Pentagram 5-2012indd 1 14-09-12 0440

Redactor JefeAH v d Brul

Responsable editorialP Huis

RedaccioacutenPentagramaMaartensdijkseweg 1NL-3723 MC Bilthoven Holandae-mailpentagramalrplanetnl

Edicioacuten y administracioacutenFundacioacuten RosacruzCamino del Pesebre sn50162 Villamayor (Zaragoza)webwwwfundacionrosacruzorge-mailsecretariafundacionrosacruzorg

copy Stichting Rozekruis PersNinguna parte de esta revistapuede ser reproducida sin laautorizacioacuten escrita del editor

La revista pentagrama aparece seis vecespor antildeo en holandeacutes alemaacuten espantildeolfranceacutes e ingleacutesEn brasilentildeo buacutelgaro fineacutes griego huacutengaroitaliano polaco ruso eslovaco sueco ycheco soacutelo aparece cuatro veces por antildeo

Depoacutesito legalGI 1005-95

Revista de la Escuela Internacionalde la Rosacruz AacuteureaLectorium Rosicrucianum

La revista pentagrama se propone atraer laatencioacuten de los lectores sobre la nueva era queha comenzado para el desarrollo de la humanidadEl pentagrama siempre ha sido el siacutembolodel hombre renacido del hombre nuevoEs igualmente el siacutembolo del universo y de sueterno devenir por el que tiene lugar lamanifestacioacuten del Plan de DiosNo obstante un siacutembolo soacutelo tiene valorcuando se convierte en realidad El hombreque realiza el pentagrama en su microcosmoen su propio pequentildeo mundo se mantieneen el camino de la TransfiguracioacutenLa revista pentagrama llama al lector a realizaresta revolucioacuten espiritual en siacute mismo

de twee zwaarden 1 1

Las dos espadas 2 ZW LeeneLa leyenda de las siete hermanas 4La serpiente coacutesmica y los hombres-serpiente 8 J MurrayLa caiacuteda 14iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 20iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 30 Impresiones de un simposio singular en RenovaLa luz de los rosacruces 37 Una fascinante historia de las ideasFrances AYates Corta biografiacutea 44

La revista pentagrama se propone inspirar a sus lectores gracias a algunos artiacuteculos interesantes Este nuacutemero en particular estaacute dedicado a la buacutesqueda de lo original de lo que ha permanecido puro y sin tacha en el ser humano y a coacutemo ello puede revelarse y tocarnos a traveacutes de sus obras poesiacutea arte y otras formas de expresioacutenEn la Rosacruz actual designamos frecuentemente a esta fuerza pura y virgen con los teacuterminos chispa de Luz chispa de Espiacuteritu y tambieacuten aacutetomo original Vemos a nuestro alrededor como la propia vida en numerosos aspectos estaacute amenazada por el mayor peligro la apatiacutea la indiferencia Ya nada parece estar sano no corrompido ni degradado y en nuestro entorno percibimos a menudo la ausencia de verdadera vida de una pura animacioacuten de una vida interior realInvitamos a nuestros lectores a ir al encuentro del mundo y de la sociedad con los ojos del corazoacuten y la sabiduriacutea de la cabeza con el fin de ayudar a suavizar el profundo sufrimiento de estos tiempos con esta misma energiacutea con actos de benevolencia bondad sosteacuten y compasioacutenhellip con la calma que soacutelo puede emanar del interior ese reposo del Buda el Espiacuteritu del universo y la mansedumbre del Cristo cuyo laquoyugo es suave y el fardo ligeroraquo

Esta pintura de Rembrandt lsquoTempestad en el mar de Galilearsquo nos lleva al artiacuteculo de este nuacutemero de Pentagrama paacutegina 20 y sucesivas Ese cuadro (159127 cm) pintado en 1633 fue robado en 1990 en el museo Isabelle Steward Gartner de Boston y permanece desaparecido hasta hoy

antildeo 35 2013 nuacutemero 1

lsquoY Eacutel auacuten les dijo cuando os envieacute sin bolsa sin alforjas y sin sandalias iquestos faltoacute algo Ellos respondieron nada Y antildeadioacute Pero ahora el que tenga bolsa que la tome y tambieacuten la alforja y que el que no tenga espada que venda su vestimenta para comprarla Pues os digo que debe cumplirse en miacute lo que estaacute escrito ha sido contado entre los malhechores Y en lo que a miacute me concierne estaacute a punto de cumplirse Dijeron Sentildeor he aquiacute dos espadas Ya basta respondioacutersquoEvangelio de Lucas cap 22 v 35-38

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Aquiacute doce hombres valerosos abandona-ron a su heacuteroe Ademaacutes aunque ellos habiacutean vivido diariamente a su lado

durante antildeos no comprendieron nada de sus intencionesDe hecho el aspecto exterior de la Pasioacuten pesa fuertemente sobre nuestra buena fe Tambieacuten el alumno rosacruz busca una nueva Luz para que su fe profunda se convierta en certeza eterna en una personalidad que armoniosamente crece habitada por el Espiacuteritu DivinolsquoCuando os envieacute sin bolsa sin alforjas y sin sanda-lias iquestos faltoacute algo Ellos respondieron iexclnadarsquoLos Evangelios narran la historia de la misioacuten de los apoacutestoles Puestos a prueba los doce alum-nos del Cristo fueron enviados para predicar el evangelio y curar a los enfermos En efecto era necesario que las diferentes fuerzas desarrolladas en ellos pudieran ser probadas en la praacutectica Partieron con esta advertencia en el corazoacuten lsquoLo habeacuteis recibido por nada dadlo por nadarsquoSe fueron como verdaderos servidores su viaje sin embargo se distinguiacutea de los de otros seres humanos Los viajes de estos uacuteltimos exigen grandes preparativos bolsa con dinero alforjas y zapatos Entre los primeros se trataba de buscar el reino de Dios y todo lo demaacutes veniacutea por antildea-didura como una continuacioacuten loacutegica y normal iexclNada les faltoacute

Pero todo este viaje se desarrollaba bajo la mira-da del maestro Por esta razoacuten se sentiacutean fuertes por eso acababan su tarea como era necesario iexclEstaba bien iexclLas circunstancias eran favorables

Y llegariacutea el tiempo donde deberiacutea pasar lo mismo donde las pruebas deberiacutean ser cumpli-das sin esta situacioacuten ideal sin la presencia del maestroEn una primera fase habiacutean recibido las fuerzas necesarias del Cristo Maacutes tarde deberiacutean probar que habiacutean desarrollado en siacute mismos estas fuer-zas como una posesioacuten personalCuando la palabra del Evangelio es decir la necesidad oculta es realizada en la vida del alumno lsquoha sido contado entre los malhecho-resrsquo cuando llega este tiempo de noche negra y de crisis intensa entonces debe demostrar que posee algo personal algo propio que le permi-te resistir la tempestad una bolsa sandalias y alforjas como armadura y debe tambieacuten poseer una espada como energiacutea dinaacutemica poderoso impulsoY los que no tienen espada soacutelo tienen que vender su vestimenta para comprar una espada El mundo necesita actos acciones en la hora de la oscuridad de una fuerza espiritual propia sin apoyarse en los demaacutesNuestro desarrollo con el maestro toca a su fin Eacutel se va con el fin de dirigir nuestra evolucioacuten de otra maneraY dijeron laquoSentildeor he aquiacute dos espadasraquoLos alumnos tienen a su disposicioacuten dos espa-das La primera espada es el arma solar de oro del conocimiento manifestada por el Cristo La segunda es el arma de la fertilidad miacutestica la fuerza del Espiacuteritu Santo Y como portadores de las dos espadas ellos mismos son las chispas divinas del Padre

Las dos espadas

Las dos espadas 3

Asiacute equipados la respuesta del maestro viene a ellos lsquoEstaacute bienrsquo Y ahora pueden acompantildearle al monte de los Olivos donde comienza el podero-so sacrificio del servicio hasta la muerte iexclaun-que anteriormente hayamos podido creer que el gran sacrificio corriacutea el riesgo de no realizarse a causa de la insensibilidad y de la falta de razo-namiento de los disciacutepulos por la incompetencia total de este grupo de elegidosComo alumnos de una ensentildeanza interior sa-bemos que cuando la hora de la gran oscuridad sonoacute el maestro estaba alliacute rodeado de los doce

cada uno de ellos provisto con dos espadas siacutembolo de las fuerzas por ellos conquistadas He aquiacute lo que en resumen nos transmite esta historiaiexclSi usted quiere llegar a ser un disciacutepulo un alumno verdadero entonces coja ambas espadas iexclEl mundo necesita espadas No de la caricatura sangrante que la humanidad ha hecho sino de las dos espadas ardientes cruzadas tal como el crucifijo claacutesico y plantadas en la tierraSoacutelo cuando esta cruz estaacute presente las rosas florecen micro

La fuerza motriz durante el primer periacuteodo de la Escuela Espiritual es ZW Leene (1892-1938) Evidentemente era un hombre claramente predestinado a dar forma a una gran obra Fue formado para la vida cristiana y convertido en una llama completamente luminosa

por el profesor De Hartog En la primavera del antildeo 1924 eacutel y su hermano Jan (Jan Leene maacutes tarde Jan van Rijckenborgh) conocieron el trabajo de los Rosacruces en el entorno de Max Heindel y encontraron alliacute la profundidad y el objetivo que buscaban desde haciacutea treinta antildeos

Muy especialmente por su inspiracioacuten y su fuerza espiritual en 1930 Catharose de Petri decidioacute colaborar en la obra y asiacute fortalecerlaDe esta fuerza de fuego de partida pudo surgir el Lectorium Rosicrucianum en 1946

Las dos espadas

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Numerosos mitos de la tradicioacuten oral de las diferentes lenguas aboriacutegenes se corresponden no soacutelo entre ellos en el plano de la intencioacuten y del hilo conductor sino que tambieacuten revelan estar en consonancia con los mitos de La India Grecia China Ameacuterica Central y Egipto entre otros ellos tratan de temas universales El pasado coacutesmico en su conjunto llamado por los aboriacutegenes lsquoel Tiempo del Suentildeorsquo y el presente macrocoacutesmico que resuena entre otros en el mito de las Siete Hermanas juegan en eacutel un papel importante La buena lsquofuerza de la serpientersquo nutrida por la energiacutea de la creacioacuten original ofrece grandes posibilidades dinaacutemicas

LAS PLEacuteYADES Y ORIOacuteN Durante maacutes de 60000 antildeos civilizaciones australianas han recorrido bajo el cielo de Australia

la tierra y todo el continente australiano Ellas transmitieron mitos y leyendas que bajo nume-rosos aspectos presentan una correlacioacuten con las tradiciones de las otras civilizaciones del mun-do Una historia soacutelo se puede denominar mito cuando a traveacutes de la tradicioacuten oral se perfila una indicacioacuten del camino un indicador para un desarrollo interior sin preocuparse de si lo reco-nocemos ya sea de forma consciente o no

La famosa historia de las Pleacuteyades nos llega de los antiguos griegos el padre de las Pleacuteyades es el Titaacuten Atlas su madre es la oceaacutenida Pleacuteyone la laquoreina naveganteraquo Mientras que Atlas llevaba el mundo sobre sus hombros Orioacuten el caza-dor perseguiacutea a las siete hermanas las Pleacuteyades e intentaba seducirlas Ardiendo en deseos las persiguioacute durante cinco antildeos en los bosques de Tracia o en otros maacutes antiguos todaviacutea hasta que Zeus se apiadoacute de ellas Con el fin de tran-quilizar a Atlas Zeus transformoacute a las herma-nas las Pleacuteyades en palomas y maacutes tarde las integroacute con Orioacuten en el cielo de las estrellas fijas Se relata que Orioacuten sigue persiguiendo a las hermanas por el cielo y esto no es ninguna sorpresa Orioacuten el cazador simboliza la nobleza del ser humano lleno de aspiracioacuten y ardor en la caza buscando las siete energiacuteas celestes los

siete mundos que seriacutean su herencia al acabar una caza exitosaEn el grupo de las Pleacuteyades solo seis estre-llas brillan con resplandor Seguacuten la mitologiacutea griega el resplandor de la seacuteptima Merope es menor a causa de la verguumlenza de su relacioacuten con un mortal

En Japoacuten las Pleacuteyades son conocidas con el nombre de Subaru (En nuestros diacuteas ese nombre es el de una marca de automoacuteviles cuyo logo tiene sus eminentes y conocidas seis estrellas)Algunas tribus indias de Ameacuterica del Norte dicen ser lsquodescendientesrsquo de las PleacuteyadesLa mitologiacutea de los indios Cris cuenta que su pueblo descendioacute de las siete estrellas a la Tie-rra primero bajo forma espiritual que a conti-nuacioacuten se encarnoacute progresivamente en lsquocarne y sangrersquo La antigua civilizacioacuten de Monte Alto en Ameacuterica central tambieacuten conociacutea esta cons-telacioacuten a la que llamaba laquolas siete hermanasraquo Creiacutean que estas estrellas eran su patria originalPodemos asombrarnos con razoacuten que se haya atribuido un papel tan importante a un gru-po de estrellas en apariencia tan insignificante y que su fondo sea comuacuten a las mitologiacuteas de tantos pueblos diferentes

La leyendade las siete hermanas

J Murray

La leyenda de las siete hermanas 5

TJUKURPA Uno de los numerosos mitos de las siete hermanas es el de la creacioacuten transcrita en el muy secreto Tjukurpa el Tiempo del Suentildeo de los Anangu nombre por el que los aboriacutege-nes se designan a siacute mismos

Al comienzo del tiempo de la Tierra Jindoo el creador el Sol envioacute dos Hombres-Espiacuteritu para modelar la Tierra Venidos del final de la Viacutea Laacutectea formaron las colinas los valles los lagos y los oceacuteanosCuando casi hubieron terminado su trabajo Jindoo el creador el Sol envioacute siete hermanas estrellas de la Viacutea Laacutectea sobre la Tierra con el fin de embellecerla con flores aacuterboles paacutejaros animales y otras cosas Las siete hermanas estaban ocupadas en crear hormigas de miel para cuando todas ellas tuviesen sedEllas dijeron a la maacutes joven lsquoVe a buscar agua buena alliacute abajo en las colinas Toma esa direccioacutenrsquo La maacutes joven de las hermanas tomoacute la vasija y se fue a buscar agua Los dos Hombres-Espiacuteritu que desde la selva observaban a esas mujeres siguieron a la herma-na maacutes joven cuando se fue a buscar el agua Ella se enamoroacute de los dos Hombres-EspiacuterituViendo que su joven hermana no regresaba las demaacutes hermanas fueron en su busca pues sedientas teniacutean necesidad de agua Transcurrido cierto tiempo la en-contraron en compantildeiacutea de los dos Hombres-EspiacuterituEl Creador Jindoo el Sol les habiacutea prevenido de que si llegara a sucederles algo parecido a alguna de ellas eacutesta no podriacutea volver a su lugar en la Viacutea Laacutectea Los dos hombres y la joven permanecieron en la Tierra pero la llamada de sus hermanas que veniacutea del cielo conmoviacutea siempre el ser interior de la maacutes jovenLas seis hermanas continuacutean esperando que se

MITOS ABORIacuteGENES EINSPIRACIOacuteN ESPIRITUAL

J AngungumaFigurita-espiacuteritu 1997

La leyendade las siete hermanas

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produzca la ocasioacuten de liberarla del abrazo de los Hombres-Espiacuteritu unidos a la Tierra para que puedan brillar de nuevo como las siete hermanas en la Viacutea Laacutectea Existe otro mito aborigen de las siete herma-nas cuyo final es maacutes expliacutecito tras haber sido cap-turada la maacutes joven se convierte en esposa del gran cazador WurrunnaRespondiendo a llamada de sus seis hermanas acaba por escaparse trepando a un aacuterbol cuyas ramas la llevan instantaacuteneamente hacia arriba a su casa en el cielo donde se reuacutene con sus hermanas Wurrunna desilusionado por su antigua vida toma conciencia de la verdadera naturaleza de las siete hermanas y aspira a estar con ellas Eacutel da un gran salto hacia arriba hacia el cielo donde eacutel como constelacioacuten de Orioacuten sigue siempre acompantildeando a las siete hermanas de las Pleacuteyades en la noche estrellada

En todos estos mitos o en esas diferentes versio-nes de un mismo mito lo esencial es su simbo-lismo constante y unaacutenime faacutecil de descubrir Lo importante es que la aspiracioacuten universal contenida en el mito tenga un eco favorable en la humanidad porque ademaacutes del hecho de que numerosos mitos y leyendas del tiempo pasado encuentran su correspondencia en los movi-mientos religiosos y espirituales de hoy en ellos se manifiestan tambieacuten los aspectos humanos de la ardiente aspiracioacuten a la perfeccioacuten asiacute como el deseo primordial de reunificacioacuten con la fuente del elemento inmortal con su origen

En el contexto del mito de las siete hermanas podemos preguntarnos iquestpor queacute la maacutes joven

aspira a reunirse con sus hermanas iquestY coacutemo esta aspiracioacuten del ser humano a un bien supe-rior puede realizarse La maacutes joven enviada a buscar agua por sus hermanas cae en la trampa de los dos hombres-espiacuteritu terrestres a causa de las fuerzas atrayentes y repulsivas de la naturale-za terrestreEn lo sucesivo unida a las fuerzas de la natura-leza terrestre siempre es atraiacuteda por la llamada de sus hermanas hasta que descubre un medio de seguir el camino de regreso Este camino engendra el desarrollo de un nuevo cuerpo espi-ritual y de una conciencia microcoacutesmica que se extiende hasta el firmamento Las siete herma-nas son como los siete rayos regeneradores de la vida pura sublime y omnipresente

La seacuteptima hermana la maacutes joven mora en el ser humano como una voz divina Ella cohabita en el microcosmos con el cazador la voz de la humanidad Sin embargo llegado el momento el cazador reconoceraacute su verdadera viacutectima de la caza y podraacute escuchar la voz divina Entonces

Las seis hermanasno dejan de llamar a su hermana maacutes joven

La leyenda de las siete hermanas 7

las siete hermanas podraacuten alimentar la esperanza de estar nuevamente reunidas Soacutelo cuando se permite resonar a la sublime voz en todo el microcosmos y el cazador comien-za a seguirla la regeneracioacuten del microcosmos puede comenzarLas seis hermanas llaman incesantemente a su hermana maacutes joven pero soacutelo cuando las condiciones en el microcosmos del ser humano son cumplidas eacutel puede oiacuter y despueacutes ponerse a vibrar al uniacutesono con esta llamada Entonces comienza la reconquista del lugar que le corres-ponde y el restablecimiento del ser celesteCon el toque del primer rayo del campo de ra-diacioacuten gnoacutestico seacuteptuple el microcosmos puede comenzar su viaje de vuelta Ahora que la seacuteptima lsquoreconocersquo de nuevo a sus seis hermanas la totalidad de la creacioacuten seacuteptuple penetra el microcosmos avanza paso a paso en el camino de regreso a su casa iquestCuaacutel es entonces la condicioacuten para responder al primer rayo Una mente realista y una plenitud de experiencias Estas dos caracteriacutesticas estaacuten

presentes en el cazador miacutetico Wurrunna el ser humano cansado de la turbulenta confusioacuten del mundo donde se repite hasta el infinito la experiencia de que los objetivos que alcanza se revelan siempre diferentes a los que perseguiacutea

Un espacio lleno de paz de buen sentido y aspiracioacuten es lo que quiere ofrecer la Escue-la Espiritual de la Rosacruz Aacuteurea En ella el cazador puede apropiarse de las mejores lsquoarmasrsquo un instrumentario interior capaz de armoni-zarse con la radiacioacuten seacuteptuple la llamada de las siete hermanas Y tambieacuten un lugar donde el Wurrunna el cazador puede oiacuter claramente y sin laquoruido de fondoraquo la llamada estimulante de la maacutes joven de las hermanas reconocerla y responderle micro

Estas figuritas de madera esculpidas y grabadas por artesanos aboriacutegenes actuales representan a joacutevenes chicas que viviacutean en el Tiempo del Suentildeo en los pantanos del Arnhemland Acosadas por el gigante Luma-Luma ellas se sumergieron en el agua y se transformaron en sirenas

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La serpiente parece concebida por los seres humanos para creer en una fuerza inmutable o en fuerzas intemporales un laquodiosraquo laquodiosesraquo o laquoespiacuteritusraquo los cuales habriacutean creado el mundo y la humanidad Eacutesta es la razoacuten por la que las personas sensibles siempre trataraacuten de unirse de alguna manera con el Ser Supremo ya sea como una buacutesqueda espiritual consciente o una aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten con el fin de realizar el potencial original del ser humano

Es lo que el desarrollo de las diferentes religiones y los movimientos humanitaris-tas seculares a traveacutes de todos los tiempos

dejan traslucir Nos interesamos por las dife-rentes religiones y los movimientos espirituales nos sumimos en sus escritos siacutembolos y ritua-les Descubrimos entonces que los mitos y las leyendas que acompantildean a esos movimientos corresponden para la inmensa mayoriacutea a esta tendencia En ellos se descubre una liacutenea roja que da testimonio de esta aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten a la reunificacioacuten del elemento inmortal con su origen

En los antiguos mitos las serpientes en sentido coacutesmico juegan frecuentemente este papelEn los primeros siglos de nuestra era los ofitas conociacutean el significado profundo del siacutembolo de la serpiente (Ofita del latiacuten ophites y eacuteste del griego ὀφίτης de ὄφις serpiente) Pensaban que la serpiente coacutesmica constituiacutea un lazo entre el Padre-Creador por un lado y la materia por otra parte el Padre es inmutable mientras que la materia cambia continuamente La materia es el mundo fuera del paraiacuteso del que fue expul-sado el ser humano La serpiente es transcen-dente es un siacutembolo del Logos el hijo de Dios y la serpiente se mueven eternamente la crea-cioacuten eterna El Hijo asimila las ideas del Padre relativas al objetivo de la creacioacuten y como ser inmanente penetra todo colma con ello toda la materia sin forma el mundo auacuten informe Bajo este aspecto lsquoinformersquo significa lsquoformado fuerarsquo no conforme con la matriz del pensamiento del

Padre-Creador Asiacute la serpiente es un ser doble eternamente unido al Padre es el bien absoluto pero en contacto con el mundo sirve tambieacuten a las fuerzas de este mundoLos seres humanos que anhelan la idea original del Padre se unen cada vez maacutes a Eacutel guiados por la serpiente Por ello los ofitas represen-tan la serpiente mordieacutendose la cola el dorso blanco y el vientre negro En el mito griego es el Uroacuteboros que presenta la misma imagen de la serpiente que abarca la creacioacuten en su totalidad Eacutel se ha vuelto el siacutembolo de fuerza creadora de fecundidad y regeneracioacuten Esta regeneracioacuten nosotros la vemos en la renovacioacuten perioacutedica de las ceacutelulas epideacutermicasEn Grecia la serpiente tambieacuten era el siacutembo-lo de la medicina De Grecia nos ha llegado al mundo occidental el baacuteculo de Asclepios (Es-culapio para los romanos) como siacutentesis de la profesioacuten meacutedicaLa civilizacioacuten cristiana siempre ha considerado la serpiente como un siacutembolo maleacutefico En el Libro Biacuteblico de la Geacutenesis la serpiente es la que hace que los primeros humanos sean expul-sados del Paraiacuteso En el Apocalipsis la serpiente es precipitada en el abismo Por consiguiente la serpiente se vuelve el adversario por excelen-cia Satanaacutes la fe popular ve en ella al diablo En efecto se asocian todos los aspectos del mal a esta bestia fugitiva sibilante reptante y venenosaPero tambieacuten existen textos biacuteblicos positivos con relacioacuten a las serpientes como el de Mateo (cap10 v16) laquohellipSed prudentes como las serpientes

La serpiente coacutesmicay los hombres-serpiente

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 9

y simples como las palomasraquo otro texto habla de las laquomaleacutevolas serpientes venenosas y de bue-nas serpientesraquo En Nuacutemeros (cap 21 v 9 del 4 libro de Moiseacutes) se puede leer laquoY Yaveacute dijo a Moiseacutes haz una serpiente ardiente y coloacutecala sobre un poste Cualquiera que haya sido mordido y la mire

conservaraacute la vida Moiseacutes hizo pues una serpien-te de bronce y la colocoacute sobre un poste Cuando un ser humano era mordido por una serpiente miraba a la serpiente de bronce y quedaba curadoraquo La maacutes reciente versioacuten de estos versos biacuteblicos sobre las maleacutevolas serpientes se encuentra incluso

J Murray

G Milpurrurru Zwartneuspython met eieren 1997

Las serpientes-Anangu se confunden con los riacuteos los pozos y otros elementos del paisaje

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en Harry Potter donde el Basilisco y el Nagini representan el malEsos antiguos mitos de la serpiente coacutesmica ndashya sean hinduacutees griegos o egipciosndash presentan por consiguiente numerosas analogiacuteas Tienen su origen en civilizaciones de miles de antildeos ante-riores a nuestra eraHemos dado algunos ejemplos caracteriacutesticos de mitos de la serpiente Hay muchos maacutes y son numerosos los que ofrecen la misma ima-gen simboacutelica del bien de la regeneracioacuten de la curacioacuten de la vida pero tambieacuten personifican el mal Y a partir del mito de Anangu podemos sacar conclusiones ideacutenticas las serpientes con sus caracteriacutesticas particulares presentan en nu-merosos planos similitudes con otros mitosLa buacutesqueda etnoloacutegica muestra numerosos mi-tos australianos donde se representa la serpiente frecuentemente con sus caracteriacutesticas coinci-dentes con otros mitos Los estudios etnoloacutegicos remarcan que muchas tribus australianas cono-cen mitos en los que aparecen serpientes seres espirituales en forma de grandes serpientes Eacutestas estaacuten asociadas a la formacioacuten de los riacuteos pozos y otros elementos del paisaje como se describe en Las Voces del Desierto Aquiacute igual-mente se observa que esas serpientes presentan unas caracteriacutesticas positivas favorecen la fecun-dacioacuten del ser humano como naturaleza curan enfermedades guardan los pozos y las fuentes y protegen a los seres humanos de la muerte por ahogamiento En cuanto a las malas serpientes provocan enfermedades cataacutestrofes y muerte Sus caracteriacutesticas ya nos dan una percepcioacuten

extraordinaria del fondo espiritual de los mitos aboriacutegenesTomemos como punto de partida el mito del combate entre las lsquoPitones Kuniarsquo (hombres-serpiente) y las serpientes venenosas que te-niacutea lugar cerca y sobre el Uluru (Ayers Rock Australia)

Hace mucho tiempo en la eacutepoca de la creacioacuten se desplazaron las Kunias pitones moteadas no venenosas lejos de un sitio de agua en el Este hasta llegar a una gran duna aplanada en cuyo centro se encontraba una fuente Una de las hembras llevando sus huevos sobre la cabeza los enterroacute en la tierra en el liacutemite oriental del Uluru Alliacute las Kunias establecieron su campo y vivieron bien durante un tiempo prolongado Cada diacutea las hembras encontraban alliacute alimento suficiente y los machos regresaban a ese lugar tras la caza de canguros emuacutees y wallabys a la hora en el que Sol descendiacutea para colocarse al borde de la colinaPero la estancia de este Pueblo Kunia en el Uluru no fue apacible Cierto nuacutemero de ser-pientes venenosas las Serpientes Liru cruzaron la regioacuten del paiacutes de los Pitjantjatjara provo-cando numerosos problemas Ellas eran guiadas por el gran guerrero Kulikudgeri y desde los montes Olga (Kata Tjuta) situados al oeste se dirigieron en grupos hacia el Uluru Finalmen-te llegaron al campo de Poleari una poderosa hembra Kunia Poleari se habiacutea separado del res-to de su pueblo y justamente en ese momento habiacutea dado a luz una criacutea Furiosa desesperada

y queriendo proteger su criacuteo que llevaba en sus brazos proyectoacute sobre la Liru Arukwita la esen-cia de la enfermedad y de la muerte Muchas Liru murieron pero ellos mantuvieron el ataque

Un joven guerrero Kunia desafioacute entonces a Kulikudjeri a un combate a vida o muerte Tras una encarnecida lucha este uacuteltimo se arrastroacute sobre la duna y murioacute alliacute De inmediato Inkridi Kunia la madre del joven guerrero muerto se enfurecioacute de tal manera que dio a Kulikudjeri

un gran golpe de laya sobre la nariz Inkridi Ku-nia lloroacute la peacuterdida de su hijo Ella recubrioacute su cuerpo con ocre rojo y entonoacute cantos de triste-za durante la noche Al mismo tiempo cerca del pozo sobre la colina se libroacute un duro combate entre los Liru y los Kunia Los Liru abatieron un gran nuacutemero de Kunia abandonaron la regioacuten como vencedores y volvieron hacia Kata Tjuta

Ingrid Kunia la abuela pitoacuten abigarrada esta-ba desesperada En su dolor cantoacute el canto de Arukwita ndashla propia esencia de la enfermedad y de la muertendash y ella misma murioacute con las Kunia que quedabanLa huella dejada por el joven guerrero Kunia herido se transformoacute en curso de agua Murioacute en el lugar donde estaban situados tres pozos transformando su agua en sangre la de la Kunia moribundaAl final del periacuteodo del Suentildeo mientras que la gran colina de arena se transformaba en roca los acontecimientos eacutepicos se cristalizaron tam-bieacuten en una formacioacuten rocosaPara nosotros no es faacutecil comprender la rela-cioacuten entre la fuerza del Padre y el toacutetem de los ancestros o la relacioacuten de los ancestros entre siacute Tambieacuten se debe pensar que los mitos forman parte iacutentegra de la herencia cultural y medioam-biental Si a partir del significado universal de la serpiente y del huevo se ahonda profundamente en el mito de Anangu sobre los hombres-pitones Kunia somos conducidos a descubrir un desarro-llo espiritual fascinanteEl huevo o los huevos ofrecen un aspecto nota-ble del mito de Kunia Nosotros suponemos que ese detalle lo mismo que el tipo de serpiente es muy significativo En efecto en ese mito los hombres-pitones son finalmente los uacutenicos que permanecen cerca de sus huevos les dan calor y los protegen hasta la eclosioacutenEl huevo ndashal igual que la serpientendash es un siacutem-bolo universal ancestral en razoacuten de su forma y tambieacuten porque en el huevo a partir de nada el embrioacuten se convierte en algo aparentemen-te sin ayuda exterior Los mitos de la literatura

Topsy Ross Nagala Ngapa El Agua del Suentildeo 1999

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 11

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mundial ofrecen a menudo tales similitudes En un mito indio por ejemplo la Tierra tiene por nombre laquola reina de las serpientesraquo laquola madre de todo lo que viveraquo Sarparajni y esto porque antes de la creacioacuten de la Tierra una abundancia de sustancia coacutesmica sobrevoloacute el caos en una larga sinuosidad que se tornoacute en una esfera en un huevoUn mito egipcio evoca lsquoel huevo del mundorsquo alrededor del cual se enrolla protector la buena y perfecta serpiente Shia En otro mito indio Brahma aparece en tanto que Kalahansa el cisne de oro al comienzo de cada periacuteodo de crea-cioacuten y deposita un huevo de oro en el caos a partir del cual se desarrolla el universo entero con todas sus criaturas Seguacuten la tradicioacuten es del huevo de donde proviene el cosmosLa chispa divina es semejante a un embrioacuten un huevo del que naceraacute un diacutea el ser humano inmortal Esta chispa espiritual es lsquoinmutablersquo y permanece impasible con respecto a todo lo que ocurre en la materia y en la vida de nuestro mundo imperfectoEn los mitos las serpientes simbolizan la po-tencia vital coacutesmica y la sabiduriacutea Son laquola larga sinuosidad de la sustancia coacutesmica que serpentea por encima del caosraquo al igual que el arco iris o la serpiente de los ofitas es decir la sabiduriacutea el hijo de DiosCristo es igualmente una potencia espiritual coacutesmica que se remonta a la creacioacuten original Pues en Juan cap 8 v 23 se dice laquoVosotros sois de abajo yo soy de arriba vosotros sois de este mundo y yo yo no soy de este mundoraquo

Por consiguiente en los mitos antiguos la ser-piente es una potencia intemporal que forma la unioacuten entre dos creaciones De la misma for-ma nosotros consideramos al Cristo no como una personalidad histoacuterica uacutenica de hace dos mil antildeos sino como una energiacutea luminosa que atravesando toda la historia de la humanidad constituye el lazo entre la creacioacuten original y nuestro mundoA todos nos es muy conocido que lo que es bueno para uno a menudo es una desventaja un mal para el otro Nosotros vemos entonces aparecer las serpientes venenosas las Liru del mito El ser humano a semejanza de la serpiente terrestre a veces es venenoso La serpiente ce-leste se mantiene pues por encima del mundo del bien y del mal representa una sabiduriacutea unida a la vida divina Durante las experiencias que tenemos en el mundo del bien y del mal el corazoacuten por deacutebil que sea puede liberarse de todas las afecciones que provienen del mun-do perecedero Lo que la energiacutea espiritual del corazoacuten recibe en fuerza criacutestica coacutesmica puede reflejarse en el cerebro en nuestra vida de pen-samientoEntonces se desarrolla progresivamente otra mentalidad otro modo de vidaEl ser humano aprende a lsquoreflexionarrsquo en el bien absoluto que se da a conocer en su corazoacuten Desde entonces se esfuerza por adquirir una buena voluntadsbquo de mostrarse neutro hacia todo lo que afronta en la vida Finalmente vive bien en el mundo perecedero de la materia de este mundo pero se orienta siempre maacutes hacia el interior de siacute mismo De este modo se crea una nueva liacutenea directriz interior un proceso en el curso del cual se despliega un alma nueva unida a un campo espiritual nacido del nuacutecleo espiri-tual inmortal Cuando este Huevo protegido y recalentado por la serpiente eclosiona entonces una nueva conciencia se despierta y contempla el horizonte de un mundo totalmente nuevo micro

Ofitas grupo gnoacutestico influyente aparecido en Siria y en Egipto en el siglo I dC

Aspiracioacuten eterna 13

Y si duermey si suentildea

que estaacute en el cieloy coge una flor maravillosa

misteriosa y si despertaacutendose

esta flor estaacute en sus manosiquestqueacute pensaraacute

Samuel Taylor Coleridge

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d i c h a

14 Pentagrama 12013

En su obra The Fall (La Caiacuteda) el escritor Steve Taylor hace un anaacutelisis niacutetido claro psicoloacutegico cultural de la sociedad actual iquestCoacutemo enfoca su trabajo El autor describe en primer lugar nuestra sociedad no como llegada al apogeo de un proceso de evolucioacuten neo-darwinista sino como una sociedad que se encuentra en el proceso de una caiacuteda todaviacutea en curso Los signos de las personas de esta sociedad son patentes e indican un lsquoestado de caiacutedarsquo

E l autor enumera las caracteriacutesticas de esta sociedad comparaacutendolas con lo que los antropoacutelogos definen como las lsquopre-fall-

societiesrsquo (las sociedades de antes de la caiacuteda) Seguacuten eacutel durante el periacuteodo de la prehistoria las sociedades viviacutean todaviacutea en una armoniacutea y una paz relativas Su conviccioacuten reposa sobre la observacioacuten del modo de vida de las comunida-des primitivas de todas las razas y sociedades que constituyen de alguna manera la memoria de esos tiempos prehistoacutericos desaparecidos pigmeos de Aacutefrica esquimales del norte canadiense (inuit del cobre) la poblacioacuten original americana como los indios hopis o los pueblos jiacutebaros y yanoma-mis de Ameacuterica del Sur ikung y bosquimanos de Aacutefrica del Sur o papuacutees de Nueva Guinea y sobre todo los anangus aboriacutegenes de AustraliaEl autor cita al mitoacutegrafo Robert LawlorlaquoLos rituales creencias y cosmogoniacuteas aboriacutegenes muy bien podriacutean contener las memorias maacutes profundas de nuestra razaraquo Aquiacute comparaacutendolo con el periacuteodo neoliacutetico de nuestro continente todaviacutea no se encuentra ninguacuten esbozo de jerar-quiacutea de diferenciacioacuten social de violencia o de guerra Pareceriacutea que esos seres humanos hubie-sen vivido sin el menor deseo de posesioacuten mate-rial ni sentimiento personal de culpabilidad o de verguumlenzaLos datos geocronoloacutegicos gentecnoloacutegicos an-tropoloacutegicos y arqueoloacutegicos actuales nos permi-ten remontar hasta 300000 antildeos aC El ADN de una mitocondria ha permitido demostrar que el homo sapiens se expandioacute a traveacutes del mundo unos 60000 antildeos a C En Europa el ser humano

de Neandertal fue suplantado por el hombre de Cromantildeoacuten de los que somos al fin de cuentas los descendentesLas sociedades primitivas descritas por Lawlor ndashy con eacutel por Taylorndash demuestran grandes analogiacuteas con los antiguos mitos sobre la Edad de Oro de los griegos ndashHesiodo y Platoacutenndash sobre los seres humanos de lsquoperfecta virtudrsquo que evoca Chuang-Tse y sobre el Jardiacuten del Edeacuten biacuteblico Es bastante extrantildeo no obstante que Taylor situacutee la lsquocaiacutedarsquo miacutetica como acontecimiento histoacuterico aproxima-damente hace 6000 antildeosLa investigacioacuten moderna puede fechar con una precisioacuten sorprendente los grandes movimientos geoloacutegicos terremotos levantamientos montantildeo-sos tsunamis y otros fenoacutemenos mientras que las tradiciones se remontan solamente hasta finales de la eacutepoca glaciar alrededor de 11000 antildeos aCEn efecto hace 6000 antildeos por lo tanto 4200 antildeos aC comenzoacute en Oriente Medio un pe-riacuteodo de diluvios gigantescos que las tradiciones sumerias mencionan Tambieacuten en el Geacutenesis biacutebli-co se mencionan estas cataacutestrofes y sus cronistas a menudo concuerdan en omitir en sus relatos estos periacuteodos de millares de antildeos En Asia Menor y en Asia Central se produjeron importantes des-plazamientos de poblacionesLas brillantes civilizaciones egipcias y sumerias que se elevaron luego constituyeron con sus pro-gresos teacutecnicos las primeras manifestaciones de este cambio de mentalidad colectivaEn toda Europa las tribus autoacutectonas fueron rechazadas primero por los celtas y los germanos luego por los romanos Por otra parte los asirios

La caiacuteda

La caiacuteda 15

LAS MEMORIAS MAacuteS PROFUNDAS DE LA RAZA HUMANA

Aacuterboles frutales Gustave Klimt 1901

16 Pentagrama 12013

los persas y los semitas conquistaron territorios inmensos Las uacuteltimas civiliza-ciones que desaparecie-ron fueron Creta con su cultura miceacutenica Malta y las Islas Britaacutenicas Simultaacuteneamente a la par con el desarrollo ex-plosivo del cerebro la lsquobrain-explosion la explosioacuten mentalrsquo tal como la llaman los antropoacutelogos se produjo una hipertrofia enfermiza del ego acom-pantildeada de comportamientos patoloacutegicos variados lo que tuvo como consecuencia el aumento de sufrimientos psiacutequicos Taylor no considera el crecimiento del ego como un desarrollo armo-nioso de la conciencia por la sencilla razoacuten de que se acompantildea de un sentimiento de malestar y sufrimiento debido a la codicia Eacutesta se encuentra en la base de la desigualdad social de la opresioacuten y de la explotacioacuten de las minoriacuteas de la guerra y de la violencia Cualquier forma de cultura y de culto religioso es sola-mente en este plano un sucedaacuteneo de la verdadera armoniacutea y del equilibro interiores Aquiacute parece que Taylor considera los factores externos como los primeros responsables de ese desarrollo y que los cambios de consciencia soacutelo son la consecuencia de ellos

EL DESARROLLO DEL YO Para una mejor comprensioacuten tome-mos la imagen que el autor bos-queja de las culturas de lsquoantes de la caiacuteda Su mundo todaviacutea

pleno de lo sagrado estaacute poblado de seres que poseen un alma Todaviacutea no estaacute

lsquodesacralizadorsquo Propie-dad de cada uno no

pertenece a nadie en particular

laquoLos aboriacutegenes jamaacutes han co-

nocido el

Yann Legrand Aacuterbol de vida Grabado al Aguafuerte 2011

ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

La caiacuteda 17

concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

20 Pentagrama 12013

IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

22 Pentagrama 12013

fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

24 Pentagrama 12013

nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

28 Pentagrama 12013

iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

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Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

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La luz de los rosacruces 41

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

La luz de los rosacruces 43

Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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Redactor JefeAH v d Brul

Responsable editorialP Huis

RedaccioacutenPentagramaMaartensdijkseweg 1NL-3723 MC Bilthoven Holandae-mailpentagramalrplanetnl

Edicioacuten y administracioacutenFundacioacuten RosacruzCamino del Pesebre sn50162 Villamayor (Zaragoza)webwwwfundacionrosacruzorge-mailsecretariafundacionrosacruzorg

copy Stichting Rozekruis PersNinguna parte de esta revistapuede ser reproducida sin laautorizacioacuten escrita del editor

La revista pentagrama aparece seis vecespor antildeo en holandeacutes alemaacuten espantildeolfranceacutes e ingleacutesEn brasilentildeo buacutelgaro fineacutes griego huacutengaroitaliano polaco ruso eslovaco sueco ycheco soacutelo aparece cuatro veces por antildeo

Depoacutesito legalGI 1005-95

Revista de la Escuela Internacionalde la Rosacruz AacuteureaLectorium Rosicrucianum

La revista pentagrama se propone atraer laatencioacuten de los lectores sobre la nueva era queha comenzado para el desarrollo de la humanidadEl pentagrama siempre ha sido el siacutembolodel hombre renacido del hombre nuevoEs igualmente el siacutembolo del universo y de sueterno devenir por el que tiene lugar lamanifestacioacuten del Plan de DiosNo obstante un siacutembolo soacutelo tiene valorcuando se convierte en realidad El hombreque realiza el pentagrama en su microcosmoen su propio pequentildeo mundo se mantieneen el camino de la TransfiguracioacutenLa revista pentagrama llama al lector a realizaresta revolucioacuten espiritual en siacute mismo

de twee zwaarden 1 1

Las dos espadas 2 ZW LeeneLa leyenda de las siete hermanas 4La serpiente coacutesmica y los hombres-serpiente 8 J MurrayLa caiacuteda 14iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 20iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 30 Impresiones de un simposio singular en RenovaLa luz de los rosacruces 37 Una fascinante historia de las ideasFrances AYates Corta biografiacutea 44

La revista pentagrama se propone inspirar a sus lectores gracias a algunos artiacuteculos interesantes Este nuacutemero en particular estaacute dedicado a la buacutesqueda de lo original de lo que ha permanecido puro y sin tacha en el ser humano y a coacutemo ello puede revelarse y tocarnos a traveacutes de sus obras poesiacutea arte y otras formas de expresioacutenEn la Rosacruz actual designamos frecuentemente a esta fuerza pura y virgen con los teacuterminos chispa de Luz chispa de Espiacuteritu y tambieacuten aacutetomo original Vemos a nuestro alrededor como la propia vida en numerosos aspectos estaacute amenazada por el mayor peligro la apatiacutea la indiferencia Ya nada parece estar sano no corrompido ni degradado y en nuestro entorno percibimos a menudo la ausencia de verdadera vida de una pura animacioacuten de una vida interior realInvitamos a nuestros lectores a ir al encuentro del mundo y de la sociedad con los ojos del corazoacuten y la sabiduriacutea de la cabeza con el fin de ayudar a suavizar el profundo sufrimiento de estos tiempos con esta misma energiacutea con actos de benevolencia bondad sosteacuten y compasioacutenhellip con la calma que soacutelo puede emanar del interior ese reposo del Buda el Espiacuteritu del universo y la mansedumbre del Cristo cuyo laquoyugo es suave y el fardo ligeroraquo

Esta pintura de Rembrandt lsquoTempestad en el mar de Galilearsquo nos lleva al artiacuteculo de este nuacutemero de Pentagrama paacutegina 20 y sucesivas Ese cuadro (159127 cm) pintado en 1633 fue robado en 1990 en el museo Isabelle Steward Gartner de Boston y permanece desaparecido hasta hoy

antildeo 35 2013 nuacutemero 1

lsquoY Eacutel auacuten les dijo cuando os envieacute sin bolsa sin alforjas y sin sandalias iquestos faltoacute algo Ellos respondieron nada Y antildeadioacute Pero ahora el que tenga bolsa que la tome y tambieacuten la alforja y que el que no tenga espada que venda su vestimenta para comprarla Pues os digo que debe cumplirse en miacute lo que estaacute escrito ha sido contado entre los malhechores Y en lo que a miacute me concierne estaacute a punto de cumplirse Dijeron Sentildeor he aquiacute dos espadas Ya basta respondioacutersquoEvangelio de Lucas cap 22 v 35-38

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Aquiacute doce hombres valerosos abandona-ron a su heacuteroe Ademaacutes aunque ellos habiacutean vivido diariamente a su lado

durante antildeos no comprendieron nada de sus intencionesDe hecho el aspecto exterior de la Pasioacuten pesa fuertemente sobre nuestra buena fe Tambieacuten el alumno rosacruz busca una nueva Luz para que su fe profunda se convierta en certeza eterna en una personalidad que armoniosamente crece habitada por el Espiacuteritu DivinolsquoCuando os envieacute sin bolsa sin alforjas y sin sanda-lias iquestos faltoacute algo Ellos respondieron iexclnadarsquoLos Evangelios narran la historia de la misioacuten de los apoacutestoles Puestos a prueba los doce alum-nos del Cristo fueron enviados para predicar el evangelio y curar a los enfermos En efecto era necesario que las diferentes fuerzas desarrolladas en ellos pudieran ser probadas en la praacutectica Partieron con esta advertencia en el corazoacuten lsquoLo habeacuteis recibido por nada dadlo por nadarsquoSe fueron como verdaderos servidores su viaje sin embargo se distinguiacutea de los de otros seres humanos Los viajes de estos uacuteltimos exigen grandes preparativos bolsa con dinero alforjas y zapatos Entre los primeros se trataba de buscar el reino de Dios y todo lo demaacutes veniacutea por antildea-didura como una continuacioacuten loacutegica y normal iexclNada les faltoacute

Pero todo este viaje se desarrollaba bajo la mira-da del maestro Por esta razoacuten se sentiacutean fuertes por eso acababan su tarea como era necesario iexclEstaba bien iexclLas circunstancias eran favorables

Y llegariacutea el tiempo donde deberiacutea pasar lo mismo donde las pruebas deberiacutean ser cumpli-das sin esta situacioacuten ideal sin la presencia del maestroEn una primera fase habiacutean recibido las fuerzas necesarias del Cristo Maacutes tarde deberiacutean probar que habiacutean desarrollado en siacute mismos estas fuer-zas como una posesioacuten personalCuando la palabra del Evangelio es decir la necesidad oculta es realizada en la vida del alumno lsquoha sido contado entre los malhecho-resrsquo cuando llega este tiempo de noche negra y de crisis intensa entonces debe demostrar que posee algo personal algo propio que le permi-te resistir la tempestad una bolsa sandalias y alforjas como armadura y debe tambieacuten poseer una espada como energiacutea dinaacutemica poderoso impulsoY los que no tienen espada soacutelo tienen que vender su vestimenta para comprar una espada El mundo necesita actos acciones en la hora de la oscuridad de una fuerza espiritual propia sin apoyarse en los demaacutesNuestro desarrollo con el maestro toca a su fin Eacutel se va con el fin de dirigir nuestra evolucioacuten de otra maneraY dijeron laquoSentildeor he aquiacute dos espadasraquoLos alumnos tienen a su disposicioacuten dos espa-das La primera espada es el arma solar de oro del conocimiento manifestada por el Cristo La segunda es el arma de la fertilidad miacutestica la fuerza del Espiacuteritu Santo Y como portadores de las dos espadas ellos mismos son las chispas divinas del Padre

Las dos espadas

Las dos espadas 3

Asiacute equipados la respuesta del maestro viene a ellos lsquoEstaacute bienrsquo Y ahora pueden acompantildearle al monte de los Olivos donde comienza el podero-so sacrificio del servicio hasta la muerte iexclaun-que anteriormente hayamos podido creer que el gran sacrificio corriacutea el riesgo de no realizarse a causa de la insensibilidad y de la falta de razo-namiento de los disciacutepulos por la incompetencia total de este grupo de elegidosComo alumnos de una ensentildeanza interior sa-bemos que cuando la hora de la gran oscuridad sonoacute el maestro estaba alliacute rodeado de los doce

cada uno de ellos provisto con dos espadas siacutembolo de las fuerzas por ellos conquistadas He aquiacute lo que en resumen nos transmite esta historiaiexclSi usted quiere llegar a ser un disciacutepulo un alumno verdadero entonces coja ambas espadas iexclEl mundo necesita espadas No de la caricatura sangrante que la humanidad ha hecho sino de las dos espadas ardientes cruzadas tal como el crucifijo claacutesico y plantadas en la tierraSoacutelo cuando esta cruz estaacute presente las rosas florecen micro

La fuerza motriz durante el primer periacuteodo de la Escuela Espiritual es ZW Leene (1892-1938) Evidentemente era un hombre claramente predestinado a dar forma a una gran obra Fue formado para la vida cristiana y convertido en una llama completamente luminosa

por el profesor De Hartog En la primavera del antildeo 1924 eacutel y su hermano Jan (Jan Leene maacutes tarde Jan van Rijckenborgh) conocieron el trabajo de los Rosacruces en el entorno de Max Heindel y encontraron alliacute la profundidad y el objetivo que buscaban desde haciacutea treinta antildeos

Muy especialmente por su inspiracioacuten y su fuerza espiritual en 1930 Catharose de Petri decidioacute colaborar en la obra y asiacute fortalecerlaDe esta fuerza de fuego de partida pudo surgir el Lectorium Rosicrucianum en 1946

Las dos espadas

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Numerosos mitos de la tradicioacuten oral de las diferentes lenguas aboriacutegenes se corresponden no soacutelo entre ellos en el plano de la intencioacuten y del hilo conductor sino que tambieacuten revelan estar en consonancia con los mitos de La India Grecia China Ameacuterica Central y Egipto entre otros ellos tratan de temas universales El pasado coacutesmico en su conjunto llamado por los aboriacutegenes lsquoel Tiempo del Suentildeorsquo y el presente macrocoacutesmico que resuena entre otros en el mito de las Siete Hermanas juegan en eacutel un papel importante La buena lsquofuerza de la serpientersquo nutrida por la energiacutea de la creacioacuten original ofrece grandes posibilidades dinaacutemicas

LAS PLEacuteYADES Y ORIOacuteN Durante maacutes de 60000 antildeos civilizaciones australianas han recorrido bajo el cielo de Australia

la tierra y todo el continente australiano Ellas transmitieron mitos y leyendas que bajo nume-rosos aspectos presentan una correlacioacuten con las tradiciones de las otras civilizaciones del mun-do Una historia soacutelo se puede denominar mito cuando a traveacutes de la tradicioacuten oral se perfila una indicacioacuten del camino un indicador para un desarrollo interior sin preocuparse de si lo reco-nocemos ya sea de forma consciente o no

La famosa historia de las Pleacuteyades nos llega de los antiguos griegos el padre de las Pleacuteyades es el Titaacuten Atlas su madre es la oceaacutenida Pleacuteyone la laquoreina naveganteraquo Mientras que Atlas llevaba el mundo sobre sus hombros Orioacuten el caza-dor perseguiacutea a las siete hermanas las Pleacuteyades e intentaba seducirlas Ardiendo en deseos las persiguioacute durante cinco antildeos en los bosques de Tracia o en otros maacutes antiguos todaviacutea hasta que Zeus se apiadoacute de ellas Con el fin de tran-quilizar a Atlas Zeus transformoacute a las herma-nas las Pleacuteyades en palomas y maacutes tarde las integroacute con Orioacuten en el cielo de las estrellas fijas Se relata que Orioacuten sigue persiguiendo a las hermanas por el cielo y esto no es ninguna sorpresa Orioacuten el cazador simboliza la nobleza del ser humano lleno de aspiracioacuten y ardor en la caza buscando las siete energiacuteas celestes los

siete mundos que seriacutean su herencia al acabar una caza exitosaEn el grupo de las Pleacuteyades solo seis estre-llas brillan con resplandor Seguacuten la mitologiacutea griega el resplandor de la seacuteptima Merope es menor a causa de la verguumlenza de su relacioacuten con un mortal

En Japoacuten las Pleacuteyades son conocidas con el nombre de Subaru (En nuestros diacuteas ese nombre es el de una marca de automoacuteviles cuyo logo tiene sus eminentes y conocidas seis estrellas)Algunas tribus indias de Ameacuterica del Norte dicen ser lsquodescendientesrsquo de las PleacuteyadesLa mitologiacutea de los indios Cris cuenta que su pueblo descendioacute de las siete estrellas a la Tie-rra primero bajo forma espiritual que a conti-nuacioacuten se encarnoacute progresivamente en lsquocarne y sangrersquo La antigua civilizacioacuten de Monte Alto en Ameacuterica central tambieacuten conociacutea esta cons-telacioacuten a la que llamaba laquolas siete hermanasraquo Creiacutean que estas estrellas eran su patria originalPodemos asombrarnos con razoacuten que se haya atribuido un papel tan importante a un gru-po de estrellas en apariencia tan insignificante y que su fondo sea comuacuten a las mitologiacuteas de tantos pueblos diferentes

La leyendade las siete hermanas

J Murray

La leyenda de las siete hermanas 5

TJUKURPA Uno de los numerosos mitos de las siete hermanas es el de la creacioacuten transcrita en el muy secreto Tjukurpa el Tiempo del Suentildeo de los Anangu nombre por el que los aboriacutege-nes se designan a siacute mismos

Al comienzo del tiempo de la Tierra Jindoo el creador el Sol envioacute dos Hombres-Espiacuteritu para modelar la Tierra Venidos del final de la Viacutea Laacutectea formaron las colinas los valles los lagos y los oceacuteanosCuando casi hubieron terminado su trabajo Jindoo el creador el Sol envioacute siete hermanas estrellas de la Viacutea Laacutectea sobre la Tierra con el fin de embellecerla con flores aacuterboles paacutejaros animales y otras cosas Las siete hermanas estaban ocupadas en crear hormigas de miel para cuando todas ellas tuviesen sedEllas dijeron a la maacutes joven lsquoVe a buscar agua buena alliacute abajo en las colinas Toma esa direccioacutenrsquo La maacutes joven de las hermanas tomoacute la vasija y se fue a buscar agua Los dos Hombres-Espiacuteritu que desde la selva observaban a esas mujeres siguieron a la herma-na maacutes joven cuando se fue a buscar el agua Ella se enamoroacute de los dos Hombres-EspiacuterituViendo que su joven hermana no regresaba las demaacutes hermanas fueron en su busca pues sedientas teniacutean necesidad de agua Transcurrido cierto tiempo la en-contraron en compantildeiacutea de los dos Hombres-EspiacuterituEl Creador Jindoo el Sol les habiacutea prevenido de que si llegara a sucederles algo parecido a alguna de ellas eacutesta no podriacutea volver a su lugar en la Viacutea Laacutectea Los dos hombres y la joven permanecieron en la Tierra pero la llamada de sus hermanas que veniacutea del cielo conmoviacutea siempre el ser interior de la maacutes jovenLas seis hermanas continuacutean esperando que se

MITOS ABORIacuteGENES EINSPIRACIOacuteN ESPIRITUAL

J AngungumaFigurita-espiacuteritu 1997

La leyendade las siete hermanas

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produzca la ocasioacuten de liberarla del abrazo de los Hombres-Espiacuteritu unidos a la Tierra para que puedan brillar de nuevo como las siete hermanas en la Viacutea Laacutectea Existe otro mito aborigen de las siete herma-nas cuyo final es maacutes expliacutecito tras haber sido cap-turada la maacutes joven se convierte en esposa del gran cazador WurrunnaRespondiendo a llamada de sus seis hermanas acaba por escaparse trepando a un aacuterbol cuyas ramas la llevan instantaacuteneamente hacia arriba a su casa en el cielo donde se reuacutene con sus hermanas Wurrunna desilusionado por su antigua vida toma conciencia de la verdadera naturaleza de las siete hermanas y aspira a estar con ellas Eacutel da un gran salto hacia arriba hacia el cielo donde eacutel como constelacioacuten de Orioacuten sigue siempre acompantildeando a las siete hermanas de las Pleacuteyades en la noche estrellada

En todos estos mitos o en esas diferentes versio-nes de un mismo mito lo esencial es su simbo-lismo constante y unaacutenime faacutecil de descubrir Lo importante es que la aspiracioacuten universal contenida en el mito tenga un eco favorable en la humanidad porque ademaacutes del hecho de que numerosos mitos y leyendas del tiempo pasado encuentran su correspondencia en los movi-mientos religiosos y espirituales de hoy en ellos se manifiestan tambieacuten los aspectos humanos de la ardiente aspiracioacuten a la perfeccioacuten asiacute como el deseo primordial de reunificacioacuten con la fuente del elemento inmortal con su origen

