Licenta Final Cosmin

8/3/2019 Licenta Final Cosmin

1/68

UNIVERSITATEA DIN PITETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

TEOLOGIE PASTORAL

LUCRARE DE DIPLOM

,, Viaa religios ntr-o lume secularizat

Lucrarea a fost alctuit la catedra de Moral Cretin sub directandrumare a Pr. Lector Dr. Nstase Ion de absolventul Ni Ionu-Cosmin.

PITETI


2/68

2010

Adnc respect i vii mulumiri parintilor mei care mi-au dat viaa, o

educaie moral-religioas, mi-au inserat in inim dragostea fa de Dumnezeu i

fa de semeni, care s-au strduit cu toat puterea s-mi acorde sprijinul

sufletesc i material n timpul formrii mele intelectuale.

Mii de multumiri !

2


3/68

Mulumesc de asemenea Pr. Dr. Lect. Nstase Ion, sub a crui directa

ndrumare am alctuit prezenta lucrare, precum i tuturor prea cucernicilor prini

i domnilor profesori, care mi-au mprtit cu dragoste cunotinele teologice i

m-au pregtit pentru sublima misiune a slujirii lui Dumnezeu i a oamenilor.

3


4/68

I. ELEMETE DE ANTROPOLOGIE.

1.Crearea omului.

Din perspectiv ortodox, omul provine de la Dumnezeu prin creaie: i a

zis Dumnezeu: s facem om dup chipul i asemnarea noastr, ca s stpneasc

petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe

pamnt i peste tot pmntul (Facere 1, 26). i a fcut Dumnezeu pe om dup

chipul Su, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut, a fcut brbat i femeie. i

Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-

l supunei (Facere 1, 27-28). n capitolul II din Genez se istorisete creaia

special a omului : Atunci lund Domul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut

om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facere 2,

4


5/68

7) Atunci a dus Domul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu i, dac a

dormit, a luat una din coastele lui i a plintit ei cu carne. Iar costa luat din Adam

a fcut-o Domunul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam (Facere 2, 21-22).

Referatul biblic despre creaie implic anumite consideraiuni:

1. Spune s-l fac pe om dup chipul i asemnarea Sa, apoi se spune c l-a

fcut dup chipul Su. Tlcuind acest text, Prinii Bisericii au ajuns la concluzia

c exist deosebiri ntre chip i asemnare. Omul a fost creat dup chipul i

Dumnezeu e menit s se nale la asemnarea cu Dumnezeu. Dac omul are un

trup, atunci desvrirea lui se face n mod progresiv. Nu se sare peste timp.

Procesul de desvrire al omului nu implic strdania i efortul pentru

transformarea chipului n asemnare cu Dumnezeu.

2. Sfinii Prini spun c la creaie Adam sau primii oameni aveau alt trup

dect cel de dup cdere. Aveau un trup luminos care le permitea s fie n relaie

de comuniune cu Dumnezeu. Acest chip luminos, dup cdere n pcat a devenit

trup pmntesc. El a fost restaurant n starea lui original prin nviere.1

Mntuitorul Iisus Hristos a nviat din mori cu trupul Su care trecea prin uile

ncuiate i se nfia ca lumin celor ce-l vedeau.

3. n creaia omului exist dou acte separate: unul prin care S-a creat

trupul i altul pentru suflet. Ideea crerii trupului naintea sufletului este greit.

La fel i concepia c sufletul a fost creat nainte de trup. Sinodul V a condamnat

1 Arhid. Ioan Zagrean, Teologia Dogmatica , pag 101.

5


6/68

nvtura origenist despre preexistena sufletelor.2 Omul a fost adus la existen

n toat complexitatea fiinei sale psiho-fizice, de la nceput, el construind inelul

de legatur ntre spirit i materie, ntre lumea vzut i nevzut.3

4. n teologia apusean s-a introdus o separaie radical ntre natura omului

i Duhul lui Dumnezeu. Prinii rsriteni au interpretat suflarea de via pe

care i-a comunicat-o Dumnezeu lui Adam i ca o mpartire a harului

dumnezeiesc prezent n fiina omului. Niciodat teologia rsritean nu a vzut

un antagonism ntre natur i har, ca n teologia apusean, care a oscilat ntre

predestinaie i pelagianism din cauz c natura uman nu poate exista fr

prezena harului. Aa cum ochiul are nevoie de lumin ca s vad, aa i natura

uman are nevoie de har ca s sporeasc n sfinenie i desvrire. 4

5. Au existat filizofi, ca Platon i Plotin, care au pus in circulaie o

concepie trihotomist despre natura omului. Unii teologi caut acesteia o baz n

textele de la I Tes. 5,23 si Evr.4, 12 unde se vorbete de trup, suflet i spirit. n

realitate ns, sufletul i spiritul nu sunt dou realiti separate ntre ele, ca s

duc la o construcie trihotomic a omului, ci dou funcii ale aceleiai naturi

spirituale a omului, sufletul fiind puterea vieii organice, iar spiritul puterea vieii

spirituale. Omul care duce o via n Duhul lui Hristos este om spiritual, iar cel ce

se leag de lumea aceasta devine om trupesc.5 Sfnta Scriptur nu cunoate a treia

2 Sf. Dionisie, Operele Complete, trad. de D. Staniloae, pag 211.3 Pr. Lect. Grigore Remete, Teologia Dogmatica , pag 174.4 Sf. Grigorie de Nazians, Cinci cuvntti teologice , trad. de D.Staniloae, pag. 97.5 Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Teologia dogmatica ortodox , pag. 361.

6


7/68

categorie ntre acestea dou. Biserica a respins ntotdeauna concepia apolinarist

sau trihotomist.

n concepia cretina, sufletul este o substan real, imaterial. Raional,

vie i nemuritoare. Mntuitorul spune c sufletul nu poate fi ucis ca trupul (Matei

10, 28), c trupul este slab iar sufletul puternic, el este imaterial, fiind dat de

Dumnezeu, duh absolut.6 Sufletul este raional, pentru c Dumnezeu la aezat

peste toate fpturile i i-a dat posibilitatea s se deosebeasc de ele i s le dea

nume potrivite cu situaia lor. Sufletul este liber fiindc i s-a dat o lege moral ca

s o pzeasc i a avut mustrri de contiin, cnd a czut.7 Dovada c este

nemuritor st n Vechiul Testament unde se vorbete despre mutarea de pe

pmnt la cer a lui Enoh i Ilie, de Dumnezeu lui Avraam, Isac si Iacov (Ieire 2,

6), c Dumnezeu este al viilor i al morilor. n Noul Testament nemurirea

sufletului este mrturisit la II Corinteni 5, 1: Cci tim c, dac acest cort,

locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de le Dumnezeu, cas

nefcut de mn, venic, n ceruri.

Omul se ridic deasupra celorlalte vieuitoare nu numai prin suflet, ci i

prin trup. Trupul a fost creat cu o menire deosebit, de a fi purttorul unei viei

spirituale. 8 Dei inferior sufletului, trupul nu este un reflex sau o umbr a

sufletului i nici o nchisoare a lui cum susinea platonismul, ci organ de origine

dumnezeiasc a sufletului. Dac Hristos a primit s se ntrupeze, trupul

6 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatic , trad. de D. Fecioru, pag. 45.7 Mitr. Nicolae Mladin, Teologia Molaral Ortodox , vol II, pag. 291.8 Ibem 2. pag, 154.

7


8/68

participnd la mntuire, nseamn c i se acord o mare valoare. ntreruperea

vieii pmnteti nu rupe definitiv legtura ntre trup i suflet, cci acestea vor

rmne unite pentru totdeauna (Filip 3, 21).

Cu toate c trupul se poate mpotrivi sufletului, totui numai n unire se pot

svri fapte bune. Sufletul poate s-i pstreze libertatea, nedevenind rob al

trupului, dar poate face din el ori necurie, ori templu al lui Dumnezeu.

Ortodoxia crede c material trupului poate fi transfigurat de puterea Duhului

Sfnt (I Corinteni 3, 17), i energia divin poate ptrunde n subcontientul uman

pentru a-l ndumnezei.

Despre trup Sfinii Prini spun: Superioritatea trupului se vede din

poziia lui vertical, cu privirea spre cele superioare 9 sau c este locuina

sufletului i mijloc minunat de exprimare a vieii dumnezeieti Sfntul Vasile

consider c dac Universul a fost creat prin cuvntul lui Dumnezeu, omul a fost

creat nemijlocit, grija Lui pentru om fiind redat prin cuvintele Dumnezeu a luat

rn din pmnt i l-a fcut pe om.10

ntreg neamul omenesc provine din Adam i Eva. ntreaga omenire

formeaz o unitate, avnd aceiai strmoi n virtutea poruncii date primilor

oamnei de a umple i a stpni pmntul. Aceast concepie a unitii de origine a

neamului omenesc este exprimat clar n Sfnta Scriptur: Din ei a rsrit tot

nemul omenesc (Tob. 8, 6) sau i a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc

9 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie , pag. 59.10 Ibidem, pag 123.

8


9/68

(F. Ap. 17, 26). Acestea arat c, cretinismul mprtete o concepie

monogenist despre originea neamului omenesc. Deosebirile dintre oameni nu

nseamn c ei vor proveni din mai multe perechi de oameni, ci se datoresc

condiiilor geografice de via n care triete fiecare grup de oameni.

Urmaii primei perechi de oameni se nasc pe cale natural. Aceasta nu

exclude aciunea divin, cci Dumnezeu d tuturor via i suflare i toate (F.

Ap. 17, 25).

Cu privire la originea trupului exist ndoial. Cu privire la suflet exist

trei teorii:

1. Preexistena;

2. Transplantarea;

3. Creaia.

1. Origen susine c sufletele au fost create la nceput. Pctuind, sunt

aezate n trupuri spre pedeaps. Aceast nvtur st n contradicie cu Sfnta

Scriptur unde se arat c sufletul a fost creat odat cu trupul (Gen. 2, 7).

2. Dup traducianism, sufletele urmailor provin din sufletele prinilor.

Aceast ipotez crede c are temei n Sfnta Scriptur n care prinii neamului

omenesc sunt binecuvntai spre nmulire, sau, dup cum spune Mntuitorul:

ce este din trup, trup este, iar ce este din duh, duh este. Aceast teorie este

inacceptabil fiindc contrazice natura i simplitatea sufletului n virtutea crora

9


10/68

sufletul nu se poate divide. 11 Dac s-ar nate ca i trupul, sufletul ar fi supus

descompunerii i solidar cu destinul trupului. Transmiterea pcatului strmoesc

rmne neneleas, dei pare un avantaj al traducianismului. Dac pcatul trece

la copii, atunci trebuie s treac toate pcatele personale, nu numai cel

strmoesc.

3. Teoria creaionismului, susinut de muli Prini, a devenit dominant

n Biseric. Trupul omenesc are un nceput n smna lui Adam, dar sufletul este

dat de Dumnezeu. 12 Creaionismul are temei n Sfnta Scriptur Sufletul se va

ntoarce la Dumnezeu care L-a dat (Ecles. 12, 7) sau Dumnezeu zidete duhul

omuluinuntrul su (Yah. 12, 1) ori Dumnezeu este tatl duhurilor (Evr. 12,

9).

i aceast teorie are greuti: se contrazice locul de la Gen. 2, 2 unde spune

c Dumnezeu S-a odihnit. Dup Sfnta Scriptur Dumnezeu nu mai creeaz

nimic nou, dup cele spuse n Genez, dar activitatea Lui nu nceteaz: Tatl

Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez (In. 5, 17). Creaionismul pune activitatea

creatorie a lui Dumnezeu n dependen de patimile omeneti. Cea mai grea

problem este cea a transmiterii pcatului strmoesc.

