+ All Categories
Home > Documents > fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....

fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....

Date post: 03-Sep-2019
Category:
Upload: others
View: 15 times
Download: 0 times
Share this document with a friend
33
Transcript
Page 1: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...
Page 2: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...
Page 3: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...
Page 4: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

Copyright © 1978 Richard R. LoschEdiţia originală a fost publicată în limba engleză, cu titlul Here I Stand: A Life of Martin Luther, de Roland H. Bainton.Publicată în 2013 de Abingdon Press, 2222 Rosa L. Parks Blvd., POB 280988, Nashville, TN 37228-0988.Tradusă cu permisiune.

Toate drepturile asupra ediţiei în limba română aparţin editurii Casa Cărţii, Oradea. Orice reproducere sau selecţie de texte din această carte este permisă doar cu aprobarea în scris a editurii Casa Cărţii, Oradea.

Luther ‒ omul și reformatorul: o biografie, de Roland H. BaintonCopyright © 2017 Casa Cărţii

Casa Cărţii, OradeaOP 2, CP 30, 410670, OradeaTel./Fax: 0259-469 057; 0359-800761; 0728-874975E-mail: [email protected]

Traducerea: Daniel TomuleţEditarea: Lavinia FilipașTehnoredactarea: Vasile GabrianCorectura: Teofil StanciuCoperta: Marius BonceConsultant de specialitate: Corneliu Simuţ

Tiparul executat la Alföldi Nyomda Zrt., Debrecen, Ungaria.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naţionale a României BAINTON, ROLAND HERBERT.

Luther ‒ omul şi reformatorul : o biografie / Roland H. Bainton; - Oradea : Casa Cărţii, 2017

Conţine bibliografieIndexISBN 978-606-732-072-5

929

Page 5: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

Iubitei mele soţii, Katharina von Bora

Page 6: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...
Page 7: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

Cuprins

Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11Tabel cronologic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15Mulţumiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19Cuvânt-înainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21Iată ce cred . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Capitolul 1: Jurământul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29Acasă și la școală . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30Neliniști religioase . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32La adăpostul sutanei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

Capitolul 2: Mănăstirea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41Teroarea Sacrului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42Calea propriilor puteri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47Meritele sfinţilor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49Călătoria la Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

Capitolul 3: Evanghelia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53Nereușita mărturisirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55Scara mistică . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56Experienţa evanghelică . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

Capitolul 4: Atacul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67Indulgenţa pentru catedrala Sf. Petru. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72Cele 95 de teze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

Capitolul 5: Fiul fărădelegii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81Atacul dominican. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83Cazul e transferat în Germania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86Întrevederile cu Cajetan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89Ameninţat cu exilul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

Capitolul 6: Un Hus al Saxoniei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97Provocarea lui Eck . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100Disputa de la Leipzig . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104Aprobarea lui Hus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

Page 8: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

Capitolul 7: Un Hercule german . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113Umaniștii: Erasmus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116Melanchthon și Dürer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119Naţionaliștii: Hutten și Sickingen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

Capitolul 8: Mistrețul din vie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127Sacramentele și doctrina despre Biserică . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130Reluarea persecuţiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132Bula „Exsurge” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134Bula îl caută pe Luther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

Capitolul 9: Apelul la cezar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139Publicarea bulei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143Împotriva execrabilei bule a lui Antihrist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147Despre libertatea creștinului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

Capitolul 10: Iată ce cred . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153O audiere promisă și revocată . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155Împăratul își asumă responsabilitatea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159Înnoirea invitaţiei adresate lui Luther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162Luther înaintea dietei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164Edictul de la Worms . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168

Capitolul 11: Patmosul meu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173La Wartburg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174Reforma la Wittenberg: Monahismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177Liturghia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182Izbucnirea violenţelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

Capitolul 12: Întoarcerea exilatului. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185Răzvrătire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186Invitat să revină . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189Întoarcerea la Wittenberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

Capitolul 13: Nicio altă temelie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193Natură, istorie și filosofie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194Hristos, singurul mijlocitor al revelaţiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197Cuvântul și sacramentele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200Ameninţarea la adresa moralei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202Temeiul bunătăţii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204

Capitolul 14: Refacerea zidurilor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209Vocaţiile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209Economia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212Politica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214Biserica și statul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217

Page 9: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

Capitolul 15: Calea de mijloc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221Ostilitatea papalităţii reformiste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222Retragerea catolicilor moderaţi: Erasmus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225Desprinderea puritanilor: Karlstadt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229Sfinţii revoluţionari: Müntzer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232Alungarea agitatorilor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233

Capitolul 16: Behemot, Leviatan și apele cele mari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237Rivalii: Zwingli și anabaptiștii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237Religie și tulburare socială . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239Luther și ţăranii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241Müntzer aţâţă la răscoală . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246Criza și efectul ei asupra Reformei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252

Capitolul 17: Școala caracterului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255Katharina von Bora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256Viaţa domestică . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258Copii și discuţii la masă . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261Perspective asupra căsătoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266Mângâierile de-acasă. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269

Capitolul 18: Răspândirea bisericii protestante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271Diseminarea Reformei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271Probleme bisericești de ordin practic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276Principele evlavios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277Protestul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279Alianţa protestantă: Colocviul de la Marburg. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282Mărturisirea de la Augsburg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

Capitolul 19: Învățătura bisericii protestante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289Traducerea Bibliei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289Probleme doctrinare în traducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293Catehismele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297Liturghia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300Muzica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301Cartea de imnuri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305

Capitolul 20: Lucrarea bisericii protestante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307Predicarea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307O predică de Crăciun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311Interpretare la cartea lui Iona. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313Rugăciunea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316

Capitolul 21: Lupta pentru credință . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319Lupta continuă a lui Luther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319Depresiile sale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321

Page 10: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

Calea ocolită . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323Lupta cu îngerul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324Stânca Scripturii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325

Capitolul 22: Măsura omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331Bigamia contelui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331Atitudinea faţă de anabaptiști . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332Atitudinea faţă de evrei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335Papistașii și împăratul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337Măsura omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339

Bibliografie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343Abrevieri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353Note. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354Credite pentru ilustraţii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361Index de persoane și locuri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363Index de subiecte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367

