Izvoarele Uitate Ale Dreptei Credinte - Editia a Doua

7/26/2019 Izvoarele Uitate Ale Dreptei Credinte - Editia a Doua

1/328

1

IZVOARELE UITATE

ALE

DREPTEI CREDINE

Ediia a-II-a

ernest w. e. herman

Izvoarele uitate ale dreptei credine


2/328

2

Prima ediie n limba romn 2012 Copyright 2015 pentru a doua ediie n limba romn: ErnestW. E. Herman.

Toate drepturile rezervate pentru ediia din limba romn.Nicio parte a acestei publicaii nu poate fi reprodus, stocat nvreun sistem informaional, transmis n orice form i prinorice mijloace electronice, mecanice, de fotocopiere,nregistrare sau de orice alt natur, fr permisiunea prealabil,n scris, a editorului. Fragmente scurte pot fi folosite n scopuricritice.

ISBN 978-973-7738-52-3

Coperta: Hoescu Dumitru

Corectur: Constantin Marin

Tehnoredactare: Ernest W. E. Herman

e-mail: [email protected]: e4herman


3/328

3

Cuvnt nainte

Cartea aceasta este conceput ca un instrument de aducerela lumina cunotinei credincioilor a unui mnunchi deadevruri ale lui Dumnezeu, ngropate sub lespezi grele denvturi ntru totul strine de izvoarele dreptei credinecretine. Cunoaterea n viaa de credin este vital, lucru

reliefat i n urmtoarele citate:Cine ar putea mrturisi adevrul fr s-l cunoasc saufr s-l cread?Necunoatereai improvizaia (...) provoacgrave confuzii n nelegerea i trirea Adevrului eliberator.Necunoaterea precis a scopului vieii omului pe pmnt iperspectiva ei eshatologic (...), necunoaterea multor altenvturi eseniale ale credinei noastre, genereaz n minteaunor oameni o imagine fals a unui Dumnezeu imaginar,antropomorf, tolerant pn la nedreptate, cu slbiciuni care-Lfac mai nelegtor cu patimile noastre cci i El a fostom.1

Ct vreme nevoina noastr nu dobndete un rezultat,noi ne nevoim eretic... Noi ortodocii astzi trim eretic, lanivel faptic. De cele mai multe ori trim eretic fiindc inelegem eretic. Cuvintele sunt corecte, formulele sunt corecte,dar nelegerea e pe total aiurea.2

Tot printele Noica vorbete i despre moartea necu-noaterii de Dumnezeu.3

Iat cea mai acut necesitate a omului - cunoaterea, cu attmai impuntoare n cazul omului credincios, n timpul vieiisale efemere! nsi viaa venic este o cunoatere, cunoaterealui Dumnezeu i a lui Iisus Hristos trimis de El (Ioan 17:3).Reputatul teolog Dumitru Stniloae a descris corect necesitatea

1 Episcop Teodosie Snagoveanul,Prefa, landrumtorul Bunului Cretin, pp. I i II,EdituraIHTIS, 1977.2Printele Noica,Despre pocin i nevoina greit,http://www.youtube.com/watch?v=7FX1TQ9rsyU, accesat n martie 2014.3Ibidem, https://www.youtube.com/watch?v=vWrLRBL7H8s, accesat n decembrie 2014.


4/328

4

cunoaterii, fcndu-ne cunoscut c de interesul pentruDumnezeu depinde viaa noastr, numai acesta poate da unsens vieii noastre. Existena nu se poate reduce la stareapmnteasc.4i, ca s nu ne avntm n tot felul de cutri icunoateri rtcitoare, tot acest incomparabil exeget al tradiieiortodoxe5ne vorbete mai departe i despre natura cunotineicu care trebuie s ne ndeletnicim: de cunoatere duhov-niceasc avem nevoie astzi6.

Dar necunoaterea, unde poate sfri? Necunoaterea, maibine spus, refuzul de a cunoate, duce la o via plin dezbucium i nesiguran pe Pmnt i dup aceea spreinevitabilul i cel mai nfiortor sfrit al vieii efemere: trireapentru venicie n iad, mpreun cu Satan. Mntuitorul plngeIerusalimul nu c n-ar fi putut, ci pentru c n-a voit s cunoascziua cercetrii Lui (Luca 13:34). Aceasta este ceea ce L-a silitpe Dumnezeu s-i ndeprteze, aa cum citim n Osea 4:6:Pentru c tu ai trecut cu vederea cunoaterea Domnului, Eu tevoi da la o parte din preoia Mea. i fiindc tu ai uitat de legeaDomnului, i Eu voi uita pe fiii ti. Ceea ce au fcut ru este c

au trecut cu vederea cunoaterea(Domnului).Lucrarea de fa va fi de folos, aadar, tuturor acelora

dintre noi care dorim sincer i cu toat inima s cunoatemadevrul cu privire la dreapta credin. S avem grij ns caici nu este vorba despre orice fel de cunotin ci, aa cumspunea Dumitru Stniloae mai sus, despre o cunotinduhovniceascpe care o cptm numai prin Duhul Cel Sfnt allui Dumnezeu. Fiind, deci, vorba despre Dumnezeul-Om IisusHristos, nu putem cunoate nimic legat de El n afar de ceea ceDuhul Sfnt al lui Dumnezeu vrea s ne descopere cu privire laEl (Ioan 16:14-15), n cuvntul Su scris. Numai aceast cunoa-

4Printele prof. acad. Dumitru Stniloae, Mica dogmatic vorbit, Editura Deisis, Sibiu, 2000,

p. 25.5Ioan I Ic jr., Canonul Ortodoxiei, Cuvnt nainte, p. 11, paragraful 2, 2007.6Printele prof. acad. Dumitru Stniloae, Mica dogmatic vorbit, Editura Deisis, Sibiu, 2000,

p. 34.


5/328

5

tere duhovniceasc ne poate feri de erezia amintit mai sus deprintele Noica. Numai aceast cunoatere ne poate aduce un folosnevoinei noastre i ne poate face s nu mai trim eretic, la nivelpractic.

Aceasta este cea de a doua ediie, revzut i adugit, a criiIzvoarele uitate ale Dreptei Credine.7Cititorii primei ediii suntdeja familiarizai att cu privire la fondul crii, ct i la formatulei. Ediia prezent rmne fidel scopului pe care l-a urmrit ceaprecedent, acela de a evidenia, pe ct se poate de temeinic,esena dreptei credine, la origine. Vom cuta ca printr-o serie dealte scrieri ale Prinilor Bisericii i ale unor scriitori bisericeti,nemenionate n ediia precedent, dar i printr-o serie deargumente noi, s evideniem bazele solide ale dreptei credine,aa cum au fost aezate de ctre pionierii ei, Sfinii Prini aiBisericii; iar acestea vor fi prezentate nu numai aa cum au fost elernduite la origine, ci i felul cum sunt primite, recunoscute ivalidate (chiar dac, numai n scris) de luminaii teologi aivremurilor n care trim.

