PAGE 29
CAPITOLUL 1. GENERALITI
Sfntul Botez, n contextul celorlalte Taine ale Bisericii
Sfintele Taine sunt acele lucrri deosebite ale harului divin
prin care omul intr n Biseric i se sfinete. Biserica Ortodox
consider c Sfintele Taine sunt lsate de nsui Domnul nostru Iisus
Hristos, ca o lucrare a Duhului Sfnt, Mngietorul promis de El
ucenicilor si. Sfintele Taine sunt o lucrare a harului lui Dumnezeu
n Biseric, i prin Biseric, Trupul viu al lui Hristos n istorie.
Aceast lucrare a harului nu este una mecanic, ci este lucrarea
dinamic a harului n Biserica cea vie. Concret lucrarea aceasta
tainic a harului este nsoit de slujbe i semne vizibile, stabilite n
timp de Biseric. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c ele se numesc taine
pentru c ceea ce credem este diferit de ceea ce vedem, adic harul
lucreaz n mod nevzut pentru credina Bisericii, prin nite semne
vzute.Termenul sacrament vine din latinescul sacramentum, care
nseamn "un lucru sau act sfinit", adic "ceva sfnt" (sacru), "a
sfini"; la rndu-i, termenul este traducerea n latina bisericeasc a
grecescului mysterion, care nseamn "tain" (provenind din slavon n
limba romn). n secolele XIX-XX teologii romni au folosit n paralel
cuvintele "tain", "misteriu" i "sacrament", pentru ca n a doua
jumtate a secolului XX teologia ortodox romneasc s opteze definitiv
pentru "tain" i "sfinte taine". "Sacrament" a rmas astfel un termen
utilizat de teologia catolic, iar neologismul "misteriu" a fost
eliminat definitiv din teologia ortodox romneasc.Sub influena
teologiei scolastice, se vorbete n general de apte Sfinte Taine:
Botezul, Mirungerea, Sfnta mprtanie, Mrturisirea, Sf. Maslu,
Cstoria, Preoia. Acest numr de apte taine "oficiale" s-a ncetenit n
teologia occidental n secolul al XVII-lea. Sfinii Prini ns nu au
dat un numr fix: dei unii au vorbit de apte (numr simbolic al
perfeciunii), sfntul Ioan Damaschin a vorbit de dou, Dionisie
Areopagitul a vorbit de ase, Ioasaf, mitropolit de Efes (sec. XV) a
vorbit de zece. Printre lucrrile Bisericii considerate la diferite
momente ca "sfinte taine" s-ar mai numra: slujba nmormntrii,
clugria (tunderea n monahism), binecuvntarea mare a apelor la
Epifanie, ungerea unui monarh. Redescoperirea istoric i teologic a
unui sens mai puin scolastic al Sfintelor Taine, a fcut pe unii
teologi ortodoci s fac o distincie ntre taine i sacramente,
considernd c sacramentele ar fi cele apte cunoscute, iar tainele ar
fi mai multe, i anume oriunde este o lucrare liturgic a harului
prin Biseric dat omului spre naintare n viaa cretin.ntr-un sens mai
larg, ntreaga via a cretinului poate fi neleas ca o unic tain, ca
un sacrament n ntregul ei. Diferitele aspecte ale acestuia sunt
exprimate prin diferite acte, unele nfptuite o singur dat n via
(Botezul, Cstoria, altele poate chiar zilnic (Spovedania,
mprtania).Sfntul Botez este intaia dintre Tainele Sfintei Biserici;
este uaprin care se intra in Sfnta Biserica. Si numai ajungnd
membri ai Bisericii lui Hristos ne putem nvrednici si de primirea
celorlalte Sfinte Taine. Taina Sfntului Botez a fost aezata de
Mntuitorul Iisus Hristos prin cuvintele: Mergnd, invatati toate
neamurile, botezndu-le in numele Tatluisi al Fiului si al Sfntului
Duh (Matei 28, 19). Acestea le -a grit dup nvierea Sa din mori. Dar
Taina Sfntului Botez nu este numai uaprin care se intra in Sfnta
Biserica a lui Hristos, ci si pentru ctigarea imparatiei lui
Dumnezeu, aacum ne incredinteaza nsui Mntuitorul, zicnd : De nu se
va natecineva din apa si din Duh, nu va putea sa intre in imparatia
lui Dumnezeu. (Ioan 3, 5). Si naintemergtorul Mntuitorului Hristos,
Sfntul Ioan, a botezat la Iordan. Dar botezul lui nu era Taina, ci
nchipuia doar curirea de pcate prin credinasi pocina ; el era mai
mult un indemn la pocina , un semn vzut si pregtitorspre cele ce
aveau sa vina, cum mrturisetechiar sfntul Ioan Boteztorul: Eu unul
va botez cu apa spre pocina , dar Cel ce vine dupmine este mai
puternic dect mine; Lui nu sunt vrednic sa-I duc incaltamintea.
Acesta va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei 3, 11).Mai trziu, si
sfntul apostol Pavel, ntlnind in calea sa pe unii care primiser
botezul lui Ioan, i-a ntrebat : Primit- ai voi Duhul Sfnt cnd ai
crezut? lar ei au zis ctreel: Dar nici n-am auzit, daca este Duh
Sfnt. Si el a zis : Deci in ce v-aibotezat ? Ei au zis: In botezul
lui Ioan. Iar Pavel a zis: Ioan a botezat cu botezul pocinei ,
spunnd poporului sa cread in Cel ce avea sa vina dupel, adicin
Iisus Hristos. Si auzind ei, s-au botezat in numele Domnului Iisus
(capitolul 19 din cartea Faptele Sfinilor Apostoli), adicau primit
Botezul cretin. Sfntul Botez instituit de Mntuitorul Iisus Hristos
nu este doar un semn pregtitorpentru cele ce ar fi sa vina, ci este
o Sfnta Taina a Bisericii lui Hristos. Partea vzutaa Tainei
Sfntului Botez consta din afundarea de trei ori in apa sfinita a
celui ce se boteaz si in rostirea cuvintelor : Boteaz-se robul lui
Dumnezeu (N) In numele Tatlui, amin, si al Fiului, amin, si al
Sfntului Duh, amin; acum si pururea si in vecii vecilor, amin.Sfnta
noastrBiserica face Botezul prin afundare, nu prin turnare sau prin
stropire, pentru ca chiar cuvntul botez are nsemnarea de a afunda,
a cufunda. Sub forma de turnare sau prin stropire se savarseste
doar in mprejurri cu totul deosebite, cnd, de pilda, cineva este
greu bolnav sau cnd nu se afla la indemna apa din destul. Apa care
se folosetela Taina Sfntului Botez trebuie sa fie naturala, curata,
cu nimic amestecata. Efectele primirii Tainei Sfntului Botez sunt:
iertarea pacatului stramosesc si a tuturor pcatelor savarsite
nainte de Botez in situaia celor ce se boteaz mai trziu; renaterea
, sau naterea la o viaanoua duhovniceasca, viata de curatie si
sfintenie; de asemenea, primirea in snul Sfintei Biserici, adica
numararea celui botezat intre fiii ei, putndu-se impartasi de toate
celelalte Sfinte Taine si de bunurile sufleteti pe care Sfnta
Biserica le druiete membrilor ei. De aici si denumirile date Tainei
Sfantului Botez: baie, izvor sfnt,luminare, renatere, natere din
nou, sfintire, pecetea lui Hristos, baia vieii -, baia renaterii i
baia pocinei.Pentru cretinii practicani, fie ei ortodoci, catolici
sau protestani, Botezul reprezint una dintre Tainele Bisericii.
Pentru necretini sau pentru cei care se declar cretini doar cu
numele, este un act ritualic. Aceasta este de fapt cea mai larg
accepiune laic a termenului. Botezul este un ritual care - n
cretinism ncepnd din perioada Noului Testament reprezint
modalitatea de intrare vizibil n comunitatea cretin (Biserica). n
Biserica Ortodox, n Biserica Catolic i n Bisericile Vechi Orientale
botezul reprezint una din cele apte taine (sacramente).
