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LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU 1 |
| Date post: | 24-Jul-2016 |
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LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU 1 |
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LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU 3 |
LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN
LITERARIA DE MIHAI EMINESCU
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LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU 5 |
STEFAN MUNTEANU
NIRAM ART Madrid * London * New York
LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN
LITERARIA DE MIHAI EMINESCU
Posfacio
por
Prof. Dr. Alexandru Boboc, Miembro de la Academia Rumana
Traducido
por
Alexandru Belemuski
¸
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1ª — Edición España: NIRAM ART EDITORIAL - 2015 Madrid * London * New York
© 2015, NIRAM ART EDITORIAL (de la presente edición)
© 2015, ŞTEFAN MUNTEANU (del texto)
© 2015, ALEXANDRU BELEMUSKI (de la traducción)
© 2015, ANDREEA NIRAM (ilustración)
© 2015, MARTHA STRAUSS (diseño gráfico)
© 2015, ANDRÉ TISSOT (gráfica interior)
Editor: Thomas Abraham
Título: LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA
DE MIHAI EMINESCU
Título original: FILOSOFIA INDIANĂ ŞI CREAŢIA LUI MIHAI EMINESCU
Autor: Ştefan Munteanu
Traductor: Alexandru Belemuski
Traductora revisora: Profa. Dra. Ruth Muñoz Ortega Portada: Diseño gráfico por Javier García Gascón
Ilustración de la portada: Andreea Niram
Sin Título/digital art 2015
Posfacio: Alexandru Boboc
Gráfica interior: André Tissot
Paginación: Sofia D’Addezio Producción gráfica: Javier García Gascón
Maquetación: White Family S.L.
La traducción del poema El lucero se encuentran bajo licencia Creative Commons 3.0.
NIRAM ART EDITORIAL Madrid * London * New York
Calle General Ricardos nº 31, 28019 Madrid
www.espacioniram.com Reservados todos los derechos
ISBN: 978-84-944441-2-8
Imprime: Amundo
Impreso en Unión Europea / Printed in EU
Queda prohibida terminantemente la reproducción total o parcial
de esta obra sin previo consentimiento por escrito de la editorial.
LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU 7 |
ÍNDICE
A MODO DE CONFESIÓN
Primera parte PERSONALIDAD Y OBRA DE MIHAI EMINESCU CAPÍTULO I ACERCA DE MIHAI EMINESCU
1. ESBOZO BIOGRÁFICO 2. LOS EJES DE LA OBRA DE MIHAI EMINESCU 2.1. EL ASOMBRO DE EMINESCU 2.2 POESÍA Y FILOSOFÍA EN EMINESCU
CAPÍTULO II ACERCA DE CÓMO SE PLANTEAN LAS INFLUENCIAS EN EMINESCU
Segunda parte DIMENSIONES DE LA ESPIRITUALIDAD INDIA CAPÍTULO III LITERATURA Y FILOSOFÍA INDIAS
1. CONTENIDO Y ESTRUCTURA DE LOS TEXTOS FILOSÓFICOS INDIOS
a. La literatura védica b. El periodo sánscrito
2. ESCUELAS FILOSÓFICAS INDIAS a) Las Escuelas filosóficas ortodoxas 66 b) Las escuelas filosóficas no ortodoxas 80
CAPÍTULO IV LA ESPIRITUALIDAD INDIA Y LA CULTURA EUROPEA
1. LO ESPECÍFICO DE LA MODALIDAD INDIA DE FILOSOFAR 2. LO ESPECÍFICO DE LA IRRUPCIÓN DE LA FILOSOFÍA INDIA EN
EUROPA 3. LA INDIA Y EL ROMANTICISMO EUROPEO
11 17 17 19 19 21 23 24 28 37 37 51 51 53 53 56 56 59 66 66 80 87 87 89 97 100 120
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4. OPINIONES ACERCA DE ALGUNAS CONSONANCIAS ENTRE LA CULTURA RUMANA Y LA ESPIRITUALIDAD INDIA
Tercera parte EMINESCU Y LA ESPIRITUALIDAD INDIA CAPÍTULO VI EL ENCUENTRO DE EMINESCU CON LA ESPIRITUALIDAD INDIA CAPÍTULO VII LA PROSA EMINESCIANA Y LA FILOSOFÍA INDIA
a. ARCHAEUS b. EL POBRE DIONISIO c. LOS AVATARES DEL FARAÓN TLÀ d. EL RELATO INDIO
CAPÍTULO VIII LA POESÍA EMINESCIANA Y LA FILOSOFÍA INDIA