Timpul crerii este n momentul conceperii. Trupul se formeaz treptat, dar

este fiin uman de concepere. Sufletul se formeaz atunci cnd trupul este n

stare s-l primeasc i este primit de la concepere. 13

11 Idem 6, pag. 398.12 Idem 3, pag. 220.13 Petre uea, Omul tratat de antropologie cretin , pag. 75.

10


11/68

2. Starea primordial a omului.

Locul deosebit al omului n creaie rezult prin faptul c a fost creat dup

chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 1, 26) ca s stpneasc pmntul i

s-L preamreasc pe Dumnezeu.

Prerogativele primordiale ale omului se ntemeiaz pe chipul lui

Dumnezeu din el. n ce const chipul?

Dac Dumnezeu este duh, chipul lui Dumnezeu din om se restrnge la

natura spiritual. Se poate extinde chipul i la trup, nu pentru c Dumnezeu ar

avea ceva asemntor cu omul din acest punct de vedere, ci pentru c chipul lui

Dumnezeu se imprim n adncurile fiinei umane. Dac n-ar exista o

familiaritate ntre suflet i trup, natura fizic a omului n-ar avea un fundament

spiritual, ar fi greu ca trupul s devin un instrument al duhului.14

Sfntul Ioan Gura de Aur nelege chipul ca stpnire asupra naturii i

vietilor 15, numai c, dus la extreme, aceast calitate a omului a dezlnuit o

adevrat violen mpotriva naturii i cosmosului. De aceea, aceast stpnire nu

trebuie neleas ca o porunc de a domina lumea, i de a avea grij de ea i de atri n comuniune cu ea.

14 Ibidem, pag. 86.15 Ioan Gura de Aur, Despre preoie , trad. de D. Fecioru in BOR. Nr LXXV, pag 156.

11


12/68

Teologia apusean nu face aceast deosebire. Deosebirea se ntemeiaz pe

Sfnta Scriptur pentru c, dac nainte de creaie Dumnezeu spune: Sa face om

dup chipul i asemnarea noastr, dup creaie spune c l-a fcut pe om numai

dup chip. Chipul dumnezeiesc se raporteaz la natura intelectual i moral a

omului, la raiune i libertate n nclinaia lor spre Dumnezeu 16, Iar asemnarea

lui Dumnezeu este scopul ctre care tinde omul n dezvoltarea i perfecionarea

lui moral. Sfntul Grigorie de Nyssa zice: Suntem dup chipul lui Dumnezeu

prin creaie, iar dup asemnare Dumnezeu ajunge n noi prin voina noastr i

harul divin. 17

Starea primordial a omului este starea nevinovie sau a nepctuirii este

netiina pcatului sau necercarea lui. n raiune lui Adam se cuprindeau tot felul

de cunotine, iar n voina lui toat dreptatea i buntatea. Adam l cunotea

depin pe Dumnezeu, iar voina lui era liber, ea se supune totdeauna minii, cu

toate c era liber, iar omul era liber i de a grei i de a nu grei. 18 Omul era

perfect cu privire la puterea lui de cunoatere. Acest lucru rezult din faptul c

Adam a dat animalelor nume potrivite cu natural or. Voina lui era curat i

dreapt, neexistnd nici o lips de armonie ntre trup i suflet i aceasta rezult

din faptul c Adam i femeia lui erau goi i nu se ruinau.

Trupul era sntos, fr neajunsuri i fr dureri. Trupul omului nu era

nemuritor prin fire, dar putea ajunge nemuritor prin persistena lui n bine, iar

16 Ierod. Irineu Crciuna, Responsabilitatea moral , in Studii teologice, nr. VII, pag. 283.17 Idem 1, pag. 156.18 Mrturisirea de credint a B.O., trad. de A.Elian, pag. 89.

12


13/68

condiiile de via erau cu totul potrivite scopului zidirii omului. Natura i

vietile nu se opuneau ntre nimic stpnirii omului, iar munca se exercit fr

dificultate spre ntrirea puterilor fizice i spirituale. 19

Cu toate acestea, starea de perfeciune din paradis era relativ. Dac ar fi

fost absolut, Adam ar fi avut n el i asemnarea cu Dumnezeu. Pentru c a fost

creat dup chip i era menit s progreseze spre asemnare, denot c perfeciune

era relativ iar pentru aceasta trebuia s triasc n comuniune cu Dumnezeu,

omul nu putea rmne n sfinenie i paradis.

Afirmarea perfeciunii primului om conine idea c puterile lui erau libere

(spirituale) spre desvrire. Trebuia s progreseze n cunoatere i svrirea

binelui. Statornicirea n comuniune cu Dumnezeu ar fi adus comuniunea harului

al crui instrument era pomul vieii de la care a fost ndeprtat prin cdere. Dac

uneori Adam este descris de literatura patristic ca avnd toat tiina, buntatea,

virtutea i dreptatea, asemnarea ngerilor, aceste expresii trebuie luate rhetoric

nu literal. Ele au avut rolul s-l laude desvrirea creatorului care nzestreaz pe

om cu astfel de daruri i s arate nlimea omului, a strii lui anterioare

pcatului, n opoziie cu prpastia cderii n pcat.20

3. Cderea omului.

19 Idem 4, pag. 192.20 Ibidem, pag. 196.

13


14/68

Dup ce am observat actul creaiei omului i starea sa dup creaie, vom

ncerca s artm i starea dup cderea sa n pcat, existnd cu siguran o

condiie a cderii.

Cnd vorbim de cdere fundamental se afl situate pe temelia textelor

Vechiului Testament. n primele pagini ale textului Genezei ni se descoper acest

act al cderii cu sensuri arhetipice de nenlocuit.

Raiul desftrii este numit locul unde este aezat omul dup ce a

cunoscut creaia i constituie locul unde trebuia mplinit porunca divin (Genez

2, 15) constituind aceasta o continuare a lucrrii lui Dumnezeu n chip organic

omul fiind chip al lui Dumnezeu. 21

Omul este fptura lui Dumnezeu. Dup ngeri, el este cea mai desvrit

creatur a ntregului univers. Luptnd contra desvritelor antropologii care

aezau originea omului, cnd n pmnt, cnd n ap, cnd n alte elemente ale

materiei, Sfinii Prini aeaz obria divin a omului care nu deriv nici din

animale, nici din lemn, cum afirma poetul Hesiod, ci a ieit din nsei minile

Creatorului. E n aceast afirmaie nu numai o consecin a cosmologiei

patristice, dar i constatarea c omul e singura oglind real a lui Dumnezeu pe

pmnt. Originea divin a omului explic singur, aspiraiile lui ctre divin. 22

Alctuit din trup i suflet, omul luat n sine nu este nici desvrit, nici

nedesvrit; el e bun i poate deveni mai bun. Partea principal a fiinei lui este

21 Idem 6, pag. 490.22 Lars Thumberg, Omul i comosul in viziunea lui Maxim Mrturisitorul, trad. de Preot. Doctor. Remus Rus,

pag 21.

14


15/68

sufletul, care e mai de pre dect trupul, cruia el i d via i i face posibil

adunarea tiinei i practicarea virtuii. Natura e n gndirea Sfinilor Prini opera

lui Dumnezeu i servete omului pentru exerciiul desvririi.

Nu tim ct a rmas omul n starea primordial. ns el nu a apucat s se

consolideze n ascultarea lui Dumnezeu i s progreseze n cunoaterea Lui,

pentru c n acest caz cderea nu s-ar mai fi produs cu atta uurin, sau nu s-ar

fi produs deloc.

Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: i iari poate c pom al cunotinei

binelui i rului s-a numit zidirea celor vzute, fiindc are i raiuni duhovniceti

care hrnesc mintea, dar i o putere naturala, care pe de o parte desfteaz

simirea, pe de alta pervertete mintea. Deci contemplat duhovnicete ea ofer

cunotina binelui, iar luat trupete ofer cunotina rului. Cci celor ce se

mprtesc de ea trupete, li se face nvtoare n ale patimilor fcndu-I s uite

de cele dumnezeieti. 23

Tot aa Nichita Stithatul, dezvoltnd aceast ide, declar c pomul

cunotinei binelui i rului este simirea aplicat lumii sensibile sau trupului.

Omul putea contempla lucrurile sensibile fr pericol, printr-o simire cluzit

de minte, de aceea trebuia s creasc mai nti la capacitatea de a privi cu o

simire cluzit de mintea nduhovnicit. 24

23 Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie , n Filocalia romneasc, vol III, pag. 12.24 Nichita Stithatul, Vederea raiului, n Filocalia romneasc, col VI, pag. 362 363.

15


16/68

Am putea deduce c starea primordial a durat foarte puin, cci n aceast

stare aflat la mijloc ntre ascultare i neascultare, protoprinii trebuiai s se

manifeste de la nceput fie ascultnd, fie neascultnd. Dac s-ar fi manifestat o

vreme ascultnd ar fi nceput s se obinuiasc n bine, i cderea ar fi devenit

mai grea. Deci, se pare c ndat ei s-au lsat ispitii de neascultare. Starea

primordial ar indica mai mult starea cu care protoprinii au venit la existen

prin actul creator al lui Dumnezeu i n care erau chemai s persiste i s

nainteze ca n starea lor normal.

nvtura cretin crede c prin cderea n pcat creaia a devenit, din

perdea transparent a iubirii ntre noi i Dumnezeu, un zid ntr-o anumit msur

opac ntre noi i Dumnezeu: deci nu numai motiv de unire ntre noi i de

desprire i de vrajb ntre noi. Pmntul s-a ntinat prin pcatul lui Adam i al

urmailor lui, uneori pn la ptarea cu sngele crimelor, al rzboaielor suscitate

de egoismul, de lcomia, de invidia lor. 25

n general, starea tragic n care se afl lumea dup cdere nu este urmarea

vreunui act al lui Dumnezeu, ci rezultatul exclusive al faptei lui Adam. n nici un

fel nu trebuie s considerm acast stare de durere i de moarte ca o pedeaps

impus de Dumnezeu lui Adam. Dumnezeu, ca iubire, lucreaz totdeauna cu

iubire, iar aceasta nu creaz nici un ru. Robia lui Adam este urmarea natural a

nfrngerii lui, durerea lui este rezultatul fiziologic al traumatizrii proprii prin

25 Idem 6, pag 506.

16


17/68

deviere de la drumul lui i moartea este rezultatul deprtrii de Dumnezeu. A

socoti pe Dumnezeu cauza durerii i a morii este o rtcire esenial, o adevrat

injurie la adresa Lui. Moartea este ngduit de Dumnezeu ca s nu fie ru fr

moarte, de aceea nu ne temem de moarte.26

Pcatul ne-a mpiedicat s ajungem i s persistm n comuniunea deplin

cu Dumnezeu i cu semenii nainte de Hristos. A pus obstacole n aclea nfptuirii

integrale a nobilelor nzuine nscrise n firea noastr. Dar chipul lui Dumnezeu

n om s-a umbrit numai i s-a slbit, ns nu s-a ters cu totul. Tocmai de aici vine

i chinul fiinei noastre; din faptul c nu se poate mpca cu satisfacii inferioare,

cu rutatea, cu perspective morii venice.