Etimologia
Cuvntul grec folosit n Noul Testament pentru botez este baptzein
() iar acesta nseamn att a cufunda ct i a scufunda. Pentru
folosirea termenului cu acest sens n literatura greac exist
nenumrate dovezi ncepnd cu Platon (secolul 4 . Hr.). n Septuaginta,
traducerea greac a Vechiului Testament, termenul baptzein () apare
doar de 4 ori. O singur dat IV Regi 5,14 se refer la scufundarea
unui om n ap pentru o curire ritual.
Iosif Flaviu ntrebuineaz termenul baptisms () - Botez - n cadrul
relatrii sale despre Ioan Boteztorul
Cuvntul Botez a fost puternic impregnat de tradiia cretin i de
aceea este aproape permanent echivalat cu expresia botez cretin.
Deoarece exist i n alte religii ritualuri purificatoare cu ap
trebuie ca termenul botez, s poat fi folosit doar cu pruden
deosebit pentru curirile sau splrile rituale cu ap din exteriorul
cretinismului.
CAPITOLUL AL 2-LEA. FORME PRECRETINE ALE RITUALULUI
BOTEZULUIAutorii Noului Testament pleac de la supoziia c botezul
este un fenomen cunoscut. Punctele de plecare ale practicii
nou-testamentare sunt:
Vechiul TestamentNeeman, cpetenia otirii regelui Siriei, care
era bolnav de lepr, s-a cufundat de apte ori n apele Iordanului
mplinind porunca proorocului Elisei pentru a-i vindeca boala i a
rectiga curia trupeasc. (IV Regi 5, 1-16).
i proorocul David, autorul psalmilor, amintete att de o curire
interioar de pcate prin stropirea cu isop ct i de o splare a
trupului care au ca efect direct, dup cum las s se neleag versetul
8 al psalmului 50, iertarea efectiv a pcatelor.
IudaismulComunitatea din Qumran nu a fost singura comunitate
iudaic ce a prezentat similitudini practice fa de botezul cretin n
privina pocinei, a curiei exterioare, a purificrii interioare i a
ndemnului spre nnoirea vieii. i esenienii au cunoscut rituri
asemntoare. Splrile rituale au fost fcute n numele lui Dumnezeu i
aveau loc n mod regulat, din cte se poate presupune astzi erau
chiar zilnice. Riturile botezului din comunitile iudaice a putut fi
efectuat de oricine i nu necesita o mrturisire public. Totui prima
dintre aceste splri rituale reprezenta includerea oficial a unui
novice n comunitatea respectiv.
n Talmud este prescris obligativitatea unei splri rituale,
mikweh, pentru refacerea curiei rituale. Iar ncepnd cu a doua
jumtate a primului secol cretin exist dovezi despre un aa-numit
botez al prozeliilor.
Deosebirile botezului cretin fa de practica iudaic constau n
primul rnd n unicitatea efecturii botezului ct i n mrturisirea de
credin public fa de Iisus Hristos. n afar de aceasta n splarea
ritual iudaic lipsete persoana consacrat care efectueaz splarea.
Deoarece Josephus Flavius folosete termenul doar pentru botezul lui
Ioan i nu pentru splrile rituale efectuate de sectele amintite de
el se poate deduce c chiar din acea perioad s-a vzut o deosebire
esenial ntre aceste rituri.
Botezul lui Ioan
Primul botez, care este menionat n Noul Testament, este botezul
lui Ioan. Ioan a primit titlul de Boteztorul din pricin c boteza
lumea. Botezul efectuat de Ioan avea loc n apa Iordanului i
presupunea o mrturisire a pcatelor i o pocin interioar avnd ca scop
iertarea pcatelor. (Matei3:16; Marcucap.1; Lucacap.3)
Iisus s-a botezat de ctre Ioan dup cum mrturisesc evangheliile.
Chiar i unii dintre ucenicii lui de mai trziu au fost botezai de
ctre Ioan care i-a fcut ateni asupra mielului lui Dumnezeu, cel ce
ridic pcatul lumii. n perioada urmtoare au botezat, dup cum
relateaz Evanghelia dup Ioan (Ioancap.4) att Ioan ct i o parte din
ucenicii lui Iisus.
In Faptele Apostolilor (FapteleApostolilor19:1-7) ni se relateaz
c Sfntul Apostol Pavel ntlnete n Efes pe ucenicii lui Ioan
Boteztorul. Dup ce acetia i-au relatat despre botezul svrit de ei n
numele lui Ioan, Pavel le explic faptul c Ioan a botezat cu un
botez al pocinei i c a artat tuturora s cread n Cel ce avea s vin
dup el, adic n Iisus Hristos. Iar acei ucenici ai lui Ioan s-au
botezat n numele Domnului Iisus.
Botezul n comunitatea primar din Ierusalim
Evanghelia Sfntului Matei se termin cu porunca de a propovdui i
rspndi credina cretin n toat lumea. ncununarea acestei activiti
fiind botezul n numele Sfintei Treimi: "i apropiindu-Se Iisus, le-a
vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept
aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul
veacului. Amin. (Matei 28,18-20)Formula dup care trebuie efectuat
botezul apare doar n acest citat al Noului Testament. n pofida
numeroaselor convertiri relatate de Faptele Apostolilor sau de
scrisorile pauline aceast formulare nu mai este menionat. Acolo
unde actul botezului este descris mai amnunit apare doar menionarea
c el este svrit "n numele lui Iisus Hristos" (FAp 2,38 8,16 10,48
19,5 Rom 6,3 Gal. 3,27).
Sfntul Apostol Petru cheam oamenii la botez chiar n prima lui
predic inut n ziua Cincizecimii: el le fgduiete darul Sfntului Duh
acelora care se vor poci i se vor boteza spre iertarea pcatelor:
"Iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi
n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei
primi darul Duhului Sfnt. Cci vou este dat fgduina i copiilor votri
i tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul Dumnezeul
nostru." (Faptele Apostolilor 2, 38-39).
Filip l-a propovduit pe Iisus Hristos i cei care au crezut s-au
lsat botezai. (FAp 8,12). Faptele Apostolilor ne relateaz c marele
dregtor al Candachiei, regina Etiopiei a fost ntrebat despre despre
nelegerea corect a Scripturilor, iar dup ce i este propovduit
Evanghelia despre Iisus Hristos este botezat de ctre Filip.
(Faptele Apostolilor 8, 27-39).
n Epistola ctre Romani Sfntul Apostol Pavel ne prezint botezul
ca fiind ngropare i nnoire a vieii. Botezul este n nvtura lui o
retrire a ngroprii i nvierii lui Hristos. n aceast relatare se
gsete i o dovad clar a ritualului iniial al botezului svrit prin
scufundare. (Romani capitolul 6).
Botezul este strns legat de harul Sfntului Duh. Ioan Boteztorul
l-a indicat pe Iisus Hristos ca fiind cel care boteaz cu Duhul Sfnt
i cu foc: Matei 3,11. Sfntul Apostol Petru a propovduit primirea
Sfntului Duh ca urmare a botezului. (Faptele Apostolilor 2, 38-39).
Iar pogorrea Sfntului Duh peste Cornelius i a altor neiudei i-a
convins pe pe cretinii provenii dintre iudei c i neiudeii pot fi
botezai, cci Sfntul Duh se va revrsa i asupra lor. ( Faptele
Apostolilor 10,45)
CAPITOLUL AL 3-LEA. PREFIGURRI I ATESTRI ALE BOTEZULUI CRETIN N
SFNTA SCRIPTURSfinii Prini despre prefigurrile Botezului n Vechiul
Testament
Sfinii Apostoli i Sfinii Prini ai Bisericii ne nva c ntre Taina
Morii i nvierii lui Hristos i Taina Botezului cretinilor este o
legtur spiritual sfnt i de via fctoare. Lumina i puterea nvierii
lui Hristos sunt lumina i puterea Sfntului Botez. De aceea, n
Biserica primelor veacuri, Botezul cretinilor aduli se svrea n
noaptea de Pati, fiind numit i luminare, iar cei botezai se numeau
luminai, ei purtau haine luminate n prima sptmn de dup Pati, numit
i Sptmna Luminat.Biserica mrturisete c iubirea smerit i preaslvit a
lui Hristos Cel Rstignit i nviat se druiete omului prin harul
Sfntului Botez, pentru ca omul care se unete cu Hristos s poat
birui pcatul i s dobndeasc viaa venic n slava Preasfintei
Treimi.