En el contexto del mito de las siete hermanas podemos preguntarnos iquestpor queacute la maacutes joven

aspira a reunirse con sus hermanas iquestY coacutemo esta aspiracioacuten del ser humano a un bien supe-rior puede realizarse La maacutes joven enviada a buscar agua por sus hermanas cae en la trampa de los dos hombres-espiacuteritu terrestres a causa de las fuerzas atrayentes y repulsivas de la naturale-za terrestreEn lo sucesivo unida a las fuerzas de la natura-leza terrestre siempre es atraiacuteda por la llamada de sus hermanas hasta que descubre un medio de seguir el camino de regreso Este camino engendra el desarrollo de un nuevo cuerpo espi-ritual y de una conciencia microcoacutesmica que se extiende hasta el firmamento Las siete herma-nas son como los siete rayos regeneradores de la vida pura sublime y omnipresente

La seacuteptima hermana la maacutes joven mora en el ser humano como una voz divina Ella cohabita en el microcosmos con el cazador la voz de la humanidad Sin embargo llegado el momento el cazador reconoceraacute su verdadera viacutectima de la caza y podraacute escuchar la voz divina Entonces

Las seis hermanasno dejan de llamar a su hermana maacutes joven

La leyenda de las siete hermanas 7

las siete hermanas podraacuten alimentar la esperanza de estar nuevamente reunidas Soacutelo cuando se permite resonar a la sublime voz en todo el microcosmos y el cazador comien-za a seguirla la regeneracioacuten del microcosmos puede comenzarLas seis hermanas llaman incesantemente a su hermana maacutes joven pero soacutelo cuando las condiciones en el microcosmos del ser humano son cumplidas eacutel puede oiacuter y despueacutes ponerse a vibrar al uniacutesono con esta llamada Entonces comienza la reconquista del lugar que le corres-ponde y el restablecimiento del ser celesteCon el toque del primer rayo del campo de ra-diacioacuten gnoacutestico seacuteptuple el microcosmos puede comenzar su viaje de vuelta Ahora que la seacuteptima lsquoreconocersquo de nuevo a sus seis hermanas la totalidad de la creacioacuten seacuteptuple penetra el microcosmos avanza paso a paso en el camino de regreso a su casa iquestCuaacutel es entonces la condicioacuten para responder al primer rayo Una mente realista y una plenitud de experiencias Estas dos caracteriacutesticas estaacuten

presentes en el cazador miacutetico Wurrunna el ser humano cansado de la turbulenta confusioacuten del mundo donde se repite hasta el infinito la experiencia de que los objetivos que alcanza se revelan siempre diferentes a los que perseguiacutea

Un espacio lleno de paz de buen sentido y aspiracioacuten es lo que quiere ofrecer la Escue-la Espiritual de la Rosacruz Aacuteurea En ella el cazador puede apropiarse de las mejores lsquoarmasrsquo un instrumentario interior capaz de armoni-zarse con la radiacioacuten seacuteptuple la llamada de las siete hermanas Y tambieacuten un lugar donde el Wurrunna el cazador puede oiacuter claramente y sin laquoruido de fondoraquo la llamada estimulante de la maacutes joven de las hermanas reconocerla y responderle micro

Estas figuritas de madera esculpidas y grabadas por artesanos aboriacutegenes actuales representan a joacutevenes chicas que viviacutean en el Tiempo del Suentildeo en los pantanos del Arnhemland Acosadas por el gigante Luma-Luma ellas se sumergieron en el agua y se transformaron en sirenas

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La serpiente parece concebida por los seres humanos para creer en una fuerza inmutable o en fuerzas intemporales un laquodiosraquo laquodiosesraquo o laquoespiacuteritusraquo los cuales habriacutean creado el mundo y la humanidad Eacutesta es la razoacuten por la que las personas sensibles siempre trataraacuten de unirse de alguna manera con el Ser Supremo ya sea como una buacutesqueda espiritual consciente o una aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten con el fin de realizar el potencial original del ser humano

Es lo que el desarrollo de las diferentes religiones y los movimientos humanitaris-tas seculares a traveacutes de todos los tiempos

dejan traslucir Nos interesamos por las dife-rentes religiones y los movimientos espirituales nos sumimos en sus escritos siacutembolos y ritua-les Descubrimos entonces que los mitos y las leyendas que acompantildean a esos movimientos corresponden para la inmensa mayoriacutea a esta tendencia En ellos se descubre una liacutenea roja que da testimonio de esta aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten a la reunificacioacuten del elemento inmortal con su origen

En los antiguos mitos las serpientes en sentido coacutesmico juegan frecuentemente este papelEn los primeros siglos de nuestra era los ofitas conociacutean el significado profundo del siacutembolo de la serpiente (Ofita del latiacuten ophites y eacuteste del griego ὀφίτης de ὄφις serpiente) Pensaban que la serpiente coacutesmica constituiacutea un lazo entre el Padre-Creador por un lado y la materia por otra parte el Padre es inmutable mientras que la materia cambia continuamente La materia es el mundo fuera del paraiacuteso del que fue expul-sado el ser humano La serpiente es transcen-dente es un siacutembolo del Logos el hijo de Dios y la serpiente se mueven eternamente la crea-cioacuten eterna El Hijo asimila las ideas del Padre relativas al objetivo de la creacioacuten y como ser inmanente penetra todo colma con ello toda la materia sin forma el mundo auacuten informe Bajo este aspecto lsquoinformersquo significa lsquoformado fuerarsquo no conforme con la matriz del pensamiento del

Padre-Creador Asiacute la serpiente es un ser doble eternamente unido al Padre es el bien absoluto pero en contacto con el mundo sirve tambieacuten a las fuerzas de este mundoLos seres humanos que anhelan la idea original del Padre se unen cada vez maacutes a Eacutel guiados por la serpiente Por ello los ofitas represen-tan la serpiente mordieacutendose la cola el dorso blanco y el vientre negro En el mito griego es el Uroacuteboros que presenta la misma imagen de la serpiente que abarca la creacioacuten en su totalidad Eacutel se ha vuelto el siacutembolo de fuerza creadora de fecundidad y regeneracioacuten Esta regeneracioacuten nosotros la vemos en la renovacioacuten perioacutedica de las ceacutelulas epideacutermicasEn Grecia la serpiente tambieacuten era el siacutembo-lo de la medicina De Grecia nos ha llegado al mundo occidental el baacuteculo de Asclepios (Es-culapio para los romanos) como siacutentesis de la profesioacuten meacutedicaLa civilizacioacuten cristiana siempre ha considerado la serpiente como un siacutembolo maleacutefico En el Libro Biacuteblico de la Geacutenesis la serpiente es la que hace que los primeros humanos sean expul-sados del Paraiacuteso En el Apocalipsis la serpiente es precipitada en el abismo Por consiguiente la serpiente se vuelve el adversario por excelen-cia Satanaacutes la fe popular ve en ella al diablo En efecto se asocian todos los aspectos del mal a esta bestia fugitiva sibilante reptante y venenosaPero tambieacuten existen textos biacuteblicos positivos con relacioacuten a las serpientes como el de Mateo (cap10 v16) laquohellipSed prudentes como las serpientes

La serpiente coacutesmicay los hombres-serpiente

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 9

y simples como las palomasraquo otro texto habla de las laquomaleacutevolas serpientes venenosas y de bue-nas serpientesraquo En Nuacutemeros (cap 21 v 9 del 4 libro de Moiseacutes) se puede leer laquoY Yaveacute dijo a Moiseacutes haz una serpiente ardiente y coloacutecala sobre un poste Cualquiera que haya sido mordido y la mire

conservaraacute la vida Moiseacutes hizo pues una serpien-te de bronce y la colocoacute sobre un poste Cuando un ser humano era mordido por una serpiente miraba a la serpiente de bronce y quedaba curadoraquo La maacutes reciente versioacuten de estos versos biacuteblicos sobre las maleacutevolas serpientes se encuentra incluso

J Murray

G Milpurrurru Zwartneuspython met eieren 1997

Las serpientes-Anangu se confunden con los riacuteos los pozos y otros elementos del paisaje

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en Harry Potter donde el Basilisco y el Nagini representan el malEsos antiguos mitos de la serpiente coacutesmica ndashya sean hinduacutees griegos o egipciosndash presentan por consiguiente numerosas analogiacuteas Tienen su origen en civilizaciones de miles de antildeos ante-riores a nuestra eraHemos dado algunos ejemplos caracteriacutesticos de mitos de la serpiente Hay muchos maacutes y son numerosos los que ofrecen la misma ima-gen simboacutelica del bien de la regeneracioacuten de la curacioacuten de la vida pero tambieacuten personifican el mal Y a partir del mito de Anangu podemos sacar conclusiones ideacutenticas las serpientes con sus caracteriacutesticas particulares presentan en nu-merosos planos similitudes con otros mitosLa buacutesqueda etnoloacutegica muestra numerosos mi-tos australianos donde se representa la serpiente frecuentemente con sus caracteriacutesticas coinci-dentes con otros mitos Los estudios etnoloacutegicos remarcan que muchas tribus australianas cono-cen mitos en los que aparecen serpientes seres espirituales en forma de grandes serpientes Eacutestas estaacuten asociadas a la formacioacuten de los riacuteos pozos y otros elementos del paisaje como se describe en Las Voces del Desierto Aquiacute igual-mente se observa que esas serpientes presentan unas caracteriacutesticas positivas favorecen la fecun-dacioacuten del ser humano como naturaleza curan enfermedades guardan los pozos y las fuentes y protegen a los seres humanos de la muerte por ahogamiento En cuanto a las malas serpientes provocan enfermedades cataacutestrofes y muerte Sus caracteriacutesticas ya nos dan una percepcioacuten

extraordinaria del fondo espiritual de los mitos aboriacutegenesTomemos como punto de partida el mito del combate entre las lsquoPitones Kuniarsquo (hombres-serpiente) y las serpientes venenosas que te-niacutea lugar cerca y sobre el Uluru (Ayers Rock Australia)

Hace mucho tiempo en la eacutepoca de la creacioacuten se desplazaron las Kunias pitones moteadas no venenosas lejos de un sitio de agua en el Este hasta llegar a una gran duna aplanada en cuyo centro se encontraba una fuente Una de las hembras llevando sus huevos sobre la cabeza los enterroacute en la tierra en el liacutemite oriental del Uluru Alliacute las Kunias establecieron su campo y vivieron bien durante un tiempo prolongado Cada diacutea las hembras encontraban alliacute alimento suficiente y los machos regresaban a ese lugar tras la caza de canguros emuacutees y wallabys a la hora en el que Sol descendiacutea para colocarse al borde de la colinaPero la estancia de este Pueblo Kunia en el Uluru no fue apacible Cierto nuacutemero de ser-pientes venenosas las Serpientes Liru cruzaron la regioacuten del paiacutes de los Pitjantjatjara provo-cando numerosos problemas Ellas eran guiadas por el gran guerrero Kulikudgeri y desde los montes Olga (Kata Tjuta) situados al oeste se dirigieron en grupos hacia el Uluru Finalmen-te llegaron al campo de Poleari una poderosa hembra Kunia Poleari se habiacutea separado del res-to de su pueblo y justamente en ese momento habiacutea dado a luz una criacutea Furiosa desesperada

y queriendo proteger su criacuteo que llevaba en sus brazos proyectoacute sobre la Liru Arukwita la esen-cia de la enfermedad y de la muerte Muchas Liru murieron pero ellos mantuvieron el ataque

Un joven guerrero Kunia desafioacute entonces a Kulikudjeri a un combate a vida o muerte Tras una encarnecida lucha este uacuteltimo se arrastroacute sobre la duna y murioacute alliacute De inmediato Inkridi Kunia la madre del joven guerrero muerto se enfurecioacute de tal manera que dio a Kulikudjeri

un gran golpe de laya sobre la nariz Inkridi Ku-nia lloroacute la peacuterdida de su hijo Ella recubrioacute su cuerpo con ocre rojo y entonoacute cantos de triste-za durante la noche Al mismo tiempo cerca del pozo sobre la colina se libroacute un duro combate entre los Liru y los Kunia Los Liru abatieron un gran nuacutemero de Kunia abandonaron la regioacuten como vencedores y volvieron hacia Kata Tjuta

Ingrid Kunia la abuela pitoacuten abigarrada esta-ba desesperada En su dolor cantoacute el canto de Arukwita ndashla propia esencia de la enfermedad y de la muertendash y ella misma murioacute con las Kunia que quedabanLa huella dejada por el joven guerrero Kunia herido se transformoacute en curso de agua Murioacute en el lugar donde estaban situados tres pozos transformando su agua en sangre la de la Kunia moribundaAl final del periacuteodo del Suentildeo mientras que la gran colina de arena se transformaba en roca los acontecimientos eacutepicos se cristalizaron tam-bieacuten en una formacioacuten rocosaPara nosotros no es faacutecil comprender la rela-cioacuten entre la fuerza del Padre y el toacutetem de los ancestros o la relacioacuten de los ancestros entre siacute Tambieacuten se debe pensar que los mitos forman parte iacutentegra de la herencia cultural y medioam-biental Si a partir del significado universal de la serpiente y del huevo se ahonda profundamente en el mito de Anangu sobre los hombres-pitones Kunia somos conducidos a descubrir un desarro-llo espiritual fascinanteEl huevo o los huevos ofrecen un aspecto nota-ble del mito de Kunia Nosotros suponemos que ese detalle lo mismo que el tipo de serpiente es muy significativo En efecto en ese mito los hombres-pitones son finalmente los uacutenicos que permanecen cerca de sus huevos les dan calor y los protegen hasta la eclosioacutenEl huevo ndashal igual que la serpientendash es un siacutem-bolo universal ancestral en razoacuten de su forma y tambieacuten porque en el huevo a partir de nada el embrioacuten se convierte en algo aparentemen-te sin ayuda exterior Los mitos de la literatura

Topsy Ross Nagala Ngapa El Agua del Suentildeo 1999

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 11

12 Pentagrama 12013

mundial ofrecen a menudo tales similitudes En un mito indio por ejemplo la Tierra tiene por nombre laquola reina de las serpientesraquo laquola madre de todo lo que viveraquo Sarparajni y esto porque antes de la creacioacuten de la Tierra una abundancia de sustancia coacutesmica sobrevoloacute el caos en una larga sinuosidad que se tornoacute en una esfera en un huevoUn mito egipcio evoca lsquoel huevo del mundorsquo alrededor del cual se enrolla protector la buena y perfecta serpiente Shia En otro mito indio Brahma aparece en tanto que Kalahansa el cisne de oro al comienzo de cada periacuteodo de crea-cioacuten y deposita un huevo de oro en el caos a partir del cual se desarrolla el universo entero con todas sus criaturas Seguacuten la tradicioacuten es del huevo de donde proviene el cosmosLa chispa divina es semejante a un embrioacuten un huevo del que naceraacute un diacutea el ser humano inmortal Esta chispa espiritual es lsquoinmutablersquo y permanece impasible con respecto a todo lo que ocurre en la materia y en la vida de nuestro mundo imperfectoEn los mitos las serpientes simbolizan la po-tencia vital coacutesmica y la sabiduriacutea Son laquola larga sinuosidad de la sustancia coacutesmica que serpentea por encima del caosraquo al igual que el arco iris o la serpiente de los ofitas es decir la sabiduriacutea el hijo de DiosCristo es igualmente una potencia espiritual coacutesmica que se remonta a la creacioacuten original Pues en Juan cap 8 v 23 se dice laquoVosotros sois de abajo yo soy de arriba vosotros sois de este mundo y yo yo no soy de este mundoraquo

Por consiguiente en los mitos antiguos la ser-piente es una potencia intemporal que forma la unioacuten entre dos creaciones De la misma for-ma nosotros consideramos al Cristo no como una personalidad histoacuterica uacutenica de hace dos mil antildeos sino como una energiacutea luminosa que atravesando toda la historia de la humanidad constituye el lazo entre la creacioacuten original y nuestro mundoA todos nos es muy conocido que lo que es bueno para uno a menudo es una desventaja un mal para el otro Nosotros vemos entonces aparecer las serpientes venenosas las Liru del mito El ser humano a semejanza de la serpiente terrestre a veces es venenoso La serpiente ce-leste se mantiene pues por encima del mundo del bien y del mal representa una sabiduriacutea unida a la vida divina Durante las experiencias que tenemos en el mundo del bien y del mal el corazoacuten por deacutebil que sea puede liberarse de todas las afecciones que provienen del mun-do perecedero Lo que la energiacutea espiritual del corazoacuten recibe en fuerza criacutestica coacutesmica puede reflejarse en el cerebro en nuestra vida de pen-samientoEntonces se desarrolla progresivamente otra mentalidad otro modo de vidaEl ser humano aprende a lsquoreflexionarrsquo en el bien absoluto que se da a conocer en su corazoacuten Desde entonces se esfuerza por adquirir una buena voluntadsbquo de mostrarse neutro hacia todo lo que afronta en la vida Finalmente vive bien en el mundo perecedero de la materia de este mundo pero se orienta siempre maacutes hacia el interior de siacute mismo De este modo se crea una nueva liacutenea directriz interior un proceso en el curso del cual se despliega un alma nueva unida a un campo espiritual nacido del nuacutecleo espiri-tual inmortal Cuando este Huevo protegido y recalentado por la serpiente eclosiona entonces una nueva conciencia se despierta y contempla el horizonte de un mundo totalmente nuevo micro

Ofitas grupo gnoacutestico influyente aparecido en Siria y en Egipto en el siglo I dC

Aspiracioacuten eterna 13

Y si duermey si suentildea

que estaacute en el cieloy coge una flor maravillosa

misteriosa y si despertaacutendose

esta flor estaacute en sus manosiquestqueacute pensaraacute

Samuel Taylor Coleridge

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d i c h a

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En su obra The Fall (La Caiacuteda) el escritor Steve Taylor hace un anaacutelisis niacutetido claro psicoloacutegico cultural de la sociedad actual iquestCoacutemo enfoca su trabajo El autor describe en primer lugar nuestra sociedad no como llegada al apogeo de un proceso de evolucioacuten neo-darwinista sino como una sociedad que se encuentra en el proceso de una caiacuteda todaviacutea en curso Los signos de las personas de esta sociedad son patentes e indican un lsquoestado de caiacutedarsquo

E l autor enumera las caracteriacutesticas de esta sociedad comparaacutendolas con lo que los antropoacutelogos definen como las lsquopre-fall-

societiesrsquo (las sociedades de antes de la caiacuteda) Seguacuten eacutel durante el periacuteodo de la prehistoria las sociedades viviacutean todaviacutea en una armoniacutea y una paz relativas Su conviccioacuten reposa sobre la observacioacuten del modo de vida de las comunida-des primitivas de todas las razas y sociedades que constituyen de alguna manera la memoria de esos tiempos prehistoacutericos desaparecidos pigmeos de Aacutefrica esquimales del norte canadiense (inuit del cobre) la poblacioacuten original americana como los indios hopis o los pueblos jiacutebaros y yanoma-mis de Ameacuterica del Sur ikung y bosquimanos de Aacutefrica del Sur o papuacutees de Nueva Guinea y sobre todo los anangus aboriacutegenes de AustraliaEl autor cita al mitoacutegrafo Robert LawlorlaquoLos rituales creencias y cosmogoniacuteas aboriacutegenes muy bien podriacutean contener las memorias maacutes profundas de nuestra razaraquo Aquiacute comparaacutendolo con el periacuteodo neoliacutetico de nuestro continente todaviacutea no se encuentra ninguacuten esbozo de jerar-quiacutea de diferenciacioacuten social de violencia o de guerra Pareceriacutea que esos seres humanos hubie-sen vivido sin el menor deseo de posesioacuten mate-rial ni sentimiento personal de culpabilidad o de verguumlenzaLos datos geocronoloacutegicos gentecnoloacutegicos an-tropoloacutegicos y arqueoloacutegicos actuales nos permi-ten remontar hasta 300000 antildeos aC El ADN de una mitocondria ha permitido demostrar que el homo sapiens se expandioacute a traveacutes del mundo unos 60000 antildeos a C En Europa el ser humano

de Neandertal fue suplantado por el hombre de Cromantildeoacuten de los que somos al fin de cuentas los descendentesLas sociedades primitivas descritas por Lawlor ndashy con eacutel por Taylorndash demuestran grandes analogiacuteas con los antiguos mitos sobre la Edad de Oro de los griegos ndashHesiodo y Platoacutenndash sobre los seres humanos de lsquoperfecta virtudrsquo que evoca Chuang-Tse y sobre el Jardiacuten del Edeacuten biacuteblico Es bastante extrantildeo no obstante que Taylor situacutee la lsquocaiacutedarsquo miacutetica como acontecimiento histoacuterico aproxima-damente hace 6000 antildeosLa investigacioacuten moderna puede fechar con una precisioacuten sorprendente los grandes movimientos geoloacutegicos terremotos levantamientos montantildeo-sos tsunamis y otros fenoacutemenos mientras que las tradiciones se remontan solamente hasta finales de la eacutepoca glaciar alrededor de 11000 antildeos aCEn efecto hace 6000 antildeos por lo tanto 4200 antildeos aC comenzoacute en Oriente Medio un pe-riacuteodo de diluvios gigantescos que las tradiciones sumerias mencionan Tambieacuten en el Geacutenesis biacutebli-co se mencionan estas cataacutestrofes y sus cronistas a menudo concuerdan en omitir en sus relatos estos periacuteodos de millares de antildeos En Asia Menor y en Asia Central se produjeron importantes des-plazamientos de poblacionesLas brillantes civilizaciones egipcias y sumerias que se elevaron luego constituyeron con sus pro-gresos teacutecnicos las primeras manifestaciones de este cambio de mentalidad colectivaEn toda Europa las tribus autoacutectonas fueron rechazadas primero por los celtas y los germanos luego por los romanos Por otra parte los asirios

La caiacuteda

La caiacuteda 15

LAS MEMORIAS MAacuteS PROFUNDAS DE LA RAZA HUMANA

Aacuterboles frutales Gustave Klimt 1901

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los persas y los semitas conquistaron territorios inmensos Las uacuteltimas civiliza-ciones que desaparecie-ron fueron Creta con su cultura miceacutenica Malta y las Islas Britaacutenicas Simultaacuteneamente a la par con el desarrollo ex-plosivo del cerebro la lsquobrain-explosion la explosioacuten mentalrsquo tal como la llaman los antropoacutelogos se produjo una hipertrofia enfermiza del ego acom-pantildeada de comportamientos patoloacutegicos variados lo que tuvo como consecuencia el aumento de sufrimientos psiacutequicos Taylor no considera el crecimiento del ego como un desarrollo armo-nioso de la conciencia por la sencilla razoacuten de que se acompantildea de un sentimiento de malestar y sufrimiento debido a la codicia Eacutesta se encuentra en la base de la desigualdad social de la opresioacuten y de la explotacioacuten de las minoriacuteas de la guerra y de la violencia Cualquier forma de cultura y de culto religioso es sola-mente en este plano un sucedaacuteneo de la verdadera armoniacutea y del equilibro interiores Aquiacute parece que Taylor considera los factores externos como los primeros responsables de ese desarrollo y que los cambios de consciencia soacutelo son la consecuencia de ellos

EL DESARROLLO DEL YO Para una mejor comprensioacuten tome-mos la imagen que el autor bos-queja de las culturas de lsquoantes de la caiacuteda Su mundo todaviacutea

pleno de lo sagrado estaacute poblado de seres que poseen un alma Todaviacutea no estaacute

lsquodesacralizadorsquo Propie-dad de cada uno no

pertenece a nadie en particular

laquoLos aboriacutegenes jamaacutes han co-

nocido el

Yann Legrand Aacuterbol de vida Grabado al Aguafuerte 2011

ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

La caiacuteda 17

concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

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IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

22 Pentagrama 12013

fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

24 Pentagrama 12013

nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

28 Pentagrama 12013

iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

30 Pentagrama 12013

Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

32 Pentagrama 12013

laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

34 Pentagrama 12013

Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

38 Pentagrama 12013

la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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42 Pentagrama 1201342

Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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de twee zwaarden 1 1

Las dos espadas 2 ZW LeeneLa leyenda de las siete hermanas 4La serpiente coacutesmica y los hombres-serpiente 8 J MurrayLa caiacuteda 14iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 20iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 30 Impresiones de un simposio singular en RenovaLa luz de los rosacruces 37 Una fascinante historia de las ideasFrances AYates Corta biografiacutea 44

La revista pentagrama se propone inspirar a sus lectores gracias a algunos artiacuteculos interesantes Este nuacutemero en particular estaacute dedicado a la buacutesqueda de lo original de lo que ha permanecido puro y sin tacha en el ser humano y a coacutemo ello puede revelarse y tocarnos a traveacutes de sus obras poesiacutea arte y otras formas de expresioacutenEn la Rosacruz actual designamos frecuentemente a esta fuerza pura y virgen con los teacuterminos chispa de Luz chispa de Espiacuteritu y tambieacuten aacutetomo original Vemos a nuestro alrededor como la propia vida en numerosos aspectos estaacute amenazada por el mayor peligro la apatiacutea la indiferencia Ya nada parece estar sano no corrompido ni degradado y en nuestro entorno percibimos a menudo la ausencia de verdadera vida de una pura animacioacuten de una vida interior realInvitamos a nuestros lectores a ir al encuentro del mundo y de la sociedad con los ojos del corazoacuten y la sabiduriacutea de la cabeza con el fin de ayudar a suavizar el profundo sufrimiento de estos tiempos con esta misma energiacutea con actos de benevolencia bondad sosteacuten y compasioacutenhellip con la calma que soacutelo puede emanar del interior ese reposo del Buda el Espiacuteritu del universo y la mansedumbre del Cristo cuyo laquoyugo es suave y el fardo ligeroraquo

Esta pintura de Rembrandt lsquoTempestad en el mar de Galilearsquo nos lleva al artiacuteculo de este nuacutemero de Pentagrama paacutegina 20 y sucesivas Ese cuadro (159127 cm) pintado en 1633 fue robado en 1990 en el museo Isabelle Steward Gartner de Boston y permanece desaparecido hasta hoy

antildeo 35 2013 nuacutemero 1

lsquoY Eacutel auacuten les dijo cuando os envieacute sin bolsa sin alforjas y sin sandalias iquestos faltoacute algo Ellos respondieron nada Y antildeadioacute Pero ahora el que tenga bolsa que la tome y tambieacuten la alforja y que el que no tenga espada que venda su vestimenta para comprarla Pues os digo que debe cumplirse en miacute lo que estaacute escrito ha sido contado entre los malhechores Y en lo que a miacute me concierne estaacute a punto de cumplirse Dijeron Sentildeor he aquiacute dos espadas Ya basta respondioacutersquoEvangelio de Lucas cap 22 v 35-38

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Aquiacute doce hombres valerosos abandona-ron a su heacuteroe Ademaacutes aunque ellos habiacutean vivido diariamente a su lado

durante antildeos no comprendieron nada de sus intencionesDe hecho el aspecto exterior de la Pasioacuten pesa fuertemente sobre nuestra buena fe Tambieacuten el alumno rosacruz busca una nueva Luz para que su fe profunda se convierta en certeza eterna en una personalidad que armoniosamente crece habitada por el Espiacuteritu DivinolsquoCuando os envieacute sin bolsa sin alforjas y sin sanda-lias iquestos faltoacute algo Ellos respondieron iexclnadarsquoLos Evangelios narran la historia de la misioacuten de los apoacutestoles Puestos a prueba los doce alum-nos del Cristo fueron enviados para predicar el evangelio y curar a los enfermos En efecto era necesario que las diferentes fuerzas desarrolladas en ellos pudieran ser probadas en la praacutectica Partieron con esta advertencia en el corazoacuten lsquoLo habeacuteis recibido por nada dadlo por nadarsquoSe fueron como verdaderos servidores su viaje sin embargo se distinguiacutea de los de otros seres humanos Los viajes de estos uacuteltimos exigen grandes preparativos bolsa con dinero alforjas y zapatos Entre los primeros se trataba de buscar el reino de Dios y todo lo demaacutes veniacutea por antildea-didura como una continuacioacuten loacutegica y normal iexclNada les faltoacute

Pero todo este viaje se desarrollaba bajo la mira-da del maestro Por esta razoacuten se sentiacutean fuertes por eso acababan su tarea como era necesario iexclEstaba bien iexclLas circunstancias eran favorables

Y llegariacutea el tiempo donde deberiacutea pasar lo mismo donde las pruebas deberiacutean ser cumpli-das sin esta situacioacuten ideal sin la presencia del maestroEn una primera fase habiacutean recibido las fuerzas necesarias del Cristo Maacutes tarde deberiacutean probar que habiacutean desarrollado en siacute mismos estas fuer-zas como una posesioacuten personalCuando la palabra del Evangelio es decir la necesidad oculta es realizada en la vida del alumno lsquoha sido contado entre los malhecho-resrsquo cuando llega este tiempo de noche negra y de crisis intensa entonces debe demostrar que posee algo personal algo propio que le permi-te resistir la tempestad una bolsa sandalias y alforjas como armadura y debe tambieacuten poseer una espada como energiacutea dinaacutemica poderoso impulsoY los que no tienen espada soacutelo tienen que vender su vestimenta para comprar una espada El mundo necesita actos acciones en la hora de la oscuridad de una fuerza espiritual propia sin apoyarse en los demaacutesNuestro desarrollo con el maestro toca a su fin Eacutel se va con el fin de dirigir nuestra evolucioacuten de otra maneraY dijeron laquoSentildeor he aquiacute dos espadasraquoLos alumnos tienen a su disposicioacuten dos espa-das La primera espada es el arma solar de oro del conocimiento manifestada por el Cristo La segunda es el arma de la fertilidad miacutestica la fuerza del Espiacuteritu Santo Y como portadores de las dos espadas ellos mismos son las chispas divinas del Padre

Las dos espadas

Las dos espadas 3

Asiacute equipados la respuesta del maestro viene a ellos lsquoEstaacute bienrsquo Y ahora pueden acompantildearle al monte de los Olivos donde comienza el podero-so sacrificio del servicio hasta la muerte iexclaun-que anteriormente hayamos podido creer que el gran sacrificio corriacutea el riesgo de no realizarse a causa de la insensibilidad y de la falta de razo-namiento de los disciacutepulos por la incompetencia total de este grupo de elegidosComo alumnos de una ensentildeanza interior sa-bemos que cuando la hora de la gran oscuridad sonoacute el maestro estaba alliacute rodeado de los doce

cada uno de ellos provisto con dos espadas siacutembolo de las fuerzas por ellos conquistadas He aquiacute lo que en resumen nos transmite esta historiaiexclSi usted quiere llegar a ser un disciacutepulo un alumno verdadero entonces coja ambas espadas iexclEl mundo necesita espadas No de la caricatura sangrante que la humanidad ha hecho sino de las dos espadas ardientes cruzadas tal como el crucifijo claacutesico y plantadas en la tierraSoacutelo cuando esta cruz estaacute presente las rosas florecen micro

La fuerza motriz durante el primer periacuteodo de la Escuela Espiritual es ZW Leene (1892-1938) Evidentemente era un hombre claramente predestinado a dar forma a una gran obra Fue formado para la vida cristiana y convertido en una llama completamente luminosa

por el profesor De Hartog En la primavera del antildeo 1924 eacutel y su hermano Jan (Jan Leene maacutes tarde Jan van Rijckenborgh) conocieron el trabajo de los Rosacruces en el entorno de Max Heindel y encontraron alliacute la profundidad y el objetivo que buscaban desde haciacutea treinta antildeos

Muy especialmente por su inspiracioacuten y su fuerza espiritual en 1930 Catharose de Petri decidioacute colaborar en la obra y asiacute fortalecerlaDe esta fuerza de fuego de partida pudo surgir el Lectorium Rosicrucianum en 1946

Las dos espadas

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Numerosos mitos de la tradicioacuten oral de las diferentes lenguas aboriacutegenes se corresponden no soacutelo entre ellos en el plano de la intencioacuten y del hilo conductor sino que tambieacuten revelan estar en consonancia con los mitos de La India Grecia China Ameacuterica Central y Egipto entre otros ellos tratan de temas universales El pasado coacutesmico en su conjunto llamado por los aboriacutegenes lsquoel Tiempo del Suentildeorsquo y el presente macrocoacutesmico que resuena entre otros en el mito de las Siete Hermanas juegan en eacutel un papel importante La buena lsquofuerza de la serpientersquo nutrida por la energiacutea de la creacioacuten original ofrece grandes posibilidades dinaacutemicas

LAS PLEacuteYADES Y ORIOacuteN Durante maacutes de 60000 antildeos civilizaciones australianas han recorrido bajo el cielo de Australia

la tierra y todo el continente australiano Ellas transmitieron mitos y leyendas que bajo nume-rosos aspectos presentan una correlacioacuten con las tradiciones de las otras civilizaciones del mun-do Una historia soacutelo se puede denominar mito cuando a traveacutes de la tradicioacuten oral se perfila una indicacioacuten del camino un indicador para un desarrollo interior sin preocuparse de si lo reco-nocemos ya sea de forma consciente o no

La famosa historia de las Pleacuteyades nos llega de los antiguos griegos el padre de las Pleacuteyades es el Titaacuten Atlas su madre es la oceaacutenida Pleacuteyone la laquoreina naveganteraquo Mientras que Atlas llevaba el mundo sobre sus hombros Orioacuten el caza-dor perseguiacutea a las siete hermanas las Pleacuteyades e intentaba seducirlas Ardiendo en deseos las persiguioacute durante cinco antildeos en los bosques de Tracia o en otros maacutes antiguos todaviacutea hasta que Zeus se apiadoacute de ellas Con el fin de tran-quilizar a Atlas Zeus transformoacute a las herma-nas las Pleacuteyades en palomas y maacutes tarde las integroacute con Orioacuten en el cielo de las estrellas fijas Se relata que Orioacuten sigue persiguiendo a las hermanas por el cielo y esto no es ninguna sorpresa Orioacuten el cazador simboliza la nobleza del ser humano lleno de aspiracioacuten y ardor en la caza buscando las siete energiacuteas celestes los

siete mundos que seriacutean su herencia al acabar una caza exitosaEn el grupo de las Pleacuteyades solo seis estre-llas brillan con resplandor Seguacuten la mitologiacutea griega el resplandor de la seacuteptima Merope es menor a causa de la verguumlenza de su relacioacuten con un mortal

En Japoacuten las Pleacuteyades son conocidas con el nombre de Subaru (En nuestros diacuteas ese nombre es el de una marca de automoacuteviles cuyo logo tiene sus eminentes y conocidas seis estrellas)Algunas tribus indias de Ameacuterica del Norte dicen ser lsquodescendientesrsquo de las PleacuteyadesLa mitologiacutea de los indios Cris cuenta que su pueblo descendioacute de las siete estrellas a la Tie-rra primero bajo forma espiritual que a conti-nuacioacuten se encarnoacute progresivamente en lsquocarne y sangrersquo La antigua civilizacioacuten de Monte Alto en Ameacuterica central tambieacuten conociacutea esta cons-telacioacuten a la que llamaba laquolas siete hermanasraquo Creiacutean que estas estrellas eran su patria originalPodemos asombrarnos con razoacuten que se haya atribuido un papel tan importante a un gru-po de estrellas en apariencia tan insignificante y que su fondo sea comuacuten a las mitologiacuteas de tantos pueblos diferentes

La leyendade las siete hermanas

J Murray

La leyenda de las siete hermanas 5

TJUKURPA Uno de los numerosos mitos de las siete hermanas es el de la creacioacuten transcrita en el muy secreto Tjukurpa el Tiempo del Suentildeo de los Anangu nombre por el que los aboriacutege-nes se designan a siacute mismos

Al comienzo del tiempo de la Tierra Jindoo el creador el Sol envioacute dos Hombres-Espiacuteritu para modelar la Tierra Venidos del final de la Viacutea Laacutectea formaron las colinas los valles los lagos y los oceacuteanosCuando casi hubieron terminado su trabajo Jindoo el creador el Sol envioacute siete hermanas estrellas de la Viacutea Laacutectea sobre la Tierra con el fin de embellecerla con flores aacuterboles paacutejaros animales y otras cosas Las siete hermanas estaban ocupadas en crear hormigas de miel para cuando todas ellas tuviesen sedEllas dijeron a la maacutes joven lsquoVe a buscar agua buena alliacute abajo en las colinas Toma esa direccioacutenrsquo La maacutes joven de las hermanas tomoacute la vasija y se fue a buscar agua Los dos Hombres-Espiacuteritu que desde la selva observaban a esas mujeres siguieron a la herma-na maacutes joven cuando se fue a buscar el agua Ella se enamoroacute de los dos Hombres-EspiacuterituViendo que su joven hermana no regresaba las demaacutes hermanas fueron en su busca pues sedientas teniacutean necesidad de agua Transcurrido cierto tiempo la en-contraron en compantildeiacutea de los dos Hombres-EspiacuterituEl Creador Jindoo el Sol les habiacutea prevenido de que si llegara a sucederles algo parecido a alguna de ellas eacutesta no podriacutea volver a su lugar en la Viacutea Laacutectea Los dos hombres y la joven permanecieron en la Tierra pero la llamada de sus hermanas que veniacutea del cielo conmoviacutea siempre el ser interior de la maacutes jovenLas seis hermanas continuacutean esperando que se

MITOS ABORIacuteGENES EINSPIRACIOacuteN ESPIRITUAL

J AngungumaFigurita-espiacuteritu 1997

La leyendade las siete hermanas

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produzca la ocasioacuten de liberarla del abrazo de los Hombres-Espiacuteritu unidos a la Tierra para que puedan brillar de nuevo como las siete hermanas en la Viacutea Laacutectea Existe otro mito aborigen de las siete herma-nas cuyo final es maacutes expliacutecito tras haber sido cap-turada la maacutes joven se convierte en esposa del gran cazador WurrunnaRespondiendo a llamada de sus seis hermanas acaba por escaparse trepando a un aacuterbol cuyas ramas la llevan instantaacuteneamente hacia arriba a su casa en el cielo donde se reuacutene con sus hermanas Wurrunna desilusionado por su antigua vida toma conciencia de la verdadera naturaleza de las siete hermanas y aspira a estar con ellas Eacutel da un gran salto hacia arriba hacia el cielo donde eacutel como constelacioacuten de Orioacuten sigue siempre acompantildeando a las siete hermanas de las Pleacuteyades en la noche estrellada

En todos estos mitos o en esas diferentes versio-nes de un mismo mito lo esencial es su simbo-lismo constante y unaacutenime faacutecil de descubrir Lo importante es que la aspiracioacuten universal contenida en el mito tenga un eco favorable en la humanidad porque ademaacutes del hecho de que numerosos mitos y leyendas del tiempo pasado encuentran su correspondencia en los movi-mientos religiosos y espirituales de hoy en ellos se manifiestan tambieacuten los aspectos humanos de la ardiente aspiracioacuten a la perfeccioacuten asiacute como el deseo primordial de reunificacioacuten con la fuente del elemento inmortal con su origen

En el contexto del mito de las siete hermanas podemos preguntarnos iquestpor queacute la maacutes joven

aspira a reunirse con sus hermanas iquestY coacutemo esta aspiracioacuten del ser humano a un bien supe-rior puede realizarse La maacutes joven enviada a buscar agua por sus hermanas cae en la trampa de los dos hombres-espiacuteritu terrestres a causa de las fuerzas atrayentes y repulsivas de la naturale-za terrestreEn lo sucesivo unida a las fuerzas de la natura-leza terrestre siempre es atraiacuteda por la llamada de sus hermanas hasta que descubre un medio de seguir el camino de regreso Este camino engendra el desarrollo de un nuevo cuerpo espi-ritual y de una conciencia microcoacutesmica que se extiende hasta el firmamento Las siete herma-nas son como los siete rayos regeneradores de la vida pura sublime y omnipresente

La seacuteptima hermana la maacutes joven mora en el ser humano como una voz divina Ella cohabita en el microcosmos con el cazador la voz de la humanidad Sin embargo llegado el momento el cazador reconoceraacute su verdadera viacutectima de la caza y podraacute escuchar la voz divina Entonces

Las seis hermanasno dejan de llamar a su hermana maacutes joven

La leyenda de las siete hermanas 7

las siete hermanas podraacuten alimentar la esperanza de estar nuevamente reunidas Soacutelo cuando se permite resonar a la sublime voz en todo el microcosmos y el cazador comien-za a seguirla la regeneracioacuten del microcosmos puede comenzarLas seis hermanas llaman incesantemente a su hermana maacutes joven pero soacutelo cuando las condiciones en el microcosmos del ser humano son cumplidas eacutel puede oiacuter y despueacutes ponerse a vibrar al uniacutesono con esta llamada Entonces comienza la reconquista del lugar que le corres-ponde y el restablecimiento del ser celesteCon el toque del primer rayo del campo de ra-diacioacuten gnoacutestico seacuteptuple el microcosmos puede comenzar su viaje de vuelta Ahora que la seacuteptima lsquoreconocersquo de nuevo a sus seis hermanas la totalidad de la creacioacuten seacuteptuple penetra el microcosmos avanza paso a paso en el camino de regreso a su casa iquestCuaacutel es entonces la condicioacuten para responder al primer rayo Una mente realista y una plenitud de experiencias Estas dos caracteriacutesticas estaacuten

presentes en el cazador miacutetico Wurrunna el ser humano cansado de la turbulenta confusioacuten del mundo donde se repite hasta el infinito la experiencia de que los objetivos que alcanza se revelan siempre diferentes a los que perseguiacutea

Un espacio lleno de paz de buen sentido y aspiracioacuten es lo que quiere ofrecer la Escue-la Espiritual de la Rosacruz Aacuteurea En ella el cazador puede apropiarse de las mejores lsquoarmasrsquo un instrumentario interior capaz de armoni-zarse con la radiacioacuten seacuteptuple la llamada de las siete hermanas Y tambieacuten un lugar donde el Wurrunna el cazador puede oiacuter claramente y sin laquoruido de fondoraquo la llamada estimulante de la maacutes joven de las hermanas reconocerla y responderle micro

Estas figuritas de madera esculpidas y grabadas por artesanos aboriacutegenes actuales representan a joacutevenes chicas que viviacutean en el Tiempo del Suentildeo en los pantanos del Arnhemland Acosadas por el gigante Luma-Luma ellas se sumergieron en el agua y se transformaron en sirenas

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La serpiente parece concebida por los seres humanos para creer en una fuerza inmutable o en fuerzas intemporales un laquodiosraquo laquodiosesraquo o laquoespiacuteritusraquo los cuales habriacutean creado el mundo y la humanidad Eacutesta es la razoacuten por la que las personas sensibles siempre trataraacuten de unirse de alguna manera con el Ser Supremo ya sea como una buacutesqueda espiritual consciente o una aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten con el fin de realizar el potencial original del ser humano

Es lo que el desarrollo de las diferentes religiones y los movimientos humanitaris-tas seculares a traveacutes de todos los tiempos

dejan traslucir Nos interesamos por las dife-rentes religiones y los movimientos espirituales nos sumimos en sus escritos siacutembolos y ritua-les Descubrimos entonces que los mitos y las leyendas que acompantildean a esos movimientos corresponden para la inmensa mayoriacutea a esta tendencia En ellos se descubre una liacutenea roja que da testimonio de esta aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten a la reunificacioacuten del elemento inmortal con su origen

En los antiguos mitos las serpientes en sentido coacutesmico juegan frecuentemente este papelEn los primeros siglos de nuestra era los ofitas conociacutean el significado profundo del siacutembolo de la serpiente (Ofita del latiacuten ophites y eacuteste del griego ὀφίτης de ὄφις serpiente) Pensaban que la serpiente coacutesmica constituiacutea un lazo entre el Padre-Creador por un lado y la materia por otra parte el Padre es inmutable mientras que la materia cambia continuamente La materia es el mundo fuera del paraiacuteso del que fue expul-sado el ser humano La serpiente es transcen-dente es un siacutembolo del Logos el hijo de Dios y la serpiente se mueven eternamente la crea-cioacuten eterna El Hijo asimila las ideas del Padre relativas al objetivo de la creacioacuten y como ser inmanente penetra todo colma con ello toda la materia sin forma el mundo auacuten informe Bajo este aspecto lsquoinformersquo significa lsquoformado fuerarsquo no conforme con la matriz del pensamiento del

Padre-Creador Asiacute la serpiente es un ser doble eternamente unido al Padre es el bien absoluto pero en contacto con el mundo sirve tambieacuten a las fuerzas de este mundoLos seres humanos que anhelan la idea original del Padre se unen cada vez maacutes a Eacutel guiados por la serpiente Por ello los ofitas represen-tan la serpiente mordieacutendose la cola el dorso blanco y el vientre negro En el mito griego es el Uroacuteboros que presenta la misma imagen de la serpiente que abarca la creacioacuten en su totalidad Eacutel se ha vuelto el siacutembolo de fuerza creadora de fecundidad y regeneracioacuten Esta regeneracioacuten nosotros la vemos en la renovacioacuten perioacutedica de las ceacutelulas epideacutermicasEn Grecia la serpiente tambieacuten era el siacutembo-lo de la medicina De Grecia nos ha llegado al mundo occidental el baacuteculo de Asclepios (Es-culapio para los romanos) como siacutentesis de la profesioacuten meacutedicaLa civilizacioacuten cristiana siempre ha considerado la serpiente como un siacutembolo maleacutefico En el Libro Biacuteblico de la Geacutenesis la serpiente es la que hace que los primeros humanos sean expul-sados del Paraiacuteso En el Apocalipsis la serpiente es precipitada en el abismo Por consiguiente la serpiente se vuelve el adversario por excelen-cia Satanaacutes la fe popular ve en ella al diablo En efecto se asocian todos los aspectos del mal a esta bestia fugitiva sibilante reptante y venenosaPero tambieacuten existen textos biacuteblicos positivos con relacioacuten a las serpientes como el de Mateo (cap10 v16) laquohellipSed prudentes como las serpientes

La serpiente coacutesmicay los hombres-serpiente

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 9

y simples como las palomasraquo otro texto habla de las laquomaleacutevolas serpientes venenosas y de bue-nas serpientesraquo En Nuacutemeros (cap 21 v 9 del 4 libro de Moiseacutes) se puede leer laquoY Yaveacute dijo a Moiseacutes haz una serpiente ardiente y coloacutecala sobre un poste Cualquiera que haya sido mordido y la mire

conservaraacute la vida Moiseacutes hizo pues una serpien-te de bronce y la colocoacute sobre un poste Cuando un ser humano era mordido por una serpiente miraba a la serpiente de bronce y quedaba curadoraquo La maacutes reciente versioacuten de estos versos biacuteblicos sobre las maleacutevolas serpientes se encuentra incluso

J Murray

G Milpurrurru Zwartneuspython met eieren 1997

Las serpientes-Anangu se confunden con los riacuteos los pozos y otros elementos del paisaje

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en Harry Potter donde el Basilisco y el Nagini representan el malEsos antiguos mitos de la serpiente coacutesmica ndashya sean hinduacutees griegos o egipciosndash presentan por consiguiente numerosas analogiacuteas Tienen su origen en civilizaciones de miles de antildeos ante-riores a nuestra eraHemos dado algunos ejemplos caracteriacutesticos de mitos de la serpiente Hay muchos maacutes y son numerosos los que ofrecen la misma ima-gen simboacutelica del bien de la regeneracioacuten de la curacioacuten de la vida pero tambieacuten personifican el mal Y a partir del mito de Anangu podemos sacar conclusiones ideacutenticas las serpientes con sus caracteriacutesticas particulares presentan en nu-merosos planos similitudes con otros mitosLa buacutesqueda etnoloacutegica muestra numerosos mi-tos australianos donde se representa la serpiente frecuentemente con sus caracteriacutesticas coinci-dentes con otros mitos Los estudios etnoloacutegicos remarcan que muchas tribus australianas cono-cen mitos en los que aparecen serpientes seres espirituales en forma de grandes serpientes Eacutestas estaacuten asociadas a la formacioacuten de los riacuteos pozos y otros elementos del paisaje como se describe en Las Voces del Desierto Aquiacute igual-mente se observa que esas serpientes presentan unas caracteriacutesticas positivas favorecen la fecun-dacioacuten del ser humano como naturaleza curan enfermedades guardan los pozos y las fuentes y protegen a los seres humanos de la muerte por ahogamiento En cuanto a las malas serpientes provocan enfermedades cataacutestrofes y muerte Sus caracteriacutesticas ya nos dan una percepcioacuten

extraordinaria del fondo espiritual de los mitos aboriacutegenesTomemos como punto de partida el mito del combate entre las lsquoPitones Kuniarsquo (hombres-serpiente) y las serpientes venenosas que te-niacutea lugar cerca y sobre el Uluru (Ayers Rock Australia)

Hace mucho tiempo en la eacutepoca de la creacioacuten se desplazaron las Kunias pitones moteadas no venenosas lejos de un sitio de agua en el Este hasta llegar a una gran duna aplanada en cuyo centro se encontraba una fuente Una de las hembras llevando sus huevos sobre la cabeza los enterroacute en la tierra en el liacutemite oriental del Uluru Alliacute las Kunias establecieron su campo y vivieron bien durante un tiempo prolongado Cada diacutea las hembras encontraban alliacute alimento suficiente y los machos regresaban a ese lugar tras la caza de canguros emuacutees y wallabys a la hora en el que Sol descendiacutea para colocarse al borde de la colinaPero la estancia de este Pueblo Kunia en el Uluru no fue apacible Cierto nuacutemero de ser-pientes venenosas las Serpientes Liru cruzaron la regioacuten del paiacutes de los Pitjantjatjara provo-cando numerosos problemas Ellas eran guiadas por el gran guerrero Kulikudgeri y desde los montes Olga (Kata Tjuta) situados al oeste se dirigieron en grupos hacia el Uluru Finalmen-te llegaron al campo de Poleari una poderosa hembra Kunia Poleari se habiacutea separado del res-to de su pueblo y justamente en ese momento habiacutea dado a luz una criacutea Furiosa desesperada

y queriendo proteger su criacuteo que llevaba en sus brazos proyectoacute sobre la Liru Arukwita la esen-cia de la enfermedad y de la muerte Muchas Liru murieron pero ellos mantuvieron el ataque

Un joven guerrero Kunia desafioacute entonces a Kulikudjeri a un combate a vida o muerte Tras una encarnecida lucha este uacuteltimo se arrastroacute sobre la duna y murioacute alliacute De inmediato Inkridi Kunia la madre del joven guerrero muerto se enfurecioacute de tal manera que dio a Kulikudjeri

un gran golpe de laya sobre la nariz Inkridi Ku-nia lloroacute la peacuterdida de su hijo Ella recubrioacute su cuerpo con ocre rojo y entonoacute cantos de triste-za durante la noche Al mismo tiempo cerca del pozo sobre la colina se libroacute un duro combate entre los Liru y los Kunia Los Liru abatieron un gran nuacutemero de Kunia abandonaron la regioacuten como vencedores y volvieron hacia Kata Tjuta

Ingrid Kunia la abuela pitoacuten abigarrada esta-ba desesperada En su dolor cantoacute el canto de Arukwita ndashla propia esencia de la enfermedad y de la muertendash y ella misma murioacute con las Kunia que quedabanLa huella dejada por el joven guerrero Kunia herido se transformoacute en curso de agua Murioacute en el lugar donde estaban situados tres pozos transformando su agua en sangre la de la Kunia moribundaAl final del periacuteodo del Suentildeo mientras que la gran colina de arena se transformaba en roca los acontecimientos eacutepicos se cristalizaron tam-bieacuten en una formacioacuten rocosaPara nosotros no es faacutecil comprender la rela-cioacuten entre la fuerza del Padre y el toacutetem de los ancestros o la relacioacuten de los ancestros entre siacute Tambieacuten se debe pensar que los mitos forman parte iacutentegra de la herencia cultural y medioam-biental Si a partir del significado universal de la serpiente y del huevo se ahonda profundamente en el mito de Anangu sobre los hombres-pitones Kunia somos conducidos a descubrir un desarro-llo espiritual fascinanteEl huevo o los huevos ofrecen un aspecto nota-ble del mito de Kunia Nosotros suponemos que ese detalle lo mismo que el tipo de serpiente es muy significativo En efecto en ese mito los hombres-pitones son finalmente los uacutenicos que permanecen cerca de sus huevos les dan calor y los protegen hasta la eclosioacutenEl huevo ndashal igual que la serpientendash es un siacutem-bolo universal ancestral en razoacuten de su forma y tambieacuten porque en el huevo a partir de nada el embrioacuten se convierte en algo aparentemen-te sin ayuda exterior Los mitos de la literatura

Topsy Ross Nagala Ngapa El Agua del Suentildeo 1999

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 11

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mundial ofrecen a menudo tales similitudes En un mito indio por ejemplo la Tierra tiene por nombre laquola reina de las serpientesraquo laquola madre de todo lo que viveraquo Sarparajni y esto porque antes de la creacioacuten de la Tierra una abundancia de sustancia coacutesmica sobrevoloacute el caos en una larga sinuosidad que se tornoacute en una esfera en un huevoUn mito egipcio evoca lsquoel huevo del mundorsquo alrededor del cual se enrolla protector la buena y perfecta serpiente Shia En otro mito indio Brahma aparece en tanto que Kalahansa el cisne de oro al comienzo de cada periacuteodo de crea-cioacuten y deposita un huevo de oro en el caos a partir del cual se desarrolla el universo entero con todas sus criaturas Seguacuten la tradicioacuten es del huevo de donde proviene el cosmosLa chispa divina es semejante a un embrioacuten un huevo del que naceraacute un diacutea el ser humano inmortal Esta chispa espiritual es lsquoinmutablersquo y permanece impasible con respecto a todo lo que ocurre en la materia y en la vida de nuestro mundo imperfectoEn los mitos las serpientes simbolizan la po-tencia vital coacutesmica y la sabiduriacutea Son laquola larga sinuosidad de la sustancia coacutesmica que serpentea por encima del caosraquo al igual que el arco iris o la serpiente de los ofitas es decir la sabiduriacutea el hijo de DiosCristo es igualmente una potencia espiritual coacutesmica que se remonta a la creacioacuten original Pues en Juan cap 8 v 23 se dice laquoVosotros sois de abajo yo soy de arriba vosotros sois de este mundo y yo yo no soy de este mundoraquo

Por consiguiente en los mitos antiguos la ser-piente es una potencia intemporal que forma la unioacuten entre dos creaciones De la misma for-ma nosotros consideramos al Cristo no como una personalidad histoacuterica uacutenica de hace dos mil antildeos sino como una energiacutea luminosa que atravesando toda la historia de la humanidad constituye el lazo entre la creacioacuten original y nuestro mundoA todos nos es muy conocido que lo que es bueno para uno a menudo es una desventaja un mal para el otro Nosotros vemos entonces aparecer las serpientes venenosas las Liru del mito El ser humano a semejanza de la serpiente terrestre a veces es venenoso La serpiente ce-leste se mantiene pues por encima del mundo del bien y del mal representa una sabiduriacutea unida a la vida divina Durante las experiencias que tenemos en el mundo del bien y del mal el corazoacuten por deacutebil que sea puede liberarse de todas las afecciones que provienen del mun-do perecedero Lo que la energiacutea espiritual del corazoacuten recibe en fuerza criacutestica coacutesmica puede reflejarse en el cerebro en nuestra vida de pen-samientoEntonces se desarrolla progresivamente otra mentalidad otro modo de vidaEl ser humano aprende a lsquoreflexionarrsquo en el bien absoluto que se da a conocer en su corazoacuten Desde entonces se esfuerza por adquirir una buena voluntadsbquo de mostrarse neutro hacia todo lo que afronta en la vida Finalmente vive bien en el mundo perecedero de la materia de este mundo pero se orienta siempre maacutes hacia el interior de siacute mismo De este modo se crea una nueva liacutenea directriz interior un proceso en el curso del cual se despliega un alma nueva unida a un campo espiritual nacido del nuacutecleo espiri-tual inmortal Cuando este Huevo protegido y recalentado por la serpiente eclosiona entonces una nueva conciencia se despierta y contempla el horizonte de un mundo totalmente nuevo micro

Ofitas grupo gnoacutestico influyente aparecido en Siria y en Egipto en el siglo I dC

Aspiracioacuten eterna 13

Y si duermey si suentildea

que estaacute en el cieloy coge una flor maravillosa

misteriosa y si despertaacutendose

esta flor estaacute en sus manosiquestqueacute pensaraacute

Samuel Taylor Coleridge

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d i c h a

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En su obra The Fall (La Caiacuteda) el escritor Steve Taylor hace un anaacutelisis niacutetido claro psicoloacutegico cultural de la sociedad actual iquestCoacutemo enfoca su trabajo El autor describe en primer lugar nuestra sociedad no como llegada al apogeo de un proceso de evolucioacuten neo-darwinista sino como una sociedad que se encuentra en el proceso de una caiacuteda todaviacutea en curso Los signos de las personas de esta sociedad son patentes e indican un lsquoestado de caiacutedarsquo