II. MORALA CRETIN I PROBLEMAOMULUI

1. Sensul i valoarea omului n morala cretin.

26 Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, pag. 150.

17


18/68

Este incontestabil c morala cretin a definit, n toate timpurile, sensul i

valoarea omului, n primul rnd n funcie de caracterul lui de fiin superioar

creat de Dumnezeu, fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.

Prin creaie Dumnezeu mrete numrul subiecilor care urmeaz s se bucure

de fericirea comuniunii cu El, iar Fiul mplinete voia Tatlui la creaie. Dar

activitatea Fiului nu s-a ncheiat prin creaie cci ntruct urmaii lui Hristos nu

se menine la nalimea de subiecte ale dragostei divine, ci decad ntr-o existen

mizer, Fiul intervine din nou s mplineasc voia Tatlui, restaurndu-I n

raportul de fii. Fiului se cade s mplineasc opera aceasta i prin creaiune i prin

mntuire cci el este n rolul su de mplinitor al voii Tatlui i el trebuie s se

apropie n chip special de cei ce trebuie s-I semene.27 Pr. Prof. D. Staniloae

afirm c noi oamenii nu tim s ne preuim att de mult ct ne preuiete

Dumnezeu, care fcndu-se om, ne ridic la treapta Sa i ne asigur venicia, cci

de cnd Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, e unit cu toi acetia, e frate cu toi.

ntruparea descoper sensul adnc al valorii i nsemntii omului.28

Pcatul strmoesc a ntunecat chipul lui Dumnezeu n om, iar noi doar prin

puterile noastre nu l putem reface. De aceea dup cum ne-a creat Tatl prin Fiun Duhul Sfnt, tot astfel a trimis pe Fiul Su n lume, ca n Duhul Sfnt s ne

creeze din nou i chipul Fiului s strluceasc iari cu putere n fptura noastr.

27 Pr. Prof. D. Stniloaie, Semnificaia ntruparii Domnului , n Glasul Bisericii, nr. XXVIII, pag. 1134.28 Ibidem, pag. 1136.

18


19/68

Restaurarea sau plsmuirea credinciosului dup chipul lui Hristos se

realizeaz prin comuniunea n iubire cu Hristos, prin Harul Lui, cretinul putnd

i trebuind s devin un hristroform i un hristofor, posednd n sine germenii

tuturor forelor spirituale i virtuilor prin care poate ajunge la dobndirea

desvririi morale. De aici rezult pentru cretin imperativul moral care d

adevratul sens vieii sale. Dac suntem fii ai lui Dumnezeu, renscui prin Har,

s dovedim aceasta n ntreaga noastr comportare. 29

nvtura cretin recunoate primatul societii i n doctrina despre pcatul

strmoesc care apas asupra ntregii omeniri, exploatarea omului de ctre om

nefiind dect una din urmrile acestuia, prin exploatare se dezumanizeaz

relaiile dintre oameni. Precum viaa n Biseric este n continu micare i

dezvoltare, deci n mers spre desvrire, tot astfel ornduirea social nedreapt,

care mpiedic moralizarea indivizilor trebuie nlturat prin misune. n viaa

privit sub raportul coordonatelor individ societate, concepia cretin scoate n

eviden ca o trstur esenial moral-cretin iubirea, care exprim nu numai

ce este mai profound i uman n noi, ci nsi solidaritatea uman. Sub acest

aspect, pe planul vieii morale, iubirea nu i poate manifesta efectele dect ntr-o

societate fr exploatare, cu oameni egali i liberi.30

Dintre toate religiile i concepiile filosofice ale antichitii, nvtura cretin

a dat un sens i o valoare vieii omeneti trit dup legile morale, nu numai n

29 Pr. Prof. Nicolae Mladin, Iisus Hristos n viaa moral a credincioilor, n Studii Teologice, nr.V, pag. 617.30 Pr. Prof. Nicolae Mladin, Problema omului n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. XXVII, pag. 23 24.

19


20/68

perspective veniciei ci i n aceea a existenei i duratei sale vremelnice pe

pmnt, deoarece a oferit cretinului posibilitatea de a-i realita plenitudinea

demnitii lui.

Afirmarea valorii vieii morale a primit un deosebit impuls n timpurile

noastre cnd sub influena marilor descoperiri i invenii tiinifice din ultimele

decenii, care deschid perspectivele nebnuite pentru perfecionarea vieii

omeneti sub toate aspectele sale, numeroi teologi de nuan pesimist, au fost

nevoii s-i reconsidere, concepiile lor cu privire la valoarea vieii morale.

Astfel, cuvintele din Genez: Cretei i v nmulii (I, 28) au dobndit o

interpretare mai just. Recunoscnd vieii pmnteti valoarea moral suprem

ntre bunurile vremelnice, teologia ortodox romneasc a afirmat i accentuat

importana deosebit a acesteia, si aceasta nu numai n perspective eshatologic,

ci i n cea a slujirii lor pe care ea poate i trebuie s le aduc societii i

oamenirii, punndu-se n slujba marilor idealuri morale. 31

Umanismul specific cretin este comunitar deoarece prin ntruparea i jertfa

Sa, Mntuitorul a restaurat omenirea ntr-o nou starede comuniune fiinial i

existenial omenii fiind inseparabili. ntr-o astfel de comuniune moral, fiul

Bisericii a devenit liber s iubeasc i s slujeasc pe semenul su dup chipul

iubirii morale i slujirii lui Hristos.

31 Diac. Ioan Zgrean, Preocupri i probleme de moral cretin n teologia ortodox romn, n StudiiTeologice, anul XXII, nr 3 4.

20


21/68

Umanismul specific cretin, prin natura sa moral are extensiune panuman,

n opera de slujire moral umanul fiind promovat n mod concret i real, nu

abstract si speculative. Asigurarea condiiilor spirituale i materiale de vi

demn de fiecare om izvorte pentru noi nu numai din spiritual profund moral

care caracterizeaz lumea, ci i are temeiul n nsi credina noastr c n fiecare

om este ntiprit chipul lui Dumnezeu. Omul este cea mai minunat podoab a

lumii i nimeni nu i poate uzurpa locul pe care i l-a asigurat Creatorul. 32

2. Raportul dintre om i Dumnezeu.

Raportul dintre om i dumnezeu are o valoare central n viaa moral-cretin.

El este rdcina din care rsar toate atitudinile morale i inta final spre care se

ndreapt toate. Cum se explic aceast poziie central a relaiei cu Dumnezeu n

viaa moral-cretin? Fr nici o ndoial c Dumnezeu, potrivit doctrinei noastre

este realitatea suprem de care atrn omul i cosmosul i inta suprem spre care

32 Ioan G. Coman, Actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, an VII, nr. 7 8, pag. 413.

21


22/68

acetia se ndreapt. De aceea, relaia cu Dumnezeu este relaia fundamntal a

vieii cretine, pe care se bazeaz toate celelalte relaii morale. 33

Totui se poate obiecta c relaia cu Dumnezeu este religie, pe cnd relaia cu

sine i cu semenii este moral, deci relaia cu Dumnezeu ar aparine religiei i nu

moralei. Chiar dac ar fi aa, totui religia are locul su n cadrul moralei, pentru

c ntre religie i moral este o corelaie strns. ntr-adevr pentru cretinism

Dumnezeu este nu numai realitatea suprem ci i Binele absolute. Binele, care

este valoarea moral normativ nu este o ide abstract, ci este Dumnezeu.

Identificarea binelui cu Dumnezeu d imperativului moral caracterul de

imperative absolute. Acel trebuie caracteristic vieii morale i primete

adevrata valoare i autoritate, pentru c izvorte din Dumnezeu. Astfel, toate

domeniile vieii morale apar puse sub acest imperati, care i are ultima temelie la

Dumnezeu. Toate apar ca porunci ale lui Dumnezeu, ca imperative ale binelui

absolute. De aceea, relaia cu Dumnezeu este relaie central, relaia

fundamental a vieii morale cretine. A exclude aceast relaie din moral este

tot una cu a vorbi de o cas fr a aminti de temelia ei. 34

Pe de alt parte identificarea bineului cu Dumnezeu reduce toat viaa moral

la acest efort esenial: asemnarea cu Dumnezeu. Dac ar fi s definim succinct

viaa moral cretin, nu am gsi alte cuvinte dect cele spuse de Mntuitorul:

Fi-i desvriti precum i Tatl vostru din ceruri desvrit este (Matei V, 48).

33 Idem 8, vol. II, pag. 1434 prof. Dr. Teodor M. Popescu, Biseric i cultura , pag. 73.

22


23/68

Desvrirea lui Dumnezeu, care este binele absolute, este modelul pe care

trebuie s-l transpunem n viaa noastr, este idealul spre care trebuie s ne

ndreptm toate forele noastre, A fi cu Dumnezeu, a fi asemenea lui Dumnezeu

este tendina central din care se revars ca nite raze toate atitudinile morale ale

cretinului. i din acest punct de vedere, relaia cu Dumnezeu apare ca relaie

fundamental a vieii cretine. 35

Dar Dumnezeu nu este numai binele absolute, care poruncete i atrage, care

d accent supreme imperativului moral i este modelul universal ce se cheam la

imitare. El este, ca binele absolute, iubire ce se coboar n noi, ne nnoiete

forele morale i ne sprijin mereu n lupta noastr de perfecionare moral. Fr

mine nu putei face nimic, spune Mntuitorul (Ioan XV, 5). Ca un ecou al

acestor cuvinte rsun rspunsul Sfntului Apostol Pavel: Toate le pot intru

Iisus Hristos, Cel care m ntrete (Filipeni IV, 13). Vas zic Dumnezeu este

i energie moral luntric fr de care viaa moral cretin este imposibil. Prin

aceasta progresul moral este posibil i real. El este temelia vitalitii morale

cretine. Energia moral necesar realizrii imperativului moral o absoarbe

cretinul lui Dumnezeu. 36

n relaia cu Dumnezeu i se revars n suflet noi fore spirituale pe care le

revars apoi n cmpul activitii lui morale. Slbirea relaiei cu Dumnezeu

slbete i forele morale i puterea de realizare moral. De aceea pentru cretini

35 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric i societate , pag. 61.36 Idem 8, vol. II, pag. 14.

