Mitologie Si Istorie Romaneasca

8/3/2019 Mitologie Si Istorie Romaneasca

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Anul VIII, N. 86 Decembrie 1981

Noi TrKiiFondator: Prof. Dr. Josif Constantin D r g a n

MITOLOGIE SI ISTORIE" , ' ......ROMANEASCAIosif Gabriel C h i u z b i a n

Mai mult ca oricare alt anotimp, iarna, prin g z d u i r e a n e n u m r a t e l o r datini s t r m o e t i , este p u r t t o a r e a unor n e p r e u i t e simboluri ce vin spre noidintr-o d u r a t f , r timp. Ele a l c t u i e s c amfore de aur ale s p i r i t u a l i t i i r o m n e t i , p e r m a n e n e l e ei multimilenare, ce v i e u i e s c . n orice timp, biruindefemeritatea s l b i c i u n i l e proprii, n sens anatomic, c o n d i i e i umane. Lahotarul dintre ani ele se arcuiesc, aidoma p o r i l o r din s t r v e c h e a a r aDacilor mari, peste adnca f n t n a trecutului, de unde rodesc marilea d e v r u r i ale acestui neam, luminnd c o n c e p i i l e sale despre lume, v i a moarte.Oricine r s f o i e t e c o l e c i i l e revistelor editate de sociologul romnDimitrie Gusti, poate constata cu u u r i n i m p o r t a n a a c o r d a t de savant de colaboratorii s t r a d i i i l o r populare, miturilor, fenomenului romnesc ngeneral, att de divers de multiplu n u a n a t , v e n i c p r e g t i t pentru genezen e b n u i t e . Studiile la care ne referim erau rodul unor i n v e s t i g a i i t i i n i f i c e pluridisciplinare, la care i - a u adus aportul etnologi, f o l c l o r i t i , psihologi,filosofi ai culturii, j u r i t i , sociologi, n scopul unei c u n o a t e r i ct mai temeinice din punct de vedere social, istoric, filosofic.Fenomenele cercetate erau abordate cu alte mijloace dect acelea ale ins p i r a i e i revelatoare. Metodele estetice, specifice romantismului d i r e c i o n a t de Herder sau cele documentar-istorice avnd, desigur, fiecare n parte,valoarea lor de necontestat, erau completate de cele sociologice, n m s u r s ofere o viziune de ansamblu o g a r a n i e n plus pentru o c u n o a t e r e a d e v r a t o n e l e g e r e mai d e p l i n a omului a misiunii sale n lume. Era o


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cercetare m e n i t s asigure - cum spune Gusti -o c o n t i i n de sine r e a l i s t care s apere n a i u n e a de r t c i r i descurajare, oferindu-i o viziune din ce nce mai c u p r i n z t o a r e a lumii, p s t r n d t o t u i n u a n a o r i g i n a r . Numai nacest mod omul poate s - i m e n i n un echilibru interior, f r a - i vedeat i a t e r d c i n i l e ce-l l e a g de straturile mai vechi ale f i i n e i sale. Nimic maifiresc c t vreme, a cum p r e c i z e a z Carol Gustav Jung, fiecare e x i s t e n ind i v i d u a l n t r u p e a z n a c e l a i timp v i a a e t e r n i t i i speciei, fiind n mod inevitabil n t r e e s u t cu miturile, aceste s t r v e c h i amintiri ale lumii ce l e a g peindivizi ntr-o comunitate s p i r i t u a l , punndu-Ie o pecete nes t e a r s , adnci m p r i m a t , de a d e v r a t m a r c s t i l i s t i c . .Prezente n dispozitivul mental al popoarelor, din care acestea dinu r m se nutresc cnd se s c h i m b c o n d i i i l e v i e i i individuale sociale,miturile r e p r e z i n t o realitate vie ce se transmite din g e n e r a i e n g e n e r a i e , in