Mesajul acestei cri este adresat ctre toi cretinii care senscriu n categoria oamenilor prezentai de Sfnta Scriptur princuvintele fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea peDumnezeu (Matei 5:8). Cine sunt cei curai cu inima? Una dinvariantele traducerii acestui cuvnt este inim deschis, frgnduri ascunse. Prin urmare, Sfnta Scriptur ne nva c un omcu inima curat care are fgduina c-L va vedea pe Dumnezeu,este omul care primete cuvntul scris al lui Dumnezeu frgnduri ascunse, aa cum ni L-a trimis Dumnezeu prindescoperirea lui Hristos, pe care au vestit-o dumnezeietii i sfiniiSi Apostoli8.Un astfel de om nu va accepta nici o interpretare

7Publicat n primvara anului 2012.8Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii , arhidiacon prof. univ. dr. Ioan N. Floca,tiprit cu binecuvntarea .P.S. Antonie, Mitropolitul Ardealului, Crianei i Maramureului,Sibiu, 2005. Cartea aceasta cuprinde, printre altele, repertoriul canonic pe teme anexat laColecia oficial de canoane a Bisericii Ortodoxe, sau Nomocanonul n paisprezece titluri,alctuit la anul 883 i aprobat de Sinodul desfurat la Constantinopol n anul 920. Mai conine


6/328

6

care nu este fundamentat pe cuvntul scris al lui Dumnezeudeoarece, aa cum citim la 2 Petru 1:20-21, nici o proorocie aScripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; pentru cniciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii ceisfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt. A ficu inima curat nseamn, aadar, a rmne la o singurinterpretare, aceea dat de Duhul Sfnt, care a cluzit pe oameniisfini ai lui Dumnezeu, cei ce au aternut-o n scris. Asta nseamninim deschis, fr gnduri ascunse. Iar pentru aceia care dorescs tie c Sfnta Tradiie ortodox crede acelai lucru cu privire laSfnta Scriptur, amintim aici numai dou mrturii:

Deci s nu ndrznim deloc a spune sau a concepe cevadespre Dumnezeirea cea mai presus de fiin i tainic, n afarde cele ce ni s-au artat nou n chip divin prin SfinteleScripturi.9

i a doua: Nici chiar pe mine, care-i vorbesc acestea, s num crezi dac nu vei primi din Dumnezeietile Scripturi dovadacelor ce-i vorbesc. Mntuirea noastr const n dovezileDumnezeietilor Scripturi.10

Orice om, cretin sau necretin, care se abate de la SfntaScriptur nu-L va vedea pe Dumnezeu dect n poziia decondamnat pe veci de la Faa Lui. Ne bucurm astfel s venim najutorul tuturor acelora care doresc s rmn fideli nvturiiSfintei Scripturi i, n acelai timp, nvturii Sfinilor Prini. Saucare, ca i Sf. Chiril al Ierusalimului, nu se abat din limitele SfinteiScripturi nici chiar dac sunt nevoii s-i renege convingeri de-alelor de-o via ntreag i anumite interpretri ale adevrului carenu sunt conforme cu textul sacru.

Autoruli enciclica Patriarhilor ortodoci de la 1848. Citatul menionat n titlu este parte din paragraful20 de la pagina 598, sub titlulEnciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848,Epistola enciclic a

Bisericii Una, Sfinte i Apostolice, adresat Ortodocilor de pretutindeni.9Dionisie Pseudo-Areopagitul,Despre numele divine 1.1, n Despre numele divine. Teologia mistic,Editura Institutul European, Iai, 1993, trad. Cicerone Iordchescu i Theofil Simensky, p. 45.10Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a IV-a, 17, vol. 1, p. 118.


7/328

7

Introducere

Motto: Trebuie ca propovduirea evanghelic sfnt iDumnezeiasc a rscumprrii noastre s fie vestit dectre toi aa neschimbat i s fie crezut n veci aa decurat, cum a descoperit-o dumnezeietilor i sfinilorSi Ucenici, Mntuitorul nostru.11

Nouti n ediia prezent

ncurajez pe toi cititorii ediiei precedente s sendeletniceasc neaprat i cu citirea acesteia. Prima ediie afost scris mai mult ca un rspuns ad-hoc la provocrile unuigrup de cretini interesai n materie de ortodoxie. Ediia de faaduce un supliment considerabil de adugiri i explicaii maielaborate ale subiectului, printr-un mnunchi de informaii carenu se afl n ediia precedent. Anii 2013 i 2014 ne-au oferitmai multe materiale doctrinare printr-o explozie de cri aprute

n librriile ortodoxe ale rii, mai ales n mitropolia Iailor.Astfel c, dei ediia de fa prezint aceleai subiecte generaleca cea precedent, le dezvolt mult mai documentat i maielaborat, cu destule adugiri.

Apoi mai sunt i alte nouti. Spre exemplu, parteaintroductiv a acestei ediii conine o list care prezintdefinirea unor termeni folosii frecvent n lucrare, cu acelaititlu. Este vorba despre ce trebuie neles prin termenii decretin, ortodox i ortodoxie, preot etc. explicaii carelimpezesc cu att mai bine nelegerea coninutului crii.

Ediia aceasta mai conine, de asemenea, explicaii

suplimentare n materie de tradiie i Sfnta Tradiie, ct i uncomentariu elaborat pe marginea textului de la 2 Tesaloniceni2:15. Sunt sigur c nimeni n-ar vrea s treac cu vederea acesteexplicaii.

11Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii, arhdiac. prof. univ. dr. Ioan N. Floca, p. 595.


8/328

8

Ca i ediia precedent, cartea aceasta conine o multitudinede date, prea concentrate pentru a putea fi parcurs ca un romanobinuit. Dar am o veste foarte fericit pentru toi cititorii care,speriai de mrimea crii, se simt descurajai n a o citi. Carteaeste structurat pe capitole i subcapitole care trateaz subiectedistincte, astfel nct cititorul s-i poat alege cu uurin oanumit tematic dorit a crei nelegere, n general, nu estestrict condiionat de restul crii. n felul acesta este scutit deoboseala citirii informaiilor care nu-l interesaz, neaprat.

Soluia care o propun este efectuarea unei citiri selective icu ncetinitorul, cum se zice. Desigur, se poate ncepe direct icu citirea unui capitol anume care te intereseaz i s rmi laaceasta. Dar eu recomand cu cldur nceperea citirii cuparcurgerea materialului introductiv care va uura mult nele-gerea crii fie ca ntreg fie pe subiecte.

Ceea ce urmeaz s citii pe paginile acestei cri este unndemn de a ne ntoarce la bazele dreptei credine. Vom facecunotin pe parcursul acestei cri cu ceea ce este dreaptacredin, aa cum a fost ea primit prin descoperirea lui Hristos,

vestit de dumnezeietii i sfinii Si Apostoli. Pe lngdovezile luate din Sfnta Scriptur, au fost adunate n aceastlucrare mrturii ale celor mai competente foruri ortodoxe i alecelor mai respectai teologi ai ortodoxiei din mai toatevremurile, ncepnd cu vremea Bisericii primare. Prin urmare,nu va fi vorba aici de opinii arbitrare ci, folosind citateleScripturii, ale Sfinilor Prini, ale diverilor scriitori bisericetii teologi ortodoci, vom cuta s conturm bazele drepteicredine aa cum au fost ele puse de naintaii notri.