E l autor enumera las caracteriacutesticas de esta sociedad comparaacutendolas con lo que los antropoacutelogos definen como las lsquopre-fall-

societiesrsquo (las sociedades de antes de la caiacuteda) Seguacuten eacutel durante el periacuteodo de la prehistoria las sociedades viviacutean todaviacutea en una armoniacutea y una paz relativas Su conviccioacuten reposa sobre la observacioacuten del modo de vida de las comunida-des primitivas de todas las razas y sociedades que constituyen de alguna manera la memoria de esos tiempos prehistoacutericos desaparecidos pigmeos de Aacutefrica esquimales del norte canadiense (inuit del cobre) la poblacioacuten original americana como los indios hopis o los pueblos jiacutebaros y yanoma-mis de Ameacuterica del Sur ikung y bosquimanos de Aacutefrica del Sur o papuacutees de Nueva Guinea y sobre todo los anangus aboriacutegenes de AustraliaEl autor cita al mitoacutegrafo Robert LawlorlaquoLos rituales creencias y cosmogoniacuteas aboriacutegenes muy bien podriacutean contener las memorias maacutes profundas de nuestra razaraquo Aquiacute comparaacutendolo con el periacuteodo neoliacutetico de nuestro continente todaviacutea no se encuentra ninguacuten esbozo de jerar-quiacutea de diferenciacioacuten social de violencia o de guerra Pareceriacutea que esos seres humanos hubie-sen vivido sin el menor deseo de posesioacuten mate-rial ni sentimiento personal de culpabilidad o de verguumlenzaLos datos geocronoloacutegicos gentecnoloacutegicos an-tropoloacutegicos y arqueoloacutegicos actuales nos permi-ten remontar hasta 300000 antildeos aC El ADN de una mitocondria ha permitido demostrar que el homo sapiens se expandioacute a traveacutes del mundo unos 60000 antildeos a C En Europa el ser humano

de Neandertal fue suplantado por el hombre de Cromantildeoacuten de los que somos al fin de cuentas los descendentesLas sociedades primitivas descritas por Lawlor ndashy con eacutel por Taylorndash demuestran grandes analogiacuteas con los antiguos mitos sobre la Edad de Oro de los griegos ndashHesiodo y Platoacutenndash sobre los seres humanos de lsquoperfecta virtudrsquo que evoca Chuang-Tse y sobre el Jardiacuten del Edeacuten biacuteblico Es bastante extrantildeo no obstante que Taylor situacutee la lsquocaiacutedarsquo miacutetica como acontecimiento histoacuterico aproxima-damente hace 6000 antildeosLa investigacioacuten moderna puede fechar con una precisioacuten sorprendente los grandes movimientos geoloacutegicos terremotos levantamientos montantildeo-sos tsunamis y otros fenoacutemenos mientras que las tradiciones se remontan solamente hasta finales de la eacutepoca glaciar alrededor de 11000 antildeos aCEn efecto hace 6000 antildeos por lo tanto 4200 antildeos aC comenzoacute en Oriente Medio un pe-riacuteodo de diluvios gigantescos que las tradiciones sumerias mencionan Tambieacuten en el Geacutenesis biacutebli-co se mencionan estas cataacutestrofes y sus cronistas a menudo concuerdan en omitir en sus relatos estos periacuteodos de millares de antildeos En Asia Menor y en Asia Central se produjeron importantes des-plazamientos de poblacionesLas brillantes civilizaciones egipcias y sumerias que se elevaron luego constituyeron con sus pro-gresos teacutecnicos las primeras manifestaciones de este cambio de mentalidad colectivaEn toda Europa las tribus autoacutectonas fueron rechazadas primero por los celtas y los germanos luego por los romanos Por otra parte los asirios

La caiacuteda

La caiacuteda 15

LAS MEMORIAS MAacuteS PROFUNDAS DE LA RAZA HUMANA

Aacuterboles frutales Gustave Klimt 1901

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los persas y los semitas conquistaron territorios inmensos Las uacuteltimas civiliza-ciones que desaparecie-ron fueron Creta con su cultura miceacutenica Malta y las Islas Britaacutenicas Simultaacuteneamente a la par con el desarrollo ex-plosivo del cerebro la lsquobrain-explosion la explosioacuten mentalrsquo tal como la llaman los antropoacutelogos se produjo una hipertrofia enfermiza del ego acom-pantildeada de comportamientos patoloacutegicos variados lo que tuvo como consecuencia el aumento de sufrimientos psiacutequicos Taylor no considera el crecimiento del ego como un desarrollo armo-nioso de la conciencia por la sencilla razoacuten de que se acompantildea de un sentimiento de malestar y sufrimiento debido a la codicia Eacutesta se encuentra en la base de la desigualdad social de la opresioacuten y de la explotacioacuten de las minoriacuteas de la guerra y de la violencia Cualquier forma de cultura y de culto religioso es sola-mente en este plano un sucedaacuteneo de la verdadera armoniacutea y del equilibro interiores Aquiacute parece que Taylor considera los factores externos como los primeros responsables de ese desarrollo y que los cambios de consciencia soacutelo son la consecuencia de ellos

EL DESARROLLO DEL YO Para una mejor comprensioacuten tome-mos la imagen que el autor bos-queja de las culturas de lsquoantes de la caiacuteda Su mundo todaviacutea

pleno de lo sagrado estaacute poblado de seres que poseen un alma Todaviacutea no estaacute

lsquodesacralizadorsquo Propie-dad de cada uno no

pertenece a nadie en particular

laquoLos aboriacutegenes jamaacutes han co-

nocido el

Yann Legrand Aacuterbol de vida Grabado al Aguafuerte 2011

ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

La caiacuteda 17

concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

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IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

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fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

24 Pentagrama 12013

nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

28 Pentagrama 12013

iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

30 Pentagrama 12013

Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

32 Pentagrama 12013

laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

34 Pentagrama 12013

Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

36 Pentagrama 12013

camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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lsquoY Eacutel auacuten les dijo cuando os envieacute sin bolsa sin alforjas y sin sandalias iquestos faltoacute algo Ellos respondieron nada Y antildeadioacute Pero ahora el que tenga bolsa que la tome y tambieacuten la alforja y que el que no tenga espada que venda su vestimenta para comprarla Pues os digo que debe cumplirse en miacute lo que estaacute escrito ha sido contado entre los malhechores Y en lo que a miacute me concierne estaacute a punto de cumplirse Dijeron Sentildeor he aquiacute dos espadas Ya basta respondioacutersquoEvangelio de Lucas cap 22 v 35-38

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Aquiacute doce hombres valerosos abandona-ron a su heacuteroe Ademaacutes aunque ellos habiacutean vivido diariamente a su lado

durante antildeos no comprendieron nada de sus intencionesDe hecho el aspecto exterior de la Pasioacuten pesa fuertemente sobre nuestra buena fe Tambieacuten el alumno rosacruz busca una nueva Luz para que su fe profunda se convierta en certeza eterna en una personalidad que armoniosamente crece habitada por el Espiacuteritu DivinolsquoCuando os envieacute sin bolsa sin alforjas y sin sanda-lias iquestos faltoacute algo Ellos respondieron iexclnadarsquoLos Evangelios narran la historia de la misioacuten de los apoacutestoles Puestos a prueba los doce alum-nos del Cristo fueron enviados para predicar el evangelio y curar a los enfermos En efecto era necesario que las diferentes fuerzas desarrolladas en ellos pudieran ser probadas en la praacutectica Partieron con esta advertencia en el corazoacuten lsquoLo habeacuteis recibido por nada dadlo por nadarsquoSe fueron como verdaderos servidores su viaje sin embargo se distinguiacutea de los de otros seres humanos Los viajes de estos uacuteltimos exigen grandes preparativos bolsa con dinero alforjas y zapatos Entre los primeros se trataba de buscar el reino de Dios y todo lo demaacutes veniacutea por antildea-didura como una continuacioacuten loacutegica y normal iexclNada les faltoacute

Pero todo este viaje se desarrollaba bajo la mira-da del maestro Por esta razoacuten se sentiacutean fuertes por eso acababan su tarea como era necesario iexclEstaba bien iexclLas circunstancias eran favorables

Y llegariacutea el tiempo donde deberiacutea pasar lo mismo donde las pruebas deberiacutean ser cumpli-das sin esta situacioacuten ideal sin la presencia del maestroEn una primera fase habiacutean recibido las fuerzas necesarias del Cristo Maacutes tarde deberiacutean probar que habiacutean desarrollado en siacute mismos estas fuer-zas como una posesioacuten personalCuando la palabra del Evangelio es decir la necesidad oculta es realizada en la vida del alumno lsquoha sido contado entre los malhecho-resrsquo cuando llega este tiempo de noche negra y de crisis intensa entonces debe demostrar que posee algo personal algo propio que le permi-te resistir la tempestad una bolsa sandalias y alforjas como armadura y debe tambieacuten poseer una espada como energiacutea dinaacutemica poderoso impulsoY los que no tienen espada soacutelo tienen que vender su vestimenta para comprar una espada El mundo necesita actos acciones en la hora de la oscuridad de una fuerza espiritual propia sin apoyarse en los demaacutesNuestro desarrollo con el maestro toca a su fin Eacutel se va con el fin de dirigir nuestra evolucioacuten de otra maneraY dijeron laquoSentildeor he aquiacute dos espadasraquoLos alumnos tienen a su disposicioacuten dos espa-das La primera espada es el arma solar de oro del conocimiento manifestada por el Cristo La segunda es el arma de la fertilidad miacutestica la fuerza del Espiacuteritu Santo Y como portadores de las dos espadas ellos mismos son las chispas divinas del Padre

Las dos espadas

Las dos espadas 3

Asiacute equipados la respuesta del maestro viene a ellos lsquoEstaacute bienrsquo Y ahora pueden acompantildearle al monte de los Olivos donde comienza el podero-so sacrificio del servicio hasta la muerte iexclaun-que anteriormente hayamos podido creer que el gran sacrificio corriacutea el riesgo de no realizarse a causa de la insensibilidad y de la falta de razo-namiento de los disciacutepulos por la incompetencia total de este grupo de elegidosComo alumnos de una ensentildeanza interior sa-bemos que cuando la hora de la gran oscuridad sonoacute el maestro estaba alliacute rodeado de los doce

cada uno de ellos provisto con dos espadas siacutembolo de las fuerzas por ellos conquistadas He aquiacute lo que en resumen nos transmite esta historiaiexclSi usted quiere llegar a ser un disciacutepulo un alumno verdadero entonces coja ambas espadas iexclEl mundo necesita espadas No de la caricatura sangrante que la humanidad ha hecho sino de las dos espadas ardientes cruzadas tal como el crucifijo claacutesico y plantadas en la tierraSoacutelo cuando esta cruz estaacute presente las rosas florecen micro

La fuerza motriz durante el primer periacuteodo de la Escuela Espiritual es ZW Leene (1892-1938) Evidentemente era un hombre claramente predestinado a dar forma a una gran obra Fue formado para la vida cristiana y convertido en una llama completamente luminosa

por el profesor De Hartog En la primavera del antildeo 1924 eacutel y su hermano Jan (Jan Leene maacutes tarde Jan van Rijckenborgh) conocieron el trabajo de los Rosacruces en el entorno de Max Heindel y encontraron alliacute la profundidad y el objetivo que buscaban desde haciacutea treinta antildeos

Muy especialmente por su inspiracioacuten y su fuerza espiritual en 1930 Catharose de Petri decidioacute colaborar en la obra y asiacute fortalecerlaDe esta fuerza de fuego de partida pudo surgir el Lectorium Rosicrucianum en 1946

Las dos espadas

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Numerosos mitos de la tradicioacuten oral de las diferentes lenguas aboriacutegenes se corresponden no soacutelo entre ellos en el plano de la intencioacuten y del hilo conductor sino que tambieacuten revelan estar en consonancia con los mitos de La India Grecia China Ameacuterica Central y Egipto entre otros ellos tratan de temas universales El pasado coacutesmico en su conjunto llamado por los aboriacutegenes lsquoel Tiempo del Suentildeorsquo y el presente macrocoacutesmico que resuena entre otros en el mito de las Siete Hermanas juegan en eacutel un papel importante La buena lsquofuerza de la serpientersquo nutrida por la energiacutea de la creacioacuten original ofrece grandes posibilidades dinaacutemicas

LAS PLEacuteYADES Y ORIOacuteN Durante maacutes de 60000 antildeos civilizaciones australianas han recorrido bajo el cielo de Australia

la tierra y todo el continente australiano Ellas transmitieron mitos y leyendas que bajo nume-rosos aspectos presentan una correlacioacuten con las tradiciones de las otras civilizaciones del mun-do Una historia soacutelo se puede denominar mito cuando a traveacutes de la tradicioacuten oral se perfila una indicacioacuten del camino un indicador para un desarrollo interior sin preocuparse de si lo reco-nocemos ya sea de forma consciente o no

La famosa historia de las Pleacuteyades nos llega de los antiguos griegos el padre de las Pleacuteyades es el Titaacuten Atlas su madre es la oceaacutenida Pleacuteyone la laquoreina naveganteraquo Mientras que Atlas llevaba el mundo sobre sus hombros Orioacuten el caza-dor perseguiacutea a las siete hermanas las Pleacuteyades e intentaba seducirlas Ardiendo en deseos las persiguioacute durante cinco antildeos en los bosques de Tracia o en otros maacutes antiguos todaviacutea hasta que Zeus se apiadoacute de ellas Con el fin de tran-quilizar a Atlas Zeus transformoacute a las herma-nas las Pleacuteyades en palomas y maacutes tarde las integroacute con Orioacuten en el cielo de las estrellas fijas Se relata que Orioacuten sigue persiguiendo a las hermanas por el cielo y esto no es ninguna sorpresa Orioacuten el cazador simboliza la nobleza del ser humano lleno de aspiracioacuten y ardor en la caza buscando las siete energiacuteas celestes los

siete mundos que seriacutean su herencia al acabar una caza exitosaEn el grupo de las Pleacuteyades solo seis estre-llas brillan con resplandor Seguacuten la mitologiacutea griega el resplandor de la seacuteptima Merope es menor a causa de la verguumlenza de su relacioacuten con un mortal

En Japoacuten las Pleacuteyades son conocidas con el nombre de Subaru (En nuestros diacuteas ese nombre es el de una marca de automoacuteviles cuyo logo tiene sus eminentes y conocidas seis estrellas)Algunas tribus indias de Ameacuterica del Norte dicen ser lsquodescendientesrsquo de las PleacuteyadesLa mitologiacutea de los indios Cris cuenta que su pueblo descendioacute de las siete estrellas a la Tie-rra primero bajo forma espiritual que a conti-nuacioacuten se encarnoacute progresivamente en lsquocarne y sangrersquo La antigua civilizacioacuten de Monte Alto en Ameacuterica central tambieacuten conociacutea esta cons-telacioacuten a la que llamaba laquolas siete hermanasraquo Creiacutean que estas estrellas eran su patria originalPodemos asombrarnos con razoacuten que se haya atribuido un papel tan importante a un gru-po de estrellas en apariencia tan insignificante y que su fondo sea comuacuten a las mitologiacuteas de tantos pueblos diferentes

La leyendade las siete hermanas

J Murray

La leyenda de las siete hermanas 5

TJUKURPA Uno de los numerosos mitos de las siete hermanas es el de la creacioacuten transcrita en el muy secreto Tjukurpa el Tiempo del Suentildeo de los Anangu nombre por el que los aboriacutege-nes se designan a siacute mismos

Al comienzo del tiempo de la Tierra Jindoo el creador el Sol envioacute dos Hombres-Espiacuteritu para modelar la Tierra Venidos del final de la Viacutea Laacutectea formaron las colinas los valles los lagos y los oceacuteanosCuando casi hubieron terminado su trabajo Jindoo el creador el Sol envioacute siete hermanas estrellas de la Viacutea Laacutectea sobre la Tierra con el fin de embellecerla con flores aacuterboles paacutejaros animales y otras cosas Las siete hermanas estaban ocupadas en crear hormigas de miel para cuando todas ellas tuviesen sedEllas dijeron a la maacutes joven lsquoVe a buscar agua buena alliacute abajo en las colinas Toma esa direccioacutenrsquo La maacutes joven de las hermanas tomoacute la vasija y se fue a buscar agua Los dos Hombres-Espiacuteritu que desde la selva observaban a esas mujeres siguieron a la herma-na maacutes joven cuando se fue a buscar el agua Ella se enamoroacute de los dos Hombres-EspiacuterituViendo que su joven hermana no regresaba las demaacutes hermanas fueron en su busca pues sedientas teniacutean necesidad de agua Transcurrido cierto tiempo la en-contraron en compantildeiacutea de los dos Hombres-EspiacuterituEl Creador Jindoo el Sol les habiacutea prevenido de que si llegara a sucederles algo parecido a alguna de ellas eacutesta no podriacutea volver a su lugar en la Viacutea Laacutectea Los dos hombres y la joven permanecieron en la Tierra pero la llamada de sus hermanas que veniacutea del cielo conmoviacutea siempre el ser interior de la maacutes jovenLas seis hermanas continuacutean esperando que se

MITOS ABORIacuteGENES EINSPIRACIOacuteN ESPIRITUAL

J AngungumaFigurita-espiacuteritu 1997

La leyendade las siete hermanas

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produzca la ocasioacuten de liberarla del abrazo de los Hombres-Espiacuteritu unidos a la Tierra para que puedan brillar de nuevo como las siete hermanas en la Viacutea Laacutectea Existe otro mito aborigen de las siete herma-nas cuyo final es maacutes expliacutecito tras haber sido cap-turada la maacutes joven se convierte en esposa del gran cazador WurrunnaRespondiendo a llamada de sus seis hermanas acaba por escaparse trepando a un aacuterbol cuyas ramas la llevan instantaacuteneamente hacia arriba a su casa en el cielo donde se reuacutene con sus hermanas Wurrunna desilusionado por su antigua vida toma conciencia de la verdadera naturaleza de las siete hermanas y aspira a estar con ellas Eacutel da un gran salto hacia arriba hacia el cielo donde eacutel como constelacioacuten de Orioacuten sigue siempre acompantildeando a las siete hermanas de las Pleacuteyades en la noche estrellada

En todos estos mitos o en esas diferentes versio-nes de un mismo mito lo esencial es su simbo-lismo constante y unaacutenime faacutecil de descubrir Lo importante es que la aspiracioacuten universal contenida en el mito tenga un eco favorable en la humanidad porque ademaacutes del hecho de que numerosos mitos y leyendas del tiempo pasado encuentran su correspondencia en los movi-mientos religiosos y espirituales de hoy en ellos se manifiestan tambieacuten los aspectos humanos de la ardiente aspiracioacuten a la perfeccioacuten asiacute como el deseo primordial de reunificacioacuten con la fuente del elemento inmortal con su origen

En el contexto del mito de las siete hermanas podemos preguntarnos iquestpor queacute la maacutes joven

aspira a reunirse con sus hermanas iquestY coacutemo esta aspiracioacuten del ser humano a un bien supe-rior puede realizarse La maacutes joven enviada a buscar agua por sus hermanas cae en la trampa de los dos hombres-espiacuteritu terrestres a causa de las fuerzas atrayentes y repulsivas de la naturale-za terrestreEn lo sucesivo unida a las fuerzas de la natura-leza terrestre siempre es atraiacuteda por la llamada de sus hermanas hasta que descubre un medio de seguir el camino de regreso Este camino engendra el desarrollo de un nuevo cuerpo espi-ritual y de una conciencia microcoacutesmica que se extiende hasta el firmamento Las siete herma-nas son como los siete rayos regeneradores de la vida pura sublime y omnipresente

La seacuteptima hermana la maacutes joven mora en el ser humano como una voz divina Ella cohabita en el microcosmos con el cazador la voz de la humanidad Sin embargo llegado el momento el cazador reconoceraacute su verdadera viacutectima de la caza y podraacute escuchar la voz divina Entonces

Las seis hermanasno dejan de llamar a su hermana maacutes joven

La leyenda de las siete hermanas 7

las siete hermanas podraacuten alimentar la esperanza de estar nuevamente reunidas Soacutelo cuando se permite resonar a la sublime voz en todo el microcosmos y el cazador comien-za a seguirla la regeneracioacuten del microcosmos puede comenzarLas seis hermanas llaman incesantemente a su hermana maacutes joven pero soacutelo cuando las condiciones en el microcosmos del ser humano son cumplidas eacutel puede oiacuter y despueacutes ponerse a vibrar al uniacutesono con esta llamada Entonces comienza la reconquista del lugar que le corres-ponde y el restablecimiento del ser celesteCon el toque del primer rayo del campo de ra-diacioacuten gnoacutestico seacuteptuple el microcosmos puede comenzar su viaje de vuelta Ahora que la seacuteptima lsquoreconocersquo de nuevo a sus seis hermanas la totalidad de la creacioacuten seacuteptuple penetra el microcosmos avanza paso a paso en el camino de regreso a su casa iquestCuaacutel es entonces la condicioacuten para responder al primer rayo Una mente realista y una plenitud de experiencias Estas dos caracteriacutesticas estaacuten

presentes en el cazador miacutetico Wurrunna el ser humano cansado de la turbulenta confusioacuten del mundo donde se repite hasta el infinito la experiencia de que los objetivos que alcanza se revelan siempre diferentes a los que perseguiacutea

Un espacio lleno de paz de buen sentido y aspiracioacuten es lo que quiere ofrecer la Escue-la Espiritual de la Rosacruz Aacuteurea En ella el cazador puede apropiarse de las mejores lsquoarmasrsquo un instrumentario interior capaz de armoni-zarse con la radiacioacuten seacuteptuple la llamada de las siete hermanas Y tambieacuten un lugar donde el Wurrunna el cazador puede oiacuter claramente y sin laquoruido de fondoraquo la llamada estimulante de la maacutes joven de las hermanas reconocerla y responderle micro

Estas figuritas de madera esculpidas y grabadas por artesanos aboriacutegenes actuales representan a joacutevenes chicas que viviacutean en el Tiempo del Suentildeo en los pantanos del Arnhemland Acosadas por el gigante Luma-Luma ellas se sumergieron en el agua y se transformaron en sirenas

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La serpiente parece concebida por los seres humanos para creer en una fuerza inmutable o en fuerzas intemporales un laquodiosraquo laquodiosesraquo o laquoespiacuteritusraquo los cuales habriacutean creado el mundo y la humanidad Eacutesta es la razoacuten por la que las personas sensibles siempre trataraacuten de unirse de alguna manera con el Ser Supremo ya sea como una buacutesqueda espiritual consciente o una aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten con el fin de realizar el potencial original del ser humano

Es lo que el desarrollo de las diferentes religiones y los movimientos humanitaris-tas seculares a traveacutes de todos los tiempos

dejan traslucir Nos interesamos por las dife-rentes religiones y los movimientos espirituales nos sumimos en sus escritos siacutembolos y ritua-les Descubrimos entonces que los mitos y las leyendas que acompantildean a esos movimientos corresponden para la inmensa mayoriacutea a esta tendencia En ellos se descubre una liacutenea roja que da testimonio de esta aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten a la reunificacioacuten del elemento inmortal con su origen

En los antiguos mitos las serpientes en sentido coacutesmico juegan frecuentemente este papelEn los primeros siglos de nuestra era los ofitas conociacutean el significado profundo del siacutembolo de la serpiente (Ofita del latiacuten ophites y eacuteste del griego ὀφίτης de ὄφις serpiente) Pensaban que la serpiente coacutesmica constituiacutea un lazo entre el Padre-Creador por un lado y la materia por otra parte el Padre es inmutable mientras que la materia cambia continuamente La materia es el mundo fuera del paraiacuteso del que fue expul-sado el ser humano La serpiente es transcen-dente es un siacutembolo del Logos el hijo de Dios y la serpiente se mueven eternamente la crea-cioacuten eterna El Hijo asimila las ideas del Padre relativas al objetivo de la creacioacuten y como ser inmanente penetra todo colma con ello toda la materia sin forma el mundo auacuten informe Bajo este aspecto lsquoinformersquo significa lsquoformado fuerarsquo no conforme con la matriz del pensamiento del

Padre-Creador Asiacute la serpiente es un ser doble eternamente unido al Padre es el bien absoluto pero en contacto con el mundo sirve tambieacuten a las fuerzas de este mundoLos seres humanos que anhelan la idea original del Padre se unen cada vez maacutes a Eacutel guiados por la serpiente Por ello los ofitas represen-tan la serpiente mordieacutendose la cola el dorso blanco y el vientre negro En el mito griego es el Uroacuteboros que presenta la misma imagen de la serpiente que abarca la creacioacuten en su totalidad Eacutel se ha vuelto el siacutembolo de fuerza creadora de fecundidad y regeneracioacuten Esta regeneracioacuten nosotros la vemos en la renovacioacuten perioacutedica de las ceacutelulas epideacutermicasEn Grecia la serpiente tambieacuten era el siacutembo-lo de la medicina De Grecia nos ha llegado al mundo occidental el baacuteculo de Asclepios (Es-culapio para los romanos) como siacutentesis de la profesioacuten meacutedicaLa civilizacioacuten cristiana siempre ha considerado la serpiente como un siacutembolo maleacutefico En el Libro Biacuteblico de la Geacutenesis la serpiente es la que hace que los primeros humanos sean expul-sados del Paraiacuteso En el Apocalipsis la serpiente es precipitada en el abismo Por consiguiente la serpiente se vuelve el adversario por excelen-cia Satanaacutes la fe popular ve en ella al diablo En efecto se asocian todos los aspectos del mal a esta bestia fugitiva sibilante reptante y venenosaPero tambieacuten existen textos biacuteblicos positivos con relacioacuten a las serpientes como el de Mateo (cap10 v16) laquohellipSed prudentes como las serpientes

La serpiente coacutesmicay los hombres-serpiente

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 9

y simples como las palomasraquo otro texto habla de las laquomaleacutevolas serpientes venenosas y de bue-nas serpientesraquo En Nuacutemeros (cap 21 v 9 del 4 libro de Moiseacutes) se puede leer laquoY Yaveacute dijo a Moiseacutes haz una serpiente ardiente y coloacutecala sobre un poste Cualquiera que haya sido mordido y la mire

conservaraacute la vida Moiseacutes hizo pues una serpien-te de bronce y la colocoacute sobre un poste Cuando un ser humano era mordido por una serpiente miraba a la serpiente de bronce y quedaba curadoraquo La maacutes reciente versioacuten de estos versos biacuteblicos sobre las maleacutevolas serpientes se encuentra incluso

J Murray

G Milpurrurru Zwartneuspython met eieren 1997

Las serpientes-Anangu se confunden con los riacuteos los pozos y otros elementos del paisaje

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en Harry Potter donde el Basilisco y el Nagini representan el malEsos antiguos mitos de la serpiente coacutesmica ndashya sean hinduacutees griegos o egipciosndash presentan por consiguiente numerosas analogiacuteas Tienen su origen en civilizaciones de miles de antildeos ante-riores a nuestra eraHemos dado algunos ejemplos caracteriacutesticos de mitos de la serpiente Hay muchos maacutes y son numerosos los que ofrecen la misma ima-gen simboacutelica del bien de la regeneracioacuten de la curacioacuten de la vida pero tambieacuten personifican el mal Y a partir del mito de Anangu podemos sacar conclusiones ideacutenticas las serpientes con sus caracteriacutesticas particulares presentan en nu-merosos planos similitudes con otros mitosLa buacutesqueda etnoloacutegica muestra numerosos mi-tos australianos donde se representa la serpiente frecuentemente con sus caracteriacutesticas coinci-dentes con otros mitos Los estudios etnoloacutegicos remarcan que muchas tribus australianas cono-cen mitos en los que aparecen serpientes seres espirituales en forma de grandes serpientes Eacutestas estaacuten asociadas a la formacioacuten de los riacuteos pozos y otros elementos del paisaje como se describe en Las Voces del Desierto Aquiacute igual-mente se observa que esas serpientes presentan unas caracteriacutesticas positivas favorecen la fecun-dacioacuten del ser humano como naturaleza curan enfermedades guardan los pozos y las fuentes y protegen a los seres humanos de la muerte por ahogamiento En cuanto a las malas serpientes provocan enfermedades cataacutestrofes y muerte Sus caracteriacutesticas ya nos dan una percepcioacuten

extraordinaria del fondo espiritual de los mitos aboriacutegenesTomemos como punto de partida el mito del combate entre las lsquoPitones Kuniarsquo (hombres-serpiente) y las serpientes venenosas que te-niacutea lugar cerca y sobre el Uluru (Ayers Rock Australia)

Hace mucho tiempo en la eacutepoca de la creacioacuten se desplazaron las Kunias pitones moteadas no venenosas lejos de un sitio de agua en el Este hasta llegar a una gran duna aplanada en cuyo centro se encontraba una fuente Una de las hembras llevando sus huevos sobre la cabeza los enterroacute en la tierra en el liacutemite oriental del Uluru Alliacute las Kunias establecieron su campo y vivieron bien durante un tiempo prolongado Cada diacutea las hembras encontraban alliacute alimento suficiente y los machos regresaban a ese lugar tras la caza de canguros emuacutees y wallabys a la hora en el que Sol descendiacutea para colocarse al borde de la colinaPero la estancia de este Pueblo Kunia en el Uluru no fue apacible Cierto nuacutemero de ser-pientes venenosas las Serpientes Liru cruzaron la regioacuten del paiacutes de los Pitjantjatjara provo-cando numerosos problemas Ellas eran guiadas por el gran guerrero Kulikudgeri y desde los montes Olga (Kata Tjuta) situados al oeste se dirigieron en grupos hacia el Uluru Finalmen-te llegaron al campo de Poleari una poderosa hembra Kunia Poleari se habiacutea separado del res-to de su pueblo y justamente en ese momento habiacutea dado a luz una criacutea Furiosa desesperada

y queriendo proteger su criacuteo que llevaba en sus brazos proyectoacute sobre la Liru Arukwita la esen-cia de la enfermedad y de la muerte Muchas Liru murieron pero ellos mantuvieron el ataque

Un joven guerrero Kunia desafioacute entonces a Kulikudjeri a un combate a vida o muerte Tras una encarnecida lucha este uacuteltimo se arrastroacute sobre la duna y murioacute alliacute De inmediato Inkridi Kunia la madre del joven guerrero muerto se enfurecioacute de tal manera que dio a Kulikudjeri

un gran golpe de laya sobre la nariz Inkridi Ku-nia lloroacute la peacuterdida de su hijo Ella recubrioacute su cuerpo con ocre rojo y entonoacute cantos de triste-za durante la noche Al mismo tiempo cerca del pozo sobre la colina se libroacute un duro combate entre los Liru y los Kunia Los Liru abatieron un gran nuacutemero de Kunia abandonaron la regioacuten como vencedores y volvieron hacia Kata Tjuta

Ingrid Kunia la abuela pitoacuten abigarrada esta-ba desesperada En su dolor cantoacute el canto de Arukwita ndashla propia esencia de la enfermedad y de la muertendash y ella misma murioacute con las Kunia que quedabanLa huella dejada por el joven guerrero Kunia herido se transformoacute en curso de agua Murioacute en el lugar donde estaban situados tres pozos transformando su agua en sangre la de la Kunia moribundaAl final del periacuteodo del Suentildeo mientras que la gran colina de arena se transformaba en roca los acontecimientos eacutepicos se cristalizaron tam-bieacuten en una formacioacuten rocosaPara nosotros no es faacutecil comprender la rela-cioacuten entre la fuerza del Padre y el toacutetem de los ancestros o la relacioacuten de los ancestros entre siacute Tambieacuten se debe pensar que los mitos forman parte iacutentegra de la herencia cultural y medioam-biental Si a partir del significado universal de la serpiente y del huevo se ahonda profundamente en el mito de Anangu sobre los hombres-pitones Kunia somos conducidos a descubrir un desarro-llo espiritual fascinanteEl huevo o los huevos ofrecen un aspecto nota-ble del mito de Kunia Nosotros suponemos que ese detalle lo mismo que el tipo de serpiente es muy significativo En efecto en ese mito los hombres-pitones son finalmente los uacutenicos que permanecen cerca de sus huevos les dan calor y los protegen hasta la eclosioacutenEl huevo ndashal igual que la serpientendash es un siacutem-bolo universal ancestral en razoacuten de su forma y tambieacuten porque en el huevo a partir de nada el embrioacuten se convierte en algo aparentemen-te sin ayuda exterior Los mitos de la literatura

Topsy Ross Nagala Ngapa El Agua del Suentildeo 1999

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 11

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mundial ofrecen a menudo tales similitudes En un mito indio por ejemplo la Tierra tiene por nombre laquola reina de las serpientesraquo laquola madre de todo lo que viveraquo Sarparajni y esto porque antes de la creacioacuten de la Tierra una abundancia de sustancia coacutesmica sobrevoloacute el caos en una larga sinuosidad que se tornoacute en una esfera en un huevoUn mito egipcio evoca lsquoel huevo del mundorsquo alrededor del cual se enrolla protector la buena y perfecta serpiente Shia En otro mito indio Brahma aparece en tanto que Kalahansa el cisne de oro al comienzo de cada periacuteodo de crea-cioacuten y deposita un huevo de oro en el caos a partir del cual se desarrolla el universo entero con todas sus criaturas Seguacuten la tradicioacuten es del huevo de donde proviene el cosmosLa chispa divina es semejante a un embrioacuten un huevo del que naceraacute un diacutea el ser humano inmortal Esta chispa espiritual es lsquoinmutablersquo y permanece impasible con respecto a todo lo que ocurre en la materia y en la vida de nuestro mundo imperfectoEn los mitos las serpientes simbolizan la po-tencia vital coacutesmica y la sabiduriacutea Son laquola larga sinuosidad de la sustancia coacutesmica que serpentea por encima del caosraquo al igual que el arco iris o la serpiente de los ofitas es decir la sabiduriacutea el hijo de DiosCristo es igualmente una potencia espiritual coacutesmica que se remonta a la creacioacuten original Pues en Juan cap 8 v 23 se dice laquoVosotros sois de abajo yo soy de arriba vosotros sois de este mundo y yo yo no soy de este mundoraquo

Por consiguiente en los mitos antiguos la ser-piente es una potencia intemporal que forma la unioacuten entre dos creaciones De la misma for-ma nosotros consideramos al Cristo no como una personalidad histoacuterica uacutenica de hace dos mil antildeos sino como una energiacutea luminosa que atravesando toda la historia de la humanidad constituye el lazo entre la creacioacuten original y nuestro mundoA todos nos es muy conocido que lo que es bueno para uno a menudo es una desventaja un mal para el otro Nosotros vemos entonces aparecer las serpientes venenosas las Liru del mito El ser humano a semejanza de la serpiente terrestre a veces es venenoso La serpiente ce-leste se mantiene pues por encima del mundo del bien y del mal representa una sabiduriacutea unida a la vida divina Durante las experiencias que tenemos en el mundo del bien y del mal el corazoacuten por deacutebil que sea puede liberarse de todas las afecciones que provienen del mun-do perecedero Lo que la energiacutea espiritual del corazoacuten recibe en fuerza criacutestica coacutesmica puede reflejarse en el cerebro en nuestra vida de pen-samientoEntonces se desarrolla progresivamente otra mentalidad otro modo de vidaEl ser humano aprende a lsquoreflexionarrsquo en el bien absoluto que se da a conocer en su corazoacuten Desde entonces se esfuerza por adquirir una buena voluntadsbquo de mostrarse neutro hacia todo lo que afronta en la vida Finalmente vive bien en el mundo perecedero de la materia de este mundo pero se orienta siempre maacutes hacia el interior de siacute mismo De este modo se crea una nueva liacutenea directriz interior un proceso en el curso del cual se despliega un alma nueva unida a un campo espiritual nacido del nuacutecleo espiri-tual inmortal Cuando este Huevo protegido y recalentado por la serpiente eclosiona entonces una nueva conciencia se despierta y contempla el horizonte de un mundo totalmente nuevo micro

Ofitas grupo gnoacutestico influyente aparecido en Siria y en Egipto en el siglo I dC

Aspiracioacuten eterna 13

Y si duermey si suentildea

que estaacute en el cieloy coge una flor maravillosa

misteriosa y si despertaacutendose

esta flor estaacute en sus manosiquestqueacute pensaraacute

Samuel Taylor Coleridge

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d i c h a

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En su obra The Fall (La Caiacuteda) el escritor Steve Taylor hace un anaacutelisis niacutetido claro psicoloacutegico cultural de la sociedad actual iquestCoacutemo enfoca su trabajo El autor describe en primer lugar nuestra sociedad no como llegada al apogeo de un proceso de evolucioacuten neo-darwinista sino como una sociedad que se encuentra en el proceso de una caiacuteda todaviacutea en curso Los signos de las personas de esta sociedad son patentes e indican un lsquoestado de caiacutedarsquo

E l autor enumera las caracteriacutesticas de esta sociedad comparaacutendolas con lo que los antropoacutelogos definen como las lsquopre-fall-

societiesrsquo (las sociedades de antes de la caiacuteda) Seguacuten eacutel durante el periacuteodo de la prehistoria las sociedades viviacutean todaviacutea en una armoniacutea y una paz relativas Su conviccioacuten reposa sobre la observacioacuten del modo de vida de las comunida-des primitivas de todas las razas y sociedades que constituyen de alguna manera la memoria de esos tiempos prehistoacutericos desaparecidos pigmeos de Aacutefrica esquimales del norte canadiense (inuit del cobre) la poblacioacuten original americana como los indios hopis o los pueblos jiacutebaros y yanoma-mis de Ameacuterica del Sur ikung y bosquimanos de Aacutefrica del Sur o papuacutees de Nueva Guinea y sobre todo los anangus aboriacutegenes de AustraliaEl autor cita al mitoacutegrafo Robert LawlorlaquoLos rituales creencias y cosmogoniacuteas aboriacutegenes muy bien podriacutean contener las memorias maacutes profundas de nuestra razaraquo Aquiacute comparaacutendolo con el periacuteodo neoliacutetico de nuestro continente todaviacutea no se encuentra ninguacuten esbozo de jerar-quiacutea de diferenciacioacuten social de violencia o de guerra Pareceriacutea que esos seres humanos hubie-sen vivido sin el menor deseo de posesioacuten mate-rial ni sentimiento personal de culpabilidad o de verguumlenzaLos datos geocronoloacutegicos gentecnoloacutegicos an-tropoloacutegicos y arqueoloacutegicos actuales nos permi-ten remontar hasta 300000 antildeos aC El ADN de una mitocondria ha permitido demostrar que el homo sapiens se expandioacute a traveacutes del mundo unos 60000 antildeos a C En Europa el ser humano

de Neandertal fue suplantado por el hombre de Cromantildeoacuten de los que somos al fin de cuentas los descendentesLas sociedades primitivas descritas por Lawlor ndashy con eacutel por Taylorndash demuestran grandes analogiacuteas con los antiguos mitos sobre la Edad de Oro de los griegos ndashHesiodo y Platoacutenndash sobre los seres humanos de lsquoperfecta virtudrsquo que evoca Chuang-Tse y sobre el Jardiacuten del Edeacuten biacuteblico Es bastante extrantildeo no obstante que Taylor situacutee la lsquocaiacutedarsquo miacutetica como acontecimiento histoacuterico aproxima-damente hace 6000 antildeosLa investigacioacuten moderna puede fechar con una precisioacuten sorprendente los grandes movimientos geoloacutegicos terremotos levantamientos montantildeo-sos tsunamis y otros fenoacutemenos mientras que las tradiciones se remontan solamente hasta finales de la eacutepoca glaciar alrededor de 11000 antildeos aCEn efecto hace 6000 antildeos por lo tanto 4200 antildeos aC comenzoacute en Oriente Medio un pe-riacuteodo de diluvios gigantescos que las tradiciones sumerias mencionan Tambieacuten en el Geacutenesis biacutebli-co se mencionan estas cataacutestrofes y sus cronistas a menudo concuerdan en omitir en sus relatos estos periacuteodos de millares de antildeos En Asia Menor y en Asia Central se produjeron importantes des-plazamientos de poblacionesLas brillantes civilizaciones egipcias y sumerias que se elevaron luego constituyeron con sus pro-gresos teacutecnicos las primeras manifestaciones de este cambio de mentalidad colectivaEn toda Europa las tribus autoacutectonas fueron rechazadas primero por los celtas y los germanos luego por los romanos Por otra parte los asirios

La caiacuteda

La caiacuteda 15

LAS MEMORIAS MAacuteS PROFUNDAS DE LA RAZA HUMANA

Aacuterboles frutales Gustave Klimt 1901

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los persas y los semitas conquistaron territorios inmensos Las uacuteltimas civiliza-ciones que desaparecie-ron fueron Creta con su cultura miceacutenica Malta y las Islas Britaacutenicas Simultaacuteneamente a la par con el desarrollo ex-plosivo del cerebro la lsquobrain-explosion la explosioacuten mentalrsquo tal como la llaman los antropoacutelogos se produjo una hipertrofia enfermiza del ego acom-pantildeada de comportamientos patoloacutegicos variados lo que tuvo como consecuencia el aumento de sufrimientos psiacutequicos Taylor no considera el crecimiento del ego como un desarrollo armo-nioso de la conciencia por la sencilla razoacuten de que se acompantildea de un sentimiento de malestar y sufrimiento debido a la codicia Eacutesta se encuentra en la base de la desigualdad social de la opresioacuten y de la explotacioacuten de las minoriacuteas de la guerra y de la violencia Cualquier forma de cultura y de culto religioso es sola-mente en este plano un sucedaacuteneo de la verdadera armoniacutea y del equilibro interiores Aquiacute parece que Taylor considera los factores externos como los primeros responsables de ese desarrollo y que los cambios de consciencia soacutelo son la consecuencia de ellos

EL DESARROLLO DEL YO Para una mejor comprensioacuten tome-mos la imagen que el autor bos-queja de las culturas de lsquoantes de la caiacuteda Su mundo todaviacutea

pleno de lo sagrado estaacute poblado de seres que poseen un alma Todaviacutea no estaacute

lsquodesacralizadorsquo Propie-dad de cada uno no

pertenece a nadie en particular

laquoLos aboriacutegenes jamaacutes han co-

nocido el

Yann Legrand Aacuterbol de vida Grabado al Aguafuerte 2011

ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

La caiacuteda 17

concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

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IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

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fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

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nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

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El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

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iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

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Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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Las dos espadas 3

Asiacute equipados la respuesta del maestro viene a ellos lsquoEstaacute bienrsquo Y ahora pueden acompantildearle al monte de los Olivos donde comienza el podero-so sacrificio del servicio hasta la muerte iexclaun-que anteriormente hayamos podido creer que el gran sacrificio corriacutea el riesgo de no realizarse a causa de la insensibilidad y de la falta de razo-namiento de los disciacutepulos por la incompetencia total de este grupo de elegidosComo alumnos de una ensentildeanza interior sa-bemos que cuando la hora de la gran oscuridad sonoacute el maestro estaba alliacute rodeado de los doce

cada uno de ellos provisto con dos espadas siacutembolo de las fuerzas por ellos conquistadas He aquiacute lo que en resumen nos transmite esta historiaiexclSi usted quiere llegar a ser un disciacutepulo un alumno verdadero entonces coja ambas espadas iexclEl mundo necesita espadas No de la caricatura sangrante que la humanidad ha hecho sino de las dos espadas ardientes cruzadas tal como el crucifijo claacutesico y plantadas en la tierraSoacutelo cuando esta cruz estaacute presente las rosas florecen micro

La fuerza motriz durante el primer periacuteodo de la Escuela Espiritual es ZW Leene (1892-1938) Evidentemente era un hombre claramente predestinado a dar forma a una gran obra Fue formado para la vida cristiana y convertido en una llama completamente luminosa

por el profesor De Hartog En la primavera del antildeo 1924 eacutel y su hermano Jan (Jan Leene maacutes tarde Jan van Rijckenborgh) conocieron el trabajo de los Rosacruces en el entorno de Max Heindel y encontraron alliacute la profundidad y el objetivo que buscaban desde haciacutea treinta antildeos

Muy especialmente por su inspiracioacuten y su fuerza espiritual en 1930 Catharose de Petri decidioacute colaborar en la obra y asiacute fortalecerlaDe esta fuerza de fuego de partida pudo surgir el Lectorium Rosicrucianum en 1946

Las dos espadas

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Numerosos mitos de la tradicioacuten oral de las diferentes lenguas aboriacutegenes se corresponden no soacutelo entre ellos en el plano de la intencioacuten y del hilo conductor sino que tambieacuten revelan estar en consonancia con los mitos de La India Grecia China Ameacuterica Central y Egipto entre otros ellos tratan de temas universales El pasado coacutesmico en su conjunto llamado por los aboriacutegenes lsquoel Tiempo del Suentildeorsquo y el presente macrocoacutesmico que resuena entre otros en el mito de las Siete Hermanas juegan en eacutel un papel importante La buena lsquofuerza de la serpientersquo nutrida por la energiacutea de la creacioacuten original ofrece grandes posibilidades dinaacutemicas

LAS PLEacuteYADES Y ORIOacuteN Durante maacutes de 60000 antildeos civilizaciones australianas han recorrido bajo el cielo de Australia

la tierra y todo el continente australiano Ellas transmitieron mitos y leyendas que bajo nume-rosos aspectos presentan una correlacioacuten con las tradiciones de las otras civilizaciones del mun-do Una historia soacutelo se puede denominar mito cuando a traveacutes de la tradicioacuten oral se perfila una indicacioacuten del camino un indicador para un desarrollo interior sin preocuparse de si lo reco-nocemos ya sea de forma consciente o no

La famosa historia de las Pleacuteyades nos llega de los antiguos griegos el padre de las Pleacuteyades es el Titaacuten Atlas su madre es la oceaacutenida Pleacuteyone la laquoreina naveganteraquo Mientras que Atlas llevaba el mundo sobre sus hombros Orioacuten el caza-dor perseguiacutea a las siete hermanas las Pleacuteyades e intentaba seducirlas Ardiendo en deseos las persiguioacute durante cinco antildeos en los bosques de Tracia o en otros maacutes antiguos todaviacutea hasta que Zeus se apiadoacute de ellas Con el fin de tran-quilizar a Atlas Zeus transformoacute a las herma-nas las Pleacuteyades en palomas y maacutes tarde las integroacute con Orioacuten en el cielo de las estrellas fijas Se relata que Orioacuten sigue persiguiendo a las hermanas por el cielo y esto no es ninguna sorpresa Orioacuten el cazador simboliza la nobleza del ser humano lleno de aspiracioacuten y ardor en la caza buscando las siete energiacuteas celestes los

siete mundos que seriacutean su herencia al acabar una caza exitosaEn el grupo de las Pleacuteyades solo seis estre-llas brillan con resplandor Seguacuten la mitologiacutea griega el resplandor de la seacuteptima Merope es menor a causa de la verguumlenza de su relacioacuten con un mortal

En Japoacuten las Pleacuteyades son conocidas con el nombre de Subaru (En nuestros diacuteas ese nombre es el de una marca de automoacuteviles cuyo logo tiene sus eminentes y conocidas seis estrellas)Algunas tribus indias de Ameacuterica del Norte dicen ser lsquodescendientesrsquo de las PleacuteyadesLa mitologiacutea de los indios Cris cuenta que su pueblo descendioacute de las siete estrellas a la Tie-rra primero bajo forma espiritual que a conti-nuacioacuten se encarnoacute progresivamente en lsquocarne y sangrersquo La antigua civilizacioacuten de Monte Alto en Ameacuterica central tambieacuten conociacutea esta cons-telacioacuten a la que llamaba laquolas siete hermanasraquo Creiacutean que estas estrellas eran su patria originalPodemos asombrarnos con razoacuten que se haya atribuido un papel tan importante a un gru-po de estrellas en apariencia tan insignificante y que su fondo sea comuacuten a las mitologiacuteas de tantos pueblos diferentes

La leyendade las siete hermanas

J Murray

La leyenda de las siete hermanas 5

TJUKURPA Uno de los numerosos mitos de las siete hermanas es el de la creacioacuten transcrita en el muy secreto Tjukurpa el Tiempo del Suentildeo de los Anangu nombre por el que los aboriacutege-nes se designan a siacute mismos

Al comienzo del tiempo de la Tierra Jindoo el creador el Sol envioacute dos Hombres-Espiacuteritu para modelar la Tierra Venidos del final de la Viacutea Laacutectea formaron las colinas los valles los lagos y los oceacuteanosCuando casi hubieron terminado su trabajo Jindoo el creador el Sol envioacute siete hermanas estrellas de la Viacutea Laacutectea sobre la Tierra con el fin de embellecerla con flores aacuterboles paacutejaros animales y otras cosas Las siete hermanas estaban ocupadas en crear hormigas de miel para cuando todas ellas tuviesen sedEllas dijeron a la maacutes joven lsquoVe a buscar agua buena alliacute abajo en las colinas Toma esa direccioacutenrsquo La maacutes joven de las hermanas tomoacute la vasija y se fue a buscar agua Los dos Hombres-Espiacuteritu que desde la selva observaban a esas mujeres siguieron a la herma-na maacutes joven cuando se fue a buscar el agua Ella se enamoroacute de los dos Hombres-EspiacuterituViendo que su joven hermana no regresaba las demaacutes hermanas fueron en su busca pues sedientas teniacutean necesidad de agua Transcurrido cierto tiempo la en-contraron en compantildeiacutea de los dos Hombres-EspiacuterituEl Creador Jindoo el Sol les habiacutea prevenido de que si llegara a sucederles algo parecido a alguna de ellas eacutesta no podriacutea volver a su lugar en la Viacutea Laacutectea Los dos hombres y la joven permanecieron en la Tierra pero la llamada de sus hermanas que veniacutea del cielo conmoviacutea siempre el ser interior de la maacutes jovenLas seis hermanas continuacutean esperando que se

MITOS ABORIacuteGENES EINSPIRACIOacuteN ESPIRITUAL

J AngungumaFigurita-espiacuteritu 1997

La leyendade las siete hermanas

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produzca la ocasioacuten de liberarla del abrazo de los Hombres-Espiacuteritu unidos a la Tierra para que puedan brillar de nuevo como las siete hermanas en la Viacutea Laacutectea Existe otro mito aborigen de las siete herma-nas cuyo final es maacutes expliacutecito tras haber sido cap-turada la maacutes joven se convierte en esposa del gran cazador WurrunnaRespondiendo a llamada de sus seis hermanas acaba por escaparse trepando a un aacuterbol cuyas ramas la llevan instantaacuteneamente hacia arriba a su casa en el cielo donde se reuacutene con sus hermanas Wurrunna desilusionado por su antigua vida toma conciencia de la verdadera naturaleza de las siete hermanas y aspira a estar con ellas Eacutel da un gran salto hacia arriba hacia el cielo donde eacutel como constelacioacuten de Orioacuten sigue siempre acompantildeando a las siete hermanas de las Pleacuteyades en la noche estrellada

En todos estos mitos o en esas diferentes versio-nes de un mismo mito lo esencial es su simbo-lismo constante y unaacutenime faacutecil de descubrir Lo importante es que la aspiracioacuten universal contenida en el mito tenga un eco favorable en la humanidad porque ademaacutes del hecho de que numerosos mitos y leyendas del tiempo pasado encuentran su correspondencia en los movi-mientos religiosos y espirituales de hoy en ellos se manifiestan tambieacuten los aspectos humanos de la ardiente aspiracioacuten a la perfeccioacuten asiacute como el deseo primordial de reunificacioacuten con la fuente del elemento inmortal con su origen

En el contexto del mito de las siete hermanas podemos preguntarnos iquestpor queacute la maacutes joven

aspira a reunirse con sus hermanas iquestY coacutemo esta aspiracioacuten del ser humano a un bien supe-rior puede realizarse La maacutes joven enviada a buscar agua por sus hermanas cae en la trampa de los dos hombres-espiacuteritu terrestres a causa de las fuerzas atrayentes y repulsivas de la naturale-za terrestreEn lo sucesivo unida a las fuerzas de la natura-leza terrestre siempre es atraiacuteda por la llamada de sus hermanas hasta que descubre un medio de seguir el camino de regreso Este camino engendra el desarrollo de un nuevo cuerpo espi-ritual y de una conciencia microcoacutesmica que se extiende hasta el firmamento Las siete herma-nas son como los siete rayos regeneradores de la vida pura sublime y omnipresente

La seacuteptima hermana la maacutes joven mora en el ser humano como una voz divina Ella cohabita en el microcosmos con el cazador la voz de la humanidad Sin embargo llegado el momento el cazador reconoceraacute su verdadera viacutectima de la caza y podraacute escuchar la voz divina Entonces

Las seis hermanasno dejan de llamar a su hermana maacutes joven

La leyenda de las siete hermanas 7

las siete hermanas podraacuten alimentar la esperanza de estar nuevamente reunidas Soacutelo cuando se permite resonar a la sublime voz en todo el microcosmos y el cazador comien-za a seguirla la regeneracioacuten del microcosmos puede comenzarLas seis hermanas llaman incesantemente a su hermana maacutes joven pero soacutelo cuando las condiciones en el microcosmos del ser humano son cumplidas eacutel puede oiacuter y despueacutes ponerse a vibrar al uniacutesono con esta llamada Entonces comienza la reconquista del lugar que le corres-ponde y el restablecimiento del ser celesteCon el toque del primer rayo del campo de ra-diacioacuten gnoacutestico seacuteptuple el microcosmos puede comenzar su viaje de vuelta Ahora que la seacuteptima lsquoreconocersquo de nuevo a sus seis hermanas la totalidad de la creacioacuten seacuteptuple penetra el microcosmos avanza paso a paso en el camino de regreso a su casa iquestCuaacutel es entonces la condicioacuten para responder al primer rayo Una mente realista y una plenitud de experiencias Estas dos caracteriacutesticas estaacuten

presentes en el cazador miacutetico Wurrunna el ser humano cansado de la turbulenta confusioacuten del mundo donde se repite hasta el infinito la experiencia de que los objetivos que alcanza se revelan siempre diferentes a los que perseguiacutea

Un espacio lleno de paz de buen sentido y aspiracioacuten es lo que quiere ofrecer la Escue-la Espiritual de la Rosacruz Aacuteurea En ella el cazador puede apropiarse de las mejores lsquoarmasrsquo un instrumentario interior capaz de armoni-zarse con la radiacioacuten seacuteptuple la llamada de las siete hermanas Y tambieacuten un lugar donde el Wurrunna el cazador puede oiacuter claramente y sin laquoruido de fondoraquo la llamada estimulante de la maacutes joven de las hermanas reconocerla y responderle micro

Estas figuritas de madera esculpidas y grabadas por artesanos aboriacutegenes actuales representan a joacutevenes chicas que viviacutean en el Tiempo del Suentildeo en los pantanos del Arnhemland Acosadas por el gigante Luma-Luma ellas se sumergieron en el agua y se transformaron en sirenas

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La serpiente parece concebida por los seres humanos para creer en una fuerza inmutable o en fuerzas intemporales un laquodiosraquo laquodiosesraquo o laquoespiacuteritusraquo los cuales habriacutean creado el mundo y la humanidad Eacutesta es la razoacuten por la que las personas sensibles siempre trataraacuten de unirse de alguna manera con el Ser Supremo ya sea como una buacutesqueda espiritual consciente o una aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten con el fin de realizar el potencial original del ser humano

Es lo que el desarrollo de las diferentes religiones y los movimientos humanitaris-tas seculares a traveacutes de todos los tiempos

dejan traslucir Nos interesamos por las dife-rentes religiones y los movimientos espirituales nos sumimos en sus escritos siacutembolos y ritua-les Descubrimos entonces que los mitos y las leyendas que acompantildean a esos movimientos corresponden para la inmensa mayoriacutea a esta tendencia En ellos se descubre una liacutenea roja que da testimonio de esta aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten a la reunificacioacuten del elemento inmortal con su origen

En los antiguos mitos las serpientes en sentido coacutesmico juegan frecuentemente este papelEn los primeros siglos de nuestra era los ofitas conociacutean el significado profundo del siacutembolo de la serpiente (Ofita del latiacuten ophites y eacuteste del griego ὀφίτης de ὄφις serpiente) Pensaban que la serpiente coacutesmica constituiacutea un lazo entre el Padre-Creador por un lado y la materia por otra parte el Padre es inmutable mientras que la materia cambia continuamente La materia es el mundo fuera del paraiacuteso del que fue expul-sado el ser humano La serpiente es transcen-dente es un siacutembolo del Logos el hijo de Dios y la serpiente se mueven eternamente la crea-cioacuten eterna El Hijo asimila las ideas del Padre relativas al objetivo de la creacioacuten y como ser inmanente penetra todo colma con ello toda la materia sin forma el mundo auacuten informe Bajo este aspecto lsquoinformersquo significa lsquoformado fuerarsquo no conforme con la matriz del pensamiento del

