Home >Documents >Merril C. Tenney, James I. Packer, William White - Viata Cotidiana in Vremurile Biblice

Merril C. Tenney, James I. Packer, William White - Viata Cotidiana in Vremurile Biblice

Date post:21-May-2017
Category:
View:262 times
Download:16 times
Share this document with a friend
Transcript:

VIAA COTIDIANIN VREMURILE BIBLICEM.C.Teiiney- J.I.Packer - W.WhiteMerril C. Tenney James I. Packer William WhiteViaa cotidianin vremurile bibliceEditura Agape FgraCitatele biblice au fost traduse dup versiunea englez King James (KJV)Versetele marcate cu NASB sunt traduse dup New American Standard BibleVersetele marcate cu RSV sunt traduse dup Revised Standard VersionTitlul original: Daily life in Bible TimesCopyright 1982 by Thomas Nelson, Nashville, Tenn. (SUA)Copyright 1997 by Editura AgapeTraductor: Olimpiu S. CosmaTiparul: Agape S.R.L.str. Podului 82300 FgraISBN 973-9228-19-4IntroducereViaa cotidian n vremurile biblice prezint rezultatele celor mai recente descoperiri biblice i arheologice referitoare la viaa i obiceiurile cotidiene ale popoarelor Bibliei. Legislaia, datinile i obiceiurile oamenilor din acea epoc erau foarte diferite de ale noastre. Astfel, dac putem s nelegem aceste diferene, ne vom face o imagine mai corect a numeroaselor evenimente menionate n Scriptur.Viaa de familie pe care ne-o descrie Biblia era foarte diferit de ceea ce este astzi. Femeile i copiii jucau un rol diferit n societatea de atunci. n plus, n perioada biblic, femeile din Israel aveau un statut mai ridicat dect cel al femeilor din culturile nconjurtoare. Concepia nalt despre cstorie pe care o aveau evreii era unic pentru acea epoc, chiar dac existau tensiuni continue ntre idealurile is-raelite i practicile stricate ale popoarelor printre care triau. Copiii erau totdeauna bine primii n familie, i de multe ori dragostea pentru copii se reflect n Scriptur. Un alt aspect al vieii de familie care tinde s dispar n zilele noastre este respectul profund artat celorbtrni.Viaa cotidian n vremurile biblice nu se limiteaz totui la familie. Cartea abordeaz boala i vindecarea ei, hrana i comportamentul la mas, ca i felul de vestimentaie, pentru a-1 ajuta pe cititorul Bibliei s-i imagineze mai bine practicile biblice. Arhitectura evreilor era simpl, n comparaie cu cea a romanilor i grecilor. n vremurile de la nceput ale vieii, oamenii locuiau n corturi mari, i doar atunci cnd Israel a devenit mai sedentar s-au construit case i s-a adncit prpastia ntre bogai i sraci. Muzica ebraic era la fel de simpl, dei a fcut puin cte puin apel la instrumentele popoarelor vecine. n plus, lui David i se atribuie inventarea mai multor instrumente de muzic care au fost foarte folosite pentru nchinarea adus Domnului.Ceremoniile religioase evreieti erau marcate de respect i insistau asupra rugciunilor de mulumire, asupra speranei i recunotinei. Dei n-a fost totdeauna fidel n nchinarea sa, Israel a primit binecu-vntrile promise de Dumnezeu. Aceast speran ncreztoare e cea care aduga o not de veselie srbtorilor lor.Viaa cotidian n vremurile biblice va sluji drept ghid pentru legile, datinile i obiceiurile personajelor biblice. ncurajm pe orice cititor al Bibliei s citeasc aceast lucrare i s descopere semnificaia acestor aspecte ale vieii lui Israel, ca i sensul lor pentru vremurile actuale.1Relaiile de familien ceea ce spune Biblia privitor la familie i relaiile familiale merit s fie notate dou chestiuni. Mai nti, rolul membrilor familiei a rmas aproape neschimbat n toat perioada biblic. Evoluia culturii i a legilor n-a afectat deloc structurile familiale n profunzime. Desigur, la nceputul perioadei Vechiului Testament, oamenii erau se-mi-nomazi i-i schimbau adesea domiciliul; ei aveau deci alte obiceiuri dect cele ale popoarelor sedentare n anumite domenii. Legea lui Moise a desfiinat unele practici nomade, precum cea care consta n luarea de soie a propriei surori. Dar, n esen, stilul vieii de familie a rmas acelai pn n vremea Noului Testament.n al doilea rnd, viaa de familie n epoca biblic reprezint o cultur foarte diferit de a noastr. Se cuvine s ne dm seama de aceast diferen atunci cnd consultm Biblia ca s tim cum s ne cretem copiii. Trebuie deei s cercetm principiile Scripturii mai bine dect s urmm literal anumite datini pe care le descrie ea, datini concepute pentru mici comuniti agricole i care de altfel nu I-au plcut totdeauna lui Dumnezeu.Un exemplu: cultura din epoca aceea permitea unui brbat s aib mai multe soii, i unii oameni ai lui Dumnezeu au avut mai multe. Totui, Scriptura nu afirm nicieri c Dumnezeu este de acord cu aceast practic. Vedem deci aici o datin evreiasc tolerat, dar n nici un caz prescris de Biblie.Alt exemplu: cnd Avraam tria n Egipt cu Sara, i-a recomandat s spun c era sora lui, temndu-se c va fi omort de egipteni din cauza marii frumusei a soiei sale. De fapt, ea era sora lui vitreg, un grad de rudenie despre care Dumnezeu a zis ulterior c era prea apropiat pentru cstorie (Gen.20:12; Lev.l8:9). Faraon a luat-o pe Sara n casa (familia) lui, i Dumnezeu i-a lovit familia cu calamiti pentru a o salva.Viaa cotidian n vremurile biblicVorbind despre familie, Biblia d nvturi copiilor, mamelor i tailor. Vom vedea exemple de familii care au urmat cile lui Dumnezeu i care au fost foarte binecuvntate; vom vedea i altele care n-au ascultat de El i care au suferit urmrile acestui lucru. Vom constata i evoluia vieii de familie n cursul istoriei lui Israel.CELULA FAMILIALFamilia este prima structur social pe care a creat-o Dumnezeu. El a ntemeiat prima familie prin unirea lui Adam cu Eva ca so i soie (Gen. 2:18-24). Brbatul i femeia au devenit nucleul celulei familiale.De ce a creat Dumnezeu celula familial? Potrivit lui Geneza 2:18, El a creat femeia ca ajutor" pentru Avraam, ceea ce indic faptul c brbatul i femeia trebuiau s fie tovari unul pentru altul. Femeia trebuia s-i ajute soul, i acesta trebuia s aib grij de soia lui. mpreun, ei trebuiau s se ngrijeasc de nevoile copiilor, rodul legturii lor.A. Soul. Unul din sensurile cuvntului evreiesc pentru so" este a domina, a domni"; el se poate traduce i cu stpn". Ca i conductor de familie, soul era responsabil de bunstarea familiei lui. De exemplu, cnd Avraam i Sara l-au nelat pe Faraon cu privire la cstoria lor, suveranul s-a suprat pe Avraam i nu pe Sara, care era cea care minise (Gen.l2:17-20). Nu trebuie s tragem de aici concluzia c soul evreu era un tiran care inea pe toat lumea din scurt. El se arta responsabil fa de familia sa pe care o iubea i cuta s se ngrijeasc de nevoile celor pe care i avea n grij.Orice cuplu evreiesc se cstorea n perspectiva de a avea copii, mai ales biei. Brbatul care avea ansa de a avea un fiu era foarte mndru de lucrul acesta. Ieremia remarca: Omul care a adus veti tatlui meu, zicnd: ,i s-a nscut un biat!', 1-a fcut foarte fericit" Ier.20:15).Tatl evreu era i conductorul spiritual al familiei, n cadrul creia i asuma funcia de preot (cf. Gen.l2:8; Iov 1:5). El trebuia s-i conduc familia n inerea ritualurilor religioase, precum Pastele (Ex.l2:3).Relaiile de familiempreun cu soia sa, tatl trebuia s-1 nvee pe copil calea pe care s mearg" (Prov.22:6). Trebuia de asemenea s-i nvee pe copii toat legea scris: S-i nvei cu srguin pe fiii ti i s le vorbeti despre ele cnd ezi n casa ta, i cnd umbli pe drum, i cnd te culci, i cnd te scoli. i s le legi ca un semn pe mna ta, i ele s fie ca nite fruntarii ntre ochii ti" (Dt.6:7-8).Tatlui i revenea sarcina de a aplica copiilor pedepsele corporale. Lucrul acesta trebuia fcut n aa fel, nct s nu-i provoace la mnie, ci s-i creasc n disciplina i mustrarea Domnului" (Ef .6:4).n vremea Bibliei, brbatul care nu se ngrijea n mod corect de nevoile familiei lui se fcea vinovat de o fapt grav. Oamenii l evitau i-i bteau joc de el (cf. Prov.6:6-ll; 19:7). Pavel scrie: Dac cineva nu se ngrijete de ai lui... a tgduit credina i este mai ru ca un necredincios" (l.Tim.5:8).Ca so i tat, brbatul apra drepturile familiei sale naintea judectorilor, dac era cazul (cf. Dt.22:13-19). Orfanul i vduva nu aveau pe nimeni care s-i apere; de aceea, se ntmpla ca s nu li se fac dreptate (Dt.lO:18).Cas reconstituit ca n Vechiul Testament. Acest interior al unei case tipice din vremurile biblice conine un cuptor de buctrie (n stnga centrului) i o gleat de ap cu un polonic (n prim-plan). Un rzboi de esut orizontal atrn pe o prjin n partea sting a sufrageriei" familiei o rogojin rotund pe care se gsesc castronae. Urcioare, couri i castronae sunt aezate n ordine pe etajere, pe bnci i pe pmnt.10Viaa cotidian n vremurile bibliceEvreii urmau un anumit numr de tradiii speciale. Talmudul declar c tatl are patru responsabiliti fa de fiul su, n afara faptului c-1 nva Legea. El trebuia s-1 circumcid (s-1 taie mprejur) (Gen.l7:12-13), s-1 rscumpere pentru Dumnezeu dac era nti nscut (Num.l8:15-16), s-i gseasc o soie i s-1 nvee o meserie bun.Un tat bun i considera copiii ca nite fiine omeneti i inea seama de sentimentele i capacitile lor. Un teolog evreu din vremea aceea afirma c un tat bun trebuia s-i dea la o parte cu mna sting i s-i mbie s vin la el cu mna dreapt". Acest echilibru fin ntre fermitate i afeciune l caracterizeaz pe tatl evreu ideal.B. Soia. n csnicie, femeia se supunea de bun voie soului ei. Responsabilitatea ei consta n a fi ajutorul" soului ei (Gen.2:18), cineva care i face bine i nu ru n toate zilele vieii ei" (Prov.31:12). Principala ei responsabilitate se exercita la nivelul cminului i copiilor, dar se extindea uneori la trguieli i la alte domenii care aveau de a face cu bunstarea familiei (Prov.31:16,25).Obiectivul esenial n viaa unei soii era s dea natere unor copii pentru soul ei. Reprezentantul familiei Rebeci i-a zis: Fie ca tu, so-La poarta oraului (cetii). Porile oraului erau locul favorit pentru conversaii i comer. Erau denumite deseori dup mrfurile care se vindeau acolo (de ex. Poarta Oilor, Poarta Petilor). Dat fiind c anticii i ncheiau deseori afacerile la aceste pori, ederea la poart" era semnul c cineva i ctigase un anumit rang social.Relaiile de familie11ra noastr, s fii mama a zeci de milioane, i urmaii ti s posede poarta celor care i ursc" (Gen.24:60). O familie evreiasc spera ca soia s devin ca o vi de vie roditoare, umplnd casa cu muli copii (Ps.l28:3). Astfel, naterea primului copil era primit cu mult bucurie i cu anumit uurare.Pe msur ce copiii veneau pe lume, mama devenea tot mai ataat de cminul ei. Ea i alpta pn la vrsta de doi sau trei ani, i mbrca i ddea mncare restului familiei. n fiecare zi, ea fcea de mncare i confeciona haine de ln. Dac era cazul, i ajuta soul pe ogor la semnat i recoltat.Mama era n egal msur responsabil cu tatl la educarea copiilor, care-i petreceau primii ani de formare lng ea. Cnd bieii a-veau vrsta de a putea merge la lucru pe cmp sau ntr-un alt loc de munc cu tatl lor (Prov.31:l-9), mama ddea mai mult atenie fiicelor, ca s le nvee s fie bune soii i mame.Modul n care femeia i ndeplinea ndatoririle stabilea eecul sau succesul vieii de familie. nelepii ziceau: O femeie virtuoas este coroana soului ei, dar cea care i face ruine este ca putreziciunea n oasele lui" (Prov.l2:4). Dac ea muncea din greu, uura foarte mult misiunea soului ei. Evreii credeau c un so nu poate ajunge la un loc important printre conductorii lui Israel dect dac soia lui era neleapt i virtuoas (Prov.31:23).C. Fiii. n