Porunca Sfintei Scripturi sun categoric: S nu muihotarul... pe care l-au aezat strmoii moiei tale... Aadar,

trebuie s rmnem neabtui n hotarele credinei pe care ne-ahrzit-o Domnul Dumnezeul nostru prin moii i strmoiinotri (Deuteronomul 19:14). Tocmai acesta este gndulcluzitor n alctuirea acestei cri. Citndu-l pe preotulprofesor Ion Buga, ne strduim s reconsiderm originile, s


9/328

9

nelegem sensul originar al existenei, cu deosebire celreligios12. i renumitul teolog Ioannis Romanides ne ndeamn larevenirea la Tradiia Patristic prin urmtorul citat: Dac cinevai citete atent pe Prinii, observ c exist o oarecaredifereniere ntre nvtura Prinilor despre Tainele Bisericii invtura cuprins n manualele moderne despre TaineleBisericii. Acesta este motivul pentru care Ortodoxia zilelelornoastre se afl la un oarecare grad de ndeprtare fa deTradiia Patristic i de Ortodoxie. Aceasta nseamn c estenecesar revenirea la aceasta.13Sau cum spune tot el n aceeaicarte: Ct despre cel care este cu adevrat teolog, dac cinevafolosete criteriile Sfntului Apostol Pavel ca i pe cele alePrinilor Bisericii, d. ex., ale Sfntului Simeon Noul Teolog, vavedea c teologia modern de azi, care este influenat deteologia rus, nu este teologie patristic, ci o deformare aTeologiei patristice, pentru c a fost scris de ctre oameni carenu ndeplineau condiiile duhovniceti de mai sus.14

Ceea ce este scris pe paginile acestei cri se adreseaz

cretinilor care cred n Dumnezeul Cel Viu, n DumnezeulScripturilor i n Mntuitorul viu, care a trit pe Pmnt, ne-arscumprat din pcat i pierzare, ne-a lsat cuvntul Su viu,prin dumnezeietii i sfinii Si Apostoli, S-a rstignit pentrunoi, a murit i a nviat i, dup ce S-a nlat la cer, ne-a dat peDuhul Su Cel Sfnt. Vor avea ctig din citirea acestei critoi aceia care, urmnd preceptul Sf. Vasile cel Mare, ora et

12Preotul Alexander Schmemann,Din ap i din duh, tradus n limba romn de preot profesorIon Buga, Bucureti, Symbol, 1992. nPrologul traductorului, Ion Buga l prezint pe autorulcrii, Alexander Schmemann, prin aceste cuvinte: Avnd o mare putere de sintez istorico-

patristic i preocupat de liturgic n mod fundamental, el reuete s consemneze n domeniulliturgicii, aa cum a reuit Lossky n cel dogmatic, duhul cel mai autentic, mai pur i mai viu alOrtodoxiei... Soluia ortodox att de minunat conturat de Schmemann n cele dou lucrri deteologie liturgic, Din ap i din duh, iar cealalt Euharistia, va rmne un fericit reper ndrumul de azi i de mine al mrturisirii ortodoxe...13 protopresbiter prof. univ. dr. Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze,Bucureti 2011, p. 184.14Ibidem, p. 110.


10/328

10

labora (roag-te i muncete)15, vor citi ateni cartea, se vorruga lui Dumnezeu pentru lumina Lui cereasc i apoi vormunci, adic se vor strdui s mplineasc tot ce este conformSfintei Scripturi pe paginile ei.

Autorul acestei cri este un slujitor drept credincios al luiHristos, care d slav lui Dumnezeu dup nvtura SfinteiScripturi i a sfinilor Prini ai Bisericii16, un aprtor al drepteicredine, al acelei credine dat sfinilor, odat pentrutotdeauna (Iuda 1:3) i pe care o motenim de la naintaiinotri, pionierii credinei, Sfinii Prini ai Bisericii. Voi fifoarte recunosctor fiecrui cititor al acestei cri care va sesizacea mai mic abatere de la nvtura originar a credineiortodoxe, aa cum a fost ea primit prin descoperirea lui Hristosi ncredinat dumnezeietilor i sfinilor Si Apostoli. Deasemenea, dac cineva semnaleaz orice fel de distonan ntreceea ce este credina ortodox la origine i felul cum esteprezentat pe paginile acestei cri i nu-mi face cunoscutabaterea, cu scopul de a m ndrepta, va face aceasta pecheltuiala sa naintea lui Dumnezeu. i iari, dac cineva mi

aduce argumente prin care-mi demonstreaz c m-a fi abtutde la dreapta credin, primit prin descoperirea lui Hristos,vestit de dumnezeietii i sfinii Lui Apostoli, iar eu nu iauaminte i nu m pociesc de abaterea mea, vinovat s fiu atuncieu naintea lui Dumnezeu, pentru pcatul neascultrii dedescoperirea Fiului Su - temelia scump a credinei noastre!

Ediia precedent a acestei cri cuprinde o serie de altemateriale n sectorul introductiv care-i au utilitatea i valoarealor, dar care am socotit c nu este benefic s fie repetate i n

15Irineu Duvlea, episcop vicar al episcopiei ortodoxe romne din America, Cuvnt de suflet, pp.5, 6.16A se acorda toat atenia ordinei n care am notat cele dou autoriti crora le sunt supus:Sfnta Scriptur i Prinii. Am stabilit aceast ordine dup exemplul i porunca Sfinilor iDumnezeietilor Apostoli ai Mntuitorului, artat n cartea Fapte 4:19 i Fapte 5:29; deasemenea, dup porunca celui mai mare om din economia Bisericii, marele apostol trimis laneamuri (Galateni 2:8) de a nu primi o alt Evanghelie dac ar veni chiar i de la el(Galateni 1:8-9).


11/328

11

cartea de fa. ns oricine dorete s le cunoasc i poateprocura ediia I i le poate parcurge.

Aceast ediie prezint o mbuntire care se refer lanotele de subsol. Din anumite motive de ordin tehnic (estevorba despre un anumit grad de incompatibilitate a programelorcomputerizate americane cu cele europene) n prima ediie aaprut o neconcordan ntre numerele de ordine i sursacitatului. Desigur, s-a corectat i aceasta printr-o erat ulterioarpe care, aceia care nu o au dar o doresc, o pot procurafcndu-mi cunoscut adresa la care s fie trimis, fie n formatelectronic, fie n scris. De data aceasta, citarea notelor s-a fcutcu mare grij, la subsolul paginii, astfel nct inconvenienaaceasta s fie nlturat, pe ct posibil.

ncheiem aceast scurt introducere printr-un citat cules dinNoul Testament ortodox, ediia 1857, citat care se potrivete custarea de suflet n care s-a scris i cartea pe care o inei n mn:Toat aceast osteneal s-au fcut prin mila lui Dumnezeu, cudorina de adevr, nu de osndire a mai marilor i a frailor lorce din netiin greesc, pentru c nu a noastr este judecata, ci

a Domnului. Nici prnd a fii mai presus de cineva cci tuturors-a poruncit: Cui i se pare c st, s ia aminte s nu cad. Cindjduim, din rvn curat pentru pzirea dreptei credine spremntuirea tuturor. Cerem i cuvenita iertare pentru cele ce dinnetiin ca nite oameni am greit.

tim sigur i cunoatem c tot cel iubitor de adevr vaprimi certitudinea dreptei credine, dup cuvntul lui Dumnezeuce zice: De va voi cineva s fac voia Lui, va cunoate pentrunvtura aceasta, oare de la Dumnezeu este, sau eu de la minegriesc... (Ioan 7:17-18).

Bunul Dumnezeu cel n Treime nchinat i slvit s

druiasc tuturor mila sa, prin Iisus Hristos Domnul iMntuitorul nostru, Lui fie cinstea, puterea i slava n veci,Amin.[sic]17

17Noul Testament al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, 1857, tiprit cu voia iblagoslovenia prea sfinilor episcopi ai principatului Romniei, dup cel mai ales model dat de


12/328

12

Metoda folosit n selectarea citatelor

Anumite informaii coninute n acest subcapitol le vei maintlni pe ntreg parcursul citirii crii. Aici ns vor fiprezentate pe larg, n vederea limpezirii eventualelor nedumeririridicate de stilul n care au fost selectate i menionatemrturiile i punctele de vedere ale tuturor autorilor citai. Estedeosebit de important s fie ct mai bine nelese principiilecare stau la baza seleciei i prezentrii citatelor pe ntregparcursul crii.