Padre-Creador Asiacute la serpiente es un ser doble eternamente unido al Padre es el bien absoluto pero en contacto con el mundo sirve tambieacuten a las fuerzas de este mundoLos seres humanos que anhelan la idea original del Padre se unen cada vez maacutes a Eacutel guiados por la serpiente Por ello los ofitas represen-tan la serpiente mordieacutendose la cola el dorso blanco y el vientre negro En el mito griego es el Uroacuteboros que presenta la misma imagen de la serpiente que abarca la creacioacuten en su totalidad Eacutel se ha vuelto el siacutembolo de fuerza creadora de fecundidad y regeneracioacuten Esta regeneracioacuten nosotros la vemos en la renovacioacuten perioacutedica de las ceacutelulas epideacutermicasEn Grecia la serpiente tambieacuten era el siacutembo-lo de la medicina De Grecia nos ha llegado al mundo occidental el baacuteculo de Asclepios (Es-culapio para los romanos) como siacutentesis de la profesioacuten meacutedicaLa civilizacioacuten cristiana siempre ha considerado la serpiente como un siacutembolo maleacutefico En el Libro Biacuteblico de la Geacutenesis la serpiente es la que hace que los primeros humanos sean expul-sados del Paraiacuteso En el Apocalipsis la serpiente es precipitada en el abismo Por consiguiente la serpiente se vuelve el adversario por excelen-cia Satanaacutes la fe popular ve en ella al diablo En efecto se asocian todos los aspectos del mal a esta bestia fugitiva sibilante reptante y venenosaPero tambieacuten existen textos biacuteblicos positivos con relacioacuten a las serpientes como el de Mateo (cap10 v16) laquohellipSed prudentes como las serpientes

La serpiente coacutesmicay los hombres-serpiente

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 9

y simples como las palomasraquo otro texto habla de las laquomaleacutevolas serpientes venenosas y de bue-nas serpientesraquo En Nuacutemeros (cap 21 v 9 del 4 libro de Moiseacutes) se puede leer laquoY Yaveacute dijo a Moiseacutes haz una serpiente ardiente y coloacutecala sobre un poste Cualquiera que haya sido mordido y la mire

conservaraacute la vida Moiseacutes hizo pues una serpien-te de bronce y la colocoacute sobre un poste Cuando un ser humano era mordido por una serpiente miraba a la serpiente de bronce y quedaba curadoraquo La maacutes reciente versioacuten de estos versos biacuteblicos sobre las maleacutevolas serpientes se encuentra incluso

J Murray

G Milpurrurru Zwartneuspython met eieren 1997

Las serpientes-Anangu se confunden con los riacuteos los pozos y otros elementos del paisaje

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en Harry Potter donde el Basilisco y el Nagini representan el malEsos antiguos mitos de la serpiente coacutesmica ndashya sean hinduacutees griegos o egipciosndash presentan por consiguiente numerosas analogiacuteas Tienen su origen en civilizaciones de miles de antildeos ante-riores a nuestra eraHemos dado algunos ejemplos caracteriacutesticos de mitos de la serpiente Hay muchos maacutes y son numerosos los que ofrecen la misma ima-gen simboacutelica del bien de la regeneracioacuten de la curacioacuten de la vida pero tambieacuten personifican el mal Y a partir del mito de Anangu podemos sacar conclusiones ideacutenticas las serpientes con sus caracteriacutesticas particulares presentan en nu-merosos planos similitudes con otros mitosLa buacutesqueda etnoloacutegica muestra numerosos mi-tos australianos donde se representa la serpiente frecuentemente con sus caracteriacutesticas coinci-dentes con otros mitos Los estudios etnoloacutegicos remarcan que muchas tribus australianas cono-cen mitos en los que aparecen serpientes seres espirituales en forma de grandes serpientes Eacutestas estaacuten asociadas a la formacioacuten de los riacuteos pozos y otros elementos del paisaje como se describe en Las Voces del Desierto Aquiacute igual-mente se observa que esas serpientes presentan unas caracteriacutesticas positivas favorecen la fecun-dacioacuten del ser humano como naturaleza curan enfermedades guardan los pozos y las fuentes y protegen a los seres humanos de la muerte por ahogamiento En cuanto a las malas serpientes provocan enfermedades cataacutestrofes y muerte Sus caracteriacutesticas ya nos dan una percepcioacuten

extraordinaria del fondo espiritual de los mitos aboriacutegenesTomemos como punto de partida el mito del combate entre las lsquoPitones Kuniarsquo (hombres-serpiente) y las serpientes venenosas que te-niacutea lugar cerca y sobre el Uluru (Ayers Rock Australia)

Hace mucho tiempo en la eacutepoca de la creacioacuten se desplazaron las Kunias pitones moteadas no venenosas lejos de un sitio de agua en el Este hasta llegar a una gran duna aplanada en cuyo centro se encontraba una fuente Una de las hembras llevando sus huevos sobre la cabeza los enterroacute en la tierra en el liacutemite oriental del Uluru Alliacute las Kunias establecieron su campo y vivieron bien durante un tiempo prolongado Cada diacutea las hembras encontraban alliacute alimento suficiente y los machos regresaban a ese lugar tras la caza de canguros emuacutees y wallabys a la hora en el que Sol descendiacutea para colocarse al borde de la colinaPero la estancia de este Pueblo Kunia en el Uluru no fue apacible Cierto nuacutemero de ser-pientes venenosas las Serpientes Liru cruzaron la regioacuten del paiacutes de los Pitjantjatjara provo-cando numerosos problemas Ellas eran guiadas por el gran guerrero Kulikudgeri y desde los montes Olga (Kata Tjuta) situados al oeste se dirigieron en grupos hacia el Uluru Finalmen-te llegaron al campo de Poleari una poderosa hembra Kunia Poleari se habiacutea separado del res-to de su pueblo y justamente en ese momento habiacutea dado a luz una criacutea Furiosa desesperada

y queriendo proteger su criacuteo que llevaba en sus brazos proyectoacute sobre la Liru Arukwita la esen-cia de la enfermedad y de la muerte Muchas Liru murieron pero ellos mantuvieron el ataque

Un joven guerrero Kunia desafioacute entonces a Kulikudjeri a un combate a vida o muerte Tras una encarnecida lucha este uacuteltimo se arrastroacute sobre la duna y murioacute alliacute De inmediato Inkridi Kunia la madre del joven guerrero muerto se enfurecioacute de tal manera que dio a Kulikudjeri

un gran golpe de laya sobre la nariz Inkridi Ku-nia lloroacute la peacuterdida de su hijo Ella recubrioacute su cuerpo con ocre rojo y entonoacute cantos de triste-za durante la noche Al mismo tiempo cerca del pozo sobre la colina se libroacute un duro combate entre los Liru y los Kunia Los Liru abatieron un gran nuacutemero de Kunia abandonaron la regioacuten como vencedores y volvieron hacia Kata Tjuta

Ingrid Kunia la abuela pitoacuten abigarrada esta-ba desesperada En su dolor cantoacute el canto de Arukwita ndashla propia esencia de la enfermedad y de la muertendash y ella misma murioacute con las Kunia que quedabanLa huella dejada por el joven guerrero Kunia herido se transformoacute en curso de agua Murioacute en el lugar donde estaban situados tres pozos transformando su agua en sangre la de la Kunia moribundaAl final del periacuteodo del Suentildeo mientras que la gran colina de arena se transformaba en roca los acontecimientos eacutepicos se cristalizaron tam-bieacuten en una formacioacuten rocosaPara nosotros no es faacutecil comprender la rela-cioacuten entre la fuerza del Padre y el toacutetem de los ancestros o la relacioacuten de los ancestros entre siacute Tambieacuten se debe pensar que los mitos forman parte iacutentegra de la herencia cultural y medioam-biental Si a partir del significado universal de la serpiente y del huevo se ahonda profundamente en el mito de Anangu sobre los hombres-pitones Kunia somos conducidos a descubrir un desarro-llo espiritual fascinanteEl huevo o los huevos ofrecen un aspecto nota-ble del mito de Kunia Nosotros suponemos que ese detalle lo mismo que el tipo de serpiente es muy significativo En efecto en ese mito los hombres-pitones son finalmente los uacutenicos que permanecen cerca de sus huevos les dan calor y los protegen hasta la eclosioacutenEl huevo ndashal igual que la serpientendash es un siacutem-bolo universal ancestral en razoacuten de su forma y tambieacuten porque en el huevo a partir de nada el embrioacuten se convierte en algo aparentemen-te sin ayuda exterior Los mitos de la literatura

Topsy Ross Nagala Ngapa El Agua del Suentildeo 1999

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 11

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mundial ofrecen a menudo tales similitudes En un mito indio por ejemplo la Tierra tiene por nombre laquola reina de las serpientesraquo laquola madre de todo lo que viveraquo Sarparajni y esto porque antes de la creacioacuten de la Tierra una abundancia de sustancia coacutesmica sobrevoloacute el caos en una larga sinuosidad que se tornoacute en una esfera en un huevoUn mito egipcio evoca lsquoel huevo del mundorsquo alrededor del cual se enrolla protector la buena y perfecta serpiente Shia En otro mito indio Brahma aparece en tanto que Kalahansa el cisne de oro al comienzo de cada periacuteodo de crea-cioacuten y deposita un huevo de oro en el caos a partir del cual se desarrolla el universo entero con todas sus criaturas Seguacuten la tradicioacuten es del huevo de donde proviene el cosmosLa chispa divina es semejante a un embrioacuten un huevo del que naceraacute un diacutea el ser humano inmortal Esta chispa espiritual es lsquoinmutablersquo y permanece impasible con respecto a todo lo que ocurre en la materia y en la vida de nuestro mundo imperfectoEn los mitos las serpientes simbolizan la po-tencia vital coacutesmica y la sabiduriacutea Son laquola larga sinuosidad de la sustancia coacutesmica que serpentea por encima del caosraquo al igual que el arco iris o la serpiente de los ofitas es decir la sabiduriacutea el hijo de DiosCristo es igualmente una potencia espiritual coacutesmica que se remonta a la creacioacuten original Pues en Juan cap 8 v 23 se dice laquoVosotros sois de abajo yo soy de arriba vosotros sois de este mundo y yo yo no soy de este mundoraquo

Por consiguiente en los mitos antiguos la ser-piente es una potencia intemporal que forma la unioacuten entre dos creaciones De la misma for-ma nosotros consideramos al Cristo no como una personalidad histoacuterica uacutenica de hace dos mil antildeos sino como una energiacutea luminosa que atravesando toda la historia de la humanidad constituye el lazo entre la creacioacuten original y nuestro mundoA todos nos es muy conocido que lo que es bueno para uno a menudo es una desventaja un mal para el otro Nosotros vemos entonces aparecer las serpientes venenosas las Liru del mito El ser humano a semejanza de la serpiente terrestre a veces es venenoso La serpiente ce-leste se mantiene pues por encima del mundo del bien y del mal representa una sabiduriacutea unida a la vida divina Durante las experiencias que tenemos en el mundo del bien y del mal el corazoacuten por deacutebil que sea puede liberarse de todas las afecciones que provienen del mun-do perecedero Lo que la energiacutea espiritual del corazoacuten recibe en fuerza criacutestica coacutesmica puede reflejarse en el cerebro en nuestra vida de pen-samientoEntonces se desarrolla progresivamente otra mentalidad otro modo de vidaEl ser humano aprende a lsquoreflexionarrsquo en el bien absoluto que se da a conocer en su corazoacuten Desde entonces se esfuerza por adquirir una buena voluntadsbquo de mostrarse neutro hacia todo lo que afronta en la vida Finalmente vive bien en el mundo perecedero de la materia de este mundo pero se orienta siempre maacutes hacia el interior de siacute mismo De este modo se crea una nueva liacutenea directriz interior un proceso en el curso del cual se despliega un alma nueva unida a un campo espiritual nacido del nuacutecleo espiri-tual inmortal Cuando este Huevo protegido y recalentado por la serpiente eclosiona entonces una nueva conciencia se despierta y contempla el horizonte de un mundo totalmente nuevo micro

Ofitas grupo gnoacutestico influyente aparecido en Siria y en Egipto en el siglo I dC

Aspiracioacuten eterna 13

Y si duermey si suentildea

que estaacute en el cieloy coge una flor maravillosa

misteriosa y si despertaacutendose

esta flor estaacute en sus manosiquestqueacute pensaraacute

Samuel Taylor Coleridge

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d i c h a

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En su obra The Fall (La Caiacuteda) el escritor Steve Taylor hace un anaacutelisis niacutetido claro psicoloacutegico cultural de la sociedad actual iquestCoacutemo enfoca su trabajo El autor describe en primer lugar nuestra sociedad no como llegada al apogeo de un proceso de evolucioacuten neo-darwinista sino como una sociedad que se encuentra en el proceso de una caiacuteda todaviacutea en curso Los signos de las personas de esta sociedad son patentes e indican un lsquoestado de caiacutedarsquo

E l autor enumera las caracteriacutesticas de esta sociedad comparaacutendolas con lo que los antropoacutelogos definen como las lsquopre-fall-

societiesrsquo (las sociedades de antes de la caiacuteda) Seguacuten eacutel durante el periacuteodo de la prehistoria las sociedades viviacutean todaviacutea en una armoniacutea y una paz relativas Su conviccioacuten reposa sobre la observacioacuten del modo de vida de las comunida-des primitivas de todas las razas y sociedades que constituyen de alguna manera la memoria de esos tiempos prehistoacutericos desaparecidos pigmeos de Aacutefrica esquimales del norte canadiense (inuit del cobre) la poblacioacuten original americana como los indios hopis o los pueblos jiacutebaros y yanoma-mis de Ameacuterica del Sur ikung y bosquimanos de Aacutefrica del Sur o papuacutees de Nueva Guinea y sobre todo los anangus aboriacutegenes de AustraliaEl autor cita al mitoacutegrafo Robert LawlorlaquoLos rituales creencias y cosmogoniacuteas aboriacutegenes muy bien podriacutean contener las memorias maacutes profundas de nuestra razaraquo Aquiacute comparaacutendolo con el periacuteodo neoliacutetico de nuestro continente todaviacutea no se encuentra ninguacuten esbozo de jerar-quiacutea de diferenciacioacuten social de violencia o de guerra Pareceriacutea que esos seres humanos hubie-sen vivido sin el menor deseo de posesioacuten mate-rial ni sentimiento personal de culpabilidad o de verguumlenzaLos datos geocronoloacutegicos gentecnoloacutegicos an-tropoloacutegicos y arqueoloacutegicos actuales nos permi-ten remontar hasta 300000 antildeos aC El ADN de una mitocondria ha permitido demostrar que el homo sapiens se expandioacute a traveacutes del mundo unos 60000 antildeos a C En Europa el ser humano

de Neandertal fue suplantado por el hombre de Cromantildeoacuten de los que somos al fin de cuentas los descendentesLas sociedades primitivas descritas por Lawlor ndashy con eacutel por Taylorndash demuestran grandes analogiacuteas con los antiguos mitos sobre la Edad de Oro de los griegos ndashHesiodo y Platoacutenndash sobre los seres humanos de lsquoperfecta virtudrsquo que evoca Chuang-Tse y sobre el Jardiacuten del Edeacuten biacuteblico Es bastante extrantildeo no obstante que Taylor situacutee la lsquocaiacutedarsquo miacutetica como acontecimiento histoacuterico aproxima-damente hace 6000 antildeosLa investigacioacuten moderna puede fechar con una precisioacuten sorprendente los grandes movimientos geoloacutegicos terremotos levantamientos montantildeo-sos tsunamis y otros fenoacutemenos mientras que las tradiciones se remontan solamente hasta finales de la eacutepoca glaciar alrededor de 11000 antildeos aCEn efecto hace 6000 antildeos por lo tanto 4200 antildeos aC comenzoacute en Oriente Medio un pe-riacuteodo de diluvios gigantescos que las tradiciones sumerias mencionan Tambieacuten en el Geacutenesis biacutebli-co se mencionan estas cataacutestrofes y sus cronistas a menudo concuerdan en omitir en sus relatos estos periacuteodos de millares de antildeos En Asia Menor y en Asia Central se produjeron importantes des-plazamientos de poblacionesLas brillantes civilizaciones egipcias y sumerias que se elevaron luego constituyeron con sus pro-gresos teacutecnicos las primeras manifestaciones de este cambio de mentalidad colectivaEn toda Europa las tribus autoacutectonas fueron rechazadas primero por los celtas y los germanos luego por los romanos Por otra parte los asirios

La caiacuteda

La caiacuteda 15

LAS MEMORIAS MAacuteS PROFUNDAS DE LA RAZA HUMANA

Aacuterboles frutales Gustave Klimt 1901

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los persas y los semitas conquistaron territorios inmensos Las uacuteltimas civiliza-ciones que desaparecie-ron fueron Creta con su cultura miceacutenica Malta y las Islas Britaacutenicas Simultaacuteneamente a la par con el desarrollo ex-plosivo del cerebro la lsquobrain-explosion la explosioacuten mentalrsquo tal como la llaman los antropoacutelogos se produjo una hipertrofia enfermiza del ego acom-pantildeada de comportamientos patoloacutegicos variados lo que tuvo como consecuencia el aumento de sufrimientos psiacutequicos Taylor no considera el crecimiento del ego como un desarrollo armo-nioso de la conciencia por la sencilla razoacuten de que se acompantildea de un sentimiento de malestar y sufrimiento debido a la codicia Eacutesta se encuentra en la base de la desigualdad social de la opresioacuten y de la explotacioacuten de las minoriacuteas de la guerra y de la violencia Cualquier forma de cultura y de culto religioso es sola-mente en este plano un sucedaacuteneo de la verdadera armoniacutea y del equilibro interiores Aquiacute parece que Taylor considera los factores externos como los primeros responsables de ese desarrollo y que los cambios de consciencia soacutelo son la consecuencia de ellos

EL DESARROLLO DEL YO Para una mejor comprensioacuten tome-mos la imagen que el autor bos-queja de las culturas de lsquoantes de la caiacuteda Su mundo todaviacutea

pleno de lo sagrado estaacute poblado de seres que poseen un alma Todaviacutea no estaacute

lsquodesacralizadorsquo Propie-dad de cada uno no

pertenece a nadie en particular

laquoLos aboriacutegenes jamaacutes han co-

nocido el

Yann Legrand Aacuterbol de vida Grabado al Aguafuerte 2011

ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

La caiacuteda 17

concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

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IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

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fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

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nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

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El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

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iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

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Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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Numerosos mitos de la tradicioacuten oral de las diferentes lenguas aboriacutegenes se corresponden no soacutelo entre ellos en el plano de la intencioacuten y del hilo conductor sino que tambieacuten revelan estar en consonancia con los mitos de La India Grecia China Ameacuterica Central y Egipto entre otros ellos tratan de temas universales El pasado coacutesmico en su conjunto llamado por los aboriacutegenes lsquoel Tiempo del Suentildeorsquo y el presente macrocoacutesmico que resuena entre otros en el mito de las Siete Hermanas juegan en eacutel un papel importante La buena lsquofuerza de la serpientersquo nutrida por la energiacutea de la creacioacuten original ofrece grandes posibilidades dinaacutemicas

LAS PLEacuteYADES Y ORIOacuteN Durante maacutes de 60000 antildeos civilizaciones australianas han recorrido bajo el cielo de Australia

la tierra y todo el continente australiano Ellas transmitieron mitos y leyendas que bajo nume-rosos aspectos presentan una correlacioacuten con las tradiciones de las otras civilizaciones del mun-do Una historia soacutelo se puede denominar mito cuando a traveacutes de la tradicioacuten oral se perfila una indicacioacuten del camino un indicador para un desarrollo interior sin preocuparse de si lo reco-nocemos ya sea de forma consciente o no

La famosa historia de las Pleacuteyades nos llega de los antiguos griegos el padre de las Pleacuteyades es el Titaacuten Atlas su madre es la oceaacutenida Pleacuteyone la laquoreina naveganteraquo Mientras que Atlas llevaba el mundo sobre sus hombros Orioacuten el caza-dor perseguiacutea a las siete hermanas las Pleacuteyades e intentaba seducirlas Ardiendo en deseos las persiguioacute durante cinco antildeos en los bosques de Tracia o en otros maacutes antiguos todaviacutea hasta que Zeus se apiadoacute de ellas Con el fin de tran-quilizar a Atlas Zeus transformoacute a las herma-nas las Pleacuteyades en palomas y maacutes tarde las integroacute con Orioacuten en el cielo de las estrellas fijas Se relata que Orioacuten sigue persiguiendo a las hermanas por el cielo y esto no es ninguna sorpresa Orioacuten el cazador simboliza la nobleza del ser humano lleno de aspiracioacuten y ardor en la caza buscando las siete energiacuteas celestes los

siete mundos que seriacutean su herencia al acabar una caza exitosaEn el grupo de las Pleacuteyades solo seis estre-llas brillan con resplandor Seguacuten la mitologiacutea griega el resplandor de la seacuteptima Merope es menor a causa de la verguumlenza de su relacioacuten con un mortal

En Japoacuten las Pleacuteyades son conocidas con el nombre de Subaru (En nuestros diacuteas ese nombre es el de una marca de automoacuteviles cuyo logo tiene sus eminentes y conocidas seis estrellas)Algunas tribus indias de Ameacuterica del Norte dicen ser lsquodescendientesrsquo de las PleacuteyadesLa mitologiacutea de los indios Cris cuenta que su pueblo descendioacute de las siete estrellas a la Tie-rra primero bajo forma espiritual que a conti-nuacioacuten se encarnoacute progresivamente en lsquocarne y sangrersquo La antigua civilizacioacuten de Monte Alto en Ameacuterica central tambieacuten conociacutea esta cons-telacioacuten a la que llamaba laquolas siete hermanasraquo Creiacutean que estas estrellas eran su patria originalPodemos asombrarnos con razoacuten que se haya atribuido un papel tan importante a un gru-po de estrellas en apariencia tan insignificante y que su fondo sea comuacuten a las mitologiacuteas de tantos pueblos diferentes

La leyendade las siete hermanas

J Murray

La leyenda de las siete hermanas 5

TJUKURPA Uno de los numerosos mitos de las siete hermanas es el de la creacioacuten transcrita en el muy secreto Tjukurpa el Tiempo del Suentildeo de los Anangu nombre por el que los aboriacutege-nes se designan a siacute mismos

Al comienzo del tiempo de la Tierra Jindoo el creador el Sol envioacute dos Hombres-Espiacuteritu para modelar la Tierra Venidos del final de la Viacutea Laacutectea formaron las colinas los valles los lagos y los oceacuteanosCuando casi hubieron terminado su trabajo Jindoo el creador el Sol envioacute siete hermanas estrellas de la Viacutea Laacutectea sobre la Tierra con el fin de embellecerla con flores aacuterboles paacutejaros animales y otras cosas Las siete hermanas estaban ocupadas en crear hormigas de miel para cuando todas ellas tuviesen sedEllas dijeron a la maacutes joven lsquoVe a buscar agua buena alliacute abajo en las colinas Toma esa direccioacutenrsquo La maacutes joven de las hermanas tomoacute la vasija y se fue a buscar agua Los dos Hombres-Espiacuteritu que desde la selva observaban a esas mujeres siguieron a la herma-na maacutes joven cuando se fue a buscar el agua Ella se enamoroacute de los dos Hombres-EspiacuterituViendo que su joven hermana no regresaba las demaacutes hermanas fueron en su busca pues sedientas teniacutean necesidad de agua Transcurrido cierto tiempo la en-contraron en compantildeiacutea de los dos Hombres-EspiacuterituEl Creador Jindoo el Sol les habiacutea prevenido de que si llegara a sucederles algo parecido a alguna de ellas eacutesta no podriacutea volver a su lugar en la Viacutea Laacutectea Los dos hombres y la joven permanecieron en la Tierra pero la llamada de sus hermanas que veniacutea del cielo conmoviacutea siempre el ser interior de la maacutes jovenLas seis hermanas continuacutean esperando que se

MITOS ABORIacuteGENES EINSPIRACIOacuteN ESPIRITUAL

J AngungumaFigurita-espiacuteritu 1997

La leyendade las siete hermanas

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produzca la ocasioacuten de liberarla del abrazo de los Hombres-Espiacuteritu unidos a la Tierra para que puedan brillar de nuevo como las siete hermanas en la Viacutea Laacutectea Existe otro mito aborigen de las siete herma-nas cuyo final es maacutes expliacutecito tras haber sido cap-turada la maacutes joven se convierte en esposa del gran cazador WurrunnaRespondiendo a llamada de sus seis hermanas acaba por escaparse trepando a un aacuterbol cuyas ramas la llevan instantaacuteneamente hacia arriba a su casa en el cielo donde se reuacutene con sus hermanas Wurrunna desilusionado por su antigua vida toma conciencia de la verdadera naturaleza de las siete hermanas y aspira a estar con ellas Eacutel da un gran salto hacia arriba hacia el cielo donde eacutel como constelacioacuten de Orioacuten sigue siempre acompantildeando a las siete hermanas de las Pleacuteyades en la noche estrellada

En todos estos mitos o en esas diferentes versio-nes de un mismo mito lo esencial es su simbo-lismo constante y unaacutenime faacutecil de descubrir Lo importante es que la aspiracioacuten universal contenida en el mito tenga un eco favorable en la humanidad porque ademaacutes del hecho de que numerosos mitos y leyendas del tiempo pasado encuentran su correspondencia en los movi-mientos religiosos y espirituales de hoy en ellos se manifiestan tambieacuten los aspectos humanos de la ardiente aspiracioacuten a la perfeccioacuten asiacute como el deseo primordial de reunificacioacuten con la fuente del elemento inmortal con su origen

En el contexto del mito de las siete hermanas podemos preguntarnos iquestpor queacute la maacutes joven

aspira a reunirse con sus hermanas iquestY coacutemo esta aspiracioacuten del ser humano a un bien supe-rior puede realizarse La maacutes joven enviada a buscar agua por sus hermanas cae en la trampa de los dos hombres-espiacuteritu terrestres a causa de las fuerzas atrayentes y repulsivas de la naturale-za terrestreEn lo sucesivo unida a las fuerzas de la natura-leza terrestre siempre es atraiacuteda por la llamada de sus hermanas hasta que descubre un medio de seguir el camino de regreso Este camino engendra el desarrollo de un nuevo cuerpo espi-ritual y de una conciencia microcoacutesmica que se extiende hasta el firmamento Las siete herma-nas son como los siete rayos regeneradores de la vida pura sublime y omnipresente

La seacuteptima hermana la maacutes joven mora en el ser humano como una voz divina Ella cohabita en el microcosmos con el cazador la voz de la humanidad Sin embargo llegado el momento el cazador reconoceraacute su verdadera viacutectima de la caza y podraacute escuchar la voz divina Entonces

Las seis hermanasno dejan de llamar a su hermana maacutes joven

La leyenda de las siete hermanas 7

las siete hermanas podraacuten alimentar la esperanza de estar nuevamente reunidas Soacutelo cuando se permite resonar a la sublime voz en todo el microcosmos y el cazador comien-za a seguirla la regeneracioacuten del microcosmos puede comenzarLas seis hermanas llaman incesantemente a su hermana maacutes joven pero soacutelo cuando las condiciones en el microcosmos del ser humano son cumplidas eacutel puede oiacuter y despueacutes ponerse a vibrar al uniacutesono con esta llamada Entonces comienza la reconquista del lugar que le corres-ponde y el restablecimiento del ser celesteCon el toque del primer rayo del campo de ra-diacioacuten gnoacutestico seacuteptuple el microcosmos puede comenzar su viaje de vuelta Ahora que la seacuteptima lsquoreconocersquo de nuevo a sus seis hermanas la totalidad de la creacioacuten seacuteptuple penetra el microcosmos avanza paso a paso en el camino de regreso a su casa iquestCuaacutel es entonces la condicioacuten para responder al primer rayo Una mente realista y una plenitud de experiencias Estas dos caracteriacutesticas estaacuten

presentes en el cazador miacutetico Wurrunna el ser humano cansado de la turbulenta confusioacuten del mundo donde se repite hasta el infinito la experiencia de que los objetivos que alcanza se revelan siempre diferentes a los que perseguiacutea

Un espacio lleno de paz de buen sentido y aspiracioacuten es lo que quiere ofrecer la Escue-la Espiritual de la Rosacruz Aacuteurea En ella el cazador puede apropiarse de las mejores lsquoarmasrsquo un instrumentario interior capaz de armoni-zarse con la radiacioacuten seacuteptuple la llamada de las siete hermanas Y tambieacuten un lugar donde el Wurrunna el cazador puede oiacuter claramente y sin laquoruido de fondoraquo la llamada estimulante de la maacutes joven de las hermanas reconocerla y responderle micro

Estas figuritas de madera esculpidas y grabadas por artesanos aboriacutegenes actuales representan a joacutevenes chicas que viviacutean en el Tiempo del Suentildeo en los pantanos del Arnhemland Acosadas por el gigante Luma-Luma ellas se sumergieron en el agua y se transformaron en sirenas

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La serpiente parece concebida por los seres humanos para creer en una fuerza inmutable o en fuerzas intemporales un laquodiosraquo laquodiosesraquo o laquoespiacuteritusraquo los cuales habriacutean creado el mundo y la humanidad Eacutesta es la razoacuten por la que las personas sensibles siempre trataraacuten de unirse de alguna manera con el Ser Supremo ya sea como una buacutesqueda espiritual consciente o una aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten con el fin de realizar el potencial original del ser humano

Es lo que el desarrollo de las diferentes religiones y los movimientos humanitaris-tas seculares a traveacutes de todos los tiempos

dejan traslucir Nos interesamos por las dife-rentes religiones y los movimientos espirituales nos sumimos en sus escritos siacutembolos y ritua-les Descubrimos entonces que los mitos y las leyendas que acompantildean a esos movimientos corresponden para la inmensa mayoriacutea a esta tendencia En ellos se descubre una liacutenea roja que da testimonio de esta aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten a la reunificacioacuten del elemento inmortal con su origen

En los antiguos mitos las serpientes en sentido coacutesmico juegan frecuentemente este papelEn los primeros siglos de nuestra era los ofitas conociacutean el significado profundo del siacutembolo de la serpiente (Ofita del latiacuten ophites y eacuteste del griego ὀφίτης de ὄφις serpiente) Pensaban que la serpiente coacutesmica constituiacutea un lazo entre el Padre-Creador por un lado y la materia por otra parte el Padre es inmutable mientras que la materia cambia continuamente La materia es el mundo fuera del paraiacuteso del que fue expul-sado el ser humano La serpiente es transcen-dente es un siacutembolo del Logos el hijo de Dios y la serpiente se mueven eternamente la crea-cioacuten eterna El Hijo asimila las ideas del Padre relativas al objetivo de la creacioacuten y como ser inmanente penetra todo colma con ello toda la materia sin forma el mundo auacuten informe Bajo este aspecto lsquoinformersquo significa lsquoformado fuerarsquo no conforme con la matriz del pensamiento del

Padre-Creador Asiacute la serpiente es un ser doble eternamente unido al Padre es el bien absoluto pero en contacto con el mundo sirve tambieacuten a las fuerzas de este mundoLos seres humanos que anhelan la idea original del Padre se unen cada vez maacutes a Eacutel guiados por la serpiente Por ello los ofitas represen-tan la serpiente mordieacutendose la cola el dorso blanco y el vientre negro En el mito griego es el Uroacuteboros que presenta la misma imagen de la serpiente que abarca la creacioacuten en su totalidad Eacutel se ha vuelto el siacutembolo de fuerza creadora de fecundidad y regeneracioacuten Esta regeneracioacuten nosotros la vemos en la renovacioacuten perioacutedica de las ceacutelulas epideacutermicasEn Grecia la serpiente tambieacuten era el siacutembo-lo de la medicina De Grecia nos ha llegado al mundo occidental el baacuteculo de Asclepios (Es-culapio para los romanos) como siacutentesis de la profesioacuten meacutedicaLa civilizacioacuten cristiana siempre ha considerado la serpiente como un siacutembolo maleacutefico En el Libro Biacuteblico de la Geacutenesis la serpiente es la que hace que los primeros humanos sean expul-sados del Paraiacuteso En el Apocalipsis la serpiente es precipitada en el abismo Por consiguiente la serpiente se vuelve el adversario por excelen-cia Satanaacutes la fe popular ve en ella al diablo En efecto se asocian todos los aspectos del mal a esta bestia fugitiva sibilante reptante y venenosaPero tambieacuten existen textos biacuteblicos positivos con relacioacuten a las serpientes como el de Mateo (cap10 v16) laquohellipSed prudentes como las serpientes

La serpiente coacutesmicay los hombres-serpiente

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 9

y simples como las palomasraquo otro texto habla de las laquomaleacutevolas serpientes venenosas y de bue-nas serpientesraquo En Nuacutemeros (cap 21 v 9 del 4 libro de Moiseacutes) se puede leer laquoY Yaveacute dijo a Moiseacutes haz una serpiente ardiente y coloacutecala sobre un poste Cualquiera que haya sido mordido y la mire

conservaraacute la vida Moiseacutes hizo pues una serpien-te de bronce y la colocoacute sobre un poste Cuando un ser humano era mordido por una serpiente miraba a la serpiente de bronce y quedaba curadoraquo La maacutes reciente versioacuten de estos versos biacuteblicos sobre las maleacutevolas serpientes se encuentra incluso

J Murray

G Milpurrurru Zwartneuspython met eieren 1997

Las serpientes-Anangu se confunden con los riacuteos los pozos y otros elementos del paisaje

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en Harry Potter donde el Basilisco y el Nagini representan el malEsos antiguos mitos de la serpiente coacutesmica ndashya sean hinduacutees griegos o egipciosndash presentan por consiguiente numerosas analogiacuteas Tienen su origen en civilizaciones de miles de antildeos ante-riores a nuestra eraHemos dado algunos ejemplos caracteriacutesticos de mitos de la serpiente Hay muchos maacutes y son numerosos los que ofrecen la misma ima-gen simboacutelica del bien de la regeneracioacuten de la curacioacuten de la vida pero tambieacuten personifican el mal Y a partir del mito de Anangu podemos sacar conclusiones ideacutenticas las serpientes con sus caracteriacutesticas particulares presentan en nu-merosos planos similitudes con otros mitosLa buacutesqueda etnoloacutegica muestra numerosos mi-tos australianos donde se representa la serpiente frecuentemente con sus caracteriacutesticas coinci-dentes con otros mitos Los estudios etnoloacutegicos remarcan que muchas tribus australianas cono-cen mitos en los que aparecen serpientes seres espirituales en forma de grandes serpientes Eacutestas estaacuten asociadas a la formacioacuten de los riacuteos pozos y otros elementos del paisaje como se describe en Las Voces del Desierto Aquiacute igual-mente se observa que esas serpientes presentan unas caracteriacutesticas positivas favorecen la fecun-dacioacuten del ser humano como naturaleza curan enfermedades guardan los pozos y las fuentes y protegen a los seres humanos de la muerte por ahogamiento En cuanto a las malas serpientes provocan enfermedades cataacutestrofes y muerte Sus caracteriacutesticas ya nos dan una percepcioacuten

extraordinaria del fondo espiritual de los mitos aboriacutegenesTomemos como punto de partida el mito del combate entre las lsquoPitones Kuniarsquo (hombres-serpiente) y las serpientes venenosas que te-niacutea lugar cerca y sobre el Uluru (Ayers Rock Australia)

Hace mucho tiempo en la eacutepoca de la creacioacuten se desplazaron las Kunias pitones moteadas no venenosas lejos de un sitio de agua en el Este hasta llegar a una gran duna aplanada en cuyo centro se encontraba una fuente Una de las hembras llevando sus huevos sobre la cabeza los enterroacute en la tierra en el liacutemite oriental del Uluru Alliacute las Kunias establecieron su campo y vivieron bien durante un tiempo prolongado Cada diacutea las hembras encontraban alliacute alimento suficiente y los machos regresaban a ese lugar tras la caza de canguros emuacutees y wallabys a la hora en el que Sol descendiacutea para colocarse al borde de la colinaPero la estancia de este Pueblo Kunia en el Uluru no fue apacible Cierto nuacutemero de ser-pientes venenosas las Serpientes Liru cruzaron la regioacuten del paiacutes de los Pitjantjatjara provo-cando numerosos problemas Ellas eran guiadas por el gran guerrero Kulikudgeri y desde los montes Olga (Kata Tjuta) situados al oeste se dirigieron en grupos hacia el Uluru Finalmen-te llegaron al campo de Poleari una poderosa hembra Kunia Poleari se habiacutea separado del res-to de su pueblo y justamente en ese momento habiacutea dado a luz una criacutea Furiosa desesperada

y queriendo proteger su criacuteo que llevaba en sus brazos proyectoacute sobre la Liru Arukwita la esen-cia de la enfermedad y de la muerte Muchas Liru murieron pero ellos mantuvieron el ataque

Un joven guerrero Kunia desafioacute entonces a Kulikudjeri a un combate a vida o muerte Tras una encarnecida lucha este uacuteltimo se arrastroacute sobre la duna y murioacute alliacute De inmediato Inkridi Kunia la madre del joven guerrero muerto se enfurecioacute de tal manera que dio a Kulikudjeri

un gran golpe de laya sobre la nariz Inkridi Ku-nia lloroacute la peacuterdida de su hijo Ella recubrioacute su cuerpo con ocre rojo y entonoacute cantos de triste-za durante la noche Al mismo tiempo cerca del pozo sobre la colina se libroacute un duro combate entre los Liru y los Kunia Los Liru abatieron un gran nuacutemero de Kunia abandonaron la regioacuten como vencedores y volvieron hacia Kata Tjuta

Ingrid Kunia la abuela pitoacuten abigarrada esta-ba desesperada En su dolor cantoacute el canto de Arukwita ndashla propia esencia de la enfermedad y de la muertendash y ella misma murioacute con las Kunia que quedabanLa huella dejada por el joven guerrero Kunia herido se transformoacute en curso de agua Murioacute en el lugar donde estaban situados tres pozos transformando su agua en sangre la de la Kunia moribundaAl final del periacuteodo del Suentildeo mientras que la gran colina de arena se transformaba en roca los acontecimientos eacutepicos se cristalizaron tam-bieacuten en una formacioacuten rocosaPara nosotros no es faacutecil comprender la rela-cioacuten entre la fuerza del Padre y el toacutetem de los ancestros o la relacioacuten de los ancestros entre siacute Tambieacuten se debe pensar que los mitos forman parte iacutentegra de la herencia cultural y medioam-biental Si a partir del significado universal de la serpiente y del huevo se ahonda profundamente en el mito de Anangu sobre los hombres-pitones Kunia somos conducidos a descubrir un desarro-llo espiritual fascinanteEl huevo o los huevos ofrecen un aspecto nota-ble del mito de Kunia Nosotros suponemos que ese detalle lo mismo que el tipo de serpiente es muy significativo En efecto en ese mito los hombres-pitones son finalmente los uacutenicos que permanecen cerca de sus huevos les dan calor y los protegen hasta la eclosioacutenEl huevo ndashal igual que la serpientendash es un siacutem-bolo universal ancestral en razoacuten de su forma y tambieacuten porque en el huevo a partir de nada el embrioacuten se convierte en algo aparentemen-te sin ayuda exterior Los mitos de la literatura

Topsy Ross Nagala Ngapa El Agua del Suentildeo 1999

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 11

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mundial ofrecen a menudo tales similitudes En un mito indio por ejemplo la Tierra tiene por nombre laquola reina de las serpientesraquo laquola madre de todo lo que viveraquo Sarparajni y esto porque antes de la creacioacuten de la Tierra una abundancia de sustancia coacutesmica sobrevoloacute el caos en una larga sinuosidad que se tornoacute en una esfera en un huevoUn mito egipcio evoca lsquoel huevo del mundorsquo alrededor del cual se enrolla protector la buena y perfecta serpiente Shia En otro mito indio Brahma aparece en tanto que Kalahansa el cisne de oro al comienzo de cada periacuteodo de crea-cioacuten y deposita un huevo de oro en el caos a partir del cual se desarrolla el universo entero con todas sus criaturas Seguacuten la tradicioacuten es del huevo de donde proviene el cosmosLa chispa divina es semejante a un embrioacuten un huevo del que naceraacute un diacutea el ser humano inmortal Esta chispa espiritual es lsquoinmutablersquo y permanece impasible con respecto a todo lo que ocurre en la materia y en la vida de nuestro mundo imperfectoEn los mitos las serpientes simbolizan la po-tencia vital coacutesmica y la sabiduriacutea Son laquola larga sinuosidad de la sustancia coacutesmica que serpentea por encima del caosraquo al igual que el arco iris o la serpiente de los ofitas es decir la sabiduriacutea el hijo de DiosCristo es igualmente una potencia espiritual coacutesmica que se remonta a la creacioacuten original Pues en Juan cap 8 v 23 se dice laquoVosotros sois de abajo yo soy de arriba vosotros sois de este mundo y yo yo no soy de este mundoraquo

Por consiguiente en los mitos antiguos la ser-piente es una potencia intemporal que forma la unioacuten entre dos creaciones De la misma for-ma nosotros consideramos al Cristo no como una personalidad histoacuterica uacutenica de hace dos mil antildeos sino como una energiacutea luminosa que atravesando toda la historia de la humanidad constituye el lazo entre la creacioacuten original y nuestro mundoA todos nos es muy conocido que lo que es bueno para uno a menudo es una desventaja un mal para el otro Nosotros vemos entonces aparecer las serpientes venenosas las Liru del mito El ser humano a semejanza de la serpiente terrestre a veces es venenoso La serpiente ce-leste se mantiene pues por encima del mundo del bien y del mal representa una sabiduriacutea unida a la vida divina Durante las experiencias que tenemos en el mundo del bien y del mal el corazoacuten por deacutebil que sea puede liberarse de todas las afecciones que provienen del mun-do perecedero Lo que la energiacutea espiritual del corazoacuten recibe en fuerza criacutestica coacutesmica puede reflejarse en el cerebro en nuestra vida de pen-samientoEntonces se desarrolla progresivamente otra mentalidad otro modo de vidaEl ser humano aprende a lsquoreflexionarrsquo en el bien absoluto que se da a conocer en su corazoacuten Desde entonces se esfuerza por adquirir una buena voluntadsbquo de mostrarse neutro hacia todo lo que afronta en la vida Finalmente vive bien en el mundo perecedero de la materia de este mundo pero se orienta siempre maacutes hacia el interior de siacute mismo De este modo se crea una nueva liacutenea directriz interior un proceso en el curso del cual se despliega un alma nueva unida a un campo espiritual nacido del nuacutecleo espiri-tual inmortal Cuando este Huevo protegido y recalentado por la serpiente eclosiona entonces una nueva conciencia se despierta y contempla el horizonte de un mundo totalmente nuevo micro

Ofitas grupo gnoacutestico influyente aparecido en Siria y en Egipto en el siglo I dC

Aspiracioacuten eterna 13

Y si duermey si suentildea

que estaacute en el cieloy coge una flor maravillosa

misteriosa y si despertaacutendose

esta flor estaacute en sus manosiquestqueacute pensaraacute

Samuel Taylor Coleridge

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d i c h a

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En su obra The Fall (La Caiacuteda) el escritor Steve Taylor hace un anaacutelisis niacutetido claro psicoloacutegico cultural de la sociedad actual iquestCoacutemo enfoca su trabajo El autor describe en primer lugar nuestra sociedad no como llegada al apogeo de un proceso de evolucioacuten neo-darwinista sino como una sociedad que se encuentra en el proceso de una caiacuteda todaviacutea en curso Los signos de las personas de esta sociedad son patentes e indican un lsquoestado de caiacutedarsquo

E l autor enumera las caracteriacutesticas de esta sociedad comparaacutendolas con lo que los antropoacutelogos definen como las lsquopre-fall-

societiesrsquo (las sociedades de antes de la caiacuteda) Seguacuten eacutel durante el periacuteodo de la prehistoria las sociedades viviacutean todaviacutea en una armoniacutea y una paz relativas Su conviccioacuten reposa sobre la observacioacuten del modo de vida de las comunida-des primitivas de todas las razas y sociedades que constituyen de alguna manera la memoria de esos tiempos prehistoacutericos desaparecidos pigmeos de Aacutefrica esquimales del norte canadiense (inuit del cobre) la poblacioacuten original americana como los indios hopis o los pueblos jiacutebaros y yanoma-mis de Ameacuterica del Sur ikung y bosquimanos de Aacutefrica del Sur o papuacutees de Nueva Guinea y sobre todo los anangus aboriacutegenes de AustraliaEl autor cita al mitoacutegrafo Robert LawlorlaquoLos rituales creencias y cosmogoniacuteas aboriacutegenes muy bien podriacutean contener las memorias maacutes profundas de nuestra razaraquo Aquiacute comparaacutendolo con el periacuteodo neoliacutetico de nuestro continente todaviacutea no se encuentra ninguacuten esbozo de jerar-quiacutea de diferenciacioacuten social de violencia o de guerra Pareceriacutea que esos seres humanos hubie-sen vivido sin el menor deseo de posesioacuten mate-rial ni sentimiento personal de culpabilidad o de verguumlenzaLos datos geocronoloacutegicos gentecnoloacutegicos an-tropoloacutegicos y arqueoloacutegicos actuales nos permi-ten remontar hasta 300000 antildeos aC El ADN de una mitocondria ha permitido demostrar que el homo sapiens se expandioacute a traveacutes del mundo unos 60000 antildeos a C En Europa el ser humano

de Neandertal fue suplantado por el hombre de Cromantildeoacuten de los que somos al fin de cuentas los descendentesLas sociedades primitivas descritas por Lawlor ndashy con eacutel por Taylorndash demuestran grandes analogiacuteas con los antiguos mitos sobre la Edad de Oro de los griegos ndashHesiodo y Platoacutenndash sobre los seres humanos de lsquoperfecta virtudrsquo que evoca Chuang-Tse y sobre el Jardiacuten del Edeacuten biacuteblico Es bastante extrantildeo no obstante que Taylor situacutee la lsquocaiacutedarsquo miacutetica como acontecimiento histoacuterico aproxima-damente hace 6000 antildeosLa investigacioacuten moderna puede fechar con una precisioacuten sorprendente los grandes movimientos geoloacutegicos terremotos levantamientos montantildeo-sos tsunamis y otros fenoacutemenos mientras que las tradiciones se remontan solamente hasta finales de la eacutepoca glaciar alrededor de 11000 antildeos aCEn efecto hace 6000 antildeos por lo tanto 4200 antildeos aC comenzoacute en Oriente Medio un pe-riacuteodo de diluvios gigantescos que las tradiciones sumerias mencionan Tambieacuten en el Geacutenesis biacutebli-co se mencionan estas cataacutestrofes y sus cronistas a menudo concuerdan en omitir en sus relatos estos periacuteodos de millares de antildeos En Asia Menor y en Asia Central se produjeron importantes des-plazamientos de poblacionesLas brillantes civilizaciones egipcias y sumerias que se elevaron luego constituyeron con sus pro-gresos teacutecnicos las primeras manifestaciones de este cambio de mentalidad colectivaEn toda Europa las tribus autoacutectonas fueron rechazadas primero por los celtas y los germanos luego por los romanos Por otra parte los asirios

La caiacuteda

La caiacuteda 15

LAS MEMORIAS MAacuteS PROFUNDAS DE LA RAZA HUMANA

Aacuterboles frutales Gustave Klimt 1901

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los persas y los semitas conquistaron territorios inmensos Las uacuteltimas civiliza-ciones que desaparecie-ron fueron Creta con su cultura miceacutenica Malta y las Islas Britaacutenicas Simultaacuteneamente a la par con el desarrollo ex-plosivo del cerebro la lsquobrain-explosion la explosioacuten mentalrsquo tal como la llaman los antropoacutelogos se produjo una hipertrofia enfermiza del ego acom-pantildeada de comportamientos patoloacutegicos variados lo que tuvo como consecuencia el aumento de sufrimientos psiacutequicos Taylor no considera el crecimiento del ego como un desarrollo armo-nioso de la conciencia por la sencilla razoacuten de que se acompantildea de un sentimiento de malestar y sufrimiento debido a la codicia Eacutesta se encuentra en la base de la desigualdad social de la opresioacuten y de la explotacioacuten de las minoriacuteas de la guerra y de la violencia Cualquier forma de cultura y de culto religioso es sola-mente en este plano un sucedaacuteneo de la verdadera armoniacutea y del equilibro interiores Aquiacute parece que Taylor considera los factores externos como los primeros responsables de ese desarrollo y que los cambios de consciencia soacutelo son la consecuencia de ellos

EL DESARROLLO DEL YO Para una mejor comprensioacuten tome-mos la imagen que el autor bos-queja de las culturas de lsquoantes de la caiacuteda Su mundo todaviacutea

pleno de lo sagrado estaacute poblado de seres que poseen un alma Todaviacutea no estaacute

lsquodesacralizadorsquo Propie-dad de cada uno no

pertenece a nadie en particular

laquoLos aboriacutegenes jamaacutes han co-

nocido el

Yann Legrand Aacuterbol de vida Grabado al Aguafuerte 2011

ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

La caiacuteda 17

concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

20 Pentagrama 12013

IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

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fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

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nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

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El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

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iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

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Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

34 Pentagrama 12013

Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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La leyenda de las siete hermanas 5

TJUKURPA Uno de los numerosos mitos de las siete hermanas es el de la creacioacuten transcrita en el muy secreto Tjukurpa el Tiempo del Suentildeo de los Anangu nombre por el que los aboriacutege-nes se designan a siacute mismos

Al comienzo del tiempo de la Tierra Jindoo el creador el Sol envioacute dos Hombres-Espiacuteritu para modelar la Tierra Venidos del final de la Viacutea Laacutectea formaron las colinas los valles los lagos y los oceacuteanosCuando casi hubieron terminado su trabajo Jindoo el creador el Sol envioacute siete hermanas estrellas de la Viacutea Laacutectea sobre la Tierra con el fin de embellecerla con flores aacuterboles paacutejaros animales y otras cosas Las siete hermanas estaban ocupadas en crear hormigas de miel para cuando todas ellas tuviesen sedEllas dijeron a la maacutes joven lsquoVe a buscar agua buena alliacute abajo en las colinas Toma esa direccioacutenrsquo La maacutes joven de las hermanas tomoacute la vasija y se fue a buscar agua Los dos Hombres-Espiacuteritu que desde la selva observaban a esas mujeres siguieron a la herma-na maacutes joven cuando se fue a buscar el agua Ella se enamoroacute de los dos Hombres-EspiacuterituViendo que su joven hermana no regresaba las demaacutes hermanas fueron en su busca pues sedientas teniacutean necesidad de agua Transcurrido cierto tiempo la en-contraron en compantildeiacutea de los dos Hombres-EspiacuterituEl Creador Jindoo el Sol les habiacutea prevenido de que si llegara a sucederles algo parecido a alguna de ellas eacutesta no podriacutea volver a su lugar en la Viacutea Laacutectea Los dos hombres y la joven permanecieron en la Tierra pero la llamada de sus hermanas que veniacutea del cielo conmoviacutea siempre el ser interior de la maacutes jovenLas seis hermanas continuacutean esperando que se

MITOS ABORIacuteGENES EINSPIRACIOacuteN ESPIRITUAL

J AngungumaFigurita-espiacuteritu 1997

La leyendade las siete hermanas

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produzca la ocasioacuten de liberarla del abrazo de los Hombres-Espiacuteritu unidos a la Tierra para que puedan brillar de nuevo como las siete hermanas en la Viacutea Laacutectea Existe otro mito aborigen de las siete herma-nas cuyo final es maacutes expliacutecito tras haber sido cap-turada la maacutes joven se convierte en esposa del gran cazador WurrunnaRespondiendo a llamada de sus seis hermanas acaba por escaparse trepando a un aacuterbol cuyas ramas la llevan instantaacuteneamente hacia arriba a su casa en el cielo donde se reuacutene con sus hermanas Wurrunna desilusionado por su antigua vida toma conciencia de la verdadera naturaleza de las siete hermanas y aspira a estar con ellas Eacutel da un gran salto hacia arriba hacia el cielo donde eacutel como constelacioacuten de Orioacuten sigue siempre acompantildeando a las siete hermanas de las Pleacuteyades en la noche estrellada

En todos estos mitos o en esas diferentes versio-nes de un mismo mito lo esencial es su simbo-lismo constante y unaacutenime faacutecil de descubrir Lo importante es que la aspiracioacuten universal contenida en el mito tenga un eco favorable en la humanidad porque ademaacutes del hecho de que numerosos mitos y leyendas del tiempo pasado encuentran su correspondencia en los movi-mientos religiosos y espirituales de hoy en ellos se manifiestan tambieacuten los aspectos humanos de la ardiente aspiracioacuten a la perfeccioacuten asiacute como el deseo primordial de reunificacioacuten con la fuente del elemento inmortal con su origen

En el contexto del mito de las siete hermanas podemos preguntarnos iquestpor queacute la maacutes joven

aspira a reunirse con sus hermanas iquestY coacutemo esta aspiracioacuten del ser humano a un bien supe-rior puede realizarse La maacutes joven enviada a buscar agua por sus hermanas cae en la trampa de los dos hombres-espiacuteritu terrestres a causa de las fuerzas atrayentes y repulsivas de la naturale-za terrestreEn lo sucesivo unida a las fuerzas de la natura-leza terrestre siempre es atraiacuteda por la llamada de sus hermanas hasta que descubre un medio de seguir el camino de regreso Este camino engendra el desarrollo de un nuevo cuerpo espi-ritual y de una conciencia microcoacutesmica que se extiende hasta el firmamento Las siete herma-nas son como los siete rayos regeneradores de la vida pura sublime y omnipresente

La seacuteptima hermana la maacutes joven mora en el ser humano como una voz divina Ella cohabita en el microcosmos con el cazador la voz de la humanidad Sin embargo llegado el momento el cazador reconoceraacute su verdadera viacutectima de la caza y podraacute escuchar la voz divina Entonces

Las seis hermanasno dejan de llamar a su hermana maacutes joven

La leyenda de las siete hermanas 7

las siete hermanas podraacuten alimentar la esperanza de estar nuevamente reunidas Soacutelo cuando se permite resonar a la sublime voz en todo el microcosmos y el cazador comien-za a seguirla la regeneracioacuten del microcosmos puede comenzarLas seis hermanas llaman incesantemente a su hermana maacutes joven pero soacutelo cuando las condiciones en el microcosmos del ser humano son cumplidas eacutel puede oiacuter y despueacutes ponerse a vibrar al uniacutesono con esta llamada Entonces comienza la reconquista del lugar que le corres-ponde y el restablecimiento del ser celesteCon el toque del primer rayo del campo de ra-diacioacuten gnoacutestico seacuteptuple el microcosmos puede comenzar su viaje de vuelta Ahora que la seacuteptima lsquoreconocersquo de nuevo a sus seis hermanas la totalidad de la creacioacuten seacuteptuple penetra el microcosmos avanza paso a paso en el camino de regreso a su casa iquestCuaacutel es entonces la condicioacuten para responder al primer rayo Una mente realista y una plenitud de experiencias Estas dos caracteriacutesticas estaacuten

presentes en el cazador miacutetico Wurrunna el ser humano cansado de la turbulenta confusioacuten del mundo donde se repite hasta el infinito la experiencia de que los objetivos que alcanza se revelan siempre diferentes a los que perseguiacutea

Un espacio lleno de paz de buen sentido y aspiracioacuten es lo que quiere ofrecer la Escue-la Espiritual de la Rosacruz Aacuteurea En ella el cazador puede apropiarse de las mejores lsquoarmasrsquo un instrumentario interior capaz de armoni-zarse con la radiacioacuten seacuteptuple la llamada de las siete hermanas Y tambieacuten un lugar donde el Wurrunna el cazador puede oiacuter claramente y sin laquoruido de fondoraquo la llamada estimulante de la maacutes joven de las hermanas reconocerla y responderle micro

Estas figuritas de madera esculpidas y grabadas por artesanos aboriacutegenes actuales representan a joacutevenes chicas que viviacutean en el Tiempo del Suentildeo en los pantanos del Arnhemland Acosadas por el gigante Luma-Luma ellas se sumergieron en el agua y se transformaron en sirenas

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La serpiente parece concebida por los seres humanos para creer en una fuerza inmutable o en fuerzas intemporales un laquodiosraquo laquodiosesraquo o laquoespiacuteritusraquo los cuales habriacutean creado el mundo y la humanidad Eacutesta es la razoacuten por la que las personas sensibles siempre trataraacuten de unirse de alguna manera con el Ser Supremo ya sea como una buacutesqueda espiritual consciente o una aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten con el fin de realizar el potencial original del ser humano

Es lo que el desarrollo de las diferentes religiones y los movimientos humanitaris-tas seculares a traveacutes de todos los tiempos

dejan traslucir Nos interesamos por las dife-rentes religiones y los movimientos espirituales nos sumimos en sus escritos siacutembolos y ritua-les Descubrimos entonces que los mitos y las leyendas que acompantildean a esos movimientos corresponden para la inmensa mayoriacutea a esta tendencia En ellos se descubre una liacutenea roja que da testimonio de esta aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten a la reunificacioacuten del elemento inmortal con su origen

En los antiguos mitos las serpientes en sentido coacutesmico juegan frecuentemente este papelEn los primeros siglos de nuestra era los ofitas conociacutean el significado profundo del siacutembolo de la serpiente (Ofita del latiacuten ophites y eacuteste del griego ὀφίτης de ὄφις serpiente) Pensaban que la serpiente coacutesmica constituiacutea un lazo entre el Padre-Creador por un lado y la materia por otra parte el Padre es inmutable mientras que la materia cambia continuamente La materia es el mundo fuera del paraiacuteso del que fue expul-sado el ser humano La serpiente es transcen-dente es un siacutembolo del Logos el hijo de Dios y la serpiente se mueven eternamente la crea-cioacuten eterna El Hijo asimila las ideas del Padre relativas al objetivo de la creacioacuten y como ser inmanente penetra todo colma con ello toda la materia sin forma el mundo auacuten informe Bajo este aspecto lsquoinformersquo significa lsquoformado fuerarsquo no conforme con la matriz del pensamiento del