Pcatul strmoesc a condus la o stare de alienare temporar, care
nu aparine naturii umane autentice. Aceasta trebuia s ias din
captivitatea diavolului prin rscumprare, i anume: jertfa, moartea i
nvierea lui Hristos. Pentru o umanitate regenerat n care pulseaz
sntatea i viaa venic, credinciosul trebuie s moar i s nvieze cu
Hristos, n mod liturgic, sacramental, n actul botezului: Deci ne-am
ngropat cu El n moarte prin botez pentru ca, precum Hristos a nviat
din mori prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru noirea vieii. Cci
dac am crescut mpreun cu El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi
prtai i ai nvierii Lui. Cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi a
fost rstignit mpreun cu El, ca s nimiceasc trupul pcatului, pentru
a nu mai fi robi pcatului.(Romani 6, 4-6)Dei a fost instituit de
Mntuitorul Iisus Hristos dup nvierea Sa din mori, Taina Sfntului
Botez a fost precedat de o oarecare pregtire, ea fiind prefigurat n
Vechiul Testament prin: circumciziune(Coloseni 2, 11), apa, deluviu
i corabia lui Noe(I Petru 3, 20-21), trecerea prin Marea Roie( I
Corinteni 10, 2), norul care conducea pe evrei n pustie(I
Corinteni, 10, 2), stnca din care a curs ap n pustie( Ieire, 17,6;
I Corinteni 10,4), Marea de Aram, Botezul prozeliilor, scldtoarea
Betezda, apa care a izvort din coasta Domnului( Ioan 19,34),
Botezul lui Ioan care era i un ritual premergtor pentru primirea
lui Mesia de evrei cu toate c el era de la Dumnezeu( Luca 3, 2-3)
totui el este inferior Botezului cretin. Cu Botezul lui Ioan S-a
botezat i Mntuitorul nu pentru c avea nevoie de curire de pcat, ci
pentru ca s-i evidenieze nsemntatea, ca s mplineasc Legea, ca s
descopere taina Sfintei Treimi, ca s ne dea nou pild de a ne
boteza.
Instituirea Botezului o face Domnul Iisus dup nviere, cnd S-a
artat apostolilor i i-a trimis la propovduire zicnd: Mergnd, nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou i iat Eu
sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacurilor( Matei 16, 16).
Din aceste versete observm, c spre deosebire de botezul lui Ioan
care se administra evreilor, acest botez este instituit pentru toi
oamenii din toate timpurile i este necesar pentru mntuire. Pentru a
fi Domnul cu noi este necesar botezul cretin. Pentru a evidenia
deosebirea dintre botezul lui Ioan i cel cretin vom arta citatul
din Fapte 19, 2-6: i gsind (Pavel) pe unii ucenici, i-a ntrebat:
Primit-ai voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? Iar ei au zis ctre el: Dar
nici n-am auzit c este Duhul Sfnt. i el a zis: Dar n ce v-ai
botezat? Ei au rspuns: n botezul lui Ioan. Atunci Pavel a zis: Ioan
a botezat cu botezul pocinei, spunnd poporului s cread n Cel ce va
veni dup el, adic n Iisus Hristos. i auzind ei, s-au botezat n
numele Domnului Iisus. i punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt
a venit asupra lor.( Fapte 19, 2-6). Din aceste rnduri aflm c
botezul lui Ioan a fost anterior botezului cretin i a durat pn la
Cincizecime, cnd apostolii au fost botezai cu Duh Sfnt i cu foc.
Botezul apostolilor de la Cinzecime a fost ca form un botez
excepional, dei ca fond el va fi identic cu cel din ap i din Duh(
Ioan 3,5). De la botezul apostolilor i pn astzi, toi cretinii au
primit botezul cu ap i cu Duh, i aa l vor primi toi cei ce se vor
boteza, pn la sfritul veacurilor.
Cel mai cunoscut temei biblic pentru lectura sacramental a
catehumenilor este cuvntul Sfntului Apostol Pavel din I Corinteni
10, 1-6: Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii notri au
fost toi sub nor i c toi au trecut prin mare. i toi, ntru Moise, au
fost botezai n nor i n mare. i toi au mncat aceeai mncare
duhovniceasc; i toi aceeai butur duhovniceasc au but, pentru c beau
din piatra duhovniceasc ce avea s vin. Iar piatra era Hristosi
acestea s-au fcut pilde pentru noi.Pentru Sfntul Ambrozie al
Milanului, Scriptura este "Trupul Fiului lui Dumnezeu", la fel ca
Biserica sau Euharistia; astfel Scriptura nu este constituit
dintr-o simpl niruire de cuvinte, ci cuvinte care au o substan a
lor: "Cuvntul lui Dumnezeu, ntr-adevr, este substana vital, cu care
se hrnete sufletul nostru ... i dup care i regleaz comportamentul.
Prin Cuvntul lui Dumnezeu i sub aciunea harului Su, sufletul nostru
este ntrit". Astfel, Vechiul Testament, ca "pedagog ctre Hristos"
(Galateni 3, 24) ofer o serie de prefigurri, de simboluri ale unor
nvturi descoperite n chip deplin ca realiti abia dup ntruparea
Fiului lui Dumnezeu. n acest sens, Sfntul Ambrozie al Mediolanului
acord o atenie deosebit prefigurrilor Tainei Botezului n Sfnta
Scriptur, expunndu-le sistematic, ntr-o ordine cronologic, n cele
dou lucrri cunoscute ale sale, De mysteriis i De sacramentis.Prima
prenchipuire a Botezului o gsete Sfntul Ambrozie chiar la zidirea
lumii, n primele versete ale Facerii, unde se spune: "Duhul
Domnului Se purta pe deasupra apelor" (Facerea 1, 2) - acestea
fiind o icoan a apei de mai trziu a Botezului cretin.
A doua prenchipuire a Botezului este apa potopului, prin care
Dumnezeu a curit lumea de pcate: "Apa este, aadar, cea n care se
scufund trupul. Ca s se spele tot pcatul trupesc. Se ngroap n ea
toat frdelegea. Lemnul este cel pe care a fost rstignit Domnul
Iisus, cnd a ptimit pentru noi. Porumbelul este acela sub al crui
chip a cobort Duhul Sfnt, dup cum ai nvat din Noul Testament, i El
i insufl pacea sufletului, linitea minii. Corbul este chipul
pcatului, care se duce i nu se mai ntoarce dac se va pstra i n tine
paza i icoana dreptii"; "Oare, potopul nu este ca i Botezul, prin
care toate pcatele se neac i numai cugetul celui drept i harul
renviaz?".
A treia prenchipuire veterotestamentar a Botezului o reprezint
trecerea evreilor prin Marea Roie, fiind astfel eliberai din robia
egiptean: "Bagi de seam c i n acea trecere a evreilor prin Marea
Roie, n care egiptenii au pierit, iar evreii au scpat, a fost
anticipat nc de pe atunci nchipuirea Sfntului Botez. Cci, ce
altceva nvm zilnic n aceast tain, dect c vina este luat de ape i c
greeala se terge cu ele, ns evlavia i nevinovia rmn pururi
ocrotite?".
Un al patrulea simbol anticipativ al Botezului cretin l vede
Sfntul Ambrozie ntr-o minune svrit de Moise, n timpul traversrii
pustiului pn n Canaan, i anume la Merra, unde evreii ntlnesc un
izvor de ap amar, pe care Moise l preface n ap bun de but: "Moise a
aruncat un lemn n ea i s-a fcut dulce. Firete, fr semnul Crucii
Domnului apa nu era de niciun folos pentru mntuirea ce avea s vie:
dar dup ce a fost sfinit prin taina Crucii mntuitoare, atunci a
devenit bun pentru baia duhovniceasc i pentru paharul mntuirii.
Aadar, precum Moise, adic proorocul, a aruncat lemnul n acel izvor,
tot aa preotul arunc n aceast fntn baptismal semnul Crucii Domnului
i apa se face dulce (potrivit) pentru har".