Page 11: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

Lista ilustraţiilor

Gravură cu scene școlare din vremea lui Luther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30, 31Elev purtând masca măgarului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32Hans și Margaretta Luther, de Cranach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33Diavoli ispitind un muribund să-și abandoneze nădejdea . . . . . . . . . . . . . . . 35Hristos Judecătorul așezat pe curcubeu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36Erfurt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38Cor de călugări din secolul al XVI-lea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40Mănăstirea augustiniană în care Luther a fost călugăr . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42Celebrarea liturghiei, în vremea lui Luther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43Ilustraţie din Biblia lui Luther din 1522 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46Călugări din secolul al XVI-lea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48, 50–51Wittenberg în anul 1627 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54Pagina de titlu ilustrată din Biblia lui Luther de la 1541 . . . . . . . . . . . . . . . . . 61„Frederic cel Înţelept adorând Fecioara și Pruncul” de Cranach. . . . . . . . . . 69Desen realizat de Holbein, ilustrând căinţa autentică și căinţa falsă. . . . 70–71Portretul lui Albert de Brandenburg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73Desen reprezentând vânzarea indulgenţelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74Vânzător de indulgenţe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75Biserica Castelului din Wittenberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76Desen arătând că iertarea lui Hristos întrece indulgenţele papei . . . . . . . . . 78Spalatin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86Litografie din 1556, reprezentând discuţia dintre Luther și Cajetan . . . . . . . 90Papa, reprezentat ca un măgar care cântă la cimpoi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91Cardinalul măscărici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92Portret făcut de Aldegrever lui Philip Melanchthon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100Portretul lui Johann Eck . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101Desen din secolul al XV-lea, reprezentându-l pe Antihrist . . . . . . . . . . . . . . 103Litografie a Disputei de la Leipzig, realizată de un contemporan . . . . . . . . 106Luther și Hus împărţind pâinea și vinul Casei de Saxonia . . . . . . . . . . . . . . 110Luther înfăţișat ca un Hercule german, de Holbein. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114„Melancolia” de Dürer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120Luther și Hutten, ca tovarăși de arme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121Desen înfăţișându-i pe Luther și pe Hutten, jucând popice cu papa. . . . . . 122

Page 12: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

12 Luther ‒ omul și reformatorul

Ebernburg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123Pagina de titlu a bulei împotriva lui Luther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135Pagina de titlu a apelului Către nobilimea germană de Luther . . . . . . . . . . . . 141„Patima lui Hristos și Antihrist” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142Pagina de titlu a lucrării lui Hutten,

Protest împotriva arderii cărților lui Luther la Mainz . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146Luther, arzând bula papală . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151Pagina de titlu a lucrării lui Hutten, Satiră despre bula împotriva lui Luther . 154Dieta din Worms și liniștea publică . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156Portretul lui Aleandro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158Luther, cu un porumbel deasupra capului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159Prima audiere a lui Luther, la Worms . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166A două audiere a lui Luther, la Worms . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169Wartburg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174Luther, ca Junker (cavalerul) Jörg, la Wartburg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176Luther, ca evanghelistul Matei, traducând Scripturile . . . . . . . . . . . . . . . . . 178Căsătoria episcopilor, călugărilor și călugăriţelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181Desen împotriva distrugătorilor de icoane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186Portretul lui Frederic cel Înţelept . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189Portretul lui Luther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198Pagina de titlu a lucrării lui Luther, Despre libertatea creștinului . . . . . . . . . 205Reconstruirea zidurilor Ierusalimului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210Tatăl unei familii, la lucru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212Imaginea de pe pagina de titlu a tractatului lui Luther, Despre cămătărie . . 213Frederic cel Înţelept și Luther îngenunchind înaintea lui Hristos răstignit . 222Portretul ducelui George . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225Portretul lui Thomas Müntzer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233Țărani jurând credinţă faţă de Bund . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241O profeţie a tulburărilor din anul 1524 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242Țărani jefuind o mănăstire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244Țărani pregătindu-se să ia cu asalt o mănăstire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245Pagina de titlu a tractatului lui Luther,

Împotriva hoardelor de tâlhari și criminali ale țăranilor . . . . . . . . . . . . . . . . . 248Capitularea ţăranilor din Suabia superioară . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250–251Luther învăţându-i pe ţărani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252Luther, în armură, se pregătește să încalţe opinca ţărănească . . . . . . . . . . . 253Un ţăran îl numește pe Luther făţarnic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253O nuntă în faţa bisericii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257Katharina von Bora și Martin Luther în anul căsătoriei lor . . . . . . . . . . . . . 259Familia Luther la masă . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261Desen din 1529, înfăţișându-l pe Luther ca pe un monstru cu șapte capete 264Hristos îl dezarmează pe papa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272

Page 13: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

13Lista ilustrațiilor

Luther aliat cu diavolul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273Diavolul îi declară război lui Luther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274Semnăturile Colocviului de la Marburg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284„Lupta lui Iacov cu îngerul” de Cranach. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291„Lupta lui Iacov cu îngerul” de Lemberger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292Prostituata Babilonului, în trei ediţii succesive ale Bibliei lui Luther . . . . . 294Patru litografii din cuprinsul catehismului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299Pagină din cartea de imnuri a lui Luther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303Cântece în onoarea lui Luther și Melanchthon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304Comparaţie între slujba evanghelică și cea catolică . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308„Nașterea Domnului” din Biblia lui Luther, din anul 1534 . . . . . . . . . . . . . 311Martiriul lui Heinrich de Zuetphen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320Diavolul și Moartea chinuiesc un suflet,

dintr-un desen neterminat al lui Cranach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323Luther de pe Placa de Cupru, de Daniel Hopfer (1523) . . . . . . . . . . . . . . . . 326„Cetate tare”, scrisă de mâna lui Luther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329„Predicatorul anabaptist”,

adaptată după pagina de titlu a cărţii lui Osea, din Biblia lui Luther . . 333Magistratul inferior: Johann Frederic, elector de Saxonia . . . . . . . . . . . . . . . 337Luther în anul morţii sale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339

Page 14: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...
Page 15: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