Padre-Creador Asiacute la serpiente es un ser doble eternamente unido al Padre es el bien absoluto pero en contacto con el mundo sirve tambieacuten a las fuerzas de este mundoLos seres humanos que anhelan la idea original del Padre se unen cada vez maacutes a Eacutel guiados por la serpiente Por ello los ofitas represen-tan la serpiente mordieacutendose la cola el dorso blanco y el vientre negro En el mito griego es el Uroacuteboros que presenta la misma imagen de la serpiente que abarca la creacioacuten en su totalidad Eacutel se ha vuelto el siacutembolo de fuerza creadora de fecundidad y regeneracioacuten Esta regeneracioacuten nosotros la vemos en la renovacioacuten perioacutedica de las ceacutelulas epideacutermicasEn Grecia la serpiente tambieacuten era el siacutembo-lo de la medicina De Grecia nos ha llegado al mundo occidental el baacuteculo de Asclepios (Es-culapio para los romanos) como siacutentesis de la profesioacuten meacutedicaLa civilizacioacuten cristiana siempre ha considerado la serpiente como un siacutembolo maleacutefico En el Libro Biacuteblico de la Geacutenesis la serpiente es la que hace que los primeros humanos sean expul-sados del Paraiacuteso En el Apocalipsis la serpiente es precipitada en el abismo Por consiguiente la serpiente se vuelve el adversario por excelen-cia Satanaacutes la fe popular ve en ella al diablo En efecto se asocian todos los aspectos del mal a esta bestia fugitiva sibilante reptante y venenosaPero tambieacuten existen textos biacuteblicos positivos con relacioacuten a las serpientes como el de Mateo (cap10 v16) laquohellipSed prudentes como las serpientes

La serpiente coacutesmicay los hombres-serpiente

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 9

y simples como las palomasraquo otro texto habla de las laquomaleacutevolas serpientes venenosas y de bue-nas serpientesraquo En Nuacutemeros (cap 21 v 9 del 4 libro de Moiseacutes) se puede leer laquoY Yaveacute dijo a Moiseacutes haz una serpiente ardiente y coloacutecala sobre un poste Cualquiera que haya sido mordido y la mire

conservaraacute la vida Moiseacutes hizo pues una serpien-te de bronce y la colocoacute sobre un poste Cuando un ser humano era mordido por una serpiente miraba a la serpiente de bronce y quedaba curadoraquo La maacutes reciente versioacuten de estos versos biacuteblicos sobre las maleacutevolas serpientes se encuentra incluso

J Murray

G Milpurrurru Zwartneuspython met eieren 1997

Las serpientes-Anangu se confunden con los riacuteos los pozos y otros elementos del paisaje

10 Pentagrama 12013

en Harry Potter donde el Basilisco y el Nagini representan el malEsos antiguos mitos de la serpiente coacutesmica ndashya sean hinduacutees griegos o egipciosndash presentan por consiguiente numerosas analogiacuteas Tienen su origen en civilizaciones de miles de antildeos ante-riores a nuestra eraHemos dado algunos ejemplos caracteriacutesticos de mitos de la serpiente Hay muchos maacutes y son numerosos los que ofrecen la misma ima-gen simboacutelica del bien de la regeneracioacuten de la curacioacuten de la vida pero tambieacuten personifican el mal Y a partir del mito de Anangu podemos sacar conclusiones ideacutenticas las serpientes con sus caracteriacutesticas particulares presentan en nu-merosos planos similitudes con otros mitosLa buacutesqueda etnoloacutegica muestra numerosos mi-tos australianos donde se representa la serpiente frecuentemente con sus caracteriacutesticas coinci-dentes con otros mitos Los estudios etnoloacutegicos remarcan que muchas tribus australianas cono-cen mitos en los que aparecen serpientes seres espirituales en forma de grandes serpientes Eacutestas estaacuten asociadas a la formacioacuten de los riacuteos pozos y otros elementos del paisaje como se describe en Las Voces del Desierto Aquiacute igual-mente se observa que esas serpientes presentan unas caracteriacutesticas positivas favorecen la fecun-dacioacuten del ser humano como naturaleza curan enfermedades guardan los pozos y las fuentes y protegen a los seres humanos de la muerte por ahogamiento En cuanto a las malas serpientes provocan enfermedades cataacutestrofes y muerte Sus caracteriacutesticas ya nos dan una percepcioacuten

extraordinaria del fondo espiritual de los mitos aboriacutegenesTomemos como punto de partida el mito del combate entre las lsquoPitones Kuniarsquo (hombres-serpiente) y las serpientes venenosas que te-niacutea lugar cerca y sobre el Uluru (Ayers Rock Australia)

Hace mucho tiempo en la eacutepoca de la creacioacuten se desplazaron las Kunias pitones moteadas no venenosas lejos de un sitio de agua en el Este hasta llegar a una gran duna aplanada en cuyo centro se encontraba una fuente Una de las hembras llevando sus huevos sobre la cabeza los enterroacute en la tierra en el liacutemite oriental del Uluru Alliacute las Kunias establecieron su campo y vivieron bien durante un tiempo prolongado Cada diacutea las hembras encontraban alliacute alimento suficiente y los machos regresaban a ese lugar tras la caza de canguros emuacutees y wallabys a la hora en el que Sol descendiacutea para colocarse al borde de la colinaPero la estancia de este Pueblo Kunia en el Uluru no fue apacible Cierto nuacutemero de ser-pientes venenosas las Serpientes Liru cruzaron la regioacuten del paiacutes de los Pitjantjatjara provo-cando numerosos problemas Ellas eran guiadas por el gran guerrero Kulikudgeri y desde los montes Olga (Kata Tjuta) situados al oeste se dirigieron en grupos hacia el Uluru Finalmen-te llegaron al campo de Poleari una poderosa hembra Kunia Poleari se habiacutea separado del res-to de su pueblo y justamente en ese momento habiacutea dado a luz una criacutea Furiosa desesperada

y queriendo proteger su criacuteo que llevaba en sus brazos proyectoacute sobre la Liru Arukwita la esen-cia de la enfermedad y de la muerte Muchas Liru murieron pero ellos mantuvieron el ataque

Un joven guerrero Kunia desafioacute entonces a Kulikudjeri a un combate a vida o muerte Tras una encarnecida lucha este uacuteltimo se arrastroacute sobre la duna y murioacute alliacute De inmediato Inkridi Kunia la madre del joven guerrero muerto se enfurecioacute de tal manera que dio a Kulikudjeri

un gran golpe de laya sobre la nariz Inkridi Ku-nia lloroacute la peacuterdida de su hijo Ella recubrioacute su cuerpo con ocre rojo y entonoacute cantos de triste-za durante la noche Al mismo tiempo cerca del pozo sobre la colina se libroacute un duro combate entre los Liru y los Kunia Los Liru abatieron un gran nuacutemero de Kunia abandonaron la regioacuten como vencedores y volvieron hacia Kata Tjuta

Ingrid Kunia la abuela pitoacuten abigarrada esta-ba desesperada En su dolor cantoacute el canto de Arukwita ndashla propia esencia de la enfermedad y de la muertendash y ella misma murioacute con las Kunia que quedabanLa huella dejada por el joven guerrero Kunia herido se transformoacute en curso de agua Murioacute en el lugar donde estaban situados tres pozos transformando su agua en sangre la de la Kunia moribundaAl final del periacuteodo del Suentildeo mientras que la gran colina de arena se transformaba en roca los acontecimientos eacutepicos se cristalizaron tam-bieacuten en una formacioacuten rocosaPara nosotros no es faacutecil comprender la rela-cioacuten entre la fuerza del Padre y el toacutetem de los ancestros o la relacioacuten de los ancestros entre siacute Tambieacuten se debe pensar que los mitos forman parte iacutentegra de la herencia cultural y medioam-biental Si a partir del significado universal de la serpiente y del huevo se ahonda profundamente en el mito de Anangu sobre los hombres-pitones Kunia somos conducidos a descubrir un desarro-llo espiritual fascinanteEl huevo o los huevos ofrecen un aspecto nota-ble del mito de Kunia Nosotros suponemos que ese detalle lo mismo que el tipo de serpiente es muy significativo En efecto en ese mito los hombres-pitones son finalmente los uacutenicos que permanecen cerca de sus huevos les dan calor y los protegen hasta la eclosioacutenEl huevo ndashal igual que la serpientendash es un siacutem-bolo universal ancestral en razoacuten de su forma y tambieacuten porque en el huevo a partir de nada el embrioacuten se convierte en algo aparentemen-te sin ayuda exterior Los mitos de la literatura

Topsy Ross Nagala Ngapa El Agua del Suentildeo 1999

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 11

12 Pentagrama 12013

mundial ofrecen a menudo tales similitudes En un mito indio por ejemplo la Tierra tiene por nombre laquola reina de las serpientesraquo laquola madre de todo lo que viveraquo Sarparajni y esto porque antes de la creacioacuten de la Tierra una abundancia de sustancia coacutesmica sobrevoloacute el caos en una larga sinuosidad que se tornoacute en una esfera en un huevoUn mito egipcio evoca lsquoel huevo del mundorsquo alrededor del cual se enrolla protector la buena y perfecta serpiente Shia En otro mito indio Brahma aparece en tanto que Kalahansa el cisne de oro al comienzo de cada periacuteodo de crea-cioacuten y deposita un huevo de oro en el caos a partir del cual se desarrolla el universo entero con todas sus criaturas Seguacuten la tradicioacuten es del huevo de donde proviene el cosmosLa chispa divina es semejante a un embrioacuten un huevo del que naceraacute un diacutea el ser humano inmortal Esta chispa espiritual es lsquoinmutablersquo y permanece impasible con respecto a todo lo que ocurre en la materia y en la vida de nuestro mundo imperfectoEn los mitos las serpientes simbolizan la po-tencia vital coacutesmica y la sabiduriacutea Son laquola larga sinuosidad de la sustancia coacutesmica que serpentea por encima del caosraquo al igual que el arco iris o la serpiente de los ofitas es decir la sabiduriacutea el hijo de DiosCristo es igualmente una potencia espiritual coacutesmica que se remonta a la creacioacuten original Pues en Juan cap 8 v 23 se dice laquoVosotros sois de abajo yo soy de arriba vosotros sois de este mundo y yo yo no soy de este mundoraquo

Por consiguiente en los mitos antiguos la ser-piente es una potencia intemporal que forma la unioacuten entre dos creaciones De la misma for-ma nosotros consideramos al Cristo no como una personalidad histoacuterica uacutenica de hace dos mil antildeos sino como una energiacutea luminosa que atravesando toda la historia de la humanidad constituye el lazo entre la creacioacuten original y nuestro mundoA todos nos es muy conocido que lo que es bueno para uno a menudo es una desventaja un mal para el otro Nosotros vemos entonces aparecer las serpientes venenosas las Liru del mito El ser humano a semejanza de la serpiente terrestre a veces es venenoso La serpiente ce-leste se mantiene pues por encima del mundo del bien y del mal representa una sabiduriacutea unida a la vida divina Durante las experiencias que tenemos en el mundo del bien y del mal el corazoacuten por deacutebil que sea puede liberarse de todas las afecciones que provienen del mun-do perecedero Lo que la energiacutea espiritual del corazoacuten recibe en fuerza criacutestica coacutesmica puede reflejarse en el cerebro en nuestra vida de pen-samientoEntonces se desarrolla progresivamente otra mentalidad otro modo de vidaEl ser humano aprende a lsquoreflexionarrsquo en el bien absoluto que se da a conocer en su corazoacuten Desde entonces se esfuerza por adquirir una buena voluntadsbquo de mostrarse neutro hacia todo lo que afronta en la vida Finalmente vive bien en el mundo perecedero de la materia de este mundo pero se orienta siempre maacutes hacia el interior de siacute mismo De este modo se crea una nueva liacutenea directriz interior un proceso en el curso del cual se despliega un alma nueva unida a un campo espiritual nacido del nuacutecleo espiri-tual inmortal Cuando este Huevo protegido y recalentado por la serpiente eclosiona entonces una nueva conciencia se despierta y contempla el horizonte de un mundo totalmente nuevo micro

Ofitas grupo gnoacutestico influyente aparecido en Siria y en Egipto en el siglo I dC

Aspiracioacuten eterna 13

Y si duermey si suentildea

que estaacute en el cieloy coge una flor maravillosa

misteriosa y si despertaacutendose

esta flor estaacute en sus manosiquestqueacute pensaraacute

Samuel Taylor Coleridge

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d i c h a

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En su obra The Fall (La Caiacuteda) el escritor Steve Taylor hace un anaacutelisis niacutetido claro psicoloacutegico cultural de la sociedad actual iquestCoacutemo enfoca su trabajo El autor describe en primer lugar nuestra sociedad no como llegada al apogeo de un proceso de evolucioacuten neo-darwinista sino como una sociedad que se encuentra en el proceso de una caiacuteda todaviacutea en curso Los signos de las personas de esta sociedad son patentes e indican un lsquoestado de caiacutedarsquo

E l autor enumera las caracteriacutesticas de esta sociedad comparaacutendolas con lo que los antropoacutelogos definen como las lsquopre-fall-

societiesrsquo (las sociedades de antes de la caiacuteda) Seguacuten eacutel durante el periacuteodo de la prehistoria las sociedades viviacutean todaviacutea en una armoniacutea y una paz relativas Su conviccioacuten reposa sobre la observacioacuten del modo de vida de las comunida-des primitivas de todas las razas y sociedades que constituyen de alguna manera la memoria de esos tiempos prehistoacutericos desaparecidos pigmeos de Aacutefrica esquimales del norte canadiense (inuit del cobre) la poblacioacuten original americana como los indios hopis o los pueblos jiacutebaros y yanoma-mis de Ameacuterica del Sur ikung y bosquimanos de Aacutefrica del Sur o papuacutees de Nueva Guinea y sobre todo los anangus aboriacutegenes de AustraliaEl autor cita al mitoacutegrafo Robert LawlorlaquoLos rituales creencias y cosmogoniacuteas aboriacutegenes muy bien podriacutean contener las memorias maacutes profundas de nuestra razaraquo Aquiacute comparaacutendolo con el periacuteodo neoliacutetico de nuestro continente todaviacutea no se encuentra ninguacuten esbozo de jerar-quiacutea de diferenciacioacuten social de violencia o de guerra Pareceriacutea que esos seres humanos hubie-sen vivido sin el menor deseo de posesioacuten mate-rial ni sentimiento personal de culpabilidad o de verguumlenzaLos datos geocronoloacutegicos gentecnoloacutegicos an-tropoloacutegicos y arqueoloacutegicos actuales nos permi-ten remontar hasta 300000 antildeos aC El ADN de una mitocondria ha permitido demostrar que el homo sapiens se expandioacute a traveacutes del mundo unos 60000 antildeos a C En Europa el ser humano

de Neandertal fue suplantado por el hombre de Cromantildeoacuten de los que somos al fin de cuentas los descendentesLas sociedades primitivas descritas por Lawlor ndashy con eacutel por Taylorndash demuestran grandes analogiacuteas con los antiguos mitos sobre la Edad de Oro de los griegos ndashHesiodo y Platoacutenndash sobre los seres humanos de lsquoperfecta virtudrsquo que evoca Chuang-Tse y sobre el Jardiacuten del Edeacuten biacuteblico Es bastante extrantildeo no obstante que Taylor situacutee la lsquocaiacutedarsquo miacutetica como acontecimiento histoacuterico aproxima-damente hace 6000 antildeosLa investigacioacuten moderna puede fechar con una precisioacuten sorprendente los grandes movimientos geoloacutegicos terremotos levantamientos montantildeo-sos tsunamis y otros fenoacutemenos mientras que las tradiciones se remontan solamente hasta finales de la eacutepoca glaciar alrededor de 11000 antildeos aCEn efecto hace 6000 antildeos por lo tanto 4200 antildeos aC comenzoacute en Oriente Medio un pe-riacuteodo de diluvios gigantescos que las tradiciones sumerias mencionan Tambieacuten en el Geacutenesis biacutebli-co se mencionan estas cataacutestrofes y sus cronistas a menudo concuerdan en omitir en sus relatos estos periacuteodos de millares de antildeos En Asia Menor y en Asia Central se produjeron importantes des-plazamientos de poblacionesLas brillantes civilizaciones egipcias y sumerias que se elevaron luego constituyeron con sus pro-gresos teacutecnicos las primeras manifestaciones de este cambio de mentalidad colectivaEn toda Europa las tribus autoacutectonas fueron rechazadas primero por los celtas y los germanos luego por los romanos Por otra parte los asirios

La caiacuteda

La caiacuteda 15

LAS MEMORIAS MAacuteS PROFUNDAS DE LA RAZA HUMANA

Aacuterboles frutales Gustave Klimt 1901

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los persas y los semitas conquistaron territorios inmensos Las uacuteltimas civiliza-ciones que desaparecie-ron fueron Creta con su cultura miceacutenica Malta y las Islas Britaacutenicas Simultaacuteneamente a la par con el desarrollo ex-plosivo del cerebro la lsquobrain-explosion la explosioacuten mentalrsquo tal como la llaman los antropoacutelogos se produjo una hipertrofia enfermiza del ego acom-pantildeada de comportamientos patoloacutegicos variados lo que tuvo como consecuencia el aumento de sufrimientos psiacutequicos Taylor no considera el crecimiento del ego como un desarrollo armo-nioso de la conciencia por la sencilla razoacuten de que se acompantildea de un sentimiento de malestar y sufrimiento debido a la codicia Eacutesta se encuentra en la base de la desigualdad social de la opresioacuten y de la explotacioacuten de las minoriacuteas de la guerra y de la violencia Cualquier forma de cultura y de culto religioso es sola-mente en este plano un sucedaacuteneo de la verdadera armoniacutea y del equilibro interiores Aquiacute parece que Taylor considera los factores externos como los primeros responsables de ese desarrollo y que los cambios de consciencia soacutelo son la consecuencia de ellos

EL DESARROLLO DEL YO Para una mejor comprensioacuten tome-mos la imagen que el autor bos-queja de las culturas de lsquoantes de la caiacuteda Su mundo todaviacutea

pleno de lo sagrado estaacute poblado de seres que poseen un alma Todaviacutea no estaacute

lsquodesacralizadorsquo Propie-dad de cada uno no

pertenece a nadie en particular

laquoLos aboriacutegenes jamaacutes han co-

nocido el

Yann Legrand Aacuterbol de vida Grabado al Aguafuerte 2011

ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

La caiacuteda 17

concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

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IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

22 Pentagrama 12013

fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

24 Pentagrama 12013

nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

28 Pentagrama 12013

iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

30 Pentagrama 12013

Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

32 Pentagrama 12013

laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

34 Pentagrama 12013

Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

36 Pentagrama 12013

camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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produzca la ocasioacuten de liberarla del abrazo de los Hombres-Espiacuteritu unidos a la Tierra para que puedan brillar de nuevo como las siete hermanas en la Viacutea Laacutectea Existe otro mito aborigen de las siete herma-nas cuyo final es maacutes expliacutecito tras haber sido cap-turada la maacutes joven se convierte en esposa del gran cazador WurrunnaRespondiendo a llamada de sus seis hermanas acaba por escaparse trepando a un aacuterbol cuyas ramas la llevan instantaacuteneamente hacia arriba a su casa en el cielo donde se reuacutene con sus hermanas Wurrunna desilusionado por su antigua vida toma conciencia de la verdadera naturaleza de las siete hermanas y aspira a estar con ellas Eacutel da un gran salto hacia arriba hacia el cielo donde eacutel como constelacioacuten de Orioacuten sigue siempre acompantildeando a las siete hermanas de las Pleacuteyades en la noche estrellada

En todos estos mitos o en esas diferentes versio-nes de un mismo mito lo esencial es su simbo-lismo constante y unaacutenime faacutecil de descubrir Lo importante es que la aspiracioacuten universal contenida en el mito tenga un eco favorable en la humanidad porque ademaacutes del hecho de que numerosos mitos y leyendas del tiempo pasado encuentran su correspondencia en los movi-mientos religiosos y espirituales de hoy en ellos se manifiestan tambieacuten los aspectos humanos de la ardiente aspiracioacuten a la perfeccioacuten asiacute como el deseo primordial de reunificacioacuten con la fuente del elemento inmortal con su origen

En el contexto del mito de las siete hermanas podemos preguntarnos iquestpor queacute la maacutes joven

aspira a reunirse con sus hermanas iquestY coacutemo esta aspiracioacuten del ser humano a un bien supe-rior puede realizarse La maacutes joven enviada a buscar agua por sus hermanas cae en la trampa de los dos hombres-espiacuteritu terrestres a causa de las fuerzas atrayentes y repulsivas de la naturale-za terrestreEn lo sucesivo unida a las fuerzas de la natura-leza terrestre siempre es atraiacuteda por la llamada de sus hermanas hasta que descubre un medio de seguir el camino de regreso Este camino engendra el desarrollo de un nuevo cuerpo espi-ritual y de una conciencia microcoacutesmica que se extiende hasta el firmamento Las siete herma-nas son como los siete rayos regeneradores de la vida pura sublime y omnipresente

La seacuteptima hermana la maacutes joven mora en el ser humano como una voz divina Ella cohabita en el microcosmos con el cazador la voz de la humanidad Sin embargo llegado el momento el cazador reconoceraacute su verdadera viacutectima de la caza y podraacute escuchar la voz divina Entonces

Las seis hermanasno dejan de llamar a su hermana maacutes joven

La leyenda de las siete hermanas 7

las siete hermanas podraacuten alimentar la esperanza de estar nuevamente reunidas Soacutelo cuando se permite resonar a la sublime voz en todo el microcosmos y el cazador comien-za a seguirla la regeneracioacuten del microcosmos puede comenzarLas seis hermanas llaman incesantemente a su hermana maacutes joven pero soacutelo cuando las condiciones en el microcosmos del ser humano son cumplidas eacutel puede oiacuter y despueacutes ponerse a vibrar al uniacutesono con esta llamada Entonces comienza la reconquista del lugar que le corres-ponde y el restablecimiento del ser celesteCon el toque del primer rayo del campo de ra-diacioacuten gnoacutestico seacuteptuple el microcosmos puede comenzar su viaje de vuelta Ahora que la seacuteptima lsquoreconocersquo de nuevo a sus seis hermanas la totalidad de la creacioacuten seacuteptuple penetra el microcosmos avanza paso a paso en el camino de regreso a su casa iquestCuaacutel es entonces la condicioacuten para responder al primer rayo Una mente realista y una plenitud de experiencias Estas dos caracteriacutesticas estaacuten

presentes en el cazador miacutetico Wurrunna el ser humano cansado de la turbulenta confusioacuten del mundo donde se repite hasta el infinito la experiencia de que los objetivos que alcanza se revelan siempre diferentes a los que perseguiacutea

Un espacio lleno de paz de buen sentido y aspiracioacuten es lo que quiere ofrecer la Escue-la Espiritual de la Rosacruz Aacuteurea En ella el cazador puede apropiarse de las mejores lsquoarmasrsquo un instrumentario interior capaz de armoni-zarse con la radiacioacuten seacuteptuple la llamada de las siete hermanas Y tambieacuten un lugar donde el Wurrunna el cazador puede oiacuter claramente y sin laquoruido de fondoraquo la llamada estimulante de la maacutes joven de las hermanas reconocerla y responderle micro

Estas figuritas de madera esculpidas y grabadas por artesanos aboriacutegenes actuales representan a joacutevenes chicas que viviacutean en el Tiempo del Suentildeo en los pantanos del Arnhemland Acosadas por el gigante Luma-Luma ellas se sumergieron en el agua y se transformaron en sirenas

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La serpiente parece concebida por los seres humanos para creer en una fuerza inmutable o en fuerzas intemporales un laquodiosraquo laquodiosesraquo o laquoespiacuteritusraquo los cuales habriacutean creado el mundo y la humanidad Eacutesta es la razoacuten por la que las personas sensibles siempre trataraacuten de unirse de alguna manera con el Ser Supremo ya sea como una buacutesqueda espiritual consciente o una aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten con el fin de realizar el potencial original del ser humano

Es lo que el desarrollo de las diferentes religiones y los movimientos humanitaris-tas seculares a traveacutes de todos los tiempos

dejan traslucir Nos interesamos por las dife-rentes religiones y los movimientos espirituales nos sumimos en sus escritos siacutembolos y ritua-les Descubrimos entonces que los mitos y las leyendas que acompantildean a esos movimientos corresponden para la inmensa mayoriacutea a esta tendencia En ellos se descubre una liacutenea roja que da testimonio de esta aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten a la reunificacioacuten del elemento inmortal con su origen

En los antiguos mitos las serpientes en sentido coacutesmico juegan frecuentemente este papelEn los primeros siglos de nuestra era los ofitas conociacutean el significado profundo del siacutembolo de la serpiente (Ofita del latiacuten ophites y eacuteste del griego ὀφίτης de ὄφις serpiente) Pensaban que la serpiente coacutesmica constituiacutea un lazo entre el Padre-Creador por un lado y la materia por otra parte el Padre es inmutable mientras que la materia cambia continuamente La materia es el mundo fuera del paraiacuteso del que fue expul-sado el ser humano La serpiente es transcen-dente es un siacutembolo del Logos el hijo de Dios y la serpiente se mueven eternamente la crea-cioacuten eterna El Hijo asimila las ideas del Padre relativas al objetivo de la creacioacuten y como ser inmanente penetra todo colma con ello toda la materia sin forma el mundo auacuten informe Bajo este aspecto lsquoinformersquo significa lsquoformado fuerarsquo no conforme con la matriz del pensamiento del

Padre-Creador Asiacute la serpiente es un ser doble eternamente unido al Padre es el bien absoluto pero en contacto con el mundo sirve tambieacuten a las fuerzas de este mundoLos seres humanos que anhelan la idea original del Padre se unen cada vez maacutes a Eacutel guiados por la serpiente Por ello los ofitas represen-tan la serpiente mordieacutendose la cola el dorso blanco y el vientre negro En el mito griego es el Uroacuteboros que presenta la misma imagen de la serpiente que abarca la creacioacuten en su totalidad Eacutel se ha vuelto el siacutembolo de fuerza creadora de fecundidad y regeneracioacuten Esta regeneracioacuten nosotros la vemos en la renovacioacuten perioacutedica de las ceacutelulas epideacutermicasEn Grecia la serpiente tambieacuten era el siacutembo-lo de la medicina De Grecia nos ha llegado al mundo occidental el baacuteculo de Asclepios (Es-culapio para los romanos) como siacutentesis de la profesioacuten meacutedicaLa civilizacioacuten cristiana siempre ha considerado la serpiente como un siacutembolo maleacutefico En el Libro Biacuteblico de la Geacutenesis la serpiente es la que hace que los primeros humanos sean expul-sados del Paraiacuteso En el Apocalipsis la serpiente es precipitada en el abismo Por consiguiente la serpiente se vuelve el adversario por excelen-cia Satanaacutes la fe popular ve en ella al diablo En efecto se asocian todos los aspectos del mal a esta bestia fugitiva sibilante reptante y venenosaPero tambieacuten existen textos biacuteblicos positivos con relacioacuten a las serpientes como el de Mateo (cap10 v16) laquohellipSed prudentes como las serpientes

La serpiente coacutesmicay los hombres-serpiente

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 9

y simples como las palomasraquo otro texto habla de las laquomaleacutevolas serpientes venenosas y de bue-nas serpientesraquo En Nuacutemeros (cap 21 v 9 del 4 libro de Moiseacutes) se puede leer laquoY Yaveacute dijo a Moiseacutes haz una serpiente ardiente y coloacutecala sobre un poste Cualquiera que haya sido mordido y la mire

conservaraacute la vida Moiseacutes hizo pues una serpien-te de bronce y la colocoacute sobre un poste Cuando un ser humano era mordido por una serpiente miraba a la serpiente de bronce y quedaba curadoraquo La maacutes reciente versioacuten de estos versos biacuteblicos sobre las maleacutevolas serpientes se encuentra incluso

J Murray

G Milpurrurru Zwartneuspython met eieren 1997

Las serpientes-Anangu se confunden con los riacuteos los pozos y otros elementos del paisaje

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en Harry Potter donde el Basilisco y el Nagini representan el malEsos antiguos mitos de la serpiente coacutesmica ndashya sean hinduacutees griegos o egipciosndash presentan por consiguiente numerosas analogiacuteas Tienen su origen en civilizaciones de miles de antildeos ante-riores a nuestra eraHemos dado algunos ejemplos caracteriacutesticos de mitos de la serpiente Hay muchos maacutes y son numerosos los que ofrecen la misma ima-gen simboacutelica del bien de la regeneracioacuten de la curacioacuten de la vida pero tambieacuten personifican el mal Y a partir del mito de Anangu podemos sacar conclusiones ideacutenticas las serpientes con sus caracteriacutesticas particulares presentan en nu-merosos planos similitudes con otros mitosLa buacutesqueda etnoloacutegica muestra numerosos mi-tos australianos donde se representa la serpiente frecuentemente con sus caracteriacutesticas coinci-dentes con otros mitos Los estudios etnoloacutegicos remarcan que muchas tribus australianas cono-cen mitos en los que aparecen serpientes seres espirituales en forma de grandes serpientes Eacutestas estaacuten asociadas a la formacioacuten de los riacuteos pozos y otros elementos del paisaje como se describe en Las Voces del Desierto Aquiacute igual-mente se observa que esas serpientes presentan unas caracteriacutesticas positivas favorecen la fecun-dacioacuten del ser humano como naturaleza curan enfermedades guardan los pozos y las fuentes y protegen a los seres humanos de la muerte por ahogamiento En cuanto a las malas serpientes provocan enfermedades cataacutestrofes y muerte Sus caracteriacutesticas ya nos dan una percepcioacuten

extraordinaria del fondo espiritual de los mitos aboriacutegenesTomemos como punto de partida el mito del combate entre las lsquoPitones Kuniarsquo (hombres-serpiente) y las serpientes venenosas que te-niacutea lugar cerca y sobre el Uluru (Ayers Rock Australia)

Hace mucho tiempo en la eacutepoca de la creacioacuten se desplazaron las Kunias pitones moteadas no venenosas lejos de un sitio de agua en el Este hasta llegar a una gran duna aplanada en cuyo centro se encontraba una fuente Una de las hembras llevando sus huevos sobre la cabeza los enterroacute en la tierra en el liacutemite oriental del Uluru Alliacute las Kunias establecieron su campo y vivieron bien durante un tiempo prolongado Cada diacutea las hembras encontraban alliacute alimento suficiente y los machos regresaban a ese lugar tras la caza de canguros emuacutees y wallabys a la hora en el que Sol descendiacutea para colocarse al borde de la colinaPero la estancia de este Pueblo Kunia en el Uluru no fue apacible Cierto nuacutemero de ser-pientes venenosas las Serpientes Liru cruzaron la regioacuten del paiacutes de los Pitjantjatjara provo-cando numerosos problemas Ellas eran guiadas por el gran guerrero Kulikudgeri y desde los montes Olga (Kata Tjuta) situados al oeste se dirigieron en grupos hacia el Uluru Finalmen-te llegaron al campo de Poleari una poderosa hembra Kunia Poleari se habiacutea separado del res-to de su pueblo y justamente en ese momento habiacutea dado a luz una criacutea Furiosa desesperada

y queriendo proteger su criacuteo que llevaba en sus brazos proyectoacute sobre la Liru Arukwita la esen-cia de la enfermedad y de la muerte Muchas Liru murieron pero ellos mantuvieron el ataque

Un joven guerrero Kunia desafioacute entonces a Kulikudjeri a un combate a vida o muerte Tras una encarnecida lucha este uacuteltimo se arrastroacute sobre la duna y murioacute alliacute De inmediato Inkridi Kunia la madre del joven guerrero muerto se enfurecioacute de tal manera que dio a Kulikudjeri

un gran golpe de laya sobre la nariz Inkridi Ku-nia lloroacute la peacuterdida de su hijo Ella recubrioacute su cuerpo con ocre rojo y entonoacute cantos de triste-za durante la noche Al mismo tiempo cerca del pozo sobre la colina se libroacute un duro combate entre los Liru y los Kunia Los Liru abatieron un gran nuacutemero de Kunia abandonaron la regioacuten como vencedores y volvieron hacia Kata Tjuta

Ingrid Kunia la abuela pitoacuten abigarrada esta-ba desesperada En su dolor cantoacute el canto de Arukwita ndashla propia esencia de la enfermedad y de la muertendash y ella misma murioacute con las Kunia que quedabanLa huella dejada por el joven guerrero Kunia herido se transformoacute en curso de agua Murioacute en el lugar donde estaban situados tres pozos transformando su agua en sangre la de la Kunia moribundaAl final del periacuteodo del Suentildeo mientras que la gran colina de arena se transformaba en roca los acontecimientos eacutepicos se cristalizaron tam-bieacuten en una formacioacuten rocosaPara nosotros no es faacutecil comprender la rela-cioacuten entre la fuerza del Padre y el toacutetem de los ancestros o la relacioacuten de los ancestros entre siacute Tambieacuten se debe pensar que los mitos forman parte iacutentegra de la herencia cultural y medioam-biental Si a partir del significado universal de la serpiente y del huevo se ahonda profundamente en el mito de Anangu sobre los hombres-pitones Kunia somos conducidos a descubrir un desarro-llo espiritual fascinanteEl huevo o los huevos ofrecen un aspecto nota-ble del mito de Kunia Nosotros suponemos que ese detalle lo mismo que el tipo de serpiente es muy significativo En efecto en ese mito los hombres-pitones son finalmente los uacutenicos que permanecen cerca de sus huevos les dan calor y los protegen hasta la eclosioacutenEl huevo ndashal igual que la serpientendash es un siacutem-bolo universal ancestral en razoacuten de su forma y tambieacuten porque en el huevo a partir de nada el embrioacuten se convierte en algo aparentemen-te sin ayuda exterior Los mitos de la literatura

Topsy Ross Nagala Ngapa El Agua del Suentildeo 1999

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 11

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mundial ofrecen a menudo tales similitudes En un mito indio por ejemplo la Tierra tiene por nombre laquola reina de las serpientesraquo laquola madre de todo lo que viveraquo Sarparajni y esto porque antes de la creacioacuten de la Tierra una abundancia de sustancia coacutesmica sobrevoloacute el caos en una larga sinuosidad que se tornoacute en una esfera en un huevoUn mito egipcio evoca lsquoel huevo del mundorsquo alrededor del cual se enrolla protector la buena y perfecta serpiente Shia En otro mito indio Brahma aparece en tanto que Kalahansa el cisne de oro al comienzo de cada periacuteodo de crea-cioacuten y deposita un huevo de oro en el caos a partir del cual se desarrolla el universo entero con todas sus criaturas Seguacuten la tradicioacuten es del huevo de donde proviene el cosmosLa chispa divina es semejante a un embrioacuten un huevo del que naceraacute un diacutea el ser humano inmortal Esta chispa espiritual es lsquoinmutablersquo y permanece impasible con respecto a todo lo que ocurre en la materia y en la vida de nuestro mundo imperfectoEn los mitos las serpientes simbolizan la po-tencia vital coacutesmica y la sabiduriacutea Son laquola larga sinuosidad de la sustancia coacutesmica que serpentea por encima del caosraquo al igual que el arco iris o la serpiente de los ofitas es decir la sabiduriacutea el hijo de DiosCristo es igualmente una potencia espiritual coacutesmica que se remonta a la creacioacuten original Pues en Juan cap 8 v 23 se dice laquoVosotros sois de abajo yo soy de arriba vosotros sois de este mundo y yo yo no soy de este mundoraquo

Por consiguiente en los mitos antiguos la ser-piente es una potencia intemporal que forma la unioacuten entre dos creaciones De la misma for-ma nosotros consideramos al Cristo no como una personalidad histoacuterica uacutenica de hace dos mil antildeos sino como una energiacutea luminosa que atravesando toda la historia de la humanidad constituye el lazo entre la creacioacuten original y nuestro mundoA todos nos es muy conocido que lo que es bueno para uno a menudo es una desventaja un mal para el otro Nosotros vemos entonces aparecer las serpientes venenosas las Liru del mito El ser humano a semejanza de la serpiente terrestre a veces es venenoso La serpiente ce-leste se mantiene pues por encima del mundo del bien y del mal representa una sabiduriacutea unida a la vida divina Durante las experiencias que tenemos en el mundo del bien y del mal el corazoacuten por deacutebil que sea puede liberarse de todas las afecciones que provienen del mun-do perecedero Lo que la energiacutea espiritual del corazoacuten recibe en fuerza criacutestica coacutesmica puede reflejarse en el cerebro en nuestra vida de pen-samientoEntonces se desarrolla progresivamente otra mentalidad otro modo de vidaEl ser humano aprende a lsquoreflexionarrsquo en el bien absoluto que se da a conocer en su corazoacuten Desde entonces se esfuerza por adquirir una buena voluntadsbquo de mostrarse neutro hacia todo lo que afronta en la vida Finalmente vive bien en el mundo perecedero de la materia de este mundo pero se orienta siempre maacutes hacia el interior de siacute mismo De este modo se crea una nueva liacutenea directriz interior un proceso en el curso del cual se despliega un alma nueva unida a un campo espiritual nacido del nuacutecleo espiri-tual inmortal Cuando este Huevo protegido y recalentado por la serpiente eclosiona entonces una nueva conciencia se despierta y contempla el horizonte de un mundo totalmente nuevo micro

Ofitas grupo gnoacutestico influyente aparecido en Siria y en Egipto en el siglo I dC

Aspiracioacuten eterna 13

Y si duermey si suentildea

que estaacute en el cieloy coge una flor maravillosa

misteriosa y si despertaacutendose

esta flor estaacute en sus manosiquestqueacute pensaraacute

Samuel Taylor Coleridge

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d i c h a

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En su obra The Fall (La Caiacuteda) el escritor Steve Taylor hace un anaacutelisis niacutetido claro psicoloacutegico cultural de la sociedad actual iquestCoacutemo enfoca su trabajo El autor describe en primer lugar nuestra sociedad no como llegada al apogeo de un proceso de evolucioacuten neo-darwinista sino como una sociedad que se encuentra en el proceso de una caiacuteda todaviacutea en curso Los signos de las personas de esta sociedad son patentes e indican un lsquoestado de caiacutedarsquo

E l autor enumera las caracteriacutesticas de esta sociedad comparaacutendolas con lo que los antropoacutelogos definen como las lsquopre-fall-

societiesrsquo (las sociedades de antes de la caiacuteda) Seguacuten eacutel durante el periacuteodo de la prehistoria las sociedades viviacutean todaviacutea en una armoniacutea y una paz relativas Su conviccioacuten reposa sobre la observacioacuten del modo de vida de las comunida-des primitivas de todas las razas y sociedades que constituyen de alguna manera la memoria de esos tiempos prehistoacutericos desaparecidos pigmeos de Aacutefrica esquimales del norte canadiense (inuit del cobre) la poblacioacuten original americana como los indios hopis o los pueblos jiacutebaros y yanoma-mis de Ameacuterica del Sur ikung y bosquimanos de Aacutefrica del Sur o papuacutees de Nueva Guinea y sobre todo los anangus aboriacutegenes de AustraliaEl autor cita al mitoacutegrafo Robert LawlorlaquoLos rituales creencias y cosmogoniacuteas aboriacutegenes muy bien podriacutean contener las memorias maacutes profundas de nuestra razaraquo Aquiacute comparaacutendolo con el periacuteodo neoliacutetico de nuestro continente todaviacutea no se encuentra ninguacuten esbozo de jerar-quiacutea de diferenciacioacuten social de violencia o de guerra Pareceriacutea que esos seres humanos hubie-sen vivido sin el menor deseo de posesioacuten mate-rial ni sentimiento personal de culpabilidad o de verguumlenzaLos datos geocronoloacutegicos gentecnoloacutegicos an-tropoloacutegicos y arqueoloacutegicos actuales nos permi-ten remontar hasta 300000 antildeos aC El ADN de una mitocondria ha permitido demostrar que el homo sapiens se expandioacute a traveacutes del mundo unos 60000 antildeos a C En Europa el ser humano

de Neandertal fue suplantado por el hombre de Cromantildeoacuten de los que somos al fin de cuentas los descendentesLas sociedades primitivas descritas por Lawlor ndashy con eacutel por Taylorndash demuestran grandes analogiacuteas con los antiguos mitos sobre la Edad de Oro de los griegos ndashHesiodo y Platoacutenndash sobre los seres humanos de lsquoperfecta virtudrsquo que evoca Chuang-Tse y sobre el Jardiacuten del Edeacuten biacuteblico Es bastante extrantildeo no obstante que Taylor situacutee la lsquocaiacutedarsquo miacutetica como acontecimiento histoacuterico aproxima-damente hace 6000 antildeosLa investigacioacuten moderna puede fechar con una precisioacuten sorprendente los grandes movimientos geoloacutegicos terremotos levantamientos montantildeo-sos tsunamis y otros fenoacutemenos mientras que las tradiciones se remontan solamente hasta finales de la eacutepoca glaciar alrededor de 11000 antildeos aCEn efecto hace 6000 antildeos por lo tanto 4200 antildeos aC comenzoacute en Oriente Medio un pe-riacuteodo de diluvios gigantescos que las tradiciones sumerias mencionan Tambieacuten en el Geacutenesis biacutebli-co se mencionan estas cataacutestrofes y sus cronistas a menudo concuerdan en omitir en sus relatos estos periacuteodos de millares de antildeos En Asia Menor y en Asia Central se produjeron importantes des-plazamientos de poblacionesLas brillantes civilizaciones egipcias y sumerias que se elevaron luego constituyeron con sus pro-gresos teacutecnicos las primeras manifestaciones de este cambio de mentalidad colectivaEn toda Europa las tribus autoacutectonas fueron rechazadas primero por los celtas y los germanos luego por los romanos Por otra parte los asirios

La caiacuteda

La caiacuteda 15

LAS MEMORIAS MAacuteS PROFUNDAS DE LA RAZA HUMANA

Aacuterboles frutales Gustave Klimt 1901

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los persas y los semitas conquistaron territorios inmensos Las uacuteltimas civiliza-ciones que desaparecie-ron fueron Creta con su cultura miceacutenica Malta y las Islas Britaacutenicas Simultaacuteneamente a la par con el desarrollo ex-plosivo del cerebro la lsquobrain-explosion la explosioacuten mentalrsquo tal como la llaman los antropoacutelogos se produjo una hipertrofia enfermiza del ego acom-pantildeada de comportamientos patoloacutegicos variados lo que tuvo como consecuencia el aumento de sufrimientos psiacutequicos Taylor no considera el crecimiento del ego como un desarrollo armo-nioso de la conciencia por la sencilla razoacuten de que se acompantildea de un sentimiento de malestar y sufrimiento debido a la codicia Eacutesta se encuentra en la base de la desigualdad social de la opresioacuten y de la explotacioacuten de las minoriacuteas de la guerra y de la violencia Cualquier forma de cultura y de culto religioso es sola-mente en este plano un sucedaacuteneo de la verdadera armoniacutea y del equilibro interiores Aquiacute parece que Taylor considera los factores externos como los primeros responsables de ese desarrollo y que los cambios de consciencia soacutelo son la consecuencia de ellos

EL DESARROLLO DEL YO Para una mejor comprensioacuten tome-mos la imagen que el autor bos-queja de las culturas de lsquoantes de la caiacuteda Su mundo todaviacutea

pleno de lo sagrado estaacute poblado de seres que poseen un alma Todaviacutea no estaacute

lsquodesacralizadorsquo Propie-dad de cada uno no

pertenece a nadie en particular

laquoLos aboriacutegenes jamaacutes han co-

nocido el

Yann Legrand Aacuterbol de vida Grabado al Aguafuerte 2011

ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

La caiacuteda 17

concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

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IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

22 Pentagrama 12013

fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

24 Pentagrama 12013

nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

28 Pentagrama 12013

iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

30 Pentagrama 12013

Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

32 Pentagrama 12013

laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

34 Pentagrama 12013

Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

36 Pentagrama 12013

camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

38 Pentagrama 12013

la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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La leyenda de las siete hermanas 7

las siete hermanas podraacuten alimentar la esperanza de estar nuevamente reunidas Soacutelo cuando se permite resonar a la sublime voz en todo el microcosmos y el cazador comien-za a seguirla la regeneracioacuten del microcosmos puede comenzarLas seis hermanas llaman incesantemente a su hermana maacutes joven pero soacutelo cuando las condiciones en el microcosmos del ser humano son cumplidas eacutel puede oiacuter y despueacutes ponerse a vibrar al uniacutesono con esta llamada Entonces comienza la reconquista del lugar que le corres-ponde y el restablecimiento del ser celesteCon el toque del primer rayo del campo de ra-diacioacuten gnoacutestico seacuteptuple el microcosmos puede comenzar su viaje de vuelta Ahora que la seacuteptima lsquoreconocersquo de nuevo a sus seis hermanas la totalidad de la creacioacuten seacuteptuple penetra el microcosmos avanza paso a paso en el camino de regreso a su casa iquestCuaacutel es entonces la condicioacuten para responder al primer rayo Una mente realista y una plenitud de experiencias Estas dos caracteriacutesticas estaacuten

presentes en el cazador miacutetico Wurrunna el ser humano cansado de la turbulenta confusioacuten del mundo donde se repite hasta el infinito la experiencia de que los objetivos que alcanza se revelan siempre diferentes a los que perseguiacutea

Un espacio lleno de paz de buen sentido y aspiracioacuten es lo que quiere ofrecer la Escue-la Espiritual de la Rosacruz Aacuteurea En ella el cazador puede apropiarse de las mejores lsquoarmasrsquo un instrumentario interior capaz de armoni-zarse con la radiacioacuten seacuteptuple la llamada de las siete hermanas Y tambieacuten un lugar donde el Wurrunna el cazador puede oiacuter claramente y sin laquoruido de fondoraquo la llamada estimulante de la maacutes joven de las hermanas reconocerla y responderle micro

Estas figuritas de madera esculpidas y grabadas por artesanos aboriacutegenes actuales representan a joacutevenes chicas que viviacutean en el Tiempo del Suentildeo en los pantanos del Arnhemland Acosadas por el gigante Luma-Luma ellas se sumergieron en el agua y se transformaron en sirenas

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La serpiente parece concebida por los seres humanos para creer en una fuerza inmutable o en fuerzas intemporales un laquodiosraquo laquodiosesraquo o laquoespiacuteritusraquo los cuales habriacutean creado el mundo y la humanidad Eacutesta es la razoacuten por la que las personas sensibles siempre trataraacuten de unirse de alguna manera con el Ser Supremo ya sea como una buacutesqueda espiritual consciente o una aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten con el fin de realizar el potencial original del ser humano

Es lo que el desarrollo de las diferentes religiones y los movimientos humanitaris-tas seculares a traveacutes de todos los tiempos

dejan traslucir Nos interesamos por las dife-rentes religiones y los movimientos espirituales nos sumimos en sus escritos siacutembolos y ritua-les Descubrimos entonces que los mitos y las leyendas que acompantildean a esos movimientos corresponden para la inmensa mayoriacutea a esta tendencia En ellos se descubre una liacutenea roja que da testimonio de esta aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten a la reunificacioacuten del elemento inmortal con su origen

En los antiguos mitos las serpientes en sentido coacutesmico juegan frecuentemente este papelEn los primeros siglos de nuestra era los ofitas conociacutean el significado profundo del siacutembolo de la serpiente (Ofita del latiacuten ophites y eacuteste del griego ὀφίτης de ὄφις serpiente) Pensaban que la serpiente coacutesmica constituiacutea un lazo entre el Padre-Creador por un lado y la materia por otra parte el Padre es inmutable mientras que la materia cambia continuamente La materia es el mundo fuera del paraiacuteso del que fue expul-sado el ser humano La serpiente es transcen-dente es un siacutembolo del Logos el hijo de Dios y la serpiente se mueven eternamente la crea-cioacuten eterna El Hijo asimila las ideas del Padre relativas al objetivo de la creacioacuten y como ser inmanente penetra todo colma con ello toda la materia sin forma el mundo auacuten informe Bajo este aspecto lsquoinformersquo significa lsquoformado fuerarsquo no conforme con la matriz del pensamiento del

Padre-Creador Asiacute la serpiente es un ser doble eternamente unido al Padre es el bien absoluto pero en contacto con el mundo sirve tambieacuten a las fuerzas de este mundoLos seres humanos que anhelan la idea original del Padre se unen cada vez maacutes a Eacutel guiados por la serpiente Por ello los ofitas represen-tan la serpiente mordieacutendose la cola el dorso blanco y el vientre negro En el mito griego es el Uroacuteboros que presenta la misma imagen de la serpiente que abarca la creacioacuten en su totalidad Eacutel se ha vuelto el siacutembolo de fuerza creadora de fecundidad y regeneracioacuten Esta regeneracioacuten nosotros la vemos en la renovacioacuten perioacutedica de las ceacutelulas epideacutermicasEn Grecia la serpiente tambieacuten era el siacutembo-lo de la medicina De Grecia nos ha llegado al mundo occidental el baacuteculo de Asclepios (Es-culapio para los romanos) como siacutentesis de la profesioacuten meacutedicaLa civilizacioacuten cristiana siempre ha considerado la serpiente como un siacutembolo maleacutefico En el Libro Biacuteblico de la Geacutenesis la serpiente es la que hace que los primeros humanos sean expul-sados del Paraiacuteso En el Apocalipsis la serpiente es precipitada en el abismo Por consiguiente la serpiente se vuelve el adversario por excelen-cia Satanaacutes la fe popular ve en ella al diablo En efecto se asocian todos los aspectos del mal a esta bestia fugitiva sibilante reptante y venenosaPero tambieacuten existen textos biacuteblicos positivos con relacioacuten a las serpientes como el de Mateo (cap10 v16) laquohellipSed prudentes como las serpientes

La serpiente coacutesmicay los hombres-serpiente

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 9

y simples como las palomasraquo otro texto habla de las laquomaleacutevolas serpientes venenosas y de bue-nas serpientesraquo En Nuacutemeros (cap 21 v 9 del 4 libro de Moiseacutes) se puede leer laquoY Yaveacute dijo a Moiseacutes haz una serpiente ardiente y coloacutecala sobre un poste Cualquiera que haya sido mordido y la mire

conservaraacute la vida Moiseacutes hizo pues una serpien-te de bronce y la colocoacute sobre un poste Cuando un ser humano era mordido por una serpiente miraba a la serpiente de bronce y quedaba curadoraquo La maacutes reciente versioacuten de estos versos biacuteblicos sobre las maleacutevolas serpientes se encuentra incluso

J Murray

G Milpurrurru Zwartneuspython met eieren 1997

Las serpientes-Anangu se confunden con los riacuteos los pozos y otros elementos del paisaje

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en Harry Potter donde el Basilisco y el Nagini representan el malEsos antiguos mitos de la serpiente coacutesmica ndashya sean hinduacutees griegos o egipciosndash presentan por consiguiente numerosas analogiacuteas Tienen su origen en civilizaciones de miles de antildeos ante-riores a nuestra eraHemos dado algunos ejemplos caracteriacutesticos de mitos de la serpiente Hay muchos maacutes y son numerosos los que ofrecen la misma ima-gen simboacutelica del bien de la regeneracioacuten de la curacioacuten de la vida pero tambieacuten personifican el mal Y a partir del mito de Anangu podemos sacar conclusiones ideacutenticas las serpientes con sus caracteriacutesticas particulares presentan en nu-merosos planos similitudes con otros mitosLa buacutesqueda etnoloacutegica muestra numerosos mi-tos australianos donde se representa la serpiente frecuentemente con sus caracteriacutesticas coinci-dentes con otros mitos Los estudios etnoloacutegicos remarcan que muchas tribus australianas cono-cen mitos en los que aparecen serpientes seres espirituales en forma de grandes serpientes Eacutestas estaacuten asociadas a la formacioacuten de los riacuteos pozos y otros elementos del paisaje como se describe en Las Voces del Desierto Aquiacute igual-mente se observa que esas serpientes presentan unas caracteriacutesticas positivas favorecen la fecun-dacioacuten del ser humano como naturaleza curan enfermedades guardan los pozos y las fuentes y protegen a los seres humanos de la muerte por ahogamiento En cuanto a las malas serpientes provocan enfermedades cataacutestrofes y muerte Sus caracteriacutesticas ya nos dan una percepcioacuten

extraordinaria del fondo espiritual de los mitos aboriacutegenesTomemos como punto de partida el mito del combate entre las lsquoPitones Kuniarsquo (hombres-serpiente) y las serpientes venenosas que te-niacutea lugar cerca y sobre el Uluru (Ayers Rock Australia)

Hace mucho tiempo en la eacutepoca de la creacioacuten se desplazaron las Kunias pitones moteadas no venenosas lejos de un sitio de agua en el Este hasta llegar a una gran duna aplanada en cuyo centro se encontraba una fuente Una de las hembras llevando sus huevos sobre la cabeza los enterroacute en la tierra en el liacutemite oriental del Uluru Alliacute las Kunias establecieron su campo y vivieron bien durante un tiempo prolongado Cada diacutea las hembras encontraban alliacute alimento suficiente y los machos regresaban a ese lugar tras la caza de canguros emuacutees y wallabys a la hora en el que Sol descendiacutea para colocarse al borde de la colinaPero la estancia de este Pueblo Kunia en el Uluru no fue apacible Cierto nuacutemero de ser-pientes venenosas las Serpientes Liru cruzaron la regioacuten del paiacutes de los Pitjantjatjara provo-cando numerosos problemas Ellas eran guiadas por el gran guerrero Kulikudgeri y desde los montes Olga (Kata Tjuta) situados al oeste se dirigieron en grupos hacia el Uluru Finalmen-te llegaron al campo de Poleari una poderosa hembra Kunia Poleari se habiacutea separado del res-to de su pueblo y justamente en ese momento habiacutea dado a luz una criacutea Furiosa desesperada

y queriendo proteger su criacuteo que llevaba en sus brazos proyectoacute sobre la Liru Arukwita la esen-cia de la enfermedad y de la muerte Muchas Liru murieron pero ellos mantuvieron el ataque

Un joven guerrero Kunia desafioacute entonces a Kulikudjeri a un combate a vida o muerte Tras una encarnecida lucha este uacuteltimo se arrastroacute sobre la duna y murioacute alliacute De inmediato Inkridi Kunia la madre del joven guerrero muerto se enfurecioacute de tal manera que dio a Kulikudjeri

un gran golpe de laya sobre la nariz Inkridi Ku-nia lloroacute la peacuterdida de su hijo Ella recubrioacute su cuerpo con ocre rojo y entonoacute cantos de triste-za durante la noche Al mismo tiempo cerca del pozo sobre la colina se libroacute un duro combate entre los Liru y los Kunia Los Liru abatieron un gran nuacutemero de Kunia abandonaron la regioacuten como vencedores y volvieron hacia Kata Tjuta

Ingrid Kunia la abuela pitoacuten abigarrada esta-ba desesperada En su dolor cantoacute el canto de Arukwita ndashla propia esencia de la enfermedad y de la muertendash y ella misma murioacute con las Kunia que quedabanLa huella dejada por el joven guerrero Kunia herido se transformoacute en curso de agua Murioacute en el lugar donde estaban situados tres pozos transformando su agua en sangre la de la Kunia moribundaAl final del periacuteodo del Suentildeo mientras que la gran colina de arena se transformaba en roca los acontecimientos eacutepicos se cristalizaron tam-bieacuten en una formacioacuten rocosaPara nosotros no es faacutecil comprender la rela-cioacuten entre la fuerza del Padre y el toacutetem de los ancestros o la relacioacuten de los ancestros entre siacute Tambieacuten se debe pensar que los mitos forman parte iacutentegra de la herencia cultural y medioam-biental Si a partir del significado universal de la serpiente y del huevo se ahonda profundamente en el mito de Anangu sobre los hombres-pitones Kunia somos conducidos a descubrir un desarro-llo espiritual fascinanteEl huevo o los huevos ofrecen un aspecto nota-ble del mito de Kunia Nosotros suponemos que ese detalle lo mismo que el tipo de serpiente es muy significativo En efecto en ese mito los hombres-pitones son finalmente los uacutenicos que permanecen cerca de sus huevos les dan calor y los protegen hasta la eclosioacutenEl huevo ndashal igual que la serpientendash es un siacutem-bolo universal ancestral en razoacuten de su forma y tambieacuten porque en el huevo a partir de nada el embrioacuten se convierte en algo aparentemen-te sin ayuda exterior Los mitos de la literatura