23


24/68

este de la sine neles c cine iubete pe Dumnezeu, iubete i pe aproapele su.

i n msura n care desvrete iubirea lui Dumnezeu, se desvrete i iubirea

de aproapele. Iubire de Dumnezeu este centrul din care iradiaz toate celelalte

iubiri, este seva care i arat roadele n toate domeniile. Cci scris este:

Rmne-i n Mine i Eu n voi, precum mldia nu poate aduce roade de sine,

nu va rmne n viacel ce rmne n Mine i Eu n el, acesta aduce road

mult (Ioan XV, 4-5).

n sfrit, Dumnezeu ca bine absolute este i int suprem spre care se

ndreapt ntreaga via moral cretin. Cci acesta este scopul final al tuturor

strduinelor morale, posesiunea binelui absolute. Fericii cei curai cu inima

cci aceia vor vedea pe Dumnezeu, zice Mntuitorul (Matei V, 8). Vederea lui

Dumnezeu este inta curirii inimii, adic al ntregului effort de desvrire

moral. Aceasta este suprema ncoronare a vieii moral-cretine, este culmea pe

care desvrirea este cu adevrat atins i spre care privesc i sunt atrase toate

vrerile. n felul acesta, toate celelalte atitudini morale sunt rnduite n vederea

acestui scop supreme care domin ntreaga via moral a cretinului. Deci, i din

acest punct de vedere a scopului vieii morale, raportul omului cu Dumnezeu este

esenial, este central pentru morala cretin. De aceea, era firesc s punem n

fruntea tuturor datoriilor cretine datoria fa de Dumnezeu. Relaia omului cu

Dumnezeu este fundamental. Odat lmurit aceast relaie, de aici se revars

lumini asupra tuturor celorlalte datorii morale ale acestuia.

24


25/68

Raportul dintre om i Dumnezeu este de o varietate i o nuanare infinit, este

relaia omului cu viaa desvrit i venic, cu Dumnezeu care este pentru noi

plenitudinea tuturor desvririlor. n general ns, omul n faa lui Dumnezeu se

simte ca o creatur dependent n mod absolute de voia lui. El i primete

existena de la Dumnezeu, via n necontenit dependen de El, se dezvolt i

se desvrete n Dumnezeu. ntreaga lui fiin i via este n nencetat

dependen de Dumnezeu, Cel ce l-a creat i privegheaz peste destinul lui. Deci,

n relaia cu Dumnezeu, primordial este acel sentiment de creatur, de fiin

limitat i dependent ntru toate de Dumnezeu. De aici imboldul de a drui toat

viaa noastr lui Dumnezeu, de a nchina lui toate forele noastre, de a-L adora.

3. Omul fiin social.

ntreg istoricul omului arat c el este fiin social, adic e creat din natur s

triasc nu ca un individ izolat, ci n colectivitatea semenilor si. Nu este bine

omului s fie singur a zis Dumnezeu la crearea primului om, Adam i lui un

ajutor pe potriva lui (Facere II, 18). Iar filosoful Aristotel l-a numit pe om fiin

social. 37 El este cel dinti filosof care a exprimat cel mai clar idea despre

37 Mircea Djuvara, Eseuri de filosofie, pag. 181.

25


26/68

natura social a omului, ide dezvoltat apoi de cretinism care a impregnat-o cu

concepii specifice desprinse din nvtura relevat.

Caracterul social al fiinei umane l probeaz mai nti dorina de asociere cu

semenii, dorin sdit din natur n firea omului i n temeiul creia fiecare om

simte o atracie fireasc fa de semenii si. O continu izolare devine

insuportabil pentru om i este negativ pentru dezvoltarea sa. De aceea,

instinctului de asociere cu semenii i este asociat tot din natur imboldul de a

comunica semenilor din interiorul sufletului, a cauta la ei participarea la bucuriile

propii i mngiere n suferine. Iar ca mijloc de comunicare a ideilor, dorinelor

i trebuinelor sale n vederea ajutorrii din partea semenilor, i servete graiul

articulate, propriu, exclusive lui i care de asemenea constituie o prob a

caracterului social al fiinei umane.

Acest caracter l probeaz apoi i imperfeciunea firii omeneti. Cci omul ca

orice fiin creat este limitat n puterile, aptitudinile i posibilitile sale. Izolat el

nu i poate realize perfeciunile corespunztoare firii sale dup cum nu i poate

da singur nici existen.

Sub raport fizic, trupesc, n primii ani ai vieii sale, omul este chiar mai puin

nzestrat dect animalele pentru a face fa trebuinelor sale de existen, dei la

el acestea sunt mult mai mari dect la animale i de aceea el este avizat complet

la ajutorul semenilor si. Animalele ndad dup naterea lor sunt nzestrate cu

mbrcmintea trebuitoare ca scut mpotriva intemperiilor, cu arme fireti de

26


27/68

aprare mpotriva dumanilor, i afl hran corespunztoare oferit gata de

natur; sunt cu aptitudini instinctive pentru cldirea cuiburilor, a vizuinelor,

pentru pregtirea adpostului lor, nct toat viaa lor nu au nimic de nvaat.

Omul apare ns n lume lipsit de toate acestea i de aceea fr ajutorul

semenilor si ar fi incapabil s-i conserve i dezvolte existena sa.

Dar n schimbul avantajelor fizice de care este lipsit n comparaie cu

animalele, omul este nzestrat cu funcii spirituale, cu raiune, voin i sentiment.

Acestea trebuie ns activate i n acest scop i sunt date omului tot din natrur

multiple trebuine fizice i spirituale.

Dac omul ar fi din natur la fel de nzestrat fizic la fel ca animalele, atunci

puterile sale spirituale nu ar avea nici un rost. Puterile spirituale servesc omului

nu numai ca mijloc pentru satisfacerea trebuinelor sale fizice, trupeti, ci i

pentru satisfacerea unor trebuine spirituale mult mai complicate. Cci capacitii

de dezvoltare nelimitat a raiunii i voinei, i corespunde i un domeniu

nelimitat al trebuinelor spirituale, crora, izolat, omul nu le poate face fa. 38

Oamenii sunt astfel, din natur, dup nsi firea lor, avizai s triasc n

societate cu semenii si pentru a se ajuta reciproc, chiar i graiul omenesc, mijloc

de comunicare a cugetrii umane, arat c oamenii sunt avizai la sprijin reciproc.

38 Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, pag. 37.

27


28/68

III. SECULARIZAREA.

1. Definiie.

Din punct de vedere istoric, termenul secularizare a fost ntrebuinat la

nceput pentru a desemna exproprierea terenurilor Bisericii, spre a fi mprite

ntre diferitele principate prin tratatul de la Westphalia (1648). Cu acelai neles

28


29/68

este folosit termenul i n Principatele Romne n anul 1864, atunci cmd

domnitorul Alexandru Ioan Cuza promulg legea secularizrii averilor

mnstireti. Prin urmare, primul i cel mai vechi sens al cuvntului secularizare

este acela prin care se definete trecerea din patrimoniul Bisericii n cel al statului

(al puterii seculare sau lumeti) a unor bunuri materiale. Dar sensul a evoluat

rapid n direcia exprimrii unei separaii totale dintre stat i Biseric, dintre

societate i religie, dintre om i Dumnezeu. 39

Alturi de conceptul de secularizare i-a fcut apariia un altul i anume

secularismul, care pentru unii teologi este sinonim cu primul, n timp ce pentru

alii ar exprima un neles diferit, chiar dac este strns legat de cel dinti. n timp

ce secularizarea indic o aciune n desfurare, un process continuu, cu

implicaii ce se cer descifrate i evaluate n funcie de anumite circumstane,

secularismul desemneaz efectul sau consecinele acestei aciuni. Dar pe lng

aceast distincie, mai mult filologic dect filosofic sau religioas, exist i

opinia unor teologi conform creia secularismul ar fi un unanism agnostic, care

exclude posibilitatea existenei a ceva dincolo de aceast lume, declarnd c prin

aceast lume se nelege tot ce exist, pr cnd secularizarea cheam pe cretini s

defineasc conceptual lor despre sacru i secular, n aa fel nct s nu le

confunde, ci s le diferenieze. 40

39 . P. S. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, pag. 148.40 Pr. Ghe. Petreru, Biserica Ortodox si fenomenul secularizrii, pag. 189.

29


30/68

Descoperim n aceast luare de poziie o separaie tranant ntre cei doi

termini, primului acordndu-i-se un neles total negative din punct de vedere

teologic, n timp ce pentru al doilea se rezerv un sens c ear putea fi considerat

mai degrab pozitiv.

Aa stand lucrurile este explicabil de ce unii teologi moderni au cutat s

accepte secularizarea, s o justifice i s o promoveze Este de la sine neles c

numai fcnd aceast distincie ei mai pot rmne n cmpul teologic. Dar devine

din ce n ce mai evident c secularizarea are mai multe anse s ajung la

secularism, dect la delimitarea dintre sacru i secular. De aceea, secularizarea

este abordat att ca fenomen pozitiv n viaa Bisericii, ct i ca element al

crizei. 41

O alt definiie a secularizrii, datorat teologului Harvaz Cox ia n

considerare doar latura pozitiv a fenomenului: Secularizarea implic un proces

istoric, aproape sigur ireversibil, n care societatea i cultura sunt eliberate de

tutela controlului religios i de concepiile metafizice i nchise despre lume.42

Este uor de remarcat aici iluzia la acea epoc din istoria Bisericii

Apusene, n care raporturile dintre Biseric i societate ca i ntre Biseric i

cultur erau marcate de un primat greu de pus la ndoial. Ct privete critica

adresat concepiilor metafizice, sau mai correct spus, a celor teologice specifice

acelei epoci, se poate considera ndreptit n ceea ce privete considerarea lumii

41 Ibidem, pag. 191.42 Ibidem, pag. 195.

30


31/68

ca fiind autonom, avnd centrul de greutate n sine nsi fr s se deschid

relaiei cu Dumnezeu.

Ceea ce s-a petrecut n Occident la nceputul mileniului al-II-lea pe plan

cultural nu poate fi neles dect dac von apela la o expicaie teologic. Dup

opinia unor cercettori de astzi, lumea cretin accidental atepta n jurul anului

1000, a doua venire a Mntuitorului. Nemplinirea acestei ateptri nfrigurate a

deziluzionat pe occidentali n aa msur nct i-a determinat s-i ntoarc

privirile de acum nainte spre lumea vzut de aici.

Pe plan filosofic a fost abandonat Platon i mbriat Aristotel, iar pe plan

teologic omul capt mai mult atenie dect pn aici. De aceea, n plan cultural,

preocuprile se vor centra cu prioritate pe orizontalismul anthropocentric cu

ignorarea crescnd a transcendentului care ntrzie s coboare.43

2. Cauzele apariiei:

a) Teologice:

Printre analitii fenomenului secularizrii circul opinia c, fiind vorba de un

fenomen cultural, cauzele care l produc sunt i ele obligatoriu de ordin cultural.

Aceast opinie este doar parial valabil, credem, deoarece ntreaga cultur

european are ca izvor religia cretin, chiar dac acest lucru nu mai este unanim

recunoscut. Aadar, trebuie s discernem cauzele religioase sau teologice care au

43 Pr. Prof. Dumitru Popescu , tiina n contextul teologiei apusene i rsritene , pag 167.

31


32/68

favorizat apariia i alimenteaz discret dezvoltatea secularizrii i abia apoi s ne

referim la modul n care cultura european este predispus la secularizare. 44

Prin cauze teologice trebuie s nelegem mai nti ereziile care au nsoit

cretinismul de la apariia lui i pn astzi. Toate ereziile au aprut n snul

Bisericii cretine din folosirea exclusiv a raiunii n interpretarea revelaiei

dumnezeieti i n formularea nvturii de credin sau a doctrinei.