a. EL LUCERO b. LA PRIMERA EPÍSTOLA c. EL REZO DE UN DACIO d. LOS EPÍGONOS e. GLOSA f. KAMADEVA
A MODO DE CONCLUSIÓN POSFACIO BIBLIOGRAFÍA El lucero de Mihai Eminescu
120 129 129 131 131 143 143 148 152 159 163 167 167 171 180 185 189 192 197 201 205 211 221
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A mis queridos hijos,
Sorin-Ştefan y Cosmin-Emilian
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A MODO DE CONFESIÓN
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LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU 13 |
A MODO DE CONFESIÓN
Me han invitado, frecuentemente, a hablar de mis
motivaciones con respecto al amor que tengo a la obra de Mihai
Eminescu. Cada vez que me lo pidieron me sentí bloqueado, es decir,
no pude decir nada, porque realmente no sé por qué me siento tan
atraído, como si de un milagro se tratara. Lo cierto es que, desde
hace un tiempo, para escapar de la presión que esta impotencia
realiza sobre mí, he practicado cierta evasión. O sea, en vez de
explicar el porqué de mi amor hacia la obra de Eminescu, he
empezado a reconstituir la historia de este amor. Nació así un relato
que pone de manifiesto, me doy cuenta, la vida de este libro y, es
más, delata a la par ciertas dimensiones de mi vida, de mi formación
intelectual.
Me gusta la idea de relato porque no me obliga a encontrar
unos inicios. Sobre todo porque desconozco cuáles son esos inicios.
Por tanto me consuelo con el pensamiento de que “érase una vez” un
tiempo cuando, sin darme cuenta, buscaba un sentido para mi
existencia, un “logos” mío propio, como diría Sócrates. Y,
probablemente en ésa época, cuando hurgaba en los mitos, un
“capricho del destino” me ayudó a descubrir a Eminescu. Desde
aquel momento salí del cuento para entrar en la historia. Una historia
que comencé a memorizar, después de cumplir veinticinco años,
cuando ingresé como estudiante de filosofía en la Universidad „Al. I.
Cuza” de Iaşi.
Por supuesto que había leído mucha poesía eminesciana
hasta entonces, pero desde que empecé los estudios me di cuenta de
que no podía vivir sin una ración diaria de esta poesía. Al principio
lo hacía en cierto modo conspirativamente, guardando el libro de
poemas en el bolsillo más oculto, o bajo la almohada de la residencia
estudiantil. Vivía una suerte de amor que quería mantener en secreto.
Hubo momentos en los que tenía que vencer mi timidez, como en
cualquier historia de amor, aceptar el pensamiento de que no cometo
ninguna impertinencia, que incluso pobre, merezco alimentarme de
semejante tesoro. Así empecé a administrar mi beca para comprar
libros sobre el pensador y poeta Eminescu. Pero la gran alegría la
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viví durante el tercer año de carrera. Fue en la asignatura “Historia
de la filosofía rumana” donde el profesor Tudor Ghideanu nos habló,
durante casi un año, de la filosofía de Eminescu. Era un deleite
descubrir, aparte de la musicalidad de su poesía, también el
contenido ideático de la obra del genio. No soñaba todavía con poder
escribir alguna vez algo acerca de la obra de Mihai Eminescu.
No tenía la oportunidad de realizar un doctorado, por
razones políticas. Afortunadamente, los eventos de diciembre 1989*
reencendieron la llama de mi esperanza. Aquellos eventos, a través
de las transformaciones que produjeron en la sociedad rumana,
revitalizaron mi ánimo. Aunque tengo un carácter emotivo, muy
dominado por razones morales, entendí entonces que no basta con
tener información y estudios, sino también algo de coraje. No
necesariamente insolencia, sino más bien confianza en los medios
propios.