Un alt simbol al Botezului cretin este, dup Sfntul Ambrozie,
curirea de lepr a lui Naaman Sirianul, prin afundarea lui n apele
Iordanului, dup ndemnul proorocului Elisei: "i fiind curit din
aceasta, a neles c faptul de a se curi cineva nu st n puterea
apelor, ci a Harului".
Un al aselea simbol al Botezului n Vechiul Testament, l vede
Sfntul Ambrozie ntr-o minune svrit de proorocul Elisei, care mergnd
pe malul rului Iordan spre a tia lemne, unul din fiii proorocului
scap fierul securii n ap; atunci proorocul Elisei a tiat o bucat de
lemn, pe care aruncnd-o n ap, fierul a ieit la suprafa, putnd fi
astfel recuperat: "Vezi, aadar, c prin Crucea lui Hristos se ridic
neputina tuturor oamenilor".
Sfinii Prini despre prefigurrile Botezului n Noul Testament
n Noul Testament, nainte de a fi instituit Botezul, el este
prefigurat de Botezul Domnului n Iordan de ctre Ioan: "Aadar, de ce
a cobort Hristos (la apa Iordanului), dac nu ca s se cureasc trupul
acesta, trupul pe care l-a luat dup firea noastr? Cci Hristos, Care
nu a fcut pcat, nu avea trebuin s-i spele pcatele; dar avem trebuin
noi, care suntem supui pcatului. Aadar, dac Botezul s-a dat pentru
noi, pentru noi s-a fcut chipul lui, ni s-a pus nainte o form a
credinei noastre; "Cel ce avea s boteze cu Duh Sfnt i cu foc, a
fcut cunoscut de mai nainte, prin Ioan, Taina Botezului (Matei III,
11)".
O ultim prefigurare a Botezului cretin o vede Sfntul Ambrozie n
minunea vindecrii slbnogului de la lacul Vitezda (Ioan 5, 2):
"Aadar, i acea scldtoare a fost o prenchipuire, ca s crezi c n
aceast ap (a Botezului) coboar puterea dumnezeiasc".Toate aceste
prefigurri scripturistice ale Botezului s-au mplinit n Botezul "cu
Duh Sfnt i cu foc" (Matei 3, 11) adus de Mntuitorul Iisus Hristos,
"prin a Crui venire s nu mai nsntoeasc umbra doar pe unul, ci
adevrul pe toi".Atestri ale Botezului cretin n Sfnta Scriptur
Evanghelia Sfntului Matei se termin cu porunca de a propovdui i
rspndi credina cretin n toat lumea. ncununarea acestei activiti
fiind botezul n numele Sfintei Treimi: "i apropiindu-Se Iisus, le-a
vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept
aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul
veacului. Amin. (Matei 28,18-20)
Formula dup care trebuie efectuat botezul apare doar n acest
citat al Noului Testament. n pofida numeroaselor convertiri
relatate de Faptele Apostolilor sau de scrisorile pauline aceast
formulare nu mai este menionat. Acolo unde actul botezului este
descris mai amnunit apare doar menionarea c el este svrit "n numele
lui Iisus Hristos" (FAp 2,38 8,16 10,48 19,5 Rom 6,3 Gal.
3,27).
Sfntul Apostol Petru cheam oamenii la botez chiar n prima lui
predic inut n ziua Cincizecimii: el le fgduiete darul Sfntului Duh
acelora care se vor poci i se vor boteza spre iertarea pcatelor:
"Iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi
n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei
primi darul Duhului Sfnt. Cci vou este dat fgduina i copiilor votri
i tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul Dumnezeul
nostru." (Faptele Apostolilor 2, 38-39).
Filip l-a propovduit pe Iisus Hristos i cei care au crezut s-au
lsat botezai. (FAp 8,12). Faptele Apostolilor ne relateaz c marele
dregtor al Candachiei, regina Etiopiei a fost ntrebat despre despre
nelegerea corect a Scripturilor, iar dup ce i este propovduit
Evanghelia despre Iisus Hristos este botezat de ctre Filip.
(Faptele Apostolilor 8, 27-39).
n Epistola ctre Romani Sfntul Apostol Pavel ne prezint botezul
ca fiind ngropare i nnoire a vieii. Botezul este n nvtura lui o
retrire a ngroprii i nvierii lui Hristos. n aceast relatare se
gsete i o dovad clar a ritualului iniial al botezului svrit prin
scufundare. (Romani capitolul 6).
Botezul este strns legat de harul Sfntului Duh. Ioan Boteztorul
l-a indicat pe Iisus Hristos ca fiind cel care boteaz cu Duhul Sfnt
i cu foc: Matei 3,11. Sfntul Apostol Petru a propovduit primirea
Sfntului Duh ca urmare a botezului. (Faptele Apostolilor 2, 38-39).
Iar pogorrea Sfntului Duh peste Cornelius i a altor neiudei i-a
convins pe pe cretinii provenii dintre iudei c i neiudeii pot fi
botezai, cci Sfntul Duh se va revrsa i asupra lor. ( Faptele
Apostolilor 10,45)
CAPITOLUL AL 4-LEA. SENSUL TEOLOGIC AL TAINEI SFNTULUI BOTEZ,
CONFORM SFINTEI SCRIPTURISensul botezului
Conform nvturii Sfntului Apostol Pavel, cel care vine spre botez
este fcut prta - prin Taina Botezului - morii i ngroprii lui
Hristos. Ritualul botezului arat prin aceasta schimbarea vizibil
care poate fi trit de fiecare dintre existena "omului vechi", al
pcatului, i cea o "omului nou", care l urmeaz pe Hristos. Apa
botezului omoar i nvie simultan. Cel botezat se face prta nvierii
lui Hristos (Romani 6). Simultan el devine prin lucrarea Sfntului
Duh din Botez o parte a trupului universal al lui Hristos, care
este Biserica (1 Cor 12,13). Botezul este simbolul mpcrii dintre
Dumnezeu i oameni, mpcare realizat prin moartea pe cruce i prin
nvierea lui Iisus Hristos. Cum moartea i nvierea lui Hristos s-au
petrecut doar o singur dat pentru mntuirea lumii, aa i botezul are
loc doar o singur dat spre mntuirea celui ce vine la botez i nu
necesit repetare. Faptele Apostolilor (FA 19, 3-5) ne exemplific
necesitatea rebotezrii dac botezul nu a fost fcut n Numele lui
Iisus Hristos. Credina este de asemenea necesar pentru dobndirea
mntuirii. Aceasta, ca dar al Sfntului Duh, l arat pe cel botezat ca
prta al Bisericii i l conduce pe drumul vieii celei noi care l
elibereaz pe cel botezat din robia pcatului i l conduce spre
libertatea fiilor lui Dumnezeu.
Botezul n Biserica vecheCine s-a botezat n primele decenii de
existen ale cretinismului a fcut aceasta cu credina ca a doua
venire a lui Hristos va avea loc imediat. Prin aceast Sfnt Tain,
cel botezat era scos de din contextul pgn i nglobat lui Iisus
Hristos, lucru exprimat prin formula (n Hristos Iisus). i era
pecetluit de Hristos prin Duhul Sfnt (Efe. 4,30) i integrat
trupului acestuia (1 Cor 12, 12-14). Foarte des se botezau toi
membrii unei familii, inclusiv slugile i sclavii (i, implicit,
copiii).
Legat de botez a fost ntotdeauna i mrturisirea credinei care n
forma ei cea mai veche este amintit n epistola ctre Romani: Kyrios
Iisus - Iisus [este] Domnul.(Rom 10,9).
Prinii apostolici au considerat botezul drept poarta de intrare
n religia cretin. Pe cnd relatrile biblice fac referin doar la un
botez n numele lui Iisus Hristos, Biserica primar a aplicat
consecvent dispoziia dat de Mntuitorul Hristos (Mt. 28,19) i a
botezat "n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh".
n primele veacuri cretine botezul a avut loc doar n noaptea
Patilor pentru a evidenia clar legtura dintre el i moartea i
nvierea lui Hristos. n cretinismul vechi actul botezului avea loc
prin imersia (cufundarea) complet a celui botezat n ap. Pn n
secolul al XII-lea aceasta a fost i forma standard de botez
practicat inclusiv n biserica romano-catolic. n caz de necesitate
s-a acceptat nc din secolul al doilea botezul prin stropire. El
putea fi efectuat n aceast form n situaii n care afundarea complet
n apa botezului nu era posibil.(De ex. n caz de boal, n vremea
persecuiilor, n cazul morii inevitabile).