f l u e n n d - cum ar spune Bronislav Malinovski - n continuare lumea soarta oamenilor. I a t de ce n e c u n o a t e r e a miturilor simbolurilor arhaice, cum pe drept cuvnt se e x p r i m Zoe D u m i t r e s c u - B u u l e n g a , - e la fel deg r a v ca n e c u n o a t e r e a propriei istorii n a i o n a l e , e aproape un refuz dea p a r t e n e n . Este un argument n plus pentru a ne apleca cu mai mult interesasupra acestor p e r m a n e n e spirituale s t r v e c h i , incluznd desigur mitul,c r u i a Eminescu, spre p i l d , pe linia unei viziuni romantice, i-a atribuit o n s e m n t a t e ce e c h i v a l e a z sau uneori chiar d e p e t e pe aceea a istoriei.Nimic nu e x i s t n lume - a r a t marele nostru poet - ce n-are o c a u z n c e p t o a r e un timp de ncepere. E o cestie de c u l t u r de-a le t toateacestea, de-a i n e seama de ele, de-a avea s i m u l istoriei. Ideea este la fel dev a l a b i l azi, cnd ea, istoria, mai pregnant dect n orice a l t e p o c , o b l i g la r s p u n s u r i ce u r c din adncuri, drze pilduitoare.Cunoscnd toate acestea i n n d seama de ele, cum ne n v a Eminescu, putem intui pe deplin i m p o r t a n a miturilor, a mitologiei, a l t u r i de istorie, ca parte c o m p o n e n t a unui domeniu complex de cercetare interd i s c i p l i n a r denumit tracologie. Nimic mai firesc c t vreme Traco-GetoDacii sunt s t r m o i i n o t r i c t vreme ei au avut o mitologie proprie, dinp c a t e destul de p u i n c u n o s c u t . Ea se r e g s e t e azi n numeroase t r a d i i i populare din folclorul romnesc al popoarelor din s p a i u l tracic.Cercetarea s i s t e m a t i c i n t e r d i s c i p l i n a r c o m p a r a t i v a acestor mituri careau s t r p u n s negura timpului, editarea unor l u c r r i de s i n t e z sau reeditareag r a b n i c a altora, m gndesc la mult contestata Dacia p r e i s t o r i c a luiNicolae D e n s u i a n u de care am avut prilejul s ne o c u p m ntr-un studiu recent publicat n S p t m n a reluat de Noi Tracii, ar putea recompune o int e r e s a n t lume de personaje din pantheonul trac. Cu att mai necesar ar fi unatare demers, cu ct la baza s p i r i t u a l i t i i europene - cum pe drept subliniaJosif Constantin D r g a n - s t nu numai mitologia g r e c o - r o m a n , ci mitologia t r a c . Si vom putea spune m p r e u n cu autorul citat c : M i t o l o g i a t r a c i c n s c u t cetatea zeilor, n Cogaion, n s p a i u l c a r p a t o - d u n r e a n , afost p r e l u a t n parte de traditia l i t e r a r g r e c e a s c . Pentru aceasta, trebuie s fim r e c u n o s c t o r i scriitorilor greci negreci, care au scris ntr-o l i m b de maimare c i r c u l , - ; i e , ntr-o a n u m i t e p o c , fixnd pentru totdeauna miturile i-2


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m a ~ i n e a s p i r i t u a l i t i i trace. Povestind-o repovestind-o mereu n ncercarealor de p e r f e c i o n a r e , nu au mai citat, cum e obiceiul a s t z i , sursele provenienta miturilor., I a t de ce nu e deloc exagerat s a f i r m m c putem vorbi de oc i v i l i z a i e a n t i c e u r o p e a n t r a c o - g r e c o - r o m a n . Ideea este e x p r i m a t sugestiv de G. Popa Lisseanu n p r e f a a l u c r r i i sale Mitologia g r e c o - r o m a n e d i t a t n 1912: O mitologie r o m n e a s c , attde n e c e s a r sub raportul c u n o a t e r i i f i i n e i noastre att de b o g a t n date,cum o ntrevedem noi, o mitologie a poporului romn, pentru moment, nu ep o s i b i l . E x p l i c a i a ne-o d tot autorul: Materialul de folclor este p n a s t z i prea r z l e i t prea p u i n sistematizat. (Se desprinde de aici, nendoielnic,utilitatea n acest domeniu a chestionarelor preconizate de Hasdeu Densusianu a metodelor de cercetare m o n o g r a f i c ) . Autorul m a n i f e s t , n s , convingerea c o mitologie r o m n e a s c se va produce sigur pe viitor pentruc o mitologie a poporului nostru ne va explica n s i firea poporului nostru.Cu timpul, ideea ncepe s r o d e a s c , de la c u l e g t o r u l ocazional defolclor p n la istoricul erudit, mai nti sub forma unor studii f r p r e t e n i i , cum ar fi cele privind


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unor c r e d i n e , datine moravuri ale poporului romn, pe ElenaN i c u l i - Voronca care scrie Datinele c r e d i n e l e poporului romn adunate a e z a t e n ordine m i t o l o g i c (1903), pe Tudor Pamfilie, iar mai aproape ntimp de noi pe Dominic Ionescu cu lucrarea Dogma c r e s t i n n cugetarea siv i a a poporului nostru, avnd la b a z o c o n f e r i n i n u t la cursurile de v a ; de la V l e n i i de Munte n 1930. Cunoscutul savant Constantin Giurescu seo c u p n Istoria Romnilor, a p r u t n Editura F u n d a i i l o r Regale, deoriginea s t r v e c h e a c r e d i n e l o r populare, descntecelor leacurilor b b e t i actuale, ct de e s e n a m o n o t e i s t a religiei traco-geto-dace, care, d u p cums u g e r e a z autorul, permite o att de u o a r trecere de la Zamolxis lac r e t i n i s m . Este autorul care, a l t u r i de Prvan, a b o r d e a z sincronismuld a c o - c r e t i n , idee asupra c r e i a s-a aplecat recent Anastasie Nasta n studiulintitulat Sincronismul d a c o - c r e t i n , a p r u t n n u m r u l din noiembrie albuletinului Noi Tracii.Trebuie s subliniez c o n t r i b u i a i m p o r t a n t a unor c e r c e t t o r i caB r i l o i u , Sabin D r g o i , Romulus V u l c n e s c u (autor al unor l u c r r i der e f e r i n editor al cunoscutei p u b l i c a i i Etnologica) , ct a reprezent a n i l o r c o l i i de sociologie a marelui savant Dimitrie Gusti, pentru a ajungela Lucian Blaga Mircea Eliade, autorul marilor sinteze t i i n i f i c e dea u d i e n u n i v e r s a l .