Topsy Ross Nagala Ngapa El Agua del Suentildeo 1999

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mundial ofrecen a menudo tales similitudes En un mito indio por ejemplo la Tierra tiene por nombre laquola reina de las serpientesraquo laquola madre de todo lo que viveraquo Sarparajni y esto porque antes de la creacioacuten de la Tierra una abundancia de sustancia coacutesmica sobrevoloacute el caos en una larga sinuosidad que se tornoacute en una esfera en un huevoUn mito egipcio evoca lsquoel huevo del mundorsquo alrededor del cual se enrolla protector la buena y perfecta serpiente Shia En otro mito indio Brahma aparece en tanto que Kalahansa el cisne de oro al comienzo de cada periacuteodo de crea-cioacuten y deposita un huevo de oro en el caos a partir del cual se desarrolla el universo entero con todas sus criaturas Seguacuten la tradicioacuten es del huevo de donde proviene el cosmosLa chispa divina es semejante a un embrioacuten un huevo del que naceraacute un diacutea el ser humano inmortal Esta chispa espiritual es lsquoinmutablersquo y permanece impasible con respecto a todo lo que ocurre en la materia y en la vida de nuestro mundo imperfectoEn los mitos las serpientes simbolizan la po-tencia vital coacutesmica y la sabiduriacutea Son laquola larga sinuosidad de la sustancia coacutesmica que serpentea por encima del caosraquo al igual que el arco iris o la serpiente de los ofitas es decir la sabiduriacutea el hijo de DiosCristo es igualmente una potencia espiritual coacutesmica que se remonta a la creacioacuten original Pues en Juan cap 8 v 23 se dice laquoVosotros sois de abajo yo soy de arriba vosotros sois de este mundo y yo yo no soy de este mundoraquo

Por consiguiente en los mitos antiguos la ser-piente es una potencia intemporal que forma la unioacuten entre dos creaciones De la misma for-ma nosotros consideramos al Cristo no como una personalidad histoacuterica uacutenica de hace dos mil antildeos sino como una energiacutea luminosa que atravesando toda la historia de la humanidad constituye el lazo entre la creacioacuten original y nuestro mundoA todos nos es muy conocido que lo que es bueno para uno a menudo es una desventaja un mal para el otro Nosotros vemos entonces aparecer las serpientes venenosas las Liru del mito El ser humano a semejanza de la serpiente terrestre a veces es venenoso La serpiente ce-leste se mantiene pues por encima del mundo del bien y del mal representa una sabiduriacutea unida a la vida divina Durante las experiencias que tenemos en el mundo del bien y del mal el corazoacuten por deacutebil que sea puede liberarse de todas las afecciones que provienen del mun-do perecedero Lo que la energiacutea espiritual del corazoacuten recibe en fuerza criacutestica coacutesmica puede reflejarse en el cerebro en nuestra vida de pen-samientoEntonces se desarrolla progresivamente otra mentalidad otro modo de vidaEl ser humano aprende a lsquoreflexionarrsquo en el bien absoluto que se da a conocer en su corazoacuten Desde entonces se esfuerza por adquirir una buena voluntadsbquo de mostrarse neutro hacia todo lo que afronta en la vida Finalmente vive bien en el mundo perecedero de la materia de este mundo pero se orienta siempre maacutes hacia el interior de siacute mismo De este modo se crea una nueva liacutenea directriz interior un proceso en el curso del cual se despliega un alma nueva unida a un campo espiritual nacido del nuacutecleo espiri-tual inmortal Cuando este Huevo protegido y recalentado por la serpiente eclosiona entonces una nueva conciencia se despierta y contempla el horizonte de un mundo totalmente nuevo micro

Ofitas grupo gnoacutestico influyente aparecido en Siria y en Egipto en el siglo I dC

Aspiracioacuten eterna 13

Y si duermey si suentildea

que estaacute en el cieloy coge una flor maravillosa

misteriosa y si despertaacutendose

esta flor estaacute en sus manosiquestqueacute pensaraacute

Samuel Taylor Coleridge

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d i c h a

14 Pentagrama 12013

En su obra The Fall (La Caiacuteda) el escritor Steve Taylor hace un anaacutelisis niacutetido claro psicoloacutegico cultural de la sociedad actual iquestCoacutemo enfoca su trabajo El autor describe en primer lugar nuestra sociedad no como llegada al apogeo de un proceso de evolucioacuten neo-darwinista sino como una sociedad que se encuentra en el proceso de una caiacuteda todaviacutea en curso Los signos de las personas de esta sociedad son patentes e indican un lsquoestado de caiacutedarsquo

E l autor enumera las caracteriacutesticas de esta sociedad comparaacutendolas con lo que los antropoacutelogos definen como las lsquopre-fall-

societiesrsquo (las sociedades de antes de la caiacuteda) Seguacuten eacutel durante el periacuteodo de la prehistoria las sociedades viviacutean todaviacutea en una armoniacutea y una paz relativas Su conviccioacuten reposa sobre la observacioacuten del modo de vida de las comunida-des primitivas de todas las razas y sociedades que constituyen de alguna manera la memoria de esos tiempos prehistoacutericos desaparecidos pigmeos de Aacutefrica esquimales del norte canadiense (inuit del cobre) la poblacioacuten original americana como los indios hopis o los pueblos jiacutebaros y yanoma-mis de Ameacuterica del Sur ikung y bosquimanos de Aacutefrica del Sur o papuacutees de Nueva Guinea y sobre todo los anangus aboriacutegenes de AustraliaEl autor cita al mitoacutegrafo Robert LawlorlaquoLos rituales creencias y cosmogoniacuteas aboriacutegenes muy bien podriacutean contener las memorias maacutes profundas de nuestra razaraquo Aquiacute comparaacutendolo con el periacuteodo neoliacutetico de nuestro continente todaviacutea no se encuentra ninguacuten esbozo de jerar-quiacutea de diferenciacioacuten social de violencia o de guerra Pareceriacutea que esos seres humanos hubie-sen vivido sin el menor deseo de posesioacuten mate-rial ni sentimiento personal de culpabilidad o de verguumlenzaLos datos geocronoloacutegicos gentecnoloacutegicos an-tropoloacutegicos y arqueoloacutegicos actuales nos permi-ten remontar hasta 300000 antildeos aC El ADN de una mitocondria ha permitido demostrar que el homo sapiens se expandioacute a traveacutes del mundo unos 60000 antildeos a C En Europa el ser humano

de Neandertal fue suplantado por el hombre de Cromantildeoacuten de los que somos al fin de cuentas los descendentesLas sociedades primitivas descritas por Lawlor ndashy con eacutel por Taylorndash demuestran grandes analogiacuteas con los antiguos mitos sobre la Edad de Oro de los griegos ndashHesiodo y Platoacutenndash sobre los seres humanos de lsquoperfecta virtudrsquo que evoca Chuang-Tse y sobre el Jardiacuten del Edeacuten biacuteblico Es bastante extrantildeo no obstante que Taylor situacutee la lsquocaiacutedarsquo miacutetica como acontecimiento histoacuterico aproxima-damente hace 6000 antildeosLa investigacioacuten moderna puede fechar con una precisioacuten sorprendente los grandes movimientos geoloacutegicos terremotos levantamientos montantildeo-sos tsunamis y otros fenoacutemenos mientras que las tradiciones se remontan solamente hasta finales de la eacutepoca glaciar alrededor de 11000 antildeos aCEn efecto hace 6000 antildeos por lo tanto 4200 antildeos aC comenzoacute en Oriente Medio un pe-riacuteodo de diluvios gigantescos que las tradiciones sumerias mencionan Tambieacuten en el Geacutenesis biacutebli-co se mencionan estas cataacutestrofes y sus cronistas a menudo concuerdan en omitir en sus relatos estos periacuteodos de millares de antildeos En Asia Menor y en Asia Central se produjeron importantes des-plazamientos de poblacionesLas brillantes civilizaciones egipcias y sumerias que se elevaron luego constituyeron con sus pro-gresos teacutecnicos las primeras manifestaciones de este cambio de mentalidad colectivaEn toda Europa las tribus autoacutectonas fueron rechazadas primero por los celtas y los germanos luego por los romanos Por otra parte los asirios

La caiacuteda

La caiacuteda 15

LAS MEMORIAS MAacuteS PROFUNDAS DE LA RAZA HUMANA

Aacuterboles frutales Gustave Klimt 1901

16 Pentagrama 12013

los persas y los semitas conquistaron territorios inmensos Las uacuteltimas civiliza-ciones que desaparecie-ron fueron Creta con su cultura miceacutenica Malta y las Islas Britaacutenicas Simultaacuteneamente a la par con el desarrollo ex-plosivo del cerebro la lsquobrain-explosion la explosioacuten mentalrsquo tal como la llaman los antropoacutelogos se produjo una hipertrofia enfermiza del ego acom-pantildeada de comportamientos patoloacutegicos variados lo que tuvo como consecuencia el aumento de sufrimientos psiacutequicos Taylor no considera el crecimiento del ego como un desarrollo armo-nioso de la conciencia por la sencilla razoacuten de que se acompantildea de un sentimiento de malestar y sufrimiento debido a la codicia Eacutesta se encuentra en la base de la desigualdad social de la opresioacuten y de la explotacioacuten de las minoriacuteas de la guerra y de la violencia Cualquier forma de cultura y de culto religioso es sola-mente en este plano un sucedaacuteneo de la verdadera armoniacutea y del equilibro interiores Aquiacute parece que Taylor considera los factores externos como los primeros responsables de ese desarrollo y que los cambios de consciencia soacutelo son la consecuencia de ellos

EL DESARROLLO DEL YO Para una mejor comprensioacuten tome-mos la imagen que el autor bos-queja de las culturas de lsquoantes de la caiacuteda Su mundo todaviacutea

pleno de lo sagrado estaacute poblado de seres que poseen un alma Todaviacutea no estaacute

lsquodesacralizadorsquo Propie-dad de cada uno no

pertenece a nadie en particular

laquoLos aboriacutegenes jamaacutes han co-

nocido el

Yann Legrand Aacuterbol de vida Grabado al Aguafuerte 2011

ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

La caiacuteda 17

concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

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IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

22 Pentagrama 12013

fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

24 Pentagrama 12013

nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

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iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

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Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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La serpiente parece concebida por los seres humanos para creer en una fuerza inmutable o en fuerzas intemporales un laquodiosraquo laquodiosesraquo o laquoespiacuteritusraquo los cuales habriacutean creado el mundo y la humanidad Eacutesta es la razoacuten por la que las personas sensibles siempre trataraacuten de unirse de alguna manera con el Ser Supremo ya sea como una buacutesqueda espiritual consciente o una aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten con el fin de realizar el potencial original del ser humano

Es lo que el desarrollo de las diferentes religiones y los movimientos humanitaris-tas seculares a traveacutes de todos los tiempos

dejan traslucir Nos interesamos por las dife-rentes religiones y los movimientos espirituales nos sumimos en sus escritos siacutembolos y ritua-les Descubrimos entonces que los mitos y las leyendas que acompantildean a esos movimientos corresponden para la inmensa mayoriacutea a esta tendencia En ellos se descubre una liacutenea roja que da testimonio de esta aspiracioacuten innata a la perfeccioacuten a la reunificacioacuten del elemento inmortal con su origen

En los antiguos mitos las serpientes en sentido coacutesmico juegan frecuentemente este papelEn los primeros siglos de nuestra era los ofitas conociacutean el significado profundo del siacutembolo de la serpiente (Ofita del latiacuten ophites y eacuteste del griego ὀφίτης de ὄφις serpiente) Pensaban que la serpiente coacutesmica constituiacutea un lazo entre el Padre-Creador por un lado y la materia por otra parte el Padre es inmutable mientras que la materia cambia continuamente La materia es el mundo fuera del paraiacuteso del que fue expul-sado el ser humano La serpiente es transcen-dente es un siacutembolo del Logos el hijo de Dios y la serpiente se mueven eternamente la crea-cioacuten eterna El Hijo asimila las ideas del Padre relativas al objetivo de la creacioacuten y como ser inmanente penetra todo colma con ello toda la materia sin forma el mundo auacuten informe Bajo este aspecto lsquoinformersquo significa lsquoformado fuerarsquo no conforme con la matriz del pensamiento del

Padre-Creador Asiacute la serpiente es un ser doble eternamente unido al Padre es el bien absoluto pero en contacto con el mundo sirve tambieacuten a las fuerzas de este mundoLos seres humanos que anhelan la idea original del Padre se unen cada vez maacutes a Eacutel guiados por la serpiente Por ello los ofitas represen-tan la serpiente mordieacutendose la cola el dorso blanco y el vientre negro En el mito griego es el Uroacuteboros que presenta la misma imagen de la serpiente que abarca la creacioacuten en su totalidad Eacutel se ha vuelto el siacutembolo de fuerza creadora de fecundidad y regeneracioacuten Esta regeneracioacuten nosotros la vemos en la renovacioacuten perioacutedica de las ceacutelulas epideacutermicasEn Grecia la serpiente tambieacuten era el siacutembo-lo de la medicina De Grecia nos ha llegado al mundo occidental el baacuteculo de Asclepios (Es-culapio para los romanos) como siacutentesis de la profesioacuten meacutedicaLa civilizacioacuten cristiana siempre ha considerado la serpiente como un siacutembolo maleacutefico En el Libro Biacuteblico de la Geacutenesis la serpiente es la que hace que los primeros humanos sean expul-sados del Paraiacuteso En el Apocalipsis la serpiente es precipitada en el abismo Por consiguiente la serpiente se vuelve el adversario por excelen-cia Satanaacutes la fe popular ve en ella al diablo En efecto se asocian todos los aspectos del mal a esta bestia fugitiva sibilante reptante y venenosaPero tambieacuten existen textos biacuteblicos positivos con relacioacuten a las serpientes como el de Mateo (cap10 v16) laquohellipSed prudentes como las serpientes

La serpiente coacutesmicay los hombres-serpiente

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 9

y simples como las palomasraquo otro texto habla de las laquomaleacutevolas serpientes venenosas y de bue-nas serpientesraquo En Nuacutemeros (cap 21 v 9 del 4 libro de Moiseacutes) se puede leer laquoY Yaveacute dijo a Moiseacutes haz una serpiente ardiente y coloacutecala sobre un poste Cualquiera que haya sido mordido y la mire

conservaraacute la vida Moiseacutes hizo pues una serpien-te de bronce y la colocoacute sobre un poste Cuando un ser humano era mordido por una serpiente miraba a la serpiente de bronce y quedaba curadoraquo La maacutes reciente versioacuten de estos versos biacuteblicos sobre las maleacutevolas serpientes se encuentra incluso

J Murray

G Milpurrurru Zwartneuspython met eieren 1997

Las serpientes-Anangu se confunden con los riacuteos los pozos y otros elementos del paisaje

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en Harry Potter donde el Basilisco y el Nagini representan el malEsos antiguos mitos de la serpiente coacutesmica ndashya sean hinduacutees griegos o egipciosndash presentan por consiguiente numerosas analogiacuteas Tienen su origen en civilizaciones de miles de antildeos ante-riores a nuestra eraHemos dado algunos ejemplos caracteriacutesticos de mitos de la serpiente Hay muchos maacutes y son numerosos los que ofrecen la misma ima-gen simboacutelica del bien de la regeneracioacuten de la curacioacuten de la vida pero tambieacuten personifican el mal Y a partir del mito de Anangu podemos sacar conclusiones ideacutenticas las serpientes con sus caracteriacutesticas particulares presentan en nu-merosos planos similitudes con otros mitosLa buacutesqueda etnoloacutegica muestra numerosos mi-tos australianos donde se representa la serpiente frecuentemente con sus caracteriacutesticas coinci-dentes con otros mitos Los estudios etnoloacutegicos remarcan que muchas tribus australianas cono-cen mitos en los que aparecen serpientes seres espirituales en forma de grandes serpientes Eacutestas estaacuten asociadas a la formacioacuten de los riacuteos pozos y otros elementos del paisaje como se describe en Las Voces del Desierto Aquiacute igual-mente se observa que esas serpientes presentan unas caracteriacutesticas positivas favorecen la fecun-dacioacuten del ser humano como naturaleza curan enfermedades guardan los pozos y las fuentes y protegen a los seres humanos de la muerte por ahogamiento En cuanto a las malas serpientes provocan enfermedades cataacutestrofes y muerte Sus caracteriacutesticas ya nos dan una percepcioacuten

extraordinaria del fondo espiritual de los mitos aboriacutegenesTomemos como punto de partida el mito del combate entre las lsquoPitones Kuniarsquo (hombres-serpiente) y las serpientes venenosas que te-niacutea lugar cerca y sobre el Uluru (Ayers Rock Australia)

Hace mucho tiempo en la eacutepoca de la creacioacuten se desplazaron las Kunias pitones moteadas no venenosas lejos de un sitio de agua en el Este hasta llegar a una gran duna aplanada en cuyo centro se encontraba una fuente Una de las hembras llevando sus huevos sobre la cabeza los enterroacute en la tierra en el liacutemite oriental del Uluru Alliacute las Kunias establecieron su campo y vivieron bien durante un tiempo prolongado Cada diacutea las hembras encontraban alliacute alimento suficiente y los machos regresaban a ese lugar tras la caza de canguros emuacutees y wallabys a la hora en el que Sol descendiacutea para colocarse al borde de la colinaPero la estancia de este Pueblo Kunia en el Uluru no fue apacible Cierto nuacutemero de ser-pientes venenosas las Serpientes Liru cruzaron la regioacuten del paiacutes de los Pitjantjatjara provo-cando numerosos problemas Ellas eran guiadas por el gran guerrero Kulikudgeri y desde los montes Olga (Kata Tjuta) situados al oeste se dirigieron en grupos hacia el Uluru Finalmen-te llegaron al campo de Poleari una poderosa hembra Kunia Poleari se habiacutea separado del res-to de su pueblo y justamente en ese momento habiacutea dado a luz una criacutea Furiosa desesperada

y queriendo proteger su criacuteo que llevaba en sus brazos proyectoacute sobre la Liru Arukwita la esen-cia de la enfermedad y de la muerte Muchas Liru murieron pero ellos mantuvieron el ataque

Un joven guerrero Kunia desafioacute entonces a Kulikudjeri a un combate a vida o muerte Tras una encarnecida lucha este uacuteltimo se arrastroacute sobre la duna y murioacute alliacute De inmediato Inkridi Kunia la madre del joven guerrero muerto se enfurecioacute de tal manera que dio a Kulikudjeri

un gran golpe de laya sobre la nariz Inkridi Ku-nia lloroacute la peacuterdida de su hijo Ella recubrioacute su cuerpo con ocre rojo y entonoacute cantos de triste-za durante la noche Al mismo tiempo cerca del pozo sobre la colina se libroacute un duro combate entre los Liru y los Kunia Los Liru abatieron un gran nuacutemero de Kunia abandonaron la regioacuten como vencedores y volvieron hacia Kata Tjuta

Ingrid Kunia la abuela pitoacuten abigarrada esta-ba desesperada En su dolor cantoacute el canto de Arukwita ndashla propia esencia de la enfermedad y de la muertendash y ella misma murioacute con las Kunia que quedabanLa huella dejada por el joven guerrero Kunia herido se transformoacute en curso de agua Murioacute en el lugar donde estaban situados tres pozos transformando su agua en sangre la de la Kunia moribundaAl final del periacuteodo del Suentildeo mientras que la gran colina de arena se transformaba en roca los acontecimientos eacutepicos se cristalizaron tam-bieacuten en una formacioacuten rocosaPara nosotros no es faacutecil comprender la rela-cioacuten entre la fuerza del Padre y el toacutetem de los ancestros o la relacioacuten de los ancestros entre siacute Tambieacuten se debe pensar que los mitos forman parte iacutentegra de la herencia cultural y medioam-biental Si a partir del significado universal de la serpiente y del huevo se ahonda profundamente en el mito de Anangu sobre los hombres-pitones Kunia somos conducidos a descubrir un desarro-llo espiritual fascinanteEl huevo o los huevos ofrecen un aspecto nota-ble del mito de Kunia Nosotros suponemos que ese detalle lo mismo que el tipo de serpiente es muy significativo En efecto en ese mito los hombres-pitones son finalmente los uacutenicos que permanecen cerca de sus huevos les dan calor y los protegen hasta la eclosioacutenEl huevo ndashal igual que la serpientendash es un siacutem-bolo universal ancestral en razoacuten de su forma y tambieacuten porque en el huevo a partir de nada el embrioacuten se convierte en algo aparentemen-te sin ayuda exterior Los mitos de la literatura

Topsy Ross Nagala Ngapa El Agua del Suentildeo 1999

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mundial ofrecen a menudo tales similitudes En un mito indio por ejemplo la Tierra tiene por nombre laquola reina de las serpientesraquo laquola madre de todo lo que viveraquo Sarparajni y esto porque antes de la creacioacuten de la Tierra una abundancia de sustancia coacutesmica sobrevoloacute el caos en una larga sinuosidad que se tornoacute en una esfera en un huevoUn mito egipcio evoca lsquoel huevo del mundorsquo alrededor del cual se enrolla protector la buena y perfecta serpiente Shia En otro mito indio Brahma aparece en tanto que Kalahansa el cisne de oro al comienzo de cada periacuteodo de crea-cioacuten y deposita un huevo de oro en el caos a partir del cual se desarrolla el universo entero con todas sus criaturas Seguacuten la tradicioacuten es del huevo de donde proviene el cosmosLa chispa divina es semejante a un embrioacuten un huevo del que naceraacute un diacutea el ser humano inmortal Esta chispa espiritual es lsquoinmutablersquo y permanece impasible con respecto a todo lo que ocurre en la materia y en la vida de nuestro mundo imperfectoEn los mitos las serpientes simbolizan la po-tencia vital coacutesmica y la sabiduriacutea Son laquola larga sinuosidad de la sustancia coacutesmica que serpentea por encima del caosraquo al igual que el arco iris o la serpiente de los ofitas es decir la sabiduriacutea el hijo de DiosCristo es igualmente una potencia espiritual coacutesmica que se remonta a la creacioacuten original Pues en Juan cap 8 v 23 se dice laquoVosotros sois de abajo yo soy de arriba vosotros sois de este mundo y yo yo no soy de este mundoraquo

Por consiguiente en los mitos antiguos la ser-piente es una potencia intemporal que forma la unioacuten entre dos creaciones De la misma for-ma nosotros consideramos al Cristo no como una personalidad histoacuterica uacutenica de hace dos mil antildeos sino como una energiacutea luminosa que atravesando toda la historia de la humanidad constituye el lazo entre la creacioacuten original y nuestro mundoA todos nos es muy conocido que lo que es bueno para uno a menudo es una desventaja un mal para el otro Nosotros vemos entonces aparecer las serpientes venenosas las Liru del mito El ser humano a semejanza de la serpiente terrestre a veces es venenoso La serpiente ce-leste se mantiene pues por encima del mundo del bien y del mal representa una sabiduriacutea unida a la vida divina Durante las experiencias que tenemos en el mundo del bien y del mal el corazoacuten por deacutebil que sea puede liberarse de todas las afecciones que provienen del mun-do perecedero Lo que la energiacutea espiritual del corazoacuten recibe en fuerza criacutestica coacutesmica puede reflejarse en el cerebro en nuestra vida de pen-samientoEntonces se desarrolla progresivamente otra mentalidad otro modo de vidaEl ser humano aprende a lsquoreflexionarrsquo en el bien absoluto que se da a conocer en su corazoacuten Desde entonces se esfuerza por adquirir una buena voluntadsbquo de mostrarse neutro hacia todo lo que afronta en la vida Finalmente vive bien en el mundo perecedero de la materia de este mundo pero se orienta siempre maacutes hacia el interior de siacute mismo De este modo se crea una nueva liacutenea directriz interior un proceso en el curso del cual se despliega un alma nueva unida a un campo espiritual nacido del nuacutecleo espiri-tual inmortal Cuando este Huevo protegido y recalentado por la serpiente eclosiona entonces una nueva conciencia se despierta y contempla el horizonte de un mundo totalmente nuevo micro

Ofitas grupo gnoacutestico influyente aparecido en Siria y en Egipto en el siglo I dC

Aspiracioacuten eterna 13

Y si duermey si suentildea

que estaacute en el cieloy coge una flor maravillosa

misteriosa y si despertaacutendose

esta flor estaacute en sus manosiquestqueacute pensaraacute

Samuel Taylor Coleridge

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d i c h a

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En su obra The Fall (La Caiacuteda) el escritor Steve Taylor hace un anaacutelisis niacutetido claro psicoloacutegico cultural de la sociedad actual iquestCoacutemo enfoca su trabajo El autor describe en primer lugar nuestra sociedad no como llegada al apogeo de un proceso de evolucioacuten neo-darwinista sino como una sociedad que se encuentra en el proceso de una caiacuteda todaviacutea en curso Los signos de las personas de esta sociedad son patentes e indican un lsquoestado de caiacutedarsquo

E l autor enumera las caracteriacutesticas de esta sociedad comparaacutendolas con lo que los antropoacutelogos definen como las lsquopre-fall-

societiesrsquo (las sociedades de antes de la caiacuteda) Seguacuten eacutel durante el periacuteodo de la prehistoria las sociedades viviacutean todaviacutea en una armoniacutea y una paz relativas Su conviccioacuten reposa sobre la observacioacuten del modo de vida de las comunida-des primitivas de todas las razas y sociedades que constituyen de alguna manera la memoria de esos tiempos prehistoacutericos desaparecidos pigmeos de Aacutefrica esquimales del norte canadiense (inuit del cobre) la poblacioacuten original americana como los indios hopis o los pueblos jiacutebaros y yanoma-mis de Ameacuterica del Sur ikung y bosquimanos de Aacutefrica del Sur o papuacutees de Nueva Guinea y sobre todo los anangus aboriacutegenes de AustraliaEl autor cita al mitoacutegrafo Robert LawlorlaquoLos rituales creencias y cosmogoniacuteas aboriacutegenes muy bien podriacutean contener las memorias maacutes profundas de nuestra razaraquo Aquiacute comparaacutendolo con el periacuteodo neoliacutetico de nuestro continente todaviacutea no se encuentra ninguacuten esbozo de jerar-quiacutea de diferenciacioacuten social de violencia o de guerra Pareceriacutea que esos seres humanos hubie-sen vivido sin el menor deseo de posesioacuten mate-rial ni sentimiento personal de culpabilidad o de verguumlenzaLos datos geocronoloacutegicos gentecnoloacutegicos an-tropoloacutegicos y arqueoloacutegicos actuales nos permi-ten remontar hasta 300000 antildeos aC El ADN de una mitocondria ha permitido demostrar que el homo sapiens se expandioacute a traveacutes del mundo unos 60000 antildeos a C En Europa el ser humano

de Neandertal fue suplantado por el hombre de Cromantildeoacuten de los que somos al fin de cuentas los descendentesLas sociedades primitivas descritas por Lawlor ndashy con eacutel por Taylorndash demuestran grandes analogiacuteas con los antiguos mitos sobre la Edad de Oro de los griegos ndashHesiodo y Platoacutenndash sobre los seres humanos de lsquoperfecta virtudrsquo que evoca Chuang-Tse y sobre el Jardiacuten del Edeacuten biacuteblico Es bastante extrantildeo no obstante que Taylor situacutee la lsquocaiacutedarsquo miacutetica como acontecimiento histoacuterico aproxima-damente hace 6000 antildeosLa investigacioacuten moderna puede fechar con una precisioacuten sorprendente los grandes movimientos geoloacutegicos terremotos levantamientos montantildeo-sos tsunamis y otros fenoacutemenos mientras que las tradiciones se remontan solamente hasta finales de la eacutepoca glaciar alrededor de 11000 antildeos aCEn efecto hace 6000 antildeos por lo tanto 4200 antildeos aC comenzoacute en Oriente Medio un pe-riacuteodo de diluvios gigantescos que las tradiciones sumerias mencionan Tambieacuten en el Geacutenesis biacutebli-co se mencionan estas cataacutestrofes y sus cronistas a menudo concuerdan en omitir en sus relatos estos periacuteodos de millares de antildeos En Asia Menor y en Asia Central se produjeron importantes des-plazamientos de poblacionesLas brillantes civilizaciones egipcias y sumerias que se elevaron luego constituyeron con sus pro-gresos teacutecnicos las primeras manifestaciones de este cambio de mentalidad colectivaEn toda Europa las tribus autoacutectonas fueron rechazadas primero por los celtas y los germanos luego por los romanos Por otra parte los asirios

La caiacuteda

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LAS MEMORIAS MAacuteS PROFUNDAS DE LA RAZA HUMANA

Aacuterboles frutales Gustave Klimt 1901

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los persas y los semitas conquistaron territorios inmensos Las uacuteltimas civiliza-ciones que desaparecie-ron fueron Creta con su cultura miceacutenica Malta y las Islas Britaacutenicas Simultaacuteneamente a la par con el desarrollo ex-plosivo del cerebro la lsquobrain-explosion la explosioacuten mentalrsquo tal como la llaman los antropoacutelogos se produjo una hipertrofia enfermiza del ego acom-pantildeada de comportamientos patoloacutegicos variados lo que tuvo como consecuencia el aumento de sufrimientos psiacutequicos Taylor no considera el crecimiento del ego como un desarrollo armo-nioso de la conciencia por la sencilla razoacuten de que se acompantildea de un sentimiento de malestar y sufrimiento debido a la codicia Eacutesta se encuentra en la base de la desigualdad social de la opresioacuten y de la explotacioacuten de las minoriacuteas de la guerra y de la violencia Cualquier forma de cultura y de culto religioso es sola-mente en este plano un sucedaacuteneo de la verdadera armoniacutea y del equilibro interiores Aquiacute parece que Taylor considera los factores externos como los primeros responsables de ese desarrollo y que los cambios de consciencia soacutelo son la consecuencia de ellos

EL DESARROLLO DEL YO Para una mejor comprensioacuten tome-mos la imagen que el autor bos-queja de las culturas de lsquoantes de la caiacuteda Su mundo todaviacutea

pleno de lo sagrado estaacute poblado de seres que poseen un alma Todaviacutea no estaacute

lsquodesacralizadorsquo Propie-dad de cada uno no

pertenece a nadie en particular

laquoLos aboriacutegenes jamaacutes han co-

nocido el

Yann Legrand Aacuterbol de vida Grabado al Aguafuerte 2011

ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

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concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

20 Pentagrama 12013

IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

22 Pentagrama 12013

fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

24 Pentagrama 12013

nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

28 Pentagrama 12013

iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

30 Pentagrama 12013

Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

32 Pentagrama 12013

laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

34 Pentagrama 12013

Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

36 Pentagrama 12013

camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

38 Pentagrama 12013

la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

La luz de los rosacruces 41

42 Pentagrama 1201342

Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

La luz de los rosacruces 43

Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 9

y simples como las palomasraquo otro texto habla de las laquomaleacutevolas serpientes venenosas y de bue-nas serpientesraquo En Nuacutemeros (cap 21 v 9 del 4 libro de Moiseacutes) se puede leer laquoY Yaveacute dijo a Moiseacutes haz una serpiente ardiente y coloacutecala sobre un poste Cualquiera que haya sido mordido y la mire

conservaraacute la vida Moiseacutes hizo pues una serpien-te de bronce y la colocoacute sobre un poste Cuando un ser humano era mordido por una serpiente miraba a la serpiente de bronce y quedaba curadoraquo La maacutes reciente versioacuten de estos versos biacuteblicos sobre las maleacutevolas serpientes se encuentra incluso

J Murray

G Milpurrurru Zwartneuspython met eieren 1997

Las serpientes-Anangu se confunden con los riacuteos los pozos y otros elementos del paisaje

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en Harry Potter donde el Basilisco y el Nagini representan el malEsos antiguos mitos de la serpiente coacutesmica ndashya sean hinduacutees griegos o egipciosndash presentan por consiguiente numerosas analogiacuteas Tienen su origen en civilizaciones de miles de antildeos ante-riores a nuestra eraHemos dado algunos ejemplos caracteriacutesticos de mitos de la serpiente Hay muchos maacutes y son numerosos los que ofrecen la misma ima-gen simboacutelica del bien de la regeneracioacuten de la curacioacuten de la vida pero tambieacuten personifican el mal Y a partir del mito de Anangu podemos sacar conclusiones ideacutenticas las serpientes con sus caracteriacutesticas particulares presentan en nu-merosos planos similitudes con otros mitosLa buacutesqueda etnoloacutegica muestra numerosos mi-tos australianos donde se representa la serpiente frecuentemente con sus caracteriacutesticas coinci-dentes con otros mitos Los estudios etnoloacutegicos remarcan que muchas tribus australianas cono-cen mitos en los que aparecen serpientes seres espirituales en forma de grandes serpientes Eacutestas estaacuten asociadas a la formacioacuten de los riacuteos pozos y otros elementos del paisaje como se describe en Las Voces del Desierto Aquiacute igual-mente se observa que esas serpientes presentan unas caracteriacutesticas positivas favorecen la fecun-dacioacuten del ser humano como naturaleza curan enfermedades guardan los pozos y las fuentes y protegen a los seres humanos de la muerte por ahogamiento En cuanto a las malas serpientes provocan enfermedades cataacutestrofes y muerte Sus caracteriacutesticas ya nos dan una percepcioacuten

extraordinaria del fondo espiritual de los mitos aboriacutegenesTomemos como punto de partida el mito del combate entre las lsquoPitones Kuniarsquo (hombres-serpiente) y las serpientes venenosas que te-niacutea lugar cerca y sobre el Uluru (Ayers Rock Australia)

Hace mucho tiempo en la eacutepoca de la creacioacuten se desplazaron las Kunias pitones moteadas no venenosas lejos de un sitio de agua en el Este hasta llegar a una gran duna aplanada en cuyo centro se encontraba una fuente Una de las hembras llevando sus huevos sobre la cabeza los enterroacute en la tierra en el liacutemite oriental del Uluru Alliacute las Kunias establecieron su campo y vivieron bien durante un tiempo prolongado Cada diacutea las hembras encontraban alliacute alimento suficiente y los machos regresaban a ese lugar tras la caza de canguros emuacutees y wallabys a la hora en el que Sol descendiacutea para colocarse al borde de la colinaPero la estancia de este Pueblo Kunia en el Uluru no fue apacible Cierto nuacutemero de ser-pientes venenosas las Serpientes Liru cruzaron la regioacuten del paiacutes de los Pitjantjatjara provo-cando numerosos problemas Ellas eran guiadas por el gran guerrero Kulikudgeri y desde los montes Olga (Kata Tjuta) situados al oeste se dirigieron en grupos hacia el Uluru Finalmen-te llegaron al campo de Poleari una poderosa hembra Kunia Poleari se habiacutea separado del res-to de su pueblo y justamente en ese momento habiacutea dado a luz una criacutea Furiosa desesperada

y queriendo proteger su criacuteo que llevaba en sus brazos proyectoacute sobre la Liru Arukwita la esen-cia de la enfermedad y de la muerte Muchas Liru murieron pero ellos mantuvieron el ataque

Un joven guerrero Kunia desafioacute entonces a Kulikudjeri a un combate a vida o muerte Tras una encarnecida lucha este uacuteltimo se arrastroacute sobre la duna y murioacute alliacute De inmediato Inkridi Kunia la madre del joven guerrero muerto se enfurecioacute de tal manera que dio a Kulikudjeri

un gran golpe de laya sobre la nariz Inkridi Ku-nia lloroacute la peacuterdida de su hijo Ella recubrioacute su cuerpo con ocre rojo y entonoacute cantos de triste-za durante la noche Al mismo tiempo cerca del pozo sobre la colina se libroacute un duro combate entre los Liru y los Kunia Los Liru abatieron un gran nuacutemero de Kunia abandonaron la regioacuten como vencedores y volvieron hacia Kata Tjuta

Ingrid Kunia la abuela pitoacuten abigarrada esta-ba desesperada En su dolor cantoacute el canto de Arukwita ndashla propia esencia de la enfermedad y de la muertendash y ella misma murioacute con las Kunia que quedabanLa huella dejada por el joven guerrero Kunia herido se transformoacute en curso de agua Murioacute en el lugar donde estaban situados tres pozos transformando su agua en sangre la de la Kunia moribundaAl final del periacuteodo del Suentildeo mientras que la gran colina de arena se transformaba en roca los acontecimientos eacutepicos se cristalizaron tam-bieacuten en una formacioacuten rocosaPara nosotros no es faacutecil comprender la rela-cioacuten entre la fuerza del Padre y el toacutetem de los ancestros o la relacioacuten de los ancestros entre siacute Tambieacuten se debe pensar que los mitos forman parte iacutentegra de la herencia cultural y medioam-biental Si a partir del significado universal de la serpiente y del huevo se ahonda profundamente en el mito de Anangu sobre los hombres-pitones Kunia somos conducidos a descubrir un desarro-llo espiritual fascinanteEl huevo o los huevos ofrecen un aspecto nota-ble del mito de Kunia Nosotros suponemos que ese detalle lo mismo que el tipo de serpiente es muy significativo En efecto en ese mito los hombres-pitones son finalmente los uacutenicos que permanecen cerca de sus huevos les dan calor y los protegen hasta la eclosioacutenEl huevo ndashal igual que la serpientendash es un siacutem-bolo universal ancestral en razoacuten de su forma y tambieacuten porque en el huevo a partir de nada el embrioacuten se convierte en algo aparentemen-te sin ayuda exterior Los mitos de la literatura

Topsy Ross Nagala Ngapa El Agua del Suentildeo 1999

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 11

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mundial ofrecen a menudo tales similitudes En un mito indio por ejemplo la Tierra tiene por nombre laquola reina de las serpientesraquo laquola madre de todo lo que viveraquo Sarparajni y esto porque antes de la creacioacuten de la Tierra una abundancia de sustancia coacutesmica sobrevoloacute el caos en una larga sinuosidad que se tornoacute en una esfera en un huevoUn mito egipcio evoca lsquoel huevo del mundorsquo alrededor del cual se enrolla protector la buena y perfecta serpiente Shia En otro mito indio Brahma aparece en tanto que Kalahansa el cisne de oro al comienzo de cada periacuteodo de crea-cioacuten y deposita un huevo de oro en el caos a partir del cual se desarrolla el universo entero con todas sus criaturas Seguacuten la tradicioacuten es del huevo de donde proviene el cosmosLa chispa divina es semejante a un embrioacuten un huevo del que naceraacute un diacutea el ser humano inmortal Esta chispa espiritual es lsquoinmutablersquo y permanece impasible con respecto a todo lo que ocurre en la materia y en la vida de nuestro mundo imperfectoEn los mitos las serpientes simbolizan la po-tencia vital coacutesmica y la sabiduriacutea Son laquola larga sinuosidad de la sustancia coacutesmica que serpentea por encima del caosraquo al igual que el arco iris o la serpiente de los ofitas es decir la sabiduriacutea el hijo de DiosCristo es igualmente una potencia espiritual coacutesmica que se remonta a la creacioacuten original Pues en Juan cap 8 v 23 se dice laquoVosotros sois de abajo yo soy de arriba vosotros sois de este mundo y yo yo no soy de este mundoraquo

Por consiguiente en los mitos antiguos la ser-piente es una potencia intemporal que forma la unioacuten entre dos creaciones De la misma for-ma nosotros consideramos al Cristo no como una personalidad histoacuterica uacutenica de hace dos mil antildeos sino como una energiacutea luminosa que atravesando toda la historia de la humanidad constituye el lazo entre la creacioacuten original y nuestro mundoA todos nos es muy conocido que lo que es bueno para uno a menudo es una desventaja un mal para el otro Nosotros vemos entonces aparecer las serpientes venenosas las Liru del mito El ser humano a semejanza de la serpiente terrestre a veces es venenoso La serpiente ce-leste se mantiene pues por encima del mundo del bien y del mal representa una sabiduriacutea unida a la vida divina Durante las experiencias que tenemos en el mundo del bien y del mal el corazoacuten por deacutebil que sea puede liberarse de todas las afecciones que provienen del mun-do perecedero Lo que la energiacutea espiritual del corazoacuten recibe en fuerza criacutestica coacutesmica puede reflejarse en el cerebro en nuestra vida de pen-samientoEntonces se desarrolla progresivamente otra mentalidad otro modo de vidaEl ser humano aprende a lsquoreflexionarrsquo en el bien absoluto que se da a conocer en su corazoacuten Desde entonces se esfuerza por adquirir una buena voluntadsbquo de mostrarse neutro hacia todo lo que afronta en la vida Finalmente vive bien en el mundo perecedero de la materia de este mundo pero se orienta siempre maacutes hacia el interior de siacute mismo De este modo se crea una nueva liacutenea directriz interior un proceso en el curso del cual se despliega un alma nueva unida a un campo espiritual nacido del nuacutecleo espiri-tual inmortal Cuando este Huevo protegido y recalentado por la serpiente eclosiona entonces una nueva conciencia se despierta y contempla el horizonte de un mundo totalmente nuevo micro

Ofitas grupo gnoacutestico influyente aparecido en Siria y en Egipto en el siglo I dC

Aspiracioacuten eterna 13

Y si duermey si suentildea

que estaacute en el cieloy coge una flor maravillosa

misteriosa y si despertaacutendose

esta flor estaacute en sus manosiquestqueacute pensaraacute

Samuel Taylor Coleridge

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d i c h a

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En su obra The Fall (La Caiacuteda) el escritor Steve Taylor hace un anaacutelisis niacutetido claro psicoloacutegico cultural de la sociedad actual iquestCoacutemo enfoca su trabajo El autor describe en primer lugar nuestra sociedad no como llegada al apogeo de un proceso de evolucioacuten neo-darwinista sino como una sociedad que se encuentra en el proceso de una caiacuteda todaviacutea en curso Los signos de las personas de esta sociedad son patentes e indican un lsquoestado de caiacutedarsquo

E l autor enumera las caracteriacutesticas de esta sociedad comparaacutendolas con lo que los antropoacutelogos definen como las lsquopre-fall-

societiesrsquo (las sociedades de antes de la caiacuteda) Seguacuten eacutel durante el periacuteodo de la prehistoria las sociedades viviacutean todaviacutea en una armoniacutea y una paz relativas Su conviccioacuten reposa sobre la observacioacuten del modo de vida de las comunida-des primitivas de todas las razas y sociedades que constituyen de alguna manera la memoria de esos tiempos prehistoacutericos desaparecidos pigmeos de Aacutefrica esquimales del norte canadiense (inuit del cobre) la poblacioacuten original americana como los indios hopis o los pueblos jiacutebaros y yanoma-mis de Ameacuterica del Sur ikung y bosquimanos de Aacutefrica del Sur o papuacutees de Nueva Guinea y sobre todo los anangus aboriacutegenes de AustraliaEl autor cita al mitoacutegrafo Robert LawlorlaquoLos rituales creencias y cosmogoniacuteas aboriacutegenes muy bien podriacutean contener las memorias maacutes profundas de nuestra razaraquo Aquiacute comparaacutendolo con el periacuteodo neoliacutetico de nuestro continente todaviacutea no se encuentra ninguacuten esbozo de jerar-quiacutea de diferenciacioacuten social de violencia o de guerra Pareceriacutea que esos seres humanos hubie-sen vivido sin el menor deseo de posesioacuten mate-rial ni sentimiento personal de culpabilidad o de verguumlenzaLos datos geocronoloacutegicos gentecnoloacutegicos an-tropoloacutegicos y arqueoloacutegicos actuales nos permi-ten remontar hasta 300000 antildeos aC El ADN de una mitocondria ha permitido demostrar que el homo sapiens se expandioacute a traveacutes del mundo unos 60000 antildeos a C En Europa el ser humano

de Neandertal fue suplantado por el hombre de Cromantildeoacuten de los que somos al fin de cuentas los descendentesLas sociedades primitivas descritas por Lawlor ndashy con eacutel por Taylorndash demuestran grandes analogiacuteas con los antiguos mitos sobre la Edad de Oro de los griegos ndashHesiodo y Platoacutenndash sobre los seres humanos de lsquoperfecta virtudrsquo que evoca Chuang-Tse y sobre el Jardiacuten del Edeacuten biacuteblico Es bastante extrantildeo no obstante que Taylor situacutee la lsquocaiacutedarsquo miacutetica como acontecimiento histoacuterico aproxima-damente hace 6000 antildeosLa investigacioacuten moderna puede fechar con una precisioacuten sorprendente los grandes movimientos geoloacutegicos terremotos levantamientos montantildeo-sos tsunamis y otros fenoacutemenos mientras que las tradiciones se remontan solamente hasta finales de la eacutepoca glaciar alrededor de 11000 antildeos aCEn efecto hace 6000 antildeos por lo tanto 4200 antildeos aC comenzoacute en Oriente Medio un pe-riacuteodo de diluvios gigantescos que las tradiciones sumerias mencionan Tambieacuten en el Geacutenesis biacutebli-co se mencionan estas cataacutestrofes y sus cronistas a menudo concuerdan en omitir en sus relatos estos periacuteodos de millares de antildeos En Asia Menor y en Asia Central se produjeron importantes des-plazamientos de poblacionesLas brillantes civilizaciones egipcias y sumerias que se elevaron luego constituyeron con sus pro-gresos teacutecnicos las primeras manifestaciones de este cambio de mentalidad colectivaEn toda Europa las tribus autoacutectonas fueron rechazadas primero por los celtas y los germanos luego por los romanos Por otra parte los asirios

La caiacuteda

La caiacuteda 15

LAS MEMORIAS MAacuteS PROFUNDAS DE LA RAZA HUMANA

Aacuterboles frutales Gustave Klimt 1901

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los persas y los semitas conquistaron territorios inmensos Las uacuteltimas civiliza-ciones que desaparecie-ron fueron Creta con su cultura miceacutenica Malta y las Islas Britaacutenicas Simultaacuteneamente a la par con el desarrollo ex-plosivo del cerebro la lsquobrain-explosion la explosioacuten mentalrsquo tal como la llaman los antropoacutelogos se produjo una hipertrofia enfermiza del ego acom-pantildeada de comportamientos patoloacutegicos variados lo que tuvo como consecuencia el aumento de sufrimientos psiacutequicos Taylor no considera el crecimiento del ego como un desarrollo armo-nioso de la conciencia por la sencilla razoacuten de que se acompantildea de un sentimiento de malestar y sufrimiento debido a la codicia Eacutesta se encuentra en la base de la desigualdad social de la opresioacuten y de la explotacioacuten de las minoriacuteas de la guerra y de la violencia Cualquier forma de cultura y de culto religioso es sola-mente en este plano un sucedaacuteneo de la verdadera armoniacutea y del equilibro interiores Aquiacute parece que Taylor considera los factores externos como los primeros responsables de ese desarrollo y que los cambios de consciencia soacutelo son la consecuencia de ellos

EL DESARROLLO DEL YO Para una mejor comprensioacuten tome-mos la imagen que el autor bos-queja de las culturas de lsquoantes de la caiacuteda Su mundo todaviacutea

pleno de lo sagrado estaacute poblado de seres que poseen un alma Todaviacutea no estaacute

lsquodesacralizadorsquo Propie-dad de cada uno no

pertenece a nadie en particular

laquoLos aboriacutegenes jamaacutes han co-

nocido el

Yann Legrand Aacuterbol de vida Grabado al Aguafuerte 2011

ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

La caiacuteda 17

concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

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IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

22 Pentagrama 12013

fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

24 Pentagrama 12013

nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

28 Pentagrama 12013

iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

30 Pentagrama 12013

Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

32 Pentagrama 12013

laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

34 Pentagrama 12013

Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

36 Pentagrama 12013

camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

38 Pentagrama 12013

la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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Las serpientes-Anangu se confunden con los riacuteos los pozos y otros elementos del paisaje

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en Harry Potter donde el Basilisco y el Nagini representan el malEsos antiguos mitos de la serpiente coacutesmica ndashya sean hinduacutees griegos o egipciosndash presentan por consiguiente numerosas analogiacuteas Tienen su origen en civilizaciones de miles de antildeos ante-riores a nuestra eraHemos dado algunos ejemplos caracteriacutesticos de mitos de la serpiente Hay muchos maacutes y son numerosos los que ofrecen la misma ima-gen simboacutelica del bien de la regeneracioacuten de la curacioacuten de la vida pero tambieacuten personifican el mal Y a partir del mito de Anangu podemos sacar conclusiones ideacutenticas las serpientes con sus caracteriacutesticas particulares presentan en nu-merosos planos similitudes con otros mitosLa buacutesqueda etnoloacutegica muestra numerosos mi-tos australianos donde se representa la serpiente frecuentemente con sus caracteriacutesticas coinci-dentes con otros mitos Los estudios etnoloacutegicos remarcan que muchas tribus australianas cono-cen mitos en los que aparecen serpientes seres espirituales en forma de grandes serpientes Eacutestas estaacuten asociadas a la formacioacuten de los riacuteos pozos y otros elementos del paisaje como se describe en Las Voces del Desierto Aquiacute igual-mente se observa que esas serpientes presentan unas caracteriacutesticas positivas favorecen la fecun-dacioacuten del ser humano como naturaleza curan enfermedades guardan los pozos y las fuentes y protegen a los seres humanos de la muerte por ahogamiento En cuanto a las malas serpientes provocan enfermedades cataacutestrofes y muerte Sus caracteriacutesticas ya nos dan una percepcioacuten

extraordinaria del fondo espiritual de los mitos aboriacutegenesTomemos como punto de partida el mito del combate entre las lsquoPitones Kuniarsquo (hombres-serpiente) y las serpientes venenosas que te-niacutea lugar cerca y sobre el Uluru (Ayers Rock Australia)

Hace mucho tiempo en la eacutepoca de la creacioacuten se desplazaron las Kunias pitones moteadas no venenosas lejos de un sitio de agua en el Este hasta llegar a una gran duna aplanada en cuyo centro se encontraba una fuente Una de las hembras llevando sus huevos sobre la cabeza los enterroacute en la tierra en el liacutemite oriental del Uluru Alliacute las Kunias establecieron su campo y vivieron bien durante un tiempo prolongado Cada diacutea las hembras encontraban alliacute alimento suficiente y los machos regresaban a ese lugar tras la caza de canguros emuacutees y wallabys a la hora en el que Sol descendiacutea para colocarse al borde de la colinaPero la estancia de este Pueblo Kunia en el Uluru no fue apacible Cierto nuacutemero de ser-pientes venenosas las Serpientes Liru cruzaron la regioacuten del paiacutes de los Pitjantjatjara provo-cando numerosos problemas Ellas eran guiadas por el gran guerrero Kulikudgeri y desde los montes Olga (Kata Tjuta) situados al oeste se dirigieron en grupos hacia el Uluru Finalmen-te llegaron al campo de Poleari una poderosa hembra Kunia Poleari se habiacutea separado del res-to de su pueblo y justamente en ese momento habiacutea dado a luz una criacutea Furiosa desesperada

y queriendo proteger su criacuteo que llevaba en sus brazos proyectoacute sobre la Liru Arukwita la esen-cia de la enfermedad y de la muerte Muchas Liru murieron pero ellos mantuvieron el ataque

Un joven guerrero Kunia desafioacute entonces a Kulikudjeri a un combate a vida o muerte Tras una encarnecida lucha este uacuteltimo se arrastroacute sobre la duna y murioacute alliacute De inmediato Inkridi Kunia la madre del joven guerrero muerto se enfurecioacute de tal manera que dio a Kulikudjeri

un gran golpe de laya sobre la nariz Inkridi Ku-nia lloroacute la peacuterdida de su hijo Ella recubrioacute su cuerpo con ocre rojo y entonoacute cantos de triste-za durante la noche Al mismo tiempo cerca del pozo sobre la colina se libroacute un duro combate entre los Liru y los Kunia Los Liru abatieron un gran nuacutemero de Kunia abandonaron la regioacuten como vencedores y volvieron hacia Kata Tjuta

Ingrid Kunia la abuela pitoacuten abigarrada esta-ba desesperada En su dolor cantoacute el canto de Arukwita ndashla propia esencia de la enfermedad y de la muertendash y ella misma murioacute con las Kunia que quedabanLa huella dejada por el joven guerrero Kunia herido se transformoacute en curso de agua Murioacute en el lugar donde estaban situados tres pozos transformando su agua en sangre la de la Kunia moribundaAl final del periacuteodo del Suentildeo mientras que la gran colina de arena se transformaba en roca los acontecimientos eacutepicos se cristalizaron tam-bieacuten en una formacioacuten rocosaPara nosotros no es faacutecil comprender la rela-cioacuten entre la fuerza del Padre y el toacutetem de los ancestros o la relacioacuten de los ancestros entre siacute Tambieacuten se debe pensar que los mitos forman parte iacutentegra de la herencia cultural y medioam-biental Si a partir del significado universal de la serpiente y del huevo se ahonda profundamente en el mito de Anangu sobre los hombres-pitones Kunia somos conducidos a descubrir un desarro-llo espiritual fascinanteEl huevo o los huevos ofrecen un aspecto nota-ble del mito de Kunia Nosotros suponemos que ese detalle lo mismo que el tipo de serpiente es muy significativo En efecto en ese mito los hombres-pitones son finalmente los uacutenicos que permanecen cerca de sus huevos les dan calor y los protegen hasta la eclosioacutenEl huevo ndashal igual que la serpientendash es un siacutem-bolo universal ancestral en razoacuten de su forma y tambieacuten porque en el huevo a partir de nada el embrioacuten se convierte en algo aparentemen-te sin ayuda exterior Los mitos de la literatura

Topsy Ross Nagala Ngapa El Agua del Suentildeo 1999

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 11

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mundial ofrecen a menudo tales similitudes En un mito indio por ejemplo la Tierra tiene por nombre laquola reina de las serpientesraquo laquola madre de todo lo que viveraquo Sarparajni y esto porque antes de la creacioacuten de la Tierra una abundancia de sustancia coacutesmica sobrevoloacute el caos en una larga sinuosidad que se tornoacute en una esfera en un huevoUn mito egipcio evoca lsquoel huevo del mundorsquo alrededor del cual se enrolla protector la buena y perfecta serpiente Shia En otro mito indio Brahma aparece en tanto que Kalahansa el cisne de oro al comienzo de cada periacuteodo de crea-cioacuten y deposita un huevo de oro en el caos a partir del cual se desarrolla el universo entero con todas sus criaturas Seguacuten la tradicioacuten es del huevo de donde proviene el cosmosLa chispa divina es semejante a un embrioacuten un huevo del que naceraacute un diacutea el ser humano inmortal Esta chispa espiritual es lsquoinmutablersquo y permanece impasible con respecto a todo lo que ocurre en la materia y en la vida de nuestro mundo imperfectoEn los mitos las serpientes simbolizan la po-tencia vital coacutesmica y la sabiduriacutea Son laquola larga sinuosidad de la sustancia coacutesmica que serpentea por encima del caosraquo al igual que el arco iris o la serpiente de los ofitas es decir la sabiduriacutea el hijo de DiosCristo es igualmente una potencia espiritual coacutesmica que se remonta a la creacioacuten original Pues en Juan cap 8 v 23 se dice laquoVosotros sois de abajo yo soy de arriba vosotros sois de este mundo y yo yo no soy de este mundoraquo

Por consiguiente en los mitos antiguos la ser-piente es una potencia intemporal que forma la unioacuten entre dos creaciones De la misma for-ma nosotros consideramos al Cristo no como una personalidad histoacuterica uacutenica de hace dos mil antildeos sino como una energiacutea luminosa que atravesando toda la historia de la humanidad constituye el lazo entre la creacioacuten original y nuestro mundoA todos nos es muy conocido que lo que es bueno para uno a menudo es una desventaja un mal para el otro Nosotros vemos entonces aparecer las serpientes venenosas las Liru del mito El ser humano a semejanza de la serpiente terrestre a veces es venenoso La serpiente ce-leste se mantiene pues por encima del mundo del bien y del mal representa una sabiduriacutea unida a la vida divina Durante las experiencias que tenemos en el mundo del bien y del mal el corazoacuten por deacutebil que sea puede liberarse de todas las afecciones que provienen del mun-do perecedero Lo que la energiacutea espiritual del corazoacuten recibe en fuerza criacutestica coacutesmica puede reflejarse en el cerebro en nuestra vida de pen-samientoEntonces se desarrolla progresivamente otra mentalidad otro modo de vidaEl ser humano aprende a lsquoreflexionarrsquo en el bien absoluto que se da a conocer en su corazoacuten Desde entonces se esfuerza por adquirir una buena voluntadsbquo de mostrarse neutro hacia todo lo que afronta en la vida Finalmente vive bien en el mundo perecedero de la materia de este mundo pero se orienta siempre maacutes hacia el interior de siacute mismo De este modo se crea una nueva liacutenea directriz interior un proceso en el curso del cual se despliega un alma nueva unida a un campo espiritual nacido del nuacutecleo espiri-tual inmortal Cuando este Huevo protegido y recalentado por la serpiente eclosiona entonces una nueva conciencia se despierta y contempla el horizonte de un mundo totalmente nuevo micro

Ofitas grupo gnoacutestico influyente aparecido en Siria y en Egipto en el siglo I dC

Aspiracioacuten eterna 13

Y si duermey si suentildea

que estaacute en el cieloy coge una flor maravillosa

misteriosa y si despertaacutendose

esta flor estaacute en sus manosiquestqueacute pensaraacute

Samuel Taylor Coleridge

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d i c h a

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En su obra The Fall (La Caiacuteda) el escritor Steve Taylor hace un anaacutelisis niacutetido claro psicoloacutegico cultural de la sociedad actual iquestCoacutemo enfoca su trabajo El autor describe en primer lugar nuestra sociedad no como llegada al apogeo de un proceso de evolucioacuten neo-darwinista sino como una sociedad que se encuentra en el proceso de una caiacuteda todaviacutea en curso Los signos de las personas de esta sociedad son patentes e indican un lsquoestado de caiacutedarsquo

