+ All Categories
Home > Documents > Nikolai Vasilievici Gogol - Meditatii La Dumnezeiasca Liturghie

Nikolai Vasilievici Gogol - Meditatii La Dumnezeiasca Liturghie

Date post: 16-Dec-2015
Category:
Upload: monica-bornac
View: 464 times
Download: 54 times
Share this document with a friend
Description:
Meditatii La Dumnezeiasca Liturghie
40
NIKOLAI VASILIEVICI GOGOL MEDITAŢII LA DUMNEZEIASCA LITURGHIE CUPRINS: GOGOL, „NEBUNUL PENTRU HRISTOS” INTRODUCERE. PROSCOMIDIA. LITURGHIA CELOR CHEMAŢI. LITURGHIA CELOR CREDINCIOŞI. ÎNCHEIERE. PREFAŢĂ. GOGOL, „NEBUNUL PENTRU HRISTOS” Cine ar fi putut bănui în autorul schiţelor poznaşe, de care făceau haz zeţarii, culegându-le pentru tipar, în observatorul amar-lucid şi duios-liric al vieţii ruseşti, ca şi în vehementul critic al tarelor acesteia, în rapsodul vitejiei căzăceşti, un creştin plin de ardoare, un mistic profund, chinuit de râvna mântuirii, un „Pascal al stepelor”? Fireşte, asemenea paradoxale alternanţe ar mai putea fi găsite şi la alţi artişti importanţi. Cu Gogol, este altceva. Ceea ce la alţii putea să intre în ordinea firească a vieţii, cea de-a doua faţă a persoanei sale, chipul său cel dinlăuntru, odată descoperit, avea să stârnească un imens scandal. Cei ce îl văzuseră până atunci într-un fel anume nu voiau să renunţe la imaginea pe care şi-o făcuseră despre el. Şi fiindcă Gogol însuşi nu voia să mai arate aşa cum l-ar fi dorit denigratorii – aceiaşi care mai înainte îl copleşiseră cu elogii – a fost blamat, hulit, iar în cele din urmă declarat nebun. Născut în 1809, Nikolai Vasilievici Gogol începe să scrie din adolescenţă. A debutat „editorial”, nesemnificativ, la douăzeci de ani. Perioada cea mai fertilă a scrisului său depăşeşte cu puţin un deceniu (1831- 1842), timp în care i-au apărut „Serile în cătunul de lângă Dikanka”, „Taras Bulba”, comedia „Revizorul”, prima parte a „Sufletelor moarte”. Această din urmă capodoperă, căreia îi dăduse un subtitlu derutant, „poemă”, avea să se afle la baza crizei de creaţie, din care nu va putea ieşi până la sfârşitul vieţii şi a crizei de conştiinţă. Începuse să-l urmărească ideea unei replici „pozitive” la prima parte a cărţii, în care locul specimenelor teratologice numite Cicikov, Manilov, Nozdriov, Korobocika et comp. Urmau să-l ocupe oameni de ispravă,
Transcript
  • NIKOLAI VASILIEVICI GOGOL

    MEDITAII LA DUMNEZEIASCA LITURGHIE

    CUPRINS: GOGOL, NEBUNUL PENTRU HRISTOS INTRODUCERE. PROSCOMIDIA. LITURGHIA CELOR CHEMAI. LITURGHIA CELOR CREDINCIOI. NCHEIERE. PREFA.

    GOGOL, NEBUNUL PENTRU HRISTOS Cine ar fi putut bnui n autorul schielor poznae, de care fceau haz zearii, culegndu-le pentru tipar, n observatorul amar-lucid i duios-liric al vieii ruseti, ca i n vehementul critic al tarelor acesteia, n rapsodul vitejiei czceti, un cretin plin de ardoare, un mistic profund, chinuit de rvna mntuirii, un Pascal al stepelor? Firete, asemenea paradoxale alternane ar mai putea fi gsite i la ali artiti importani. Cu Gogol, este altceva. Ceea ce la alii putea s intre n ordinea fireasc a vieii, cea de-a doua fa a persoanei sale, chipul su cel dinluntru, odat descoperit, avea s strneasc un imens scandal. Cei ce l vzuser pn atunci ntr-un fel anume nu voiau s renune la imaginea pe care i-o fcuser despre el. i fiindc Gogol nsui nu voia s mai arate aa cum l-ar fi dorit denigratorii aceiai care mai nainte l copleiser cu elogii a fost blamat, hulit, iar n cele din urm declarat nebun. Nscut n 1809, Nikolai Vasilievici Gogol ncepe s scrie din adolescen. A debutat editorial, nesemnificativ, la douzeci de ani. Perioada cea mai fertil a scrisului su depete cu puin un deceniu (1831-1842), timp n care i-au aprut Serile n ctunul de lng Dikanka, Taras Bulba, comedia Revizorul, prima parte a Sufletelor moarte. Aceast din urm capodoper, creia i dduse un subtitlu derutant, poem, avea s se afle la baza crizei de creaie, din care nu va putea iei pn la sfritul vieii i a crizei de contiin. ncepuse s-l urmreasc ideea unei replici pozitivela prima parte a crii, n care locul specimenelor teratologice numite Cicikov,Manilov, Nozdriov, Korobocika et comp. Urmau s-l ocupe oameni de isprav,

  • modele de mentalitate sntoas i comportament cuviincios, protocronitii eroilor pozitivi ai realismului socialist de mai trziu. Proiect sortit din fa eecului, de care Gogol, cu instinctul su artistic deosebit, nu putea s nu-i dea seama. Nemulumit de ceea ce scrisese, el arunc n foc partea a II-a a poemei, acesta fiind primul su autodaf, cel de-al doilea urmnd a se produce cu cteva zile naintea morii. Se ntmpla n vara anului 1845, acelai an cnd, chinuit de un venic neastmpr, nct i-a putut face pe unii s cread c suferea de dromomanie, se autoexileaz,revenind n Rusia dup aproape trei ani i dup un pelerinaj n ara Sfnt. l vom ntlni cnd la Roma, cnd la Paris, cnd la Nisa sau la Ostende, supunndu-se unor proceduri hidroterapeutice la cele mai vestite staiuni termale din Europa, consultnd medici reputai sau vindectori de ocazie, mereu suferind, mereu convins c sfritul i este aproape. n strintate, tnjete dup micua Rusie i, fiindc ncepuse s-i piard ncrederea c ar putea fi de folos compatrioilor scriind literatur propriu-zis, trece la o pedagogie direct, redactnd un numr de scrisori, trimise sau netrimise acas, fiindc unii destinatari existau, pare-se, doar n imaginaia sa. n ele un fel de predici epistolare, de felul celor ale lui Bossuet sau Fenelon i expune ici-colo proiectele de schimbare la fa a Rusiei. Aa s-a nscut, la sfritul anului 1846, cartea Fragmente alese dintr-o coresponden cu prietenii mei, cea care avea s determine execuia moral a lui Gogol din partea inteligheniei ruseti democrat-revoluionare. Citind astzi cartea, rmi uimit i te ntrebi ce a putut isca revolta taberei progresiste, brutala repudiere i ostracizare a autorului, de vreme ce propunerile de ordin social i de regenerare moral erau enunate doar n treact, fr a se constitui ntr-un program de fond. Cartea este o culegere descrisori, dintre care opt cu un coninut explicit religios, iar altele, n jur de douzeci, cu un caracter profan din cele mai diverse domenii: eseuri despre literatur, despre teatru, despre specificul lirismului rusesc, meditaii pe temaiubirii, a cltoriilor, consideraii despre faimosul pictor Ivanov cel cu Hristos artndu-se poporului sfaturi adresate unei soii de guvernator, unui moier, aa cum i l-ar fi dorit Gogol Scandalul a pornit de acolo de unde elita intelectual progresist, n general atee, adept a unor schimbri radicale, descoperise n cartea lui Gogol idealizarea vieii ruseti patriarhale, fidelitatea fa de ar, pledoaria pentru regenerarea moral i religioas a Rusiei, chemarea la desptimire adresat semenilor i siei Prin firea sa introvertit, timid, retras, n care cineva avea s vad un amestec bizar de elanuri entuziaste i de scrupule timorate, Gogol era opusulradicalismului de orice fel, pe care democraii-revoluionari tocmai se strduiau s-l impun creatorilor de art drept model unic de militantism. Cei care i admiraser fora demascatoare din Revizorul i Suflete moarte l-ar fi vrut i pe mai departe n rspr cu autocraia, cu moierimea, cu birocraia Or Gogol, care nu-i luase niciodat n serios militantismul, atta ct l avea, nu era n stare, organic, de aa ceva. Pe de alt parte, alteleerau vederile sale. i le expunea i le susinea n felul su, la modul naiv-idilic

  • i oarecum nerealist, resimindu-se lunga-i absen din ar. Oricum ar fi fost,ele meritau luate n consideraie i tratate cu condescenden sau cel puin cu decen. Reacia criticii a fost ns violent, lipsit de cel mai elementar bun-sim, tonul dndu-l nimeni altul dect protagonistul taberei democrat-revoluionare, criticul V. G. Belinski, n faimoasa sa Scrisoare ctre Gogol. Unii au ajuns s cread scrie Belinski c cartea dumneavoastr e rezultatul unei dereglri psihice, la un pas de nebunie. Era un mod de a intracu ciubote de muscal n cmara sufletului delicat al lui Gogol, batjocorindu-lca scriitor, lovindu-l i n ceea ce avea mai sfnt: sentimentul religios. n opinia dumneavoastr scria Belinski poporul rus este cel mai religios din lume; minciun! [] Rusul, cnd vorbete de Dumnezeu, se scarpin undeva.Iar despre icoan zice: de m va ajuta, m voi ruga la ea; de nu, acopr oalele. Pe Gogol l-a durut mult pamfletul lui Belinski, cu care nu s-a mai revzut, scrisoarea aceluia fiind printre ultimele sale articole publicate, fiindc avea s moar peste aproximativ un an. n ultima ediie antum a Fragmentelor, Gogol nota cu amrciune: Toate aceste concluzii unilaterale, venite din partea unor oameni inteligeni, pe care nu-i tiam unilaterali, referirile la cuvinte, nu la sensul i spiritul operei, mi demonstreaz c niciunul dintre aceti critici nu mi-a citit cartea calm, neprtinitor, c a existat ceva ca o prere preconceput, nainte chiar de apariia crii, i c toi au privit cartea prin prisma acelei preconcepii, oprindu-se la ceea ce aceasta prea s confirme i s ofere ca prilej de iritare. C s-a fcut abstracie de ceea ce infirm aceste idei preconcepute i de ceea ce putea obine adeziunea cititorului. Aceast stranie iritare s-a dovedit att de puternic nct a fcut s dispar pn i politeea care se cuvine pstrat fa de orice scriitor. Anii petrecui n strintate au fost pentru Gogol i anii revigorrii contiinei sale religioase. Era la curent cu micarea de nnoire religioas carencepuse s pulseze n Rusia. Fusese, se pare, la Mnstirea Optina, unde tocmai se nfiripa curentul celor ce se strduiau s pun n lucrare i s sporeasc motenirea spiritual a stareului Paisie de la Neam; l cunoscuse pe faimosul mitropolit Filaret al Moscovei. Bogata sa coresponden reflect interesul deosebit pe care l acord domeniului religios, dorina de a citi i aprofunda ct mai mult literatur teologic. n 1843, i scrie din Dsseldorf prietenului su Iazkov, rugndu-l s-i trimit operele unor cunoscui teologi rui, ndeosebi cele ale Sfntul Dimitrie al Rostovului i, de asemenea, o popular revist religioas, care aprea n Rusia. La Nisa i procur o ediie francez a crii lui Thomas de Kempis, Imitatio Christi. Cumpr mai multe exemplare, pe care le trimite prietenilor, n alte scrisori cere s i se trimit operele Sfntul Ioan Hrisostom i predicile Mitropolitului Inochentie. Pe un prieten care avusese un deces n familie l consoleaz trimindu-i un fragment din Ioan Hrisostom, altuia i trimite un fragment din Tertidian, despre nvierea cu trupul.