N e n e l e a s , uneori, la justa ei valoare, mitologia ( n special cear o m n e a s c , v i t r e g i t vreme n d e l u n g a t de o consacrare s c r i s pe care om e r i t cu p r i s o s i n ) a avut parte, nu o d a t , de a d v e r s i t i mai mult sau maip u i n declarate. Un cunoscut scriitor, spre p i l d , afirma nu demult, c recurgerea la mitologii s t r v e c h i ar constitui o f u g de real, o m r t u r i e a unein e p u t i n e c de fapt, a d e v r a t a c i v i l i z a i e m o d e r n a b t r n u l u i nostru continent s-ar fi n s c u t n urma unui proces de t i e r e a r d c i n i l o r . Autorulacestei ciudate a f i r m a i i , aidoma s u s i n t o r i l o r de aiurea a unor teze mai multsau mai p u i n a s e m n t o a r e , u i t f r n d o i a l c progresul are r d c i n i l e adnc nfipte n t r a d i i e , a cum la rndul ei t r a d i i a a f l sorgintea n progresul epocilor n negura u i t r i i . Este o r e v e l a i e d i a l e c t i c f r de care nupoate fi c o n c e p u t n s i istoria.

Dar a l t u r i de istorie, n e l e a s din perspectiva spiritului modern(evenimente ireversibile nerepetabile) e x i s t o istorie e x e m p l a r c o n s t i t u i t din mituri, care a cum p r e c i z e a z Mircea Eliade, se poate repeta care g s e t e sensul valoarea chiar n faptul r e p e t i i e i . Tot Eliadea f i r m c istoria n t m p l r i l o r de la origine trebuie s se repete deoarece oriceepijanie p r i m o r d i a l este b o g a t n n e l e s u r i , a d i c nu se I a s e p u i z a t ntr-os i n g u r manijestare. l a t de ce miturile o f e r n fiecare e t a p a culturii alte alte aspecte ale inepuizabilelor lor s e m n i f i c a i i . Este motivul pentru care nantichitate, n r e n a t e r e , ct n perioada de nflorire a romantismului,l I l i l urile au. a l c t u i t s u b s t a n a marii literaturi, fiind un nesecat izvor de ins r l r ~ l i e . E suficient s ne gndim la mitul lui Hyperion n operele luiHolderlin Eminescu pentru a realiza plenar multiplele sale p o s i b i l i t i devalori ficare.Pentru poetul nostru n a i o n a l , s u b s t a n a macro microcosmosului secuprinde n mitele albastre ce vremile -aurite mi le o p t e s c ades. De la eroul4


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orfic din F frumos din l a c r i m p n la eroul din L u c e a f r u l , Eminescus-a m i c a t permanent n a c e a s t lume a e s e n e l o r pure.Dar ce este mai important, a cum a r t a m mai nainte, Eminescu a n e l e s ca nimeni altul valoarea miturilor pentru popoarele a c r o r istorie sepierde n negura vremilor, n incertitudinile documentare create devicisitudinea propriei lor c o n d i i i de e v o l u i e pe scena s b u c i u m a t a lumii.I a t de ce a ncercat o substituire a istoriei n a i o n a l e prin miturile care nperioadele ntunecate, de r e s t r i t e , au h r n i t t r i r e a poporului romn.Eminescu a n u n a o vreme n care mitul va oferi prin natura sa de mister, cmpul n c insuficient cercetat al unor analize adnci cu caracterpluridisciplinar, att de necesare pentru c u n o a t e r e a a d e v r a t e i p e r s o n a l i t i a omului de ieri de azi, ct pentru a putea intui dimensiunile celui demine.Ct de frumos e x p r i m un alt mare poet filosof romn, l-am numit peLucian Blaga, n poemul Biografie a c e a s t necesitate de ntoarcere la adncaf n t n a trecutului: Inchis n cercul aceleiasi vetre, fac schimb de taine cus t r m o i i . Norodul s p l a t de ape sub pietre. Seara s - n t m p l molcoms-ascult n mine cum se tot r e v a r s p o v e t i l e sngelui uitat de mult.Pe un alt plan, dar pornind de la a c e e a i sorginte Mircea Eliaded e z v o l t a c e a s t idee teoretiznd-o printr-o a n a l i z comparati v care pune mai mult n valoare originalitatea d i n u i r e a peste timp a miturilorautohtone.