Tabel cronologic

1483 noiembrie 10 Se naște Martin Luther la Eisleben1484 începutul verii Familia se mută la Mansfeld1497 în preajma Paștelui Luther merge la școală, la Magdeburg1498 Luther merge la școală, la Eisenach1501 mai Înscrierea la Erfurt1502 septembrie 29 Licenţa în Litere și Filosofie1505 ianuarie 7 Masteratul în Litere și Filosofie iulie 2 Furtuna și jurământul iulie 17 Intră în mănăstirea augustiniană din Erfurt1507 mai 2 Prima liturghie1508 iarna Predă un semestru la Wittenberg1509 octombrie Se întoarce la Erfurt1510 noiembrie Călătorește la Roma1511 începutul lui aprilie Se întoarce la Erfurt; este transferat la Wittenberg1512 octombrie 19 Doctoratul în Teologie1513 august 16 Începe prelegerile despre Psalmi1515 aprilie Începe prelegerile despre Epistola către romani1516 septembrie 7 Prelegerile despre Epistola către romani iau sfârșit octombrie 27 Încep prelegerile despre Epistola către galateni1517 octombrie 31 Afișarea celor 95 de teze1518 aprilie 26 Disputa de la Heidelberg iulie Prierias îl atacă pe Luther august 5 Maximilian scrie papei august 7 Papa îl somează pe Luther să vină la Roma august 8 Luther se adresează lui Frederic august 25 Sosește Melanchthon august 31 Luther îi răspunde lui Prierias septembrie 26 Luther pornește spre Augsburg octombrie 12–14 Întrevederea cu Cajetan octombrie 20–21 Fuga din Augsburg octombrie 30 Înapoi la Wittenberg noiembrie 8 Bula Cum Postquam noiembrie 28 Luther face apel la un conciliu general

Page 16: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

16 Luther ‒ omul și reformatorul

decembrie 2 Este pregătit să plece în exil decembrie 18 Frederic nu-l alungă pe Luther1519 ianuarie 4–6 Întrevederea lui Luther cu Miltitz ianuarie 12 Moartea împăratului Maximilian iunie 28 Alegerea lui Carol al V-lea iulie 4–14 Disputa dintre Luther și Eck, la Leipzig1520 ianuarie Hutten și Sickingen îi oferă lui Luther sprijinul lor mai Predica despre faptele bune iunie 11 O sută de cavaleri îi oferă protecţie; Papalitatea de la Roma iunie 15 Exsurge Domine îi acordă lui Luther șase zile să se supună august Către nobilimea germană octombrie 6 Despre robia babiloniană a bisericii octombrie 10 Luther primește bula papei noiembrie 4 Carol promite o audiere, la Cologne noiembrie 12 Arderea cărţilor lui Luther, la Cologne noiembrie Adversus Execrabile Antichristi Bullam [Împotriva exe- crabilei bule a lui Antihrist]; Despre libertatea creștinului noiembrie 28 Luther este invitat la Worms decembrie 10 Luther arde bula papală decembrie 17 Invitaţia la Worms este anulată1521 ianuarie 3 Este pregătită deja bula Decet Romanum Pontificum, împotriva lui Luther ianuarie 5 Frederic sosește la Worms ianuarie 27 Deschiderea lucrărilor Dietei din Worms februarie 10 Bula împotriva lui Luther ajunge la Aleander februarie 13 Discursul de trei ore al lui Aleander; bula este trimisă înapoi februarie 14 Glampion încearcă o mediere februarie 17 Schiţa unui edict împotriva lui Luther februarie 19 Împotrivire puternică februarie 22 Decizia de somare a lui Luther martie 2 O a doua schiţă de edict împotriva lui Luther martie 6 Invitaţie adresată lui Luther martie Edictul împotriva cărţilor lui Luther este deja pregătit martie 26 Edictul este promulgat aprilie 10 Glapion raportează lui Hutten și Sickingen nereușita misiunii sale aprilie 16 Luther la Worms aprilie 17 Prima audiere aprilie 18 A două audiere aprilie 19 Împăratul își anunţă decizia aprilie 20 Dieta cere instituirea unei comisii

Page 17: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

17Tabel cronologic

aprilie 23–24 Audieri înaintea comisiei aprilie 26 Luther părăsește orașul Worms mai 4 Luther ajunge la Wartburg mai 8 Edictul din Worms este pregătit mai 26 Edictul din Worms este promulgat septembrie 22 Melanchthon celebrează o Cină a Domnului în stil evanghelic noiembrie 12 Treisprezece călugări părăsesc mănăstirea augustiniană decembrie 3–4 Răzmeriţă la Wittenberg; Luther face o scurtă călăto- rie acasă decembrie Începerea traducerii Noului Testament; lucru la apos- tilele Predicilor decembrie 25 Karlstadt dă laicilor vin, în timpul liturghiei decembrie 27 Profeţii din Zwickau sosesc la Wittenberg1522 ianuarie 6 Desfiinţarea congregaţiei augustiniene de la Wittenberg februarie 26 Justus Jonas, preot al Bisericii Castelului de la Witenberg, se căsătorește martie 1–6 Întoarcerea lui Luther la Wittenberg septembrie – mai 1523 Campania lui Sickingen împotriva Trierului septembrie Publicarea Noului Testament tradus de Luther septembrie 14 Adrian VI este ales papă1523 martie 6 Edictul Dietei din Nürnberg de amânare a acţiunii martie Despre autoritățile civile Cincizecime Despre ordinea închinării iulie 1 Arderea primilor martiri ai Reformei, la Bruxelles august 23 Moartea lui Hutten septembrie Clement VII este ales papă1524 Cartea de imnuri ianuarie – februarie Către domnii consilieri… Școlile creștine aprilie 18 Edictul celei de-a Doua Diete din Nürnberg septembrie Erasmus, Despre libertatea voinței1525 ianuarie Împotriva profeților cerești martie Douăsprezece articole despre ţărani aprilie 19 Îndemn la pace mai 5 Moartea lui Frederic cel Înţelept mai 5 Împotriva hoardei de tâlhari și criminali ale țăranilor mai 15 Bătălia de la Frankenhausen; capturarea lui Müntzer mai – iunie Înfrângerea ţăranilor iunie 13 Logodna lui Luther cu Katharina von Bora iulie O scrisoare despre cartea dură împotriva țăranilor înainte de Crăciun Liturghia germană decembrie Despre robia voinței