1. Concepii trinitare eronate.

Pentru ereticii cretini provenii din pgni nu era dificil s admit existena

celor trei Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, dar rmnea de neneles modul n

care Acestea dein o singur Fiin i se manifest printr-o singur voin i o

singur lucrare. Dimpotriv pentru cei provenii din iudaism, unicitatea lui

Dumnezeu era uor de neles i de acceptat, n timp ce multiplicitatea

Persoanelor divine constituiau o provocare dificil, deoarece i fcea s

suspecteze cretinismul de politeism. Au aprut de aceea dou tendine

simplificatoare: una care a condus la accentuarea unitii divine prin renunare la

diversitate i alta, la accentuarea diversitii divine, prin renunarea la unitate. 45

2. Concepii hristologice eronate.

Trebuie afirmat dintru nceput c ereziile hristologice, mai numeroase i mai

variate dect cele trinitare au avut i au pn astzi tendina de a distorsiona

44 Pr. Prof. Dumitru Popescu & Asist. Doru Costache, Introduce n dogmatica ortodox, pag 67.45 Ibidem, pag. 14.

32


33/68

adevrul dspre Persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat, propunnd diverse soluii

de a interpreta fr sprijin n revelaie, o tain la fel de adnc i inexprimabil

cum este taina Sfintei Treimi. Ele au cutat s-L reduc pe Hristos, fie la

dimensiunea divin, fie la cea uman; prin aceasta ns era ameninat tocmai

calitatea Lui de Mntuitor, relaia dintre om i Dumnezeu devenind imposibil

intruct ntre cele dou nature, divin i uman nu se stabilea o legtur real i

etern. 46

3. Concepii pnevmatologice eronate.

Cea mai veche i mai important erezie referitoare la Duhul Sfnt este

macedonianismul, care i are originea n arianism. Partizanii lui Arie, socotindu-

l pe Fiul drept prima creatur a Tatlui, considerau c Duhul Sfnt este prima

creatur a Fiului. Prin aceasta ei negau dumnezeirea Duhului Sfnt, susinnd c

numai Tatl este persoan divin i venic. Duhul Sfnt era privit de ctre

ereticii pnevmatomahi ca fiind inferiori i subordonat nu numai Tatlui, ci i

Fiului, fiind doar un slujitor al Tatlui i al Fiului. 47

4. Concepii cosmologice eronate.

Dac dimpotriv, Dumnezeu este conceput ntr-un mod eronat, neconform cu

revelaia i concepia despre lume sau cosmologia va fi n mod sigur eronat.

46 Sf. Ioan Damaschinul, Despre credina ortodox, pag. 37.47 Idem 4, pag. 77.

33


34/68

Altfel spus, fptura nu poate fi cunoscut dect n relaia ei cu Creatorul su. Dar

prin aceast afirmaie am menionat de fapt specificul cosmologiei cretine i

anume c lumea este creat de Dumnezeu, are un nceput, nefiind coetern cu

Dumnezeu.48

5. Concepii antropologice eronate.

nelegerea eronat a doctrinei trinitare, hristologice sau pnevmatologice

provoac o distorsionare a modului n care este conceput nvtura despre om.

Prima controvers asupra doctrinei despre om s-a nregistrat n Apus, n secolul

al IV-lea, ntre Fericitul Augustin i Pelagius. Cel din urm susine printre altele

c moartea trupeasc a lui Adam a fost o necessitate inerent naturii sale i nu

o fapt a voinei sale i deci o consecin a pcatului. 49

6. Concepii eclesiologice eronate.

n multe Biserici i Confesiuni cretine, doctrina eclesiologic a fost

denaturat att de grav, nct ea msi a devenit o surs de secularizare a omului

modern. n loc s se mai poat ntlni i uni tainic i real cu Dumnezeu care i

rmne ns strin i ineficace, ne mai fiind ntemeiat pe revelaie i separate de

puterea sfinitoare haric. 50

48 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Dumnezeu si cosmos, n vol. Ortodoxie i contemporaneitate, pag 181.49 Pr.Prof. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, pag. 154.50 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Ortodoxia la farit de mileniu, n Ortodoxie i contemporaneitate, pag. 169.

34


35/68

7. Curente teologice secularizante.

Promotorii acestor curente, care aparin n majoritate secolului al XX-lea au

crezut c i propun un scop pozitiv demersului lor cnd au ncercat s dea o nou

formulare cretinismului, adic s regndeasc n circumstanele sale actuale.

Aceste curente i tendine au aprut n istorie sub titlul pretenios de teologii

pentru atrage mai mult atenia asupra sistemului respective de gndire cretin i

a-i da astfel o pondere mai mare.

Descifrarea mesajului teologic al acestor curente nu poate fi fcut, desigur,

dect din perspectiva teologiei protestante, att de divers n semnificaiile ei i

att de mult ancorat n filosofie, sociologie i psihologie. Punctul lor comun l

constituie definirea mesajului cretin din perspective contextului cultural i

istoric al epocii. Avem de-a face, prin urmare, cu o teologie contextualizant, al

crui centru de greutate l reprezint, n esen, lumea i mai puin Dumnezeu. 51

b) Cauzele culturale ale secularizrii:

Procesul de secularizare a omului i a societii umane, n general este

determinat pe lng cauzele teologice i de cause culturale. Dac primele

favorizeaz indirect autonomizarea omului, concretizat n plan religios prin

51 Pr. tefan Alexe, Curente i tendine noi n teologia contemporan, n rev. Ortodoxia, an XXIX, nr 1, pag86.

35


36/68

slbirea sentimentului religios i ndeprtarea de Biseric i de credin a omului

contemporan, cauzele culturale sunt mult mai directe n a afirma autosuficiena

omului i prin aceasta nstrinarea lui de Dumnezeu. Legtura dintre cele dou

serii de cause este dat de relaia extreme de strns dintre religie i cultur, cele

dou aflandu-se ntr-un raport genetic, originea lor aflndu-se n voina lui

Dumnezeu. 52

1. Relaia dintre cretinism i cultura apusean modern.

Istoria culturii europene atest faptul c n Evul Mediu, ntre profane i

religios a existat o unire foarte strns, ceea ce a determinat n multe cazuri o

sacralizare general a realitilor umane celor mai obinuite. Cuza acestui

fenomen se afl n rolul important pe care l-a jucat Biserica n aceast epoc.

Dac n antichitatea cretin puterea politic, care preexista cretinismului avea

tendina s pun Biserica n serviciul su i s o domine, n Evul Mediu, Biserica

este ntr-un fel la originea puterii politice. Atunci cnd puterea politic a cutat

s-i recapete independena i s-i aserveasc Biserica, riposta acesteia din urm

a fost mereu aceea de a aminti superioritatea puterii pontificale care poate

schimba regi i mprai.

Att timp ct puterea politic i puterea religioas au fost n echilibru,

autoritatea moral i spiritual a Bisericii nu a fost pus la ndoial. Filonul

52 Nichifor Crainic, Nostalgia paradisului, pag. 35.

36


37/68

cretin era nc viguros, chiar dac ncepuser s se simt unele influene

necretine. De la nceputurile cretinismului pn spre timpurile noastre, adic o

perioad de circa 1600 de ani, aproape ntreaga cultur a Europei este o iradiaie

a Bisericii lui Hristos n spiritual creator.53

2. Desprirea cultural ntre Biseric i societate n Apus.

n tot Evul Mediu, Biserica i societatea, n Apus i n Rsrit, erau unite

printr-un ideal religios comun. Chiar dac apreau uneori conflicte ntre puterea

politic i puterea bisericeasc, acestea erau depite n numele scopului comun

urmrit de natura religioas, i anume mntuirea omului. Separate definitive,

graie celor trei curente enumerate mai sus, Biserica i societatea n Occident vor

reprezenta de acum nainte dou universuri paralele care, mai mult sau mai puin

se vor ignora. Aceast desprire ntre Biseric i lume (concretizat n Frana

prin separarea Bisericii de stat) a provocat efecte care sunt sursa crizei morale

actuale. 54

3. Cultura autonom european-surs a secularismului.

Cultura autonom european are la baz concepia despre raiunea

autonom a omului, de sorginte iluminista. Prin aceast concepie care a

favorizat dezvoltarea tiinei, iluminismul a urmrit dou lucruri: s protesteze

mpotriva teologiei catolice, ancorat n acea vreme ntr-o concepie cosmologic

53 Ibidem, pag. 51.54 Pr. Prof. Petru Rezu , Teologia contemporanaa morii lui Dumnezeu, n Rev. Mitropolia Banatului, anulXX, nr. 1 3, pag. 38.

37


38/68

aristotelic i s afirme concomitant, suveranitatea raiunii fa de credin i

teologie.

Dac raiunea omului este total autonom fa de revelaie, adic fa de

manifestarea lui Dumnezeu n creaie i n istorie, nseamn c ea devine singura

surs a adevrului i a cunoaterii, iar toat opera omului, nelegndu-se aici i

cultura este la rndul ei autonom, adic separat integral de Dumnezeu i de

lucrarea lui. Antropocentrismul acestei culture este evident, ca de altfel i

consecina lui principal; nchiderea orizontului transcendent pentru om i cultura

sa.

Din punct de vedere al teologiei ortodoxe, raiunea autonom este n fapt,

raiunea omului czut n pcat, nchis n sine i separat de Dumnezeu. Ea poate

contribui la procesul tiinific al omenirii, dar n acelai timp tot ea se afl i la

originea profundei crize spirituale i morale care confrunt lumea n general i

Apusul n special. 55

4. Raportul dintre modernism i secularism.

Modernismul pornete de la premiza c exist o mare distan, nu att spaial

sau temporal, ci spiritual-cultural ntre timpul pe care l trim i epoca n care

Mntuitorul a trit pe pmnt. Aceasta se exprim, n principiu, prin marile

diferene dintre concepiile moderniste i cele biblice. Soluia propus de

moderniti este una singur: purificarea revelaiei cretine de acele concepii de

55 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Religia n contextul cultural al lumii contemporane, n Teologie i cultur, pag.47.

38


39/68

origine pgn sau iudaic, astzi conplet inadecvate posibilitii de nelegere a

omului modern. n urma acestei operaii vom reui s obinem adevrata

credin, care poate fi ulterior exprimat prin concepiile modernitii. n acest

scop se impune mai nti o delimitare mai exact a coninutului nucleului

original, unicul adevrat de cunotine ocazionale care aparin epocii

respective. Nu este ns, greu de observat c pe aceast cale se deschid larg

porile relativismului n materie de credin. Aa se i explic angajarea multor

teologi protestani pe drumul liberalismului dogmatic. 56

3. Efectele secularizrii i impilcaiile morale.

n opinia cercettorilor secularizarea a adus pe de o parte o nou atitudine

fa de lume, una pozitiv, iar pe de alt parte o nou atitudine fa de religie, una

negativ. Aceste dou consecine ale secularizrii ar opera n acelai timp. Cu

toate acestea, n preuent, procesul secularizrii, dei foarte avansat, nu a adus la

aceast separare radical, ci la o stare de criz, care este desigur un fenomen

negativ.

Exist n Apus unele semen practice ngrijortoare ale crizei: scderea

vocaiilor pentru preoie i monarchism, diminuarea practicii religioase,

nencrederea n autoritatea bisericeasc, desacralizarea vieii publice.