De la un capt i pn la cellalt al crii nu s-a urmritnimic altceva dect prezentarea ct mai fidel a temeliei denezdruncinat a ortodoxiei, aa cum a fost ea enunat, la origine care este Sfnta Scriptur. i pentru c acest fundament esteaezat de ctre Prinii Bisericii, vrem s aducem acum numaitrei dovezi n sprijinul acesteia, urmnd ca o mulime de altedovezi s fie prezentate la capitolulBiblia i Tradiia.

Dionisie pseudo-Areopagitul ne poruncete: Deci s nundrznim deloc a spune sau a concepe ceva despreDumnezeirea cea mai presus de fiin i tainic, n afar de celece ni s-au artat nou n chip divin prin Sfintele Scripturi.18Constatm ct de categoric ni se poruncete s nu ndrznimdeloca iei din teritoriul Sfintelor Scripturi!

Sf. Chiril al Ierusalimului (supranumit doctor al Bisericii,313386)19, a mers att de departe cu aprarea textului sacru alSfintelor Scripturi, nct a dat urmtoarea direcie tuturorcititorilor crilor sale: Nici chiar pe mine, care-i vorbescacestea, s nu m crezi dac nu vei primi din DumnezeietileScripturi dovada celor ce-i vorbesc. Mntuirea noastr const

prea sfinia lor, a cincea ediie, Bucureti. Aceast reeditare apare cu binecuvntarea PreaSfinitului Galaction, Episcop de Alexandria, Alexandria, p. 575.18Dionisie pseudo-Areopagitul,Despre numele divine1.1, in Despre numele divine. Teologiamistica, Editura Institutul European, Iai, 1993, trad. Cicerone Iordchescu i TheofilSimensky, p. 45.19http://www.newadvent.org/cathen/04595b.htm, accesat n august 2013.


13/328

13

n dovezile Dumnezeietilor Scripturi.20 Remarcm aici grijadeosebit pe care o manifest acest Printe al Bisericii fa decuvntul scris al lui Dumnezeu, care a ajuns la noi, oamenii,prin descoperirea lui Hristos, pe care au vestit-o dumnezeietiiApostoli.21 Ceea ce face Sf. Chiril al Ierusalimului prinatenionarea aceasta este s ne autorizeze ca, de fiecare datcnd semnalm o nepotrivire ntre orice scriere omeneasc iSfnta Scriptur, s ne conformm adevrului Sfintei Scripturi.

Sf. Athanasie al Alexandriei, cu prilejul primei canonizri acrilor Noului Testament, din anul 367, ne face cunoscut cacestea sunt izvoarele mntuirii, pentru ca cei nsetai spoat fi sturai cu cuvintele vieii pe care le conin. Numai nacestea este proclamat doctrina credinei. Nimeni s nuadauge nimic la ele, nimeni s nu scad nimic din ele. Ccitocmai n legtur cu aceasta a mustrat Domnul pe Saduchei cucuvintele: V rtcii netiind Scripturile. Apoi i-a mustrat peEvrei spunndu-le: Cercetai Scripturile, c socotii c n eleavei via venic. i acelea sunt care mrturisesc despreMine.22Folosind adverbul numai, Sf. Athanasie situeaz n

afara Sfintelor Scripturi orice alt autoritate omeneasc saungereasc n materie de mntuire.

Prin urmare, cititorii care vor ntlni n cartea aceasta ideinoi fa de cele cu care erau obinuii, sunt invitai s le filtrezeprin prisma nvturilor Sfintei Scripturi, deoarece noi am inutcu toat tria a nu trece peste descoperirea lui Hristos vestit dedumnezeietii i sfinii Lui Apostoli, aa dup cum, de altfel,ne-au poruncit Prinii Bisericii. n acelai timp, dac ntlnetecineva o nepotrivire ntre gndurile exprimate pe paginile criii nvtura Sfintelor Scripturi, acel cineva are datoria sfnt

20Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a IV-a, 17, vol. 1, p. 118.21Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii, arhidiacon prof. univ. dr. Ioan N. Floca, p.598.22Sf. Athanasie, Cea de a treizeci i noua Epistol Pascal a lui Athanasie,http://www.academia.edu/1853545/A_New_Fragment_of_Athanasiuss_39th_Festal_Letter_Heresy_Apocrypha_and_the_Canon,accesat n luna august, 2013.


14/328

14

din partea lui Dumnezeu s trag un semnal de alarm. Chiardac aa ceva s-a strecurat din neatenie, dreapta credin nu arevoie s sufere cu nimic. Apoi, desigur, tot ceea ce gsim nconcordan deplin cu nvturile Sfintei Scripturi, singuracare conine izvoarele mntuirii, trebuie s lum i s mplinim!Cci, altfel, ce temei ar mai avea numele nobil de cretinortodox pe care-l purtm?!

Urmeaz acum s facem cunoscut c, n afar de OmulIisus Hristos, Dumnezeu din Dumnezeu adevrat i om din omadevrat - dar fr pcat, TOI oamenii, inclusiv Apostolii iPrinii, sunt n pericolul de a spune lucruri i de la ei, nu numaide la Dumnezeu. Afirmaia aceasta cuteztoare (o vom maintlni i cu alt prilej) privindu-i pe Apostoli are la baz textulde la Galateni 1:8-9: Dar chiar dac noi nine sau un ngerdin cer ar veni s v propovduiasc o Evanghelie deosebit deaceea pe care v-am propovduit-o noi, s fie anatema!

Ct despre acelai pericol de a spune ceva de la ei niicare-i pate i pe Sfinii Prini ai Bisericii, am vorbit deja maisus, amintind porunca Sfntului Chiril al Ierusalimului de a nu-i

da nici lui ascultare dac spusele sale nu sunt n concordandeplin cu cele ale Sfintei Scripturi.

Dac, deci, nici din partea marelui Apostol Pavel nu trebuies primim nimic strin de Evanghelia descoperit lui de ctreHristos, dac nici din partea Prinilor Bisericii nu trebuie sprimim nimic care nu este n desvrit acord cu SfntaScriptur i nici din partea vreunui nger din cer, atunci, cumam putea primi nvturi orale contrare Evangheliei sau pe carenu le regsim n Evanghelie, din partea oricror ali oameni depe Pmnt sau ngeri din cer?!

Urmnd astfel indicaiile Cuvntului lui Dumnezeu din

Epistola ctre Galateni 1:8-9 ne-am pus foarte serios n gardori de cte ori am adus un citat, cutnd s-i probmveridicitatea, aezndu-l alturi cu descoperirea lui Hristosaternut n scris pe paginile Scripturii de ctre sfinii idumnezeietii Lui Apostoli. n felul acesta, ori de cte ori am


15/328

15

gsit gnduri controversate ale unui autor, chiar n interiorulaceluiai pasaj, rmnnd fideli declaraiei fcute n Enciclicaadresat Ortodocilor de pretutindeni,citat mai sus, am lsatautorului ideile care veneau de la el i am trecut n cartea de fanumai pe acelea care sunt conforme cu dreapta credin.Procednd n felul acesta ne-am conformat, n acelai timp, iindicaiilor Sf. Chiril al Ierusalimului, amintit mai sus, trecndpeste orice este strin de Evanghelie, nu numai din lucrrile lui,dar i din ale altora. Iar cei care ar dori s afle ct de dreapteste atitudinea aceasta a Sf. Chiril al Ierusalimului s ia amintela aprarea Sf. Ap. Petru n faa Sinedriului: Judecai voisinguri dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm maimult de voi dect de Dumnezeu (Fapte 4:19).