Page 18: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

18 Luther ‒ omul și reformatorul

1526 iunie 25 – august 27 Dieta din Speyer refuză să acţioneze pe baza Edictului de la Worms Comentariu la cartea lui Iona1527 ianuarie Dacă și soldații pot fi mântuiți aprilie Dacă aceste cuvinte: Acesta este trupul Meu vara bolnav, depresie intensă Compune „Cetate tare”1528 martie 22 Învățături pentru vizitatori martie 28 Mărturisirea Cinei Domnului1529 aprilie 19 Protest la Dieta din Speyer octombrie 1–4 Colocviul de la Marburg; Catehismul german1530 aprilie 16 Luther la Coburg iunie 25 Prezentarea Mărturisirii de la Augsburg Comentariu la Psalmul 82 (pedeapsa cu moartea pentru răzvrătire și blasfemie)1531 Avertisment pentru preiubiții săi germani1534 Publicarea Bibliei complete în limba germană1536 Concordatul de la Wittenberg, cu elveţienii Revolta anabaptiștilor, la Münster Memorandul lui Melanchthon cu privire la pedeapsa capitală aplicată anabaptiștilor pașnici1539 Bigamia contelui Philip1543 ianuarie 4 Împotriva evreilor iulie Publicarea Comentariului la cartea Geneza (prelegeri ţinute între anii 1535 și 1545)1545 martie 25 Împotriva papalității de la Roma, întemeiată de diavolul1546 februarie 18 Luther moare la Eisleben

Page 19: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

Mulţumiri

Părţi din această carte au fost prezentate sub forma Prelegerilor „Nathaniel Taylor” la Yale Divinity School; sub forma Prelegerilor „Carew” la Hartfort

Seminary Foundation; și a Prelegerilor „Hein” la Wartburg Seminary și Capital University, dar și la Bonebrake Theological Seminary, Gettysburg Theological Seminary și la Divinity School of Howard University. Sunt profund recunoscător tuturor acestor instituţii pentru multiplele lor dovezi de amabilitate.

Aș vrea, de asemenea, să mulţumesc companiei lui J.C.B. Mohr, din Tubingen, pentru permisiunea de a retipări, sub forma capitolului 21, articolul care a apărut în Gerhard Ritter Festschrift, dar și editurii Westminster Press, pentru permisiunea de a utiliza, într-o formă condensată, anumite pasaje din lucrarea mea intitulată Martin Luther Christmas Book.

Am fost scutit de călătorii lungi și împrumuturi, în vederea acestei lucrări, deoarece biblioteca Yale este foarte bine dotată și foarte generoasă, în privinţa obţinerii materialelor noi. Mulţumiri din inimă sunt oferite din partea lui Martin Luther, mai ales domnilor Babb, Wing și Tinker.

Page 20: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...
Page 21: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

Cuvânt-înainte

Cartea lui Roland Bainton este o lectură obligatorie nu doar pentru istoricul sau teologul direct interesat, ci și pentru omul de rând, nespecialistul care

citește fie din interes, fie de curiozitate, iar asta dintr-un motiv cât se poate de simplu: imaginea lui Martin Luther, iscusit zugrăvită de Bainton sub forma unei istorii personale a reformatorului german, e lipsită atât de patimi confesionale și bisericești, cât și de zelotisme istoriografice, culturale sau chiar știinţifice. Prin urmare, cartea lui Bainton informează și, în egală măsură, insuflă o oarecare măsură de respect faţă de o perioadă istorică tumultoasă, complexă și deloc ușor de interpretat care, din nefericire, este încă impardonabil de necunoscută celor mai mulţi dintre cititorii români. Apărută la aproape 70 de ani de la publicarea primei ediţii în limba engleză, traducerea românească a cărţii lui Bainton promite să aibă același efect asupra culturii românești precum cel produs în societatea bri-tanică postbelică, anume să prezinte începutul Reformei și dezvoltarea teologiei protestante într-o manieră atât de simplă și totuși competentă, încât descoperirea de către public a Reformei ca istorie și teologie să nu (mai) nască fanatisme, ci să accepte realitatea istorică, intelectuală, culturală și socială a reformei ca pe un fapt normal, parte integrantă a istoriei și civilizaţiei europene. O simplă citire a lui Bainton transformă percepţia personală și, de cele mai multe ori, deficitară asupra protestantismului într-o experienţă cel puţin interesantă, dacă nu chiar fascinantă pe care o poate trăi orice cititor indiferent de apartenenţă confesională, convingeri religioase sau pregătire intelectuală.

De ce s-ar obosi cititorul român să cumpere cartea lui Bainton și de ce s-ar deranja mai apoi s-o și citească? Pentru că, în primul rând, îl va ajuta să înţeleagă în ce lume trăiește. Europa de azi e militant secularistă, agresiv multi-culturală și insistent corectă politic; cartea lui Bainton însă prezintă o cu totul altă lume, o Europă diferită care, deși departe de perfecţiune socială sau desăvârșire spiritu-ală, relevă câteva trăsături fundamentale ale spiritului uman prezente în viaţa lui Luther, dar și în activitatea sa de reformare a ideilor și practicilor vremii: liberta-tea de a gândi și acţiona fără opreliști, posibilitatea de a-ţi alege și trăi propriile covingeri, dar și necesitatea, dacă nu chiar datoria morală de a spune ce gândești fără teama de a-i ofensa pe unii sau pe alţii. Deși organizată în jurul vieţii și activităţii reformatoare a lui Luther, cartea lui Bainton nu insistă exclusiv asu-pra chestiunilor bisericești și teologice specifice secolului al XVI-lea; din contră,

Page 22: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

22 Luther ‒ omul și reformatorul

prezintă amplu, cu migală și măiestrie însăși pleiada de idei ce stă la temelia gândirii europene moderne în cadrul căreia libertatea religioasă și de conștiinţă sunt chestiuni de căpătâi. Marele merit al cărţii este redescoperirea convingerilor intelectuale ale spiritului occidental care, ne place sau nu, au la bază teologia creștină tradiţională, protestantă și catolică deopotrivă, întemeiată la rândul ei pe învăţăturile sursei primare a religiei creștine cunoscută și sub numele de Biblie. Cu alte cuvinte, citind cartea lui Bainton despre Martin Luther și începutul Reformei protestante, cititorul român are șansa să descopere că Biblia – și, prin extensie, creștinismul în toate variantele sale confesionale (chiar dacă Bainton are în vedere doar confesiunile creștine occidentale) – stă la temelia culturii și civilizaţiei europene în ciuda secularismului parcă de neoprit astăzi.