N - a putea spune - a r a t Eliade, c t r i n d miturile i e i m din timpulprofan,cronologic p t r u n d e m ntr-un timp calitativ diferit, un timp sacru,d e o p o t r i v primordial recuperabilla infinit. In c o n c e p i a savantului romnmitul o f e r modele exemplare pentru toate a c t i v i t i l e o m e n e t i de la n a t e r e p n la moarte. I a t a a d a r , c o istorie n parte r e a l , n parte f a n t a s t i c , este r e d a t de mituri, ele putnd fi organizate ntr-un anumit sistem unitar dec u n o a t e r e . Este marele merit al lui Eliade de a fi demonstrat cu argumentevizibile, att caracterul general-istoric al unor mituri, c r e d i n e legende proprii s p a i u l u i carpato-danubian-pontic, ct mai ales elementul de continuitate, ilustrat de aceste s u p r a v i e u i r i , ce ne n g d u i e s privim ntr-uncadru mult mai larg mai n u a n a t istoria vechilor culturi a vechilor ment a l i t i caracteris'tice s t r p r i f } ! i l o r n o t r i . Ct de sugestive sunt n acest senschiar cuvintele s a v a n t u l u i : D a c vrem s vorbim de continuitate ea trebuiec u t a t la un nivell1lai adnc dect cel circumscris de istoria Ceto-Dacilor, aDaco-Romanilor a descenden!ilor lor, Romnii. C c i cultul lui Zamolxis,la fel ca miturile simbolurile care stau la baza folclorului religios alRomnilor, au r d c i n i l e ntr-o lume de valori spirituale care precedea p a r i i a marilor c i v i l i z a i i ale Orientului Apropiat Antic ale Mediteranei.

(va urma)

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IL FIGLIO DIROMULA

Contributo dell'elemento etnica dacicoal comando dell'Impero romana

(segue dai numero precedente)Riteniamo di aver esaurientemente dimostrato che non v'era ragioneperche i Daco-Romani cristiani onorassero Aureliano. Ma se le cose stanno inquesto moda per Aureliano, chi e l'eroe onorato nei ritornelli delle colinderomene? Giovandoci di notizie che hanno convalidato l'opera dei ricercatoridai tempi di Cantemir in poi, possiamo fare un sicuro passo avanti versa lachiarificazione del problema. Prima di tutto dobbiamo pera stabilire conesattezza la posizione geografica in cui sorgevano le Corti di LeD>, di cuiparlava Preda Stambol a Cantemir.L.F. Marsigli in Description du Danube scrive che in riva alI'Olt visono vestigia di una grande citta, a cui i nostri coevi hanno data il nome diAntina. E in Oltenia romana, di D. Tudor troviamo: Una leggendalocale narra che di notte tempo Domnul de R o u (il Principe della Rugiada)lascia la riva del Danubio e si diresse versa le Corti di Ler, imperatore di Antina ( R e c a ) > > . Pertanto la Antina di Marsigli e la R e c a di ieri (nei dintorni diCaracal) sono la stessa localita.Sempre D. Tudor narra che, nel sottosuolo della ex Romula, ex Antina,ex R e c a , attualmente Romula, si trovano le rovine di una citta romana,Romula, e che questo era il nome non solo di una citta ma anche di una donna di quella citta, donna che aveva un figlio di nome Galerio, che fu inseguito Imperatore di Roma.L'Imperatore della leggenda - continua D. Tudor - fu identificato dairicercatori ora con Aureliano, ora con Galerio e la leggenda si trasforma inverita storica in base a due testimonianze letterarie del IV secolo.Sesto Aurelio Victor (Epit. Caes., XL, 16) scrive che Galerio nacque

nella Dacia Ripensis, dove fu anche seppellito, e pili precisamente aRomulianus, localita denominata cosi daH'Imperatore in memoria deHamadre Romula. Lattanzio (De mort. pers., IX, 2) arricchisce la biografia diGalerio con altre notizie. Sua madre era transdanubiana, rifugiata a sud delDanubio; nella Nuova Dacia, all'epoca in cui i Carpi (una tribli dacica chenon ha mai conosciuto l'occupazione romana L.J.) saccheggiavano la DaciaTraiana. Molti hanno voluto vedere in Romulianum e Romula daciche lastessa citta in cui nacque Galerio, trovando cosi una spiegazione alla leggendadi Ler imperatore. Ma cia non risulta dagli scritti dei due autori latini.Potremmo ammettere unicamente che la madre di Galerio, Romula,transdanubiana, originaria della localita dacica ononima, si rifugia, temendoi Carpi, ai tempi di Filippo l' Arabo o di Dedo, oltre il Danubio, dove ebbe unfiglio, il futuro imperatore.6