Primele menionri documentare ale botezului copiilor se gsesc n
regula canonic Baptismus infantium a Sfntului Ipolit. Acceptul
acestei practici a fost destul de controversat. Unul dintre cei mai
profilai autori care a combtut aceast practic a fost Tertulian. La
nceputul secolului al 3-lea Sfntul Ciprian al Cartaginei i
Tertulian erau de prere c prin botez se restaureaz asemnarea cu
Dumnezeu a omului care fusese distrus de pcatul strmoesc.
Aceeai teologi au dezbtut, n aa-numita disput asupra botezului,
i problema recunoaterii botezurilor efectuate de episcopii din
afara comuniunii euharistice a bisericii (ereticii). Consensul s-ar
realizat prin acceptarea formulei trinitare a botezului care a
constituit baza unei recunoateri sau respingeri a botezurilor
efectuate n afara comuniunii ecleziale.
Primirea Sfntului Duh care era la nceput asimilat actului
botezului a nceput s fie privit n aceeai perioad - ca reacie la
curentele gnostice din antichitatea cretin - drept o etap deosebit
n viaa spiritual care se obinea printr-o punere special a minilor i
nsemnarea cu hrisma (monograma lui Hristos) prin ungerea cu
untdelemn. Sub influena altor forme cultice din antichitatea trzie
ritualul botezului s-a mbogit cu elemente suplimentare: haine albe
pentru cel botezat, lepdrile de satana. i a nceput s fie considerat
tain(gr. , lat. sacramentum). Denumirea pe care biserica veche a
dat-o botezului "luminare" (greac phtisms) provine din 2. Cor. 4,6.
Termenul clarific schimbarea ontologic a celui botezat care vine
din ntunericul necredinei n lumina credinei i a cunoaterii.
Fericitul Augustin vedea n Botez lucrarea lui Iisus Hristos
drept cuvnt vizibil i lucrarea harului invizibil, care prin actul
vizibil al botezului aduce lucrarea mntuitoare. Lucrrile
sacramentale dau celui botezat, ntocmai ca o tampil, structura
omului nou. Augustin a formulat nvtura despre botez ca fiind
lucrarea mntuitoare care lucreaz mpotriva pcatului
strmoesc.Respectnd porunca Mntuitorului Hristos, Apostolii botezau
pe cei ce primeau credina cretin i accentua necesitatea Botezului.
Fiind adeverit att de minunat de Sfnta Scriptur, considerm c sunt
necesare anumite confirmri ale acestei Sfinte Taine i n Sfnta
Tradiie patristic.
Urmndu-i pe Sfntul Pavel i pe Sfntul Ioan( Romani 8,9; I Ioan 2,
20, 27), Prinii Bisericii definesc viaa cretin drept o ncorporare n
Hristos prin Sfntul Duh, n Tainele Bisericii: Botezndu-v n Hristos
i mbrcndu-v n Hristos, ai devenit asemenea Fiului lui Dumnezeu.
ntr-adevr, Dumnezeu, Care ne-a sortit nvierii, ne-a fcut asemntori
trupului de slav al lui Hristos. Prtai de acum nainte ai lui
Hristos, pe bun dreptate suntei numii hristoi, i voi suntei cei
despre care Dumnezeu spune Nu v atingei de unii Mei(Psalm 104, 15).
Ori, voi ai devenit hristoi, primind pecetea Duhului Sfnt, iar n
voi totul s-a svrit n chip, pentru c voi suntei dup chipul lui
Hristos.
n catehezele baptizmale, Biserica din perioada patristic acorda
un spaiu larg relatrilor din istoria biblic a Vechiului Testament,
adevrate tipologii cretine prin excelen. Catehumenilor li se
prezint structurile spirituale ale iniierii cretine prin raportare
la marile etape ale istoriei lui Israel( Facerea, Ieirea, Potopul i
Patile). Ieirea din Egipt este pild prin excelen pentru Botez.
Ambele realiti au aceeai semnificaie. Ele marcheaz sfritul robiei
pcatului i intrarea ntr-o nou existen. Sfinii Prini scot n eviden
aceast relaie. Astfel, Tertuluian, ntr-una din cele mai vechi
cateheze, spunea: Cnd poporul, prsind liber Egiptul, scap de sub
puterea regelui Egiptului trecnd prin ap, apa l nimicete pe rege cu
ntreaga sa oaste. Ce poate fi mai limpede ca prefigurare a
botezului? Neamurile sunt eliberate de lume, prin ap, i-l las pe
demon, care nainte le stpnea, biruit n ap.
Necesitatea Botezului pentru mntuire, pentru teologia Sfintelor
Taine din secolul al III-lea patristic, a fost tema principal a
Bisericii noastre datorit controverselor cu privire la cele trei
mari discuii referitoare la: botezarea copiilor, botezul
administrat de eretici i botezul celor aflai pe patul de suferin.
Aceste probleme sunt redate n special n volumul III al coleciei
Prini i Scriitori bisericeti n care citim: colegiul episcopal din
Africa alctuit din 100 de episcopi reprezenta o putere
centralizatoare care a crescut n urma morilor martirice a celor o
alctuiau nainte i s-a desvrit ca o autoritate unificatoare datorit
episcopului Ciprian, i care din punct de vedere istoric corespunde
perioadei de domnie a mprailor Deciu i Valens, doi dintre cei mai
aspri persecutori ai cretinilor(249 -260). Interesant pentru noi
este de a sublinia faptul c n aceast perioad patristic a aprut
problema reprimirii lapsilor fr a li se cere rebotezarea n urma
lepdrii lor de la credin n timpul persecuiei( Roma, Alexandria i
Palestina), pe cnd Africa latin, Antiohia, Capadocia i Cilicia
cereau rebotezarea apostailor.
n secolul al IV-lea, veacul de aur al patristicii, cateheii
reiau aceeai analogie cu privire la asemnrile din Vechiul
Testament: Cele referitoare la ieirea lui Israel au fost istorisite
pentru c sunt tip al mntuirii prin botezCum a prenchipuit marea
botezul? Prin faptul c a separat pe israelii de Faraon, dup cum
baia aceasta de tirania diavolului. Aceea ucidea n valurile ei pe
duman, n aceast baie este ucis dumnia noastr cea ctre Dumnezeu. De
aceea, poporul a ieit nevtmat; din apa botezului noi ne ridicm ca
nviai din mori.
Taina apei se regsete n tot Vechiul Testament, apele primordiale
ale creaiei, nsufleite de Duhul lui Dumnezeu, devin izvor i putere
de via: De ce eti renscut din ap? Citim c apele s miune de vieti(
Fac.1,20) i vietile s-au nscut. Aceasta s-a petrecut la nceputul
Facerii. Dar ie i se menise s te nati din nou din ap, prin har, aa
cum aceasta a dat natere vieii fireti..
Aceast proprietate a apei de a deveni mediu vital este dezvoltat
n mod deosebit n tradiia sirian. Apa este literalmente fecundat de
Duhul Sfnt i primete de la el virtutea de a da natere celor care i
se aseamn, adic celor duhovniceti. Duhul Sfnt face s rodeasc apa
botezului, tot aa cum fcuse roditoare i apele primordiale la
Facere: Duhul Sfnt Care, la nceput, Se purta pe deasupra lor, le-a
nzestrat cu puterea de a da natere celor duhovniceti i de a zmisli,
ntru slav, fii Tatlui, Duhul Sfnt S-a pogort din nlimi pentru a
fertiliza apele i a le da via. n botezul lui Ioan, a odihnit peste
unul singur; dar acum S-a pogort i odihnete peste toi cei care se
nasc, din nou, din ap.( Sfntul Efrem Sirul, Imne ctre Epifanie, VI,
1).