În al doilea rând, cartea lui Bainton este construită în jurul unui fir narativ ușor de urmărit. Chiar dacă e scrisă cu grija pentru detalii a savantului obișnuit cu informaţii și argumente dintre cele mai complexe, cartea redă nici mai mult, nici mai puţin decât povestea vieţii lui Martin Luther: copilăria, educaţia, viaţa din mănăstire cu teologia ei medievală și – în egală măsură atât populară, cât și academică – călătoria la Roma, descoperirea noii teologii evanghelice, primele scrieri anti-papale, relaţia cu tabăra papală și cea umanistă, dezvoltarea și con-solidarea teologiei evanghelice, excomunicarea din Biserica Catolică, precum și întreaga sa carieră de reformator până la sfârșitul vieţii. Cititorul român va fi cu siguranţă interesat – dacă nu neapărat de teologie într-o primă fază – de impactul teologiei protestante asupra vieţii sociale în domenii precum economia, politica dar și de relaţia dintre Stat și Biserică. Cea mai importantă contribuţie socială a Reformei protestante însă a fost, după cum pilda lui Luther o arată fără putinţă de tăgadă, redescoperirea vieţii de familie și redefinirea căsătoriei în cazul feţelor bisericești. Realitatea mariajului în accepţiunea sa creștină văzută prin ochii lui Martin Luther va fi, aproape cu certitudine, o chestiune de interes pentru cititorul român de astăzi – când, în România anului 2017, la aniversarea a 500 de ani de la începutul Reformei protestante, se încearcă o dramatică redefinire a conceptului de familie pe baza unei filosofii străine nu doar Reformei protestante, ci întregii tradiţii culturale a Occidentului european.

În al treilea rând, și cu siguranţă nu ultimul, cititorul român va descoperi nu doar aspectele pozitive ale Reformei protestante și contribuţia acesteia la dezvol-tarea gândirii europene moderne cu un impact vădit asupra economiei, politicii și, în general, a societăţi(lor) europene, ci și o serie de realităţi negative atât din viaţa lui Luther, cât și din istoria protestantismului timpuriu. Dintre nenumăra-tele probleme ale Reformei protestante, câteva și-au câștigat o notorietate aparte: controversele acerbe cu catolicii, războaiele religioase dintre protestanţi și catolici, intoleranţa faţă de grupările protestante radicale cunoscute sub numele generic de anabaptiști, atitudinea refractară și adesea violentă faţă de evrei, relaţia dintre bisericile protestante și stat, încercările de a ascunde situaţii sociale inacceptabile

Page 23: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

23Cuvânt-înainte

precum bigamia lui Filip de Hessa, dar și confesionalizarea forţată a unor regiuni din Germania și întreaga Europă.

Cartea lui Bainton nu este, prin urmare, doar o istorie a lui Martin Luther și a perioadei de început a Reformei protestante, ci și (mai ales pentru România zilelor noastre) o încercare de trezire a cititorului, român și nu numai, la realitate; la realitatea descoperirii, într-o manieră cât se poate de normală și interesantă, a temeliei întregii gândiri europene moderne în care n-ar trebui să domine corectitudinea politică atât de înrădăcinată în spiritul contemporan, ci năzuinţa conștiinţei individuale care, departe de a se gândi la sine în primul rând, are ca scop fundamental al vieţii private bunăstarea spirituală și materială a aproapelui, a celuilalt, a tuturor celorlalţi. Reforma protestantă nu a fost niciodată o chemare exclusivă la regândirea doctrinei și practicii bisericești; dimpotrivă, a fost un îndemn la remodelarea – pornind din biserică, e adevărat – filosofiei și acţiunii umane la nivelul întregii societăţi.

Corneliu C. SimuţOradea, 10 iunie 2017

Page 24: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...
Page 25: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

Iată ce cred*

După un sfert de secol

De la apariţia acestei cărţi despre viaţa lui Luther, în urmă cu 27** de ani, cato-licii s-au arătat mult mai deschiși faţă de Luther, iniţiatorul protestantismu-

lui. Nu vreau să-mi asum totuși niciun merit. Protestanţii au mărturisit, la rândul lor, că această carte le-a îngăduit să înţeleagă mai bine catolicismul. Schimbarea atitudinii catolicilor s-a datorat mai multor factori. Unul dintre aceștia este de natură socială. La începutul secolului [XX], protestantismul era cu precădere teu-tonic, cuprinzându-i pe germani, pe scandinavi și pe anglo-saxoni. Catolicismul îi cuprindea în schimb, dintre latini, pe italieni, pe spanioli și pe mulţi dintre francezi; dintre gali, pe irlandezi; iar dintre slavi, pe polonezi. De asemenea, la începutul secolului XX, grupurile catolice se aflau într-o rubrică economică infe-rioară celei în care se găseau omologii lor protestanţi și erau priviţi oarecum cu o urmă de dispreţ. Astăzi însă sunt acceptaţi pe deplin și sunt la fel de prosperi, iar în anumite domenii, cum ar fi politica, sunt chiar superiori protestanţilor. La New Haven, Connecticut, timp de mai mulţi ani, primarii au fost fie de ori-gine irlandeză, fie de origine italiană. Evoluţia acestei relaţii a fost facilitată și de acceptarea de către catolici a separaţiei dintre Biserică și stat. Sistemul lucra în avantajul lor, pentru că o biserică oficială cu siguranţă nu ar fi fost catolică. Această supunere faţă de sistemul american a făcut posibilă alegerea unui catolic în funcţia de președinte.