Definirea unor termeni folosii frecventn lucrare

Cretin

Citim la cartea Fapte 11:26 c n Antiohia, ntia oar,ucenicii s-au numit cretini.Sensul cuvntului cretin redat deSfnta Scriptur este, prin urmare, ucenic al Domnului Iisus ial Apostolilor. Cine nu-i aliniaz trirea dup nvturaMntuitorului i a Apostolilor nu este cretin, chiar dac-i places se socoteasc n numrul lor. Sfnta Tradiie are aceeaiprere: Cretinismul este nvtura [dogma] Mntuitoruluinostru Iisus Hristos care const dintr-o parte practic, fizic[natural] i teologic.23 Sau cum spune Ioan Carpathiul:Cretinismul e nvtura Mntuitorului nostru Hristos alc-tuit din porunci ndumnezeitoare, care l fac pe cel care le

realizeaz dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. 24

23Cf. Evagrie, Praktikos 1, apud Ioan I. Ic jr., Despre Lumina taboric, Scrieri filocaliceuitate, Editura Deisis, Sibiu 2013, p. 46.24Fericitul Ioan Carpathiul, Despre Lumina taboric, rugciunea lui Iisus i curia minii,Editura Deisis, Sibiu, 2013, p. 46.


16/328

16

nc o observaie. La nceput nu erau cretini ortodoci ialii ci, simplu, cretini care au ascultat vestirea Apostolilor is-au supus nvturii lor. Primilor cretini din Antiohia nu li s-adat numele de ortodoci, catolici sau protestani ci, simplu,cretini. Biblia ortodox nu recunoate mpririle cultice, nicimcar cultul ortodox sintagma cretin ortodox nu se aflnicieri pe paginile Scripturii ortodoxe. Cei care au ascultatcuvntarea Apostolului Petru au fost adugai la numrulucenicilor, nu la biserica ortodox cci nu exista i nici nu sepomenea aa ceva.

Ortodox, ortodoxie

Semnificaia calificativului de cretin ortodox, aa cum esteperceput n zilele noastre, este total deviat de la adevrata eiorigine. Nimeni nu s-a gndit niciodat n vremurile apuse lafolosirea acestui termen ca definire a unui cult cretin. Ortodoxianu este o marc nregistrat. Cultele cretine, inclusiv cel ortodox,

sunt toate invenia oamenilor. Nu se gsete nicieri pe totparcursul Scripturii denumirea vreunui cult religios, nici att debiserica ortodox sau cultul ortodox. Rugciunea domneasc aMntuitorului, din Ioan 17, este ca toi credincioii s fie una, nudou sau mai multe culte. Nici Prinii nu s-au referit niciodat laBiserica Domnului identificnd-o ca pe Biserica ortodox. Nuexist biseric ortodox, catolic, protestant etc. deoarece Hristosn-a zidit Biserica Ortodox, ci Biserica Lui (Matei 16:18). Pevremea aceea nu exista cultul ortodox i alte culte, ci existaucretini, eretici i pgni.

Cum a ptruns termenul ortodox n cultura cretin? Dup

plecarea Apostolilor la cele venice s-a mplinit proorocia luiPavel (Fapte 20:29-30), prin care i ntiineaz pe cretini cdup plecarea mea vor intra, ntre voi, lupi ngrozitori, care nuvor crua turma. i dintre voi niv se vor ridica brbai, grindnvturi rstlmcite, ca s trag pe ucenici dup ei.


17/328

17

i chiar aa s-au petrecut lucrurile! S-au ridicat brbai care austrecurat n Biserica Domnului tot felul de nvturi rstlmcite,ca s trag pe ucenici dup ei. Fiind confruntai cu acest val deerezii care bntuiau puternic Biserica Domnului, Prinii au luatmsurile cuvenite prin raportarea tuturor acestor erezii la SfinteleScripturi (nu la vreo tradiie oral, nici att de la pgni). Ei, deci,combteau toate ereziile care bntuiau puternic Biserica acelorvremuri, raportndu-se la adevrul Scripturii scrise prin folosireacuvntului ortodox. Acesta este un cuvnt compus din dourdcini din limba greac, orthosi doxa. Orthosse traduce prindrept; direct; cum trebuie; n ordine; drept; dreptate; complet;perfect; iar doxaprinadevrat,credincios, credin, ncredere,agndi.

Aadar, ori de cte ori doi sau mai muli Prini comentau oerezie oarecare foloseau frecvent termenul ortodox, cu intenia dea afla ce spune Sfnta Scriptur scris (nu tradiia oral). Eifoloseau cuvntul ortodoxexact aa cum noi obinuim s spunemazi, hai s vedem ce spune textul sacru al Sfintei Scripturi. Deci nuera nici pe departe vreun gnd de a se separa de ali cretini cci, n

vremurile acelea, nu erau dect cei care urmau nvturileApostolilor potrivit dreptarului credinei Sfnta Scriptur. Sf.Ioan Gur de Aur, ca i patriarhul B.O.R. de azi ne nva cu toattria s rmnem strict la Scriptur, cci aici este adevratabogie25.

Aadar, prin cuvntul ortodox Prinii defineau atitudineacretinilor fa de Scriptur nici vorb nu era despre o anumitdenominaiune cretin. Orice cretin al acelor vremuri carerespecta cu cea mai mare strictee dreptarul adevratei credine aApostolilor profesa, n nelesul acesta, credina cea adevrat care,n limba greac se traduce prin ortodox. A spune credina dup

dreptar sau credina dup Evanghelie n romnete are exactacelai neles pe care, n greac, l spui printr-un singur cuvnt -ortodox.

25Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corinteni. Omilia XIII, apudBiblia, 2008, subcoperta din fa.


18/328

18

n felul acesta, cu timpul s-a ajuns ca aceia care rmneaustrict la textul sacru s se numeasc ortodoci, adic drept slvitoriai lui Dumnezeu sau cretini dup dreptar. Cu vremea, Biserica,de fapt singura biseric existent la vremea aceea, i-a adoptatnumele de Biserica ortodox i catolic (deci, atenie, nu numaiortodox, ci i catolic!), adic dreapt nchintoare i universal.Dar, s reinem, aici nu era vorba despre nuan confesional, cidespre credina cea dreapt n dreptarul lui Dumnezeu cuvntulLui cel scris. Adoptnd acest nume, nu voiau altceva dect s sesepare de toi aceia care cutau s altereze adevrul cel drept al luiDumnezeu, Sfnta Scriptur. Cei care erau cretini erau TOIortodoci, dar nu n sensul confesional al cuvntului, ci erauortodoci prin faptul c practicau dreapta credin a Scripturii.Ceilali erau socotii ca eretici pentru c nu mprteau punctul devedere al Sfintei Scripturi.

Trebuie s se neleag bine aspectul acesta deoarece, pentruortodoxia de azi, erezia const n abaterea de la tradiia oral,popular, motenit de la pgni, indiferent de ce spune Scripturaortodox. Ori de cte ori aduci un punct de vedere al Scripturii

neconform cu tradiia oral, popular eti categorisit ca eretic.ncercai s menionai punctul de vedere al Sfintei Scripturiortodoxe cu privire la moate, pomeni, cele 27 de vmi, lumnri,botezul copiilor mici, nchinarea la icoane etc. i vei fi considerai,din start, eretici. Iar aceasta, n ciuda faptului c toate acestepractici i ritualuri numite ortodoxe nu numai c nu sunt nScriptura ortodox, ci ele sunt i condamnate i anatemizate dectre Scriptura ortodox, deopotriv ca i de Sfnta Tradiie iPrini.