La oportunidad se me presentó durante el otoño de 1991,
cuando conseguí comenzar mi doctorado en la Universidad „Al. I.
Cuza” de Iaşi, Facultad de Filosofía, en un tema de investigación
relacionado a la obra de Mihai Eminescu, bajo la tutela del profesor
Constantin Marin, especialista en filosofía antigua, griega y oriental.
Sin conocer las dimensiones de la labor que me proponía, propuse
como tema de investigación “La filosofía india y la obra de Mihai
Eminescu”, propuesta que fue aceptada por el profesor coordinador y
por la dirección de la facultad.
De esta manera comenzó la aventura. Porque fue una
aventura, o por lo menos así es como lo viví durante la investigación.
Podría decir, metafóricamente, que fue una especie de carrera con
obstáculos, en la ruta Bacău-Iaşi y vuelta, durante siete años. Tengo
que mencionar también la bonita colaboración con el profesor
coordinador, en el sentido de que me permitió total libertad en el
desarrollo de la investigación. Dicho de otra forma, me dio la
libertad de descubrir mis propios errores y aprender de ellos.
Lo importante es que el resultado final, en septiembre de
1997, satisfizo a la entera comisión y a todos los presentes en la
defensa pública del doctorado. Después de la defensa, la
investigación tomó la forma de libro, con el mismo título, en la
Editura Didactică şi Pedagogică de Bucarest. El libro tuvo un destino
afortunado, ya que fue propuesto por la comisión de la Universidad
*N. del T.: fecha de la revolución rumana
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de Iaşi para ser premiada por la Academia Rumana. La Academia
Rumana, desde la sección de Filosofía, lo seleccionó y, dos años más
tarde, le otorgó el premio “Ion Petrovici”. El libro gozó de un
recibimiento favorable también dentro de la crítica especializada. Po
lo que sé, desde su publicación hasta ahora, escribieron sobre él, en
libros y revistas, Theodor Codreanu, Constantin Cubleşan, Vlad
Sorianu, Teodor Vidam, Niadi Cernica, L. D. Clement, Ion Fercu,
Ana Maria Florea, Rodica Marian y, la más joven, Diana Nichifor.
Probablemente tampoco sea fortuito el hecho de que el
título del libro lo descubriera en internet la editora Marina Fernández
Anton, de la editorial Niram Art, de Madrid y, para mi gozo, se
creara de esta manera la posibilidad de que el espíritu de Eminescu
llegue también a las almas de los lectores de lengua castellana.
Preparada apresuradamente, esta edición presenta algunas
modificaciones con respecto a la primera edición. El espíritu del
libro sigue siendo el mismo. He intervenido muy poco en la
reestructuración del texto, he añadido algunos datos clarificadores
acerca de la vida y la obra del gran poeta y pensador y he
actualizado, parcialmente, la bibliografía.
La oportunidad ofrecida por la editorial Niram Art fortalece
mi convicción de que voy por el buen camino en cuanto a la
investigación de los valores auténticos que la creación literaria y
filosófica rumana tiene. Me atrevo incluso a esperar que los lectores
de lengua castellana tengan la paciencia necesaria para recibir el
mensaje de Mihai Eminescu, quien, incontestablemente, tiene el
destino de representar la cultura rumana en cualquier juicio del
mundo, tal como Miguel de Cervantes responderá, eternamente, por
la cultura española.
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Primera parte
PERSONALIDAD Y
OBRA DE MIHAI EMINESCU
“Se secará el cauce
y en la tierra bajo la que está enterrado
brotará un bosque o una ciudad,
y alguna estrella se marchitará en la lejanía
hasta que esta tierra
reúna todas sus savias
y las eleve por el fino canal
de otro crino cuyo aroma sea igual de fuerte.”