În sfera religiei, catolicii și protestanţii s-au apropiat unii de alţii, datorită apariţiei unui dușman comun, anume, secularismul; și aceasta, indiferent dacă ne referim la ateismul comunist sau la indiferentismul capitalist. Un alt factor este cultul schimbării. Disocierea de o religie tradiţională creează impresia de independenţă, de dezvoltare personală și poartă aureola unor convingeri perso-nale. Catolicii pot deveni acum protestanţi și invers. Schimbări pot avea loc însă și în interiorul acestor structuri, pe măsură ce fiecare dintre ele adoptă elemente

* În engleză, în original, titlul cărţii lui Roland Bainton este Here I Stand, după celebra replică pe care se pare că ar fi rostit-o Luther în faţa Dietei din Worms, în aprilie 1521 (vezi pag. 164‒168) (n.ed.).** Cartea a fost publicată pentru prima dată în 1950, iar Prefaţa a fost scrisă de autor în 1978 (n.ed.).

Page 26: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

26 Luther ‒ omul și reformatorul

împrumutate de la celălalt. Astfel, am participat la o liturghie ţinută în limba engleză, care s-a sfârșit cu imnul lui Luther „Cetate tare”. La puţin timp după aceea, am ascultat corul unei biserici congregaţionaliste cântând „Agnus Dei qui tollis peccata nostra misere nobis.” În același timp, mișcările charismatice nu res-pectă nici ele liniile denominaţionale.

Schimbarea cea mai mare a avut totuși loc în sânul catolicismului. Opiniile pen-tru care moderniștii erau excomunicaţi în anii '20 sunt acum tolerate. Dramatica schimbare de poziţie a luat forma acelui aggiornamento impus de papa Ioan al XXIII-lea. Termenul are sensul de „actualizare”. Încă din vremea Contrareformei, catolicismul a menţinut o atitudine defensivă și tradiţionalistă. Astfel, în Syllabus errorum [Rezumatul erorilor], din anul 1864, se afirmă că este o greșeală a se sus-ţine că pontiful roman „poate sau ar trebui să se adapteze la progres, la liberalism sau la civilizaţia recentă”. De atunci și până astăzi însă, Biserica Catolică s-a adap-tat totuși la multe dintre cele menţionate în această categorie, iar protestantismul s-a lăsat amăgit în la fel de multe aspecte.

Transformarea iniţiată de cel de-Al Doilea Conciliu Vatican nu a fost, așa-dar, lipsită de pregătiri. Specialiștii lucrau deja discret la reorientarea anumitor dogme, cum ar fi: revelaţia, infailibilitatea, sacramentele, autoritatea, critica biblică și altele asemenea. În privinţa lui Luther, teza lui Denifle, cum că el ar fi fost un degenerat, nu s-a mai făcut auzită; și, de asemenea, nici ideea lui Grisar, cum că Luther ar fi fost un rebel congenital. În schimb, Lortz a afirmat că, dacă se întâmplă să nu fii de acord cu cineva, aceasta nu înseamnă că trebuie să-l numești frivol sau superficial. Luther a fost zelos și profund, însă a exagerat. Un protestant poate accepta o astfel de idee, cel puţin ca bază pentru o discuţie. Am ascultat un călugăr dominican, îmbrăcat cu un pulover roșu, care ţinea un discurs peste măsură de elogios despre doctrina luterană a justificării și am citit lucrarea unui protestant supărat pe virulenţa diatribelor lui Luther, din perioada ultimilor săi doi ani de viaţă, când, după părerea mea, Luther își pierduse echi-librul emoţional.

Propriile mele impresii despre Luther au suferit și ele schimbări. Astfel, în anii '20, eram deranjat de faptul că el a ajuns, într-adevăr treptat, să accepte pedeapsa capitală, în cazul anabaptiștilor. Eu n-aș fi acceptat lucrul acesta nicio-dată, deși am ajuns să-i înţeleg mai bine pe sfinţii care-i ardeau pe sfinţi. Această carte a fost scrisă în epoca McCarthy, când credeam că marele principiu era: „Iată ce cred eu”. M-au atras în special două aspecte. Primul, natural, era faptul că Luther a avut tăria să sfideze și Biserica și Statul, în numele raţiunii și al conștiin-ţei. Al doilea a fost faptul că, chiar după ce și-a exprimat poziţia, el a fost gata să o reconsidere. Astfel, în perioada în care a fost ascuns în fortăreaţa de la Wartburg, în urma Dietei din Worms, el obișnuia să-și pună sieși întrebarea: „Se poate oare ca numai tu să ai dreptate?” În situaţiile care presupuneau decizii, Luther obiș-nuia să adopte o poziţie fermă, după care încerca să se convingă pe sine, din nou, că așa stăteau lucrurile. În același fel, în probleme de teologie, formula sa

Page 27: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

27Iată ce cred

referitoare la justificarea prin credinţă nu constituia un talisman capabil să-i exor-cizeze îndoiala. Întreaga lui viaţă a trebuit să lupte pentru credinţa lui. Aceasta a fost și situaţia mea. Aceasta este situaţia noastră; dar ceea ce mi-a plăcut cel mai mult, în privinţa felului în care a fost receptată această carte, a fost mărturia unor oameni care au afirmat că i-a ajutat să-și depășească crizele spirituale.

Sunt fericit că Biserica Romei a îngăduit anumite discuţii referitoare la anula-rea excomunicării lui Luther. S-ar putea ca lucrul acesta să aibă într-adevăr loc! Luther nu a fost niciodată un eretic. Ar putea fi numit mai degrabă, după cum se exprima cineva, „un rebel fără tragere de inimă”.

În privinţa literaturii recente referitoare la Luther, în engleză sau în traducere, se poate consulta dezvoltarea amplă a lucrării mele Bibliography of the Continental Reformation (New Haven, Connecticut, 1972), pp. 57–106, realizată de Eric W. Gritsch. Literatura în alte limbi poate fi găsită în numerele succesive ale revis-tei Archiv für Reformationsgeschichte, recent transformată, în SUA, în Archive for Reformation History.