epoca biblic, fiii trebuiau s aib grij de prinii lor la btrnee i s se ngrijeasc de nmormntarea lor. De aceea, soii doreau n general s aib muli fii. Ca sgeile n mna unui rzboinic, aa sunt copiii tinereii cuiva. Fericit este brbatul a crui tolb este plin de ei; ei nu vor rmne de ruine cnd vor vorbi cu dumanii lor la poart" (Ps.l27:4-5).Fiul cel mai mare ocupa o poziie de onoare special n familie. El urma s fie capul de familie dup tatl su. n timpul vieii lui, trebuia s-i asume responsabiliti deosebite pentru aciunile lui i cele ale frailor lui. Iat de ce Ruben, ca cel mai mare, s-a interesat ndeaproape de viaa lui Iosif atunci cnd fraii lui s-au hotrt s-1 omoare (Gen.37:21,29). La moartea tatlui, fiul mai n vrsta primea o parte dubl din motenire (Dt.21:17; 2.Cr.21:2-3).A cincea porunc sun: Onoreaz pe tatl tu i pe mama ta, cai cotidian in vremurile biblicezilele tale s fie prelungite n ara pe care i-o d Domnul, Dumnezeul tu" (Ex.20:12). Acelai respect era datorat ambilor prini. Totui, rabinii Talmudului au raionat c dac fiul trebuia s aleag ntr-o zi, l va prefera pe tatl su. Dac, de exemplu, cei doi prini spuneau n acelai timp c vor s bea ap, Talmudul nva c fiul i mama trebuiau amndoi s se ocupe mai nti de tatl.Isus a fost exemplul desvrit al unui fiu asculttor. Luca noteaz c la vrsta de doisprezece ani, Isus S-a cobort cu ei i a venit la Na-zaret, i le era supus" (Lc.2:51). Chiar n timp ce suferea chinurile de pe cruce, El i-a amintit de mama Sa i de responsabilitatea pentru ea ca fiul mai mare. I-a cerut lui Ioan s se ocupe de ea dup moartea Sa, ndeplinindu-i astfel ndatorirea prin dragostea pentru ea (Io.l9:27).D. Fiicele. Odinioar, fetele nu erau tot aa de apreciate ca i bieii. De fapt, unii tai le considerau ca o jen, o ncurctur, ca acest tat care a scris: O fat este pentru tatl ei un motiv de insomnie, grija pe care i-o d ea ndeprteaz somnul: cnd este tnr, pentru c risc s lase s treac floarea vrstei (adic nu se cstorete); odatMcinarea finii, coacerea plinii.Evreii se serveau de pietre pentru a mci-na grul i orzul, ca s fac fin. Ei frmntau fina cu drojdie, ulei de msline i ap sau lapte ca s fac aluatul, care era ntins n strat subire pentru coacere.Relaiile de familie13mritat, pentru c ar putea fi urt de so; fecioar fiind, risc s fie deflorat i s rmn nsrcinat n casa tatlui ei, atunci cnd este unit cu un so risc s-i fie infidel, iar n casa soului ei risc s fie steril" (Siracid 42:9-10).Totui, evreii se purtau cu fetele lor cu mai mult atenie i consideraie dect unele popoare vecine. Romanii nu oviau s-i expun nou-nscuii de sex feminin la intemperii, spernd c ele vor muri. Pentru evrei, orice via - att cea a bieilor, ct i cea a fetelor - venea de la Dumnezeu. De aceea, ideea de a omor un prunc era de neconceput pentru ei. De fapt, ncercnd s descrie legtura intim ntre un printe i copilul su, profetul Natan a nfiat oaia ca o fiic n braele tatlui ei, cu capul pe pieptul lui (2.Sam.l2:3).Fiicele mai n vrst aveau un loc de cinste i unele responsabiliti n familie. Astfel, fiica mai mare a lui Lot a ncercat s-i conving sora mai mic s-i fac lui Lot un copil pentru a asigura astfel supravieuirea familiei (Gen.l9:31-38). n istoria lui Laban i a lui Iacob, Lea, fiica mai mare, trebuia s se mrite naintea surorii ei mai mici (Gen.29:26).Dac o familie nu avea fii, fiicele puteau moteni bunurile tatlui lor (Num.27:5-8); dar ele nu-i puteau pstra motenirea dect dac se mritau n snul propriei lor seminii (Num.36:5-12).Fiica rmnea sub autoritatea juridic a tatlui ei pn la cstoria ei. El era cel care lua pentru ea toate deciziile importante, ca cea a alegerii soului ei, dar era necesar ca fata s fie de acord cu alegerea soului; uneori i se permitea chiar s-i arate preferina (Gen.24:58; l.Sam.l8:20). Tatl confirma toate legmintele cu care se lega fiica lui nainte ca ele s-o constrng (Num.30:l-5).Trebuia ca fata s-i ajute mama n cas. Foarte timpuriu, nvaO mas" evreiasc. n epoca Vechiului Testament, familiile israelite rnncau n jurul unei rogojini ca aceasta, pus pe pmnt, pe care erau aranjate farfurii sau strchini simple din lut. Aceast reconstituire se afl n muzeul Ha-Aretz din Tel-Aviv.14Viaa cotidian n vremurile bibliceRelaiile de familie15s fac diferite treburi casnice, ca s devin ea nsi o soie bun i o mam bun. La vrsta de doisprezece ani, ea era practic o stpn a casei mplinit i avea dreptul s se mrite.n unele culturi din Orientul Apropiat, familiile nu ngduiau fiicelor lor s prseasc casa. Cnd ieeau ele n public, trebuiau s poarte un vl pe fa i nu aveau dreptul s vorbeasc cu un brbat. Israeliii nu impuneau aceste restricii fiicelor lor. Ele puteau s umble liber, cu condiia de a-i face lucrul. Vedem cteva exemple de acest fel: Rebeca a vorbit cu un strin la fntn (Gen.24:15-21), iar cele apte fiice ale preotului din Madian au nceput o conversaie cu Moise n timp ce ddeau de but turmei tatlui lor (Ex.2:16-22).n epoca Bibliei, tinerele fete se preocupau mult de nfiarea lor. Ele considerau o piele alb drept un semn de frumusee. Dac o tn-r se bronza la soare, nu se arta n public (Cnt.l:6). De aceea, femeile ncercau s-i fac dimineaa devreme sau dup-amiaza trziu lucrul n exteriorul casei. Cu toate acestea, cteodat o femeie - ca t-nra din Cntarea cntrilor - era obligat s ias n soarele amiezii. Aceast fat le reproa frailor ei c fcuser din ea pzitoarea viei", ceea ce nseamn c trebuia s stea cea mai mare parte a zilei n aer liber (Cnt.l:6).Familiile cereau ca fetele lor s rmn fecioare pn la cstorie. Din nefericire, nu totdeauna se ntmpla lucrul acesta. Unele fete tinere erau seduse sau violate. n aceste cazuri, Legea lui Moise fcea cu grij deosebire ntre pedeapsa care se ddea pentru violul fetelor care erau logodite i cele care nu erau logodite.Fetele se mritau adesea foarte tinere. Aceste cstorii ale unor adolesceni nu puneau problemele pe care le pun n zilele noastre. De ndat ce fata mritat ieea de sub dominaia tatlui ei, ea trecea sub responsabilitatea soului i familiei lui. Soacra ei intervenea ca s vad ce fel de cretere i educaie i dduse celei cstorite mama ei. Deseori, soia i cu soacra ei erau unite printr-o legtur profund i durabil. Avem ilustrarea perfect a acestui lucru n cartea Rut, unde Nao-mi o numete n mai multe rnduri pe Rut fiica mea". Profetul Mica descrie o familie dezbinat ca fiind o familie n care fiica se ridic mpotriva mamei ei, nora mpotriva soacrei ei" (Mi.7:6).Cnd o tnr femeie venea s locuiasc la familia soului, nu re-nuna la drepturile ei n snul propriei ei familii. Dac soul ei murea, i ea nu avea un cumnat cu care s se cstoreasc, putea s se ntoarc n casa tatlui ei. Naomi le ndemnase pe nurorile ei s fac exact lucrul acesta, i Orpa i-a urmat sfatul (Rut 1:8-18).E. Frai i surori. Dragostea cretea ntre frai i surori n timp ce creteau mpreun, avnd n comun responsabiliti, probleme i victorii. Unul din Proverbe afirm: Un om cu muli prieteni ajunge la ruin, dar exist un prieten care rmne mai aproape ca un frate" (Prov.l8:24).Iosif a artat o dragoste adevrat frailor si. n tinereea lui, ei l vnduser ca sclav din cauza urii pe care o aveau pe favoritismul tatlui lor cu privire la el. Mai trziu, ajungnd la putere i dispunnd de o putere absolut, Iosif ar fi putut s se rzbune pe fraii si. Dar el a dat dovad de mil i dragoste. El a zis: Acum nu fii necjii sau suprai pe voi niv pentru c m-ai vndut ca s fiu adus aici, pentru c Dumnezeu m-a trimis naintea voastr ca s v pstreze viaa" (Gen.45:5).Biblia menioneaz muli frai care au pstrat o dragoste profund i durabil unii fa de alii. Psalmistul descrie astfel aceast dragoste freasc: Este ca uleiul preios pe cap, ce se scurge pe barb, pe barba lui Aaron, scurgndu-se pe marginea vemintelor lui. Este ca rou Hermonului, scurgndu-se pe munii Sionului" (Ps.l33:2-3).Exista de asemenea o legtur deosebit ntre frai i surori. Fiii lui Iov n-ar fi primit niciodat invitai dac nu le-ar fi poftit ei pe cele trei surori ale lor (Iov 1:4). Cnd Dina a fost violat, fraii ei au rzbunat-o (Gen.34).n primele secole, tinerii se cstoreau deseori cu surorile lor vitrege. Avraam i Sara aveau acelai tat, dar nu aceeai mam (Gen. 20:12). Cum am observat deja, Legea lui Moise a desfiinat acest obicei (Lev.l8:9; 20:17; Dt.27:22).Legturile de dragoste ntre frai i surori erau att de puternice, nct Legea lui Moise permitea chiar ca un preot s ating trupul unui frate, al unei surori, al unui printe sau al unui copil decedat (Lev. 21:1-3). Era singura dat c un preot putea s ating un cadavru fr s fie impur sau necurat din cauza aceasta.16Viaa cotidian n vremurile bibliceFAMILIA LRGITn sensul cel mai fundamental, familia ebraic se compunea din so, soie i copii. Cnd soul avea mai mult de o soie, familia" lui includea toate celelalte soii i copiii rezultai (cf. Gen. 30). Uneori, familia cuprindea pe toi cei care aveau acelai domiciliu sub protecia efului de familie. Aici erau cuprini bunicii, servitorii i vizitatorii, ca i fiicele vduve i copiii lor. Familia lrgit cuprindea adesea pe fii cu soiile lor i copiii lor (Lev.l8:6-18). Dumnezeu i considera pe sclavii lui Avraam ca membri ai grupului su familial, cci a poruncit patriarhului s-i circumcid (s-i taie mprejur) (Gen.l7:12-14,21-27). In primele vremuri ale lui Israel, uneori triau mpreun pn la patru generaii. Era un element inseparabil al stilului de via semi-no-mad i - ulterior - agricol.nc i azi n Orientul Mijlociu, popoarele semi-nomade se adun n familii mari ca s supravieuiasc mai bine. Fiecare familie lrgit i are propriul ei tat" sau eic", al crui cuvnt are putere de lege.n Vechiul Testament, familia lrgit era pus sub autoritatea celui mai n vrst brbat din cmin, care era numit i tat". Acesta era adesea bunicul sau strbunicul. Astfel, cnd familia lui Iacob a plecat n Egipt, Iacob era considerat ca tatl" lor, dei fiii si erau cu soiile i copiii lor (Gen.46:8-27). Iacob a pstrat aceast autoritate asupra familiei" lui pn la moarte.Tatl" unei familii lrgite exercita o putere de via sau de moarte asupra restului familiei. Lucrul acesta se vede bine atunci cnd Avraam a fost pe punctul de a-1 sacrifica pe fiul su Isaac (Gen.22:9-12), i cnd Iuda a condamnat-o la moarte pe nora sa pentru c a comis un adulter (Gen.38:24-26).Mai trziu, Legea lui Moise i-a restrns autoritatea. Ea nu i-a mai permis s-i sacrifice copilul pe un altar (Lev.l8:21). Ea i-a permis s-i vnd fiica, dar nu unui strin i nu pentru prostituie (Ex.21:7; Lev.l9:29).Potrivit Legii, tatl nu-i putea lipsi sau priva fiul cel mai mare de dreptul lui de nti nscut, chiar dac avea fii de la dou femei diferite (Dt.21:15-17).Unii tai evrei au nclcat aceste legi, ca Iefta, care a fcut leg-Relaiile de familie17mnt de a aduce ca jertf pe oricine care urma s ias din ora n n-tmpinarea lui, dup ntoarcerea lui dintr-o campanie victorioas. Aceast persoan a fost propria sa fiic. Creznd c trebuie s fie fidel legmntului sau juruinei lui, a sacrificat-o (Jud.ll:31,34-40). La fel, regele Mnase i-a adus fiul ca ardere-de-tot (holocaust) ca s potoleasc mnia unui zeu pgn (2.Re.21:6).Nu tim n ce epoc familia lrgit a Vechiului Testament a fost nlocuit de structura familial pe care o cunoatem actualmente. Unii savani situeaz aceast evoluie n timpul monarhiei lui David i Solomon. Alii socotesc c ea a avut loc mai trziu. n orice caz, n epoca Noului Testament, familia lrgit dispruse practic. Scrierile lui Pavel