Didim al Alexandriei, folosete o descriere pertinent despre Noe,
ca prefigurare a lui Hristos, cel ce a purtat judecata lui
Dumnezeu. Acesta afirm: Potopul care a curit lumea de strvechea
nedreptate, era o proorocire ascuns a curirii pcatelor la
scldtoarea sfnt. Arca, de asemenea, care i-a scpat pe cei care au
intrat ntr-nsa, este un chip al preacinstitei Biserici i al ndejdii
celei bune pe care o nutrim prin aceasta. Ct privete porumbelul
care a adus ramura de mslin la arc, artnd c pmntul ieise de sub
ape, acesta desemna venirea Duhului Sfnt i mpcarea venit de sus,
cci, ntr-adevr, mslinul este semn al pcii.
Sfinii Prini scot puternic n relief efectele Botezului care
aduce curire de pcate, iertarea sau splarea pcatelor, renaterea din
Duhul Sfnt, ca moarte fa de pcat i nmormntare cu Hristos. Ei vd
cuprinse n Botez toate bunurile Cretinismului, ca ntr-un punct
concentrate i druite celui ce se boteaz dup cum afirm Sfntul
Grigorie de Nazians. Prinii de origine greac agreaz mult termenul
de luminare(fotismos) dat Botezului, dar i epitetele descriptive:
baie mistic, baie a mntuirii, ap a vieii venice, pecete n Hristos,
Tain a vieii. Dac mai rmne ceva din cel ce iese din cristelni,
aceasta nu e att chinurile i durerile vieii, nici bolile sau
moartea, pentru c acestea i-au lepdat, deodat cu vina, caracterul
de pedeaps, n special moartea. Rmne n noi cugetul trupesc, impulsul
spre pcat, concupiscena, care, neavnd natura pcatului, ci fiind un
imbold spre pcat, nu se imput. Adic, aceast pornire trupeasc spre
pcat, luat n sine, nu este pcat atta timp ct nu este aprobat,
direct sau indirect, de voin. Ea nu este ceva normal i propriu
firii omeneti, cum afirmau pelagienii, ci o manifestare i un produs
al pcatului strmoesc slluit n cel nebotezat. Acest impuls displace
n general lui Dumnezeu, care l vrea pe om fr a fi n acest rzboi a
trupului fa de suflet. Tot aa i omul botezat i rectig forele n
Botez, dar nu este nc deplin sntos, ci se simte slbit ca dup o boal
ndelungat. nvtura patristic este c omul se cur de pcatul strmoesc,
dar nu e desfiinat n toat ntinderea i efectele lui.6 (Hristu
Andrutzos, Dogmatica, Sibiu, 1930,p. 344)
Sfntul Chiril al Ierusalimului spune: De nu va primi cineva
botezul, nu va dobndi mntuirea, afar de martiri, care primesc
mntuirea i fr ap, iar Sfntul Grigorie de Nazians zice: tiu i un al
patrulea botez, cel prin martiriu i snge, cu care i Hristos S-a
botezat i muli alii, care este mai convenabil ntruct nu se mai
necurete cu alte pete.
Dac n perioada apostolic ceremonialul consta din invocarea
Duhului Sfnt i punerea minilor pe capul catehumenului, n secolele
patristice exista un ritual prebaptismal ce coninea o rugciune de
sfinire a apei, un ritual de lepdare n care nu tim exact formula
dar Sfntul Ciprian amintete doar c am renunat la lume atunci cnd
ne-am botezat. Mrturisirea de credin n secolul III mbrca forma unui
rspuns la o serie de ntrebri i putem deduce practica administrrii
Sfintei Taine prin ntreita cufundare din mrturisirea credinei ca
rspuns la cele trei ntrebri. Sfntul Ciprian menioneaz de un ritual
postbaptismal ce coninea mirungere, punerea minilor i nsemnarea cu
semnul sfintei cruci, de obicei pe frunte, iar mirul folosit era
sfinit printr-o rugciune de mulumire rostit deasupra altarului,
asemenea elementelor euharistice. Tot Sfntul Ciprian susine, pentru
cei aflai pe patul de suferin, botezul prin stropire, ca situaie
excepional. El spune n scrisoarea ctre episcopul Magnus: M-ai
ntrebat ce cred despre cei ce obin harul lui Dumnezeu n boal i
suferin, dac sunt reprezentani legitimi ai cretinilor, pentru c nu
sunt splai n apa mntuitoare, ci apa a fost turnat asupra
lorJudecata mea este urmtoare: binecuvntrile divine nu pot fi, sub
nici o form, mutilate i slbitesplarea pcatelor este diferit de
splarea printr-o baie obinuit. n ceea ce privete tainele
mntuitoare, cnd necesitatea constrnge i Dumnezeu ofer mila Sa, un
rezumat poate conferi ntregul beneficiu asupra credincioilor.
Pn n secolul al IV-lea erau folosite crezurile interogative ca
elemente ale rnduielii botezului. Din secolul al IV-lea apar
crezurile declarative. Era ntlnit dublarea celor dou tipuri de
crezuri n cadrul ritualului catehumenal i baptismal, folosindu-se
aa-numitele ntrebri despre credin. Rostirea astzi a Simbolului
Niceeo-Constantinopolitan dup exorcismele din pridvorul Bisericii,
nainte de binecuvntarea mare, reprezint o rmi din vechiul ritual
atestat nc din secolul IV n multe centre cretine. Crezul actual,
formulat probabil pe baza unui alt crez baptismal, a devenit Crezul
baptismal al Bisericii din Constantinopol. Ultimul mare istoric
bisericesc de limb greac, Evagrie Scolasticul(536-600) ne relateaz
n Istoria bisericeasc dou episoade ce atest folosirea Simbolului
Niceeo-Constantinopolitan la botez n Constantinopol n timpul
mpratului bizantin Zenon( 474-491).
ncepnd cu secolul al V-lea, Crezul Niceo-Constantinopolitan a
nlocuit treptat simbolurile baptismale locale, reuind s dein un
monopol absolut n secolul al VI-lea, n toate regiunile aflate sub
influena Bizanului.CONCLUZII
Existena riturilor purificatoare o ntlnim la toate popoarele,
aceasta dovedind c popoarele recunosc starea lor pctoas i dorina de
a se mpca cu Dumnezeu printr-un semn vzut: apa simbol al curirii i
al rennoirii. Tot acest simbol l va folosi i poporul ales, profeii
folosind deseori apa pentru a arta curirea n faa lui Dumnezeu.n
Vechiul Testament gsim foarte multe interpretri care fac referire
la botez, la curirea de pcate i ieirea din robia pcatului. Unele
situaii vechitestamentare sunt urmatoarele: apele creaiunii sunt
interpretate ca principiu al vieii;
circumcizia ca semn al legmntului sacru;
trecerea peste Marea Roie ca o splare i scpare de robie;
apa nit din stnca lovit de Moise ca ap regeneratoare, asemenea
botezului;
splrile iudaice ca semne ale curirii prin botez;
vindecarea lui Neemia n fluviul Iordan ca semn al curirii ce
avea s vin prin Mntuitorul.
Deci acestea, i altele asemenea, pot fi socotite ca prenchipuiri
ale Sfntului Botez.
nafar de aceste prenchipuiri, tot n Vechiul Testament gsim
profeii privitoare la botez:
izvorul apelor drese cu sare de Elisei cf. IV Regi 2, 21;
la apa odihnei m-a hrnit, sufletul meu l-a ntors Psalmul 22,
2-3;
Stropi-m-vei cu isop i m voi curi, spla-m-vei i mai vrtos dect
zpada m voi albi Ps.50, 8;
Splai-v, curii-v Isaia 1, 15;
Si v voi stropi cu ap curat i v vei curi Iezechiel 36, 25;
n vremea aceea va fi un izvor cu ap curgtoare pentru casa lui
David i pentru locuitorii Ierusalimului Zaharia 13, 1.
Pe aceast cale profetic, ajungem la botezul Sfntului Ioan. n
Noul Testament problema botezului era una foarte delicat deoarece
fariseii i crturarii aveau vechiul obicei de splare a trupului prin
care l nelegeau ca ritual de curire, ns a aprut Ioan Boteztorul,
premergtorul Domnului care a nceput s-L propovduiasc pe Mesia, Cel
Ce va boteza cu Duh Sfnt. Ioan boteza n Iordan muli iudei, fapt
pentru care a fost urt de farisei i crturari pentru practica sa,
iar unele denominaiuni din ziua de azi consider c botezul lui Ioan
este identic cu Botezul cretin deoarece Ioan a fost naintemergtorul
Domnului.