Roland H. Bainton

Page 28: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...
Page 29: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

Capitolul 1

Jurământul

ra o zi înăbușitoare de iulie, în anul 1505, când un călător singu-ratic își târa picioarele de-a lungul unui drum ars de soare, din vecinătatea satului saxon Stotternheim. Era un om tânăr, scund și îndesat, care purta uniforma unui student de la universitate. În timp ce se apropia de sat, cerul s-a întunecat. A început

dintr-odată să plouă, după care a urmat o furtună năprasnică. Lumina unui fulger a despicat bezna și l-a trântit pe omul nostru la pământ. Chinuindu-se să se ridice, a strigat îngrozit: „Sfântă Ana, ajută-mă! Mă voi călugări.”

Omul acesta care a invocat protecţia unui sfânt avea să repudieze, mai târziu, cultul sfinţilor. Cel care jurase să devină călugăr avea să renunţe, mai târziu, la monahism. Fiu credincios al Bisericii Catolice, el urma să sfărâme structura cato-licismului medieval. Devotat slujitor al papei, avea să-l identifice, mai târziu, pe papa cu Antihristul; acest tânăr era Martin Luther.

Acţiunea sa demolatoare a fost accentuată și de faptul că dezintegrarea era deja în desfășurare. Naţionalismul era deja gata să rupă uniunile politice, în momentul în care Reforma a distrus unitatea religioasă. Și totuși, această figură paradoxală a revigorat conștiinţa creștină a Europei. În vremea lui, după cum afirmă toţi istoricii catolici, papii Renașterii erau lumești, obraznici, frivoli, sen-zuali, opulenţi și fără scrupule. Totuși intelectualitatea nu s-a revoltat împotriva Bisericii, pentru că Biserica îi împărtășea în așa măsură gândirea și starea de spi-rit încât cu greu se putea justifica o astfel de revoltă. Politica se emancipase de orice preocupări legate de credinţă în așa măsură încât cel mai creștin dintre regii Franţei și sfinţia sa papa nu s-au sfiit să se alieze cu sultanul, împotriva sfântului împărat roman. Luther a schimbat însă toate aceste lucruri. Religia a redevenit un factor dominant, chiar în politică, pentru încă un secol și jumătate. Oamenii vremii ţineau suficient de mult la credinţă pentru a muri și a ucide pentru ea. Dacă civilizaţia occidentală mai lasă cât de cât impresia unei civilizaţii creștine, omul acesta, Luther, merită cea mai mare parte a creditului.

După cum era de așteptat, Luther este o figură controversată. Mulţimea portretelor care i s-au făcut se împart în câteva categorii mari, care au fost deja

Page 30: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

30 Luther ‒ omul și reformatorul

stabilite în timpul generaţiei sale. Cei care l-au urmat l-au considerat profetul lui Dumnezeu și eliberatorul Germaniei. Dușmanii lui catolici l-au numit fiul pierzării și nimicitorul creștinătăţii. Agitatorii agrarieni l-au detestat, numindu-l un sicofant al principilor, în timp ce sectele radicale îl comparau cu Moise, cel care i-a scos pe copiii lui Israel din Egipt și i-a lăsat să piară în pustiu. Astfel de judecăţi aparţin însă unui epilog mai degrabă decât unui prolog. Primul efort pe care trebuie să-l facem este să înţelegem omul.

Progrese în această direcţie nu se pot însă realiza decât dacă se recunoște de la bun început că Luther a fost, înainte de orice, un om al religiei. Marile crize exte-rioare ale vieţii lui, care orbesc ochii biografilor săi melodramatici, au fost pentru Luther însuși niște lucruri triviale, în comparaţie cu furtunile interioare ale cău-tării sale după Dumnezeu. Din motivul acesta, studiul de faţă ar putea începe cu prima lui criză religioasă acută, care a avut loc în anul 1505, mai degrabă decât cu nașterea lui, în anul 1483. Copilăria și tinereţea lui vor fi menţionate, doar pentru a explica intrarea lui la mănăstire.

Acasă și la școală

Jurământul lui Luther trebuie explicat, deoarece chiar cu privire la acest moment timpuriu din cariera lui judecăţile diferă. Cei care deplâng repudierea ulterioară a jurământului său explică trădarea lui prin faptul că nu ar fi trebuit să depună niciodată jurământul acesta. Dacă ar fi fost vreodată un călugăr adevărat, el

nu și-ar fi abandonat niciodată rasa. Critica pe care Luther o aduce vieţii monastice este făcută astfel să se răsfrângă asupra lui însuși, fiind zugrăvit ca un călugăr lipsit de vocaţie, în timp ce jurământul său este interpretat, nu ca o chemare autentică, ci mai degrabă ca un fel de soluţie pentru conflictul său interior, ca o posibilitate de a ocoli incapacitatea sa de a se adapta mediului școlii și al căminului său.

În favoarea acestei perspective, se aduc câteva dovezi sărace. Ele nu se numără printre cele mai credibile, pentru că sunt toate luate din conversaţiile unui Luther ajuns la matu-ritate, așa cum au fost ele consemnate, adesea

inexact, de către studenţii săi. Chiar în cazul în care ar fi autentice, ele nu pot fi acceptate așa cum arată la prima vedere, deoarece protestantul Luther nu mai era în situaţia de a-și putea aminti cu obiectivitate motivaţiile perioadei sale catolice. În realitate, nu există decât o singură precizare care leagă îmbrăcarea sutanei de resentimentele sale faţă de disciplina părintească. Astfel, se spune că Luther ar fi zis că: „Mama m-a bătut cu bastonul pentru că furasem o nucă, până

Page 31: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

31Jurământul

mi-a ţâșnit sângele. Disciplina strictă de felul acesta m-a împins către mănăstire, deși ea mi-a vrut binele.”1 Aceste cuvinte sunt întărite de alte două afirmaţii: „Într-o zi, tatăl meu m-a biciuit în așa hal încât am fugit de acasă; și l-am urât, până când a ajuns să facă eforturi considerabile să-mi recâștige simpatia.”2 „Într-o singură dimineaţă [la școală], am fost lovit cu băţul de cincisprezece ori, pentru o nimica toată. Ni s-a cerut să declinăm și să conjugăm, iar eu nu-mi învăţasem lecţia.”3