confirm lucrul acesta: vorbind despre rolurile i atitudinile fiecrui membru al familiei, el n-a menionat dect prinii, copiii i sclavii (Ef.5:21; 6:9).Noul Testament povestete faptul c Iosif i Mria s-au dus ca so i soie la Betleem ca s ia parte la recensmnt (Lc.2:4-5). Ei s-au dus la templu mpreun atunci cnd Mria a adus jertfa (Lc.2:22). Ei s-au dus tot mpreun n Egipt cu Isus (Mt.2:14). Aceste relatri par s confirme faptul c familia din Noul Testament nu se compunea dect din so, soie i copii.CLANULFamilia lrgit fcea parte dintr-un grup mai larg numit clan". Unele din aceste clanuri puteau s numere pn la mai multe sute de aduli (Gen.46:8-27; Ezr.8:l-14). Membrii lui aveau strmoi comuni i se considerau deci ca nrudii. Ei se simeau obligai s se ajute i s se apere unul pe altul.Clanul desemna adesea pe un brbat - numit goel - ca s ajute pe membrii clanului care se aflau n nevoie, oricare ar fi domeniul. Acest cuvnt s-ar putea traduce prin rud-rscumprtoare".Dac un membru al clanului era obligat s vnd o parte din proprietatea sa ca s-i plteasc datoriile, el ddea rudei-rscumpr-toare prioritatea pentru cumprare. Aceasta din urm trebuia s achiziioneze terenul, dac era posibil, ca s-1 pstreze n proprietatea clanului (Lev.25:25; Rut 4:1-6). Aceast situaie s-a prezentat atunci18Viaa cotidian n vremurile biblicecnd vrul lui Ieremia s-a dus ca s-1 caute i s-i zic: Cumpr ogorul meu... care este n Anatot... pentru c dreptul de motenire este al tu... Cumpr-1 pentru tine!" (Ier.32:7-8). Ieremia 1-a cumprat i s-a folosit de lucrul acesta ca s proclame faptul c evreii urmau n cele din urm s se ntoarc n Israel (Ier.32:15).Din cnd n cnd, o armat captura ostatici i i vindea celui care oferea mai mult. Un om putea astfel s se vnd pe sine ca sclav pentru a putea plti o datorie. n cele dou cazuri, cea mai apropiat rud a sclavului era datoare s ntiineze pe ruda-rscumprtoare, care ncerca atunci s rscumpere libertatea sclavului (Lev.25:47-49).Dac un brbat cstorit murea fr copii, goel-ul era obligat s-o ia pe vduv de soie (Dt.25:5-10). Era legea leviratului (cumnat"). Orice copil nscut din aceast unire era considerat ca urma al fratelui decedat.Istoria lui Rut i Naomi ilustreaz admirabil responsabilitatea ru-dei-rscumprtoare. Devenit vduv, Naomi a trebuit s-i vnd proprietatea de lng Betleem, i ea voia ca nora ei, care n-avea copii, s se recstoreasc. Ruda ei cea mai apropiat a acceptat s cumpere ogorul, dar a refuzat s se cstoreasc cu Rut. El a renunat deci la cele dou obligaii cu ocazia unei ceremonii care a avut loc naintea (mai)-btrnilor oraului. Pe urm Boaz, o rud ceva mai ndeprtat, a cumprat ogorul i s-a cstorit cu Rut (Rut 4:9-10).Goel-ul trebuia s rzbune uciderea unui membru al clanului su. El era numit pe atunci rzbuntorul sngelui" (Dt.l9:12). Legea lui Moise limita aceast practic prin aceea c prevedea nite orae (ceti) de refugiu unde se puteau refugia asasinii. Dar chiar i acolo, ei nu erau n siguran: dac acionaser prin rea-voin sau cu premeditare, rzbuntorul sngelui putea s-i urmreasc acolo i s cear arestarea lor. Atunci ucigaul era dat pe mna goe/-ului, care putea s-1 omoare (Dt.l9:l-13). Astfel 1-a executat Ioab pe Abner (2.Sam. 2:22-23).DETERIORAREA FAMILIEIO familie care triete n armonie i n dragoste adevrat este o bucurie pentru cei ce o nconjoar. Acesta a fost foarte probabil pla-Relaiile de familie19nul lui Dumnezeu atunci cnd a creat familia. Din nefericire, Biblia ne arat foarte puine familii care s fi atins acest ideal. Vedem deseori n ea familii dezintegrndu-se sub povara presiunilor sociale, economice i religioase, care se traduceau n felul urmtor.A. Sterilitatea. n epoca biblic, era o grav ameninare pentru cstorie. Dac un cuplu rmnea fr copii, considera acea situaie ca o pedeaps a lui Dumnezeu.n ciuda dragostei sale trainice pentru soia sa, brbatul fr copii i lua uneori o a doua soie, sau recurgea la serviciile unei sclave ca s aib urmai (Gen.l6:2; 30:3; Dt.21:10-14). Unii chiar divorau pentru a avea urmai. Dei aceast practic rezolva problema sterilitii, ea crea multe alte dificulti.B. Poligamia. Cnd dou femei aveau pe vremea Vechiului Testa-Satul Kafr Kenna.Kafr Kenna, un sat gali-leean, seamn cu multe sate din vremurile biblice. Observai simplitatea arhitecturii caselor.20Viaa cotidian n vremurile biblicement acelai so, existau certuri casnice nencetate. Cuvntul ebraic care desemneaz a doua soie nseamn literal soie rival" (l.Sam. 1:6). Lucrul acesta sugereaz n mod potrivit amrciunea i ostilitatea care domneau n csniciile poligame. Cu toate acestea, poligamia era o tradiie, mai ales pe vremea patriarhilor. Dac un brbat nu avea suficieni bani ca s-i procure o a doua soie, inteniona s-i cumpere o sclav n acest scop, sau s-o ia pe una care era deja n slujba sa (Gen.l6:2; 30:3-8).ntr-o csnicie poligam, soul prefera totdeauna pe una din soii. Acest fapt complica lucrurile, mai ales cnd trebuia s decid pe care fiu s-1 onoreze ca nti nscut. Uneori brbatul voia s-i dea motenirea sa fiului avut cu soia preferat, dei prin tradiie trebuia s-o dea fiului soiei pe care o ura" (Dt.15-17). Moise a declarat c fiul nti nscut trebuia s fie onorat cum se cuvine, i soul nu putea reduce partea cuvenit mamei ntiului su nscut i s micoreze hrana, mbrcmintea i drepturile conjugale" (Ex.21:10).Politica era un alt motiv de poligamie. Un rege semna adesea un pact cu un alt rege lund n cstorie pe fiica aliatului su. Vorbind despre marele harem al lui Solomon, Biblia semnaleaz c el a avut ca soii apte sute de prinese" (l.Re.ll:3). Este probabil c majoritatea cstoriilor lui au avut raiuni politice. Aceste femei veneau din micile orae-state i din triburile care l nconjurau pe Israel.Dup exod, majoritatea cstoriilor evreieti au fost monogame: fiecare so nu avea dect o singur soie (Mc.lO:2-9). Cartea Proverbelor nu menioneaz niciodat poligamia, dei ea abordeaz numeroase aspecte ale culturii evreieti. Profeii fceau totdeauna apel la cstoria monogam pentru a descrie relaia Domnului cu Israel. O asemenea cstorie era idealul pentru viaa de familie.C. Moartea soului. Aceasta avea totdeauna consecine importante pentru ntreaga familie, mai ales n epoca biblic. Dup perioada de doliu, vduva avea mai multe soluii.Dac nu avea copii, era obligat s rmn n familia soului ei, conform legii leviratului (Dt.25:5-10). Ea trebuia s ia n cstorie pe unul din fraii soului ei sau o rud apropiat. Dac lucrul acesta nu era posibil, era liber s se cstoreasc cu cineva care nu aparinea clanului (Rut 1:9).Relaiile de familie21Vduvele cu copii aveau mai multe opiuni. Cartea apocrif Tobit ne nva c unele se ntorceau n familia tatlui sau fratelui lor (Tobit 1:8). Dac vduva era n vrst, unul din fiii ei putea s aib grij de ea. Dac ea putea s se descurce singur din punct de vedere financiar, putea s rmn n cas. Astfel, ludita nu s-a recstorit i nu s-a dus s locuiasc la o rud, cci Mnase, soul ei, i lsase aur i argint, slujitori i slujitoare, vite i ogoare, i ea rmnea n averea ei" (Iudit 8:7).Unele vduve nu aveau nici mijloace de trai, nici rud care s le a-jute: ele trebuiau atunci s nfrunte dificulti mari (l.Re.l7:8-15; 2.Re.4:l-7).n epoca Noului Testament, vduvele fr copii erau ntr-o situaie mai favorabil. Dac ele nu aveau mijloace de subzisten, puteau s cear ajutor bisericii. Pavel recomanda tinerelor vduve s se recstoreasc i sugera ca copiii s se ngrijeasc de mama lor vduv; dar dac vduva nu avea pe nimeni spre care s se ndrepte, biserica trebuia s aib grij de ea (l.Tim.5:16).D. Copiii ndrtnici. Era un pcat grav s-i necinsteti tata sau mama. Moise a poruncit ca acela care i lovise ori blestemase prinii s fie dat la moarte (Ex.21:15-17; Lev.20:9). Biblia nu spune c aceast pedeaps a fost pus n practic, dar vedem deseori n ea copii care-i necinstesc sau dezonoreaz prinii. Enumernd pcatele Ierusalimului, Ezechiel a scris: n tine, ei s-au purtat cu dispre fa de tat i mam, l-au asuprit pe strin n mijlocul tu, i au fcut ru orfanului i vduvei" (Ez.22:7). Proverbe 19:26 arat o imagine similar. Isus i-a condamnat pe evreii din vremea Sa pentru c nu-i onorau prinii(Mt.l5:4-9).Uneori prinii creau mai multe nenelegeri n familie dect copiii. Profetul Natan i-a vestit lui David c acum, sabia nu se va ndeprta niciodat din casa ta, pentru c M-ai dispreuit i ai luat-o pe soia lui Urie hititul ca s fie soia ta" (2.Sam.l2:10). Ca urmare, David a avut necazuri cu fiii si.Amnon s-a ndrgostit nebunete de Tamar, sora lui vitreg, i a violat-o. Totui David nu i-a pedepsit fiul, i atunci Absalom, fratele lui Tamar, s-a rzbunat pe Amnon omorndu-1. Apoi s-a refugiat n ara mamei sale i s-a ntors mai trziu n fruntea unei revolte mpo-triva tatlui su (2.Sam.l5). David a ordonat oamenilor lui s nu-1 omoare pe Absalom, dar tnrul a murit ntr-un accident n timpul btliei. David 1-a plns amarnic (2.Sam.l8).Cu ctva timp nainte de moartea lui David, fiul su Adonia a vrut s-i urmeze la tron. David nu ncercase niciodat s pun fru nc-pnrii fiului su, n toate domeniile. Scripturile subliniaz c tatl su nu i se opusese niciodat ntrebnd: De ce faci aa?" (l.Re.l:6).E. Rivalitatea copiilor. Autorul Proverbelor descrie n mod pitoresc problema copiilor care se ceart i se dondnesc: Un frate jignit este mai greu de ctigat dect o cetate puternic, i certurile sunt ca zvoarele unui castel" (Prov. 18:19). Biblia menioneaz nite frai care se ceart pentru diferite motive. Iacob a vrut s fure binecuvntarea lui Esau (Gen.27). Absalom l ura pe Amnon pentru c David refuzase s-1 pedepseasc (2.Sam. 13). Solomon 1-a asasinat pe fratele su Adonia pentru c l bnuia c-i rvnete tronul (l.Re.2:19-25). Cnd Io-ram a ajuns la putere, a pus s-i mcelreasc pe toi fraii si, pentru ca s nu-i mai amenine poziia (2.Cr.21:4).Unii prini aau certurile ntre frai, cum a fost cazul n familia lui Isaac. Biblia indic faptul c Isaac l iubea pe Esau... i Rebeca l iubea pe Iacob" (Gen.25:28). Cnd Isaac a vrut s-1 binecuvnteze pe Esau, Rebeca 1-a ajutat pe Iacob s-i nsueasc binecuvntarea. Esau s-a nfuriat i a ameninat c-1 va omor pe Iacob, care a fugit ntr-o ar ndeprtat (Gen.27:41-43). A trecut o generaie ntreag nainte ca familia s se mpace iari.Din nefericire, Iacob n-a nvat mare lucru din greelile prinilor lui. i el 1-a favorizat pe unul din fiii lui, cinstindu-1 pe Iosif mai mult dect pe fraii si. Acetia au fost att de suprai de lucrul acesta, n-ct au complotat s-1 omoare pe preferatul tatlui lor. Potrivit Bibliei, fraii lui au vzut c tatl lor l iubea mai mult dect pe toi fraii lui, aa c l-au urt, i nu-i puteau vorbi prietenete" (Gen.37:4).F. Adulterul. Evreii considerau adulterul ca o grav ameninare pentru familie; ei ddeau deci o pedeaps prompt i sever celor ce comiteau adulter.Relaiile de familieREZUMATFamilia este unul din factorii care a realizat unitate n epoca Bibliei. Cnd era ameninat sau provocat, celula familial trebuia s lupte pentru supravieuire. Dumnezeu Se slujea de familie ca s-i vesteasc mesajul fiecrei generaii succesive.Domnul Se prezenta totdeauna ca Tatl familiei Sale rscumprate (Os.ll:l-3). El vrea s fie onorat de copiii Si (Mal.l:6). Isus i-a nvat pe discipolii Si s se roage: Tatl nostru". i astzi, rugciunile copiilor i pregtesc s-L onoreze pe Dumnezeu ca pe Tatl desvrit care este n stare s le satisfac toate nevoile.Dumnezeu a instaurat celula familial ca un element esenial al societii omeneti. Prin legturile de dragoste dintr-o familie