De fapt, forma botezului cretin se concretizeaz n Noul Testament
pentru c nsui Mntuitorul pecetluiete Taina i desvrete svritori cu
putere deplin pentru Taina Sfntului Botez, fapt neles prin dialogul
su cu Apostolii, nainte de nlarea la cer.Confuzia ntre Botezul
cretin i botezul lui Ioan s-a putut crea i din cauza personalitii
lui Ioan. Acesta era cunoscut n popor ca profet mare, profet ce a
ndrznit s critice pe Irod, stpnul acelui inut, fapt pentru care
fariseii i crturarii l-au urt.
nc din Vechiul Testament au existat profeii despre el, Ioan
identificndu-se cu Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea
Domnului, drepte facei crrile Dumnezeului nostru! (Isaia 40, 3),
chiar i din aceast profeie reieind statutul su de naintemergtor, de
pregtitor al venirii Mntuitorului. Muli iudei l considerau Mesia
pentru c era om puternic n cuvnt, dar Ioan nsui le spune: Eu v
botez cu ap, spre pocin, iar Cel ce va veni dup mine...v va boteza
cu Duh Sfnt i cu foc (Mt. 3,11).
Sfntul Ioan Boteztorul boteza n Iordan pe cei ce-i mrturiseau
pcatele. Botezul su era botez de pocin. Ioan afirm clar despre
Iisus c Cel Ce vine dup mine este mai puternic dect mine; Lui nu
sunt vrednic s-I duc nclmintea (Matei 3, 11), iar n primul dialog
dintre cei doi Ioan zice: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu
vii la mine?(Mt.3,14). Din aceste versete se nelege statutul de
pregtitor al lui Ioan i puterea inferioar a botezului su fa de
Botezul cretin cu Duh Sfnt al lui Iisus Hristos. Cum ar putea s fie
identice cele dou botezuri din moment ce Ioan nsui zice c are
nevoie de Botezul lui Iisus i c nu este vrednic s-i duc
nclmintea?
Botezul lui Ioan, practicat de acesta, apoi de ucenicii lui i
chiar de ucenicii Domnului nainte de a iei la propovduire era
destinat iudeilor, fiind doar o prenchipuire a Botezului cretin, un
simbol al pocinei, fr ns a mprti harul iertrii pcatelor.
Totui Mntuitorul Hristos a primit botezul lui Ioan, n apa
Iordanului, ca s mplineasc toat dreptatea. Cerurile s-au deschis,
Duhul Sfnt S-a pogort n chip de porumbel, iar Tatl a glsuit Acesta
este Fiul Meu cel iubit. Astfel ni s-a artat dogma Sfintei Treimi,
pentru care i Biserica astzi cnt n Iordan botezndu-Te Tu, Doamne,
nchinarea Treimii s-a artat...; iar nainte de botez: Vzutu-Te-au
apele i s-au temut, Iordanul s-a ntors napoi.
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, prin botezul primit de
la Ioan a fost recunoscut n mijlocul iudeilor de ctre Dumnezeu ca
Fiu al Su. Acest eveniment poart numele de Epifanie, adic artarea
Sfintei Treimi: Fiul n apa Iordanului, Tatl n glasul din cer i
Duhul Sfnt n porumbelul ce S-a pogort peste ape. Iisus Hristos nu a
botezat ct a fost pe pmnt (dup cum reiese din versetul Iisus nsui
nu boteza, ci ucenicii Lui Ioan 4, 2) tocmai pentru a accentua
puterea nvierii Sale prin care El a biruit moartea, pcatul i
ntreaga lume, iar abia n momentul acela era potrivit trimiterea
Apostolilor la propovduire i botez, la nvarea dreptei credine, la
nvarea Adevrului.
nvierea Mntuitorului semnific Botezul cretin, cci precum Hristos
S-a afundat n moarte, cobornd la iad, El, Care era fr de moarte,
S-a nlat apoi la ceruri ntru viaa cea nestriccioas. Sfntul Apostol
Pavel le scrie Romanilor n epistola trimis acestora Frailor, ci n
Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am botezat. Deci
ne-am ngropat cu El, n moarte prin botez, ca precum Hristos S-a
sculat din mori, aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii. C de suntem
mpreun sdii dup asemnarea morii Lui, credem c vom fi prtai i
nvierii Lui (Rm. 6, 3-5).
Aadar Botezul nseamn moarte i nviere n Hristos. Precum Hristos a
murit i a nviat, prin Botez ne afundm n ap (n moarte) i ieim de
acolo nnoii (nviai n Hristos).
Exist n Faptele Sfinilor Apostoli episodul ntlnirii Sfntului
Apostol Pavel cu ucenicii lui Ioan boteztorul, episod din care
rezult nendoielnic superioritatea Botezului mntuitor al lui
Hristos: i gsind Pavel pe unii ucenici, i-a ntrebat: Primit-ai voi
Duhul Sfnt cnd ai crezut?Iar ei au zis ctre el: Dar nici n-am auzit
c este Duhul Sfnt. i el a zis: Dar n ce v-ai botezat? Ei au rspuns
: n botezul lui Ioan. Atunci Pavel a spus: Ioan a botezat cu
botezul pocinei, spunnd poporului s cread n Cel ce va veni dup el,
adic n Iisus Hristos. i auzind ei, s-au botezat n numele Domnului
Iisus. i punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit asupra
lor (FA 19, 2-6)
Din acest ultim text rezult c botezul lui Ioan a fost anterior
Botezului cretin i a durat numai pn n ziua Cincizecimii, cnd
Apostolii au fost botezai cu Duh Sfnt i cu foc (Mt. 3, 11), ca form
Botezul lor fiind excepional, dar ca fond fiind identic cu cel din
ap i din Duh . Dar de la Botezul Apostolilor i pn astzi, toi
cretinii au primit Botezul cu ap i Duh, i aa l vor primi toi cei ce
se vor boteza, pn la sfritul veacului.
Deosebirea dintre botezul lui Ioan i cel al Mntuitorului este
artat i n scrierea lui Tertulian De baptismo (X,11) unde zice:
Ucenicii lui Iisus Hristos botezar ca slugi, asemenea lui Ioan
Boteztorul i cu acelai botez ca el, iar nu cu altul, ca altul nu
mai era dect cel care fusese instituit mai trziu de Iisus Hristos
nsui i care nu putea fi administrat atunci de ucenici, pentru c
slava Domnului nu se artase nc deplin, iar eficacitatea botezului
nu era nc aezat prin patim i nviere
BIBLIOGRAFIE
Izvoare (Sfnta Scriptur, Sfinii Prini, cri de cult, autori
antici)Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2008
Apologei de limb latin, n colecia PSB, vol. 3, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1981Josephus Flavius, Antichitile iudaice, trad. Ioan
Alsan, Ed. Hasefer, Bucureti, 2000Molitfelnic, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2008
Sfntul Ambrozie al Milanului, Scrieri. Partea I, trad. Pr. Prof.
Teodor Bodogae, Pr. Prof. Nicolae Neaga i Prof. Maria Hetco, n
colecia PSB (vol. 52), Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007
Sfntul Ambrozie al Milanului, Scrieri. Partea a II-a. Despre
Sfintele Taine. Scrisori. Imnuri, trad. Pr. Prof. Dr. Ene Branite,
Prof. David Popescu, Lect. Dr. Dan Negrescu, n colecia PSB (vol.
53), Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre
Ierarhia Cereasc i Ierarhia Bisericeasc, trad. Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001
Sfntul Efrem Sirul, Imnuri, Ed. Bunavestire, Bacu, 1996Sfntul
Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2007Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Postul
Mare, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997
Cri, compendii, dicionare, manualeAndrutzos, Hristu, Dogmatica,
trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Arhidiecezan, Sibiu,
1930Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului, vol. I, Ed.
Trinitas, Iai, 2003Max I. Dimont, Evreii, Dumnezeu i istoria, Ed.
Hasefer, Bucureti, 2000Matzoukas, Nikolaos, Teologia Dogmatic i
Simbolic, vol. IV, trad. Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Ed.
Bizantin, Bucureti, 2002Mircea, Pr. Prof. Ioan, Dicionar al Noului
Testament, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992
Schmemann, Pr. Alexander, Pentru viaa lumii- Sfintele Taine i
Ortodoxia, Ed. Basilica, Bucureti, 2014Stniloae, Pr. Prof. Dr.