  • n 1845, aflndu-se la Paris, se dedic studiilor de liturgic, apelnd la elenistul T. N. Beliaev, care i pune la dispoziie, pentru confruntare cu traducerea slavon, textul original n greac, al Sfintei Liturghii. n elaborareaopusculului su, publicat pn la revoluia bolevic n cuprinsul Fragmentelor, dar i n ediii separate, apeleaz la cartea lui Dmitrievski: Tlcuirea istoric, dogmatic i mistic a Liturghiei. Fr a-i ngdui interpretri originale, urmndu-i ndeaproape pe liturgitii clasici, Gherman al Constantinopolului, Simeon Tesaloniceanul, Nicolae Cabasila, Gogol va da o excelent cluz liturgic, scris ntr-o manier care nu dezminte arta sondrii subtile n sufletul omenesc, care i-a adus gloria literar. Motenind o sntate ubred tatl su murise de tnr firav, pradunei perpetue febre interioare, dar plngndu-se mereu de frig, punnd mereu n dificultate medicii, care n-au reuit niciodat s-i stabileasc un diagnostic exact, suferina lui Gogol venea din adncul sufletului su. Mereu nemulumit de sine, rvnind la o via ascetic, supunndu-i trupul la post ndelungat i priveghere de noapte, n rugciune, nebunia lui Gogol era, de fapt, cea de care vorbete Apostolul: Nimeni s nu se amgeasc. Dac i se pare cuiva, ntre voi, c este nelept n veacul acesta, s se fac nebun, ca s fie nelept (1 Cor. 3,18). Preliminariile morii sale, la vrsta de 43 de ani, au ceva dintr-un finalde tragedie antic. La 26 ianuarie 1852 asist la o slujb funerar pentru tnra soie a prietenului su Aleksei Homiakov, ntemeietorul i protagonistul curentului slavofil, care murise de febr tifoid, fiind i nsrcinat. Gogol n-a putut sta pn la sfritul slujbei, a ieit murmurnd Totul s-a sfrit i Teribila clip a, morii. La nmormntare n-a mai participat. La 10 februarie i-a scris mamei sale: i mulumesc, nepreuita mea micu, c te rogi pentru mine. O, ce folos imens aduce rugciunea mamei!. Era ultima sa scrisoare, de fapt ultimul su text cu adres. Cuvinte rzlee avea s mai atearn pe buci de hrtie, n noaptea spre 12 februarie, n zori, la ora 3, i-a ars, ntr-un moment de criz acut, ultima variant a prii a doua din Suflete moarte. A nchis ochii n dimineaa zilei de 21 februarie 1852, dup ce cu cteva zile mai nainte primise Sfnta mprtanie i Taina Mirungerii. A lsat cu limb de moarte s fie ngropat n pmntul unei mnstiri, cea a Sfntului Daniil din Moscova. n anii prigoanei ateiste mnstirea a fost desfiinat i odat cu ea i cimitirul (avea s fie reactivat n anii pe-restroicii gorbacioviste, cnd s-a amenajat acolo reedina Patriarhiei moscovite). Osemintele lui Gogol au fost renhumate la Cimitirul Novodevicie, unde se afl i astzi, strjuite de o stel funerar lipsit de simboluri cretine. Unul dintre biografii si receni (I. Zolotusski) scrie despre moartea lui Gogol: Doctorii reprezentau n cazul de fa [cel al lui Gogol pe patul de moarte] mulimea, spectatorii, a cror sensibilitate nu trebuie pus pe seamarutii, ci a tragicului dezacord dintre ei i poet, care a murit cu o minte limpede i cu o memorie intact. Dostoievski spunea c toat literatura rus modern a ieit de sub Mantaua lui Gogol. Am putea aduga la aceste cuvinte c i fervoarea

  • mistic a lui Dostoievski a ieit tot de sub mantaua lui Gogol, din tragismul ultimilor ani ai existenei acestuia. Boris BUZIL. INTRODUCERE. Scopul crii de fa este acela de a arta tineretului i celor ce cunosc mai puin nelesurile Liturghiei noastre ct deplintate i ce profunde legturi luntrice se vdesc n timpul svririi ei. Din mulimea tlcuirilor fcute de Prinii i Dasclii Bisericii, le-am ales doar pe cele mai simple i accesibile, la ndemna tuturor i care pot servi, n primul rnd, la nelegereasuccesiunii necesare i corecte a Actelor liturgice1. Editorul acestei cri a dorit s ofere cititorilor imaginea ntregii rnduieli liturgice. El este convins c, celui ce o ascult cu luare aminte, Liturghia i dezvluie de la sine adnca sa semnificaie. Dumnezeiasca Liturghie este repetarea n perpetuitate a mreei fapte de iubire care s-a svrit pentru noi, oamenii. Chinuit de pcatele sale, omenirea i ridica glasul, din toate marginile pmntului, ctre Ziditorul su i, zcnd n bezna pgntii i a necunoaterii de Dumnezeu, avea s simt c rnduiala i armonia n lume nu puteau fi nscunate dect de Cel cea statornicit micarea lumilor, de El create, ntr-o desvrit armonie. Fptura tnjind l chema, de pretutindeni, pe Fptuitor. l chema, cu adnci suspine, pe Cel ce i-a dat fiin; i suspinele sale aveau s se aud mai tare prin gura aleilor i a proorocilor. Ceea ce ei au presimit i-a fcut s cread c Ziditorul, lund chipul fpturii Sale, se va arta El nsui oamenilor, nu ntr-alt fel dect sub nfiarea fpturii pe care a creat-o dup chipul i asemnarea Sa. Venirea lui Dumnezeu pe pmnt n chip de om ajunsese o nzuin comun tuturor oamenilor, pe msur ce se cristalizase, ct de ct, noiunea de dumnezeire, dar nimeni n-a vorbit mai limpede despre ea ca proorocii poporului ales. Prenchipuirea neprihnitei ntrupri a lui Dumnezeu dintr-o fecioar au avut-o i pgnii; niciodat ns cu o asemenea vztoare, perceptibil claritate precum proorocii. Suspinelor li s-a dat ascultare; Dumnezeu S-a artat n lume, pentru a Se face al lumii. A venit printre noi, n chip de om, aa cum au presimit i L-au ateptat oamenii n bezna cea mai groas a pgntii. Nu S-a artat ns aa cum i-L nchipuiau ei, n reprezentri tulburi; nu n trufa strlucirei glorie; nu ca un pedepsitor de pcate, nu ca un judector, venit s-i pedepseasc pe unii i s-i rsplteasc pe alii. Nu! A venit n lume ca o blnd, freasc srutare. S-a artat ntr-un chip cum numai Dumnezeu putea s Se arate i cum i-au prenchipuit dumnezeietii prooroci, cei ce s-aunvrednicit de dumnezeiasc insuflare. PROSCOMIDIA. Preotul care va svri Liturghia trebuie s se ngrijeasc de cu sear a se pstra n curie trupeasc i sufleteasc; s se fi mpcat cu toat lumea, s se fereasc a-i purta cuiva nemulumire. La timpul potrivit, se va duce la biseric, mpreun cu diaconul; se vor nchina, amndoi, n faa uilor mprteti, vor sruta icoana Mntuitorului i pe aceea a Maicii Domnului,

  • vor face nchinciuni ctre icoanele sfinilor i, de asemenea, se vor pleca i ctre cei de fa, nspre dreapta i nspre stnga, ca i cum prin aceasta i-ar cere iertare; apoi se vor duce n altar, zicnd n tain psalmul: Intra-voi n casa Ta, nchina-m-voi n biserica Ta cea sfnt Apoi, apropiindu-se de Sfnta Mas, cu faa spre Rsrit, vor bate dinaintea ei trei metanii pn la pmnt i vor sruta Evanghelia, care st pe mas ca nsui Domnul pe tronul Su. Apoi, vor sruta masa, mergnd s se nvemnteze cu sfintele odjdii, pentru a se deosebi astfel nu doar de ceilali oameni, ci chiar de ei nii, pentru ca nimic din nfiarea lor s nu mai aminteasc de oamenii dernd, preocupai de treburile zilnice ale vieii. Zicnd n sine: Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul i m miluiete!, preotul i diaconul iau n mini odjdiile. Mai nti se mbrac diaconul; cernd binecuvntare de la preot, mbrac stiharul, de culoare deschis, strlucitoare, simboliznd vemintele purttoare de lumin ale ngerilor i pentru aducerea-aminte a neprihnitei curaii a inimii, cea care se cuvine s fie nedesprit de cinul preoiei, drept care, n timpul mbrcrii stiharului, se i rostesc cuvintele ce urmeaz: Bucura-se-va sufletul meu ntru Domnul, c m-a mbrcat n vemntul mntuirii i cu haina veseliei m-a mpodobit; ca unui mire mi-a puscunun i ca pe o mireas m-a mpodobit cu podoab. Pe urm ia i srut orarul, o fie ngust i lung atribut al cinului diaconesc cu care d semn de ncepere oricrui act liturgic, ndemnnd poporul la rugciune, pe cntrei la cntare, pe preot la liturghisire, iar pe sine la agerime i ngereasc repeziciune n slujire. Fiindc chemarea diaconeasc este ceea ce e chemarea ngereasc n ceruri i prin acea fie ngust i lung pe care o poart i care flutur prin vzduh, asemenea unei aripi, ca i prin micrile sprintene prin biseric, diaconul nfind, dup cuvntul Hrisostomului, zborul ngerilor. Deci, dup ce srut acea fie, el i-o potrivete pe umeri. Pe urm, mbrac mnecuele care se leag deasupra palmei, pentru ca mna s se mite liber i uor n timpul svririi actelor liturgice ce vor urma. mbrcndu-le, i ndreapt gndul ctre puterea atot gnditoare i atot ajuttoare a lui Dumnezeu. Trecndu-i mnecua pe mna dreapt, rostete: Dreapta Ta, Doamne, s-a preaslvit ntru trie; mna Ta cea dreapt, Doamne, a sfrmat pe vrjmai i cu mulimea slavei Tale ai zdrobitpe cei potrivnici. Trecnd mnecua pe mna stng, i ndreapt gndul ctre sine, ca fptur zidit de mna lui Dumnezeu, rugndu-L pe Ziditor s-l cluzeasc cu nalta, suprema Sa purtare de grij, zicnd dup cum urmeaz: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit; nelepete-m i voi nva poruncile Tale. n acelai chip se nvemnteaz i preotul. Mai nti, binecuvnteaz imbrac stiharul, nsoind gestul cu aceleai cuvinte cu care l-a nsoit i diaconul. Dup stihar ns nu mai mbrac un orar simplu, aezat pe un singur umr, ci unul pe care i-l trece peste amndoi umerii i care, cuprinznd grumazul, se mpreun cu ambele margini pe piept i, astfel mpreunat, coboar pn pe poalele vemntului, simboliznd prin aceast mpreunare dou atribuii: preoeasc i diaconeasc. Acestui vemnt nu i se mai zice orar, ci epitrahil i, prin nsi destinaia sa, simbolizeaz

  • revrsarea de sus a harului, drept care atunci cnd se mbrac vor fi rostite aceste mree, solemne cuvinte ale Scripturii: Binecuvntat este Dumnezeu,Cel ce vars harul Su peste preoii Si, ca mirul pe cap, ce se pogoar pe barb, pe barba lui Aaron, ce se pogoar pe marginea vemintelor lui. Apoi mbrac mnecuele, pe amndou minile, spunnd aceleai cuvinte ca i diaconul, ncingndu-se dup aceea cu brul, trecut pe deasupra stiharului i epitrahilului, pentru ca vemntul larg s nu-l stnjeneasc n svrirea lucrrii liturgice i pentru ca, prin ncingerea cu brul, s arate c este gata s nceap lucrarea sfnt, fiindc omul i ncinge mijlocul cnd se pregtete de drum, cnd ncepe munca sau cnd se avnt ntr-o fapt deosebit. i preotul se ncinge, pregtindu-se s urmeze calea slujirii cereti,vznd n brul su tria pe care i-o d puterea lui Dumnezeu, iar de aceea zice: Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce m ncinge cu putere. i a fcut fr prihan calea mea, Cel ce ntocmete picioarele mele ca ale cerbului i peste cele nalte m pune, adic n casa Domnului. Dac se va fi nvrednicit de vreun rang preoesc mai nalt, atunci i prinde de coaps o bederni (epigonat), legnd-o de unul din cele patru coluri, ea prenchipuind sabia duhovniceasc, atotbiruitoarea putere a cuvntului lui Dumnezeu n lupta ceavenic pe care trebuie s o poarte omul n lume, biruina asupra morii, repurtat de Mntuitorul Hristos, pentru ca duhul nemuritor al omului s poarte, nencetat, rzboi mpotriva propriei sale ntinciuni. De aceea, epigonatul are forma unei puternice arme de lupt paloul; el se leag de bru i atrn pe coapsa dreapt, unde st puterea omului; de aceea, cnd se mbrac, se rostete aceast invocaie ctre Domnul: ncinge sabia Ta, peste coapsa Ta, Puternice, cu podoaba Ta i cu frumuseea Ta, i ncordeaz i bine-sporete i stpnete pentru adevr, blndee i dreptate. i minunatTe va povui dreapta Ta totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. n sfrit, preotul mbrac felonul, ultimul vemnt, care le acoper pe celelalte i care prenchipuie adevrul suprem al lui Dumnezeu, care pe toate le cuprinde, nsoindu-i gestul de urmtoarele cuvinte: Preoii Ti, Doamne, se vor mbrca ntru dreptate i cuvioii Ti ntru bucurie se vor mbrca. Astfel nzestrat cu dumnezeieti arme, preotul arat acum ca un alt om,aa cum nu este de fapt; orict de puin ar merita vrednicia cinului su, de-acum ncolo poporul din biseric l va privi ca pe un instrument al lui Dumnezeu, prin care se arat Duhul Sfnt. Att preotul, ct i diaconul i spal minile, timp n care dau glas psalmului: Spla-voi ntre cei nevinovai minile mele i voi nconjura altarul Tu, Doamne Btnd trei metanii i spunnd Dumnezeule! Curete-m pe mine pctosul i m miluiete, stau acum splai, luminai, pe potriva odjdiilor pe care le poart, fr a maiaminti de asemnarea lor cu ceilali oameni, aducnd mai degrab cu nite luminoase vedenii. Diaconul face aducere aminte c este timpul s nceap sfntul act liturgic, zicnd ctre preot: Binecuvnteaz, stpne!. Iar preotul ncepe cuvntnd: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, acum i pururea i n vecii vecilor, apropiindu-se de jertfelnicul din absida dinspre miaznoapte a altarului. Toat aceast parte a slujbei const n pregtirea celor de trebuin