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Queste testimonianze non ci danno la certezza che Romula eRomulianum furono una stessa citUl e neppure - nel caso siano state localitadiverse - dove si trovasse Romulianum. Solo sapendo dove era situataRomulianum possiamo stabilire se la leggenda di Ler e spiegabile.Ne Sesto Aurelio Victor, ne Lattanzio ci danno con precisione la posizione geografica di Romulianum, ce la fornisce invece Procopio in Deaedificiis (IV) - opera che elenca i castelli rinnovati da Giustianiano. Fraquesti figura anche Romulianum, in territorio Aquiensis, novoTimatochium.Nella carta allegata al De aedificiis troviamo Romulianum a unpalmo dalla riva meridionale del Danubio, sotto Romula, a nord de!Danubio. Una leggenda non e inspiegabile perche e nata in un determinatoluogo o a qualche chilometro di distanza. D'altra parte rifugiarsi da una rivaall'altra di un fiume, quando il paese e invaso dai nemici, non significa chenon si ritornera piu al luogo d'origine.

Al. Rosetti combatte, in un suo studio, l'opinione di Al. Dumitrescu,secondo cui Ler e Galerio. Si chiede Al. Rosetti: Perche sarebbe stato serbata il ricordo di questo imperatore nelle tradizioni popolari quando sappiamo che di Traiano c'e appena qualche accenno in qualche ballata oaugurio?.Traiano mori nel 117 e Galerio nacque non prima del 248 - 131 annidopo la morte di Traiano. Ci sembra piu che evidente la ragione per cui l'at-tualita storica di Galerio ha potuto sopravvivere almeno nella stessa misura diquella di Traiano.D. Dan e dell'opinione, a nostro parere inverosimile, che Lerderiverebbe da Halleluiah Domine.Noi consideriamo piu edificanti le conclusioni di Silviu Dragomir, piuvicine a noi nel tempo, di oltre due decenni, di quelle di Al. Rosetti, e di oltrequarant'anni, di quelle di D. Dan.Dalle ricerche di Silviu Dragomir apprendiamo che, tra i Valacchidonati da Stefano Dusan al monastero dei Santi Arcangeli Michele e Gabrieledi Prizren, vi fu una che si chiamava Lerca e che il dizionario dell' Accademiacroata 10 mette in relazione con Ler.

Presso gli scrittori ragusani - Zlataric e Palmatic e nel poema pastoraledrammatico Dubrovka di Gundulic - il ritornello suona: Hoja, Lero,Dolerije. Alla voce Lero de! dizionario dell' Accademia croata troviamo: .. .gli scrittori ragusani 10 considerano una divinita della mitologia slava.Ma M. Gavazzi - a cui si richiama Silviu Dragomir - arriva alla conclusioneche la fonte, da cui ha attinto la poesia popolare conosciuta dagli scrittoriragusani, risulta essere il ritornello delle colinde romene.Argomenti di ordine filologico ed etnografico - continua SilviuDragomir - confermano che si e attinto dai Romeni. E' da notare che le conclusioni di Gavazzi si basano anche su uno studio dello studioso russoVeselovski.Citiamo inoltre le seguenti importanti affermazioni di Dragomir:a. bisogna stabilire se il ritornello preso dai Romeni ha carattere7


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religioso o pastorale.b. daI materiale conservata dagli scrittori ragusani risulta, senza ombra di dubbio, che si e attinto dalla poesia pastorale.

DaI canto nostro pensiamo che il materiale ragusano e preso dallapoesia religiosa romena e che pertanto il ritornello ha un duplice carattere:pastorale-religioso, che si spiega con l'ambiente pastorale in cui e vissutoGalerio (


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nato in queHa Dacia che ,gli scrittori romani consideravano patria del diodeHaguerra. E' vero che sua madre era mortale - come del resta 10 era stataRea Silvia, madre di Romolo, ma e altrettanto vero che Marte, padre diRomolo, immortale, viveva anche aH'epoca deHa grande sacerdotessaRomula, sotto un certo aspetto, anch'essa vestale deHa Dacia, come ReaSilvia 10 era stata di Roma. Perche Galeria non poteva essere di originedivina, daI momento che la tradizione romana considerava di origine divina isuoi imperatori?

L'archeologia romena chiarisce altri problemi, pili vicini a noi nel tempo, di quelli di cui ci siamo occupati noi. Spesso perD tali problemi - che sirisolvono con grandi spese ed eserciti di scavatori - non solo sono pili vicini ainostri tempi ma anche di minor importanza rispetto al problema del contributo dei Daci al governo deH'Impero romano. Lungi da noi l'intenzione dicontestare il valore degli scavi archeologici. Al contrario, ne riconosciamo lagrande importanza e naturalmente.auspichiamo un sempre maggior sviluppoma, neHo stesso tempo, vogliamo rilevare che 10 sforzo avrebbe avutorisultati ancora pili vasti se, in via preliminare, si fosse tenuto conta e fosserostati interpretati i testi esistenti, che non richiedono di essere frugati sottoterra: basta consultarli neHe biblioteche e neHe Accademie.Un grande passo avanti in questa direzione e stato fatto con la pubblicazione del volume Izvoare privind istoria Romniei (fonti per la storiadeHa Romania), che comprende documenti di un arca di undici secoli (VIIIa.C. -III d.C.) estratti da opere di autori antichi di gran risonanza neHa storiadeHa cultura deH'umanita.