omeneasc, ncepem s nelegem minunatul privilegiu pe care l avem de a aparine familiei lui Dumnezeu".Femeile i feminitateaSe poate spune pe drept c israeliii din Biblie i considerau pe brbai mai importani dect femeile. Tatl sau fiul nti nscut din familie lua deciziile care i priveau pe ceilali membri ai familiei, iar femeile trebuiau n general s tac. Aceast structur familial patriarhal ddea tonul modului n care erau tratate femeile n societatea israelit.Astfel, fiicele erau crescute n aa fel, nct s se supun tatlui lor fr discuii. Cnd se mritau, ele trebuiau s se supun n acelai fel soilor lor. Femeile divorate i vduvele se ntorceau deseori ca s triasc la tatl lor.De fapt, Levitic 27:1-8 sugereaz c o femeie nu valora dect o jumtate de brbat. De aceea, naterea unei fete era primit de obicei mai puin favorabil dect cea a unui biat. Acetia erau nvai s ia decizii i s-i conduc familia. Ct despre fete, nu erau pregtite dect pentru cstorie i procreare.O tnr femeie nu s-ar fi gndit niciodat s aib o meserie n afara casei ei. Mama ei o nva s fac mesajul i s-i creasc copiii. Ea trebuia s fie un ajutor soului ei i s-i druiasc muli copii (Gen.3:16). Dac era stearp (steril), era considerat ca blestemat (Gen.30:l-2,22; l.Sam. 1:1-8).Cu toate acestea, o femeie valora mai mult dect un articol de comer: ea avea de jucat un rol extrem de important. Proverbe 12:4 declar: O femeie virtuoas este coroana soului ei, dar cea care i face ruine este ca putreziciunea n oasele lui". Altfel zis, o soie bun era un atu pentru soul ei: l ajuta, se ocupa de el i i fcea cinste. Dar o soie rea era mai rea dect o carie sau cancer: ea putea s-1 distrug ncetul cu ncetul i s fac din el un subiect de batjocur. O femeie era fie o binecuvntare, fie un blestem pentru soul ei.Dei majoritatea femeilor i petreceau viaa ca soii i mame, e-Femeile i feminitatea25xistau i excepii, ntre altele Miriam, Debora, Hulda i Estera, care nu erau numai nite soii bune, dar au fost i nite conductori religioi i politici care au dovedit c puteau s conduc naiunea la fel de bine ca i un brbat.PUNCTUL DE VEDERE DIVIN ASUPRA FEMEILORSpre sfritul primului capitol din Gen., citim: i Dumnezeu 1-a creat pe om dup imaginea Lui, dup imaginea lui Dumnezeu 1-a creat El; parte brbteasc i parte femeiasc i-a creat. i Dumnezeu i-a binecuvntat; i Dumnezeu le-a zis: Fii roditori i nmulii-v, i umplei pmntul, i supunei-1; i stpnii peste petii mrii i peste psrile cerului, i peste orice fiin vie care se mic pe pmnt" (Gen.l:27-28). Acest pasaj indic dou lucruri cu privire la femei. Mai nti, femeia, ca i brbatul, a fost creat dup imaginea lui Dumnezeu. Dumnezeu n-a creat femeia inferioar brbatului: ei au aceeaiCap de femeie. Liniile de cupru negru montate n pleoapele acestei sculpturi n filde (sec.14 . Cr.) dau o nfiare veridic acestei reprezentri a unei femei importante din Uga-rit. Pe frunte, la rdcina prului, se disting bucle de argint amestecat cu aur. Coafura nalt i prul erau acoperite odinioar cu o plas fin de aur.26Viaa cotidian n vremurile bibliceimportan n ochii Si. n al doilea rnd, femeia trebuia s participe n egal msur la autoritatea brbatului asupra creaiei divine: aceasta nu era numai de competena brbatului.Dumnezeu a zis: Nu este bine pentru brbat s fie singur; i voi face un ajutor potrivit pentru el" (Gen.2:18, RSV). Atunci, Domnul a fcut s cad un somn adnc peste om, i el a adormit; atunci El a luat una din coastele lui" (Gen.2:21). Faptul folosirii unei coaste pentru crearea Evei arat importana femeii pentru brbat: ea face parte din fiina lui profund i, fr ea, el este incomplet.Cnd Adam i Eva au czut n pcat, Dumnezeu a zis Evei: Dorina ta va fi dup soul tu, i el va stpni peste tine" (Gen.3:16). Trebuia deci ca soiile s se supun soului lor. La fel a rmas situaia n vremea Noului Testament, cnd apostolul Pavel a declarat soiilor cretine: Fii supuse soilor votri, ca Domnului" (Ef.5:22). Dar dei ea trebuia s asculte de soul ei, nu-i era inferioar. Ea trebuia doar s-1 considere ca i conductor al familiei. De fapt, Pavel l ndemna att pe so, ct i pe soie, s se supun unul altuia n teama de Cris-tos" (Ef.5:21). ntr-o alt scrisoare, Pavel afirm limpede c nu exist diferen de statut n Cristos ntre cele dou sexe.Nu exist nici evreu, nici grec, nu exist nici sclav, nici om liber, nu exist nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, pentru c voi toi suntei una n Cristos Isus" (Gal.3:28).STATUTUL JURIDIC AL FEMEILORStatutul juridic al unei femei n Israel era inferior celui al unui brbat. De exemplu, un so putea s divoreze de soie dac a descoperit n ea vreo necurie", dar o soie nu putea s divoreze din vreun motiv oarecare (Dt.24:l-4). Legea declara c dac o soie era bnuit c are relaii sexuale cu un alt brbat, trebuia s o supun unui test de gelozie (Num.5:ll-31). Nici un test asemntor nu era prevzut pentru un so bnuit c este infidel. Legea afirma de asemenea c orice jur-mnt pe care l fcea un brbat fa de Domnul trebuia s fie respectat (Num.30:l-15), dar c un jurmnt rostit de o femeie putea fi anulat de tatl ei sau (dac era cstorit) de soul ei. Un tat putea s-i vnd fiica ca s plteasc o datorie (Ex.21:7) i, contrar unui brbat,Femeile i feminitatea27ea nu putea fi eliberat dect dup 6 ani (Lev.25:40). n cel puin un caz, un om i-a dat fata unei mulimi ca s-o dezonoreze din punct de vedere sexual (Jud.l9:24). Cu toate acestea, anumite legi cereau ca brbaii i femeile s fie tratai n acelai fel. De exemplu, copiii trebuiau s se poarte cu respect identic fa de tatl i fa de mama lor (Ex. 20:12). Un fiu neasculttor sau care i blestema prinii trebuia s fie pedepsit (Dt.21:18-21). Brbatul i femeia prini n flagrant delict de adulter trebuiau s fie amndoi lapidai (omori cu pietre) (Dt.22:22). E interesant de observat c atunci cnd fariseii au adus-o pe femeia adulter naintea lui Isus ca s-o lapideze, ei nii nclcaser deja Legea prin aceea c l-au lsat pe brbat s scape (Io.8:3-ll).Alte legi evreieti protejau femeile. Dac un brbat i lua o a doua soie, era obligat din punct de vedere juridic s-o hrneasc i s-o mbrace pe prima sa soie, i s continue a avea relaii sexuale cu ea (Ex. 21:10). Chiar o femeie strin luat ca prad de rzboi" avea anumite drepturi: dac soul ei n-o mai iubea, trebuia s-o lase s plece (Dt.21: 14). Orice brbat care se fcea vinovat de viol trebuia s fie lapidat (Dt.22:23-27).n general, doar brbaii puteau poseda bunuri. Totui, dac prinii nu aveau fii, fiicele lor puteau primi motenirea; trebuia totui ca ele s se cstoreasc cu un brbat din clanul lor pentru a putea pstra aceast motenire (Num.27:8-ll).O femeie din Mari. Aceast statuet gsit n oraul Mari, pe malurile Eufratului n Mesopotamia (n Siria actual) reprezint o femeie care cnt. Ea este anterioar lui 2500 . Cr.28Viaa cotidian in vremurile bibliceDeoarece Israel era o societate cu elementul predominant masculin, drepturile femeilor erau uneori ridiculizate. Isus a povestit istoria unei vduve care a fost obligat s-1 bat la cap pe un judector care refuza s-i fac timp ca s-i asculte versiunea asupra celor ntmplate. Cnd s-a sturat s tot fie deranjat, i-a fcut n cele din urm dreptate (Lev.l8:l-8). Ca n cazul multor alte relatri ale lui Isus, aceste fapte au putut foarte bine s fie reale.Cu toate acestea, vduvelor li se acordau privilegii deosebite. Li se permitea de exemplu s strng spicele de pe cmp dup seceri (Dt. 24:19-22) i s mpart cu leviii zeciuiala din al treilea an (Dt.26:12). Astfel, n ciuda statutului lor juridic inferior, femeile beneficiau de drepturi speciale n societatea evreiasc.FEMEILE N RELIGIA EVREIASCFemeile erau considerate ca membre n familia credinei". Ca atare, ele puteau ptrunde n majoritatea locurilor de nchinare.Legea poruncea tuturor brbailor s se nfieze naintea Domnului de trei ori pe an. Se pare c n anumite ocazii, i nsoeau femeile (Dt.29:10; Nee.8:2; Ioel 2:16), dar lucrul acesta nu era necesar pentru ele.Era poate din cauza importanei sarcinilor lor de soii i mame. Astfel, Ana s-a dus la Silo mpreun cu soul ei i I-a cerut lui Dumnezeu un fiu (l.Sam.l:3-5). Mai trziu, dup naterea fiului su, ea a zis soului ei: Nu m voi sui acolo pn ce copilul nu este nrcat; atunci l voi aduce, ca s se nfieze naintea Domnului i s rmn acolo pentru totdeauna" (l.Sam.l:21-22).n calitatea lui de cap de familie, soul-tat aducea jertfe (sacrificii) i ofrande n numele ntregii familii (Lev.l:2). Soia lui era uneori prezent. Femeile asistau la srbtoarea Tabernacolelor (corturilor sau colibelor) (Dt.l6:14), la Srbtoarea anual a Domnului (Jud.21: 19- 21) i la Srbtoarea Lunii Noi (2.Re.4:23).Numai femeile puteau s aduc o jertf lui Dumnezeu dup naterea copilului lor: Cnd se vor termina zilele purificrii ei, pentru un fiu sau pentru o fiic, ea va aduce preotului la ua tabernacolului n-tlnirii un miel de un an pentru o ardere-de-tot, i un porumbel tnrFemeile i feminitatea29sau o turturic pentru jertfa de ispire" (Lev.l2:6).n epoca Noului Testament, evreicele ncetaser s fie active n nchinarea din templu sau din sinagog. n ciuda existenei unei zone speciale a templului numit curtea femeilor", acestea aveau accesul interzis n curtea interioar. Surse extrabiblice ne informeaz c lor nu li se permitea s citeasc sau s vorbeasc ntr-o sinagog; ele puteau totui s se aeze i s asculte n zona destinat femeilor. Doar sinagogile care aplicau principiile eleniste le erau deschise.Biserica cretin primar ne prezint o cu totul alt imagine. Lu-ca 8:1-3 indic faptul c Isus le accepta pe unele femei ca nsoitoare n cltorie. El le-a ncurajat pe Marta i Mria s se aeze la picioarele lui ca discipole (Lc.lO:38-42). Respectul lui Isus pentru femei a fost cu adevrat una din trsturile Lui marcante.Fntn i scar. Construit spre 110 . Cr., aceast scar cu 79 trepte coboar n spiral spre rezervorul din Gabaon. Fntna i scara, care au necesitat excavarea a 3000 tone de piatr, au permis accesul la ap dulce chiar n interiorul oraului. Femeile din Gabaon fceau n fiecare zi aceast lung coborre pentru a aduce apa necesar ntregii lor familii.30Viaa cotidian n vremurile bibliceDup nlarea lui Isus, mai multe femei li s-au alturat discipolilor n Camera de Sus ca s se roage. Dei Biblia nu o zice expres, aceste femei probabil c s-au rugat n public cu voce tare. Brbai i femei s-au adunat n casa mamei lui Ioan Marcu ca s se roage pentru eliberarea lui Petru (Fap.l2:l-17), iar n biserica din Corint brbaii i femeile se rugau n mod regulat (l.Cor.ll:2-16). Iat de ce apostolul Pavel i-a nvat att pe brbai, ct i pe femei modul de a se ruga n public.Libertatea femeilor era un fapt att de nou, nct a creat nite probleme n Biseric; Pavel a dat deci primelor adunri ndrumri care limitau rolul femeilor. El a scris: Femeile s tac n biserici; cci lor nu le este permis s vorbeasc, ci s fie supuse, aa cum zice i Legea. i dac doresc s nvee ceva, s-i ntrebe pe soii lor acas; cci este necuviincios pentru o femeie s vorbeasc n biseric" (l.Cor.l4:34-35).ntr-o alt epistol, Pavel a recomandat: Femeia s nvee n tcere, cu toat supunerea. Cci unei femei nu-i dau voie s nvee sau s uzurpe autoritatea peste un brbat, ci s rmn n tcere" (l.Tim. 2:11-12). Prerile difer n privina a ceea ce 1-a fcut pe Pavel s scrie lucrul acesta, i n ce msur constituie aceasta o regul pentru cretinii de astzi. Se pare totui evident c el voia s corecteze un comportament care prea necuviincios n vremea aceea.Mai multe femei din Biblie