56 Provocarea Modernitii, n rev. Altarul Banatului, nr. VI, pag. 3.

39


40/68

n genral i n primul rnd m mod pozitiv, secularizarea este procesul sau

curentul sau micarea n care se d o mai mare atenie acestei lumi i

responsabilitii omului n dezvolatrea ei evolutiv i n care se proclam

autonomia lumii. n mod negative, secularizarea implicit o micare de separare de

ceea ce este religios. Dac ne aplecm cu atenie asupra primului aspect,

observm c teologia apusean atribuie secularizrii un imbold pentru asumarea

de ctre om a responsabilitii ce i revine fa de lume i evoluia ei. Nu putem

contesta aceast explicaie; nu putem nelege ns de ce omul trebuie s uite mai

nti de Dumnezeu ca s-i poat aminti de lumea n care triete. Practic, omul

apusean nu-i poate depi dihotomia dintre Dumnezeu i lume n care el a crezut

vreme de mai multe veacuri. 57

Dac preul asumrii responsabilitii fa de lume i de sine nsui este

prsirea sau cel puin uitarea lui Dumnezeu, atunci cu siguran c este un pre

prea mare sau prea greu. Omul n dorina de a se afirma pe sine ntr-o libertate

total se rupe inevitabil de ceea ce este religios, ntru-ct l resimte ca fiind ceva

constrngtor, nefiresc pentru existena sa. Va trebui mai nti s-i reconsidere

concepia sa fa de religie, de Dumnezeu i de sine nsui, ca fptur a lui

Dumnezeu aezat ntr-un dialog liber, personal i de via dttor, ca apoi s-i

asume toate responsabilitile morale ntr-o plin libertate moral care-I vine de

la Dumnezeu, izvorul i garantul libertii umane.

57 Pr, tefan Buchiu, Ortodoxia i secularizare, pag. 22.

40


41/68

Este izbitoare similitudinea dintre evoluia reformei protestante i evoluia

procesului secularizrii n Occident: ambele au demarat cu intenii bune de

revigorare a vieii cretine, de emancipare de un totalitorism religios datorat

unor concepii doctrinaire foarte puin cretine i au ajuns cu necessitate la i o

mai slab form de manifestare a religiozitii i aceasta deoarece mijloacele

alese nu au fost cele mai potrivite. n loc s recentreze pe om n Dumnezeu, s-I

deschid orizontul ctre transcendental care coboar aducnd o altfel de energies

au lucrare, absolute necesare omului, ntru-ct nu sunt create i l pot ridica pe

acesta n planul supranatural fr ns a-l despri de lumea care i-a fost

ncredinat i pe care trebuie s o ridice cu sine nsui spre Dumnezeu,

secularizarea ca i alt dat reforma, sfresc prin a-l nfunda pe om mai mult n

sine nsui, fcndu-l prizonierul obiunilor sale negative.

Nu este de mirare faptul c n Apus se vorbete n mod current de criz de

identitate, de criza de credin, da autoritate, de onestitate i orientare. Faptul a

fost confirmat de nsui papa Paul al VI-lea care declara c Biserica se afl ntr-

un ceas de nelinite, de autocritic, s-ar zice chiar de autodistrugere.58

Cultul raiunii reprezint o ntoarcere n filosofia antic potrivit creia omul

este msura tuturor lucrurilor i a atins apogeul n revoluia francez i in

iluminism. El va fundamenta dezvoltarea tiinelor positive pe lng beneficiile

enorme aduse umanitii au contribuit la secarea vieii morale a omului modern,

58 Pr. Prof. Dumitru Popescu, O nou strategie. Trei documente papale despre cretinismul rsritean., n vol.Ortodoxie i contemporaneitate, pag. 127.

41


42/68

ajuns inevitabil sclavul propriilor maini pe care le-a inventat, foarte asemnator

unui robot, analog miilor de roboi creai de el.

O astfel de via redus la dimensiunea orizontal, care presupune o viziune

simplist i unilateral nu are darul s ofere omului dect o hran material i

aceea tot mai artificial; ct privete cea spiritual, ea devine tot mai

inconsistent, cci renunarea la moral afecteaz i cultura i arta, n general

ntreaga spiritualitate.59

Omul secular crede n autonomia omului. Religia nu ofer nici un ajutor, ci

numai obstacole, care in omul ntr-o stare de dependen pueril i-l trag napoi

de la maturizarea sa.

Aceast tendin a procesului de secularizare constituie de fapt nota

dominant a ntregului fenomen, oferind iluzia unei eliberri de sub orice tutel, a

unei depline autonomii care nu l mai face responsabil n faa nimnui. Avea

dreptate Mircea Eliade atunci cnd afirma c pentru omul modern sacrul este

obstacolul principal n calea libertii sale morale. Omul nu va redeveni cu

adevrat el nsui dect atunci cnd se va demistifica radical. 60

Spre ce fel de maturizare mai poate tinde ns omul modern dac el refuz s

i mai cunoasc destinul propriu, conceput din venicie de Dumnezeu n

solidaritate att cu lumea vzut ct i cu cea nevzut. Dac aceast maturizare

va echivala cu ncercarea de a-i fi siei singurul model, att de subiectiv i

59 Idem 49, pag. 184.60 Ibidem, pag. 182.

42


43/68

venic schimbtor, cum l arat viaa, atunci ea nu va reprezenta altceva dect o

nfundare n individualism, n oportunism i ntr-o separare egoist fa de

ceilali.

n msura n care fenomenul secularizrii atrage atenia asupra faptului c

toate problemele care l confrunt pe omul de astzi trebuie private cu seriozitate,

c omul nsui trebuie s-i asume liber toate responsabilitile morale ce-I revin,

printer care i grija ce trebuie s o poarte lumii nconjurtoare, cu care este ntru

toate solidar, se poate discerne un element pozitiv n aceast perspectiv, am

putea zice global, asupra omului i problemelor lui a lipsit n Occident.

Dac ns pe plan religios-moral toat atenia se ndreapt doar asupra omului,

ca i cum soluiile religioase ar putea fi oferite doar de om nsui, separate

oarecum de Dumnezeu, de revelaie i de pronia Lui, uitnd c Dumnezeu nsui

a intrat n istorie, sau mai bine zis, nu a lipsit niciodat din ea, fr s anuleze

libertatea moral, atunci elemental pozitiv se pierde, se dizolv ntr-o serie

ntreag de elemente negative, care n loc s favorizeze progresul spiritual i

material al omului, l nctueaz ntr-un determinism orb fcndu-l dependent de

propriile slbiciuni. 61

Fascinat de miracolul tehnologic atras de facilitiile oferite de tiin, de

comoditatea unei viei robotizate, copleit de bombardamentul informaional fr

oprire, dar i de grijle pe care singur le-a nmulit fr sfrit, sau de exigenele

61 Ibidem, pag. 197.

43


44/68

civilizaiei rafinate, omul contemporan are toate ansele s uite limbajul religios,

semnificaiile adnci ale tradiiilor grele de sensuri, bogia spiritualitii i

culturii cretine i prin aceasta s se nstrineze de sine i de sensuri, de sine i de

moralitate, de natura zidit ca o cas de Dumnezeu pe care el trebuie s o

umanizeze odat cu sine.

Latura negativ a secularizrii, care odat cu trecerea timpului se ngroa tot

mai mult, const n limitarea voluntar sau involuntar a umanului la sfera lui

secular, istoric, vizibil, ceea ce tinde s confere omului i vieii lui un

character de unilateranitate.62

Biserica i teologia ortodox accept cuceririle tiinei contemporane,

progresul tehnologiei, dezvoltarea artei i culturii, dar cu condiia ca toate aceste

fenomenes nu l nstrineze pe om de sine nsui i de Dumnezeu. Toate acestea

sunt positive n msura n acre las omului libertatea i capacitatea de a dezvolta

armonios propria lui via religioas. n clipa n acre se produce un antagonism

ntre nevoile materiale i cele spirituale, ntre aspectele laice i cele religioase din

viaa credincioilor, apare pericolul secularizrii, indiferntismului religios, cans

omul se afl atras de cele slabe ale lumii, ocolind pe cele tari, adic grele, care

angajeaz responsabilitatea noastr. De aici i advertismentul care se adreseaz

omului i societii de astzi: Dac nu se va gsi un echilibru ntre progresul

tiinific i cel spiritual al omului, acesta are toate ansele s se dezumanizeze. 63

62 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Teologia Sfintilor Trei Ierarhi i actualitatea ei, n vol. Teologie i cultur, pag.66.63 Ibidem, pag. 5.

44


45/68

Atitudinea rezervat pe care trebuie s o avem fa de secularizare, grija de a

ne sustrage de sub influenele nefaste ale acesteia, nu trebuie s ne ndrepte din

spirit de opoziie la o atitudine la fel de periculoas, aflat la polul opus, adic la

o moralitate pietist. Produsul classic al acesteia este fenomenul sectar care

ndeamn credincioii s fug de societate, s se izoleze de ceilali semeni

mulumindu-se s practice prozelitismul i s ngrozeasc lumea cu viziuni

apocaliptice, fiindc lumea ester ea i numai poate fi desvrit. 64

Ca i secularizarea, soluia pietist este una extrem, deci periculoas.

Moralitatea ortodox nu propovduiete nici fuga de lume, nici dizolvarea n ea;

adevrata soluie este ca omul, prin puterea lui Dumnezeu s transfigureze lumea

i implicit pe sine, iar prin aceasta nu mai are motiv nici s urasc lumea, dar nici

s se ataeze exclusiv de ea.

Pentru ca teologia cretin s surmonteze provocarea i consecinele

secularismului, ea trebuie n primul rnd s rmn fidel revelaiei i s

constituie o slujire a Bisericii, avnd deci character comunitar, sobornicesc.

Tentaiile filosofice, sociologice i n general culturale, nu trebuie s-i afecteze n

nici un fel coninutul doctrinar i exprimarea liturgic sacramental, biblic i

patristic deopotriv.

Fa de curentele filosofice, mai vechi i mai noi, teologia moral ortodox

afirm prezena lui Dumnezeu n imanena creaiei prin lucrrile sau energiile

64 Ibidem, pag. 67.

45


46/68

sale necreate, scond n eviden concomitant transcendena absolut a lui

Dumnezeu n raport cu creaia.

n primul caz, lumea material dobndete o semnificaie spiritual, fiindc

omul descoper n creaie, nu numai material ci i capacitatea de a o transfigure

moral n Hristos; n al doilea caz, fiindc omul dobndete character de persoan,

ca unul ce a fost creat dup chipul Ziditorului su, care este Dumnezeu personal,

Treime i comuniune de iubire. 65

Dei depit n rsrit, prin expresia celebr a Sfntului Anastasie cel Mare:

Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s se ndumnezeiasc, dualismul

gndirii antice a fcut o ndelung carier n teologia european eterodox. 66

Acest dualism a determinat o bun parte a teologiei contemporane s teoretizeze

despre un Iisus al istoriei i de un Hristos al gloriei, sprgnd unitatea pesoanei

lui Hristos. Fcndu-se abstracie de dumnezeirea lui Hristos, El numai poate

ridica pe om deasupra legilor naturale. Consecina imediat: cretinismul se

transform ntr-o religie secularizat i agresiv, care se intereseaz mai mult de

politic dect de realitate.