Qualcuno ha obiettato che il nostro interesse per gli imperatori daci diRoma e ingiustificato perche, sebbene abbiano emanato editti di toHeranzaessi furono tuttavia persecutori, fatto dimostrato - si afferma - non solo daLattanzio e da Husebio ma anche da decine di autori.Conosciamo queHe decine di autori. Essi perD ci hanno convintounicamente deHa loro grande insufficienza: neppure a distanza di 17 secoli sisono dati la pena di riprendere in esame i due apologeti cristiani, senza i qualile loro teorie non poggiano su nessuno e su niente.Il problema presenta perD anche un altro aspetto. Ammettiamo che gliimperatori daci di Roma, pur avendo emanato editti siano stati deipersecutori. AHora rispondiamo: Ammesso che siano stati non persecutorima antropofaghi, anche cosi ci servono - sia pure la soIa prova deHa loroesistenza biologica - perche, a differenza deHe masse anonime di Daci da cui

si sono distinti, per la loro popolarita, essi sono esistenze umanenominalmente identificate, testimonianze che, meglio di ogni altra, prova lacontinuita degli antichi romeni in Dacia, tanto durante l'occupazione romanache dopo. Come non accusare di malafede chi vuol negare questa continuitaper giustificare rivendicazioni su alcuni territori romeni, se Galerio, figlio diRomula, ed altri erano deHa Dacia nord-danubiana?

Occupandoci di alcune personalita daciche siamo stati guidati daH'idea9


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che un popolo e veramente matura per riversarsi nell'universalita solo allorquando alberga nella sua coscienza i piu alti valori del suo volto nazionale.Ignorarlo significa depauperare la storia e la cultura umana.Consideriamo queste personalita daciche valori di primo piano, valorimassimi del volto nazionale romeno, perche, per la prima volta, con loro, lastoria della nostra patria si intreccia - in misura grandiosa - con la storiauniversale.Concludendo: i Daci non si sono affacciati alla storia in ginocchio,,come li mostra Apollodoro di Damasco sulla colonna di Traiano, a Roma,non si sono inseriti nell'Impero da schiavi, ne esso li ha guardati dall'alto, maha omato le Iora franti di cesari e imperatori con diademi d'ora e coperto leIora spalle di porpora splendente di diamanti per 1'ammirazione che il Ioragenio politico e militare ha riscosso nel mondo.

Liviu Jurchescu

HASDEU DESPRE ZAMOLXE(manuscris)

Cele p n ~ aci zise pentru patria lui Zamolxe sunt de ajuns. Ce n s ~ afost Zam'Olxe, om sau zeu? d a c ~ a fost om, fost-a el sclav sau liber?c ~ t r e aceasta, mai fost-a el filosof legislator? (. .. )

Zamolxe a fost om m ~ r t u r i s e s c t o i autorii vechi n unanimitate, Iaropiniunea m a j o r i U l i i , cum zice Aristotel, esle totdeauna a d e v ~ r a t ~ .

Zamolxe deci a fost sclavul lui Pytagora, care l-a c ~ p ~ t a t din Tracia, n c ~ b ~ i a t fiind (Zamolxe), p l ~ t i n d precum se vede p r e u l de c u m p ~ r ~ -toarea lui ( .. ,) d a c (s. n.) acesta e a d e v ~ r u l , putem zice c n timpul luiPytagora Elenii cumpMau sclavi de pe la Traci G e i .

D e i unii se mirau, e necuviincios lucru un servitor s n v e e , dar elfiind servitor nu neglija literele a exercitat filosofia mai mult dect oricare altul (, .. ) nici c se poate g ~ s i altul, nici din filosofii legislatorii maivechi, nici din cei mai noi, care s fi adus a ~ t a folos c o n c e t ~ e n i l o r s ~ care s dureze mai m u l i secoli, ce zic mai m u l i ? de a pururea, (.. ,)poruncile lui Zamolxe s-au p ~ z i t ca sacre ca e m a n a i e de la d-zeire.10


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Aurel H a r n a g e a - H u iDIN VREMURI MILENAREAici, e casa n o a s t r , aici ograda n o a s t r , Aicea, sunt C a r p a i i D u n r e a A l b a s t r M u r e u l Oltul C r i u r i l e toate Prutul Siretul cu ape-nvolburate...Napoca Drobeta Sarmizegetusa Mihai, Mircea, t e f a n Alexandru Cuza;Aici Fata M o r g a n i - n t i n s u l B r g a n marea - Marea N e a g r - Valul lui Traian.Aici, e casa n o a s t r , aici ograda n o a s t r , Aici C r i a s a M r i i se s c a l d sub f e r e a s t r , Aici, e Scorylos Burebista rege Decebal c e - n f r u n t nedreapta Romei lege,Aici e Zamolxe - din zei de Daci G e i , Aici e plin p m n t u l de case s g e i . Aici, sunt n e n v i n i i n marea lor splendoare,Aici, ne sunt s t r b u n i i din vremuri milenare.