E l autor enumera las caracteriacutesticas de esta sociedad comparaacutendolas con lo que los antropoacutelogos definen como las lsquopre-fall-

societiesrsquo (las sociedades de antes de la caiacuteda) Seguacuten eacutel durante el periacuteodo de la prehistoria las sociedades viviacutean todaviacutea en una armoniacutea y una paz relativas Su conviccioacuten reposa sobre la observacioacuten del modo de vida de las comunida-des primitivas de todas las razas y sociedades que constituyen de alguna manera la memoria de esos tiempos prehistoacutericos desaparecidos pigmeos de Aacutefrica esquimales del norte canadiense (inuit del cobre) la poblacioacuten original americana como los indios hopis o los pueblos jiacutebaros y yanoma-mis de Ameacuterica del Sur ikung y bosquimanos de Aacutefrica del Sur o papuacutees de Nueva Guinea y sobre todo los anangus aboriacutegenes de AustraliaEl autor cita al mitoacutegrafo Robert LawlorlaquoLos rituales creencias y cosmogoniacuteas aboriacutegenes muy bien podriacutean contener las memorias maacutes profundas de nuestra razaraquo Aquiacute comparaacutendolo con el periacuteodo neoliacutetico de nuestro continente todaviacutea no se encuentra ninguacuten esbozo de jerar-quiacutea de diferenciacioacuten social de violencia o de guerra Pareceriacutea que esos seres humanos hubie-sen vivido sin el menor deseo de posesioacuten mate-rial ni sentimiento personal de culpabilidad o de verguumlenzaLos datos geocronoloacutegicos gentecnoloacutegicos an-tropoloacutegicos y arqueoloacutegicos actuales nos permi-ten remontar hasta 300000 antildeos aC El ADN de una mitocondria ha permitido demostrar que el homo sapiens se expandioacute a traveacutes del mundo unos 60000 antildeos a C En Europa el ser humano

de Neandertal fue suplantado por el hombre de Cromantildeoacuten de los que somos al fin de cuentas los descendentesLas sociedades primitivas descritas por Lawlor ndashy con eacutel por Taylorndash demuestran grandes analogiacuteas con los antiguos mitos sobre la Edad de Oro de los griegos ndashHesiodo y Platoacutenndash sobre los seres humanos de lsquoperfecta virtudrsquo que evoca Chuang-Tse y sobre el Jardiacuten del Edeacuten biacuteblico Es bastante extrantildeo no obstante que Taylor situacutee la lsquocaiacutedarsquo miacutetica como acontecimiento histoacuterico aproxima-damente hace 6000 antildeosLa investigacioacuten moderna puede fechar con una precisioacuten sorprendente los grandes movimientos geoloacutegicos terremotos levantamientos montantildeo-sos tsunamis y otros fenoacutemenos mientras que las tradiciones se remontan solamente hasta finales de la eacutepoca glaciar alrededor de 11000 antildeos aCEn efecto hace 6000 antildeos por lo tanto 4200 antildeos aC comenzoacute en Oriente Medio un pe-riacuteodo de diluvios gigantescos que las tradiciones sumerias mencionan Tambieacuten en el Geacutenesis biacutebli-co se mencionan estas cataacutestrofes y sus cronistas a menudo concuerdan en omitir en sus relatos estos periacuteodos de millares de antildeos En Asia Menor y en Asia Central se produjeron importantes des-plazamientos de poblacionesLas brillantes civilizaciones egipcias y sumerias que se elevaron luego constituyeron con sus pro-gresos teacutecnicos las primeras manifestaciones de este cambio de mentalidad colectivaEn toda Europa las tribus autoacutectonas fueron rechazadas primero por los celtas y los germanos luego por los romanos Por otra parte los asirios

La caiacuteda

La caiacuteda 15

LAS MEMORIAS MAacuteS PROFUNDAS DE LA RAZA HUMANA

Aacuterboles frutales Gustave Klimt 1901

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los persas y los semitas conquistaron territorios inmensos Las uacuteltimas civiliza-ciones que desaparecie-ron fueron Creta con su cultura miceacutenica Malta y las Islas Britaacutenicas Simultaacuteneamente a la par con el desarrollo ex-plosivo del cerebro la lsquobrain-explosion la explosioacuten mentalrsquo tal como la llaman los antropoacutelogos se produjo una hipertrofia enfermiza del ego acom-pantildeada de comportamientos patoloacutegicos variados lo que tuvo como consecuencia el aumento de sufrimientos psiacutequicos Taylor no considera el crecimiento del ego como un desarrollo armo-nioso de la conciencia por la sencilla razoacuten de que se acompantildea de un sentimiento de malestar y sufrimiento debido a la codicia Eacutesta se encuentra en la base de la desigualdad social de la opresioacuten y de la explotacioacuten de las minoriacuteas de la guerra y de la violencia Cualquier forma de cultura y de culto religioso es sola-mente en este plano un sucedaacuteneo de la verdadera armoniacutea y del equilibro interiores Aquiacute parece que Taylor considera los factores externos como los primeros responsables de ese desarrollo y que los cambios de consciencia soacutelo son la consecuencia de ellos

EL DESARROLLO DEL YO Para una mejor comprensioacuten tome-mos la imagen que el autor bos-queja de las culturas de lsquoantes de la caiacuteda Su mundo todaviacutea

pleno de lo sagrado estaacute poblado de seres que poseen un alma Todaviacutea no estaacute

lsquodesacralizadorsquo Propie-dad de cada uno no

pertenece a nadie en particular

laquoLos aboriacutegenes jamaacutes han co-

nocido el

Yann Legrand Aacuterbol de vida Grabado al Aguafuerte 2011

ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

La caiacuteda 17

concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

20 Pentagrama 12013

IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

22 Pentagrama 12013

fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

24 Pentagrama 12013

nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

28 Pentagrama 12013

iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

30 Pentagrama 12013

Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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y queriendo proteger su criacuteo que llevaba en sus brazos proyectoacute sobre la Liru Arukwita la esen-cia de la enfermedad y de la muerte Muchas Liru murieron pero ellos mantuvieron el ataque

Un joven guerrero Kunia desafioacute entonces a Kulikudjeri a un combate a vida o muerte Tras una encarnecida lucha este uacuteltimo se arrastroacute sobre la duna y murioacute alliacute De inmediato Inkridi Kunia la madre del joven guerrero muerto se enfurecioacute de tal manera que dio a Kulikudjeri

un gran golpe de laya sobre la nariz Inkridi Ku-nia lloroacute la peacuterdida de su hijo Ella recubrioacute su cuerpo con ocre rojo y entonoacute cantos de triste-za durante la noche Al mismo tiempo cerca del pozo sobre la colina se libroacute un duro combate entre los Liru y los Kunia Los Liru abatieron un gran nuacutemero de Kunia abandonaron la regioacuten como vencedores y volvieron hacia Kata Tjuta

Ingrid Kunia la abuela pitoacuten abigarrada esta-ba desesperada En su dolor cantoacute el canto de Arukwita ndashla propia esencia de la enfermedad y de la muertendash y ella misma murioacute con las Kunia que quedabanLa huella dejada por el joven guerrero Kunia herido se transformoacute en curso de agua Murioacute en el lugar donde estaban situados tres pozos transformando su agua en sangre la de la Kunia moribundaAl final del periacuteodo del Suentildeo mientras que la gran colina de arena se transformaba en roca los acontecimientos eacutepicos se cristalizaron tam-bieacuten en una formacioacuten rocosaPara nosotros no es faacutecil comprender la rela-cioacuten entre la fuerza del Padre y el toacutetem de los ancestros o la relacioacuten de los ancestros entre siacute Tambieacuten se debe pensar que los mitos forman parte iacutentegra de la herencia cultural y medioam-biental Si a partir del significado universal de la serpiente y del huevo se ahonda profundamente en el mito de Anangu sobre los hombres-pitones Kunia somos conducidos a descubrir un desarro-llo espiritual fascinanteEl huevo o los huevos ofrecen un aspecto nota-ble del mito de Kunia Nosotros suponemos que ese detalle lo mismo que el tipo de serpiente es muy significativo En efecto en ese mito los hombres-pitones son finalmente los uacutenicos que permanecen cerca de sus huevos les dan calor y los protegen hasta la eclosioacutenEl huevo ndashal igual que la serpientendash es un siacutem-bolo universal ancestral en razoacuten de su forma y tambieacuten porque en el huevo a partir de nada el embrioacuten se convierte en algo aparentemen-te sin ayuda exterior Los mitos de la literatura

Topsy Ross Nagala Ngapa El Agua del Suentildeo 1999

La serpiente coacutesmica y los hombres-serpientes 11

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mundial ofrecen a menudo tales similitudes En un mito indio por ejemplo la Tierra tiene por nombre laquola reina de las serpientesraquo laquola madre de todo lo que viveraquo Sarparajni y esto porque antes de la creacioacuten de la Tierra una abundancia de sustancia coacutesmica sobrevoloacute el caos en una larga sinuosidad que se tornoacute en una esfera en un huevoUn mito egipcio evoca lsquoel huevo del mundorsquo alrededor del cual se enrolla protector la buena y perfecta serpiente Shia En otro mito indio Brahma aparece en tanto que Kalahansa el cisne de oro al comienzo de cada periacuteodo de crea-cioacuten y deposita un huevo de oro en el caos a partir del cual se desarrolla el universo entero con todas sus criaturas Seguacuten la tradicioacuten es del huevo de donde proviene el cosmosLa chispa divina es semejante a un embrioacuten un huevo del que naceraacute un diacutea el ser humano inmortal Esta chispa espiritual es lsquoinmutablersquo y permanece impasible con respecto a todo lo que ocurre en la materia y en la vida de nuestro mundo imperfectoEn los mitos las serpientes simbolizan la po-tencia vital coacutesmica y la sabiduriacutea Son laquola larga sinuosidad de la sustancia coacutesmica que serpentea por encima del caosraquo al igual que el arco iris o la serpiente de los ofitas es decir la sabiduriacutea el hijo de DiosCristo es igualmente una potencia espiritual coacutesmica que se remonta a la creacioacuten original Pues en Juan cap 8 v 23 se dice laquoVosotros sois de abajo yo soy de arriba vosotros sois de este mundo y yo yo no soy de este mundoraquo

Por consiguiente en los mitos antiguos la ser-piente es una potencia intemporal que forma la unioacuten entre dos creaciones De la misma for-ma nosotros consideramos al Cristo no como una personalidad histoacuterica uacutenica de hace dos mil antildeos sino como una energiacutea luminosa que atravesando toda la historia de la humanidad constituye el lazo entre la creacioacuten original y nuestro mundoA todos nos es muy conocido que lo que es bueno para uno a menudo es una desventaja un mal para el otro Nosotros vemos entonces aparecer las serpientes venenosas las Liru del mito El ser humano a semejanza de la serpiente terrestre a veces es venenoso La serpiente ce-leste se mantiene pues por encima del mundo del bien y del mal representa una sabiduriacutea unida a la vida divina Durante las experiencias que tenemos en el mundo del bien y del mal el corazoacuten por deacutebil que sea puede liberarse de todas las afecciones que provienen del mun-do perecedero Lo que la energiacutea espiritual del corazoacuten recibe en fuerza criacutestica coacutesmica puede reflejarse en el cerebro en nuestra vida de pen-samientoEntonces se desarrolla progresivamente otra mentalidad otro modo de vidaEl ser humano aprende a lsquoreflexionarrsquo en el bien absoluto que se da a conocer en su corazoacuten Desde entonces se esfuerza por adquirir una buena voluntadsbquo de mostrarse neutro hacia todo lo que afronta en la vida Finalmente vive bien en el mundo perecedero de la materia de este mundo pero se orienta siempre maacutes hacia el interior de siacute mismo De este modo se crea una nueva liacutenea directriz interior un proceso en el curso del cual se despliega un alma nueva unida a un campo espiritual nacido del nuacutecleo espiri-tual inmortal Cuando este Huevo protegido y recalentado por la serpiente eclosiona entonces una nueva conciencia se despierta y contempla el horizonte de un mundo totalmente nuevo micro

Ofitas grupo gnoacutestico influyente aparecido en Siria y en Egipto en el siglo I dC

Aspiracioacuten eterna 13

Y si duermey si suentildea

que estaacute en el cieloy coge una flor maravillosa

misteriosa y si despertaacutendose

esta flor estaacute en sus manosiquestqueacute pensaraacute

Samuel Taylor Coleridge

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d i c h a

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En su obra The Fall (La Caiacuteda) el escritor Steve Taylor hace un anaacutelisis niacutetido claro psicoloacutegico cultural de la sociedad actual iquestCoacutemo enfoca su trabajo El autor describe en primer lugar nuestra sociedad no como llegada al apogeo de un proceso de evolucioacuten neo-darwinista sino como una sociedad que se encuentra en el proceso de una caiacuteda todaviacutea en curso Los signos de las personas de esta sociedad son patentes e indican un lsquoestado de caiacutedarsquo

E l autor enumera las caracteriacutesticas de esta sociedad comparaacutendolas con lo que los antropoacutelogos definen como las lsquopre-fall-

societiesrsquo (las sociedades de antes de la caiacuteda) Seguacuten eacutel durante el periacuteodo de la prehistoria las sociedades viviacutean todaviacutea en una armoniacutea y una paz relativas Su conviccioacuten reposa sobre la observacioacuten del modo de vida de las comunida-des primitivas de todas las razas y sociedades que constituyen de alguna manera la memoria de esos tiempos prehistoacutericos desaparecidos pigmeos de Aacutefrica esquimales del norte canadiense (inuit del cobre) la poblacioacuten original americana como los indios hopis o los pueblos jiacutebaros y yanoma-mis de Ameacuterica del Sur ikung y bosquimanos de Aacutefrica del Sur o papuacutees de Nueva Guinea y sobre todo los anangus aboriacutegenes de AustraliaEl autor cita al mitoacutegrafo Robert LawlorlaquoLos rituales creencias y cosmogoniacuteas aboriacutegenes muy bien podriacutean contener las memorias maacutes profundas de nuestra razaraquo Aquiacute comparaacutendolo con el periacuteodo neoliacutetico de nuestro continente todaviacutea no se encuentra ninguacuten esbozo de jerar-quiacutea de diferenciacioacuten social de violencia o de guerra Pareceriacutea que esos seres humanos hubie-sen vivido sin el menor deseo de posesioacuten mate-rial ni sentimiento personal de culpabilidad o de verguumlenzaLos datos geocronoloacutegicos gentecnoloacutegicos an-tropoloacutegicos y arqueoloacutegicos actuales nos permi-ten remontar hasta 300000 antildeos aC El ADN de una mitocondria ha permitido demostrar que el homo sapiens se expandioacute a traveacutes del mundo unos 60000 antildeos a C En Europa el ser humano

de Neandertal fue suplantado por el hombre de Cromantildeoacuten de los que somos al fin de cuentas los descendentesLas sociedades primitivas descritas por Lawlor ndashy con eacutel por Taylorndash demuestran grandes analogiacuteas con los antiguos mitos sobre la Edad de Oro de los griegos ndashHesiodo y Platoacutenndash sobre los seres humanos de lsquoperfecta virtudrsquo que evoca Chuang-Tse y sobre el Jardiacuten del Edeacuten biacuteblico Es bastante extrantildeo no obstante que Taylor situacutee la lsquocaiacutedarsquo miacutetica como acontecimiento histoacuterico aproxima-damente hace 6000 antildeosLa investigacioacuten moderna puede fechar con una precisioacuten sorprendente los grandes movimientos geoloacutegicos terremotos levantamientos montantildeo-sos tsunamis y otros fenoacutemenos mientras que las tradiciones se remontan solamente hasta finales de la eacutepoca glaciar alrededor de 11000 antildeos aCEn efecto hace 6000 antildeos por lo tanto 4200 antildeos aC comenzoacute en Oriente Medio un pe-riacuteodo de diluvios gigantescos que las tradiciones sumerias mencionan Tambieacuten en el Geacutenesis biacutebli-co se mencionan estas cataacutestrofes y sus cronistas a menudo concuerdan en omitir en sus relatos estos periacuteodos de millares de antildeos En Asia Menor y en Asia Central se produjeron importantes des-plazamientos de poblacionesLas brillantes civilizaciones egipcias y sumerias que se elevaron luego constituyeron con sus pro-gresos teacutecnicos las primeras manifestaciones de este cambio de mentalidad colectivaEn toda Europa las tribus autoacutectonas fueron rechazadas primero por los celtas y los germanos luego por los romanos Por otra parte los asirios

La caiacuteda

La caiacuteda 15

LAS MEMORIAS MAacuteS PROFUNDAS DE LA RAZA HUMANA

Aacuterboles frutales Gustave Klimt 1901

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los persas y los semitas conquistaron territorios inmensos Las uacuteltimas civiliza-ciones que desaparecie-ron fueron Creta con su cultura miceacutenica Malta y las Islas Britaacutenicas Simultaacuteneamente a la par con el desarrollo ex-plosivo del cerebro la lsquobrain-explosion la explosioacuten mentalrsquo tal como la llaman los antropoacutelogos se produjo una hipertrofia enfermiza del ego acom-pantildeada de comportamientos patoloacutegicos variados lo que tuvo como consecuencia el aumento de sufrimientos psiacutequicos Taylor no considera el crecimiento del ego como un desarrollo armo-nioso de la conciencia por la sencilla razoacuten de que se acompantildea de un sentimiento de malestar y sufrimiento debido a la codicia Eacutesta se encuentra en la base de la desigualdad social de la opresioacuten y de la explotacioacuten de las minoriacuteas de la guerra y de la violencia Cualquier forma de cultura y de culto religioso es sola-mente en este plano un sucedaacuteneo de la verdadera armoniacutea y del equilibro interiores Aquiacute parece que Taylor considera los factores externos como los primeros responsables de ese desarrollo y que los cambios de consciencia soacutelo son la consecuencia de ellos

EL DESARROLLO DEL YO Para una mejor comprensioacuten tome-mos la imagen que el autor bos-queja de las culturas de lsquoantes de la caiacuteda Su mundo todaviacutea

pleno de lo sagrado estaacute poblado de seres que poseen un alma Todaviacutea no estaacute

lsquodesacralizadorsquo Propie-dad de cada uno no

pertenece a nadie en particular

laquoLos aboriacutegenes jamaacutes han co-

nocido el

Yann Legrand Aacuterbol de vida Grabado al Aguafuerte 2011

ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

La caiacuteda 17

concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

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IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

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fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

24 Pentagrama 12013

nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

28 Pentagrama 12013

iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

30 Pentagrama 12013

Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

32 Pentagrama 12013

laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

34 Pentagrama 12013

Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

36 Pentagrama 12013

camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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mundial ofrecen a menudo tales similitudes En un mito indio por ejemplo la Tierra tiene por nombre laquola reina de las serpientesraquo laquola madre de todo lo que viveraquo Sarparajni y esto porque antes de la creacioacuten de la Tierra una abundancia de sustancia coacutesmica sobrevoloacute el caos en una larga sinuosidad que se tornoacute en una esfera en un huevoUn mito egipcio evoca lsquoel huevo del mundorsquo alrededor del cual se enrolla protector la buena y perfecta serpiente Shia En otro mito indio Brahma aparece en tanto que Kalahansa el cisne de oro al comienzo de cada periacuteodo de crea-cioacuten y deposita un huevo de oro en el caos a partir del cual se desarrolla el universo entero con todas sus criaturas Seguacuten la tradicioacuten es del huevo de donde proviene el cosmosLa chispa divina es semejante a un embrioacuten un huevo del que naceraacute un diacutea el ser humano inmortal Esta chispa espiritual es lsquoinmutablersquo y permanece impasible con respecto a todo lo que ocurre en la materia y en la vida de nuestro mundo imperfectoEn los mitos las serpientes simbolizan la po-tencia vital coacutesmica y la sabiduriacutea Son laquola larga sinuosidad de la sustancia coacutesmica que serpentea por encima del caosraquo al igual que el arco iris o la serpiente de los ofitas es decir la sabiduriacutea el hijo de DiosCristo es igualmente una potencia espiritual coacutesmica que se remonta a la creacioacuten original Pues en Juan cap 8 v 23 se dice laquoVosotros sois de abajo yo soy de arriba vosotros sois de este mundo y yo yo no soy de este mundoraquo

Por consiguiente en los mitos antiguos la ser-piente es una potencia intemporal que forma la unioacuten entre dos creaciones De la misma for-ma nosotros consideramos al Cristo no como una personalidad histoacuterica uacutenica de hace dos mil antildeos sino como una energiacutea luminosa que atravesando toda la historia de la humanidad constituye el lazo entre la creacioacuten original y nuestro mundoA todos nos es muy conocido que lo que es bueno para uno a menudo es una desventaja un mal para el otro Nosotros vemos entonces aparecer las serpientes venenosas las Liru del mito El ser humano a semejanza de la serpiente terrestre a veces es venenoso La serpiente ce-leste se mantiene pues por encima del mundo del bien y del mal representa una sabiduriacutea unida a la vida divina Durante las experiencias que tenemos en el mundo del bien y del mal el corazoacuten por deacutebil que sea puede liberarse de todas las afecciones que provienen del mun-do perecedero Lo que la energiacutea espiritual del corazoacuten recibe en fuerza criacutestica coacutesmica puede reflejarse en el cerebro en nuestra vida de pen-samientoEntonces se desarrolla progresivamente otra mentalidad otro modo de vidaEl ser humano aprende a lsquoreflexionarrsquo en el bien absoluto que se da a conocer en su corazoacuten Desde entonces se esfuerza por adquirir una buena voluntadsbquo de mostrarse neutro hacia todo lo que afronta en la vida Finalmente vive bien en el mundo perecedero de la materia de este mundo pero se orienta siempre maacutes hacia el interior de siacute mismo De este modo se crea una nueva liacutenea directriz interior un proceso en el curso del cual se despliega un alma nueva unida a un campo espiritual nacido del nuacutecleo espiri-tual inmortal Cuando este Huevo protegido y recalentado por la serpiente eclosiona entonces una nueva conciencia se despierta y contempla el horizonte de un mundo totalmente nuevo micro

Ofitas grupo gnoacutestico influyente aparecido en Siria y en Egipto en el siglo I dC

Aspiracioacuten eterna 13

Y si duermey si suentildea

que estaacute en el cieloy coge una flor maravillosa

misteriosa y si despertaacutendose

esta flor estaacute en sus manosiquestqueacute pensaraacute

Samuel Taylor Coleridge

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d i c h a

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En su obra The Fall (La Caiacuteda) el escritor Steve Taylor hace un anaacutelisis niacutetido claro psicoloacutegico cultural de la sociedad actual iquestCoacutemo enfoca su trabajo El autor describe en primer lugar nuestra sociedad no como llegada al apogeo de un proceso de evolucioacuten neo-darwinista sino como una sociedad que se encuentra en el proceso de una caiacuteda todaviacutea en curso Los signos de las personas de esta sociedad son patentes e indican un lsquoestado de caiacutedarsquo

E l autor enumera las caracteriacutesticas de esta sociedad comparaacutendolas con lo que los antropoacutelogos definen como las lsquopre-fall-

societiesrsquo (las sociedades de antes de la caiacuteda) Seguacuten eacutel durante el periacuteodo de la prehistoria las sociedades viviacutean todaviacutea en una armoniacutea y una paz relativas Su conviccioacuten reposa sobre la observacioacuten del modo de vida de las comunida-des primitivas de todas las razas y sociedades que constituyen de alguna manera la memoria de esos tiempos prehistoacutericos desaparecidos pigmeos de Aacutefrica esquimales del norte canadiense (inuit del cobre) la poblacioacuten original americana como los indios hopis o los pueblos jiacutebaros y yanoma-mis de Ameacuterica del Sur ikung y bosquimanos de Aacutefrica del Sur o papuacutees de Nueva Guinea y sobre todo los anangus aboriacutegenes de AustraliaEl autor cita al mitoacutegrafo Robert LawlorlaquoLos rituales creencias y cosmogoniacuteas aboriacutegenes muy bien podriacutean contener las memorias maacutes profundas de nuestra razaraquo Aquiacute comparaacutendolo con el periacuteodo neoliacutetico de nuestro continente todaviacutea no se encuentra ninguacuten esbozo de jerar-quiacutea de diferenciacioacuten social de violencia o de guerra Pareceriacutea que esos seres humanos hubie-sen vivido sin el menor deseo de posesioacuten mate-rial ni sentimiento personal de culpabilidad o de verguumlenzaLos datos geocronoloacutegicos gentecnoloacutegicos an-tropoloacutegicos y arqueoloacutegicos actuales nos permi-ten remontar hasta 300000 antildeos aC El ADN de una mitocondria ha permitido demostrar que el homo sapiens se expandioacute a traveacutes del mundo unos 60000 antildeos a C En Europa el ser humano

de Neandertal fue suplantado por el hombre de Cromantildeoacuten de los que somos al fin de cuentas los descendentesLas sociedades primitivas descritas por Lawlor ndashy con eacutel por Taylorndash demuestran grandes analogiacuteas con los antiguos mitos sobre la Edad de Oro de los griegos ndashHesiodo y Platoacutenndash sobre los seres humanos de lsquoperfecta virtudrsquo que evoca Chuang-Tse y sobre el Jardiacuten del Edeacuten biacuteblico Es bastante extrantildeo no obstante que Taylor situacutee la lsquocaiacutedarsquo miacutetica como acontecimiento histoacuterico aproxima-damente hace 6000 antildeosLa investigacioacuten moderna puede fechar con una precisioacuten sorprendente los grandes movimientos geoloacutegicos terremotos levantamientos montantildeo-sos tsunamis y otros fenoacutemenos mientras que las tradiciones se remontan solamente hasta finales de la eacutepoca glaciar alrededor de 11000 antildeos aCEn efecto hace 6000 antildeos por lo tanto 4200 antildeos aC comenzoacute en Oriente Medio un pe-riacuteodo de diluvios gigantescos que las tradiciones sumerias mencionan Tambieacuten en el Geacutenesis biacutebli-co se mencionan estas cataacutestrofes y sus cronistas a menudo concuerdan en omitir en sus relatos estos periacuteodos de millares de antildeos En Asia Menor y en Asia Central se produjeron importantes des-plazamientos de poblacionesLas brillantes civilizaciones egipcias y sumerias que se elevaron luego constituyeron con sus pro-gresos teacutecnicos las primeras manifestaciones de este cambio de mentalidad colectivaEn toda Europa las tribus autoacutectonas fueron rechazadas primero por los celtas y los germanos luego por los romanos Por otra parte los asirios

La caiacuteda

La caiacuteda 15

LAS MEMORIAS MAacuteS PROFUNDAS DE LA RAZA HUMANA

Aacuterboles frutales Gustave Klimt 1901

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los persas y los semitas conquistaron territorios inmensos Las uacuteltimas civiliza-ciones que desaparecie-ron fueron Creta con su cultura miceacutenica Malta y las Islas Britaacutenicas Simultaacuteneamente a la par con el desarrollo ex-plosivo del cerebro la lsquobrain-explosion la explosioacuten mentalrsquo tal como la llaman los antropoacutelogos se produjo una hipertrofia enfermiza del ego acom-pantildeada de comportamientos patoloacutegicos variados lo que tuvo como consecuencia el aumento de sufrimientos psiacutequicos Taylor no considera el crecimiento del ego como un desarrollo armo-nioso de la conciencia por la sencilla razoacuten de que se acompantildea de un sentimiento de malestar y sufrimiento debido a la codicia Eacutesta se encuentra en la base de la desigualdad social de la opresioacuten y de la explotacioacuten de las minoriacuteas de la guerra y de la violencia Cualquier forma de cultura y de culto religioso es sola-mente en este plano un sucedaacuteneo de la verdadera armoniacutea y del equilibro interiores Aquiacute parece que Taylor considera los factores externos como los primeros responsables de ese desarrollo y que los cambios de consciencia soacutelo son la consecuencia de ellos

EL DESARROLLO DEL YO Para una mejor comprensioacuten tome-mos la imagen que el autor bos-queja de las culturas de lsquoantes de la caiacuteda Su mundo todaviacutea

pleno de lo sagrado estaacute poblado de seres que poseen un alma Todaviacutea no estaacute

lsquodesacralizadorsquo Propie-dad de cada uno no

pertenece a nadie en particular

laquoLos aboriacutegenes jamaacutes han co-

nocido el

Yann Legrand Aacuterbol de vida Grabado al Aguafuerte 2011

ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

La caiacuteda 17

concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

20 Pentagrama 12013

IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

22 Pentagrama 12013

fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

24 Pentagrama 12013

nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

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El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

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iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

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Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

34 Pentagrama 12013

Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

36 Pentagrama 12013

camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

38 Pentagrama 12013

la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

La luz de los rosacruces 41

42 Pentagrama 1201342

Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

La luz de los rosacruces 43

Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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Aspiracioacuten eterna 13

Y si duermey si suentildea

que estaacute en el cieloy coge una flor maravillosa

misteriosa y si despertaacutendose

esta flor estaacute en sus manosiquestqueacute pensaraacute

Samuel Taylor Coleridge

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d i c h a

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En su obra The Fall (La Caiacuteda) el escritor Steve Taylor hace un anaacutelisis niacutetido claro psicoloacutegico cultural de la sociedad actual iquestCoacutemo enfoca su trabajo El autor describe en primer lugar nuestra sociedad no como llegada al apogeo de un proceso de evolucioacuten neo-darwinista sino como una sociedad que se encuentra en el proceso de una caiacuteda todaviacutea en curso Los signos de las personas de esta sociedad son patentes e indican un lsquoestado de caiacutedarsquo

E l autor enumera las caracteriacutesticas de esta sociedad comparaacutendolas con lo que los antropoacutelogos definen como las lsquopre-fall-

societiesrsquo (las sociedades de antes de la caiacuteda) Seguacuten eacutel durante el periacuteodo de la prehistoria las sociedades viviacutean todaviacutea en una armoniacutea y una paz relativas Su conviccioacuten reposa sobre la observacioacuten del modo de vida de las comunida-des primitivas de todas las razas y sociedades que constituyen de alguna manera la memoria de esos tiempos prehistoacutericos desaparecidos pigmeos de Aacutefrica esquimales del norte canadiense (inuit del cobre) la poblacioacuten original americana como los indios hopis o los pueblos jiacutebaros y yanoma-mis de Ameacuterica del Sur ikung y bosquimanos de Aacutefrica del Sur o papuacutees de Nueva Guinea y sobre todo los anangus aboriacutegenes de AustraliaEl autor cita al mitoacutegrafo Robert LawlorlaquoLos rituales creencias y cosmogoniacuteas aboriacutegenes muy bien podriacutean contener las memorias maacutes profundas de nuestra razaraquo Aquiacute comparaacutendolo con el periacuteodo neoliacutetico de nuestro continente todaviacutea no se encuentra ninguacuten esbozo de jerar-quiacutea de diferenciacioacuten social de violencia o de guerra Pareceriacutea que esos seres humanos hubie-sen vivido sin el menor deseo de posesioacuten mate-rial ni sentimiento personal de culpabilidad o de verguumlenzaLos datos geocronoloacutegicos gentecnoloacutegicos an-tropoloacutegicos y arqueoloacutegicos actuales nos permi-ten remontar hasta 300000 antildeos aC El ADN de una mitocondria ha permitido demostrar que el homo sapiens se expandioacute a traveacutes del mundo unos 60000 antildeos a C En Europa el ser humano

de Neandertal fue suplantado por el hombre de Cromantildeoacuten de los que somos al fin de cuentas los descendentesLas sociedades primitivas descritas por Lawlor ndashy con eacutel por Taylorndash demuestran grandes analogiacuteas con los antiguos mitos sobre la Edad de Oro de los griegos ndashHesiodo y Platoacutenndash sobre los seres humanos de lsquoperfecta virtudrsquo que evoca Chuang-Tse y sobre el Jardiacuten del Edeacuten biacuteblico Es bastante extrantildeo no obstante que Taylor situacutee la lsquocaiacutedarsquo miacutetica como acontecimiento histoacuterico aproxima-damente hace 6000 antildeosLa investigacioacuten moderna puede fechar con una precisioacuten sorprendente los grandes movimientos geoloacutegicos terremotos levantamientos montantildeo-sos tsunamis y otros fenoacutemenos mientras que las tradiciones se remontan solamente hasta finales de la eacutepoca glaciar alrededor de 11000 antildeos aCEn efecto hace 6000 antildeos por lo tanto 4200 antildeos aC comenzoacute en Oriente Medio un pe-riacuteodo de diluvios gigantescos que las tradiciones sumerias mencionan Tambieacuten en el Geacutenesis biacutebli-co se mencionan estas cataacutestrofes y sus cronistas a menudo concuerdan en omitir en sus relatos estos periacuteodos de millares de antildeos En Asia Menor y en Asia Central se produjeron importantes des-plazamientos de poblacionesLas brillantes civilizaciones egipcias y sumerias que se elevaron luego constituyeron con sus pro-gresos teacutecnicos las primeras manifestaciones de este cambio de mentalidad colectivaEn toda Europa las tribus autoacutectonas fueron rechazadas primero por los celtas y los germanos luego por los romanos Por otra parte los asirios

La caiacuteda

La caiacuteda 15

LAS MEMORIAS MAacuteS PROFUNDAS DE LA RAZA HUMANA

Aacuterboles frutales Gustave Klimt 1901

16 Pentagrama 12013

los persas y los semitas conquistaron territorios inmensos Las uacuteltimas civiliza-ciones que desaparecie-ron fueron Creta con su cultura miceacutenica Malta y las Islas Britaacutenicas Simultaacuteneamente a la par con el desarrollo ex-plosivo del cerebro la lsquobrain-explosion la explosioacuten mentalrsquo tal como la llaman los antropoacutelogos se produjo una hipertrofia enfermiza del ego acom-pantildeada de comportamientos patoloacutegicos variados lo que tuvo como consecuencia el aumento de sufrimientos psiacutequicos Taylor no considera el crecimiento del ego como un desarrollo armo-nioso de la conciencia por la sencilla razoacuten de que se acompantildea de un sentimiento de malestar y sufrimiento debido a la codicia Eacutesta se encuentra en la base de la desigualdad social de la opresioacuten y de la explotacioacuten de las minoriacuteas de la guerra y de la violencia Cualquier forma de cultura y de culto religioso es sola-mente en este plano un sucedaacuteneo de la verdadera armoniacutea y del equilibro interiores Aquiacute parece que Taylor considera los factores externos como los primeros responsables de ese desarrollo y que los cambios de consciencia soacutelo son la consecuencia de ellos

EL DESARROLLO DEL YO Para una mejor comprensioacuten tome-mos la imagen que el autor bos-queja de las culturas de lsquoantes de la caiacuteda Su mundo todaviacutea

pleno de lo sagrado estaacute poblado de seres que poseen un alma Todaviacutea no estaacute

lsquodesacralizadorsquo Propie-dad de cada uno no

pertenece a nadie en particular

laquoLos aboriacutegenes jamaacutes han co-

nocido el

Yann Legrand Aacuterbol de vida Grabado al Aguafuerte 2011

ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

La caiacuteda 17

concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

20 Pentagrama 12013

IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

22 Pentagrama 12013

fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

24 Pentagrama 12013

nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

28 Pentagrama 12013

iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

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Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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En su obra The Fall (La Caiacuteda) el escritor Steve Taylor hace un anaacutelisis niacutetido claro psicoloacutegico cultural de la sociedad actual iquestCoacutemo enfoca su trabajo El autor describe en primer lugar nuestra sociedad no como llegada al apogeo de un proceso de evolucioacuten neo-darwinista sino como una sociedad que se encuentra en el proceso de una caiacuteda todaviacutea en curso Los signos de las personas de esta sociedad son patentes e indican un lsquoestado de caiacutedarsquo

E l autor enumera las caracteriacutesticas de esta sociedad comparaacutendolas con lo que los antropoacutelogos definen como las lsquopre-fall-

societiesrsquo (las sociedades de antes de la caiacuteda) Seguacuten eacutel durante el periacuteodo de la prehistoria las sociedades viviacutean todaviacutea en una armoniacutea y una paz relativas Su conviccioacuten reposa sobre la observacioacuten del modo de vida de las comunida-des primitivas de todas las razas y sociedades que constituyen de alguna manera la memoria de esos tiempos prehistoacutericos desaparecidos pigmeos de Aacutefrica esquimales del norte canadiense (inuit del cobre) la poblacioacuten original americana como los indios hopis o los pueblos jiacutebaros y yanoma-mis de Ameacuterica del Sur ikung y bosquimanos de Aacutefrica del Sur o papuacutees de Nueva Guinea y sobre todo los anangus aboriacutegenes de AustraliaEl autor cita al mitoacutegrafo Robert LawlorlaquoLos rituales creencias y cosmogoniacuteas aboriacutegenes muy bien podriacutean contener las memorias maacutes profundas de nuestra razaraquo Aquiacute comparaacutendolo con el periacuteodo neoliacutetico de nuestro continente todaviacutea no se encuentra ninguacuten esbozo de jerar-quiacutea de diferenciacioacuten social de violencia o de guerra Pareceriacutea que esos seres humanos hubie-sen vivido sin el menor deseo de posesioacuten mate-rial ni sentimiento personal de culpabilidad o de verguumlenzaLos datos geocronoloacutegicos gentecnoloacutegicos an-tropoloacutegicos y arqueoloacutegicos actuales nos permi-ten remontar hasta 300000 antildeos aC El ADN de una mitocondria ha permitido demostrar que el homo sapiens se expandioacute a traveacutes del mundo unos 60000 antildeos a C En Europa el ser humano

de Neandertal fue suplantado por el hombre de Cromantildeoacuten de los que somos al fin de cuentas los descendentesLas sociedades primitivas descritas por Lawlor ndashy con eacutel por Taylorndash demuestran grandes analogiacuteas con los antiguos mitos sobre la Edad de Oro de los griegos ndashHesiodo y Platoacutenndash sobre los seres humanos de lsquoperfecta virtudrsquo que evoca Chuang-Tse y sobre el Jardiacuten del Edeacuten biacuteblico Es bastante extrantildeo no obstante que Taylor situacutee la lsquocaiacutedarsquo miacutetica como acontecimiento histoacuterico aproxima-damente hace 6000 antildeosLa investigacioacuten moderna puede fechar con una precisioacuten sorprendente los grandes movimientos geoloacutegicos terremotos levantamientos montantildeo-sos tsunamis y otros fenoacutemenos mientras que las tradiciones se remontan solamente hasta finales de la eacutepoca glaciar alrededor de 11000 antildeos aCEn efecto hace 6000 antildeos por lo tanto 4200 antildeos aC comenzoacute en Oriente Medio un pe-riacuteodo de diluvios gigantescos que las tradiciones sumerias mencionan Tambieacuten en el Geacutenesis biacutebli-co se mencionan estas cataacutestrofes y sus cronistas a menudo concuerdan en omitir en sus relatos estos periacuteodos de millares de antildeos En Asia Menor y en Asia Central se produjeron importantes des-plazamientos de poblacionesLas brillantes civilizaciones egipcias y sumerias que se elevaron luego constituyeron con sus pro-gresos teacutecnicos las primeras manifestaciones de este cambio de mentalidad colectivaEn toda Europa las tribus autoacutectonas fueron rechazadas primero por los celtas y los germanos luego por los romanos Por otra parte los asirios

La caiacuteda

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LAS MEMORIAS MAacuteS PROFUNDAS DE LA RAZA HUMANA

Aacuterboles frutales Gustave Klimt 1901

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los persas y los semitas conquistaron territorios inmensos Las uacuteltimas civiliza-ciones que desaparecie-ron fueron Creta con su cultura miceacutenica Malta y las Islas Britaacutenicas Simultaacuteneamente a la par con el desarrollo ex-plosivo del cerebro la lsquobrain-explosion la explosioacuten mentalrsquo tal como la llaman los antropoacutelogos se produjo una hipertrofia enfermiza del ego acom-pantildeada de comportamientos patoloacutegicos variados lo que tuvo como consecuencia el aumento de sufrimientos psiacutequicos Taylor no considera el crecimiento del ego como un desarrollo armo-nioso de la conciencia por la sencilla razoacuten de que se acompantildea de un sentimiento de malestar y sufrimiento debido a la codicia Eacutesta se encuentra en la base de la desigualdad social de la opresioacuten y de la explotacioacuten de las minoriacuteas de la guerra y de la violencia Cualquier forma de cultura y de culto religioso es sola-mente en este plano un sucedaacuteneo de la verdadera armoniacutea y del equilibro interiores Aquiacute parece que Taylor considera los factores externos como los primeros responsables de ese desarrollo y que los cambios de consciencia soacutelo son la consecuencia de ellos

EL DESARROLLO DEL YO Para una mejor comprensioacuten tome-mos la imagen que el autor bos-queja de las culturas de lsquoantes de la caiacuteda Su mundo todaviacutea

pleno de lo sagrado estaacute poblado de seres que poseen un alma Todaviacutea no estaacute

lsquodesacralizadorsquo Propie-dad de cada uno no

pertenece a nadie en particular

laquoLos aboriacutegenes jamaacutes han co-

nocido el

Yann Legrand Aacuterbol de vida Grabado al Aguafuerte 2011

ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

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concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

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IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

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iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

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fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

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nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

28 Pentagrama 12013

iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

30 Pentagrama 12013

Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

32 Pentagrama 12013

laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

34 Pentagrama 12013

Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

38 Pentagrama 12013

la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

40 Pentagrama 12013

certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

La luz de los rosacruces 41

42 Pentagrama 1201342

Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

La luz de los rosacruces 43

Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

44 Pentagrama 12013

Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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La caiacuteda 15

LAS MEMORIAS MAacuteS PROFUNDAS DE LA RAZA HUMANA

Aacuterboles frutales Gustave Klimt 1901

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los persas y los semitas conquistaron territorios inmensos Las uacuteltimas civiliza-ciones que desaparecie-ron fueron Creta con su cultura miceacutenica Malta y las Islas Britaacutenicas Simultaacuteneamente a la par con el desarrollo ex-plosivo del cerebro la lsquobrain-explosion la explosioacuten mentalrsquo tal como la llaman los antropoacutelogos se produjo una hipertrofia enfermiza del ego acom-pantildeada de comportamientos patoloacutegicos variados lo que tuvo como consecuencia el aumento de sufrimientos psiacutequicos Taylor no considera el crecimiento del ego como un desarrollo armo-nioso de la conciencia por la sencilla razoacuten de que se acompantildea de un sentimiento de malestar y sufrimiento debido a la codicia Eacutesta se encuentra en la base de la desigualdad social de la opresioacuten y de la explotacioacuten de las minoriacuteas de la guerra y de la violencia Cualquier forma de cultura y de culto religioso es sola-mente en este plano un sucedaacuteneo de la verdadera armoniacutea y del equilibro interiores Aquiacute parece que Taylor considera los factores externos como los primeros responsables de ese desarrollo y que los cambios de consciencia soacutelo son la consecuencia de ellos

EL DESARROLLO DEL YO Para una mejor comprensioacuten tome-mos la imagen que el autor bos-queja de las culturas de lsquoantes de la caiacuteda Su mundo todaviacutea

pleno de lo sagrado estaacute poblado de seres que poseen un alma Todaviacutea no estaacute

lsquodesacralizadorsquo Propie-dad de cada uno no

pertenece a nadie en particular

laquoLos aboriacutegenes jamaacutes han co-

nocido el

Yann Legrand Aacuterbol de vida Grabado al Aguafuerte 2011

ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

La caiacuteda 17

concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

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IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

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fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

24 Pentagrama 12013

nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

28 Pentagrama 12013

iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

30 Pentagrama 12013

Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

32 Pentagrama 12013

laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

34 Pentagrama 12013

Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

38 Pentagrama 12013

la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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los persas y los semitas conquistaron territorios inmensos Las uacuteltimas civiliza-ciones que desaparecie-ron fueron Creta con su cultura miceacutenica Malta y las Islas Britaacutenicas Simultaacuteneamente a la par con el desarrollo ex-plosivo del cerebro la lsquobrain-explosion la explosioacuten mentalrsquo tal como la llaman los antropoacutelogos se produjo una hipertrofia enfermiza del ego acom-pantildeada de comportamientos patoloacutegicos variados lo que tuvo como consecuencia el aumento de sufrimientos psiacutequicos Taylor no considera el crecimiento del ego como un desarrollo armo-nioso de la conciencia por la sencilla razoacuten de que se acompantildea de un sentimiento de malestar y sufrimiento debido a la codicia Eacutesta se encuentra en la base de la desigualdad social de la opresioacuten y de la explotacioacuten de las minoriacuteas de la guerra y de la violencia Cualquier forma de cultura y de culto religioso es sola-mente en este plano un sucedaacuteneo de la verdadera armoniacutea y del equilibro interiores Aquiacute parece que Taylor considera los factores externos como los primeros responsables de ese desarrollo y que los cambios de consciencia soacutelo son la consecuencia de ellos

EL DESARROLLO DEL YO Para una mejor comprensioacuten tome-mos la imagen que el autor bos-queja de las culturas de lsquoantes de la caiacuteda Su mundo todaviacutea

pleno de lo sagrado estaacute poblado de seres que poseen un alma Todaviacutea no estaacute

lsquodesacralizadorsquo Propie-dad de cada uno no

pertenece a nadie en particular

laquoLos aboriacutegenes jamaacutes han co-

nocido el

Yann Legrand Aacuterbol de vida Grabado al Aguafuerte 2011

ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

La caiacuteda 17

concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

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IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

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fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

24 Pentagrama 12013

nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

28 Pentagrama 12013

iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

30 Pentagrama 12013

Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

32 Pentagrama 12013

laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

34 Pentagrama 12013

Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

36 Pentagrama 12013

camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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ser humano agrario mucho menos evolucionado cuya vida se elevaba apenas por encima de una relacioacuten estrecha con la naturalezaLos supervivientes fueron forzados a buscar nuevos modos de vida nuevos uacutetiles fueron in-ventados las relaciones sociales se complicaron y las teacutecnicas de caza mejoraron Los antropoacutelogos establecen que la evolucioacuten humana dio un gran paso adelante Se produjo tambieacuten una gran y repentina transformacioacuten de las capacidades del cerebro humano un verdadero salto de conscien-cia un acontecimiento geneacuteticoTaylor acepta con gusto el deseo actual de una vuelta a estas formas idiacutelicas de vida aunque al mismo tiempo reconozca que esto es imposible Dice en particular de los aboriacutegenes de Australia que viven en una sociedad abierta en virtud de la cual tanto los hombres como las mujeres se some-ten a sus ritos iniciaacuteticos en perfecta equivalencia una sociedad sin leyes ni castigos sin liacutederes ni medidas juriacutedicas prohibitivasEl autor esboza muy acertadamente entre otras cosas los estragos ocasionados aquiacute por las poten-cias coloniales coacutemo exterminaron tribus enteras y aniquilaron su culturaEs meacuterito del autor el sacudirnos con aspere-za para despertarnos de nuestro sentimiento de superioridad occidental Percibe con agudeza en la sociedad occidental la firma de un ego hiper-trofiado y separado un obstaacuteculo superior a toda tentativa de liberacioacuten de la miseria y del sufri-miento Si el autor hubiese profundizado maacutes en su reflexioacuten posiblemente habriacutea convenido que aquiacute la condicioacuten humana lsquoestaacute contaminadarsquo y

La caiacuteda 17

concepto de propiedad personal Tam-poco han experimentado la necesidad de crear un dios personal sino que ven toda la naturaleza todo el universo como impregnados de una fuerza espi-

ritual universal ndashel gran espiacuteritundash al que dan los nombres maacutes variados como Mana o TirawaraquoLa idealizacioacuten y la exaltacioacuten de este modo de vida primitivo apreciado por Taylor sus numero-sos ejemplos concretos y sus referencias cientiacutefi-cas despiertan es verdad el entusiasmo pero son a fin de cuentas fuertemente contestablesQuizaacute ya hubo en esas eacutepocas remotas un desarrollo preliminar del ego pero eacuteste todaviacutea latente no habiacutea alcanzado su plena expresioacuten y sus consecuencias auacuten no era consciente Las ra-zas primitivas continuacutean viviendo en un estado de intercambio miacutestico colectivo con su medioam-biente ndashuna laquoparticipacioacuten miacutesticaraquo dice Leacutevy-Bruhlndash pero maacutes bien inconscienteInvestigadores en geneacutetica sentildealan que hace 60000 antildeos se produjo un decrecimiento notable de la poblacioacuten El estado de la buacutesqueda actual sobre el ADN de las mitocondrias (las informa-ciones celulares son soacutelo transmitidas por la ma-dre de su descendencia) permite admitir que soacutelo 5000 seres humanos sobrevivieronLos seres humanos que habiacutean huido de Asia eran maacutes civilizados En su huiacuteda se mezclaron con las poblaciones que viviacutean en las bajas tierras de Oriente Proacuteximo y se produjo un tipo de pro-ceso de mezcla de rasgos geneacuteticos Asiacute el ser hu-mano maacutes agresivo e inteligente orientado hacia el mantenimiento del yo transmite sus genes a un

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

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IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

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fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

24 Pentagrama 12013

nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

28 Pentagrama 12013

iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

30 Pentagrama 12013

Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

32 Pentagrama 12013

laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

34 Pentagrama 12013

Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

36 Pentagrama 12013

camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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que las causas no se situacutean soacutelo en el plano social y psicoloacutegico iexclTaylor jamaacutes evoca al hombre me-tapsiacutequico o metafiacutesicoLa causa es que trata la caiacuteda como fenoacuteme-no colectivo sin integrar en la misma la idea de que eacutesta afectoacute a la totalidad del orden natural del mundo siacute incluso afectoacute hasta el origen de la existencia Su esbozo de la psique trans-fall psyche (la psique maacutes allaacute de la caiacuteda) seguacuten nues-tra opinioacuten no es lo bastante profundo Aunque reconoce el hecho de que maacutes tarde la humani-dad experimentoacute una primera efusioacuten de fuerzas espirituales gracias a guiacuteas iluminados tales como Buda o Jesuacutes pero que a gran escala no fue tocada en profundidad con excepcioacuten de gru-pos relativamente restringidos tales como sufiacutees gnoacutesticos y miacutesticos como el maestro Eckhart o Jakob BoumlhmeNo obstante seguacuten el autor la humanidad se encuentra ahora ante una segunda efusioacuten una nueva conciencia que soacutelo seraacute posible si se logra invertir las consecuencias de la explosioacuten egotistaLa lsquotrans-fall psychersquo es seguacuten eacutel la uacutenica alter-nativa para prevenir una explosioacuten inminente del mundo Para encauzar esta marea se revela necesario un renacimiento social y psicoloacutegico ldquoEn definitiva la religioacuten no opera verdaderamente En este sentido no nos quita en realidad nuestro sentimiento de separacioacuten y de imperfeccioacuten ella soacutelo lo compensa Existe otra forma de tratar ese problema y es por la espiritualidad por el desarrollo espiritual Es importan-te no confundir espiritualidad y religioacuten En el sentido estricto del teacutermino la espiritualidad no tiene nada que ver con las oraciones los libros sagrados el cielo los

sacerdotes ni incluso con Dios (en el sentido habitual de este teacutermino) Las tradiciones espirituales tales como el budismo el yoga y el sufismo (entre otras muchas) son sistemas de transformacioacuten Su uacutenico objetivo es curar nuestra desarmoniacutea psicoloacutegica y transcender nuestro actual estado de sufrimiento Nos ensentildean a liberarnos de la entropiacutea psiacutequica y a contraer de nuevo una unioacuten con la fuerza del Espiacuteritu En otros teacuterminos nos ofrecen un meacutetodo para remediar nuestra desarmoniacutea maacutes que tratar soacutelo los siacutentomasraquo (p 213 y siguientes)

No obstante este renacimiento no debe condu-cirnos hacia atraacutes a la eacutepoca de un estado paradi-siaco primitivo aunque presente ciertas analogiacuteas sino que debe conducirnos al estado de conscien-cia de lo original del ser humano-espiacuteritu todaviacutea no descendido en el tiempo Eacuteste es primero un regresohellip iexclpero en realidad siempre es tambieacuten un progreso Es posible que resulte de ello una nueva interdependencia ecoloacutegica de todos Pero sobre todo significa la unioacuten renovada del alma con su nuacutecleo espiritual micro

Steve Taylor The Fall Winchester-New York 2010

Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

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IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

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fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

24 Pentagrama 12013

nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

28 Pentagrama 12013

iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

30 Pentagrama 12013

Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

32 Pentagrama 12013

laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

34 Pentagrama 12013

Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

36 Pentagrama 12013

camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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Todos los seres tienen su origen en el Serel Ser tiene su origen en el No-Ser

Lao Tse

Aspiracioacuten eterna 19

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

c r e a c i oacute n

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IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 21

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

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fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

24 Pentagrama 12013

nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

28 Pentagrama 12013

iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

30 Pentagrama 12013

Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

32 Pentagrama 12013

laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

34 Pentagrama 12013

Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

36 Pentagrama 12013

camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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IEn los templos de la Rosacruz sobre la mesa del altar se encuentra la Biblia abierta en el proacutelogo del Evangelio de Juan que comienza con estas palabraslaquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoLa cualidad y condicioacuten especiacutefica que caracte-riza la historia de la humanidad pensante es la palabra El uso de la lengua de la palabra para expresar las ideas se hizo posible desde que el ser humano dispuso del poder del pensamiento El animal no piensa por consiguiente no dispo-ne de la palabra No posee eacuteter reflector o eacuteter mentalLa palabra es un poder una creacioacuten tiene una fuerza una carga que confiere un poder o de-bilita Une palabra puede quebrar a cualquiera enfermarle pero tambieacuten estimularle y curarle Hay palabras mordientes hirientes palabras escandalosamente ciacutenicas cortantes y punzan-tes como el azufre Por otro lado conocemos palabras que expresan elevadas y grandes ideas y pensamientos palabras que ponen la masa en movimiento y la impulsan hacia un objetivo determinadoHay palabras consoladoras palabras amistosas que animan y elevan y palabras que arrastran al alma en el lodo de la existencia Y tambieacuten existen numerosas palabras inuacutetiles pronuncia-das sin pensar el torbellino indefinido de las que se intercambian unos con otros en la vida cotidiana

En el proacutelogo del Evangelio de Juan leemos es-tas palabras altamente maacutegicas laquoAl comienzo era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era DiosraquoAl comienzo antes de que se llegase hablar de una creacioacuten y esto incluso antes de hablar de cualquier lsquobig-bangrsquo antes no en el senti-do temporal no antes ni despueacutes sino en lo atemporal tampoco alliacute dentro no dentro de un espacio Esta Palabra no era pronunciada en lo limitado sino en lo sin espacio es decir no se pronuncioacute en ninguacuten espacioNuestra palabra amigos es una forma un signo ella refiere y limitaEstaacute colocada en un contexto o en una relacioacuten por la cual obtiene su significado soacutelo puede existir en relacioacuten con algo que ella delimita colorea y determinaLa Palabra viva la Palabra en siacute misma de la que habla Juan que contiene todo y a La que estaacuten unidas todas las demaacutes palabras como todos los nuacutemeros lo estaacuten con el nuacutemero Uno soacutelo podemos comprenderla refirieacutendonos a nuestras propias palabrasNuestro pensamiento que se expresa con pa-labras imaacutegenes y expresiones no puede com-prender la Palabra ni aprehenderla es impropio abarcar la unidad de la PalabraPor ello tampoco podemos comprender por queacute la vida es tal como es y debemos constatar que nuestro pensamiento es de hecho laquociegoraquo frente a la Palabra del proacutelogo del Evangelio de Juan Nuestro pensamiento corta y recorta la unidad de la palabra va de un comienzo a un fin y este

iexclSentildeor saacutelvanoszozobramosCINCO MEDITACIONESSOBRE LA PALABRAEN EL TEMPLODE LA ROSACRUZ

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iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

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fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

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nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

28 Pentagrama 12013

iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

30 Pentagrama 12013

Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

32 Pentagrama 12013

laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

34 Pentagrama 12013

Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

38 Pentagrama 12013

la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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iexclSentildeor saacutelvanoszozobramos

Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

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fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

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nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

26 Pentagrama 1201326

El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

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iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

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Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

La luz de los rosacruces 41

42 Pentagrama 1201342

Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

La luz de los rosacruces 43

Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el fin

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fin reforma un comienzo con vista a la palabra siguiente o al pensamiento siguiente aunque eacuteste sea totalmente especulativo e hipoteacuteticoNuestro pensamiento busca liberar las causas de los procesos de los desarrollos y de las pertur-baciones que siempre siguen No obstante a partir de un fragmento de una sola parte no se puede comprender el Todo Del tiempo no podemos percibir ni el comienzo ni el finSi estamos enfermos contrariados o afortunados desgraciados o dichosos no podemos explicarlo nosotros buscamos causas hablamos de karma evocamos algo le damos un nombre pero aque-llo que estaacute divido fundamentalmente no puede concebir ni comprender la totalidadLa vida es otra cosa que lo que quieren admitir los orgullosos en su ceguera La Palabra que es el Alfa y la Omega no podemos elucidarla dividirlaLa Palabra es la Unidad que es Dios eterno de eternidad en eternidadDe hecho las explicaciones nos alejan de la Pa-labra eterna que sin embargo habla en nosotros en tanto que fuerza en tanto que vida en tanto que motivo de vida elixir de vida Espiacuteritu y Santo EspiacuterituEl lenguaje de la Sabiduriacutea no da ninguna explicacioacuten no se orienta hacia el pensamiento racional que se despliega de forma lineal a lo largo de una liacutenea sobre un planoLa Palabra el lenguaje de la Gnosis se relaciona con la eterna fuerza activa y viva de la palabra que concierne a cada criatura a cada ser huma-no en el presente vivo aquiacute y ahora Ese len-

guaje supera las numerosas interpretaciones en el origen de los conflictos humanos se relaciona como vertical con lo horizontal estaacute situada perpendicularmente