Se poate afirma c asimilarea neselectiv a filosofiei n corpul teologiei a

provocat confesionalizarea cretinismului, sfierea unitii cretine i apariia

pericolului secularizrii religiei i teologiei morale. Teologia patristic nu a obtat

pentru un sistem filosofic n favoarea altuia, ci a asimilat din fiecare elemente

65 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Filiosofia antic i impactul ei asupra teologiei apusene i rsritene ,pag. 78.66 Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, pag 136.

46


47/68


48/68

Astzi, mai mult ca oricnd cretinii au nevoie de o moralitate de comuniune,

bazat pe o teologie a comunicrii. Doar aceasta este capabil s integreze

pietismul i secularizarea sau s le assume i s le depeasc, prin transformarea

egoismului n iubire, ca oper a Duhului Sfnt n Hristos. Departe de a favoriza

evadarea din lume, moralitatea comunitar, avndu-i sursa n Sfnta Treime,

structura supremei comuniuni, ndreapt pe cretini prin Duhul Sfnt, spre

creaie, cu scopul ca n Biseric i prin Biseric, lumea s devin un reflex al

comuniunii trinitare.

Energiile necreate joac un rol primordial n cadrul teologiei i moralitii

ortodoxe. Prin intermediul lor, moralitatea rsritean, depete o simpl

cunoatere intelectualist a lui Dumnezeu prin una experimental. Astfel, pe

lng apofatismul, sau necunoaterea fiinei lui Dumnezeu, teologia rsritean,

consider c energiile necreate promoveay o cunoatere a lui Dumnezeu care nu

are doar un character catafactic, adic cognocibil, ci unul moral. Prin caracterul

ei experimentat, cunoaterea lui Dumnezeu, chiar i la nivelul energiilor necreate,

este mai nti apofatic i apoi catafatic. 69

Specificul Hristologiei ortodoxe l constituie, fr ndoial, inseparabilitatea

dintre persoana Mntuitorului i actele sale. Fr a face abstracie de aceste acte

(ntrupare, Jertf, nviere sau nlare) ortodoxia le vede totdeauna n relaia lor

intern sau ontologic cu persoana Mntuitorului. mpotriva unor tendine mai

69 Idem 58, pag. 173.

48


49/68

vechi i mai noi de a disocia actele mntuitoare de persoana lui Hristos, fapt

pentru care cretinismul contemporan a fost scufundat ntr-o criz moral,

teologia ortodox susine c doar n relaia iubitoare i personal cu Hristos,

credinciosul primete puterea de a se nla n Biseric spre asemnarea cu

Dumnezeu.

Pentru a slvi secularizarea sau nstrinarea de Dumnezeu a omului

contemporan, trebuie ca teologia s afirme cu trie imaginea unui Hristos cosmic

care unete creaia i rscumprarea, potrivit Epistolei ctre Coloseni: ntreaga

creaie, adic umanitatea, pmntul cu tot ce conine el i negnditele hotare ale

cosmosului, sunt incluse toate n planul creator i rscumprtor al lui

Dumnezeu, prin viaa, moartea i nvierea iubitului Su Fiu, Iisus Hristos,

Domnul nostru, Creator i Rscumprtor. 70

Antropologia ortodox presupune o dubl relaie a omului cu Hristos, pe de

alt parte, Hristos coboar n adncul fiinei umane, n abisurile ontologice ale

inimii credincioase, dar, pe de alt parte, rmne i deasupra omului, adic

deasupra Bisericii, pentru a trage pe credincioi la comuniunea cu Dumnezeu i

cu semnenii. Prin coborrea lui Hristos m inima sa, credinciosul are un centru de

gravitate propriu, fiindc este persoan dup chipul lui Dumnezeu, dar nu este

vorba de un centru de greutate, nchis n el nsui, cum i propune secularismul,

70 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Hristologia comun , n vol. Ortodoxie i contemporaneitate , pag. 56.

49


50/68

ci de un centru care deschide omul, prin Duhul Sfnt, att spre Hristos i spre

Sfnta Treime, ct i spre semeni, spre societate, spre istorie.

Cosmologia ortodox are character dinamic, corelativ cu dinamismul

anthropologic, pentru c ambele se ntemeiaz pe prezena n creaie a energiilor

divine necreate. Prin aceast energie, cosmosul rmne centrat pe Dumnezeu, aa

cum i omul tot prin Harul divin este i rmne deschis sau centrat pe Dumnezeu

cel viu.

Creatorul pstreaz o legtur intern cu universal i adduce lucrurile la

existen prin raiunile lor interne, la timpul potrivit, dup nelepciunea Sa.

Universul este plin de inteligen i intenie, de la cea mai mic particul

elementar, pn la galaxii. Sub fora imprevizibil a realului, exist ceea ce

grecii numeau Logos, un element raional, intelligent, care regleaz i nsufleete

lumea, i face s nu fie haos, ci ceva ordonat. 71

Teologia moral apreciaz pozitiv aceste constatri ale tiinei moderne prin

care se intuiete raionalitatea pe care este aezat universal, dar n acel timp,

avertizeaz pe oamenii de tiin s nu se lase atrai de o concepie panteist care

face confuzie ntre creator i creatur. Cercetrile tiinifice, orict de savant ear

fie le, nu pot descoperi caracterul de persoan a lui Dumnezeu.

Bisericile i confesiunile cretine, care n concepiile lor despre Biseric au

marginalizat rolul i importana Duhului Sfnt, au contribuit la tergerea

71 Jean Guitton, Dumneyeu si tiina, pag. 187.

50


51/68

progresiv a unitii cretine i au ajuns s promoveze pe fa prozelitismul. Nu

se va putea ajunge la unitate atta vreme ct bisericile cretine nu vor reflecta n

structura lor vizibil extensiunea comuniunii trinitare, manifestate n ziua

Cincizecimii prin pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli i peste ntreaga lume.72

Mesajul Bisericii adresat lumii, oamenilor i societii umane de astzi, este

mesajul iubirii Prea Sfintei Treimi, care se revars prin Mntuitorul Iisus Hristos

i prin Duhul Sfnt, Duhul comuniunii. Mai mult ca niciodat, lumea are nevoie

de valorile morale authentic cretine: Dreptate, iubire, iertare, mil, pe care

Biserica este chemat s le afirme, s le susin i s le promoveze. Aa a

procedat Sfntul Apostol Pavel ca s nving secularismul lumii vechi, aa a

procedat Biserica Rsritean n sec. al XIV-lea, n vremea Sfntului Grigore

Palama, ca s nving raionalismul medieval care a secularizat Europa, astfel

trebuie s procedm i noi astzi pentru ca lumea s se ntoarc la Hristos.

Cel mai presant aspect al misiunii Bisericii rezid n catehizarea

credincioilor. n ciuda propagandei atee, a secularizrii forate a societii,

poporul roman a rmas n marea lui majoritate credincios. ns, cu tot

ataamentul lor vdit fa de Biseric, majoritatea credincioilor ortodoci, nu

dein o instrucie religioas corespunztoare. Depirea acestei deficinee se poate

72 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Misiunea Bisericii astzi i mine perspectiv teologic, n vol. Hristos,Biseric, Societate., pag 47 48.

51


52/68

realize prin predarea religiei n coal i prin lucrarea de catehizare ce trebuie s

se desfoare n parohii.

O prioritate n lucrarea misionar a Bisericii, pentru stvilirea consecinelor

secularismului contemporan, o constituie fr ndoial, explorarea de lucruri noi,

n special n mediul urban. Trebuie contiunat construirea de biserici, fapt care nu

a ncetat niciodat n ara noastr.

Tot n sarcina Bisericii cade i revigorarea teologiei, att prin cretere

calitativ, prin ancorarea ei permanent n moralitate, ct i prin deschiderea ei

fa de cultur i tiin. Trebuie s adoptm o atitudine selectiv fa de cultur,

inclusive fa de cea occidental, n sensul de a prelua ceea ce este pozitiv i a

respinge efectele negative.

Ecumneismul, pe lng unele aspecte positive, poate concura i el la

secularizarea contiinelor credincioilor. Dac se face exponentul unui relativism

doctrinar, al unui modernism cultural, dac ncearc s impun modele de unitate

cretin, cu scopul vdit de a salva mai mult identitatea confesional a diferitelor

denominaiuni cretine, dect s constituie o baz autentic pentru unitatea

Bisericilor, atunci, fr ndoial, credincioii sunt mpini spre secularism.

Bisercile vor putea ajunge la unitate cretin doar atunci cnd vor accepta

structura conciliar sau soborniceasc a Bisericii nedesprite, care i are temeiul

ei ultimo n Sfnta Treime. 73

73 Idem 58, pag. 193.

52


53/68

ncercnd o mpcare ntre tiin i religie, reprezentenii postmodernismului

susin astzi idea c tiina nu este intrinsic ostil religiei. Este vorba de un

fenomen cunoscut sub denumirea de Gnoza de la Princeton, care manifest o

nclinaie surprinztoare spre raportarea structurilor fundamentale ale macro i

microcosmosului la un el superior, al un Logos sau Raiune superioar, care i

face simite efectele n lume. Marii cercettori care studiaz aceast raionalitate a

cosmosului, ajung s afirme c universal postuleaz existena unei raionaliti

superioare. Aceti savani sunt primii dup dou secole dominate de poziivism,

de negare a oricrei metafizici i teologii care ndrznesc s afirme c tiina i

conduce la credin ntr-o inteligen diriguitoare lumii.

Deschiderea pe care o dovedete astzi Rsritul fa de Apus n Europa, se

cere dublat de deschiderea pe plan religios-moral a Apusului fa de Rsrit. Dar

pentru ca Apusul s se poat deschide real i statornic spre moralitatea

teocentric i dinamic a ortodoxiei, trebuie s se lase n urm dihotomia dintre

spirit i materie, dintre natural i supranatural.

Un punct de sprijin n aceast direcie, l constituie, oarecum indirect pentru

cretinismul occidental, tocmai tiina prin datele pe care le ofer. n acest sens,

conceperea filosofiei ca teologie natural i pietismul sunt depite prin noua

perspectiv asupra realitii pe care o confer microfizica: raionalitatea intern a

creaiei excude separaia dintre natural i supranatural, astfel nct nu se mai

poate gndi despre Dumnezeu fr de lume i nici de lume fr de Dumnezeu.

53


54/68

Lumea, aa cum este descris astzi de ctre fizicieni, nu este nchis fa de

Dumnezeu, ci deschis spre El. Numai n acest mod relaia cu Dumnezeu scap

omul din determinismul cosmic regsindu-i demnitatea i libertatea i numai

astfel poate el s scape de pretenia autonomiei sau de supraevaluarea

mgulitoare cu care se hrnete i care l distruge moral. 74

Un alt imperative al timpului de fa. l constituie deschiderea culturii profane,

att n est ct i n vest ctre cultura religioas pentru o nnoire a mesajului ei

ctre societate n sensul descturii omului din lanurile violenei, erotismului,

individualismului. La rndul ei, cugetarea flosofic, ce reprezint coloana

cultural a culturii laice, trebuie s ias din turnul de filde pe care i l-a

construit, spre un dialog cu revelaia supranatural, prin intermediul teologiei.

Momentul actual poate fi considerat o alt plinire a vremii n care

filosofarea tinde spre teologhisire, iar teologia spre via, spre ntruparea

Cuvntului, att n cultura veacului annual ct i n cel urmtor.