Fără îndoială, tinerilor li se aplicau tratamente dure, în vremurile acelea, și s-ar putea să fi fost adevărat că Luther a invocat astfel de situaţii pentru a recomanda un tratament mai omenesc, însă nu există niciun indiciu că această severitate ar fi produs mai mult decât un simplu resentiment trecător. Acasă, Luther era apreciat în mod deosebit. Părinţii lui îl considerau un băiat cu capacităţi strălucite, care trebuia să devină jurist, să se căsătorească bine și să-i ajute la bătrâneţe. Când Luther și-a obţinut masteratul în Litere și Filosofie, tatăl lui i-a făcut cadou un exemplar din Corpus juris și nu i s-a mai adresat cu termenul familiar Du, ci cu termenul de politeţe Sie. Luther a fost întotdeauna extrem de devotat tatălui său și a fost profund afectat de faptul că părinţii lui nu au fost de acord cu intrarea sa la mănăstire. Când tatăl său a murit, Luther a fost atât de afectat, încât nu a mai fost capabil să lucreze timp de câteva zile. Atașamentul său faţă de mama lui pare să fi fost mai puţin pronunţat, însă chiar bătaia pe care i-a administrat-o, zicea el, a fost bine intenţionată; și își amintea cu drag un cântecel pe care ea obișnuia să-l cânte:

Dacă oamenii nu ne iubesc, pe mine și pe tine,

Ar trebui greșeala s-o vedem în propriul nostru sine.4

Școlile nu erau tocmai îngăduitoare, însă nu erau nici brutale. Scopul era să-i înveţe pe elevi să vorbească limba latină. Băieţii nu se împotriveau acestui lucru, pentru că latina era o limbă folositoare; era limba Bisericii, a legii, a diplomaţiei și relaţiilor internaţionale, a știinţei și călătoriilor. Metoda de predare era exer-ciţiul, punctat cu nuiaua. Unul dintre studenţi, numit lupus, adică lup, era ales pentru a-i spiona pe ceilalţi și a raporta dacă aceștia mai vorbeau în germană. La fiecare amiază, celui mai slab elev din clasă i se dădea o mască de măgar, motiv pentru care se numea asinus; și trebuia să poarte această mască până în momentul în care prindea pe un altul că vorbea în germană. Lacunele se acumu-lau și erau plătite cu lovituri de vergea, la sfârșitul săptămânii. În felul acesta, se prea putea ca o anumită persoană să primească cincisprezece lovituri într-o singură zi.

Page 32: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

32 Luther ‒ omul și reformatorul

În ciuda tuturor acestor severităţi însă, băieţii învăţau latina și o iubeau. Luther, departe de a fi astfel înstrăinat, era devotat studiilor sale și a devenit un student extrem de competent. Dascălii nu erau nici ei niște brute. Unul dintre aceștia, pe nume Trebonius, de câte ori intra în clasă, își descoperea capul înaintea atâtor viitori primari, cancelari, doctori și regenţi.5 Luther își respecta învăţătorii și s-a întristat când a aflat că ei nu apreciau direcţia lui ulterioară.

Nu este adevărat că ar fi fost tot timpul deprimat. Mai degrabă a fost un tânăr vesel, îndrăgostit de muzică, un bun cântăreţ cu alăuta și un iubitor al peisajului german. Privind în urmă, cât de frumoasă era localitatea Erfurt! Pădurea cobora până la marginea satului, unde lăsa loc pentru livezi și vii. Urmau apoi câmpurile care furnizau industriei germane a coloranţilor plantaţii întregi de indigofere, de in cu floarea albastră și de șofran galben; iar în mijlocul rândurilor străluci-toare stăteau cuibărite zidurile, porţile și clopotniţele satului Erfurt, împodobit cu multe turnuri. Luther îl numea noul Betleem.

Neliniști religioase

Cu toate acestea, Luther cădea uneori în depresii adânci, iar motivul nu se afla în fricţiuni personale, ci în frământările sale existenţiale, intensificate de reli-gie. Omul acesta nu era fiul Renașterii italiene, ci un om născut în îndepărtata Turingie, unde oamenii evlavioși mai înălţau încă biserici cu arcade și turnuri care căutau nelimitarea. Luther a fost el însuși o figură gotică atât de pronunţată,

Asinus.

Page 33: fileCuprins Lista ilustraţiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Tabel cronologic ...

33Jurământul

încât credinţa lui ar putea fi socotită ultima mare eflorescenţă a religiei Evului Mediu. În plus, el provenea din rândurile celui mai conservator element al popu-laţiei: ţăranii. Tatăl său, Hans Luther, și mama lui, Margaretta, erau niște Bauern germani zdraveni, solizi și oacheși. Nu se ocupau efectiv cu aratul pământului, pentru că, fiu fără moștenire, Hans plecase de la fermă la mină. În măruntaiele pământului însă, el a prosperat, cu ajutorul Sf. Ana, patroana minerilor, în așa măsură încât a ajuns proprietarul unei jumătăţi de duzină de topitorii. Cu toate acestea, nu era nespus de bogat, soţia lui trebuind totuși să aducă lemne de foc în spinare. Atmosfera familială era cea obișnuită în rândul ţăranilor: aspri, duri, uneori neciopliţi, creduli și religioși. Bătrânul Hans se ruga lângă patul fiului său, iar Margaretta era și ea o femeie a rugăciunii.6

În credinţele acestor poporani fără educaţie, se amestecau cu mitologia creș-tină și anumite elemente ale vechiului păgânism german. Pentru ei, pădurile, vânturile și apa erau populate de elfi, gnomi, zâne, sirene, spiriduși și vrăjitoare. Spiritele malefice erau cele care dezlănţuiau furtunile, inundaţiile și molimele și care seduceau omenirea, aruncând-o în păcat și melancolie. Mama lui Luther credea că aceste personaje se ţineau de farse la fel de mărunte cum ar fi furatul de ouă, de lapte sau unt; nici chiar Luther însuși nu s-a dezbărat vreodată de astfel de credinţe. „Multe regiuni sunt locuite”, spunea el, „de diavoli. Prusia este plină de ei, iar Laponia e plin de vrăjitoare. În ţara mea de baștină, pe vârful unui munte înalt, numit Pubelsberg, se află un lac în care, dacă arunci o piatră, se pornește furtuna peste întreaga regiune, pentru că apele sunt lăcașul unor demoni captivi.”7

Hans Luther. Margaretta Luther.


Recommended