(George Călinescu)
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CAPÍTULO I
ACERCA DE MIHAI EMINESCU
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LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU 21 |
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CAPÍTULO II
ACERCA DE CÓMO SE PLANTEAN
LAS INFLUENCIAS EN EMINESCU
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Segunda parte
DIMENSIONES DE LA
ESPIRITUALIDAD INDIA
“La flor de loto huele de verdad
solamente tras su muerte”
(Antiguo refrán bengalí)
“La filosofía india representa la manera
más instructiva de hacer filosofía, porque en
sus múltiples formas persiguió un único fin,
que consideró verdaderamente importante:
la liberación y la redención del alma por
medio del conocimiento y la meditación,
mediante el enfoque hacia lo Absoluto
(Constantin MARIN)
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| 26 Ş T E F A N M U N T E A N U
CAPÍTULO III
LITERATURA Y FILOSOFÍA INDIAS
LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU 27 |
| 28 Ş T E F A N M U N T E A N U
CAPÍTULO IV
LA ESPIRITUALIDAD INDIA
Y LA CULTURA EUROPEA
LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU 29 |
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Tercera parte
EMINESCU Y LA ESPIRITUALIDAD INDIA
...“los pensamientos
se perfilan y cristalizan en
la Glosa, el poema más
budista de Eminescu”
(Amita BHOSE)
“La más budista de
las obras de Eminescu es
El Rezo de un dacio”
(Cezar PAPACOSTEA)
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CAPÍTULO VI
EL ENCUENTRO DE EMINESCU
CON LA ESPIRITUALIDAD INDIA
LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU 33 |
| 34 Ş T E F A N M U N T E A N U
CAPÍTULO VII
LA PROSA EMINESCIANA
Y LA FILOSOFÍA INDIA
LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU 35 |
| 36 Ş T E F A N M U N T E A N U
CAPÍTULO VIII
LA POESÍA EMINESCIANA
Y LA FILOSOFÍA INDIA
LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU 37 |
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A MODO DE CONCLUSIÓN
LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU 39 |
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POSFACIO
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POSFACIO
La obra intitulada La Filosofía india y la obra de Mihai
Eminescu, presentada por Ştefan Munteanu, es de una elaboración
lograda, y representa una referencia en la literatura de su campo.
En base a una larga y variada (como perfil y grado de dificultad)
información, que elabora y domina con gran capacidad de
matizar y discernir, el autor nos ofrece un estudio comparativo de
la obra eminesciana, en relación con una de sus mayores fuentes
de inspiración: la filosofía india.
La motivación profunda de esta labor resulta tanto de la
construcción de la obra como de la confesión del autor: “Para
ahondar en los misterios de la espiritualidad eminesciana y para
identificar el fondo de las imágenes, las características de su
filosofía, implícitas y explícitas, objetivo actual de la
eminescología, hemos considerado benéfica la vinculación de
Eminescu a la filosofía india, no principalmente como una fuente
de inspiración, sino como un momento importante de la historia
de la cultura universal, capaz de sugerir la grandeza de la obra
del ‘hombre pleno de la cultura rumana’. Dicho de otra forma, la
búsqueda principal de este trabajo es la filosofía de Eminescu,
mientras que la filosofía india es utilizada solamente como
término de comparación, como reflejo potente, propuesto para
proyectar las dimensiones del pensamiento eminesciano”. En el
esfuerzo de esta tesis se estudia un problema de fondo y el libro
se estructura, en sí mismo, de forma significativa. Tal como
precisa en la conclusión, el autor tiene una clara consciencia de
los valores y límites de semejante labor interpretativa: La
problemática con respecto a las relaciones de Eminescu con la
filosofía india, como por otro lado con cualquier otra gran
filosofía “sigue siendo, lo que nos alegra, un tema siempre
‘solucionable’, como cualquier otro problema de filosofía
auténtica”. Lo más destacado es, sin embargo, el hecho de que el
autor asume la responsabilidad de finalizar su proceso
interpretativo y manifiesta su “atracción” hacia la idea o del
“modelo al que enfoca su atención”, estando su “intento”
dominado por el hecho de “asumir un sentido personal,
LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU 43 |
esbozando un retrato parcial del genio de la espiritualidad
rumana”.