au fost renumite pentru credina lor. Lista exemplelor de credin din Evrei 11 menioneaz dou femei: Sara i Rahab (Ios.2; 6:22-25). Ana era un exemplu admirabil de mam evreic. Ea se ruga lui Dumnezeu, ea credea c El i ascult rugciunile, i ea i-a inut promisiunea pe care I-a fcut-o. Istoria ei ne este relatat n l.Samuel 1. Mria, mama lui Isus, era i ea o femeie bun i pioas. Se pare chiar c ea i-a amintit de exemplul Anei, cci cnta-rea ei de laud lui Dumnezeu (Lc.l:46-55) este foarte asemntoare cu cea a Anei (l.Sam.2:l-10). Apostolul Pavel i-a reamintit lui Timotei buntatea mamei i bunicii lui (2.Tim.l:5).Nu toate femeile evreice din Biblie I-au fost fidele lui Dumnezeu. Aa cum relateaz cartea cu scrieri evreieti cunoscut sub numele de Talmud, unele femei se dedau la vrjitorie" (Joma 83b) i ocultism. Mai multe pasaje biblice menioneaz nite femei n contact cu lumeaFemeile i feminitatea31O pia roman. Acest basorelief funerar roman prezint standul unui negustor de psri de cas i legume. Vnztoarea st n spatele tejghelei. Soarta femeilor romane era mai bun dect a majoritii celorlalte femei din antichitate.ocult (de ex. 2.Re.23:7; Ez. 8:14; Os.4:13-14) i indic limpede c aici erau implicai i brbai. Din cele patru dai n care este menionat vrjitoria n cartea Faptelor, ea nu privete dect o dat o femeie (Fap.8:9-24; 13:4-12; 16:16-18; 19:13-16).FEMEILE N CULTURA EVREIASCSocietatea evreiasc socotea c locul femeii era n cas i c ea nu se putea dezvolta cu adevrat dect ca soie i mam. Se pare c femeile evreice acceptau bucuros acest rol.A. Femeia ideal. Orice brbat era n cutarea soiei perfecte care i face bine i nu ru, n toate zilele vieii ei" (Prov.31:12). Puini brbai, acum sau n alt epoc, doresc o soie autoritar i certrea! Proverbe 19:13 compar certurile unei femei cu o streain care picur ntruna". De fapt, mai bine s trieti ntr-o regiune pustie dect cu o femeie certrea i suprcioas" (Prov.21:19).Care caliti fceau o femeie ideal" n Israel n epoca biblic? Ce caliti cuta o familie pentru viitoarea soie a fiului lor? Ce virtui32Viaa cotidian n vremurile biblicevoia o mam s-i insufle fiicei ei ca s-o pregteasc s fie o soie bun i o mam bun?Majoritatea acestor caliti sunt descrise n interesantul poem din Proverbe 31. Este vorba despre un acrostih, adic fiecare verset ncepe cu o liter a alfabetului ebraic n ordinea alfabetic. El poate fi intitulat ABC-ul soiei perfecte".Potrivit acestui poem, trebuia ca ea s aib numeroase caliti. Ea tia s gteasc i s coas (v.13,15,19,22). Ea nu-i pierdea timpul cu flecreli, ci-1 consacra unor lucruri mai importante (v.27). Ea avea n-demnare pentru a vedea ce era de fcut i pentru a o face. Ea se pricepea la afaceri i tia s cumpere i s vnd n mod bine gndit, judicios (v.16,24). Totui, ea nu era egoist. Ea i ajuta pe cei n nevoie i-i sftuia pe cei care aveau probleme (v.26). i ea avea un respect profund pentru Dumnezeu (v.30). n toate lucrurile, ea voia s fie un ajutor pentru soul ei. Poemul se termin spunnd c dac ea face toate acestea, soul ei va putea ocupa un loc important n comunitate (v.23).O descriere mai succint a unei soii ideale ne este dat n Siracid 26:13-16: Farmecul unei femei face bucuria soului, i iscusina ei i asigur bunstarea. O femeie care vorbete puin este un dar de la Domnul, i cu nimic nu se poate nlocui o persoan bine crescut. O femeie pudic este cel mai mare favor, i nimic nu valoreaz mai mult ca o persoan cast. Asemenea soarelui care se ridic pe cer este frumuseea unei femei perfecte n casa ei bine ngrijit".B. Frumuseea feminin. Fiecare societate i are propriile ei criterii de frumusee. Unele culturi socotesc c o femeie frumoas trebuie s fie gras, altele laud supleea. Ne este greu s tim cu exactitate ce considerau evreii din antichitate c este frumos.Majoritatea femeilor frumoase citate n Biblie nu sunt descrise n amnunt. Autorul se mulumete s noteze c ele erau frumoase". Interpretrile difer deci n privina conceptului biblic de frumusee.S lum de exemplu afirmaia potrivit creia ochii Leei era slabi, dar Rahela era frumoas la siluet i fa" (Gen.29:17). Unii specialiti traduc cuvntul slab" cu ginga". Se poate deci spune c fiecare din cele dou surori era frumoas n felul ei; Lea avea poate ochii ncnt-tori, iar Rahela un fizic fermector.Femeile i feminitatea33Cntarea Cntrilor e cea care ne furnizeaz descrierea cea mai complet a unei femei frumoase; dar chiar i aici, te poi ntreba dac descrierea este fidel. Poetul a recurs la o serie de metafore i comparaii ca s picteze un portret mintal al logodnicei lui, i uneori tehnica poetic nvinge obiectivitatea: Dinii ti sunt ca o turm de oi proaspt tunse... buzele tale sunt ca un fir stacojiu" (Cnt.4:2-3).Unele din femeile cele mai importante din Vechiul Testament erau frumoase, mai ales Sara (Gen.l2:ll), Rebeca (Gen.26:7) i Rahela (Gen.29:17). David a czut n adulter cu Bat-eba pentru c era aa de frumoas (2.Sam.ll:2). Tamar, fiica lui David, a fost violat de fratele ei vitreg Amnon din cauza frumuseii ei (2.Sam.l3:l). Absalom i Iov aveau fiice frumoase (2.Sam.l4:27; Iov 42:15). Lupta ntre Solomon i Adonia pentru succesiunea la tronul lui David s-a ncheiat cnd Ado-nia a cerut mna frumoasei Abiag (l.Re.l:3-4). Nu numai c nu i s-a ndeplinit dorina, dar i-a pierdut i viaa (l.Re.2:19-25). n timpulLa coafez. Acest panou al sarcofagului prinesei Kavit din Egipt (ctre 2100 . Cr.) ilustreaz arta complex a coafurii. O servitoare mpletete prul stpnei ei, n timp ce prinesa ine un bol cu lapte i o oglind.34Viaa cotidian n vremurile bibliceperioadei persane, evreii au fost salvai de o femeie frumoas numit Estera (a se vedea n cartea Estera).Nu toate femeile erau frumoase din natere, dar cele bogate puteau s se fac mai atrgtoare prin haine scumpe, prin parfumuri i prin machiaj. Profetul Ezechiel a declarat c poporul Israel era ca o femeie frumoas care se sclda i se ungea cu ulei. Ea purta haine la ultima mod i nclminte de piele. Dumnezeu le-a zis: i Eu te-am mpodobit cu podoabe, i-am pus brri la mini i un lnior n jurul gtului. i-am pus de asemenea un inel n nas, cercei n urechi i o coroan frumoas pe cap. Astfel ai fost tu mpodobit cu aur i argint, i mbrcmintea ta a fost de in fin, de mtase i de stofe brodate" (Ez.l6:ll-13). n Isaia 3:18-23, profetul ofer o list i mai lung: inele pentru glezne, plase sau legturi de ncins fruntea, semilune sau amulete, pandative, inele i verigi pentru nas. Arheologii au gsit unele din aceste bijuterii.Ieremia menioneaz un alt obicei curent n epoca aceea. Femeile i desenau nite linii pe fa ca s scoat n eviden ochii (Ier.4:30). Alte femei i puneau n pr piepteni mpodobii cu bijuterii ca s fie mai elegante. Au fost de asemenea descoperii sute de piepteni i o-glinzi datnd din vremurile biblice.Exist totui dou tipuri de frumusee: frumuseea exterioar i frumuseea interioar a unei personaliti plcute. Scriptura avertizeaz pe brbai i femei mpotriva faptului de a pune prea mult accentul pe trsturile fizice i pe hainele luxoase.Un nelept spunea: Ca un inel de aur n ritul unui porc este o femeie frumoas creia i lipsete discreia (sau: gustul)" (Prov.ll:22). Un altul scria: Farmecul este neltor i frumuseea este deart; dar o femeie care se teme de Domnul va fi ludat" (Prov.31:30). Petru i Pavel au recomandat femeilor din vremea lor s se ngrijeasc mai mult de frumuseea lor interioar dect de aspectul lor fizic (l.Tim.2: 9-10; l.Pt.3:3-4).C. Femeia ca partener sexual. Legea interzicea femeilor celibatare s aib relaii sexuale. Trebuia ca ele s rmn fecioare pn dup ceremonia cununiei. Dac cineva putea s dovedeasc c ele nu erau virgine n clipa aceea, atunci ele erau scoase din casa printeasc, i brbaii din ora le omorau cu pietre (Dt.22:20-21).Femeile i feminitatea35Sexualitatea juca totui un rol important n viaa conjugal. Dumnezeu instituise relaiile sexuale ca izvor de plcere n cadrul prevzut i ntre persoanele autorizate: cei doi soi. Evreii acordau o asemenea importan acestui lucru, nct tnrul cstorit era scutit de serviciul militar i de orice nsrcinare public timp de un an pentru ca s se bucure de soia pe care a luat-o" (Dt.24:5). Singura restricie era c soul i soia nu aveau voie s aib raporturi sexuale n timpul ciclului menstrual'(Lev.l8:19).Femeia trebuia s guste plcerea sexual la fel de mult ca soul ei. Dumnezeu i-a zis Evei: Dorina ta va fi dup soul tu" (Gen.3:16). n Cntarea cntrilor, femeia lua ntr-adevr iniiativa, mbrin-du-i soul i atrgndu-1 spre camera de culcare. Ea nu nceta s-i arate dragostea i-1 ncuraja s se bucure de legtura lor fizic (Cnt.l:2; 2:3-6,8-10; 8:1-4).n epoca Noului Testament, a fost o nenelegere n biserica din Corint cu privire la locul sexualitii. Se pare c unii membri socoteau c trebuie s se bucure de toate aspectele vieii, deci toate dorinele sexuale trebuiau satisfcute, inclusiv adulterul, prostituia i homosexualitatea. Alii considerau sexualitatea ca un ru n sine i dezaprobau toate relaiile fizice, chiar ntre soi. Pavel a reamintit co-rintenilor c adulterul i homosexualitatea erau pcate ce trebuiau evitate (l.Cor.6:9-ll). El a recomandat totui ca soul i soia s se bucure mpreun de darul relaiilor pe care le fcuse Dumnezeu: Soul s-i mplineasc datoria fa de soia lui, i la fel i soia fa de soul ei... Nu v lipsii unul pe altul, dect de comun acord pentru o vreme, ca s v devotai rugciunii, i apoi s fii iari mpreun, ca nu cumva s v ispiteasc Satan din cauza nestpnirii voastre" (l.Cor.7:3,5).D. Femeia ca mam. Fr medicamentele i calmantele moderne, naterea era o experien foarte dureroas. De fapt, numeroase mame mureau n timpul naterii (Gen.35:18-20; l.Sam.4:20). n ciuda acestor pericole, majoritatea femeilor voiau s aib copii.A fi o soie bun i o mam bun era foarte important pentru o evreic. Cea mai mare onoare pentru o femeie ar fi fost s-L nasc pe Mesia. Nu e greu de imaginat plcerea Mriei cnd ngerul Gabriel a salutat-o cu aceste cuvinte Salut, tu cea favorizat (sau: femeie36Viaa cotidian n vremurile biblicebinecuvntat din plin)! Domnul este cu tine" (Lc.l:28). El a continuat explicndu-i c ea urma s devin mama lui Mesia. Salutul cu care a ntmpinat-o Elisabeta a fost asemntor (Lc.l:42).E. Munca unei femei. Dup criteriile actuale, viaa zilnic a mamei israelite nu poate fi considerat ca foarte pasionant. Orarul ei era foarte ncrcat, iar munca ei foarte grea.Ea se scula n fiecare diminea naintea tuturor ca s aprind focul n cmin sau cuptor. Hrana principal a evreilor era pinea. ntr-adevr, cuvntul ebraic pentru hran" (ohel) era sinonim cu pine. Una din sarcinile soiei consta n mcinarea grului ca s fac fin. Lucrul acesta necesita mai multe operaii, toate fcute manual, cci ea nu dispunea de roboii electrici de care beneficiaz femeia modern!Ea folosea mrcini, paie sau chiar baleg de animal drept combustibil, i nsrcina n general pe copii s strng combustibilul"; dac erau prea mici ca s plece din cas, trebuia s-o fac ea nsi.Fiecare familie avea nevoie de ap. Uneori i construia rezervorul privat ca s stocheze n el apa de ploaie; dar de cele mai multe ori se trgea apa dintr-un izvor sau o fntn situat n mijlocul satului. Mai multe orae din Vechiul Testament erau construite deasupra unor izvoare subterane: Meghido i Haor, de exemplu. n acest ora din urm, femeile se duceau la o fntn adnc, coborau dou rampe de nou metri spate de om, apoi cinci scri diferite pn la tunel, i mai coborau nite trepte pn la nivelul apei pentru a-i umple