest cuvnt n unele ediii ale Octoihului), preced cntarea Antifoanelor,n rnduiala Utreniei deduminic; la celelalte srbtori, Ipacoi-ul esteaezat dup Cntarea a treia a Canoanelor. Ipacoinsemna la nceput refrenul care se intercala printre versetele psalmilor cntai n cntarea

psalmodic.69Astzi, stihirile duminicale numite astfel, sunt rnduite pe cele opt glasuri i toateproclam n mod solemn nvierea Domnului; de aceea li s-a dat aceast denumire, ca unele caretrebuie s fie ascultate cu deosebit luare aminte i fr s stm jos. Dup vechii tlcuitori aicultului, denumirea de ascultare (asculttor sau stihir a ascultrii) se refer la Hristos-Mntuitorul Adam cel nou Care, prin ascultare, adic prin mplinirea voii Tatlui, a anulatneascultarea vechiului Adam i l-a adus la vrednicia cea dinti; se poate referi i la sfintele femeimironosie care, n frunte cu Maica Domnului, au venit cele dinti la mormnt i, ascultndu-l pe

Hristos cel nviat, au vestit apostolilor bucuria nvierii, anulnd astfel neascultarea Evei, prin care s-a clcat porunca i a venit blestemul70.

Antifoanele sau Treptele antifoanelor (nabaqmo) din Octoih sunt cntri scurte, numiteantifoane pentru c se cnt alternativ de ctre cele dou strane sau coruri de cntrei. Ele suntcompuse de Sfntul Teodor Studitul, pe baza Psalmilor 119-133, care formeaz Catisma a XVIII-a,numit i cntarea treptelor, pentru c se cntape treptele de la intrarea n templul din Ierusalim,de ctre dou coruri (cete) de cntrei, care stteau fa n fa i cntau pe rnd. Fiecare dintreantifoanele celor opt glasuri e format din nou tropare sau stihiri scurte, grupate trei cte trei, n treiantifoane pentru fiecare glas, cu excepia celui de la glasul VIII, care este mprit n patruantifoane, avnd astfel 12 tropare. mprirea aceasta a antifoanelor are deci o evident semnificaietrinitar, referindu-se la cele nou cete ale ierarhiei cereti a ngerilor, care cnt Sfintei Treimilauda cea necurmat sau neadormit, cu care ne unim i noi spre a-L luda pe Domnul.

Citirea Evangheliei este partea principal i specific a Utreniei srbtorilor. n jurul ei segrupeaz un ir ntreg de cntri i formule (Polieleul, Binecuvntrile nvierii, Antifoanele,Prochimenul, Toat suflarea..., nvierea lui Hristos vznd... etc.) menite s ncadreze i s punn lumin aceast lucrarea biblic, prin care, n srbtorile din cursul sptmnii, se simbolizeazartarea sau venirea lui Hristos n lume i nvtura Lui mntuitoare, iar duminica, nvierea Lui.

Duminica se citete la Utrenie una din cele 11 Evanghelii ale nvierii (Eagglia wqin)71,deoarece duminica este ziua sptmnal nchinat comemorrii nvierii Domnului. Citirea celor 11

pericope duminicale ale Evangheliei ncepe dup prima duminic dup Rusalii (Duminica TuturorSfinilor), ciclul lor repetndu-se astfel, odat la 11 duminici, n tot cursul anului, cu excepia

perioadei Penticostarului, cnd irul lor sufer unele modificri. Ciclul celor 11 Evangheliiduminicale ale Utreniei era deja fixat n secolul al VIII-lea, dar momentul n care se citeaEvanghelia n cursul Utreniei nu era pretutindeni aceiai. Astfel, la Ierusalim se citea (ca azi) dupantifoane, pe cnd la Constantinopol se citea dup doxologie, fiind ncadrat de cele dou tropareale nvierii care i-au pstrat pn astzi locul lor de la sfritul Utreniei.

Evanghelia de duminic se citete pe una din laturile sfintei mese72 pentru c preotul carecitete Evanghelia nvierii l nchipuie acum pe ngerul care a vestit femeilor mironosie nvierea .