Iat opinia printelui Rafail Noica, cu privire la nelegerea aceea ce este ortodoxia: ...am vzut-o tot pe pielea mea c nu

numai c ceea ce numim noi ortodoxie, i v spun c ar trebui snici nu aib nume n istorie, nici mcar biseric.... Singurortodoxia drept neleas i o nelegere nu raional, nu analitic,nu tiinific observnd ce este, istoric ortodoxia.... Noi suntemortodoci! Vai de ortodoxia noastr! Printele Sofronie spunea:


19/328

19

Un ortodox a fost n istorie, dar i pe Acela L-au rstignit!...Ortodoxia, ntru-un cuvnt, este rspunsul lui Dumnezeu prinntrupare i prin jertf dumnezeiasc, rspunsul tuturor cutriloromului... A fi ortodox nseamn... a avea ncredere nDumnezeu.26

Cu acestea fiind spuse, nelegnd deci c ortodox n limbagreac nu este nimic altceva dect a spune drept-credincios nromnete (dup greaca bizantin, drept-slvitor), facemcunoscut c ori de cte ori folosim cuvntul ortodox pe paginileacestei cri ne referim la dreapta credin a naintailor notri -Prinii Bisericii, care era desvrit aliniat cu credinaApostolilor, adic Sfnta Scriptur, cuvntul scris al luiDumnezeu. Dac am ales totui s vorbim despre ortodox i nudrept-credincios avem n vedere c oamenii pe acesta l cunosc.

Sfnta Tradiie i tradiia

Tradiia nu este un monopol al cuiva nici mcar al

cultului ortodox. Tradiia ortodox, n concepia actual, esteacceptat cu de la sine putere ca tradiie instituionalizat aortodoxiei. Detaliul acesta trebuie avut n vedere cnd neraportm la tradiie (vezi Capitolul 1al crii).

Tot la fel stau lucrurile i cu privire la termenul de ortodox.Aa cum tocmai am artat mai sus, cuvntul acesta a existat, defapt, nainte de apariia cultului ortodox. La nceput, adevratulortodox nu era nicidecum un membru al unei bisericiinstituionalizate, unul care inea anumite ritualuri sau oanumit tradiie oral de la oameni. Cretin ortodox era unulcare credea n Dumnezeu dup cea mai strict nvtur acuvntului scris al lui Dumnezeu, Sfnta Scriptur; iar ereticera cel care se abtea de la Sfnta Scriptur.

26Printele Noica, Ortodoxia este rspunsul lui Dumnezeu,https://www.youtube.com/watch?v=_YXg-HisZ7E, accesat n aprilie 2014.


20/328

20

Aa a fost la nceput. Azi ns lucrurile au evoluat.Numele de ortodox i respectiv Biserica ortodox sunt atribuiten exclusivitate acelora care respect o tradiie oral omeneasc,motenit de la pgni (vom atesta originea pgn cudocumente istorice). Astfel, se cere a se vorbi despre dougenuri de tradiii: tradiia oral sau popular, de facturomeneasc, motenit de la pgni; i Sfnta Tradiie, aliniatdesvrit cu Scriptura, pe care am s le deosebesc n parcursullucrrii scriindu-le ca tradiia oral, popular i SfntaTradiie. i pentru c deosebirea ntre acestea dou const nfelul cum se raporteaz fiecare la textul Sfintei Scripturi vomstabili, mai nti, autoritatea suprem a Sfintei Scripturi, nfuncie de care vom clasifica i cei doi termeni referitori latradiie.

Referindu-ne acum, aadar, la autoritatea suprem a SfinteiScripturi (despre care am mai vorbit de altfel deja mai sus ivom vorbi pe larg n primul capitol) alegem, spre exemplu, peprintele Efrem Athonitul, care ne face cunoscut c frnvturile Evangheliei nu avem cluz, nu avem busol, nu

avem nimic, nu ne putem mntui.27Este drept ca sfntul acestas declare Evanghelia ca pe busola care ne arat drumul sprecer, deoarece Evanghelia a venit din cer. Dup cum busola depe Pmnt ne arat Polul Nord al Pmntului, pentru c estealctuit din elemente luate din pmnt, n acelai fel busoladin cer (adic Evanghelia) ne arat direcia cerului, deoarecevine din cer.

Sf. Vasile cel Mare se pronun foarte hotrt mpotriva atot ce nu este din Scriptur: Ceea ce-i strin de Scriptur senltur.28 i nici Clement Alexandrinul nu este mai puincategoric, fcndu-ne cunoscut c noi, credincioii, folosim

Scriptura ca o norm de descoperire a lucrurilor.29 Iar

27Printele Efrem Athonitul, http://www.cartiortodoxe.com/carte/278/despre-credinta-si -mantuire, accesat n martie 2013.28Sf. Vasile Cel Mare,Migne,Patrologia Greac31, col. 845.29Clement Alexandrinul, Stromata, 7, 16.


21/328

21

Viceniu de Lerin ne poruncete s nu ascultm pe nimenicare introduce nvturi noi, orict de nsemnai ar fi.30nelegem noi ce vrea s spun prin orict de nsemnai ar fi?Aceasta nu mai las loc la nimic strin de coninutul SfinteiScripturi.

nc o mrturie pe care o aducem ca dovad asupra loculuipe care-l ocup cu adevrat Sfnta Scriptur n ortodoxiaadevrat, aceea de la origine, o gsim in scrierile contem-porane: Duhul Sfnt nu mai adaug nimic la coninutul divinal Evangheliei. O tradiie care este contrar Sfintelor Scripturinu este o tradiie ortodox. Tradiia recunoate c Scripturaeste forma definitiv, coninutul infailibil al revelaiei.31Definitiv, potrivit DEX-ului, nseamn: care nu mai e supusmodificrilor, stabilit pentru totdeauna; irevocabil, absolut,categoric; care exclude posibilitatea de a fi revzut; frposibilitatea de revenire.

Ortodoxia, din fericire, n cazul acesta, chiar i ceacontemporan, are un merit deosebit prin aceea c nurecunoate infailibilitatea niciunei fiine umane, n afar de a

Dumnezeului-Om, Iisus Hristos. Iar dup Dumnezeul-Om,ortodoxia recunoate c Sfnta Scriptur este coninutulinfailibil al revelaiei, ns nu spune nicieri acelai lucru idespre tradiia popular. Se vorbete foarte mult desprerevelaia care conine tradiia, dar nicieri ca bucurndu-se deinfailibilitate. Caracterul de infailibiltate nu este niciodatatribuit tradiiei orale, populare i nici oricrei alte tradiii, cidoar Sfintei Scripturi n ciuda faptului c, practic, tradiiapopular ocup locul cel mai de seam n ortodoxia zilelornoastre.

Aadar, avnd n vedere c o tradiie care este contrar

Sfintelor Scripturi nu este o tradiie ortodox i, mai ales, ctradiia recunoate c Scriptura este forma definitiv,coninutul infailibil al revelaiei, pe parcursul crii, prin

30Viceniu de Lerin (nvtor cretin din sec. 5), Comonitoriu,cap. X.31preot prof. dr. Ion Bria, Studii teologice, nr. 5-6/1970, pp. 398-400.


22/328

22

termenul tradiia oral, popular nelegem: obiceiuri, tradiiiomeneti, ritualuri bisericeti, srbtori cretine din calendarulortodox i orice alt gen de nvturi din cadrul bisericilorortodoxe contemporane care NU sunt conforme cu Scriptura.

n cadrul Sfintei Tradiii ortodoxe, din moment ce o tradiiecare este contrar Sfintelor Scripturi nu este o tradiieortodox, nu ne vom referi niciodat la niciun fel de informaiinentemeiate pe Sfintele Scripturi ca fiind Sfnta Tradiie.Sfnta Tradiie la care ne vom referi pe paginile acestei cri vafi aceea care este n desvrit acord cu nvturile SfinteiScripturi i care ne prezint coninutul infailibil al revelaiei.Tot ceea ce nu este coninut n Scriptur, ceea ce este contrarScripturii n ntregime sau fie i numai parial, se nltur aacum ne-a poruncit slvitul ierarh Vasile Cel Mare.