  • pentru Liturghie, adic din scoaterea din darurile aduse de credincioi (prescuri) a acelei pini care trebuie mai nti s prenchipuie trupul lui Hristos, iar mai pe urm s se prefac n El. Deoarece Proscomidia nu este dect o pregtire pentru Liturghie, Biserica leag de ea aducerea aminte a nceputului vieii lui Hristos pe pmnt, care a nsemnat perioada Sa de pregtire pentru biruinele pe care avea s le aib n lume. Ea se celebreaz, toat, n altar, cu uile nchise i cudvera (draperia de la uile mprteti) lsat n jos, nelsndu-se a fi vzut de popor, dup cum s-a petrecut i prima parte a vieii lui Hristos, care a rmas atunci nevzut de popor. Pentru credincioii din biseric, se citesc n acest rstimp Ceasurile, o alctuire din psalmi i din rugciuni care se citeau odinioar cretinilor la patru ceasuri importante ale zilei: ceasul nti, cnd ncepea pentru cretini dimineaa; ceasul al treilea, cnd s-a pogort Duhul Sfnt; ceasul al aselea, cnd Mntuitorul lumii a fost intuit pe cruce; i ceasul al noulea, cnd i-a dat duhul Su. Deoarece cretinii de astzi, din lips de timp i din pricina necontenitelor distracii, nu au cum svri rugciunile artate la timpul cuvenit, Ceasurile se citesc acum. Apropiindu-se de jertfelnicul lateral, cel al punerii-nainte (pro-aducerii),aflat n adncitura peretelui dinspre miaznoapte, care pre-nchipuie vechea cmar lateral a templului, preotul ia din prescuri una, pentru a scoate din ea acea parte care va deveni trupul Domnului cea din mijloc, cu pecetea pe care se afl scris numele lui Iisus Hristos. Prin scoaterea unei pri de pine din prescur se prenchipuie ntruparea lui Hristos din trupul Fecioarei, naterea n trup a Celui fr de trup. Gndindu-se preotul c se nate Cel ce se d pe Sine drept jertf pentru ntreaga lume, leag, negreit, acest gnd de nsi jertfa i punerea nainte, vznd n pine Mielul (Agneul) care Se aduce pe Sine ca jertf, iar n cuitaul cu care se extrage pinea, un cuit de sacrificiu sau o suli precum aceea cu care a fost mpuns pe Cruce trupul Mntuitorului. Acum ns nu-i mai nsoete gestul cu cuvintele Mntuitorului, nici cu cele ale unora care au trit deodat cu El, fiind de fa la jertfa de pe Golgota, nu se mai transpune n timpul n care s-a svrit aceast aducere a jertfei, aa ceva urmnd a se petrece mai trziu, n ultima parte a Liturghiei; pentru ceea ce va urma chiar acum, se duce cu gndul la ceea ce l ateapt pe Mntuitorul Hristos dup ntruparea Sa din Fecioar i de aceea rostete n momentul acestui act liturgic cuvintele proorocului Isaia.Acesta a avut, din strvechime, viziunea viitoarei nateri miraculoase, a aducerii ca jertf, a morii lui Mesia, vestind toate acestea cu o claritate de nenchipuit, nfignd copia n partea dreapt a peceii, preotul rostete din Isaia, precum urmeaz: Ca un miel nevinovat, spre junghiere S-a adus; apoi, nfignd copia n partea stng: i ca o oaie fr de glas, mpotriva celui ce o tunde, aa nu i-a deschis gura Sa. nfignd copia n partea de susa peceii: ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat; apoi, nfignd copia n partea de jos, rostete cuvintele proorocului care cuget asupra minunatei obrii a Mielului ce urmeaz a fi adus ca jertf: Iar neamul Lui, cine-l va spune?, i, scond cu copia miezul prescurii, dup ce l-a tiat n pri, zice: C s-a luat de pe pmnt viaa Lui. Apoi, fcnd deasupra semnul Crucii,

  • ntru aducerea aminte a morii Sale pe Cruce, miezul astfel scos urmnd a fi mrunit n timpul viitoarei slujbe, zice dup cum urmeaz: Junghie-se Mielullui Dumnezeu, Cel Ce ridic pcatul lumii, pentru viaa i pentru mntuirea lumii. Apoi, aeznd pinea cu pecetea n jos i cu miezul n sus, asemeni mielului de jertf, nfige copia n partea dreapt, amintind prin aceasta, odatcu mplinirea jertfei, i mpungerea coastei Mntuitorului, cu sulia ostaului care sttea lng Cruce, zicnd: i unul din ostai cu sulia coasta Lui a mpuns i ndat a ieit snge i ap; i cel ce a vzut a mrturisit i adevrat este mrturia lui. Aceste cuvinte sunt spuse pentru a da semn diaconului s toarne n Sfntul Potir vin i ap. Pn atunci diaconul s-a mrginit s urmreasc cu evlavie tot ceea ce fcea preotul, fie amintindu-i nceputul actului liturgic, fie zicnd n tain: Domnului s ne rugm, la fiecare gest, pentru ca acum, n sfrit, s toarne vin i ap n potir, amestecndu-le i cernd binecuvntare de la preot pentru aceasta. Aa suntpregtite pinea i vinul care se vor preface apoi, n timpul nltoarei slujbece va urma. Pentru a ndeplini rnduielile Bisericii primare i ale primilor sfini cretini, care i aduceau ntotdeauna aminte de Hristos i de cei ce au fost aproape de El, prin ndeplinirea poruncilor Sale i prin sfinenia vieii lor, preotul va lua i alte prescuri, pentru a scoate din ele prticele i ntru pomenirea acestora, aezndu-le pe acelai disc, lng aceeai sfnt pine care l nchipuie pe nsui Domnul, dup cum i aceia s-au nflcrat de dorina de a se afla pretutindeni lng Domnul lor. Lund a doua prescur, scoate din ea o prticic ntru cinstirea i pomenirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i o aaz la dreapta sfintei pini, rostind din psalmul lui David:De fa a stat mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain curat mbrcat i prea nfrumuseat. Apoi ia o a treia prescur, ntru cinstirea i pomenirea sfinilor, i, cu aceeai copie, scoate din ea nou prticele, pe care le aaz ntrei rnduri, cte trei pe fiecare. Scoate prima prticic pentru Sfntul Ioan Boteztorul, a doua pentru prooroci, a treia pentru apostoli, iar cu aceasta termin primul rnd de sfini. Scoate apoi a patra prticic pentru Sfinii Prini, a cincea pentru mucenici, a asea pentru cuvioi i pentru purttorii de Dumnezeu prini i maici, terminnd cu aceasta al doilea rnd de cinuri de sfini; pe urm scoate a aptea prticic pentru sfinii fctori de minuni idoctori fr de argini, a opta pentru dumnezeietii prini Ioachim i Ana i pentru sfinii a cror prznuire se face n acea zi, a noua pentru Sfntul Ioan Hrisostom sau Vasile cel Mare, n funcie de a cui Liturghie se celebreaz n acea zi, ncheind cu aceasta al treilea rnd de sfini i aeznd toate cele nou prticele pe Sfntul Disc, lng Sfnta Pine, de partea stng. Hristos apare astfel printre apropiaii Si, stnd vzut ntre sfini. Dumnezeu ntre cei ndumnezeii, om ntre oameni. Lund preotul a patra prescur, pentru pomenirea celor vii, scoate din ea prticele pentru suveran, pentru sinod i pentru patriarhii drept-mritori, pentru cretinii dreptmritori de pretutindeni i, n sfrit, pentru tot cretinul cu numele su, care dorete s fie pomenit sau pentru care s-a fcut cerere s fie pomenit. Apoi ia preotul ultima prescur, scond din ea prticele pentru pomenirea tuturor celor adormii,

  • rugndu-se pentru iertarea pcatelor lor, ncepnd de la patriarhi, monarhi, ctitorii bisericii, arhiereul care l-a hirotonit (dac acesta s-a svrit dintre cei vii) pn la cel din urm cretin, scond pentru fiecare i n numele fiecruia cte o prticic, pentru cei pentru care s-a fcut cerere i pentru cei pe care va voi el s-i pomeneasc. Fcnd toate acestea, i cere, la urm, siei iertare de pcate, scond o prticic pentru el nsui i aeznd tot ce a scosdin a patra i a cincea prescur pe disc, lng aceeai sfnt pine, dedesubtul ei. n acest chip, mprejurul acelei pini a acelui Agne, care l nfieaz pe Hristos nsui, este adunat toat Biserica Lui, att cea triumftoare, din ceruri, ct i cea lupttoare, de pe pmnt. Fiul omului apare printre oameni, printre cei pentru care S-a ntrupat i S-a fcut om. Lund buretele, preotul adun cu grij firimiturile care se vor fi mprtiat cumva pe disc, pentru ca s nu se iroseasc nimic din sfnta pine i s mearg totul spre mplinire. Apoi, ndeprtndu-se de jertfelnic, preotul se nchin, ca i cnd s-ar nchina lui Hristos nsui Cel ntrupat, cinstind prin aceasta, n chipul pinii aflate pe disc, venirea pe pmnt a Pinii cereti; i oface aducndu-l cinstire prin tmiere, dup ce mai nti a binecuvntat cdelnia, zicnd rugciunea: Tmie i aducem ie, Hristoase Dumnezeul nostru, ntru miros de bun mireasm duhovniceasc, pe care primind-o ntrujertfelnicul Tu, cel mai presus de ceruri, trimite-ne nou harul Preasfntului Tu Duh. Preotul i ndreapt acum toate gndurile spre timpul cnd s-a svrit naterea lui Hristos, aducnd trecutul n prezent i vznd n jertfelnicul lateral al bisericii petera tainic, cea care s-a fcut atunci cer pe pmnt; cerul s-a fcut peter i petera s-a fcut cer. Cdind asteriscul (stelua, dou semicercuri de aur unite ntre ele i purtnd deasupra o stea) i aezndu-l pe disc, vede n el steaua care a strlucit deasupra Pruncului, rostind cuvintele ce urmeaz: i venind steaua a stat deasupra, unde era pruncul. n sfnta pine, scoas pentru jertfa punerii nainte, vede pe Pruncul nou-nscut, n disc ieslea n care a stat pruncul, iar n sfintele acoperminte scutecele cu care a fost nfat Mntuitorul. Cdind primul pocrov, acoper cu el sfnta pine, rostind psalmul: Domnul a mprit, ntru podoab S-a mbrcat i celelalte, psalm n care se preaslvete mreia cea mai presus de fire a Domnului. Apoi, cdind cel de-al doilea pocrov, acoper cu el sfntul potir, zicnd: Acoperit-a cerurile buntatea Ta, Hristoase, i de lauda Ta este plin pmntul. Lund apoi pocrovul cel mare, care se mai numete i Sfntul Aer, acoper cu el discul i potirul mpreun, nlnd chemare ctre Dumnezeu s ne acopere cu acopermntul aripilor slavei Sale. ndeprtndu-se apoi de proscomidiar, preotul i diaconul fac amndoi nchinciune Duhului Sfnt, aa cum s-au nchinat pstorii i magii Pruncului nou-nscut, cdind n faa jertfelnicului i nfind prin aceasta cditul cu acele bine-mirositoare materii smirna i tmia care au fost aduse, mpreun cu aurul, de ctre nelepii magi. Diaconul, ca i pn atunci, l secondeaz cu atenie pe preot, fie zicnd la fiecare act: Domnului s ne rugm, fie fcndu-l atent la nceputulactului propriu-zis. n sfrit, primete din minile preotului cdelnia i-i amintete de rugciunea care este timpul s fie nlat acum ctre Domnul,