68Aici este vorba nu numai de Mrimuri, ci i de Stihoavn, Prochimene, etc.69El era cntat prima dat de cntre, iar ceilali l ascultau. Apoi toi ceilali l repetau dup fiecare verset.70Vezi, de ex., Tlcuire pe scurt, tlmcit din cea pre larg ellineasc, a lui Nichifor Callist Xantopulul, laantifoanele celor optglasuri, de ierom. Gherontie, Neamu, 1817, t. 98 r.71De fapt, n Evanghelie avem 12 pericope despre nviere, dar numai 11 se citesc72Excepie se face numai n noaptea Patilor, cnd Evanghelia se citete nu numai n afara altarului, ci chiar afar din biseric, nmijlocul i n vzul credincioilor i chiar la nceputul slujbei, pentru a se vesti astfel la toat lumea marea minune a nvierii, a creiamintire anual o comemorm atunci (comp. i Pr. Prof. P. Vintilescu, Liturghierul explicat,pp. 70-71).


20/23

20

Acesta (dac e vorba numai de unul) a ezut pe piatra rsturnat a mormntului 73, n parteadreapt unde era czut nframa capului, cum precizeaz Sfntul Evanghelist Marcu (cap. 16:5),sau dup spusele Evanghelistului Ioan despre doi ngeri (20:12): unul ctre cap i altul ctre

picioare. Deci Evanghelia duminical poate fi citit pe oricare din laturile sfintei mese74, anumepentru c aceasta nchipuie Mormntul Domnului75.

La srbtorile din cursul sptmnii, Evanghelia este citit ns dintre uile mprteti (ca laLiturghie), deoarece nu mai este vorba de cele 11 Evanghelii ale nvierii i atunci preotul l

reprezint pe Mntuitorul nsui, vorbind n faa mulimilor i nvndu-le, nainte de patima invierea Sa76. Evangheliile respective se aleg atunci dintre pericopele al cror coninut vorbetedespre evenimentul srbtorit (la praznicele mprteti) ori st n vreo legtur oarecare cu viaa ivirtuile sfinilor serbai.

Scoaterea Sfintei Evanghelii n mijlocul bisericii la Utrenia de duminic nchipuie artareaDomnului dup nvierea Sa i vestirea nvierii la toat lumea. De aceea se cnt acum Venii, toicredincioii, s ne nchinm Sfintei nvierii lui Hristos.... Alctuirea imnului nvierea lui Hristosvznd... este atribuit Sfntului Ioan Damaschinul.

Psalmul 50 este ntrebuinat nc din vechime n rnduiala Utreniei77, n acelai loc n care lgsim i azi n toate riturile liturgice rsritene; el exprim aici sentimentele de umilin ismerenie, cu care credincioii l ntmpin pe Hristos, Cel ce S-a artat mai nainte prin citirea

Evangheliei ori prin cntrile care ne vorbesc despre El. Odinioar, el se cnta antifonic iconstituia nceputul vechiului oficiu al dimineii sau al Utreniei propriu-zise (n Apus, Laudesmatutinae).

Cu stihira nvierii (nviind Iisus din mormnt...) se termin irul cntrilor n legtur cuEvanghelia, care alctuiesc o parte distinct i anume partea cea mai important i maicaracteristic a Utreniei duminicilor, prin care aceasta se deosebete de Utrenia zilelor de rnd.Stihira aceasta este de o adnc vechime, fiind socotit, de unii liturgiti, ca fiind de provenienegiptean. ntr-o form puin mai deosebit se cnt i n cultul catolic, la venerarea Sfintei Crucidin Vinerea Patimilor.

Dup aceasta urmeaz, precum am vzut, citirea Canoanelor sau Catavasiilor, care alctuiescpartea a treia a serviciului Utreniei. Canoanele alctuiesc una dintre cntrile caracteristice

serviciului Utreniei. Fiind produse ale poeziei religioase cretine, inspirate din cntrile poetice alecrilor Vechiului i Noului Testament, ele reprezint cea mai strlucit expresie poetic, n cultulortodox, a legturii strnse dintre Vechiul i Noul Testament.