Dumitru, M.A. Costa de Beauregard, Mica Dogmatic vorbit dialoguri
la Cernica, trad. Maria Cornelia Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu,
2007
Articole i studiiBranite, Pr. Prof. Dr. Ene, Explicarea
Botezului n CATEHEZELE BAPTISMALE ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n
Studii Teologice, seria a II-a, an XXII (1970), nr. 7-8Bria, Pr.
Prof. Ioan, Despre Sfintele Taine, n Studii Teologice, seria a
II-a, an XLIX (1997), nr. 3-4Corniescu, Diac. Prof. Dr. Emilian,
Valoarea descoperirilor arheologice (dintre anii 1971-1974) din ara
Sfnt pentru Studiul Vechiului Testament, n Studii Teologice, an
XXII (1980), nr. 7-10
Corniescu, Diac. Prof. Dr. Emilian, Descoperirile arheologice
din ara Sfnt din ultimii 50 de ani (1920-1970) i raportul lor cu
Vechiul Testament. Tez de doctorat, n Studii Teologice, an XXXIV
(1982), nr. 7-8
Mihlcescu, Pr. Ioan, Dogma despre sfinirea omului, n Biserica
Ortodox Romn, nr. 3/1927
Ptuleanu, Pr. Prof. Dr. Constantin, Botezul ca primire n noua
alian, n Almanah Bisericesc al Episcopiei Sloboziei i Clrailor,
Slobozia, 2003
CUPRINS
CAPITOLUL 1. GENERALITIp. 1
Sfntul Botez, n contextul celorlalte Taine ale Bisericiip. 1
Etimologiap. 4
CAPITOLUL AL 2-LEA. FORME PRECRETINE ALE RITUALULUI BOTEZULUIp.
5
Vechiul Testamentp. 5
Iudaismulp. 5
Botezul lui Ioanp. 6
Botezul n comunitatea primar din Ierusalimp. 7
CAPITOLUL AL 3-LEA. PREFIGURRI I ATESTRI ALE BOTEZULUI CRETIN N
SFNTA SCRIPTURp. 9
Sfinii Prini despre prefigurrile Botezului n Vechiul Testamentp.
9
Sfinii Prini despre prefigurrile Botezului n Noul Testamentp.
13
Atestri ale Botezului cretin n Sfnta Scripturp. 13
CAPITOLUL AL 4-LEA. SENSUL TEOLOGIC AL TAINEI SFNTULUI BOTEZ,
CONFORM SFINTEI SCRIPTURIp. 15
Sensul botezuluip. 15
Botezul n Biserica vechep. 16
Concluziip. 23
Bibliografiep. 27
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, M.A. Costa de Beauregard, Mica
Dogmatic vorbit dialoguri la Cernica, trad. Maria Cornelia Ic Jr.,
Ed. Deisis, Sibiu, 2007, p. 26
Nikolaos Matzoukas, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. IV, trad.
Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002, p.
101
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Postul Mare, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1997, p. 23
Pr. Prof. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1992, p. 229
Ibidem, p. 229
Pr. Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii- Sfintele Taine i
Ortodoxia, Ed. Basilica, Bucureti, 2014, p. 15
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. Prof. Dumitru
Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007, p. 94
Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia Cereasc i Ierarhia
Bisericeasc, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2001, p. 157
Cf. Pr. Alexander Schmemann, op. cit., p. 14
Ibidem, p. 15
Ibidem, p. 15
Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2008, p. 52
Ibidem, p. 44
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 10
Pr. Prof. Ioan Mircea, op. cit., p. 49
Ibidem, p. 49
Josephus Flavius, Antichitile iudaice, trad. Ioan Alsan, Ed.
Hasefer, Bucureti, 2000, p. 235
Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Valoarea descoperirilor
arheologice (dintre anii 1971-1974) din ara Sfnt pentru Studiul
Vechiului Testament, n Studii Teologice, an XXII (1980), nr. 7-10,
p. 610
Ibidem, p. 612
Idem, Descoperirile arheologice din ara Sfnt din ultimii 50 de
ani (1920-1970) i raportul lor cu Vechiul Testament. Tez de
doctorat, n Studii Teologice, an XXXIV (1982), nr. 7-8, p. 501
Max I. Dimont, Evreii, Dumnezeu i istoria, Ed. Hasefer,
Bucureti, 2000, p. 74
Ibidem, p. 75
Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului, vol. I, Ed.
Trinitas, Iai, 2003, p. 88
Sfntul Ambrozie al Milanului, Scrieri. Partea I, trad. Pr. Prof.
Teodor Bodogae, Pr. Prof. Nicolae Neaga i Prof. Maria Hetco, n
colecia PSB (vol. 52), Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007, p. 139
Ibidem, p. 139
Idem, Scrieri. Partea a II-a. Despre Sfintele Taine. Scrisori.
Imnuri, trad. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. David Popescu, Lect.
Dr. Dan Negrescu, n colecia PSB (vol. 53), Ed. IBMBOR, Bucureti,
1994, p. 11
Ibidem, p. 12
Ibidem, p. 10
Ibidem, p. 12
Ibidem, p. 12
Ibidem, p. 13
Ibidem, p. 22
Ibidem, p. 16
Ibidem, p. 31
Ibidem, p. 14
Ibidem, p. 14
Pr. Prof. Dr. Constantin Ptuleanu, Botezul ca primire n noua
alian, n Almanah Bisericesc al Episcopiei Sloboziei i Clrailor,
Slobozia, 2003, p. 28
Pr. Ioan Mihlcescu, Dogma despre sfinirea omului, n Biserica
Ortodox Romn, nr. 3/1927, p. 157
Pr. Prof. Dr. Constantin Ptuleanu, art. cit., p. 28
Ibidem, p. 29
Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, op. cit., p. 90
Ibidem, p. 90
Ibidem, p. 90
Pr. Prof. Ioan Bria, Despre Sfintele Taine, n Studii Teologice,
seria a II-a, an XLIX (1997), nr. 3-4, p. 22
Ibidem, p. 21
Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, op. cit., p. 90
Ibidem, p. 90
Ibidem, p. 91
Ibidem, p. 91
Pr. Prof. Ioan Bria, art. cit., p. 22
Pr. Ioan Mihlcescu, art. cit, p. 157
Ibidem, p. 158
Pr. Prof. Dr. Constantin Ptuleanu, art. cit., p. 29
Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, op. cit., p. 91
Pr. Ioan Mihlcescu, art. cit, p. 158
Pr. Prof. Dr. Constantin Ptuleanu, art. cit., p. 29
Pr. Ioan Mihlcescu, art. cit, p. 158
Ibidem, p. 159
Sfntul Ambrozie al Milanului, Scrieri. Partea a II-a, p. 23
Ibidem, p. 24
Pr. Ioan Mihlcescu, art. cit, p. 159
Prof. Nicolae Chiescu, Studiu introductiv la Apologei de limb
latin, n colecia PSB, vol. 3, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 16
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Explicarea Botezului n CATEHEZELE
BAPTISMALE ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, seria
a II-a, an XXII (1970), nr. 7-8, p. 535
Sfntul Ambrozie al Milanului, Scrieri. Partea a II-a, p. 24
Sfntul Efrem Sirul, Imnuri, Ed. Bunavestire, Bacu, 1996, p.
56
Didim cel Orb, apud Pr. Prof. Dr. Ene Branite, art. cit., p.
538
Sfntul Grigorie Teologul, apud Pr. Prof. Dr. Ene Branite, art.
cit., p. 538
Hristu Andrutzos, Dogmatica, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Ed. Arhidiecezan, Sibiu, 1930, p. 344
Sfntul Chiril al Ierusalimului, apud Pr. Prof. Dr. Ene Branite,
art. cit., p. 538
Sfntul Grigorie Teologul, apud Pr. Prof. Dr. Ene Branite, art.
cit., p. 539
Sfntul Ciprian al Cartaginei, n Apologei de Limb Latin, p.
125
Ibidem, p. 130
Ibidem, pp. 131-132
Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, op. cit., p. 92
Ibidem, p. 94
Cf. Pr. I. Mihlcescu, art. cit., p.157