urciorul mare. Trebuia ca ele s fie foarte robuste ca s urce la suprafa du-Frmntarea aluatului. Acest personaj modelat grosolan, provenind din El-Jib n Palestina (ctre sec.6 . Cr.) este aplecat asupra unei alnii (copaie) n care frmnt aluatul. Pinea era hrana de baz n orientul Apropiat antic. Brutarii amestecau fina cu ap, adugau o cantitate mic de aluat fermentat pn ce dospea tot aluatul. Evreii nu foloseau drojdie n jertfele (ofrandele) prin ardere (ardere-de-tot, holocaust, Levitic 2:11), i folosirea ei era interzis n timpul sptmnii Patelui.Femeile i feminitatea37cnd greul urcior plin, dar aveau compensaii: faptul de a cuta ap le ddea ocazia s flecreasc cu celelalte femei din sat. Ele se strngeau deseori n jurul locului de unde scoteau apa seara sau dimineaa devreme ca s schimbe veti i s brfeasc (Gen.24:ll). Este evident c femeia de la fntn din Sihar se ducea acolo la vremea amiezii, deoarece celelalte femei din sat nu voiau s aib legturi cu ea din cauza vieii ei stricate i o luau peste picior cnd o ntlneau (Io.4:5-30).Soia trebuia de asemenea s confecioneze mbrcmintea familiei ei. Copiii sugari aveau nevoie s fie alptai, supravegheai i splai, iar mai trziu mama lor i nva buna-cuviin. Ea le nva pe fiicele mai mari s gteasc, s coas i s ndeplineasc alte nsrcinri ce reveneau tuturor soiilor evreice.n plus, soia trebuia s ajute la strnsul recoltei (Rut 2:23). Ea pregtea i nite fructe - msline i struguri - ca s fac conserve din ele. Era necesar ca rutina ei zilnic s fie destul de flexibil ca s poat ndeplini i aceste nsrcinri.Femei torcnd lina. Acest basorelief n piatr din Susa arat o femeie innd n m-na sting o substan fibroas, poate lna. n spatele ei, o slujitoare agit un evantai mare. La evrei, toarcerea lnei era rezervat femeilor (Ex.35:25-26).38Viaa cotidian in vremurile bibliceFemeile i feminitatea39FEMEILE CU PUTERE N ISRAELMajoritatea evreicelor n-au avut niciodat acces la o responsabilitate public, dar exist cteva excepii de la aceast regul. Scriptura ne citeaz i ne prezint mai multe femei ilustre n domeniul politic, militar sau religios.A. Eroine militare. Cele dou eroine militare celebre din Vechiul Testament sunt Debora i Iael; i una i cealalt au contribuit la acelai lucru. Dumnezeu a vorbit prin Debora ca s semnaleze generalului Barac modul n care canaaniii puteau fi nvini. Barac a acceptat s-i atace, dar a vrut ca Debora s-1 nsoeasc n lupt. Ea a fcut lucrul acesta, i canaaniii au fost pui pe fug. Totui, generalul lor Si-sera a fugit pe jos. Iael 1-a vzut, s-a dus s-1 salute i 1-a invitat n cortul ei unde 1-a adormit. n timpul somnului lui, Iael i-a btut un ru de cort n cap ca s-1 omoare (Jud.4 i 5).ntr-un alt moment, mai multe femei au participat la aprarea oraului lor Tebe mpotriva agresorilor. Conductorul acestora, Abi-melec, s-a apropiat de poart ca s-i dea foc. Una din femei 1-a zrit i i-a aruncat o piatr de moar n cap; aceasta, grea fiind, i-a spart capul. Rnit mortal, i-a poruncit celui care i purta armura: Scoate sabia i omoar-m, ca s nu se spun despre mine: L-a omort o femeie" (Jud.9:54). Atacul a fost anulat. Generaiile ulterioare au onorat-o dup merit pe aceast femeie neidentificat ca autoare a acestei victorii (2.Sam.ll:21).Cap de femeie din filde. Acest cap de femeie asirian din filde (ctre sec.8 . Cr.) a fost sculptat n captul gros al unui col de elefant. O panglic sau o band de ncins fruntea i ine strns prul care i cade n bucle pe gt.n epoca lui Isus, evreii povesteau o istorie popular cu privire la o vduv bogat numit Iudita care era evlavioas i frumoas. Israel fusese invadat de o armat asirian condus de generalul Holofern, care a asediat unul din oraele evreieti, i-a tiat cile de aprovizionare si i-a dat cinci zile ca s se predea. Iudita i-a ncurajat concetenii s se ncread n Dumnezeu c le va da victoria, apoi s-a mbrcat n haine foarte frumoase i i-a fcut o vizit lui Holofern. Generalul a gsit-o foarte frumoas i i-a cerut s revin n fiecare zi. n ultima noapte naintea zilei n care trebuiau s se predea evreii, Iudita era singur cu Holofern. El a but mai mult ca de obicei, i n timp ce dormea dup beie, Iudita a luat sabia, i-a tiat capul i l-a pus ntr-un co nainte de a se ntoarce n ora. Dimineaa, asirienii i-au gsit conductorul mort, i evreii au repurtat o victorie uoar.B. Regine. Nu toate femeile din Biblie se distingeau prin faptele lor bune. Regina Iezabela este n acest sens exemplul cel mai izbitor din Vechiul Testament. Fiica lui Etbaal, regele sidoniilor, ea s-a cstorit cu Ahab, prin din Israel i s-a instalat la Samaria. Cnd a devenit regin, ea i-a impus dorinele asupra poporului. Ea voia ca israeliii s se protearn naintea lui Baal: ea a invitat deci sute de profei ai lui Baal s vin n Israel i i-a pltit gras. Ea a pus de asemenea s fie executai toi profeii Domnului care i-au czut sub mn (l.Re.l8:13). Chiar i un israelit pios ca Nabot a fost dat la moarte. Profetul Ilie a fugit i s-a ascuns ca s-i salveze viaa. El credea c este singurul profet adevrat care mai rmsese n toat ara. De fapt, n toat ara nu mai existau dect 7.000 de persoane care refuzaser s slujeasc lui Baal, dar numai Domnul tia cine erau ei. Bineneles, numrul lor era mic. La ani de zile dup rsturnarea i omorrea Iezabelei, oamenii se mai nchinau nc lui Baal (l.Re.18 i 21).Irodiada a fost o alt femeie care a profitat de puterea i de frumuseea ei ca s obin ceea ce dorea. Cnd Ioan Boteztorul i-a condamnat cstoria cu regele Irod, ea l-a pus pe rege s-1 aresteze i s-1 bage la nchisoare. La aniversarea zilei de natere a lui Irod, fiica Irodiadei a dansat pentru invitai. Ea a plcut att de mult regelui, nct el a promis s-i dea tot ceea ce dorea. Irodiada i-a sugerat fiicei ei s cear capul lui Ioan Boteztorul ca s scape de el.Cu toate acestea, nu toate reginele din Biblie erau rele. Estera a pro-40Viaa cotidian n vremurile biblicefitat de puterea ei n snul imperiului persan ca s-i ajute pe evrei. Cartea Estera ne relateaz istoria ei.C. Regine-mame. Autorii crilor 1 i 2.Regi, precum i 2.Cronici ne vorbesc mult despre reginele-mame. Cnd i menioneaz pe cei douzeci de regi care au domnit n Iuda ntre epoca lui Solomon i cea a Exilului, numai o singur dat n-au vorbit despre regina-mam. Un exemplu tipic n aceast privin este dat n 2.Regi 14:1-3: n al doilea an al lui Ioas, fiul lui Ioahaz, regele lui Israel, Amaia, fiul lui Ioas, regele lui Iuda, a devenit rege. El avea douzeci i cinci de ani cnd a devenit rege, i el a domnit douzeci i nou de ani la Ierusalim. i numele mamei lui era Iehoadin din Ierusalim. i el a fcut ce este drept n ochii Domnului..."Presupunem c mama regelui era o personalitate important n Iuda. Din nefericire nu tim mare lucru despre rolul ei n guvern sau n societate.O alt regin-mam a avut o influen decisiv. Deoarece Adonia era cel mai n vrst dintre fiii care-i mai rmseser n via lui Da-vid, se gndea c are dreptul s devin regele lui Israel dup tatl su. Mai multe persoane de rang nalt i s-au asociat, inclusiv Ioab, generalul armatei, i preotul Abiatar. Dimpotriv, profetul Natan i un alt preot numit adoc au socotit c Solomon, un alt fiu al lui David, va fi un rege mai bun. Bat-eba, mama lui Solomon, 1-a fcut pe David s promit c Solomon va fi rege (l.Re.l:30). Solomon a fost recunosctor mamei sale pentru ceea ce a fcut n favoarea lui (l.Re.2:19).Unele regine-mame n-au fost tratate cu atta respect. Cnd regele Asa a fcut reforme religioase n ar, a izgonit-o de la curte pe mama lui, cci ea poruncise s se sculpteze o statuie a zeiei Astarteea. Socotind c aceste lucruri erau vrednice de mustrare, regele Asa a izgonit prostituatele sacre i a distrus toi idolii, inclusiv cel al Astarteii. El n-a poruncit uciderea ei, dar a privat-o de toat puterea pe care o avea (l.Re.l5:9-15).Atalia, mama lui Ahazia, era o regin-mam care avea mult putere. Cnd fiul ei a fost omort ntr-o btlie, ea a pus mna pe tron i a vrut s-i execute pe toi pretendenii legitimi la putere. Unul dintre prini, un copil, a putut s scape de cruzimea ei. Timp de zece ani, regina-mam a domnit n Iuda cu o mn de fier; dar de ndat ceFemeile i feminitatea41tnrul prin a avut vrsta necesar pentru a deveni rege, Atalia a fost rsturnat de la putere i omort (2.Re.ll:l-16).D. Consiliere. Majoritatea satelor aveau nelepi crora li se cerea deseori prerea. i curtea regal avea muli consilieri nelepi. Dei Biblia nu menioneaz consilierii de lng rege, ea ne citeaz mai multe femei care jucau acest rol la nivelul unui sat.Cnd Ioab, comandantul armatei lui David, a vrut s-1 mpace pe David cu fiul su Absalom, a fcut apel la o femeie iscusit" din Te-coa ca s-1 ajute. Aceast femeie a pretins c este vduv i c are doi fii; ea a zis c unul dintre fiii ei l omorse pe cellalt ntr-un acces de mnie i c restul familiei voia s-1 omoare. David i-a ascultat istoria i a judecat c ea avea dreptate s-1 ierte pe fiul al doilea. Apoi ea a zis regelui c ar face bine s-i urmeze propriul sfat, cci el nu-1 iertase pe Absalom pentru o crim similar. David i-a dat seama c a greit i i-a permis lui Absalom s revin la Ierusalim (2.Sam.l4:l-20).O alt femeie chibzuit i cu experien i-a salvat oraul de la distrugere. Un brbat numit eba a condus o rzvrtire mpotriva regelui David. Revolta lui eund, eba a fugit i s-a dus s se ascund n oraul Abel. Ioab, generalul lui David, a asediat acest ora i se pregtea de atac, cnd aceast femeie inteligent s-a artat pe zidul de aprare i a cerut s vorbeasc cu Ioab. Ea i-a reamintit ct de important fusese oraul ei pentru Israel, i c distrugerea lui ar echivala cu omorrea unei mame n Israel". Ei au czut de acord asupra unui plan. Dac eba va fi omort, oraul nu va fi atacat. Femeia a explicat situaia concetenilor ei: ei l-au omort pe eba, i Ioab i armata lui au prsit tabra.E. Lideri religioi. Domnul nu rnduise preotese n Israel; de altfel, ele nu puteau n nici un caz s devin preoi, deoarece ciclul lor menstrual le fceau impure. Numai descendenii masculini ai lui Aaron erau api pentru aceast funcie. Totui, femeile aveau dreptul s ndeplineasc multe alte nsrcinri rituale. Nu este deci de mirare c gsim femei lund parte la diferite nivele n nchinarea public.Unele erau profetese, altfel zis purttoare de cuvnt ale Domnului. Cea mai renumit profetes din Israel a fost Hulda, soia lui alum. Ea i-a practicat lucrarea n timpul domniei regelui Iosia. Cnd s-a descoperit cartea Legii n templu, conductorii religioi s-au dus s-oCnd ngerul morii a strbtut Egiptul, omornd toi ntii-nscui din ar, familiile evreieti au fost protejate de sngele mielului pascal stropit pe tocul uii sau porii casei lor (Ex.l2:23). n zilele noastre, muli evrei pun o mezuza" pe cadrul uii lor ca s-i aminteasc de prezena lui Dumnezeu i de izbvirea poporului evreu ieit din Egipt.MezuzaMezuza (cadru de u" n ebraic) este o cutiu care conine un pergament pe care e scris urmtoarea rugciune: Ascult, (sraele! Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unicul! S-L iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta i cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta. i aceste cuvinte, pe care i le poruncesc astzi, s fie pe inima ta; i s-i nvei cu sr-guin pe fiii ti i s le vorbeti despre ele cnd ezi n casa ta i cnd umbli pe drum i cnd te culci i cnd te scoli. i s le legi ca un semn pe mna ta, i ele s fie ca nite fruntarii ntre ochii ti. i s le scrii pe stlpii uii tale i pe porile tale" (Dt.6:4-9). Pergamentul continu cu Deuteronom11:13-21, care insist pe ascultarea fa de porunci i pe binecuvntrile care decurg dintr-o via sfnt.i astzi, fiecare mezuza este redactat cu grij de ctre un scrib calificat care recurge la aceleai proceduri stricte ca i pentru redactarea Legii. Pe urm, ea este nfurat foarte strns i pus n cutia ei, astfel ca acest cuvnt adai (Atotputernic") s se vad printr-o mic deschiztur fcut n partea de sus. Se citete o rugciune special atunci cnd mezuza este fixat n partea de sus a tocului din dreapta. Dei popularitatea mezuzei s-a micorat n ultimii ani, muli evrei continu s srute mezuza prin aceea c-i ating buzele cu degetele i-i ridic degetele spre ea atunci cnd intr sau ies dintr-o cas. n acelai timp, ei recit Psalmul 121:8: Domnul i va pzi ieirea i intrarea ta de acum i pentru totdeauna". Pentru familia evreiasc, mezuza este o reamintire zilnic a responsabilitii ei fa de Dumnezeu i de comunitatea Lui. Este un semn pentru aceast comunitate c n familia respectiv legile Domnului au un loc suprem. In acest sanctuar, la adpost de influenele lumii, familia evreiasc studiaz srbtorile religioase i-i nva pe copii credina strmoilor lor.Un erudit evreu explica odinioar funcia mezuzei comparnd-o cu grzile unui rege pmntesc. Aa cum aceste grzi vegheaz asupra securitii suveranului la poarta lui, poporul Israel este n siguran n casa lui, deoarece Cuvntul lui Dumnezeu este la u pentru a-1 ocroti.caute i au ntrebat-o ce voia Domnul ca s fac naiunea. Toat lumea, inclusiv regele Iosia, s-a strduit s asculte de poruncile ei pn n n cel mai mic amnunt, cci erau siguri c Dumnezeu vorbise prin intermediul ei (2.Re.22:ll; 23:14).Existau multe alte profetese n Vechiul Testament: Mria (Ex. 15:20), Debora (Jud.4:4) i soia lui Isaia (Is.8:3). Noul Testament n-omenioneaz dect pe Ana i fiicele lui Filip ca fiind profetese, dar nu ne d alte amnunte privind viaa sau mesajul lor (Lc.2:36; Fap.21:9).Unele femei i-au folosit talentele muzicale pe care li le dduse Dumnezeu. Mria i celelalte femei au cntat o cntare de laud Domnului dup izbvirea israeliilor din Egipt (Ex.l5:2). Dup ce Dumnezeu i-a ajutat pe Debora i Barac s-i nving pe canaanii, ei au compus o cntare de victorie i au cntat-o n duet (Jud.5:l-31). Cele trei fiice ale lui Heman erau i cntree: potrivit lui l.Cronici 25:5-6, ele cntau n templu.n biserica din Chencreea exista o diaconi numit Fibia (Fivi) despre care Pavel zicea c ea i-a ajutat pe muli, i pe mine nsumi" (Rom.l6:l-2). ntr-o scrisoare adresat lui Timotei, Pavel scria c soiile diaconilor trebuiau s fie serioase, nu brfitoare, ci reinute la vorb, fidele n orice lucru" (l.Tim.3:ll), dar sublinia c nu voia ca femeile s-i nvee sau s exercite o autoritate asupra brbailor.Printre celelalte femei responsabile din Biserica primar, trebuie s-o amintim pe Priscila, care i-a explicat lui Apolo mai exact calea lui Dumnezeu" (Fap.l8:26). Evodia i Sintichia fceau parte dintre responsabilii spirituali din Filipi. Dup cum zice Pavel, ele mi-au mprtit lupta pentru cauza Evangheliei, mpreun cu Clement i cu restul colaboratorilor mei" (Fil.4:2-3). Se pare deci c ele fceau o lucrare asemntoare cu a lui.REZUMATO veche istorie evreiasc demonstreaz ct de importante erau femeile n Israel. Era odat un om pios cstorit cu o femeie pioas. Cum erau fr copii, au decis s divoreze. Soul s-a cstorit dup aceea cu o femeie rea, care 1-a fcut ru i pe el. Femeia pioas s-a cstorit cu un brbat ru, i ea 1-a fcut bun. Morala povestirii este c femeia e cea care d tonul n cuplu.Mama israelit ocupa un loc important n viaa familiei. Rolul ei era n mare msur crucial pentru succesul sau eecul familiei. Ea e-xercita o influen incalculabil asupra soului i copiilor ei.Istoria i cultura evreilor datoreaz mult acestor femei care i luau la inim responsabilitile i lucrau din greu.Cstoria si divorulBiblia arat limpede inteniile lui Dumnezeu referitoare la cstorie, n cstorie, soul i soia trebuie s gseasc o dezvoltare, o nflorire att spiritual, ct i sexual. Aceast relaie a fost stricat i pervertit prin cderea omului. Istoria lui Israel menioneaz nite schimbri care au afectat cstoria, pentru c israeliii aleseser s adopte obiceiurile degradante ale vecinilor lor nelegiuii.Isus a reafirmat nsemntatea cstoriei. El a criticat atitudinea evreilor fa de divor i i-a ncurajat pe soi s triasc n armonie.CSTORIAS lum not de pasajele biblice care descriu obiectivul cstoriei. Scriptura ne d o imagine complet a privilegiilor i datoriilor legturii conjugale.A. Instituit de Dumnezeu. Domnul a creat la origine dou fiine omeneti: un brbat i o femeie. Prima porunc pe care le-a dat-o a fost: Fii roditori i nmulii-v, i umplei pmntul" (Gen.l:28). U-nind acest cuplu, Dumnezeu a ntemeiat cstoria, relaia social fundamental, care permite omenirii s se supun poruncii divine de a domina i de a umple pmntul.Domnul i-a fcut pe brbat i pe femeie dup imaginea Sa, fiecare avnd un rol special i fiecare fiind completat de cellalt. Geneza 2 ne spune c Dumnezeu 1-a creat mai nti pe brbat. Apoi, folosind o coast a brbatului, i-a fcut un ajutor potrivit pentru el" (Gen.2:18). Cnd a adus-o pe Eva la Adam, i-a unit i le-a zis: De aceea va lsa omul pe tatl i pe mama lui i se va lipi de soia lui, i ei vor fi o singur carne" (Gen.2:24).Dumnezeu voia cstoria s fie o relaie permanent. Era un angajament i un legmnt exclusiv ntre dou persoane de sex opus, careCstoria i divorul45excludea din intimitatea lor pe oricare alt persoan. Dumnezeu a interzis n mod expres ruperea acestei uniri dnd porunca: S nu comii adulter" (Ex.20:14). Noul Testament confirm exclusivitatea legturii conjugale. Isus a declarat c soul i soia nu mai sunt doi, ci o singur carne. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart" (Mt. 19:6). Pavel a comparat admirabil dragostea soului pentru soia lui cu dragostea lui Cristos pentru Biserica Sa (Ef .5:25). Dragostea Domnului era att de profund, nct El a murit pentru Biseric; la fel, dragostea brbatului pentru soia lui ar trebui s depeasc orice imperfeciune pe care ar putea ea s-o aib.Cstoria este mai mult dect un contract semnat de dou persoane pentru avantajul lor reciproc. Deoarece promisiunile conjugale sunt fcute n prezena lui Dumnezeu i n Numele Su, cei doi pot face apel la puterea Sa pentru ndeplinirea acestor promisiuni. DumnezeuAlaiul de nunt. Concepia acestui artist despre un alai de nunt tipic vremurilor biblice l prezint pe logodnic nsoindu-i invitaii poftii la o mas acas la el. Muzica i dansul erau nite elemente eseniale ale festivitilor, care durau una sau dou sptmni.46Viaa cotidian n vremurile biblicedevine un ajutor pentru soi. Cartea Proverbelor ne reamintete acest fapt spunnd c Dumnezeu d nelepciune, discreie i nelegere pentru ca soii s nu fie atrai spre infidelitate (Prov.2:6-16). Autorii Noului Testament au neles c Domnul a creat i ocrotit cstoria cretin.B. Caracterizat prin dragoste. Dragostea trebuie s fie caracteristica esenial a acestei uniri. Observai simplitatea cu care Scripturile descriu cstoria lui Isaac cu Rebeca: El a luat-o pe Rebeca, i ea a devenit soia lui; i el a iubit-o" (Gen.24:67). ntemeiat pe o prietenie adevrat i pe respect, dragostea pecetluiete i ntrete legtura conjugal. Petru i invit pe soi s triasc fiecare cu soia lui potrivit cunotinei, dnd onoare soiei ca unui vas mai slab i ca fiind motenitoare mpreun cu voi a harului vieii" (l.Pt.3:7). Cnd ntre so i soie domnete o asemenea dragoste, ea le purific relaia conjugal.Biblia declar c soii sunt egali naintea lui Dumnezeu, deoarece i unul i cellalt au fost creai dup imaginea lui Dumnezeu. Isus poate s-i mntuiasc de pcatele lor (Gen.l:28; Gal.3:28; Col.3:10-ll). Ei primesc mpreun darurile i binecuvntrile lui Dumnezeu pentru csnicia lor (Rom.4:18-21; Evr.ll:ll; l.Pt.3:5-7). Cnd ei se leag prin cstorie, fiecare are obligaiile lui, dei nu-i pot asuma n acelai mod responsabilitile comune.C. Dezvoltarea sexual. Unirea sexual a soilor este un alt aspect al relaiei conjugale. Raporturile sexuale sunt consumarea, svrirea cstoriei pe baza unui angajament reciproc. Expresia el a cunoscut-o pe soia lui" (Gen.4:l,25, etc.) este modul biblic direct de a vorbi despre raporturi sexuale, dar ea trateaz acest act cu demnitate i-1 numete vrednic de cinste i neptat (Evr.l3:4). Scripturile poruncesc poporului lui Dumnezeu s aib relaii sexuale pure i s nu ntrebuineze sexualitatea pentru satisfacerea unor pofte nelegiuite cum fac p-gnii (l.Tes.4:3-7). Scripturile l ncurajeaz pe so s se bucure de soia tinereii lui n timpul ntregii lui viei (Ecl.9:9). El trebuie s fie nencetat nveselit de dragostea ei" (Prov.5:19).1. O datorie de ndeplinit. Cnd se logodea un israelit, el nu avea voie s permit ca cineva sau ceva s-1 mpiedice s-i in promisiunea. El nu avea voie s plece la rzboi, ca s nu moar, i un altul s seCstoria i divorul47cstoreasc cu logodnica lui (Dt.20:7). n timpul primului an de csnicie, nu avea voie s-i asume nici o ndatorire care s-1 oblige s plece de acas pentru ca s dea fericire soiei pe care a luat-o" (Dt.24:5). Pavel a recomandat soilor i soiilor s nu se priveze unul pe altul din punct de vedere sexual, pentru ca Satan s nu-i poat ispiti prin legturi exterioare, din cauza lipsei lor de stpnire de sine (l.Cor.7:3-5).2. Promiscuitatea i perversiunea sexual. Pavel declar c un brbat care se lipete de o prostituat este un singur trup (cu ea), cci cei doi (brbatul i femeia)... vor fi o singur carne" (l.Cor.6:16). Dup el, trupul este Templul lui Cristos. Deoarece o legtur sexual exterioar unete carnea a dou persoane, lucrul acesta este o ntinare a Templului sf nt al lui Cristos.Termenul carne de aici nseamn mai mult dect organele sexuale sau chiar trupul ntreg: el desemneaz persoana ntreag. Un raportScene de csnicie. Aceste imagini dintr-o csnicie roman tipic se afl pe laturile unui altar. n stnga acestei scene, un cuplu i d mna la sfritul actului de cununie. La dreapta, copiii iau parte la alaiul de nunt n direcia casei soului ducnd n min o' ofrand pgn.48Viaa cotidian n vremurile bibliceCstoria i divorul49sexual implic inevitabil ntreaga noastr fiin, fie n snul cstoriei, fie n exteriorul ei. Cnd Dumnezeu cere copiilor Si s duc o via sfnt (l.Pt.l:15-16), lucrul acesta nglobeaz comportarea lor sexual n cadrul cstoriei (l.Tes.4:3-6). El cerea aceeai sfinenie de la israelii (Lev.18; 20:10-21). Persoana ntreag - trupul, ca i sufletul -trebuie s fie pus deoparte pentru Dumnezeu.Prostituia ritual din naiunile pgne a sfrit prin a-1 cuprinde i pe Israel. Doar prezena acestei practici profana nchinarea naintea Domnului (l.Sam.2:22).Biblia interzice incestul (Lev.l8:6-18; 20:11-12). Ea denun de asemenea relaiile homosexuale ca fiind perverse i ruinoase n ochii lui Dumnezeu. De fapt, cei care se fceau vinovai de aceasta n Israel erau pedepsii cu moartea (Lev.l8:22; 20:13; Dt.23:17; Rom.l:26-27; l.Cor.6:9; l.Tim.UO).3. Rolurile sexuale potrivite. n vremea Bibliei, cstoria era considerat ca o condiie n care oamenii i ndeplineau n mod natural rolul sexual respectiv. Astfel, brbatul era capul familiei, i soia trebuia s se supun autoritii lui (Ps.45:ll; l.Pt.3:4-6). Aceast mprire a rolurilor exista nc de la origine: femeia a fost conceput ca s fie ajutorul potrivit pentru brbat. n toat perioada Vechiului Testament, femeia i gsea locul n societate prin tatl ei, apoi prin soul ei, i n final prin fratele ei mai