IISi nos sentimos llamados y asidos por la Palabra viva es bueno que realicemos lo que la Palabra de la Rosacruz contempla y coacutemo ella actuacuteaNuestro pensamiento es como una criba clasifi-ca El pensamiento puede alejarnos de lo ilimita-do de lo que quiere desplegarse hasta el Infinito como una flor misteriosa que florece y perfuma en la noche de lo inexplicable como una rosa cuyos colores miacutesticos se funden en una armo-niacutea de puras radiaciones eteacutericas que intentan comunicarse con nosotrosTodo esto es muy actual en nuestro tiempo y lo ha sido siempre iexclcuando un ser humano divi-dido en siacute mismo utiliza y adapta la Palabra esa fuente de vida y con ello intenta hacer su propia divisioacuten aceptable agradable e incluso intenta defenderla se hacen declaraciones se sugieren viacutenculos que le arrojan mucho maacutes en la desdi-cha y le retienen prisionero en un dogmatismo irracional insensato y paralizante La uacutenica Palabra Viva es entonces mutilada y aniquiladaUn texto apoacutecrifo los Hechos de Juan califica esto de laquotraspasamiento de la palabra de herida de la palabra de crucifixioacuten de la palabra de muerte de la palabraraquo Nosotros nacidos y educados en el espacio y el tiempo seres humanos aparentes fenoacutemenos que han aparecido un diacutea y desapa-receraacuten sabemos que la creacioacuten de Dios su

Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

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nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

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El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

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iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

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Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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Palabra no pronunciada inmutable es indefecti-blemente verdadera y bellaA esta creacioacuten pertenece tambieacuten el ser huma-no el Ser Humano verdadero que respira y vive en Dios en la Creacioacuten eterna Este ser huma-no es Manas se le llama el Pensador Quien se mueve y se despliega en el eterno movimiento de la vida quien se integra en la inspiracioacuten y la expiracioacuten del Aliento Divino se vuelve cons-ciente y comprende lo que el ser humano exte-rior nacido de la materia no puede comprender iexclel misterio del ser humano y el llegar a ser un ser humano

IIIlaquoAl comienzo era la Palabrahellip y todas las cosas han sido hechas por Ella y sin Ella nada habriacutea sido hecho En Ella estaba la Vida y esta vida era la Luz de los seres humanosraquoEsta laquovidaraquo es el misterio de la encarnacioacuten que no se explica ni se esclarece sobre el plano ex-terior habla en lo oculto ilumina al ser huma-no oculto No obstante Ella se manifiesta Los romaacutenticos La buscaban en el relaacutempago en una mirada imprevista en una risa en un silencio inesperado en laquoel resplandor del almaraquo en el andar en el quedarse quieto en la actitudLos actos de los seres humanos siempre dan testimonio de su alma en la sangre que fluye a traveacutes del sistema vital humano como una co-rriente capaz de despertar a la verdadera vida lo que estaacute muerto Lo laquomuertoraquo es la conciencia compulsiva explicativa que impone a la vida formas establecidas ideas esloacuteganes opiniones o dogmasPor ello si estamos abiertos a la Palabra Viva a la palabra de la Gnosis y nos entregamos a Ella seriamente nos impide aproximarnos y vivir como algo pasajero semejante a todos los fenoacute-menos triturados por el diente el tiempo como algo que envejece sometido a un estilo a una tendencia joven retro o a la moda

Esta Santa Palabra que cura no la abordaremos como un estimulante intelectual sobre el que podriacuteamos debatir hasta el infinito o poner en tela de juicio

En la Epiacutestola a los Hebreos (cap IV v 12) Pa-blo hace una descripcioacuten luacutecida de esta Palabra VivalaquoLa palabra de Dios es viva y eficaz maacutes cortante que una espada de doble filo penetra hasta la divisioacuten del alma y del espiacuteritu hasta las coyunturas y tueacuteta-nos y discierne los pensamientos y las intenciones del corazoacuten ninguna criatura estaacute oculta ante Ella sino que todo es uno y estaacute descubierto a los ojos de Aquel a quien nosotros debemos rendir cuentasraquo

La Palabra de Dios es laquoviva y poderosaraquo estaacute activa en nosotros como una energiacutea positiva al-quiacutemica Ella elimina la muerte regenera lo que estaacute enfermo recobra lo que es falso reforma e influye lo que es mortal nuestras ilusiones y fantasmas La estructura entera del ego sin tener en cuenta la reputacioacuten de la persona es colo-cada en la luz de la verdad para que alcancemos el conocimiento de nosotros mismos La Palabra que es la Vida irrumpe en el tiem-po Sin embargo la Palabra es y actuacutea soacutelo alliacute donde se efectuacutea una alquimia pura y activa La Palabra que es la Luz del Mundo se manifiesta como una elevacioacuten o como una caiacutedaSe vuelve Luz y Vida en quien actuacutea vive y estaacute por su alma y su conciencia en la fuerza y el orden de la Palabra y por Ella En su obra titulada lsquoEacuteticarsquo Espinoza escribioacutelaquoComo la vida depende de los actos y es mejor cuando el ser humano actuacutea bien entonces la contem-placioacuten (la orientacioacuten del alma hacia la Gnosis) que se distingue por su dignidad y su tenacidad le incita a actuar en el mejor de los casosraquolaquoElla se consagra a una vida de las maacutes elevadas y excelentes Y tambieacuten quiero antildeadir maacutes dichosa Pues esta orientacioacuten interior no deriva de las manifestacio-

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 23

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nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

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El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

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iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

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Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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nes exteriores de las cosas como nuestros oacuterganos de los sentidos a impuras falsas inconstantes alegriacuteas sino que posee en siacute misma en abundancia las leyes verdaderas y eternas y las causas de todas las cosas De una manera pura y verdadera se une con todo lo que es puro verdadero e inmutable y en ello tiene su alegriacuteaY lo que de lejos es maacutes importante es una vida tan proacutexima a Dios que transforma el ser humano en su perfecta imagenraquo

IVBuenondashmalo bonitondashfeo bienndashmal gentilndashan-tipaacutetico brillantendashinsignificante culpablendashno culpable deacutebilndashfuerte negrondashblanco talentosondashdel montoacuten formandashsin forma divinondashno divino son otras tantas cualificaciones del ego divido en eacutel mismo Asiacute encuentra su identidad y se mantiene El ser humano quebranta la palabra la mutila y la debilita Con la ayuda de fracciones y fragmentos el ego se conserva Se hace una decoracioacuten plana como una pancarta sobre la cual palidece ya el anuncio de la representacioacuteniquestQueacute haceriexclPodemos con la mayor sencillez y discrecioacuten servir al ser humano interior es decir el alma que conoce la Palabra La pregunta que enton-ces debe resonar iquestPodemos iquestCoacutemo Existe el ser humano exterior el transeuacutente y existe el ser humano interior no realizado latente como una imagen con los ojos auacuten muertos Existe la Palabra que viene a nosotros que nos hablaY laquoesta Palabra es la Vida y la Luz de los se-res humanoshellip que brilla en las tinieblashellipraquo Y el Evangelio continuacutea asiacute laquoExistioacute un tal Juan un hombre enviado de Dios para dar testimonio Eacutel no era la Luz pero fue enviado para dar testimonio de la Luzhellipraquo

iquestQuieacuten es este hombre iquestSe trata de una perso-na concreta iquestO se trata quizaacute de usted y de miacuteEacutel no es la Luz pero ha venido y ha sido lla-

mado para dar testimonio de la Luz iquestCoacutemo da testimonio iquestCon muchas palabras explicacio-nes ideas opiniones imaacutegenes iquestCon la fanfarria de la vida aparente dialeacutecticaNo sino por una vida que da testimonio vi-viendo del alma eterna y de su ardiente energiacutea que hace maravillas que atraviesa la realidad de la existencia en el espacio-tiempo como la luz del Sol del amanecer con su intenso resplandor de una radiacioacuten tan poderosa que hace huir las tinieblas nocturnas iquestEs eacutesta una ficcioacuten una imagen de ensuentildeo un ideal una irrealidad raacute-pidamente difuminada por la paacutelida realidadEspinoza en El Tratado de la reforma del entendi-miento (Tractatus de intellectus emendatione) analiza por medio de una acutereflexioacuten constanteacute una medita-cioacuten perseverante como eacutel lo expresa lo que es maacutes uacutetil para el ser humanolaquoTodas las cosas que la mayoriacutea de la gente persigue no soacutelo no procuran ninguna ayuda para el sosteacuten del ser verdadero sino que incluso lo debilita y a menudo son la causa de la desaparicioacuten de sus posesiones y siempre son la causa de su propia caiacutedaraquoEacutel da algunos otros ejemplos laquohay quien para obtener honores o para conservarlos debe soportar los mayores males Y tambieacuten hay un gran nuacutemero que por pura buacutesqueda de placer ha precipitado su propia muerteraquoEspinoza busca todaviacutea lo que el deseo de las cosas temporales causa al alma y aplica la loacutegica siguiente laquoEl amor del Bien infinito eterno llena el alma de alegriacutea y la libera de toda tristeza antes es necesario anhelar completamente y buscar con fuerza el santo AmorPerohellip aunque esta reflexioacuten esteacute clara en mi mente todaviacutea no he conseguido rechazar todos los deseos la buacutesqueda del placer y de la gloriaY me doy cuenta ahora que mientras mi espiacuteritu estaba ocupado en tales pensamientos (la orientacioacuten uacutenica hacia la Gnosis) eacutel estaba apartado de las otras cosas [hellip] y veiacutea que el mal ya no teniacutea tanta fuerza para no ceder ante los remedios verdaderosraquo

Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

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El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

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iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

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Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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Con la mayor sencillez y modestia podemos servir al ser humano interior al alma que conoce la Palabra

Lo que Espinoza llama laquoEl Bien eterno e infinitoraquo es laquola vida que no conoce la muerteraquo En nuestro mundo esto nos parece extrantildeo es un factor muy molesto ante el que hay dos maneras de reaccionar no saberlo y rechazarlo o bien ad-mitirlo Las dos elecciones nos unen a nuestras propias leyes condiciones y consecuencias La vida ofrece la vida ella nos ensentildea a vivir seguacuten la medida de oro la medida eterna del Uacutenico Bien como Hermes nos ensentildea

Catharose de Petri responde como sigue a la pregunta sobre si un ser humano que aspira al proceso del cambio fundamental puede acelerar-lo por tal o cual accioacutenlaquoQueridos amigos ustedes llevan un manto es el manto de su antiguo ser Su estado de alumno se en-cuentra todaviacutea en ese manto iexclNo en su Ser maacutes pro-fundo Ese manto es el eneacutesimo velo entre usted y la Gnosis En este estado la Gnosis seguiraacute siendo para usted un misterio hasta que sus pensamientos sus sentimientos su voluntad y sus actos correspondan al fuego interior encendido en usted Entonces la fuerza del Espiacuteritu Santo puede descender en el santuario de la cabeza purificada y en el silencio usted descubriraacute conscientemente lo que estaacute fuera del tiempo lo eterno lo omnipresente Para el resto con su personalidad usted no hace otra cosa que orientarse en servicio coti-diano sobre el camino liberador del alma con el fin de realizar el proceso emprendidoraquo

VUna pintura de Rembrandt representa una barca que afronta las olas furiosas y turbulentas del

mar Primero se produce el paacutenico salvo para un hombre que duerme sobre el alcaacutezar de la embarcacioacutenEsta historia es mencionada en diferentes evan-gelios laquoCuando Eacutel fue a la barca sus disciacutepulos Le siguieron Se produjo una gran tempestad y la barca fue sumergida pero Jesuacutes dormiacutea Los disciacutepulos que habiacutean ido con Eacutel Le despertaron y Le dijeron lsquoiexclSentildeor proteacutegenos estamos perdidosrsquoY Eacutel les dijo lsquoiquestPor queacute teneacuteis miedo hombres de poca fersquo Y se levantoacute apaciguoacute el viento y la mar y entonces sobrevino una gran calmaraquo (Mateo8 23-26)

Ese barco es el arca santa que navega por el mar de la vida El alumno ha subido a bordo y estaacute seguro en eacutel no debe tener miedo de las tre-mendas tempestades y agitaciones inherentes a la vida en nuestra naturaleza Eacutestas no le alcan-zaraacuten en lo maacutes profundo si en eacutel vive el alma eterna oculta Y cuando presa del desamparo y de la angustia llama al alma entonces resuenalaquoYo estoy contigo hombre de poca feraquoY Jesuacutes eleva la mano y la tempestad se apacigua micro

iexclSentildeor saacutelvanos zozobramos 25

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El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

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iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

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Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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El cielo es la morada que acoge a quienes tienen el cuerpo imperecederola Tierra es la morada de los cuerpos perecederos

La existencia terrestre estaacute desprovista de razoacuten el cielo se armoniza con la razoacuten divinaLas armoniacuteas de arriba tienen el cielo por fundamento

las ordenanzas de las leyes en la Tierra se aplican a la TierraHermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

h o m b r e

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

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iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

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Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

La luz de los rosacruces 41

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

La luz de los rosacruces 43

Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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iquestPesado y encontrado demasiado ligero 27

Tras su regreso de un viaje de una semana a Turquiacutea no deja de interrogarse sobre su encuentro con el anfiteatro de Aspendos en las verdosas tierras adentro de la costa meridional de Anatolia Un largo periplo a traveacutes del florido litoral le habiacutea conducido hasta este antiguo y majestuoso edificio bien conservado Siguiendo un largo pasillo oscuro acaboacute por acceder al interior Su maravillosa arquitectura le produjo una profunda impresioacuten se habriacutea podido escuchar el ruido de una pluma tocando el suelo

El anfiteatro estaba vaciacuteo con la excepcioacuten de cinco hombres turcos Mientras subiacutean hasta las filas de los asientos maacutes elevados

uno de ellos se puso a cantar con una bella voz de bariacutetono cortos fragmentos de oacutepera Otros dos tambieacuten deseosos de comprobar la acuacutestica se pusieron a cantar a su vez primero en un murmullo despueacutes pasaron del pianiacutesimo al for-tiacutesimo Entonces uno de ellos animado se elevoacute serenamente en una dulce melodiacuteaLa paz que irradia ese gran anfiteatro semicir-cular hace desaparecer toda indecisioacuten Surgioacute la idea de que cantasen preguntas y respues-tas laquoiexclUn diaacutelogo un diaacutelogo cantadoraquo y ellos cantan alegremente en un ingleacutes fragmentado y ahora laquoiexclEn coro cantamos en cororaquo Entonan el himno de la AlegriacutealaquoAlegriacutea bellas chispas divinasraquo (la novena sinfoniacutea de Beethoven) y las voces se ampli-fican jubilosas iexclEl himno es aquiacute maacutes bello iexclPalabras melodiacuteas y coro engrandecidas por la maravillosa acuacutestica del teatro Mientras tanto el quinto turco que habiacutea desapare-cido por un instante regresa con su estuche

del violiacuten Saca el instrumento y lo ofrece a las personas presentes Pero nadie osa aceptar tocarlo Tras algunas dudas nuestro paseante decide probar

En ese instante todo se desarrolla en eacutel como en una peliacutecula y una voz le susurra laquoiexclEacutesta es la ocasioacuten Frente a 20000 asientos se convierte en el heacuteroe de Aspendoshellipraquo pero otra voz replica laquoNo nada de fantasmadashellipraquo Seacute quizaacute maacutes modes-tohellip Afina tambieacuten el violiacutenhellip iquestPor queacute te levantas de repente y estaacutes sobre un alto pedestal iexclTu brazo lesionado te venceraacute y te llevaraacute hacia abajo queacute heacuteroe eres El paseante comienza con improvisaciones despueacutes animado por los gritos de los amigos turcos continuacutea con Bach Mozart y Vivaldi Y mientras que el anfiteatro se llena poco a poco de turistas se deja llevar y toca cada vez maacutes fuerte y maacutes raacutepido con un ritmo impresionante Cada crescendo es seguido por un decrescendo ampliando asiacute la intensidad al que sucede un nuevo desarrollo Despueacutes progresivamente la inspiracioacuten se debilita y acaba bajo los aplausos

iquestPesado y encontrado demasiado ligero

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iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

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Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

La luz de los rosacruces 43

Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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iexclOh no estaba solo iexclPero esto no fue lo uacutenico que ocurrioacute Entonces uno de los amigos turcos propuso indolentemente laquoiquestQuieres pasarme el violiacuten Soacutelo para ensayar algunas notasraquoSe trataba del maravilloso bariacutetono que a conti-nuacioacuten se reveloacute como meacutedicolaquoNaturalmente ciertamentehellip iexclSi lo hubiese sabidoraquo Lentamente el hombre hace vibrar las cuerdas y toca una sencilla melodiacutea popular completamen-te interiorizadalaquoiquestPercibes el silencio en estas notasraquo Soacutelo ahora el espacio responde y lo superfluo lo accesorio es arrebatado como por un soplo laquoNo dejes de

escuchar iexclhacia abajo hacia arriba y hacia el interior de ti mismoraquoTras una corta pausa el paseante les da las gra-cias a los turcos y despueacutes de un caluroso adioacutes prosigue su camino profundamente conmovidoReemprende su marcha por el camino pedrego-so entre los olivos cuando una serpiente sibilan-te se desliza entre sus pasos antes de desaparecer en las retamasiquestEs todo esto real o es un suentildeo De regreso a este litoral salvaje el viajero piensa en lo que acaba de vivir y siente toda la emocioacuten que le produce

No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

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Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

continuacioacuten en la paacuteg 33

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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No dejes de escuchar hacia arriba hacia abajo y hacia el interior de ti mismo

En eacutel algo lucha contra la comprensioacuten que emergiacutea El alma como una ldquoNadardquo plateada encuentra la ambicioacuten bantildeada en sudor presun-tuosa cristalina La profundidad de esta expe-riencia todaviacutea no aparece claramente en su conscienciaEs el uacuteltimo diacutea de vacaciones El autobuacutes para el aeropuerto pasa un poco despueacutes de la media noche La lluvia golpea los cristales y las pal-meras se inclinan bajo las violentas sacudidas del viento nocturno Tras la partida a primeras horas de la madrugada el avioacuten desaparece rugiendo entre las espesas nubes de lluvia El

avioacuten es sacudido en todos los sentidos Espiacuteritus inquietos buscan la luz del diacuteaY de repente muy por encima de las nubes el Sol matinal acaba por traspasar y sus rayos iluminan tambieacuten un corazoacuten agitado En un instante comprende que no soacutelo era un ensa-yo de acuacutestica en el anfiteatro sino tambieacuten un comprobar la pesada de un ser humanoiquestEncontrado demasiado ligero o demasiado pesado micro

iquestPesado y encontrado demasiado ligero 29

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Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

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Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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Como realidad eterna intangible la Luz lleva y penetra su radiacioacuten en la infinitud de todo lo que existe en sus innumerables formas de manifestacioacuten Ella es el Espiacuteritu del Universo la naturaleza de Buda Es el fundamento de toda existencia incluso si esas existencias no son conscientes de ella Muchos aspiran a esta Luz y la buscan y son numerosos los relatos de quienes se unen iacutentimamente a ella Sus testimonios dichosos y consoladores nos ofrecen la perspectiva de una realidad de vida nueva El modo de vida buacutedica es un proceso extenso intenso de purificacioacuten de los actos de los pensamientos y de las palabras y consiste en el autodesarrollo y la purificacioacuten de uno mismo Renunciar a todo mal la obtencioacuten del bien y la purificacioacuten de la mente tal es la ensentildeanza de Buda

Paul Carus escribe en el Evangelio del Buda

laquoHe aquiacute el baacutelsamo para los heridos y el pan para los hambrientosHe aquiacute el agua para los que tienen sedy la esperanza para los desesperadosHe aquiacute la luz para los que estaacuten en las tinieblasHe aquiacute una inagotable ventura para los justosCurareacuteis de vuestras heridas los que esteacuteis heridosY comereacuteis vuestro pan los que esteacuteis hambrientosDescansareacuteis vosotros los fatigadosY extinguireacuteis vuestra sed vosotros los sedientosAlzareacuteis los ojos a la Luz los que os hallaacuteis en las tinieblas y recobrareacuteis vuestra alegriacuteaLas tinieblas del error se han disipadopor la Luz de la VerdadPodemos ver nuestro camino y andar con pasosfirmes y segurosEl Buda Nuestro Sentildeor ha revelado la verdad Y la verdad nos hace fuertes

El budismo habla de tres tesoros o joyas que el budista puede adquirir

el laquobudaraquo el laquodharmaraquo y la laquoSangharaquo que forman la base de esta ensentildeanza especiacuteficaEl Buda es el iluminado El teacutermino laquobudaraquo pue-de designar un personaje histoacuterico pero tambieacuten es la aspiracioacuten al potencial espiritual maacutes eleva-do presente en todo ser humanoEl Dharma es la ensentildeanza del Buda el camino de la liberacioacuten que conduce a la redencioacuten Es laquola ensentildeanza liberadora que conduce a la sabi-duriacutea maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquo el nirvanaLa tercera joya se encuentra en el concepto laquoSangharaquo o comunidad que es una condicioacuten fun-damental de la liberacioacuten El Sangha es la comu-nidad en el sentido de laquounioacuten con su proacutejimoraquo

EL SANGHA Casi todas las grandes religiones se refieren de distintas maneras a la complejidad de la existencia humana y a la relacioacuten de la humanidad con el otro mundo un mundo que nosotros no conocemos pero del que hablan sus ensentildeanzas El mundo del Reino de Dios

Todo movimiento regresa al reposo en Budael Espiacuteritu Universal

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Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 31

IMPRESIONES DE UN SIMPOSIO EN RENOVA

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

La luz de los rosacruces 41

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

La luz de los rosacruces 43

Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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laquo iexclAacutebrete oh tierra Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al oiacuter mi voz iexclQuedaos inmoacuteviles aacuterboles Porque quiero cantar un himno al Sentildeor de la Creacioacuten al Universo y al Uno iexclAbriacuteos cielos Vosotros vientos aquietaos para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra Porque voy a cantar la alabanza del que creoacute todo el universo que le indicoacute su lugar a la Tierra y que fijoacute el firmamento que ordenoacute al agua dulce abandonar el oceacuteano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada al servicio de la existencia y de la pervivencia

de todos los seres humanos que ordenoacute al fuego brillar para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de eacutel Alabemos todos juntos a Quien se halla por encima de todos los cielos el Creador de toda la naturaleza Eacutel es el ojo del espiacuteritu a Eacutel sea la alabanza de todas las fuerzas Oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute cantad la alabanza del Uno y del

Universo cantad en armoniacutea con mi voluntad oh vosotras fuerzas que estaacuteis en miacute Gnosis oh santo conocimiento de Dios iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y

regocijarme en la alegriacutea del alma-espiacuterituraquoCanto de alabanza de Hermes

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

d e v e n i r

el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

34 Pentagrama 12013

Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

36 Pentagrama 12013

camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

38 Pentagrama 12013

la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

La luz de los rosacruces 41

42 Pentagrama 1201342

Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

La luz de los rosacruces 43

Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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el otro Reino invisible a nuestros ojos vive en principio en cada uno Diversas doctrinas de sabiduriacutea dan testimonio de ello De esta laquootraraquo esfera vienen mensajeros al encuentro de los seres humanos Estos maestros pueden hacerlo porque son seres humanos o seres que se han vuelto Seres Humanos Llenos de agradecimien-to meditamos su ensentildeanza y dejamos penetrar en nosotros su sabiduriacutea Sus escritos revelan la existencia de otro mundo y nos indican las con-diciones a cumplir para acercarlo a nosotros

Sin embargo iexclGautama Siddhartha no lo hace en realidad asiacute Eacutel parte de lo que estaacute dispo-nible en este mundo de la materia iquestCuaacutel es entonces seguacuten eacutel en esta naturaleza caiacuteda el fundamento original de nuestra existenciaLa vida en el mundo fiacutesico estaacute limitada Alliacute todo es inquietud sufrimiento y angustia El priacutencipe Siddhartha saca la conclusioacuten de que en toda vida reside el sufrimiento Quien sufre adquiere experiencia quien experimenta sufre Todo ser en esta naturaleza es lsquosufrimiento inflamadorsquo y todo lo que vive arde por decirlo asiacute iexclEacuteste es un dato fascinante iexclTodos sufren lo quieran o no iexclCada ser humano busca la dicha aunque no existe la verdadera felicidadTodo lo que existe es sufrimiento el sufrimiento es nuestra realidad iquestCoacutemo es esto posible El caso es que aquel que no sufre de hecho no vive conscientementeEntonces nos dejamos arrastrar por una u otra idea ilusoriaQueremos gozar de nuestra vida y este supuesto goce nos hace taciturnos la mayoriacutea de las veces siacute maacutes apaacuteticos Cada cual evita el sufrimiento y justamente por eso inflige mucho maacutes sufri-miento a otros hombres animales vegetaleshellipPor lo tanto seguacuten Buda la aspiracioacuten a la libe-racioacuten y a la iluminacioacuten soacutelo es posible cuan-do uno se esfuerza por liberar a todo ser que sufre El camino maacutes corto para vencer sobre el sufrimiento es justamente la total aceptacioacuten del sufrimiento el abrazo integro por paradoacutejico que parezca

Como ser humano tenemos una gran respon-sabilidad en la vida debemos sostener a nuestro proacutejimo y si fuese necesario sufrir con eacutel De esta manera aprendemos verdaderamente a co-nocer a los seres humanos en su relacioacuten con el cosmos y podemos ser siempre maacutes conscientesLo que precede nos conduce a ese principio simple el sufrimiento tiene un sentido veacutease es el sentido de la existencia Pues finalmente de la comprensioacuten del sufrimiento surge la liberacioacuten iquestCuaacuteles son las consecuencias de estos pensa-mientos de tal afirmacioacuten

iquestCoacutemo explicar que el sufrimiento es el sentido de la existencia mientras que los vegetales los animales y los seres humanos soacutelo aspiran a la satisfaccioacuten a la luz del Sol y a estar protegidos seguros Pues bien esta hambre este deseo sus-cita la conciencia El deseo parte del amor hacia las personas de su entorno hasta el amor de la belleza es decir el amor de un ciacuterculo cada vez maacutes amplio hasta tomar finalmente formas cada vez menos concretas

Al mismo tiempo este amor continuado pro-gresivo trae consigo el conocimiento consciente de que todo lo que el ser humano desea en esta naturaleza siempre es incompletoEsto hace sufrir Este sufrimiento forma parte de este mundo es el sacrificio que cada uno lleva en siacute mismo

laquoEl ser entero estaacute inflamado de sufrimientoraquo Quien sufre vive Quien sabe sufrir conscien-temente conduce la gran y magniacutefica vida a la limitacioacuten de la materiaLa siguiente etapa es el laquosufrimiento perfectoraquo El sufrimiento perfecto es la compasioacuten para cada ser vivo Esta compasioacuten es entonces una eleccioacuten consciente Buda sufre en cada ser iexclEl Cristo tambieacuten ha experimentado un inmenso sufrimiento y laquoEacutel es la VidaraquoDesde entonces surge una paradoja la compa-sioacuten profunda extingue el sufrimiento

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 33

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

Todo movimiento regresa al reposo en Buda el Espiacuteritu Universal 35

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

La luz de los rosacruces 41

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

La luz de los rosacruces 43

Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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Volvamos a Siddhartha ese priacutencipe ese hombre uacutenico y coloquemos ante nosotros la idea Yo soy Siddhartha el EternoEn un abrir y cerrar de ojos el camino aparece camino de comprensioacuten tan luminoso como un diamante iluminado de manera oacutectuple exen-to de defectos y de sufrimiento Ante nosotros vemos la disolucioacuten del sufrimiento el buda el dharma y la sangha la luz unificadora la pala-bra de la ensentildeanza y la comunidad Y entonces usted dicelaquoTodos los seres son budas desde el primer comienzoraquoLa compasioacuten es el sentido del sufrimientoLa compasioacuten es la unidad universal de la vida como el sufrimiento es la separacioacuten universal de todas las partes del TodoEn la compasioacuten la Luz nos llena totalmente el nirvana afluye sobre y en nosotrosY usted dice de nuevolaquoPor numerosos que puedan ser los seres vivosYo los salvareacutePrometo liberarlos a todosPor insondables que sean las causas del sufrimientoPrometo rechazarlas absolutamente todasPor numerosos que sean los portales sin puertasPrometo pasar a traveacutes de ellasPor infinito que sea el camino del despertaryo comienzo con su realizacioacuten me comprometo a encarnarloraquo

iquestCoacutemo ir maacutes lejosLa esencia misma del budismo es que de hecho no hace ninguna distincioacuten entre el Buda y el eterno ldquoEsordquo oculto en lo maacutes profundo del corazoacuten Cuando recorremos el camino y nuestra personalidad se mantiene en silencio la verdadera naturaleza buacutedica llega a expre-sarse y podemos comprender el sentido de la fraselaquoDesde el primer comienzo todos los seres son budasraquo o tal como lo profesa el patriarca chino Hui-NenglaquoLos puntos de vista o consideraciones correctas son llamados lsquotrascendentalesrsquo los erroacuteneos son llamados lsquomundanosrsquoCuando todos los puntos de vista o considera-ciones correctas o incorrectas son descartados entonces la esencia del Bodhi apareceraquoLo que Siddhartha dijo hace dos mil antildeos lo dice todaviacutea hoy en ustedes y a traveacutes de ustedes laquoPor numerosos que sean los seres vivos Yo los salvareacute Yo prometo liberarlos a todosraquo

En este sentido las ensentildeanzas del Buda son un don que nosotros recibimos No obstante en tanto que no las ponemos en praacutectica y no las realizamos en nosotros mismos y en nues-tra vida no nos sirven de nada Quien sigue el

entonces tuacute te despiertas y accedes al reposo en Buda la Luz del universo

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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camino descubre su propio destino y es capaz de desanudar el destino de otros Entonces usted es salvado porque pone a salvo a otros Asiacute es como os despertareacuteis y disfrutareacuteis del reposo en Buddha la Luz del mundo

Sabemos que tres tesoros estaacuten a nuestro al-cance las tres joyas el Buddha el espiacuteritu del universo irradia en nosotros como una lsquoluz de concienciarsquo supra-personal lo que somos en lo maacutes profundo de nuestro ser El dharma el camino liberador del mundo de las apariencias y de las ilusiones y al mismo tiempo no es un camino Dharma nos conduce a la laquosabiduriacutea que estaacute maacutes allaacute de toda sabiduriacutearaquoY finalmente Sangha la comunidad la com-pasioacuten universal para todos los seres vivos que forma el puente a una nueva realidad de vida

Meditando sobre su iluminacioacuten Buddha escri-bioacute

laquoiexclEn busca del constructor de esta chozarecorriacute en vano el ciclo de numerosos nacimientosY siempre lleno de sufrimiento es el nacimiento Pero ahora creador de esta tienda estaacutes reconocidoy nunca maacutes la reconstruiraacutesTodas las vigas son rotasy los lados quebrantadosLibre sin maacutes lazosel aacutenimo volvioacute alliacute doacutende todo deseo se disipoacuteraquo micro

El gran santuario de Borobudur en Java fue edificado en el siglo VIII seguacuten las normas buacutedicas del acto contenidas en el ri-tual Karmavibhanga (o lsquoequilibrio entre la causa y el efectorsquo) Eacutel expone de una manera uacutenica al mundo el seacuteptuple camino de redencioacuten y de liberacioacuten En la perfecta estructura arqui-tectural del templo con sus largos bajorrelieves esculpidos vemos las representaciones del bien y del mal de la ley del Karma laquode vivir la vidaraquo del ir por el camino las experien-cias en el camino de las cuatro fases de la meditacioacuten del desapego de las turbulencias y del caos de la vida mundana y de la entrada final en los puros dominios de la Bodhi (o iluminacioacuten) que constituyen las etapas superiores de ese seacuteptuple complejo del templo

En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

La luz de los rosacruces 37

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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En The Rosicrucian Enlightenment (1973) Fran-ces A Yates reconstituye la parte desapare-cida de la historia europea del siglo XVII

donde el pensamiento hermeacutetico y rosicruciano en Europa fue un factor tan importante Cuaacuten esencial es este periacuteodo histoacuterico y por queacute se produce su desaparicioacuten se vuelve paulatinamen-te claro evidente para el lector El meacuterito de F Yates es haber sacado a la luz la historia de la tradicioacuten esoteacuterica occidental asiacute como su papel en el nacimiento de la ciencia y de la medicina modernas Maacutes que un libro de historia esta obra se lee como un informe cautivador que nos tiene en viloiquestQueacute particularidad caracteriza a Europa alrede-dor del antildeo 1600 El libro muestra al respecto la madurez alcanzada por Europa En su introduccioacuten Yates dice al respecto laquoHa desaparecido de la historia que lsquola cultura Rosicrucia-narsquo y los lsquoManifiestos Rosacrucesrsquo estaban relacionados con este episodio y que los movimientos precedentes en Bohemia en los que John Dee desempentildeoacute un papel se encuentran en la base de estos mismos Manifies-tos Rosacruces Tambieacuten se olvidoacute que la corte real de Federico e Isabel en el Palatinado viviacutea una edad de oro para el hermetismo animada por el movimiento

alquiacutemico dirigido por Michael Maier Eacuteste en efecto practicaba la alquimia y concediacutea una gran importancia al Monas Hieroglyphica de Dee [hellip] Esperamos que una representacioacuten fiel del pensamiento europeo de este periacuteodo de la historia sustraeraacute este tema de la categoriacutea de los ambiguos e inconsistentes estudios lsquoocultistasrsquo y lo transformaraacute en un campo de investigacioacuten legiacutetimo e importanteraquoProcedemos a un bosquejo del antildeo 1600 Es el comienzo de la edad de oro en Holanda que co-nociacutea ilustres pintores e inventores Las reformas religiosas consiguen su pleno Tras el Iconoclasmo de 1555 una guerra de 80 antildeos se emprende contra Espantildea en 1568 En Inglaterra el Rena-cimiento alcanza su glorioso apogeo en 1600 Shakespeare vive todaviacutea sus obras son repre-sentadas en la corte el cientiacutefico y ocultista John Dee (muerto en 1608) ejerce una gran influen-cia en la reina Isabel Iordf (muerta en 1603) que apoya a Europa contra los agresivos Augsburgo unidos a la Contrarreforma catoacutelica Muy inte-resada tambieacuten por las ciencias ocultas apoya a sus practicantes con una contribucioacuten financiera anual En el curso de su reinado el Renacimiento ingleacutes alcanzaraacute el punto culminante Se enfrenta a la influencia espantildeola catoacutelica y por lo tanto a

iquestQueacute caracteriza este periacuteodo de Europa alrededor del antildeo 1600 a la luz de la historia de los Rosacruces iquestAcaso los famosos manifiestos que aparecieron entre 1614 y 1616 cayeron simplemente del cielo En su libro El Iluminismo Rosacruz Frances Amelia Yates describe la fascinante historia de un nacimiento que suscitoacute gran alboroto y numerosas controversiasEse libro se ha traducido entre otros idiomas al espantildeol

La luzde los rosacruces

FRANCES A YATES

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

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La luz de los rosacruces 39

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

La luz de los rosacruces 41

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

La luz de los rosacruces 43

Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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la influencia papal y lsquola armada invenciblersquo nau-fragaraacute frente a las costas inglesas Ella concluye alianzas con los protestantes holandeses alemanes y francesesEn Francia Enrique IV apoya a los hugonotes pero es asesinado en 1610 En Venecia la opo-sicioacuten a la autoridad de Roma predomina y se busca una aproximacioacuten a Inglaterra En el sur de Italia Campanella se opone a la ocupacioacuten espantildeolaEn Praga el emperador Rodolfo II de pen-samiento profundo (muerto en 1612) aunque de origen Augsburgo se opone con fuerza a la violencia utilizada contra los protestantes Al final de su vida instaura la libertad de culto en Bohe-mia lo que conduciraacute a la guerra de los Treinta Antildeos en 1618 En su corte se presentan artistas cientiacuteficos alquimistas y muacutesicos En resumen un espiacuteritu de lsquoiluminacioacutenrsquo sopla sobre Europa cuna de la iluminacioacuten rosacruzEn los dos primeros capiacutetulos Yates describe la historia de manera detallada Jacobo I sucesor de Isabel I da su hija la princesa Isabel Estuardo en matrimonio a Federico V del Palatinado nieto de Guillermo de Orange Caballero de la Orden de la Jarretera y guiacutea de los protestantes alema-nes La celebracioacuten de estas nupcias en 1613 es festejada con gran pompa en Londres laquoEl Rin se une al Taacutemesis Alemania a la Gran Bretantildea las estrellas vierten sus armoniacuteas sobre estas nupcias -tal como lo describen las croacutenicas- y todos los seres huma-nos benevolentes experimentan alegriacutea y satisfaccioacuten por este matrimonio soacutelido fundamento de la religioacutenraquo Tras una recepcioacuten grandiosa en La Haya descrita con

detalle por el autor los joacutevenes esposos parten a Heidelberg Se espera de Jacobo I que apoye a su yerno en su alianza protestante contra Espantildea Pero Jacobo I muy hostil a toda investigacioacuten cientiacutefico-maacutegica hace todo lo posible para des-truirla oponieacutendose asiacute a la aspiracioacuten de su hija Isabel y de su marido No les apoyaCuando Rodolfo II instaloacute su corte en Praga en 1583 la capital se convirtioacute en un vasto cen-tro de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica con sus bibliotecas y sus lsquocaacutema-ras maacutegicasrsquo llenas de ingeniosas maravillas y de hallazgos teacutecnicos maacutegico-cientiacuteficos Praga se convirtioacute en el centro de referencia del continen-te para seres humanos de toda Europa interesados por los estudios esoteacutericos y cientiacuteficosJohn Dee y Edward Kelly Giordano Bruno y Jo-hannes Kepler la visitaban Estudiantes judiacuteos de la Caacutebala podiacutean proseguir alliacute con total tranqui-lidad sus investigaciones La iglesia de Bohemia fundada por Johannes Hus fue la primera iglesia reformada de EuropaLa tolerancia de Rodolfo se extendiacutea hasta la iglesia de Bohemia y a los lsquoHermanos de Bohe-miarsquo una fraternidad que interpretaba las Escritu-ras de manera miacutestica Praga plenamente influida por el Renacimiento de Europa del Este durante el reinado de Rodolfo constituiacutea un verdadero crisol de ideas nuevas abierta a los nuevos desa-rrollos del pensamiento palpitante de vida y de misteriosTras la muerte de Rodolfo en 1612 cuando el archiduque catoacutelico Fernando de Estiria un Augsburgo fanaacutetico accedioacute al trono y anuloacute

Praga era un vasto crisol de investigacioacuten alquiacutemica astroloacutegica y de ciencia maacutegica una ciudad sorprendente abierta a los nuevos desarrollos del pensamiento

la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

La luz de los rosacruces 41

42 Pentagrama 1201342

Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

La luz de los rosacruces 43

Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

44 Pentagrama 12013

Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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la libertad de culto la poblacioacuten de Bohemia se insurreccionoacute y ofrecioacute el trono a Federico V Federico e Isabel coronados por los Husitas ndashseguidores de Johannes Husndash fueron los gober-nantes de 1619 a 1620 He aquiacute que en un solo invierno (por ello el nombre dado a Federico el lsquorey de inviernorsquo) las cosas se estropearon El duque catoacutelico de Baviera vencioacute los ejeacutercitos del rey de Bohemia en la batalla conocida como de la Montantildea Blanca el Palatinado fue ocupado y destruido y la gran Biblioteca Palatina de Heidel-berg fue llevada a RomaYates lo relata asiacute laquoTodo un mundo desaparece ndashsea con sus monumentos mutilados o destruidos sus libros y sus escritos perdidos su poblacioacuten en exiliondash para quienes habiacutean podido escapar o destinada a perecer por la violencia la peste o el hambre en el curso de los terribles antildeos por venirraquoComo introduccioacuten al capiacutetulo III escribelaquoAhora vamos a explorar este Renacimiento fracasado esta iluminacioacuten prematura o aurora de los Rosacruces incomprendida iquestCuaacutel fue el inicio de este movimiento que condujo a lo que se llama lsquolos Manifiestos de los Rosacrucesrsquo anunciadores de la aurora de una nueva eacutepoca de conocimiento y comprensioacuten La respuesta a esta pregunta debe ser buscada en la esfera de influencia de los movimientos alrededor de Federico del Palatinado y su intento de obtener la corona de BohemiaraquoSigue una descripcioacuten del entorno de Johann Valentin Andreae autor de los Manifiestos de los Rosacruces Federico I duque de Wuumlrt-temberg (muerto en 1608) era alquimista ocultista e igualmente angloacutefilo En 1603 reci-bioacute en Stuttgart las insignias de la Orden de la

Jarretera de un emisario especial de Jacobo IYates escribe laquoLa visita del emisario de la Jarretera y de los actores que le acompantildeaban debiacutea ser ciertamente un acontecimiento estimulante y excitante para Johann Valentin Andreae estudiante lleno de imaginacioacuten en Tubinga Su obra lsquoBodas Alquiacutemicas de Cristiaacuten Ro-sacruzrsquo de 1616 estaacute llena de reminiscencias muy vivas de fiestas y ceremonias suntuosas de cierta o ciertas Oacuter-denes Los fragmentos de obras de teatro y los espectaacutecu-los dramaacuteticos que lo componen como expresioacuten artiacutestica se vuelven cada vez maacutes inteligibles si las consideramos como resultado de influencias inglesas sobre Andreae Constituyen una fuente de inspiracioacuten para una obra de arte nueva y original tanto a nivel teatral como ceremonialraquoSobre el papel de John Dee que en tanto que erudito produjo una gran impresioacuten en el cur-so de su viaje a Alemania Yates dice laquoSin duda alguna podemos considerar que el movimiento que se encuentra detraacutes de las tres publicaciones de los rosacru-ces viene desde el principio del cuento de John Dee Las ideas de Dee pudieron llegar a Alemania viacutea Inglaterra por las conexiones inglesas del elector palatino y se expandieron a partir de Bohemia [hellip] La idea que el movimiento de la rosacruz en Alemania habriacutea podido ser el resultado diferido de la misioacuten de Dee en Bohe-mia veinte antildeos antes es exaltanteraquoTras la aparicioacuten del libro (1973) y de cuaren-ta antildeos de investigaciones llevadas a cabo por cientiacuteficos internacionales de diversas disciplinas ha quedado claro que esta tesis ya no es defen-dible hoy en diacutea A pesar del hecho de que la Monas Hieroglyphica de John Dee sea un fenoacuteme-no interesante e importante podemos situar con

Editorial SyntheseISBN 978 90 6271 914 3

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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certeza el origen de los Manifiestos rosicrucianos en el ciacuterculo que se habiacutea formado alrededor de Tobiacuteas Hess Christoph Besold y Johann Valentiacuten Andreae Es en este ciacuterculo iacutentimo de amigos ese lsquoLiebesbundrsquo (pacto de amor) que soacutelo contaba con siete personas inflamadas por el espiacuteritu de Tobiacuteas Hess donde la Fama Fraternitatis vio la luz a partir de la imagen de una Comunidad de la Rosa Una comunidad elevada muy por encima del movimiento de los opuestos terrestres una comunidad de la caritas bien comprendida del

amor deliberado en el sentido de un altruismo universal aplicado inteligentemente

Ademaacutes este ciacuterculo posibilitoacute y activoacute en Europa una nueva energiacutea espiritual la realizacioacuten de lo que se contemplaba en el fondo de la Reforma De esta realizacioacuten algo maacutes grande ve la luz una paternidad espiritual un ser de nombre Cris-tiaacuten RosacruzUn impulso del mundo espiritual se volvioacute carne y sangre En esta esfera de amistad de aspiracioacuten

Este dibujo contemporaacuteneo es un compendio de las ideas rosacruces del siglo XVII

de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances A Yates

El Iluminismo Rosacruz

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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de buacutesqueda y de observacioacuten espiritual la Luz por decirlo asiacute habiacutea nacido de nuevoTras este pareacutentesis regresemos al excelente libro de F Yates Leemos esto con relacioacuten a la aven-tura de Federico del Palatinado que se convirtioacute en rey de Bohemia laquo1614-1619 fueron los antildeos en los que se hablaba mucho de los Manifiestos de los Rosacruces La aventura bohemia no fue simplemente un intento poliacutetico anti-Augsburgo Era la expresioacuten de un movimiento religioso que con el curso de los antildeos habiacutea ganado en fuerza en Europa nutrido por influen-cias secretas que circulaban alliacute Era un movimiento que tendiacutea a la solucioacuten de problemas religiosos y cuya orientacioacuten miacutestica habiacutea salido de los pensamientos hermeacuteticos y cabalistasraquoLos capiacutetulos V y VI tratan de los ManifiestosSe menciona que al mismo tiempo que la Con-fessio Fraternitatis fue publicado Consideratio brevis de Philip a Gabella basado en la Monas Hiero-glyphica de Dee el signo misterioso y sus partes el triaacutengulo sagrado el ciacuterculo y el cuadrado la cruz Este texto parece formar parte iacutentegra del Manifiesto un signo maacutes seguacuten Yates de que los Manifiestos fueron inspirados por DeeYates ofrece a continuacioacuten al lector interesan-tes capiacutetulos sobre los contactos entre Andreae Robert Fludd y Michael Maier asiacute como sus comentarios sobre los Manifiestos En Francia Inglaterra e Italia tambieacuten los Manifiestos suscita-ron conmocioacuten (capiacutetulos VIII IX y X) Boccalini (muerto en 1613) redactoacute una saacutetira en la que se incorporoacute el siguiente fragmento de la Fama Fraternitatis lo que evidencia los contactos con Venecia

laquoEl odio feroz y los resentimientos maleacutevolos que domi-nan al hombre de hoy sumergen nuestra eacutepoca en una gran confusioacuten Toda ayuda para combatir estas malas influencias vendraacute asiacute lo esperamos gracias a una efusioacuten poderosa de amor de afecto reciacuteproco y gracias al santo amor al proacutejimo que es en efecto el primer mandamiento de Dios Por eso debemos con toda la habilidad que estaacute en nosotros quitar las causas del odio que en estos diacuteas gobiernan el corazoacuten de los seres humanosraquoCampanella era otro contacto Tras la insurreccioacuten fracasada contra el ocupante espantildeol Campanella escribioacute en prisioacuten La Ciudad del Sol una des-cripcioacuten de la ciudad ideal gobernada por sacer-dotes que utilizan el pensamiento hermeacutetico El manuscrito fue traiacutedo a Alemania y transmitido a Andreae por sus alumnos Eacuteste escribiraacute tam-bieacuten maacutes tarde un libro similar sobre la Utopiacutea ChristianopolisEn el capiacutetulo XI Yates trata las eventuales mo-tivaciones de Andreae para distanciarse oficial-mente de la Fraternidad de la Rosacruz laquoPues sin duda alguna en mi opinioacuten Andreae experimentoacute una real inquietud en cuanto al cariz tomado por el entusiasmo rosicruciano hacia 1617 Tras haber consta-tado que lo que pasaba comprometiacutea la causa que habiacutea supuesto servir intentoacute encauzar el torrente y desviarlo hacia otros canalesraquoAndreae escribioacute en el prefacio de ChristianopolislaquoHombres con el espiacuteritu ardiente han llamado a una reflexioacuten y a una renovacioacuten espiritual y a la propaga-cioacuten de una nueva efusioacuten del espiacuteritu cristiano en esta

continuacioacuten en la paacuteg 43

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

proteger a un ser humano llena su corazoacuten de amorCS Lewis

A S P I R A C I Oacute N E T E R N A

b e l l e z a

eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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Diriacutegete hacia el cielo y la Tierra te seraacute ofrecida Diriacutegete hacia la Tierra y perderaacutes los dos Pues soacutelo el amor que es del cielo vence soacutelo el amor salvaguarda Cuando el cielo quiere

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eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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eacutepoca Cierta fraternidad lo prometioacute pero en lugar de esto se produjo una confusioacuten suprema entre los seres humanosraquo Andreae fundoacute entonces la Societas Christiana que ciertamente perseguiacutea el mismo objetivo pero con otro nombreSiguiendo con los capiacutetulos sobre Comenio sobre la Royal Society sobre Elias Ashmole Newton y la alquimia de la rosacruz y sus investigaciones sobre las relaciones entre la rosacruz y la franc-masoneriacutea Yates cita en ellos la primera referen-cia impresa de 1676laquoManifestamos que los ministros de la Caacutebala moderna que llevan la cinta verde (cinco ministros con influencia bajo Carlos II) tienen la intencioacuten de cenar juntos el 31 de noviembre proacuteximo con la antigua Fraternidad de la Rosacruz los adeptos hermeacuteticos y la sociedad de los Masones ElogiadosraquoEl libro termina con el capiacutetulo tituladolsquoLa Ilus-tracioacuten RosacruzrsquoEs un resumen de la investigacioacuten hecha por la autora Su conclusioacuten es redactada asiacutelaquoEsperamos que a este tema tan rico y complejo del entusiasmo alemaacuten se le preste ahora la atencioacuten que merece en tanto que fase esencial de la historia europea Sin embargo lo notable lo remarcable es el eacutenfasis que ha puesto la Rosacruz a la Iluminacioacuten inminente que ha suministrado el titulo de este libro Al mundo proacutexi-mo a su fin se le daraacute una nueva Iluminacioacuten a traveacutes de la cual los progresos del conocimiento adquirido en el transcurso del periacuteodo anterior el Renacimiento seraacuten inmensamente ampliados Nuevos descubrimientos estaacuten proacuteximos es la aurora de una edad nueva Y esta Ilu-minacioacuten tanto en el interior como en el exterior es una iluminacioacuten espiritual interna que revela al ser humano

nuevas posibilidades en siacute mismo le hace comprender su dignidad y su valor y el papel que es llamado a desem-pentildear en el Plano divinoraquoY F Yates termina con una cita de la Via Lucis llamada tambieacuten la lsquoFama de Comeniorsquo que podriacutea ilustrar los dos tipos de iluminacioneslaquoSi una Luz de sabiduriacutea universal puede ser abarca-da ella extenderaacute sus rayos sobre todo el espectro de la inteligencia humana (tal como la luz del Sol llega desde la salida hasta la puesta) y despertaraacute la alegriacutea en los corazones de los seres humanos y transformaraacute la orientacioacuten de sus deseos Pues si ven claramente ante siacute sus propios destinos y el del mundo iluminados por esta suprema Luz y aprenden coacutemo deben utilizar los medios que les conduciraacuten infaliblemente hacia buenos fines iquestpor queacute no habriacutean de utilizarlosraquo micro

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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Frances Amelia YatesComo su padre ingeniero de construcciones navales teniacutea que desplazarse de puerto en puerto Frances Yates (1899-1981) tuvo una juventud aislada y al principio fue a la escuela de forma irregular Su madre se encargaba de darle lecciones cada diacutea mientras que sus hermanas le ensentildea-ron a leerhellip con Shakespeare Asiacute se desarrolloacute en ella el amor por ese decano de la literatura inglesa Maacutes tarde fue el renacimiento lo que la fascinoacute el resto de su vidaLa primera guerra mundial ejercioacute una profunda influencia en Frances Yates Su hermano mayor murioacute en el frente en 1915 Ese drama la influyoacute durante toda su vida de forma que a traveacutes de su estudio de la historia y de las religiones intentoacute encontrar una explicacioacuten a las espantosas guerras de religiones de los siglos XVI y XVIIEn Londres estudioacute franceacutes y literatura francesa no obs-tante sus dos primeros libros aparecidos en 1930 tienen a Shakespeare como temaEn los primeros antildeos de la Segunda Guerra Mundial fue conductora de ambulancia despueacutes invitada por el Instituto Warburg de Londres para trabajar como asistente de in-vestigacioacuten encontroacute a su disposicioacuten una magniacutefica biblio-teca Para evitar que la laquocoleccioacuten Warburgraquo compuesta por 60000 libros reunidos por Aby Warburg (1866-1929) cayese en manos de los nazis sus descendientes la llevaron de Hamburgo a Londres donde con entusiasmo se le ofrecioacute un emplazamiento privilegiadoAsiacute en esta atmoacutesfera Frances Yates investigoacute el pensa-miento hermeacutetico y lo ofrecioacute en un marco cientiacutefico al puacuteblico F Yates dirigioacute un seminario semanal en Woburn Square de Londres hasta la edad de ochenta antildeosDespueacutes de cada conferencia dada por un estudiante seguiacutea un debate Esto significaba sobre todo que se escu-chaba la dulce voz de la dama Frances ensalzando todas las hipoacutetesis posibles y que planteaba preguntas que difiacutecil-mente se podiacutean responder Pareciacutea que algunas hubiesen quedado en el aire para que despueacutes algunas veces antildeos maacutes tarde fuesen respondidas Tal era su laquomeacutetodoraquoLas experiencias de su vida y su erudicioacuten atestiguan su pertenencia a la tradicioacuten de los pensadores independien-tes de amplia visioacuten Un gran deseo de desarrollo y de realizacioacuten espiritual la caracterizaba predisponieacutendola por ejemplo al anaacutelisis de la tradicioacuten hermeacutetica y del papel de Giordano Bruno En 1964 se anticipaba cientiacuteficamente al presentar la publicacioacuten de Giordano Bruno y la Tradicioacuten Hermeacutetica Para ella Giordano Bruno era un laquomagoraquo cuyo enfoque de investigaciones esoteacutericas y de reforma moral habiacutea intentado unir el ser humano y el mundo el mundo y el cosmos En el Renacimiento las disciplinas de la astrolo-giacutea de la caacutebala y de la alquimia actualmente calificadas de

ciencias ocultas formaban parte integrante del pensamien-to cientiacuteficoEl libro sobre Giordano Bruno fue seguido dos antildeos maacutes tarde por The Art of Memory un estudio sobre el arte del laquoejercicio de la memoriaraquo en la Edad Media De forma cautivadora Frances Yates describe las transformaciones sufridas por este arte en el Renacimiento y eacuteste cierta-mente en relacioacuten con el teatro Aunque se habiacutean vuelto superfluos esos meacutetodos de aprendizaje por la memoria fueron todaviacutea utilizados por Bacon Descartes Comenio y Leibnitz Frances Yates siguioacute esta liacutenea sin preocuparse por coacutemo reaccionariacutea la ciencia En 1969 aparece Teatro del Mundo (Theater of the World) donde ella se concentra sobre John Dee y Robert Fludd Alrededor de 1600 estos uacuteltimos eran los hermetistas maacutes renombrados de Inglate-rra Es asiacute como F Yates se volvioacute cada vez maacutes consciente del pensamiento hermeacutetico del Renacimiento En The Rosicrucian Enlightment (El Iluminismo Rosacruz) publicado en 1973 estudioacute la tradicioacuten hermeacutetica en la Inglaterra de Isabel I asiacute como en Europa Central Cuando escribioacute The Occult Philosophy in the Elizabethan Age teniacutea ochenta antildeos En esta obra reunioacute e inscribioacute en un repertorio todo su saber de las corrientes espirituales de una cultura que los cientiacuteficos soacutelo conociacutean a traveacutes de la literatura o de los fenoacutemenos directamente observados

A Frances Yates le fascinaba el hecho de que en esta eacutepoca de guerras y disensiones filosoacuteficas surgieran en toda Euro-pa seres humanos biempensantes honestos sabios artistas y tambieacuten poliacuteticos que con la apuesta de su ciencia y sus talentos buscaban un camino para un regreso del mundo a la tolerancia y a la paz Estaba convencida que Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola por ejemplo asiacute como sus partidarios en los siglos XVI y XVII no eran en primer lugar humanistas o filoacutesofos sino laquomagosraquoSu seudoacutenimo laquorenaissance magusraquo indica el tipo de eru-dita que era precursora directa de los cientiacuteficos del siglo XVII Un memorial del Sunday Times describioacute a Frances Yates como laquouna aficionada en el mejor sentido del teacutermi-no creadora de su propia disciplina cientiacutefica [hellip] una afi-cionada que sin embargo combinaba el entusiasmo poco comuacuten con su punto de partida exigente y profesionalraquolaquoFrances Yates termina el autor de este artiacuteculo era la investigadora de historia maacutes viva que yo conozcaraquo Sus doce libros sus numerosos artiacuteculos y otras publicaciones la hicieron merecedora en 1977 de The Order of de Bri-tish Empire (la Orden del Imperio Britaacutenico) y se le antildeadioacute el tiacutetulo de laquoDamaraquo delante de su nombre

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