Cntrile numite luminnde sausvetilne (t fwtagwgik), care se cnt nainte de Laude, senumesc aa:fie pentru c odinioar ele se cntau n momentul cnd ncepea s se lumineze de ziu,fie c n mai toate cntrile care poart aceast numire e vorba de lumin: lumina natural a zilei,adus de soare, ori mai ales lumina cea adevrat i venic, ntruchipat i adus n lume deHristos-Mntuitorul78. Ele sunt adevrate epicleze (invocri) ale lui Hristos-Lumin, presrate ncursul ntregii Utrenii. ndeosebi, pentru cele 11svetilne duminicale ale nvieriise ntrebuineaz idenumirea de exapostilarii (xaposteilriade la x-p-stllw= a trimite), redat uneori n

romnete prin trimitoareori tropare ale trimiterii;denumirea aceasta se explic prin aceea c nele este vorba ori de trimiterea sfintelor femei ctre apostoli i a acestora la neamuri pentrupropovduirea nvierii, ori de fgduina trimiterii Sfntului Duh, fcut de Mntuitorul nainte denlarea Sa la cer. Se mai numesc aa i pentru c, odinioar, n biserica cea mare ( catedrala

patriarhal) din Constantinopol se trimitea unul dintre cntrei n mijlocul bisericii, spre a executaaceste cntri.

73Simeon al Tesalonicului,Despre sfintele slujbe, cap. 335.74 n Romnia ea este citit tot timpul de pe latura de miaz-noapte (de la cap), iar n Basarabia (acolo unde se mai ine cont deacest simbolism), cei mai muli citesc de pe latura de miaz-zi (de la picioare) aceasta fiind i mai comod din cauza analoguluicare obligatoriu st n partea de miaz-noapte a sfintei mese. Dac ns slujba e cu diacon, atunci Evanghelia e citit din mijloculbisericii, aa cum e obiceiul n Biserica Rus.75Acest simbolism este foarte vechi. El aparine Sf. Ioan Postitorul (sec.VI).76Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 335-336.77Vezi, de ex., Sfntul Vasile cel Mare,Epist. 207 (ctre clerul din Neocezareea Pontului).78Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 313.


21/23

21

Cele 11 luminnde duminicale (xaposteilria nastsima) sunt, ca i stihirileevangheliei, n legtur cu Evangheliile corespunztoare ale nvierii, pe care ele le parafrazeaz. Elesunt alctuite, dup unii, de mpratul bizantin Leon Filozoful (neleptul), iar dup alii, de fiul su,Constantin al VII-lea Porfirogenitul (sec. al X-lea). Stihul Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru...i celelalte, care se cnt duminica naintea lumnndelor, sunt luate din Psalmul 98(vers. 2, 3, 5, i9)79.

Cu Laudele ncepe a doua subdiviziune a acestei ultime pri a Utreniei, care ine pn la

sfritul slujbei. Laudele (, o Anoi, t Pasapnorion) sunt cntrile principale icaracteristice ale rnduielii Utreniei. Ele sunt alctuite din o serie de stihiri cu numr variabil(duminica 8, la praznice 6, la srbtorile mai mici i n zilele de rnd 4), care alterneaz cu verseteledin Psalmii 148, 149 i 150, care au ca final refrenul ebraic Aliluia = Ludai pe Domnul!.ntrebuinarea acestor psalmi n serviciul divin al dimineii, menionat n documente nc dinsecolul al IV-lea80, reprezint o motenire strveche din cultul iudaic i este universal n toateriturile liturgice cretine, cu excepia celui romano-catolic, din care a fost suprimat n 1911 dectre reformatoriiPsaltirii romane. Odinioar, ei se cntau n ntregime; dup fiecare verset cntatsau rostit de ctre solist sau conductorul cntrii, poporul cnta refrenul: Toat suflarea s laude

pe Domnul!. Astzi, numai n zilele de rnd care nu au stihiri la Laude n Minei aceti psalmi secitesc n ntregime ca odinioar, aa cum i gsim nc n Ceaslov. La slujba din duminici i

srbtori au rmas din ei numai primele dou versete ale Psalmului 148, versete care se cnt pelarg la nceput, precum i celelalte cteva stihiri (versete) din ceilali psalmi (Ps. 149: 9; Ps. 150:1-5; Ps. 9:32 i Ps. 137:1), cntate recitativ printre stihirile Laudelor. Stihirile acestea reprezintcompoziii mai noi, de inspiraie cretin, alctuite de diferii imnografi din sec. al VI -lea nainte icare

Date post:	04-Jun-2018
Category:	Documents
Upload:	julio7345
View:	225 times
Download:	0 times

Petru Pruteanu Istoria c899i Explicarea Veceniei c899i a Utreniei

Documents