mare sau printe rscumprtor". Dumnezeu lucra n snul acestei structuri sociale pentru a crea armonie n familie i n ntreaga societate.Supunerea unei evreice soului ei nu-i devaloriza cu nimic capacitile i nu o limita la un rol secundar n societate. Femeia ideal" din Vechiul Testament (Prov.31) beneficia de ncrederea soului ei i de respectul copiilor i vecinilor ei. Ea avea mn liber ca s trag folos din talentele ei practice, ca s se ngrijeasc de nevoile familiei ei. Ea era un izvor de nelepciune i un profesor binevoitor. Ea era complet opusul unei sclave, aa cum le tratau celelalte culturi din Orientul Apropiat pe femeile din epoca aceea.D. Un simbol spiritual. Cstoria simboliza unirea ntre Dumnezeu i poporul Su. Israel era numit soia Domnului", i Dumnezeu nsui declara: Eu am fost un So pentru ei" (Is.54:5; Ier.31:32). Profeii declarau c naiunea se fcuse vinovat de imoralitate sexual"(sau curvie") i de adulter" ndeprtndu-se de Dumnezeu ca s urmeze idolilor (Num.25:l; Jud.2:17; Ier.3:20; Ez.l6:17; Os.l:2). Ei afirmau c Domnul divorase de soia Sa infidel" (Is.50:l; Ier.3:8) atunci cnd israeliii au fost dui n captivitate. Cu toate acestea, Dumnezeu avea mil de Israel soia" Sa i i cerea s se mpace cu El (Is.54). Aa cum se bucur logodnicul de iubita lui (Is.62:4-5), tot aa Se bucura Domnul s fac din Israel poporul Su sfnt", rscumpraii Si (Is.62:12).Noul Testament aseamn Biserica cu soia lui Cristos care se pregtete pentru viaa n mpria etern (Ef.5:23). Aceast imagine ilustreaz adevrul c mariajul ar trebui s fie o unire de dragoste i de fidelitate exclusiv i permanent. Soii ar trebui s-i iubeasc soia aa cum i iubete Cristos soia Sa rscumprat, i soiile ar trebui s se supun soului lor cum se supun ele lui Cristos.OBICEIURILE MATRIMONIALE BIBLICEn epoca biblic, prima iniiativ ntr-o cstorie era luat de brbat sau de familia lui (Gen.4:19; 6:2; 12:19; 24:67; Ex.2:l). Familia soilor fcea n general pregtirile pentru marea zi. Astfel Agar, ca i cap de familie, i-a luat o soie din ara Egiptului" (Gen.21:21). Cum Isaac avea 40 de ani, era perfect capabil s-i aleag el nsui mireasa (Gen.25:20), cu toate acestea Avraam i-a trimis slujitorul la Haran ca s caute acolo o soie pentru fiul su (Gen.24). Avraam a dat slujitorului su dou porunci precise: nu era permis ca soia aleas de el s fie canaanit, i ea trebuia s-i prseasc familia ca s se duc s triasc mpreun cu Isaac n ara Promis. Nu era voie n nici un caz ca Isaac s se ntoarc la Haran ca s triasc acolo ca odinioar tatl lui.Slujitorul lui Avraam a urmat instruciunile Domnului care 1-a ajutat n alegere (Gen.24:12-32). Pe urm, conform tradiiei mesopo-tamiene, a pus la punct detaliile tranzaciei cu fraii i mama logodnicei (Gen.24:28-29,33). El a ncheiat nvoiala dnd nite cadouri Re-beci i familiei ei (Gen.24:53). n final, s-a cerut consimmntul Re-beci nsi (Gen.24:57). Aceast procedur e foarte asemntoare cu obiceiurile matrimoniale hurite descrise n textele strvechi din Nuzi.50Viaa cotidian n vremurile biblicen mprejurri diferite, Iacob i Esau, cei doi fii ai lui Isaac, i-au a-les singuri soiile. Alegerea lui Esau i-a suprat profund pe prinii lui (Gen.26:34-35; 27:46; 28:8-9), dar ei au aprobat-o pe cea a lui Iacob.Iacob a fost trimis la Haran, la unchiul su Laban, unde el s-a nfiat sub autoritatea tatlui su pentru a se pregti de cstorie cu Ra-hela. n loc s dea o zestre lui Laban, el a lucrat pentru ea timp de apte ani. Cum nu se obinuia s i se dea voie surorii mai mici s se mrite mai nti, Laban 1-a nelat pe Iacob fcndu-1 s se cstoreasc cu Lea, sora mai mare a Rahelei. Apoi Iacob a acceptat oferta lui Laban de a lucra nc apte ani pentru a se putea cstori cu Rahela.n aceast regiune, un om care nu avea fii adopta adesea un motenitor de sex masculin, cruia i ddea fiica de soie. Trebuia ca fiul adoptat s lucreze cu tatl. Dac ulterior se ntea un fiu natural, fiul adoptat i pierdea motenirea. Este posibil ca Laban s fi vrut s-1 adopte pe Iacob, dar pe urm au existat fii (Gen.31:l). Poate c fiii lui Laban au fost invidioi pe Iacob pentru c se temeau ca el s nu-i lipseasc de motenire. n orice caz, Iacob a plecat n secret din Haran ca s se ntoarc la tatl su n Canaan.Rahela a luat cu ea toate statuetele zeilor la care se nchina tatl ei. Deoarece posedarea acestor idoli ddea drept la motenire, Laban i-a urmrit pe fugari, dar Rahela a ascuns idolii pentru ca tatl ei s nu-i poat gsi. Ca s-i potoleasc unchiul, Iacob i-a promis s nu se poarte ru cu fiicele lui i s nu ia alte femei n cstorie (Gen.31:50).Se cuvine s notm n mod deosebit tradiia preului celei mritate" n Vechiul Testament. Aa cum tocmai am vzut, soul sau familia lui ddeau o dot sau o zestre tatlui soiei pentru a pecetlui contractul cstoriei (Ex.22:16-17; Dt.22:28-29).'Dota nu era totdeauna pltit cu bani; ea era uneori alctuit din haine (Jud.l4:8-20) sau din obiecte preioase. Saul a vrut o zestre" mult mai crud cnd i-a cerut lui David o dovad fizic c a omo-rt 100 de filisteni (l.Sam.l8:25).nmnarea dotei nu nsemna c soia era vndut soului sau c ea era bunul lui. Era oglindirea valorii economice a unei tinere fete. Legea a recunoscut ulterior practica cumprrii unei slujnice care devenea soia soului. Legislaia proteja femeile mpotriva exceselor i comportrilor rele (Ex.21:7-ll).Cstoria i divorul51Uneori soul sau familia lui fcea cadouri i soiei (Gen.24:53). Uneori tatl soiei - precum Caleb (Ios.l5:15-19) i oferea un cadou de cstorie. n acest context, este interesant de notat c faraonul egiptean a dat cadou de cstorie fiicei sale, soia lui Solomon, oraul Ghezer (l.Re.9:16).Ospul constituia un element central al ceremoniei cstoriei. Era oferit n general de familia soiei (Gen.29:22), dar uneori i de cea a soului (Jud.l4:10).Soii aveau slujitori ca s-i slujeasc (Jud.l4:ll; Ps.45:15; Mc.2:19). Pentru cstoriile regale, cea cstorit i ddea slujitoarele ei soului pentru a nla gloria curii lui (Ps.45:14).Dei soia se mpodobea cu bijuterii i haine scumpe (Ps.45:14-16; Is.49:18), soul era acela care atrgea toate privirile. Psalmistul insist nu asupra soiei (cum ar face contemporanii notri), ci asupra soului fericit i radiind n ziua cstoriei lui (Ps.l9:6).n celelalte culturi din Orientul Apropiat, soul urma n general s locuiasc cu familia soiei lui. n Israel era invers: cea cstorit urma s locuiasc cu restul familiei soului ei i fcea de acum parte din ea. Dreptul de motenire aparinea copilului de sex masculin. Dac un is-raelit nu avea dect fiice i voia s-i pstreze motenirea familial, trebuia ca fiicele lui s se mrite cu cineva din tribul (seminia) lui, pentru ca motenirea s nu fie transmis unui alt trib (Num.36:5-9).Unul din cele mai importante aspecte ale celebrrii cstoriei era declaraia de binecuvntare divin asupra cuplului. Iat de ce 1-a bine-cuvntat Isaac pe Iacob nainte de a-1 trimite la Haran ca s caute o soie (Gen.24:60; 28:1-4).Dei Scriptura nu descrie ceremonia cstoriei, presupunem c era un eveniment public. Isus a asistat la cel puin o cstorie i a binecu-vntat-o. El a fcut aluzie la mai multe aspecte ale festivitilor matrimoniale pentru a extrage lecii din ele, ceea ce arat ct de ancorate erau ele n cultura timpului Su (Mt.22:10; 25:1-3; Mc.2:19-20; Lc.14: 8).Cele dou familii pregteau cstoria. Cea a logodnicei se nsrcina i s aduc dovada c ea era virgin n ziua cununiei, n caz c soul ar pune mai trziu la ndoial lucrul acesta (Dt.22:13-19).52Viaa cotidian n vremurile bibliceCstoria i divorul53CSTORIA LEVIRATULUIIsraeliii socoteau c era esenial pentru un brbat s aib un motenitor. Pentru a pstra motenirea material pe care le-o dduse Dumnezeu, trebuia ca ea s treac din tat n fiu (Ex.l5:17-18; Ps.127, 128).O femeie care nu putea s aib copii simea adesea dispreul vecinelor ei (Gen.30:l-2,23; l.Sam.l:6-10; Lc.l:25). Ea i familia ei se refugiau adesea n rugciune fierbinte (Gen.25:21; l.Sam.l:10-12,26-28).O situaie mai grav se prezenta atunci cnd soul ei murea nainte ca ea s fi adus pe lume un motenitor. Pentru a rezolva aceast problem, s-a instituit practica unei cstorii de levirat. Menionat iniial n contextul familiei lui Iuda (Gen.38:8), aceast cstorie a fost pe urm integrat n Legea lui Moise (Dt.25:5-10). Dac o femeie i pierdea soul, fratele acestuia se cstorea cu ea conform legii levira-tului. Ca motenitori ai fratelui decedat, copiii din aceast cstorie permiteau ca numele s nu fie ters din Israel" (Dt.25:6). Dac un brbat refuza s se cstoreasc cu cumnata lui vduv, era dezonorat n mod public (Dt.25:7-10; Rut 4:1-7).Exemplul cel mai cunoscut al acestui tip de cstorie este cea dintre Boaz i Rut. n acest caz, ruda cea mai apropiat nu voia s se cstoreasc cu Rut; de aceea Boaz, rud puin mai ndeprtat, a jucat rolul de rud-rscumprtoare". Dup ce i-a pltit datoria fa de motenirea lui Elimelec, el a luat-o pe Rut de soie ca s ridice numele celui decedat n motenirea lui, astfel ca numele celui decedat s nu fie ters dintre fraii lui i de la poarta locului lui de natere" (Rut 4:10). Trei generaii dup aceea s-a nscut David, iar Domnul Isus aparinea aceleai linii genealogice (Rut 4:17; Rom.l:3).NCLCRILE CSTORIEIDei Dumnezeu a instituit cstoria ca o relaie sfnt ntre un brbat i o femeie, unii brbai n-au ntrziat s o ncalce lund dou soii (Gen.4:19). Cstoria cu nite femei strine i adoptarea obiceiurilor pgne au mrit complexitatea problemei.Scriptura relateaz c Avraam a urmat obiceiul pgn de a face din copilul sclavei sale motenitorul lui pentru c soia lui era steril. Te rog, intr la slujnica mea", 1-a sftuit Sara. Poate c o s am copii prin ea" (Gen.l6:2). Agar, sclava, a nscut un fiu lui Avraam. Sara a dat pe urm natere lui Isaac. Arogana lui Agar a suprat-o pe Sara i a fcut-o s se poarte aspru cu slujnica ei. Cnd Sara a observat c Is-mael i btea joc de propriul ei fiu, s-a sturat: ea i-a cerut lui Avraam s o izgoneasc pe Agar. Deoarece aceasta i dduse un fiu, el n-o putea vinde ca sclav; el i-a redat libertatea i i-a dat drumul cu un cadou (Gen.21:14; 25:6).Iacob a fost un alt patriarh evreu care a urmat obiceiurile matrimoniale pgne. El i-a luat dou soii, pentru c unchiul su l forase prin iretenie s se cstoreasc cu sora cea mai mare (Gen.29: 21-30). Cnd Rahela i-a dat seama c era steril, ea i-a dat lui Iacob slujnica pentru ca i ea s aib fii" (Gen.30:3). Lea a fost cuprins de gelozie i i-a dat i ea slujnica lui Iacob pentru ca el s aib ali copii n numele ei (Gen.30:9-13). Iacob a avut deci dou soii i dou concubine, dar a dat o importan egal tuturor copiilor si ca motenitori ai legmntului (Gen.46:8-27,49).ncepnd cu David, regii lui Israel i-au pltit luxul de a avea numeroase soii i concubine, n vreme ce Domnul le recomandase n mod special s n-o fac (Dt.l7:17). Aceast practic le-a dat un statut social i le-a permis s ncheie numeroase aliane politice (2.Sam.3: 2-5; 5:13-16; 12:7-10; l.Re.3:l; 11:1-4).David a comis adulter cu Bat-eba i n final un omor pentru a se cstori cu ea. Moartea era pedeapsa obinuit pentru acest pcat (Lev.20:10; Dt.22:22). n loc de a-i lua lui David viaa, Domnul a decretat moartea copilului regelui i a Bat-ebei i certuri ce urmau s izbucneasc chiar n snul casei lui David (2.Sam.l2:l-23).Solomon a fost i el pedepsit pentru neascultarea lui de poruncile divine referitoare la cstorie. Numeroasele lui soii strine l-au fcut s cad n idolatrie (l.Re.ll:4-5).Legea lui Moise a

Click here to load reader

Reader Image
Embed Size (px)
Recommended