Durante toda la argumentación se persigue la relevación
del auténtico Eminescu, más allá de cualquier calificación de
“influenciado” o “schopenhaueriano”, etc. Porque Eminescu
sigue “siendo aquello que es: el símbolo de la cultura rumana,
destinado a representar su origen y esencia en relación con
cualquier otra cultura, inclusive la india”. “Con predisposición
hacia el mundo de las ideas elevadas” – precisa el autor –
Eminescu “fue también en poesía un pensador meditativo, un
pensador genial”, se impuso como “un profundo buscador del
Ser, movido por el poder del pensamiento genialmente fundador
mediante la poesía y la filosofía”. Se considera incluso que “Su
entera poesía representa un mensaje, el mensaje del pensador y
del soñador encarnado como: ‘pensamiento ilimitado’, como
incesable interrogación con respecto al ser humano.” Porque
“precisamente la aprehensión de los ejes esenciales de su
filosofía puede completar el cuadro y asegurar la unidad de la
creación que nos dejó”.
Vista en conjunto, la presente obra presenta a un autor
de sólida formación en la problemática perteneciente a los
ámbitos filosóficos y a la creación cultural en general,
constituyendo una contribución remarcable al estudio del valor
universal de la obra eminesciana.
La recomendación de la presente contribución a los
estudios eminescianos se motiva, principalmente, por su
enriquecimiento con un nuevo capítulo de lo que el autor
denomina “consonancias de la cultura rumana con la
espiritualidad india”.
En este contexto la idea-fuerza es el Eminescu-creador
genial, único e independiente de tantas fuentes como se le
pudiesen encontrar. Así lo percibía hace tiempo, con su impar
sentido del valor (de aquello que es eterno en el hombre), Nicolae
Iorga: “ninguna influencia creó, con seguridad, a Eminescu, pero
Eminescu tampoco se puede explicar si se deja de lado aunque
sea una sola de todas las influencias que modificaron su alma, tan
compleja” (Historia de la literatura rumana. Introducción
sintética, Bucarest, Editura Minerva, 1977, pág. 235).
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Las fuentes (que rozaban hace tiempo, en la
interpretación, la forma de „fuentelogía”) ponen de manifiesto
„el fenómeno Eminescu”, la imagen del „creador total”,
accionando en base a la vasta erudición y a la cultura asimilada
con un toque y una perspectiva específicas en la obra poética y
teórica eminesciana. Porque precisamente esta unidad, que
Goethe comprendía en el sintagma „Dichthung und Wahrheit”,
constituía, tal como destaca también Ştefan Munteanu lo esencial
para una labor interpretativa moderna y no simplemente una
“filosofía de Eminescu”.
Incluso la “vocación filosófica” (de la que hablaba
George Călinescu) encuentra su matriz (estilística, pero también de
valor) en la unidad de lo poético con lo teórico-filosófico,
reconfigurada por el genio eminesciano en una comprensión
superior de los fines de la creación en el contexto de la institución
de la modernidad y del progreso de los valores en la cultura rumana
y universal. Las “consonancias” culturales permanecen
incontestables pero ellas pueden operar solamente en las
condiciones en que la forma lingüística en sí de la instauración de
los valores propios de cada una de las obras que entran en
consonancia las coloca en el mapa de la universalidad.
Es una creencia que llevamos mucho tiempo manifestando
en el estudio del tema “Eminescu y la filosofía” y por ello nos
llenamos de alegría y satisfacción en este encuentro con un ensayo
cuya contribución sentencia ya desde ahora las valencias de una
acción duradera en el futuro de los estudios eminescianos.
Prof. Dr. ALEXANDRU BOBOC,
Miembro de la Academia Rumana
LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU 45 |
BIBLIOGRAFÍA
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Esta primera edición en Niram Art Editorial de LA
FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA
DE MIHAI EMINESCU (Edición definitiva) se acabó
de imprimir en Febrero de 2015.
LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU 47 |
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LA FILOSOFÍA INDIA Y LA CREACIÓN LITERARIA DE MIHAI EMINESCU 49 |