Definiia noastr a Sfintei Tradiii ortodoxe este identic cuaceea exprimat de Iustin Popovici:

Sfnta Tradiie este Evanghelia Domnului Hristos iDomnul Hristos nsui, pe Care Duhul Sfnt l face s ia chip nfiecare suflet credincios, ca i n ntreaga Biseric.32

Prinii Bisericii

Pentru o nelegere mai clar a poziiei ortodoxieioriginare cu privire la ceea ce se cere a se nelege prinPrinii Bisericii n cartea aceasta vom prezenta opinia drepteicredine ortodoxe la origine cu privire la infailibilitate,artnd mai nti c nici mcar n infailibiltatea sfntuluiApostol Pavel, ca om, nu putem s credem.

Marele Apostol Pavel, cel ales de Dumnezeu s i se des-copere taina inut ascuns de veacuri a Bisericii (Efeseni 3:3 i

32 Textul original al lui Iustin Popovici sun astfel: The holy Tradition is the Gospel of theLord Christ, and the Lord Christ Himself, Whom the Holy Spirit instills in each and everybelieving soul, in the entire Church.http://full-of-grace-and-truth.blogspot.com/2010/04/quotes-from-st-justin-popovich-on.html,accesat n octombrie 2013.


23/328

23

Coloseni 1:25-26) ne poruncete ca nici chiar din partea lui snu acceptm vreo nvtur care nu este ntemeiat peEvanghelia propovduit de el (Galateni 1:8-9).

Dac, deci, nu putem crede nici n infailibilitatea dumne-zeietilor i sfinilor Apostoli ai Mntuitorului, vorbind caoameni, ci numai n cuvntul scris prin ei, ca urmare adescoperirii nemijlocite a Duhului Sfnt, cine ar putea aveandrzneala s se ncread n infailibilitatea chiar i a celui maisfnt i strlucit Printe al Bisericii?

Dac acordm totui statutul de Prini pionerilor Bisericiilui Hristos, este cu totul de la sine neles c vom asculta pePrinii Bisericii n limitele urmtoarelor dou considerente:

1. Toate nvturile pe care ni le dau, aezmintele pecare le stabilesc i ndrumrile prin care ne cluzesc PriniiBisericii n cele sfinte trebuie s se alinieze desvrit cunvturile, aezmintele i ndrumrile Sfntului ApostolPavel, acela care i-a nscut i pe ei, pe Prinii Bisericii, ca ipe noi, prin Evanghelie (1 Corinteni 4:15).

2. Ct privete orice nvtur, aezmnt sau ndrumare

care nu sunt conforme desvrit cu Evanghelia, le vom trataaa cum Printele nostru Pavel ne-a poruncit lor i nou s letratm chiar i pe ale lui: s fie nlturate, cum, de altfel,poruncete i Sf. Vasile Cel Mare.

n ceea ce privete atitudinea Sfinilor Prini fa deSfnta Scriptur, ca dovad a respectului lor suprem, aducemmrturia lui C. Voicu:

Sfinii Prini, propovduitori i conductori ai Bisericii,nu au trdat, falsificat sau nlturat Sfnta Scriptur, ca simpun Bisericii preceptele lor omeneti.33

Serghei Bulgakov ne spune: Prinii Bisericii gndeau

prin Biblie i triau din ea.34Preotul profesor Coman ne face cunoscut urmtoarele:

Cuvntul scris n Biblie, care inea locul cuvntului viu al

33arhimandrit prof. dr. C. Voicu,Mitropolia Ardealului,nr. 7-8, 1985, p. 414.34Serghei Bulgakov, Ortodoxia, Sibiu, 1933, p. 28.


24/328

24

Mntuitorului, se bucura, deci, cum era firesc, de un prestigiui o autoritate excepional.35

Aadar, ori de cte ori ne referim la Prini vom faceaceasta numai n contextul nvturii Sfintei Scripturi i aSfintei Tradiii ortodoxe.

Preot

Deoarece nelegerea pe care o avem despre chemarea depreot este aliniat cu aceea a dreptei credine ortodoxe laorigine,i vom cita pe Sf. Grigorie de Nyssa i pe Sf. Macariecel Mare. Dac vom face afirmaia c perspectiva noastrprivind chemarea de preot este conform i cu aceea aortodoxiei contemporane (dei ortodoxia contemporan orecunoate numai teroretic, n scris), avem n vedere urmtorulaspect: autorii citatelor prezentate mai jos (dintre care unii autrit n jurul secolului IV) sunt amintii n cri tiprite cubinecuvntarea P.F. Printe Daniel, dup cum urmeaz:

a) Sf. Grigorie de Nyssa face o distincie ct se poate declar ntre preoia Vechiului i aceea a Noului Testament,distincie care descalific desvrit transferarea rnduielilorpreoiei Vechiului Testament n vremea Noului Testament. Ccipreoia Vechiului Testament se motenea prin naterea din Levi.Iar despre preoia Noului Testament ni se face cunoscuturmtoarea rnduial:

Harul preoiei lui Hristos se ofer tututor celor ce voiescs-L primeasc, cerndu-li-se s mplineasc nite condiii mo-rale.36

b)Sf. Macarie cel Mare:...uni fiind cei duhovniceti cu ungere cereasc, ei devin

hristoi dup har, mprai i preoi ai tainelor cereti. Ei devin fii,

35pr. prof. I. G. Coman,Patrologie, vol. 1, 65-69, Bucureti, 1984.36Sf. Grigorie al Nyssei, Despre Rugciunea Domneasc, Editura IBMBOR, Bucureti, 2009,trad. pr. prof. Dumitru Stniloae, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel,Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, p. 45.


25/328

25

domni i dumnezei, legai, captivi, afundai, rstignii i afierosii(Domnului).37

c)Ion Bria:Fiecare cretin are o demnitate preoeasc i are acces

direct la obiectul preoiei...38d) Dumitru Stniloae ne face cunoscut c Toi cei ce se

jertfesc sau se druiesc Persoanei supreme sunt preoi i sesfinesc prin oferirea lor lui Dumnezeu.39

Aadar, dup cum ne arat Sfnta Scriptur, ct i SfntaTradiie, n economia Noului Testament preoia nu este o classeparat de cretini, nici att ca fiind investit cu anumiteslujiri deosebite, ci toi credincioii care sunt cu adevratcredincioi, sunt i preoi. Aceasta este preoia recunoscut ide noi. Vom vorbi mult mai pe larg despre subiectul acesta ncapitolul 6.

Dreapta credin

Vorbind chiar dintr-o perspectiv a logicii omeneti, nu sepoate vorbi despre nicio credin n Dumnezeu ca fiind ceadreapt, afar de aceea care vine direct de la Dumnezeu, estedarul lui Dumnezeu (Efeseni 2:8) i de care lum cunotinprin auzirea cuvntului lui Dumnezeu (Romani 10:17). Oricinear avea ceva de spus referitor la credina n Dumnezeu afar deceea ce ne este adus de cuvntul scris al lui Dumnezeu, nupoate fi luat n consideraie este fals, mincinos, rtcitor iconduce spre iad. Care fptur de pe Pmntul acesta pctos iblestemat, aflat sub stpnirea lui Satan (Ioan 14:30), te-arputea nva credina n Dumnezeul Cel sfnt din cer i te-arputea conduce pn la El?

37Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti, Editura IBMBOR, Bucureti, 2010, carte tipritcu binecuvntarea preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Omiliaa XVII-a, 1, p. 141.38pr. prof. dr. Ion Bria,Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, 1994, p. 313.39 pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti 2003, p. 278,citat din Schmemann,For the Life of The World, New York, 1963, p. 69.