  • pentru darurile ce I-au fost pregtite, zicnd: Pentru cinstitele daruri ce sunt puse nainte, Domnului s ne rugm!. i preotul purcede a se ruga. Odat aceste daruri pregtite pentru aducere nainte, ele nu mai pot primi o alt ntrebuinare, iar preotul citete n tain o rugciune menit s precead primirea darurilor aduse drept jertf. Rugciune care glsuiete aa: Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce pinea cereasc, hran a toat lumea, pe Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos L-ai trimis mntuitor i izbvitor i binefctor, care ne binecuvnteaz i ne sfinete, nsui binecuvnteaz aceast punere nainte i o primete pe dnsa pentru jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri. Pomenete ca un bun i de oameni iubitor pe cei ce au adus-o i pentru cei pentru care s-a adus, iar pe noi ne pzete neosndii, ntru sfinita lucrare a dumnezeietii Tale taine. Dup care, ncheind rugciunea, face otpustul Proscomidiei, iar diaconul cdete cinstitele daruri, apoi, cruci, i sfnta mas. Gndind la naterea pmnteasc a Celui nscut nainte de toi vecii, care se afl n toat vremea i n tot locul, zice pentru sine: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca unDumnezeu, n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost Hristoase, pe toate umplndu-le, cel ce eti necuprins. i iese din altar, cu cdelnia n mini, pentru a umple de bun mireasm ntreaga biseric i pentru a-i saluta pe cei adunai la sfnta cin a dragostei. Aceast cdire se face ntotdeauna la nceputul slujbei, dup cum, n viaa de toate zilele, la popoarele vechi orientale, fiecare oaspete era poftit la intrare s se spele pe mini i s-i dea cu miresme. Aceast practic a fost preluat pe de-a-ntregul de cerescul osp, de cina mistic, care se numete Liturghie, n care i-au dat ntlnire, n chip minunat, slujirea ctre Dumnezeu, mpreun cu o primire prieteneasc fcut tuturor, dup exemplul artat de nsui Mntuitorul, Cel ce s-a fcut tuturor slujitor, splnd picioarele ucenicilor Si. Cdind i fcnd nchinciuni tuturor deopotriv, celor bogai i celor sraci, diaconul, ca slug a Domnului, i salut ca pe cei mai scumpi oaspei ai cerescului Amfitrion. Cdete, fcnd nchinciuni, i la icoanele sfinilor, fiindc i ei sunt oaspei la cina cea de tain; n Hristos, toi sunt vii i nedesprii. Dup aceste pregtiri, dup ce a umplut biserica de bun mireasm, dup ce a revenit n altar i l-a tmiat din nou, pune, n sfrit, deoparte cdelnia, vine lng preot i amndoi stau n faa Sfntului Prestol. Stnd naintea Sfntului Prestol, preotul i diaconul fac trei nchinciuni pn la pmnt, pregtindu-se pentru adevrata celebrare a Sfintei Liturghii, chemnd Duhul Sfnt, fiindc toat slujirea lor trebuie s fie fcut n Duh. Duhul este nvtorul i povuitorul, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, spune Apostolul Pavel, ci nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite. Rugnd pe Sfntul Duh s vin s Se slluiasc n ei i, slluindu-Se, s-i cureasc pentru slujire, preotul i diaconul rostesc de dou ori cntarea cu care au preaslvit ngerii naterea lui Iisus Hristos: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu, pe pmnt pace, ntre oameni bun-nvoire. Dup aceast cntare, se ridic draperia (dvera) altarului, care se ridica numai atunci cnd gndurile credincioilor sunt ndemnate a se nla ctre cele de sus. Aici ridicarea dverei simbolizeaz, dup cntarea ngerilor,

  • c naterea lui Hristos n-a fost dezvluit tuturor, c ea le-a devenit cunoscut doar ngerilor din ceruri, Mriei i lui Iosif, magilor care au venit s i se nchine i proorocilor care, cu mult timp nainte, au avut viziunea ei. Preotul i diaconul rostesc n tain: Doamne, buzele mele vei deschide i gura mea va vesti lauda Ta!. Preotul srut Evanghelia, diaconul srut Sfnta Mas i, nclinndu-i capul, face aducere aminte de nceperea Liturghiei, ridic cu trei degete orarul i zice: Vremea este a face Domnului! Binecuvnteaz, stpne!. Preotul l binecuvnteaz cu cuvintele: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, acum i pururea i n vecii vecilor. Diaconul, cu gndul la slujirea pe care caut acum a o ncepe (i care trebuie s se asemene unui zbor de nger de la prestol la popor i de la popor la prestol pentru a-i aduce pe toi cei de fa la un gnd i la o inim i pentru a fi, ca s spunem aa, puterea care ndeamn), simte c este nevrednic pentru o asemenea lucrare i l roag smerit pe preot: Roag-te pentru mine,stpne!. S ndrumeze Domnul paii ti!, i rspunde preotul. Pomenete-m pe mine, stpne sfinte! Pomeneasc-te pe tine Domnul,n mpria Sa, acum i pururea i n vecii vecilor! Linitit, cu glas ferm, diaconul rostete: Amin, ieind din altar, pe ua dinspre miaznoapte, ctrepopor. De pe amvonul aflat n faa uilor mprteti, repet n sine: Doamne, gura mea vei deschide i buzele mele vor rosti lauda Ta Apoi cuvnteaz din nou ctre altar cererea adresat preotului: Binecuvnteaz, stpne!. Din adncul sanctuarului se aude preotul, nlnd glas: Binecuvntat este mpria Aa ncepe Sfnta Liturghie. LITURGHIA CELOR CHEMAI. Cea de-a doua parte a Liturghiei se numete Liturghia celor chemai. Dup cum prima parte, Proscomidia, a corespuns primei pri a vieii lui Hristos, naterii Sale, descoperite doar ngerilor i unui mic numr de oameni,copilriei Sale i timpului cnd a rmas n anonimat, pn la artarea Sa n lume, a doua parte corespunde vieuirii Sale n lume, n mijlocul oamenilor pecare i-a chemat cu cuvntul adevrului Su. Se numete Liturghia celor chemai fiindc, n timpurile de demult ale cretinismului, li se ngduia s participe la ea i celor ce se pregteau s primeasc religia cretin, care nc nu fuseser botezai i se numrau doar n rndurile celor chemai (catehumenilor). Celebrarea sa consta atunci din lecturi din crile proorocilor, apostolilor, Sfintei Evanghelii, adic din lucruri care se adresau, cu precdere, catehumenilor. Preotul ncepe Liturghia rostind cu glas nalt, din adncul altarului: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh ntruct,prin ntruparea Fiului, lumii avea s i se descopere aievea taina Treimii, acest ecfonis treimic precede i prelumineaz nceputul tuturor actelor liturgice, iar credincioii, lepdnd toate ale lumii, trebuie s se situeze, din prima clip, nmpria Treimii. Stnd pe amvon, cu faa spre uile mprteti, nfindu-se asemeni unui nger, ndemnnd la rugciune, ridicnd cu trei degete ale minii drepte fia ngust, ca pe o arip de nger, diaconul chem poporul s nale rugciuni cu aceleai cuvinte cu care se ruga Biserica nc din timpurile

  • apostolice, ncepnd cu rugciunea pentru pace, fr de care nu e cu putin s te rogi. Adunarea credincioilor, care se nchin cu semnul Crucii, se strduiete s-i aduc inimile la unison cu ndemnul diaconului, aa cum sunt acordate strunele unui instrument perfect, care ateapt s fie ncercat, exclamnd, n tain, odat cu cntreii: Doamne miluiete!. Stnd pe amvon, innd orarul de rugciune, care simbolizeaz o arip de nger ridicat, chemndu-i pe oameni la rugciune, diaconul ne ndeamn s ne rugm: pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre, pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentru unirea tuturor, pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce intr n ea cu credin, cu evlavie i cu fric de Dumnezeu; pentru suveran, pentru sinod, pentru stpnirea bisericeasc i civil, pentru otire, pentru oraul n care se slujete Liturghia i pentru cei ce triesc n el, pentru buna ntocmire a vzduhului, pentru mbelugarea roadelor pmntului, pentru vremuri cu pace, pentru cei ce cltoresc pe uscat i pe ap, pentru cei bolnavi, pentru cei ce ostenesc, pentru cei robii i pentru mntuirea lor, pentru ca s fim izbvii noi de tot necazul, mnia, primejdia i nevoia. Urmrind acest cuprinztor irag de cereri, puse una lng alta i alctuind Ectenia mare, credincioii rspund la fiecare dintre ele, odat cu corul cntreilor: Doamne miruiete!. Ca semn al slbiciunii rugciunilor noastre, care nu au curie sufleteasc deplin i nici via cereasc, diaconul ne cheam amintindu-nede cei care au tiut s se roage mai bine dect noi pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Din dorina sincer de a ne da noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu, aa cum au tiut s o fac Maica Domnului i, mpreun cu ea, sfinii i cei mai buni dintre noi, ntreaga Biseric ne ndeamn, ntr-un glas cuadunarea credincioilor: ie, Doamne!. iragul de cereri i rugciuni rostit de diacon este ncununat de o ntreit doxologie, una care va deveni liantul ntregii Liturghii, de la nceput pn la sfrit. Adunarea credincioilor rspunde adeverind: Amin!, adic Aa s fie!. Diaconul prsete amvonul, ncepe acum cntarea Antifoanelor. Antifoanele sunt cntri provenite din psalmii care anticipeaz profetic venirea n lume a Fiului lui Dumnezeu i care se cnt alternativ de ctre dou grupuri de cntrei din ambele strane. Ele au nlocuit, prescurtnd, cntrile mai vechi din psalmi, care durau mai mult timp. n timp ce continu cntarea primului antifon, preotul se roag n tain n altar, iar diaconul st n poziie de rugciune n faa icoanei Mntuitorului, ridicnd orarul cu trei degete ale minii. Cnd se sfrete cntarea primului antifon, revine n faa uilor mprteti, pentru a ndemna adurarea credincioilor cu cuvintele: Iar i iar, cu pace, Domnului s ne rugm!. Adunarea rspunde cntnd: Doamne miluiete!. Cuprinznd cu privirea icoanele sfinilor, diaconul ne aduce aminte din nou s-i pomenim pe toi sfinii! i pe Maica Domnului: Pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Adunarea exclam: ie, Doamne!.Din nou doxologia ntreit. Poporul d glas, adeverind: Amin.

  • Diaconul prsete amvonul. n altar, cu uile mprteti nchise, preotul rostete n tain aceast rugciune: Cel ce ne-ai druit nou aceste rugciuni obteti i mpreun-glsuite, Cel ce i la doi i la trei, care se unesc ntru numele Tu, ai fgduit s le ndeplineti cererile, nsui i acum plinete cererile cele de folos ale robilor Ti, dndu-ne nou, n veacul de acum, cunotina adevrului Tu, iar n cel ce va s fie, via venic. De la stran, rsun puternic, spre a fi auzite de toi credincioii, Fericirile, celor ce au vestit n veacul de acum cunotina adevrului i n cel ce va veni, via venic. Adunarea credincioilor, chemnd cu chemarea tlharului nelept, care l ruga pe Hristos pe cruce: ntru mpria Ta cnd vei veni, pomenete-ne pe noi, Doamne, repet, dup citei, aceste cuvinte ale Mntuitorului: Fericii sunt cei sraci cu duhul, c a acelora este mpria cerurilor. Adic cei ce nu se trufesc, nu se semeesc cu mintea. Fericii sunt cei ce plng, c aceia se vor mngia. Cei ce plng mai mult pentru greelile i neajunsurile lor dect pentru ocrile i necazurile ce lise aduc i de care au parte. Fericii sunt cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul. Adic cei ce nu in mnie mpotriva nimnui, atot-ierttori, iubitori, a cror arm este blndeea atotbiruitoare. Fericii sunt cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vorstura. Cei ce flmnzesc de adevrul ceresc, cei ce nseteaz de dorina dea-l avea mai nti n ei. Ferii sunt cei milostivi, c aceia se vor milui. Cei ce se arat plini de mil fa de orice frate al nostru i care vd n fiecare dintre cei ce le cer ajutor pe nsui Hristos. Fericii sunt cei curai la inim, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Precum n oglinda unei ape calme, netulburate nici de nisip, nici de ml, se rsfrnge bolta cereasc, tot aa i n oglinda unei inimi curate, netulburate de patimi, nu se mai afl nimic din cele pmnteti i nu se rsfrnge dect chipul lui Dumnezeu. Fericii sunt fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. Asemeni Fiului lui Dumnezeu, care a venit pe pmnt ca s aduc pacea n sufletele noastre, cei ce aduc n case pace i mpcare sunt adevraii fii ai lui Dumnezeu. Fericii sunt cei prigonii pentru dreptate, ca a acelora este mpria cerurilor. Prigonii nu doar fiindc au vestit dreptatea cu vorba, ci cu buna mireasm a ntregii lor viei. Fericii vei fi cnd v vor batjocori pe voi i v voi prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri. Mult, fiindc fi-vor rspltii ntreit; fiindc ei nii erau nevinovai i curai; fiindc, cinstii fiind, au fost batjocorii; fiindc, batjocorii fiind, s-au bucurat c au ptimit pentru Hristos. Poporul repet, cu lacrimi n ochi, dup citei, cuvintele Mntuitorului, care ne arat cine se poate atepta la viaa cea venic, cine poate ndjdui c va avea parte de ea n veacul viitor, cine sunt adevraii mprai ai lumii, motenitorii i prtaii mpriei cerurilor.