CU TARA M-AM N S C U TS t i i c eu cu a r a aicea m-am n s c u t , dragostea de a r mi-a fost sublimul scut; D u n r e a Marea mi-au fost surori, iar f r a i M u r e u l , C r i u l falnicii C a r p a i ! P r i n i i mei, ca mine, aicea s-au n s c u t , Cu dragostea de L i m b Neam; ei au t i u t C - s Voievozi de s e a m , c - s c p i t a n i de plaiCu nume brav; "10 Mircea", "10 t e f a n " , "10 Mihai".S t r m o i i mei de-asemeni aicea s-au n s c u t , In Sarmizegetusa, cu Sarmis au crescut; v prin ani, din piscuri, din e s , din b r g a n e , Cum Decebal n f r u n t cohortele Romane...S t i i c eu aicea cu a r a m-am n s c u t , dragostea de a r mi-a fost sublimul scut;Cu a r a , cu p r i n i i , cu m o i i s t r m o i i T r i e s c , urc "Olimpul" sub flamurile r o i i . . .

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DUPA SIMPOZIONULDE LA PALMA

Intre 16 19 noiembrie 1981 au avut loc la Palma de Mallorca - a cumam a n u n a t din timp pe cititorii n o t r i - l u c r r i l e celui de-al III-lea SimpozionI n t e r n a i o n a l de Tracologie organizat de F u n d a i a E u r o p e a n D r g a n . Dep r o p o r i i mult mai vaste dect primele d o u simpozioane anterioare, cel deanul acesta s-a d e s f u r a t sub auspiciile Ministrului E d u c a i e i t i i n e i , Ministrului Culturii altor nalte a u t o r i t i spaniole s-a bucurat de adeziunea U n i v e r s i t i l o r din Madrid, Zaragoza, Salamanca, Palma de Mallorca,Valladolid, B u c u r e t i , Cluj-Napoca, I a i , F l o r e n a , a Academiei Romne, aAcademiei de S t i i n e Sociale Politice a Romniei, precum a Institutului deIstorie Arheologie din I a i . Tema Simpozionului a fost Popuare antice ale Europei - M i g r a i i I n t e r - r e l a i i a fost a b o r d a t , sub diverse aspecte generale particulare, de 35de vorbitori, reprezentnd Anglia, Bulgaria, Grecia, Italia, Iugoslavia, Por-tugalia, Romnia Spania.

Att alegerea temei ct a locului de d e s f u r a r e a Simpozionuluin e c e s i t , poate, o s c u r t e x p l i c a i e . Interesul pentru m i g r a i i l e popoarelor nantichitate ca pentru r e l a i i l e dintre diversele c i v i l i z a i i ce s-au format peteritoriul Europei l e a g pe oamenii de t i i n din diverse domenii ale c e r c e t r i i . De altfel, d u p cum se t i e , Tracologia este o t i i n i n t e r d i s c i p l i n a r . UnComitet t i i n i f i c i n t e r n a i o n a l al F u n d a i e i Europene D r g a n a propus a c e a s t t e m cu scopul de a stimula c u t a r e a elementelor comune, a factorilor de conv e r g e n , i a ales Spania ca loc de ntlnire a s a v a n i l o r tracologi pentru a punebazele unei c o l a b o r r i ntre a c e t i a s p e c i a l i t i i n studiul c i v i l i z a i i l o r cares-au succedat n Peninsula I b e r i c , n special n studiul c i v i l i z a i e i - n v l u i t e n c de un oarecare mister - ce s-a dezvoltat n jurul c e t i i Tartessos, situateprobabil n apropierea Seviliei de azi. Ipoteza unor contacte analogii ntreTraco-llliri T a r t e i a fost l a n s a t cu prilejul celui de-al doilea Simpozion Int e r n a i o n a l de Tracologie - Roma, noiembrie 1979 - n comunicarea prof. JosifConstantin D r g a n , b a z a t pe m r t u r i a lui Herodot pe concluziile la care aajuns d u p decenii de c e r c e t r i , Adolf Schulten.E imposibil de cuprins ntr-o dare de s e a m de p r o p o r i i limitate, cumeste aceasta, t o a t b o g i a de idei probleme n f i a t e la recentul Simpozionde la Palma. Ne vom m u l u m i deci cu o s i n t e z , din care - spre regretul nostru-multe nume teme abordate vor lipsi. Ca n trecut, o parte din c o m u n i c r i vor fi publicate n traducere r o m n e a s c n fascicolele u r m t o a r e ale revisteinoastre.12