Att n Rsrit, ct mai ales n Apus, Biserica i societatea au nevoie s-i

rectige credibilitatea una n ochii celeilalte, prima s depeasc absena i

indiferentismul fa de gravele probleme din societate (n Rsrit o absen

forat timp de o jumtate de secol), iar a doua s depeasc ura anticlerical i

sectarismul ideologic (n rile ortodoxe nu s-ar putea vorbi de ura anticlerical,

ci mai curnd de un indifferentism cultivat asiduu n perioada comunist).75

74 Diac. Doru Costache, Metafizic i teologie sau despre inceputul rentlnirii Teologiei cu Academia, n rev.Glasul Bisericii , an LIII, pag. 94.75 Ibidem, pag. 103.

54


55/68

Nu numai cultura, ci i tiina vrea s-i aroge dreptul de a ndruma pe om n

planul vieii sale moral-spirituale. Folosirea greit neleas a tiinelor umane, ca

depild sociologia i psihanaliza, care nu implic n ele nsele dimensiunea

moral a existenei este de natur s provoace confuzie printer cretini.

Ambiguitatea lor rezid n pericolul de a le cere mai mult dect le pot oferi. Prin

definiie, cercetarea lor nu ine seama de perspectvia teologic i moral, ea este

strict tiinific i pozitiv. Pericolul devine i mai mare datorit identitii de

vocabulary, care risc s ascund o dualitate de sensuri. De exemplu noiunile de

normal i de patologic n sociologie i psihanaliz se situeaz ntr-o alt

perspectiv ca n morala cretin, ele semnificnd altceva.

n zilele noastre, relaia dintre Biseric i naiune, dintre Biseric i stat, n

spaiul ortodox, devine tot mai complex. Pe de o parte, potrivit trediiei

rsritene Biserica nu se prezint ca un stat n stat, aa cum s-a ntmplat n

Europa catolic, aprnd riscul divizrii comunitii naionale. Prin locul i rolul

ei special, Biserica poate fecunda viaa naional i poate chema pe fii si la

aprarea naiunii amneinate.

n faa provocrilor secularizante sau pietiste ale zilei de astzi, Biserica

Ortodox nu trebuie s piard din vedere nici o clip c lume tot mai tehnicizat,

robotizat i frustrant are nevoie tot mai mult de moralitate, de comuniune i de

55


56/68

sfinenie. Toate acestea i au izvorul i puterea n Sfnta Treime i n relaia

dinamic dintre Sfintele Taine i om, lume i cosmos. 76

Att timp ct omul rmne statornic pe aceast relaie dat n Harul

dumnezeiesc, este ferit de a deveni strin de semenul su i de sine nsui i poate

spera n progresul su material i spiritual, spre orizontul totdeauna deschis al

transfigurrii i ndumnezeirii sale. 77

76 Ibidem, pag. 125.77 Idem 58, pag 206.

56


57/68

IV. CONSIDERAII FINALE.

Fenomenul secularizrii pe care am ncercat s-l analizez n aceast lucrare

este o realitate de necontestat a zilelor noastre. Interpretrile diferite care i se dau

de ctre teologie, filosofie sau sociologie nu fac altceva dect s confirme

complexitatea acestui fenomen, de care trebuie s se in seama n evaluarea

credinei, moralitii i culturii societii umane.

Dac pentru filosofie, secularismul poate fi considerat un current printer multe

altele pe care le nregistreaz istoria acestei ramuri a cunoaterii, dac pentru

sociologia umanist el poate fi considerat pozitiv ntruct conduce la afirmarea

omului, pentru teologia ortodox el reprezint o provocare cceria trebuie s-i

dm un rspuns correct i prcis.Dup cum s-a putut observa, Bisericile i teologiile cretine au adoptat diferite

poziii fa de secularizare. Protestantismul are o atitudine pozitiv, explicabil

prin aceea c el nsui a favorizat apariia fenomenului n lumea cretin.

57


58/68

Romano-catolicismul a codamnat fenomenul mpreun cu modernismul sau alte

curente filosofice care atenteaz la adevrul revelaiei. Cu toate acestea incerac

n paraele i o anumit acomodare ntr-o lume secularizat, considernd c

mesajul cretin poate fi exprimat i n acest context cultural.

Misiunea Bisericii, aceiai n coniunt din ziua Cincizecimii i pn astzi

trebuie s se concentreze asupra nnoirii permanente a vieii religioase a

credincioilor. Ceea ce s-a ntreprins de Biserica Ortodox Romn n ultimii

zece ani pe toate planurile vieii bisericeti constituie o dovad gritoare a

faptului c Biserica s-a angajat plenar n procesul de nnoire spiritual i moral a

societii romneti. Nici un efort nu trebuie considerat prea mare de ctre clerici

i credincioi, n consolidarea continu a vieii morale, la toate nivelele, ncepnd

cu parohia sau comunitatea local.

58


59/68

IZVOARE:

1. BIBLIA sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune,

Bucureti, 1994.

2. Filocalia, vol I, trad. De Prot. Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Tipografia

Arhidiecezan, Sibiu, 1946.

3. Filocalia, vol II, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,

Bucureti, 1997.

59


60/68

BIBLIOGRAFIE:

1. Alexe, Pr. tefan, Curente i tendine noi n teologia

contemporan, n rev. Ortodoxia, an XXIX, nr.1, 1987.

2. Buchiu, Pr. tefan, Ortodoxie i secularizare, Editura Libra, Bucureti,

1999.

3. Bria, Pr. Prof. Ioan, Dicionar de teologie ortodox, Editura Institutului

Biblic i de Misiune al Biericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981

4. Coman, Pr. Ioan, Actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Studii

Teologice, an VII, nr.7-8.

5. Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan, Patrologie, Editura Sfnta Mnstire Dervent,

2000

6. Crciuna, Ierod. Irineu, Responsabilitatea moral n Studii Teologice,

an VII, nr.7-8,1955.

60


61/68

7. Costache, Diac. Doru, Metafizic i teologie, sau despre nceputul

rentlnirii Teologiei cu Academia, n rev. Glasu Bisericii, an LIII, nr.12-

13, 1997.

8. Culianu, Ioan Petru, Gnozele dualiste ale Occidentului, Editura Minerva,

2001.

9. Crainic, Nichifor, Nostalgia Paradisului, Editura Timpul, Iai, 1994.

10. Damaschinul, Sfntul Ioan, Despre credina ortodox, trad. de Pr.

Dumitru Fecioru, Editura Diogene 2000

11.Dionisie, Sfntul, Opere Complete, trad. de Stniloae Dumitru, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Biericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.

12.Djuvara, Mircea, Eseuri de filosofie, Editura Trei, Iai, 1997.

13.Damaschin, Sfntul Ioan, Teologia Dogmatic, trad. De Dumitru

Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisercii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 1992.

14.Elian, Andrei, Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Biericii Ortodoxe Romne, Bucureti,

1997.

15.Guitton, Jean, Dumnezeu i tiina, Editura ProTransilvania, Bucureti,

1992.

61


62/68

16.Grigore, Sfntul de Nazians, Cinci cuvntri Ortodoxe, trad. De

Stniloae Dumitru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 1994

17. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Despre Preoie, III, trad. de Pr. Dumitru

Fecioru, n Biserica Ortodox Romn, an LXXV, nr.10, 1957.

18. Ioan, Pr. Prof. Zgrean, Teologia Dogmatic , Editura Institutului Biblic

i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.

19. Mladin, Pr. Prof. Nicolae, Iisus i viaa moral a credincioilor, n rev.

Studii Teologice, an V, nr. 1-2, 1982.

20. Mladin, Mitr. Nicolae, Teologia Moral Ortodox, Editura Rentregirea,

Alba Iulia, 2003.

21.Nellas, Panayotis, Omul animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu,

1969.

Popescu, Pr. Prof. Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitatee, Editura

Diogene, Bucureti, 1996.

22.Popescu, Pr. Prof. Dumitru, Teologie i cultur, Editura Institutului

Biblic i de Misiune al Biericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993.

23.Popescu, Pr. Prof. Dumitru, Filosofia antic i impactul ei asupra

teologiei apusene i rsritene, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Biericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.

62


63/68

24.Popescu, Pr. Prof. Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitatee, Editura

Diogene, Bucureti, 1996.

25.Popescu, Pr. Prof. tiina n contextual teologiei APusene i Rsritene,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,

Bucureti, 1993.

26.Popescu, Pr. Prof. Dumitru, Introducere n Dogmatica Ortodox, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,

1997.

27.Popescu, Prof. Dr. Teodor, Biserica i cultura, Editura Institutului Biblic

i de Misiune al Biseicii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.

28. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristos, Biseric, Societate, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.

29.Plmdeal . P. S. Antonie, Biserica slujitoare, Editura Institutului

Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.

30.Petreru, Pr. Gheorghe, Biserica Ortodox i fenomenul secularizrii,

Editura Libra, 1998.

31.Provocarea modernitii, n rev. Altarul Banatului, nr.6, 1998.

32.Remente, Pr. Lect. Grigore, Dogmatica Ortodox, Editura Episcopiei

Ortodoxe Alba Iulia, Alba Iulia, 1996.

33.Rezu, Pr. Prof. Petru, Teologia contemporan a morii lui Dumnezeu, n

rev. Mitropolia Banatului, an XX, nr. 1-3, 1970.

63


64/68

34.Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Sefmificaia ntruprii Domnului, n

Glasul Bisercii, nr 11-12, an XXVIII, 1964.

35.uea, Petre, Omul tratat de antropologie cretin, Editura Timpul,

Iai, 2000.

36.Thumberg Lars, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim

Mrturisitorul, tred. De Pr. Prof. Dr. Rus Remus, Editura Institutului Biblic i

de Misiune al Biseicii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999.

37.Zgrean, Diac. Ioan, Preocupri i probleme de moral cretin n

teologia ortodox romn, n rev. Studii Teologice, an XXII, nr.3-4, 1984.

64


65/68

CURRICULUM VITAE:

Numele i prenumele: Ni Ionu Cosmin.

Anul i data naterii: 17 noiembrie 1986.

Prenumele prinilor: Ion Dorina

1993 2001: cola Generala nr. 8 din Piteti

65


66/68

2001 2006: Seminarul Teologic Sfntul Calinic Cernicanul Turnu Magurele

2006 2010: Facultatea de Teologie Sfnta Mucenit Filofteia din Piteti

DECLARAIE DE AUTENTICITATE

Subsemnatul Ni Ionu Cosmin, declar pe propria-mi rspundere i

cunoscnd prevederile legale, c n prezenta lucrare de diplom Viata

moral ntr-o lume secularizat nu am utilizat alte izvoare bibliografice n

afara celor menionate n bibliografie, c nu este un plagiat i mi aparine n

ntregime.

66


67/68

Data: Semnatura:

CUPRINS:

I. Elemente de antropologie.

1. Crearea omului..4

2. Starea primordial a omului11

3. Cderea omului...14

II. Morala cretin i problema omului.

1. Sensul si valoarea omului n morala cretin..18

2. Raportul dintre om i Dumnezeu.22

3

Date post:	06-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	12121211212
View:	236 times
Download:	0 times

Licenta Final Cosmin

Documents