  • Acum se deschid solemn uile mprteti, ca i cum ar fi chiar aievea uile mpriei cerurilor, iar n ochii poporului ce st nainte apare, n toat strlucirea ei, Sfnta Mas, ca loca al mririi i supremei nvturi duhovniceti, de unde ne vine cunoaterea adevrului i ni se vestete viaa cea venic. Apropiindu-se de prestol, preotul i diaconul iau de pe el Evanghelia, pentru a o purta ctre popor, nu prin uile mprteti, ci prin spatele altarului, ieind pe ua lateral, amintind de ua acelei ncperi lturalnice din care, n cele mai vechi timpuri ale cretinismului, se aduceau cri n mijlocul bisericii, pentru a se citi din ele. Adunarea rugtorilor privetela Evanghelie, purtat de minile unor smerii slujitori ai Bisericii, ca la Mntuitorul nsui, ieit prima dat la lucrarea dumnezeietii propovduiri. Iese pe ua cea strmt, de la miaznoapte, ca un necunoscut, n mijlocul templului, pentru ca, dup ce se arat tuturor, s se ntoarc n sanctuar, prinuile mprteti. Slujitorii Domnului se opresc amndoi n mijlocul bisericii, nclinndu-i capetele. Preotul se roag n tain pentru ca Acela ce a aezat n ceruri cetele i ostile ngerilor i ale arhanghelilor, n slujba slavei Sale, s fac acum ca intrarea n locul cel preasfnt al sfiniilor slujitori s fie odat cu cea a sfinilor ngeri care slujesc mpreun cu ei. Iar diaconul, artnd ctre uile mprteti cu orarul de rugciune, cuvnteaz ctre preot: Binecuvnteaz, stpne, sfnta intrare!. La care preotul rspunde, grind: Binecuvntat este intrarea sfinilor Ti, acum i pururea i n vecii vecilor!.Dndu-i preotului s srute Sfnta Evanghelie, diaconul o duce spre altar; oprindu-se ns n faa uilor mprteti, o ridic deasupra capului, rostind: nelepciune, drepi!, aceasta nsemnnd c Cuvntul lui Dumnezeu, Fiul luiDumnezeu, venica Sa nelepciune s-au binevestit prin Evanghelia pe care o poart acum n mini. Iar cuvntul drepi, pe care l leag de nelepciune, arat c Evanghelia trebuie primit cu trezvie, ndeprtndu-se orice lene i orice negrij. nlndu-se cu duhul, poporul cheam, mpreun cu cntreii: Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos. Mntuiete-te pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce ai nviat din mori, pe noi, cei ce-i cntm ie, aliluia!. Cuvntul ebraic aliluia nseamn Domnul vine, ludai pe Domnul!. i fiindc, prin caracterul limbajului sacru, n cuvntul vine se cuprinde i timpul prezent i cel viitor, acesta semnific perpetua prezen a lui Dumnezeu, cuvntul aliluia fiind rostit de fiecare dat, n actele liturgice, atunci cnd Dumnezeu se arat n chipul Evangheliei sau alSfintelor Daruri. Evanghelia, vestitoare a cuvntului vieii, este aezat la loc pe prestol.Strana rspunde, n acest timp, fie prin cntri n cinstea praznicului zilei, fie prin tropare i imnuri de laud n cinstea sfntului a crui pomenire o face Biserica n acea zi, pentru c acesta s-a fcut una cu cei pe care i-a pomenit Hristos n Fericirile care tocmai au fost auzite i pentru c, prin exemplul viual vieii sale, a artat c s-a nlat dup El, n viaa venic. Odat terminate troparele, vine timpul cntrii Trisaghionului. Cernd preotului binecuvntare pentru acest moment, diaconul vine n dreptul uilor mprteti i, ridicnd orarul, d semn cntreilor. ntreaga biseric nal glas solemn i puternic, intonnd cntarea ntreit-sfnt, alctuit din trei

  • chemri ctre Dumnezeu: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. Prin chemarea Sfinte Dumnezeule, Trisaghionul l mrturisete pe Dumnezeu-Tatl, Tria Lui, cea care a nscut Cuvntul; prin Sfinte tare, pe Dumnezeu-Fiul; prin chemarea Sfinte fr demoarte, raiunea Sa nemuritoare, voina venic-fiitoare a lui Dumnezeu-Duhul Sfnt. Cntreii nal de trei ori aceast cntare, s fie auzit bine de ctre toi, pentru ca venica prezen a lui Dumnezeu s fie neleas n chip treimic, nefiind timp n care la Dumnezeu s nu fie Cuvntul i Cuvntului s-llipseasc Duhul Sfnt. Cuvntul lui Dumnezeu a creat cerurile i n duhul guriisale slluiete puterea Lui, spune David, proorocul. Fiecare credincios din adunarea rugtorilor este chemat acum s neleag c i n el, ca i chip al lui Dumnezeu, slluiete aceeai Treime: el nsui, cuvntul su i duhul, adic gndul ce pune n micare cuvntul; dar cuvntul omenesc este neputincios, se revars fr rost, nu creeaz nimic, iar duhul nu-i aparine; atrn de tot felul de impresii i condiii lturalnice i numai atunci cnd se nal ctre Dumnezeu capt putere i celelalte; n cuvnt se rsfrnge Cuvntul dumnezeiesc, n duh, Duhul lui Dumnezeu, chipul Treimii Atoatefctorului ntiprindu-se n contiin, iar contiina fcndu-se dup chipul Fctorului; dndu-i seama de toate acestea, cei ce ascult cntarea ntreit-sfnt se roag n tain ca Dumnezeu cel Sfnt, cel Tare, cel Fr de moarte s-l curee i s-l fac templu al Su, slluire a Sa, zicnd, de trei ori, n sine: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi!. n altar, preotul, rugndu-se n tain ca s fie primit acea ntreit i sfnt cntare, se nchin de trei ori n faa prestolului, repetnd totde trei ori n sine: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi!. Repetm i noi (de trei ori) ntreit-sfnta cntare, iar diaconul face i el trei plecciuni, mpreun cu preotul, dinaintea Sfntului Prestol. Dup ce a svrit aceste nchinciuni, preotul se duce la scaunul cel de sus, nchipuind c de acolo, din adncul vederii celei dumnezeieti, ne-a izvort nou taina Preasfintei Treimi, acel loc preanalt de unde se vd toate, fiind cel n care Fiul slluiete n snul Tatlui, prin unirea Duhului Sfnt. nlndu-se acolo, preotul nchipuie urcarea lui lisus Hristos, cu trupul, la snul Tatlui, Care i cheam pe oameni s caute a se urca i ei la snul Tatlui, urcare vzut nc din timpurile vechi de proorocul Daniel, cruia, ntr-o vedenie, i s-a artat cum Fiul omului a ajuns pn la Cel-vechi-de-zile. Preotul se duce ntr-acolo, fr grab, cuvntnd: Binecuvntat cel ce vine ntru numele Domnului. Iar la ndemnul diaconului: Binecuvnteaz, stpne, scaunul cel de sus, l binecuvnteaz zicnd: Binecuvntat eti pe scaunul mpriei Tale, Cel ce ezi pe heruvimi, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. i ia loc pe scaunul cel de sus lng locul rnduit pentru arhiereu. De aici, ca un apostol al lui Dumnezeu i ca un namesnic al Lui, stnd cu faa spre popor, pregtete atmosfera de luare-aminte pentru citireaepistolelor apostoleti, nchipuind prin aceast edere c este deopotriv cu apostolii.

  • Citeul, cu Apostolul n mini, iese n mijlocul bisericii. Cu ndemnul S lum aminte!, diaconul cere atenie. Din fundul altarului, preotul face citeului i poporului ce st nainte o dorire de pace; poporul i rspunde n acelai chip. i fiindc slujirea preoeasc trebuie s fie n duh, asemeni slujirii apostolilor, care nu cu ale lor cuvinte cuvntau, ci Duhul nsui vorbea prin gura lor, rspunsul ctre preot nu va fi Pace ie, ci i duhului tu. Diaconul rostete cu glas nalt: nelepciune!. Citeul ncepe a citi tare, expresiv, pentru ca s se aud bine fiecare cuvnt, cutnd s-i fac pe credincioi s-l asculte cu srguin, cu inim primitoare, cu suflet cuttor, raional, pentru a ptrunde tlcul luntric al celor citite, fiindc citirea Apostolului este ca o treapt pe scara bunei nelegeri a citirii Evangheliei. Dup ce citeul a isprvit de citit, preotul i face urare, din altar, cu glas nalt: Pace ie, cititorule!. Acela rspunde: i duhului tu. Diaconul cuvnteaz din nou: nelepciune!. Rsun Aliluia, vestind venirea Domnului, Care va vorbi poporului prin cuvntul Evangheliei. Cu cdelnia n mini, diaconul merge s fac tmiere cu bun mireasm, n ntreaga biseric, ntru ntmpinarea Domnului, nchipuind, prin cdire, curia duhovniceasc a sufletelor noastre, cu care se cuvine s ptrundem n cuvintele de bun-mireasm ale Evangheliei. n altar, preotul se roag n tain pentru ca s strluceasc n inimile noastre lumina cea curat a dumnezeirii i s ne deschid ochii minii spre nelegerea evanghelicetilor propovduiri. Pentru ca s strluceasc n inimi aceeai curat lumin, se roag n tain i credincioii, pregtindu-se s dea ascultarecitirii. Diaconul cere binecuvntare de la preot i i se d: Dumnezeu, pentru rugciunile Sfntului, ntrutotludatului Apostol i Evanghelist (numele), s-i dea ie, celui ce binevesteti, cuvnt cu putere mult, pentru ndeplinirea Evangheliei iubitului Su Fiu, a Domnului nostru Iisus Hristos!. Diaconul iese pe amvon, naintea lui pind un purttor de lumin, nchipuind lumina lui Hristos care lumineaz tuturor. Din altar, preotul cuvnteaz ctre popor: Cunelepciune, drepi, s ascultm Sfnta Evanghelie, pace tuturor!. Adunareacredincioilor rspunde: i duhului tu!. Diaconul ncepe citirea. Plecndu-i cu evlavie capetele, ca i cnd l-ar asculta pe nsui Hristos cuvntnd de pe amvon, credincioii caut a prinde cu inimile smna sfntului cuvnt, semnat, prin gura slujitorului, de nsui Semntorul ceresc. Nu cu acele inimi pe care Mntuitorul lumii le aseamn drumului pe care, cznd seminele, vin ndat psrile s le fure adic gndurile rele ce-i trec prin minte omului; nici cu acele inimi pe care le aseamn locului pietros, acoperit doar la suprafa de pmnt, care, chiar dac primete bucuros smna cuvntului, ea nu poate prinde rdcini adnci; i nici cu acele inimi pe care le aseamn cu un pmnt nelenit, npdit de mrcini mrcinii trudei i ai grijilor veacului, mrcinii ispitelor, ai nenumratelor tentaii i uurtii ale lumii, cele care mortific viaa, semine nbuite de ndat ce odrslesc, nct rmn neroditoare; ci cu acele inimi primitoare, pe care le aseamn cu un pmnt bun, n stare s rodeasc de treizeci, de aizeci, de o sut de ori mai mult i care vor da via la tot ce au auzit n biseric, n familie, n cminele lor, la serviciu, n ceasurile de munc sau de

  • odihn i bucurie, n convorbiri cu semenii i cu ei nii. ntr-un cuvnt, fiecare credincios se va strdui s se poarte mereu ca un asculttor i ca un fptuitor al acelor cuvinte, cruia Mntuitorul i fgduiete s-l fac asemenibrbatului nelept, care nu i-a zidit casa pe nisip, ci pe piatr, astfel nct, laieirea din biseric, dac vor veni asupra ei ploile, apele, viforul tuturor necazurilor, casa lui duhovniceasc s rmn neclintit ca o cetate pe stnc. Dup terminarea citirii, preotul din altar glsuiete ctre diacon: Pace ie, celui ce ai binevestit!. Ridicndu-i cretetele, toi cei ce stau nainte exclam ntr-un glas, cu recunotin: Mrire ie, Doamne, mrire ie!. Preotul, care st n dreptul uilor mprteti, primete Evanghelia de ladiacon, o aaz pe prestol, asemeni Cuvntului care era la Dumnezeu i care s-a ntors la El. Altarul, nchipuind locaurile cele de sus, va rmne ascuns privirii, uile mprteti se vor nchide, dvera se va cobor, artnd c nu exist alte pori ctre mpria cerurilor dect cele deschise de Hristos, c numai cu El se poate intra acolo: Eu sunt ua. De obicei, n timpul primilor cretini, acum se inea predica, cu dezvoltri i tlcuiri ale Evangheliei citite. Dar fiindc n prezent predica se alctuiete, n cea mai mare parte, pe baza altor texte (depind forma unei explicaii la Evanghelia care s-a citit) i pentru a nu fi afectate succesiunea i armonia Sfintei Liturghii, ea a fost mutat mai ctre sfritul slujbei. Asemeni unui nger care i cheam pe oameni la rugciune, diaconul merge pe amvon, pentru a ndemna poporul s se roage i mai tare i mai cu srg, ridicnd orarul cu trei degete i cuvntnd astfel: S zicem toi, din tot sufletul i din tot cugetul nostru, s zicem!. Cei de fa, ferindu-i rugciunea de tot gndul lturalnic, exclam: Doamne miruiete!, ntrind i adncind rugciunea cu o ntreit chemare a milostivirii dumnezeieti, diaconul ndeamn mai vrtos la rugciune pentru mntuirea tuturor oamenilor, de pe orice treapt, de orice cin i cu orice ndatorire, ncepnd dela cele mai de sus unde i omului i este mai greu, este supus la mai multe ncercri i are nevoie mai mult de ajutorul lui Dumnezeu. Poporul aflat de fa tie c bunstarea multora atrn de msura n care dregtorii cei mai de sus i ndeplinesc cinstit datoria, astfel c se roag cu trie pentru ca Dumnezeu s-i nelepeasc i s-i nvee a-i ndeplini cu cinste chemarea, dnd fiecruia puterea de a duce cu bine pn la capt cltoria pe acest pmnt. Pentru aceasta se roag toi cu srg, rostind (nu o dat, ci de trei ori): Doamne miruiete. Acest ir de rugciuni se numete Ectenia ntreit sau Ectenia rugciunii, cererii struitoare, iar preotul, n altar, se roag struitor pentru ca s fie primite aceste sporite rugciuni, iar rugciunea sa se numete rugciunea cererii struitoare. Dac n acea zi se ntmpl s fie aduse ofrande pentru rposai, atunci, ndat dup Ectenia ntreit, se zice Ectenia pentru cei adormii. innd orarul cu trei degete, diaconul cheam la rugciune pentru odihna sufletelor robilor lui Dumnezeu (pe care i numete cu numele fiecruia), ca s le ierte lor Dumnezeu toate greeala cea de voie i cea fr de voie, pentru ca s aeze sufletele lor acolo unde drepii se odihnesc. Atunci, fiecaredintre cei de fa i aduce aminte de adormiii ntru Domnul dragi inimii sale