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In e d i n a de deschidere, prof. dr. Josif Constantin D r g a n , d u p ce asalutat pe p a r t i c i p a n i a f c u t un scurt istoric al congreselor simpozioanelor de Tracologie, a subliniat l e g t u r i l e dintre studiul preistoriei Tracologie, ocupndu-se n primul rnd de l e a g n u l primei c i v i l i z a i i europene, situat n bazinul D u n r i i , care a avut din acest punct de vedere unrol comparabil cu cel al Nilului al altor mari fluvii. In continuare vorbitorula trasat frontierele probabile ale s p a i u l u i trac s-a referit la m i g r a i i l e succesive ale Traco-Illirilor n toate d i r e c i i l e . Prof. D r g a n a ilustrat d u p aceeateza sa cu privire la nrudirea dintre Etrusci T a r t e i , evocnd marile e x p e d i i i pe mare ale creatorilor c i v i l i z a i e i de la Tartessos, e x p e d i i i care i-au dus p n pe coastele Americii.In centrul a t e n i e i p a r t i c i p a n i l o r s-au aflat rapoartele generale, anumePanorama r e l a i i l o r dintre sud-estul sud-vestul Europei, ntre anii 1000 500, elaborat de Juan Maluquer de Motes, profesor de preistorie la universitatea din Barcelona, Popoare c i v i l i z a i i n s p a i u l carpato-ponto-danubiann epoca metalelor - autor prof. dr. Mircea Petrescu D m b o v i a , de la Institutul de istorie arheologie din I a i , nfine Posibilitatea a r h e o l o g i c dem i g r a i e n Italia n mileniihi? 1 II - unde? cnd?, raport elaborat de RenatoPeroni, profesor la universitatea din Roma.Cum era firesc, majoritatea vorbitorilor s-au ocupat de preistorie istorie a n t i c . Putem cita n acest sens c o m u n i c r i l e acad. Emil Condurachi(Tracii la Troia) , prof. A. R. Crossland ( M i g r a i i l e preistorice n sud-estulEuropei) D. Samsaris ( M i g r a i a t r a c n Macedonia). De un deosebit interess-au bucurat c o m u n i c r i l e de n u m i s m a t i c , dintre care c i t m numai d o u , aceea a lui Gabriel lliescu (Zeii Dacilor pe efigiile monetare) aceeap r e z e n t a t de A. Diaz Diogo (Numismatica p r e - r o m a n ) .

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Un grup important de c o m u n i c r i s-au ocupat de l i n g v i s i c . Astfel,acad. Al. Rosetti a prezentat un studiu critic privind cele mai recente l u c r r i asupra lingvisticii balcanice, prof. M. Savie a discutat r e l a i i l e dintre vechilelimbi vorbite n Peninsula Haemus limbile actuale, iar prof. C.A. Mastrelli adiscutat cteva aspecte teoretice aplicativeale problemei substratului limbilor indo-europene. Interesul u m a n i t i l o r ardeleni pentru Traco-Daci, istoria limba lor a fost evocat de acad. St. Pascu prof. Gh. B u l g r . O d u p - a m i a z a fost r e z e r v a t religiei Traco-Dacilor, cnd au vorbitprof. V. Gheorghiev I. Duridanov, iar doamna prof. E. Carvalho a u r m r i t mitul lui Orfeu n Occidentul Europei.Concluziile Simpozionului au fost trase de acad. Emil Condurachi inseara de 19 noiembrie, d u p care s-au f c u t propuneri privind sediulu r m t o r u l u i Simpozion i n t e r n a i o n a l de Tracologie organizat de F u n d a i a E u r o p e a n D r g a n . Prof. Radu Florescu a propus o r a u l Boston (domnia-sa eprofesor la una din u n i v e r s i t i l e de acolo), iar prof. Eleonora Carvalho a propus Lisabona. Nu a fost l u a t n c nici o decizie.

M e n i o n m n ncheiere c p a r t i c i p a n i i la Simpozion au f c u t o excursiela o c e l e b r p e t e r m a i o r c h i n ; n cinstea lor s-a oferiti o r e c e p i e la VillaD r g a n .

Y. Giulea14


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M i c r i l e popoarele n Orientul Apropiat n bazinul occidentalal M r i i Mediterane ncepnd cu mileniul III A.C.

AfiOS

lIIllllaClQnes antenores a_ la lIegada de 105 seml\asy de los mdo europeos3000 III milenio

ACAOIOSBabilonlOs a s ~ r l o s SemitasCANANEOS

LUVITASIndo-europeos INOO EUROPEOS~ ~ ) I VIIIEZCLAOOS CON ESCITAS CIMERIOSLOS HURRITAS Y LOS CASITAS

Reproducere d u p Maurice Meleau:El mundo Y Sli historia


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SPATIUL TRACIC

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Mitologie Si Istorie Romaneasca

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