  • i zice n tain, de trei ori, odat cu chemarea diaconului, Doamne miluiete, rugndu-se srguitor pentru adormiii si i pentru toi cretinii adormii ntru Domnul. Mila lui Dumnezeu glsuiete diaconul mpria cerurilor i iertarea pcatelor de la Hristos. mpratul cel fr de moarte i Dumnezeul nostru, s cerem!. Adunarea credincioilor, mpreun cu corul cntreilor, se roag: D, Doamne!. Iar preotul, n altar, nal rugciuni pentru ca Dumnezeu, Cel ce a clcat moartea i a druit via lumii, s dea odihn sufletelor rposailor robilor Si, n loc luminat, n loc cu verdea, n loc cu odihn, de unde au fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea, i s le ierte lor toat greeala, cuvntnd cu glas nalt: C Tu eti nvierea i viaa i odihna adormiilor robilor Ti, Hristoase, Dumnezeul nostru, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului i Bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul rspunde cu un afirmativ Amin. Diaconul ncepe Ectenia pentru cei chemai. Dei astzi exist rar persoane care s nu fi primit Sfntul Botez i care s se numere printre cei doar chemai, tot cel ce se afl de fa, contient c este departe de existena i de faptele celor credincioi, care s-au nvrednicit a fi prtai la cina dragostei, n primele veacuri ale cretinismului, dndu-i seama, ca s spunem aa, c el doar L-a mrturisit pe Hristos, dar nu a nceput s-i triasc viaa dup poruncile Lui, c i nsuete cuvntul Lui doar la modul raional, fr s-l fac s prind via, c practic o credin rece, c-i lipsete flacra dragostei atotierttoare fa de aproapele, cea carenmoaie cerbicia sufletului, i c, dei botezat cu ap, n numele lui Hristos, n-a ajuns la acea renatere n Duh, fr de care cretinismul lui nu valoreaz doi bani, dup cuvntul Mntuitorului nsui: Cine nu se va nate de sus nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu, deci, dndu-i seama de toate acestea, fiecare dintre cei de fa se aeaz, cu inim nfrnt, printre cei chemai, iar la ndemnul diaconului: Rugai-v cei chemai Domnului!, cere din adncul inimii: Doamne, miruiete!. Cei credincioi ndeamn diaconul pentru cei chemai s ne rugm,ca Domnul s-i miluiasc pe dnii; s-i nvee pe dnii cuvntul adevrului, s le descopere lor Evanghelia dreptii, s-i uneasc pe dnii cu Sfnta Sa soborniceasc i apostoleasc Biseric, s-i mntuiasc, s-i miluiasc, s-i apere i s-i pzeasc cu harul Su. Credincioii, dndu-i seama ct de puin i merit numele de credincioi, rugndu-se pentru cei chemai, se roag i pentru ei nii, iar la fiecare ndemn al diaconului rostesc n tain, mpreun cu cntreii, Doamne miluiete!. Diaconul ndeamn, zicnd: Cei chemai, capetele voastre Domnului s le plecai!. Toi i pleac frunile, zicnd din inim, n tain: ie, Doamne!. Preotul se roag n sine pentru cei chemai i pentru cei ce, cu suflet smerit, s-au aezat pe ei n rndul celor chemai, rostind urmtoarele cuvinte:Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ntru cele de sus locuieti i spre cei smerii priveti, Care ai trimis mntuire neamului omenesc, pe Unul-Nscut Fiul Tu i Dumnezeu, pe Domnul nostru Iisus Hristos, caut ctre robii Ti cei

  • chemai, care i-au plecat grumajii naintea Ta, i nvrednicete-i pe dnii, la vremea potrivit, de baia naterii celei de-a doua, de iertarea pcatelor i de vemntul nestricciunii, unindu-i pe dnii cu Sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Biseric, i-i numr pe dnii cu turma Ta cea aleas. Ca i acetia, mpreun cu noi, s slveasc prea-cinsit i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul rspunde ntr-un glas: Amin. Pentru a atrage atenia c a venit clipa n care, n vechime, cei chemai trebuiau s prseasc biserica, diaconul cuvnteaz cu glas nalt: Ci suntei chemai, ieii!. Apoi, ntrindu-i glasul, rostete a doua oar: Ci suntei chemai, ieii!. n fine, a treia oar: Ci suntei chemai, ieii. Ca nimenea din cei chemai s nu rmn. Ci suntem credincioi, iar i iar cu pace Domnului s ne rugm!. De aceste cuvinte se cutremur toi cei ce se simt nevrednici. ndreptndu-i gndul spre nsui Hristos, care a izgonit din templul lui Dumnezeu pe cei ce, fr ruine, vindeau i cumprau n el i care prefcuser casa Sa preasfnt n iarmaroc, fiecare dintre cei de fa se strduiete s izgoneasc din templul sufletului su pe cel doar chemat, nc nepregtit a se afla n faa sanctuarului, i l implor pe nsui Hristos s-l zideasc n el pe credincios, numrndu-l n turma Sa cea aleas, despre carea spus Apostolul: Limba este sfnt, oamenii nnoirii sunt pietre zidite n templul duhului. S-l numere adic printre cei cu adevrat credincioi, care se fceau prtai Sfintei Liturghii n primele veacuri ale cretinismului i ale cror chipuri ne privesc acum din iconostas. Cuprinzndu-i cu privirea pe toi acetia i cerndu-le ajutorul, ca unor frai, care se roag acum n ceruri, stnd de fa la Liturghia cereasc, cea mai sfnt dintre cte pot fi, cretinuleste pregtit pentru nceperea Liturghiei celor credincioi. LITURGHIA CELOR CREDINCIOI. n altarul nchis, preotul desface pe Sfnta Mas antimisul, acest nlocuitor de prestol (sau prestol portabil) o pnz avnd reprezentat pe eapunerea n mormnt a Mntuitorului, pnz pe care urmeaz a fi aezate Sfnta Pine i Potirul, pe care le-a pregtit la Proscomidie i care vor fi aduseaici, solemn, sub privirile credincioilor, din jertfelnicul lateral. Antimisul desfcut amintete timpurile prigoanei mpotriva cretinilor, cnd Biserica nu dispunea de un loc stabil i nu putea s deplaseze Sfnta Mas, astfel c a nceput a se folosi de aceast pnz cu prticele de moate i care s-a pstrat spre a face cunoscut, ntr-un anume fel, c nici astzi ea nu este legat numai de o cldire, de un ora sau de oricare alt loc, ci, asemenea unei corbii, se poart deasupra talazurilor lumii, fr s arunce niciunde ancora. Ancora ei este n ceruri. Antimisul desfurat apare pe Sfnta Mas ca i cum s-ar afla de prima dat acolo i ca i cum adevrata slujb ar ncepe de-abia acum. Aceasta pentru c, n timpurile de nceput ale cretinismului, abia acum se deschidea sanctuarul, care rmnea pn atuncinchis i cu draperia lsat n jos, din pricina prezenei celor chemai; de aceea, abia acum este, pn astzi, momentul nceperii rugciunii credincioilor. n altarul cu uile mprteti nchise, preotul ngenuncheaz

  • naintea Sfintei Mese i, rostind dou rugciuni ale credincioilor, se roag pentru a fi el nsui curit de pcate i pentru ca s stea naintea Sfntului Jertfelnic fr osnd, pentru a putea aduce jertf mrturisind o contiin neprihnit. Iar diaconul, stnd pe amvon, n mijlocul bisericii, ca un nger care ndeamn la rugciune, innd orarul cu trei degete, i cheam pe credincioi s se roage, cu aceleai rugciuni de la nceputul Liturghiei celor chemai. Iar credincioii, strduindu-se s-i aduc inimile ntr-o armonioas stare de pace luntric, mai de trebuin acum ca niciodat, rostesc chemarea Doamne miluiete, rugndu-se i mai fierbinte pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre, pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu biserici i unirea tuturor, pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce cu credin, cu evlavie i cu fric de Dumnezeu intr ntr-nsa, pentru ca s fie izbvii de tot necazul, mnia, primejdia i nevoia. i nal cu i mai mare trie, din inimile lor, chemarea: Doamne miluiete!. Din adncul altarului, preotul rostete cu glas nalt: nelepciune!, artnd prin aceasta c aceeai nelepciune, acelai venic Fiu al lui Dumnezeu, al crui sfnt cuvnt izvorte n chip vzut din Evanghelie i care ne nva cum s trim, va fi purtat acum sub nfiarea Sfintei Pini, aduse drept jertf pentru ntreaga lume. nsufleii de aceast aducere aminte, credincioii i adun gndurile, pregtindu-se pentru cele mai sfinte acte i slujiri de liturghisire ce vor urma. Preotul se roag n tain, ngenunchind n faa Sfintei Mese, cu aceast nltoare rugciune: Nimeni din cei legai cu pofte i cu desftri trupeti nu este vrednic s vin, s se apropie sau s slujeasc ie, mprate al slavei; cci a sluji ie este lucru mare i nfricotor chiar pentru puterile cele cereti. Dar totui, pentru iubirea Ta de oameni cea negrit i nemsurat, fr mutare i fr schimbare, Te-ai fcut om, i Arhiereu al nostru Te-ai fcut i, ca un stpn a toate, ne-ai dat slujba sfnt a acestei jertfe liturgice i fr de snge; c singur Tu, Doamne Dumnezeul nostru, stpneti cele cereti i cele pmnteti, care Te pori pe scaunul heruvimilor, Domnul serafimilor i mpratul lui Israel, Cel ce singur eti sfnt i ntru sfini Te odihneti. Deci, peTine Te rog, Cel ce singur eti bun i binevoitor, caut spre mine, pctosul i nevrednicul robul Tu, i-mi curete sufletul i inima de cugete viclene, nvrednicete-m cu puterea Sfntului Tu Duh, pe mine, cel ce sunt mbrcat cu harul preoiei, s stau naintea sfintei Tale mese acesteia i s jertfesc sfntul i preacuratul Tu Trup i scumpul Tu Snge. Cci la Tine vin,plecndu-mi grumajii mei, i m rog ie: S nu ntorci faa Ta de la mine, nici s m lepezi dintre slujitorii Ti, ci binevoiete s-i fie aduse darurile acestea de mine pctosul i nevrednicul robul Tu. C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci. Cel ce primeti i Cel ce Te mpri, Hristoase Dumnezeul nostru, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe iPreasfntului i Bunului i de via Fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Uile mprteti se deschid cnd rugciunea se afl la mijloc, astfel nct preotul mai poate fi vzut rugndu-se cu minile ridicate deasupra

  • capului. Diaconul, cu cdelnia, iese din altar, pentru a pregti calea mpratului tuturor i, prin rspndirea din belug a fumului de tmie, nlnd nor de bun-mireasm, prin care va trece Cel purtat de heruvimi, aduce aminte c rugciunea credincioilor trebuie s se nale ca fumul de tmie naintea Domnului i c, devenind cu toii, dup cuvntul Apostolului, purttori de bun-mireasm ntru Hristos, trebuie s nu uitm c se cuvine sfim curai precum heruvimii, pentru a-L primi pe Domnul. Iar cntreii de la ambele strane nal, n numele poporului din biseric, cntarea heruvimic: Noi, care pe heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreit-sfnt cntare aducem; toat grija cea lumeasc, acum s o lepdm, ca pe mpratul tuturor s-L primim pe Cel nconjurat n chip nevzut de cetele ngereti. Aliluia, Aliluia, Aliluia. La vechii romani exista tradiia ca mpratul nou ales s fie purtat pe dinaintea poporului pe scut, escortat de legiuni de ostai care ineau deasupra lui mulime de sulie aplecate. Aceast cntare a fost alctuit de un mprat care a czut, prosternndu-se, la picioarele mpratului mprailor, Celui purtat sub umbrirea lncilor heruvimilor i legiunilor cereti,nchinndu-se mreiei Sale cu toat mreia lui pmnteasc. n primele timpuri ale cretinismului, nii mpraii intrau, cu smerenie, n procesiunea celor ce purtau Sfntul Potir. Aceast cntare este de potriva celei ngereti, dup cum, n cele nalte, cnt nevzutele puteri. Preotul i diaconul, zicnd n tain aceeai cntare heruvimic, se apropie de jertfelnicul lateral, unde a fost svrit Proscomidia. Venind lng Sfintele Daruri acoperite cu Aerul, diaconul cuvnteaz: Ridic, stpne!. Preotul ridic Aerul i i-l pune pe umrul stng, glsuind dup cum urmeaz: Ridicai minile voastre la cele sfinte i binecuvntai pe Domnul!. Apoi ridic discul cu Agneul i l aaz pe capul diaconului, el nsui lund Sfntul Potir; i, precedai de purttorul de lumnare sau de candel, ies pe ua lateral, cea dinspre miaznoapte, n mijlocul poporului. Dac slujba se celebreaz n sobor, cu mai muli preoi i diaconi, atunci unul poart discul, altul potirul, al treilea Sfnta Linguri de mprtanie, al patrulea copia, cu care s-au tiat prticelele din Sfntul Trup.Pot fi scoase toate accesoriile, pn i buretele cu care s-au adunat firimiturile din Sfnta Pine de pe disc i care nchipuie acel burete mbibat cuoet i cu fiere, pe care oamenii I l-au ntins s-l soarb Creatorului lor. n timpul cntrii heruvimice, cea asemntoare cu cntrile puterilor cereti, se formeaz procesiunea solemn numit Vohodul (ieirea) cel mare. La vederea mpratului tuturor, purtat sub smerita nfiare a Agneului, aezat pe disc, ca pe un scut, nconjurat de sculele ptimirii sale pmnteti, precum cu nenumrate i nevzute sulie, de tainice oti i nceptorii, toi i pleac pn la pmnt capetele, rugndu-se cu cuvintele tlharului, care a strigat ctre Domnul pe cruce: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta!. Procesiunea se oprete n mijlocul bisericii.Preotul folosete aceast clip solemn pentru ca, de fa cu Darurile care sunt purtate, s pomeneasc naintea Domnului numele tuturor cretinilor, ncepnd cu cei pe umerii crora apas cele mai grele i mai sfinte ndatoriri

  • i de ndeplinirea crora atrn fericirea obteasc i propria lor mntuire sufleteasc, ncheind cu cuvintele: i pe voi, pe toi, dreptmritorilor cretini, s v pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna,acum i pururea i n vecii vecilor!. Cntreii sfresc cntarea heruvimic cu un ntreit Aliluia, vestind perpetua prezen a Domnului n lume. Procesiunea intr n altar, prin uile mprteti. Primul intr diaconul, care seoprete n partea dreapt a uilor, ntmpinndu-l pe preot cu cuvintele: Preoia ta s o pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa. Preotul i rspunde: Diaconia ta s o pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpriaSa, acum i pururea i n vecii vecilor!. Apoi aaz Sfntul Potir i pinea care nchipuie trupul lui Hristos pe pres-tol, ca i cnd le-ar pune n mormnt.Uile mprteti se nchid, precum intrarea n mormntul Domnului; draperiadverei este lsat n jos, asemeni pietrei puse la gura mormntului. Preotul, dup ce a luat de pe cretetul diaconului Sfntul Disc, ca i cnd ar fi cobort trupul Domnului de pe Cruce, l aaz pe antimisul desfcut, ca pe un giulgiu,nsoindu-i gestul cu cuvintele: Iosif cel cu bun chip de pe lemn lund preacurat trupul Tu, n giulgiu curat nfurndu-l i cu miresme, n mormntnou ngropndu-l l-a pus. Apoi, amintind omniprezena Celui ce zace acum nmormnt, zice n tain: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost Hristoase, toate umplndu-le, Cel ce eti necuprins. Fcnd apoi aducere aminte a slavei de care s-a umplut mormntul acela, cuvnteaz: Ca un purttor de via i mai nfrumuseat dect raiul cu adevrat i dect toat cmara mprteasc mai luminat s-a artat, Hristoase, mormntul Tu, izvorul nvierii noastre. i lund pocrovul de pe disc i de pe potir, precum i Aerul de pe umrul diaconului, pocrovee care de ast dat nu mai simbolizeaz scutecele cu care a fost nfat Pruncul Iisus, ci giulgiul i legturile de nmormntare cu care a fost nfat trupul Su mort, le cdete cu tmie, acoperind din nou cu ele discul i potirul, rostind: Iosif cel cu bun chip de pe lemn lund preacurat trupul Tu, cu giulgiu curat nfurndu-l i cu miresme, n mormnt nou ngropndu-l l-a pus. Apoi, lund cdelnia de la diacon, cdete Sfintele Daruri, fcnd de trei ori nchinciuni n faa lor. Pregtindu-se pentru aducerea jertfei ce va ncepe, murmur cuvintele lui David proorocul: F bine, Doamne, ntru bunvoirea Ta, Sionului, i s se zideasc zidurile Ierusalimului. Atunci vei binevoi jertfa dreptii, prinosul i arderile de tot; atunci voi pune pe altarul Tu viei. Fiindc, pn cnd Dumnezeu nsui nu va zidi n sufletele noastre zidurile Ierusalimului, ca s nile pzeasc de nvlirile crnii, nu vom fi n stare s-l aducem nici jertfe i nici nu se va nla ctre cer vpaia rugciunii duhovniceti, mprtiindu-se din pricina gndurilor lturalnice, a patimilor care ne mpresoar, a viforului de tulburri sufleteti. Rugndu-se pentru curia sa, n ntmpinarea jertfei ce st s nceap, d cdelnia diaconului i, plecndu-i cretetul, i spune: Pomenete-m, frate i mpreun-slujitorule!. Preoia ta s o pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, rspunde diaconul i, la rndul su, dndu-i seama de nevrednicia sa, i apleac fruntea i, cu orarul n mn, i spune: Roag-te pentru mine, stpne sfinte!. Preotul i rspunde: Duhul

  • Sfnt s vin peste tine i puterea Celui preanalt s te umbreasc. Diaconul: Acelai Duh s lucreze mpreun cu noi, n toate zilele vieii noastre. i, ptruns de contiina nevredniciei sale, diaconul adaug: Pomenete-m, stpne sfinte!. Preotul: S te pomeneasc Domnul Dumnezeul ntru mpria Sa, acum i pururea i n vecii vecilor!. Diaconul rostete: Amin. Dup ce i srut mna, iese pe ua dinspre miaznoapte, spre a chema poporul la rugciune pentru Cinstitele Daruri ce s-au pus nainte, pe prestol. Ieind pe amvon, cu faa spre uile mprteti, ridic cu trei degete orarul, aa cum i-ar ridica aripa un nger care cheam la rugciune, rostind apoi un rnd de cereri, altele dect cele de pn acum. ncepute cu chemarea la rugciune pentru darurile ce s-au adus pe prestol, acestea trec repede n cereri pe care doar credincioii care triesc n Hristos cuteaz a le nla ctre Domnul. Ziua toat desvrit, sfnt, n pace i fr de pcat, de la Domnul s cerem, cheam diaconul; adunarea credincioilor, unindu-i glasurile cu corul, zice din adncul inimilor: D, Doamne!. nger de pace, credincios, ndrepttor, pzitor sufletelor i trupurilor noastre, la Domnul s cerem! Poporul: D, Doamne!. Mil i iertare de pcatele i de greelile noastre, laDomnul s cerem!. Poporul: D, Doamne!. Cele bune i de folos sufletelornoastre i pace lumii, la Domnul s cerem! Poporul: D, Doamne!. Cealalt vreme a vieii noastre n pace i ntru pocin a o svri, la Domnul s cerem! Poporul: D, Doamne!. Sfrit cretinesc vieii noastre,fr durere, nenfruntat, n pace, i rspuns bun la nfricotoarea judecat a lui Hristos, s cerem! Poporul rspunde: D, Doamne!. Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Mria, cu toi sfinii pomenind-o, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr, lui Hristos Dumnezeu s o dm! Cu dorina sincer de a se preda pe ei nii i unii pe alii lui Hristos Dumnezeu, adunarea credincioilor exclam: ie, Doamne!. Ectenia se termin cu ecfonisul: Cu ndurrile Unuia-Nscut Fiului Tu, cu care eti binecuvntat, mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul, ntr-un glas: Amin!. Altarul continu s rmn nchis. Preotul nc nu ncepe Sfnta Jertf, mai sunt multe lucruri care preced cina mistic; din adncul altarului salut cu cuvintele Mntuitorului nsui: Pace tuturor!. I se rspunde: i duhului tu!. De pe amvon, diaconul trimite chemare tuturor, ca pe timpul primilor cretini, s se arate iubitori unii fa de alii: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim!. Ultimele cuvinte ale chemrii sunt preluate de credincioi, care cnt: Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit, vestind c, de nu ne vom iubi unii pe alii, nu vom putea iubi pe Cel ce este, tot, numai iubire; iubire deplin i desvrit, carecuprinde n Treime i pe cel ce iubete, i pe cel iubit, i nsi fapta de a iubi,prin care omul iubitor l iubete pe cel iubit. Cel ce iubete: Dumnezeu-Tatl; Cel iubit: Dumnezeu-Fiul; iubirea nsi care i leag: Dumnezeu-Duhul Sfnt. n altar, preotul face trei nchinciuni, rostind n tain: Iubi-te-voi, Doamne,

  • virtutea mea; Domnul este ntrirea mea i izbvitorul meu; i srut SfntulDisc i Sfntul Potir, acoperite cu pocrovee, srut marginea Sfintei Mese i, orici preoi liturghisitori s-ar afla, toi fac la fel; apoi i dau unii altora srutare. Cel mare spune: Hristos n mijlocul nostru!. I se rspunde: Estei va fi!. Diaconii, de asemenea, orict de muli ar fi, i srut mai nti fiecare orarul pe locul unde este reprezentat o cruce, apoi i dau srutare unii altora, rostind aceleai cuvinte. Mai demult, toi cei aflai n biseric i ddeau i ei, unii altora, srutare, brbaii ntre ei, femeile ntre ele, spunnd: Hristos n mijlocul nostru!, pentru a-i rspunde ndat: Este i va fi!. De aceea i astzi, cei ce iau parte la Sfnta Liturghie i adun n minte pe toi cretinii, nu doar pecei de fa, ci i pe cei abseni, nu numai pe cei ce le sunt aproape de inim, dar i pe neprieteni; se grbesc a se mpca cu cei fa de care s-au artat vreodat neiubitori sau nemulumii, tuturor acestora trimindu-le n gnd srutarea pcii i spunnd n tain: Hristos n mijlocul nostru!. i rspund pentru ei: Este i va fi!. Fiindc, de nu va fi aa, mort va fi cretinul pentru toate sfintele slujiri ce vor urma, dup cuvntul lui Hristos: Las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu. i ntr-alt loc din Scriptur: Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut,nu poate s-L iubeasc. Stnd pe amvon, cu faa ctre popor, innd cu trei degete orarul, diaconul rostete vechea strigare: Uile, uile!, cea care n timpurile de demult era adresat strjerilor care stteau n faa uilor, pentru ca nimeni dintre pgni, care i fcuser obicei s tulbure slujbele cretine, s nu ptrund cu neruinare i pngritor n biseric. Astzi, aceste cuvinte sunt adresate celor de fa, ca s-i pzeasc uile inimilor, unde s-a slluit iubirea, pentru a nu ptrunde acolo vrjmaul iubirii, iar uile gurii i ale urechilor s se deschid pentru a asculta Simbolul credinei, drept care se ridic dvera din dreptul uilor mprteti (sau dvera de sus), cea care se ridic atunci cnd mintea se cere a fi concentrat asupra tainelor preanalte. Iar diaconul ndeamn la atenie cu cuvintele: nelepciune, s lum aminte!. Cntreii, cu glas neovitor, brbtete, ca i cum ar cnta, dar semnnd mai degrab cu un recitativ, citesc expresiv i ferm: Cred ntr-Unui Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. Pstrnd o mic pauz, pentru ca s rmn bine ntiprit n mintea tuturor prima persoan a Sfintei Treimi, Dumnezeu-Tatl, continu, ridicnd nu prea mult tonul: i ntru-Unul Domn, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut, mai nainte de toi vecii. Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Mria i S-a fcut om. i S-a rstignit pentru noi, n zilele lui Poniu Pilat, i a ptimit, i S-a ngropat;i a nviat a treia zi dup Scripturi. i S-a suit la ceruri i sade de-a dreapta

  • Tatlui; i iari va veni cu mrire, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, Care agrit prin prooroci. Pstrnd pauz o clip, pentru a se ntipri desluit n mintea tuturor a treia persoan a Sfintei Treimi Dumnezeu-Duhul Sfnt, rostirea Crezului continu: ntru-una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric; mrturisesc un botez, ntru iertarea pcatelor. Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie. Amin. Cntreii rostesc cu glas tare, brbtete, ferm, ca i cum fiecare cuvnt al acestei mrturisiri de credin s-ar nla drept din inim, iar credincioii repet fiecare, odat cu ei, cuvintele Simbolului credinei. Sporind cu inima i cu duhul, mbrbtndu-se, stnd drept n faa Sfntului Prestol, care acum nchipuie) Sfnta Mas a cinei celei de tain, preotul repet n sine Simbolul credinei i toi liturghisitorii l spun n sine, fcnd s se clatine uor, deasupra Sfintelor Daruri, Sfntul Aer. Cu pas neovitor, diaconul iese din altar, glsuind: S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, Sfnta Jertf cu pace a o aduce. Adic s stm cu buncuviin, aa cum se cade s stea omul naintea lui Dumnezeu, cu nfiorare, cu fric i, n acelai timp, cu duh de brbteasc ndrzneal, dnd laud lui Dumnezeu, fcnd s se restatorniceasc n inimi armonia pcii, fr de care nu este cu putin s te nali ctre Dumnezeu. Rspunznd ndemnului, ntreaga biseric, aducnd drept jertf lauda buzelorcuvnttoare i nmuierea inimilor nvrtoate, psalmodiaz dup corul cntreilor: Mila pcii, jertfa laudei. n Biserica primar era obiceiul ca n aceast clip s se aduc untdelemn, simbolul oricrei nmuieri uurtoare. Cuvintele untdelemn i mil sun n grecete la fel. n aceast clip, n altar, preotul ridic Aerul de pe Sfintele Daruri, l srut i l pune deoparte, zicnd: Harul Domnului Iar diaconul, reintrnd n altar i lund n mini o ripid, o clatin uor, cu evlavie, deasupra darurilor. Trecnd acum la svrirea cinei mistice, preotul trimite din altar, poporului, aceast binevestitoare urare: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu-Tatl i mprtirea Sfntului Duh, s fie cu voi cutoi!. La aceasta toi rspund: i cu duhul tu!. Iar altarul care nfia mormntul Domnului, spat n stnc, nchipuie acum foiorul n care s-a pregtit cina cea de tain. Prestolul care simboliza mormntul este acum mas, nu mormnt. Fcnd aducere aminte de Mntuitorul, Care i-a ridicat privirile n sus, nainte de a da ucenicilor Si dumnezeiasc hran, preotul nal glas: Sus s avem inimile!. Poporul din biseric i ndreapt gndul la ceea ce se va svri (i anume c n aceast clip Mielul lui Dumnezeu merge s se jertfeasc pentru noi, iar dumnezeiescul Snge al Domnului nsui se vars n potir pentru curirea noastr, iar puterile cereti, alturndu-se preotului, se roag pentru noi); cugetnd la toate acestea, nlndu-i inimile de pe pmnt la cer, din ntuneric la lumin, credincioii nal glas, toi deodat: Avem ctre Domnul!.

  • Fcnd aducere aminte de Domnul, Care a mulumit, ridicndu-i ochii spre cer, preotul glsuiete: S mulumim Domnului!. Poporul rspunde: Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,Treimii celei de o fiin i nedesprite. Iar preotul se roag n tain: Cu vrednicie i cu dreptate este a-i cnta ie, pe Tine a Te binecuvnta, pe Tine a Te luda, ie a-i mulumi, ie a ne nchina, n tot locul stpnirii Tale; cci Tu eti Dumnezeu negrit i necuprins cu gndul, nevzut, neajuns, pururea fiind i acelai fiind: Tu i Unul-Nscut Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt. Tu din nefiin la fiin ne-ai adus pe noi i cznd noi, iari ne-ai ridicat i nu Te-ai deprtat, toate fcndu-le pn ne-ai suit la cer i ne-ai druit mpria Ta ce va fi. Pentru toate acestea, mulumim ie i Unuia-Nscut Fiului Tu i Duhului Tu celui sfnt, pentru toate pe care le tim i pe care nu le tim; pentru binefacerile Tale, cele artate i cele neartate, ce ni s-au fcut nou. Mulumim ie i pentru Liturghia aceasta, pe care ai binevoit a o primi din minile noastre, dei stau naintea Ta mii de arhangheli i zeci de mii de ngeri, heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi, care se nal zburnd, cntarea de biruin cntnd, strignd, glas nlnd i grind: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de mrirea Lui!. Aceast triumftoare cntare a serafimilor, pe care au auzit-o n sfintele lor vedenii proorocii, va fi preluat de cntrei, purtnd gndurile rugtorilor ctre nevzutele ceruri i ndemnndu-i s repete odat cu serafimii: Sfnt, sfnt, sfnt Domnul Savaot plutind, mpreun cu serafimii, deasupra prestolului slavei dumnezeieti. i fiindc n aceast clip ntreaga biseric ateapt s se pogoare Dumnezeu nsui, ca s Se aduc peSine jertf pentru toi, cntrii serafimilor, care rsun n ceruri, i se adaug i cea a tinerilor din poporul evreu, care au salutat intrarea n Ierusalim a Domnului, aternndu-i n cale ramuri verzi: Osana, ntru cei de sus, fiindc Domnul se pregtete acum s intre, ca ntr-un mistic Ierusalim, n biseric. Diaconul continu s umbreasc uor, cu ripida, Sfintele Daruri, ca pentru a le apra s nu cad nimic strin peste ele i simboliznd prin aceasta adiereaharului, iar preotul se roag mai departe, n tain: Cu aceste fericite Puteri inoi, Iubitorule de oameni, Stpne, strigm i grim: Sfnt eti i Preasfnt, Tu i Unul-Nscut Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt. Sfnt eti i Preasfnt i slava Ta este plin de mreie. Cci Tu ai iubit lumea Ta att de mult nct pe Unul-Nscut Fiul Tu L-ai dat, ca tot cel ce crede ntrnsul s nu piar, ci s aib via venic. i Acesta venind i toat rnduiala pentru noi plinind, n noaptea n care a fost vndut i mai vrtos, nsui pe Sine s-a dat pentru viaa lumii, lund pinea cu sfintele i preacuratele i fr prihan minile Sale, mulumind i binecuvntnd, sfinind i frngnd, a dat Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd i preotul nal glas mare, repetnd cuvintele Mntuitorului: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor. Toat biserica rostete, odat cu cntreii: Amin. Iar diaconul, cu orarul ridicat, arat preotului Sfntul Disc, pe care este aezat pinea. Preotul se roag n tain: Asemenea i paharul, dup cin, zicnd; i n timp ce diaconul arat de ast dat ctre pahar,

  • cuvnteaz puternic: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru voi i pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor. i tot att de tare poporul nal glas: Amin. Preotul continu s se roage n tain: Aducndu-ne aminte, aadar, deaceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de-a treia zi, de suirea la ceruri, de edereacea de-a dreapta i de cea de-a doua i iari slvit, venire. Dup ce a rostit acestea n tain, nal glas mare, zicnd: Ale Tale, dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i pentru toate. Punnd deoparte ripida, diaconul ridic Sfntul Disc i Sfntul Potir; altarul nu mai este acum foiorul cinei celei de tain, prestolul nu mai este masa; el a devenit acum jertfelnicul pe care se aduce nfricotoarea jertf pentru ntreaga lume, Golgota pe care s-a svrit dumnezeiasca Jertf. Este clipa aducerii jertfei i a rememorrii jertfei Creatorului. Oamenii se nclin n faa puterii pmnteti; arat cinstire, respect, supunere i unora dintre ei, dar jertf aduc numai Creatorului. Aducerea de jertf nu a ncetat, de la facerea lumii; i sub orice form s-ar fi fcut, era cerut nu jertfa n sine, ci duhul de umilin cu care era adus. De aceea, tu, cel ce te afli acum de fa, adu-i aminte c, n aceast clip, preotul, avnd aintii ochii minii spre cele de departe, lepdnd toat grija i tot gndul lumesc, este asemenea lui Avraam, care, urcndu-se pe munte spre a aduce jertf, i-a lsat jos i soia, i robul, i asinul, lund cu sine numai lemnele amarnicei mrturisiri a pcatelor, pentru a le arde cu focul cinei, nimicind cu focul i cu paloul duhului orice dorin de acaparare i de agonisire de bunuri pmnteti. Dar ce pot oare nsemna, n faa lui Dumnezeu, toate jertfele noastre []2. Ptruni de contiina profund c nu exist nimic pe pmnt care s merite a deveni jertf adus lui Dumnezeu, cei de fa i ndreapt gndul ctre Potirul de pe prestol, pe care slujitorul altarului, n clipa cnd l ridic, exclam, din adncul inimii: Ale Taie, dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate!. Adunarea credincioilor cnt: Pe Tine Te ludm, pe Tine Te binecuvntm, ie i mulumim, Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeului nostru. Acum este momentul suprem al ntregii Liturghii: prefacerea pinii n Sfntul Trup i a vinului n Sfntul Snge al Domnului. n altar are loc ntreita invocare a Sfntului Duh peste Sfintele Daruri; a acelui Sfnt Duh prin Care s-a svrit ntruparea lui Hristos din Fecioar, moartea Sa, nvierea Sa i fr de Care pinea i vinul nu se pot preschimba n trupul i sngele lui Hristos. Plecndu-i genunchii naintea Sfntului Prestol, preotul i diaconul bat trei metanii, spunnd n tain: Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie. i fiecare, dup acestea, zice n tain stihul: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele. i repet a doua oar: Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor Ti, peAcela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie. Dup care zic stihul: Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la mine. Pentru a treia oar este rostit invocarea: Doamne, Cel

  • ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie. Plecndu-i capul, diaconul arat cu orarul Sfnta Pine, zicnd n oapt: Binecuvnteaz, stpne, Sfnta Pine!. Iar preotul face de trei ori asupra ei semnul Sfintei Cruci, zicnd: F pinea aceasta cinstit Trupul Hristosului Tu. Diaconul zice Amin. i pinea s-a i prefcut n trupul lui Hristos. n tcere, diaconul arat cu orarul Sfntul Potir, zicnd n sine: Binecuvnteaz, stpne, Sfntul Potir. Binecuvntnd, preotul zice: Iar ceea ce este n potirul acesta, cinstit sngele Hristosului Tu. Diaconul cuvnteaz Amin. i artnd amndou sfintele, zice: Binecuvnteaz-ne, printe, pe amndou. Binecuvntnd, preotul rostete: Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. Diaconul zice de trei ori Amin, pe prestol aflndu-se acum chiar trupul i sngele Domnului. Prefacerea s-a svrit! Cuvntul a chemat venicul Cuvnt. Preotul, folosind n loc de sabie cuvntul, a svrit jertfa nesngeroas. Oricine ar fi el preotul, Petru sau Ioan, n persoana sa nsui venicul Arhiereu a svrit aceast jertf i o svrete venic, prin preoi, dup cum, potrivit cuvntului S se fac lumin, lumina lumineaz venic i dup cum dup cuvntul s dea pmntul din sine verdea, iarb cu smn ntr-nsa, pmntul d din sine venic. Pe Sfnta Mas nu se aflacum un chip, o artare, ci nsui trupul Domnului acel trup care a ptimit pe pmnt, a ndurat defimri, a fost scuipat, rstignit, ngropat, a nviat i S-a nlat la ceruri, mpreun cu Domnul i sade de-a dreapta Tatlui. El pstreaz aspectul de pine, numai pentru a putea fi dat hran oamenilor i fiindc nsui Domnul a spus: Eu sunt pinea. n acest moment, dangtul clopotului din clopotnia bisericii vestete marea clip, pentru ca omul, oriunde s-ar afla atunci, sau stnd acas, sau ocupat cu vreo treab, sau pe patul de suferin, sau ntre zidurile unei nchisori ntr-un cuvnt, oriunde ar fi s poat nla de-acolo rugciune i n numele su, n aceast nfricotoare clip. Toi s cad la pmnt n faa trupului i sngelui Domnului, implorndu-l pe Domnul cu cuvintele tlharului: Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta. nclinndu-i capul ctre preot, diaconul rostete: Pomenete-m, printe sfinte!. Preotul i rspunde: Pomeneasc-te pe tine Domnul Dumnezeu, ntru mpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor.Preotul ncepe o pomenire de obte naintea Domnului: a ntregii Biserici, a celei triumftoare i a celei lupttoare, n aceeai ordine n care s-a fcut pomenirea de la proscomidie, ncepnd cu Preasfnta, Preacurata Maic a Domnului, pe care o va ferici ndat toat adunarea credincioilor, mpreun cu slujitorii, printr-o cntare de laud, ca aprtoare a neamului omenesc, singura care s-a nvrednicit, pentru nalta Sa smerenie, a-L avea n sine pe Dumnezeu, pentru ca fiecare, n aceast clip, s neleag c virtutea virtuilor este smerenia i c n inima celui smerit Se ntruchipeaz Dumnezeu. Dup Maica Domnului sunt pomenii proorocii, apostolii, prinii Bisericii, n aceeai ordine n care au fost scoase pentru ei prticele la proscomidie. Apoi, toi cei adormii, al cror pomelnic l citete diaconul; pe urm cei vii, ncepnd cu cei crora le revin cele mai de seam i mai grele

  • ndatoriri, drept nvnd cuvntul adevrului, stpnirea bisericeasc i cea mirean, ncepnd cu suveranul, pentru ca s-i stea Domnul n ajutor, n greaua-i misiune, ctre toat fapta cea bun i pentru ca, n unire, ntreaga ocrmuire a rii, civil i militar, s-i fac datoria cu cinste, pentru ca i noi, ntru linitea lor, via panic i netulburat s trim, n toat cucerniciai curia. Preotul se roag i pentru cretinii ce stau nainte, pentru ca milostivul Dumnezeu s-i aduc aminte de ei, s trimit asupra lor milele Sale, gndurile bune s li se mplineasc, csniciile s i le in n armonie i pace, pe copii s-i nvee, pe tineri s-i ndrume, pe btrni s-i susin, pe cei smintii la minte s-i liniteasc, pe cei dezbinai s-i mpace, pe cei ispitii s-i ndrepte i s-i adune n Sfnta Sa soborniceasc i apostoleasc Biseric. Preotul se roag acum cu smerenie pen


Recommended