26/328

26

Citm acum din Cartea de nvtur cretin ortodox,unde gsim urmtoarea definiie a dreptei credine: ...SfntaBiseric, prin sinoadele ecumenice, la care au luat parte toiepiscopii si, a statornicit i formulat pe baza Sfintei Scripturii a Sfintei Tradiii, dreapta credin ortodox... sub asistenaDuhului Sfnt.40

Trebuie remarcat c documentul de cpetenie pentrudefinirea dreptei credine pus cap de list n citatul de mai suseste Sfnta Scriptur, cuvntul scris al lui Dumnezeu. Acestaeste baza, temelia, fundamentul de la care s-a plecat, pe care s-au construit i n virtutea cruia s-au formulat principiileadevratei credine ortodoxe i, desvrit de important, cuasistena Duhului Sfnt.

Concludem, astfel, c dreapta credin ortodox estenvtura ntemeiat pe cuvntul cel scris al lui Dumnezeuinsuflat de Duhul Sfnt i, de asemenea, pe nvtura SfinteiTradiii, care este aliniat desvrit Sfintei Scripturi. Aceastaeste ceea ce Sf. Scriptur declar la Iuda 1:3 ca fiind credinadat sfinilor, odat pentru totdeauna, aceasta este ceea ce

Cartea de nvtur cretin ortodox definete, mpreun cunoi, ca fiind dreapta credin ortodox.

Capitolul 1

Biblia i tradiia

Motto: Sf. Vasile cel Mare afirm ca pe un principiuimuabil faptul c: orice cuvnt sau orice aciune trebuies fie garantate de mrturia Scripturii; aici i-a cutat el

logion-ul [oracolul] i politeia [vieuirea] sa spre a-imntui sufletul.41

40Carte de nvtur cretin ortodox, alctuit cu ncredinarea Sfntului Sinod de ctre P.S. Vasile, Episcopul Oradiei, pr. prof. Dumitru Clugr, pr. prof. P. Deheleanu i pr. prof.Dumitru Radu, cu binecuvntarea .P.S. Iustinian, Editura IBMBOR, Bucureti, 1978, p.10.41T. Spidlik,La sophiologiede S. Basile, p. 167 sq, apud P. Tomas Spidlik S.J, Spiritualitatea


27/328

27

n cadrul acestui capitol, vom vorbi despre descoperirealui Hristos, Sfnta Scriptur, n paralel cu Sfnta Tradiieortodox; dup aceea, separat i despre tradiia oral, popular.Cu privire la Biblie, vom cuta s ne ntrim credina n ea cafiind ceea ce este: experatio ( n greac) luiDumnezeu42, cuvntul lui Dumnezeu scris, atotsuficient nvederea mntuirii noastre (Ioan 20:31, 2 Timotei 3:16). i,referindu-ne la Sfnta Tradiie, pentru c opiniile PrinilorBisericii, ct i ale multor altor scriitori bisericeti, se vordovedi a fi desvrit aliniate cu Sfnta Scriptur, nu vomputea dect s recunoatem adevrul exprimat de ctre Sf.Irineu: Nici o tradiie nu poate fi recunoscut ca Apostolicdac nu este ntemeiat pe Sfnta Scriptur i potrivit cuea.43Socotimastfel c un capitol separat cu privire la poziiatradiiei orale (populare) fa de Scriptur ar fi de prisos. Dar,avnd n vedere c suntem asaltai de o seam de partizani aicredinei care ridic tradiia oral (popular) la acelai nivel cuScriptura (alii chiar mai sus dect Scriptura!), vom vorbi i

despre aceast tradiie omeneasc n lumina opiniei PrinilorBisericii.

Rsritului cretin, ediia a II-a, trad. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 33.42inspiraie divin (latin).43Sfntul Irineu, Contra ereziilor, 3, 2.


28/328

28

Biblia

A) Mrturia Scripturii lui Dumnezeudespre ea nsi

Adevrata credin n Dumnezeu vine de la Dumnezeu iprin cuvntul lui Dumnezeu(Romani 10:17, Noul Testament

ortodox, 1857). Credina n Dumnezeul sfnt din cer nu poateveni de la oamenii pctoi de jos, de pe pmnt. Iar El a ales sne-o trimit prin cuvntul Lui cel scris, insuflat de El(2 Timotei 3:16), trimis din cer prin Fiul Su i propovduit pePmnt de ctre Apostolii Si.

a) ncepem cu urmtoarea mrturie a Scripturii, caredemonstreaz ct de mult ine Dumnezeu la cuvntul Su scris.Sintagma scris este se afl menionat n Scriptur de 106ori, dup cum urmeaz: de 27 de ori n Vechiul Testament iarde 79 de ori n Noul Testament. Din aceste 79 de ori, sintagmascris estese afl pronunat n mod expres de ctre Domnul

Iisus Hristos nsui pe paginile Noului Testament de 29 de ori,dup cum urmeaz: de 6 ori cu prilejul ispitirii Satanei n pustie(Matei 4 i Luca 4) i de 23 de ori cu alte prilejuri. Dup aceea,ntlnim sintagma scris estemenionat de 50 de ori pe totntinsul Noului Testament, amintit ntotdeauna ca temeliedumnezeiasc a oricrei nvturi.

b) ntorcndu-ne la Vechiul Testament, n cartea Ieirea,capitolul 40, citim despre ridicarea cortului adunrii careculmineaz cu coborrea lui Dumnezeu n mijlocul poporuluiSu. ncepnd cu versetul 16 (cap. 40) pn la versetul 33 gsimscris de opt ori c Moise a fcut toate cum poruncise lui Moise

Domnul. Versetul 34 ncepe cu adverbul atunci (atunci unnor a acoperit cortul adunrii...). ntrebare: cnd a cobortDumnezeu n cortul adunrii, n mijlocul poporului Su?Rspuns: Dumnezeu a cobort n cortul adunrii atunci cnd


29/328

29

toate au fost fcutecum poruncise lui Moise Domnul44, adic,dup cumeste scris.

Dumnezeu, deci, n-a avut nevoie de nelepciunea i suges-tiile omului la construirea unui loca fcut din materialepmnteti. S aib El oare nevoie de nelepciunea i sugestiileomului cnd e vorba despre Biserica duhovniceasc, trupul Luimistic pe Pmnt (Matei16:18)?

c) Sfnta Scriptur este Codul Penal dup care vom fijudecai de Dumnezeu, nu tradiia:

Cine M nesocotete pe Mine i nu primete cuvinteleMele are judector ca s-l judece: cuvntul pe care l-am spus,acela l va judeca n ziua de apoi. Pentru c Eu n-am vorbit dela Mine, ci Tatl care M-a trimis, Acesta Mi-a dat porunc ces spun i ce s vorbesc (Ioan 12:48-49).

d) n ntmpinarea argumentului ortodoxiei contempo-rane, care-i revendic tradiia oral pe textul de la Ioan 20:30,citm versetul imediat urmtor (31). Acesta lmurete c, n ceprivete cele spuse de Iisus i aternute n scris, acesteas-auscris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu,

i, creznd, s avei via n numele Lui. Textul citatdovedete aceea c, dei Iisus a spus multe alte cuvinte i afcut i nenchipuit de multe alte minuni, cnd vine vorbadespre cele trebuitoare nou spre mntuire, rmn numaiacestea care s-au scris. Dar chiar dac i nvturile orale alelui Iisus care nu sunt consemnate n scris ne-ar fi necesare,ntrebm: ar putea oare Iisus s Se contrazic singur dndu-neo serie de nvturi sfinte n scris pe paginile Sfintei Scripturi,pe care apoi s i le contrazic singur prin celelalte pe care le-ar fi spus, dar nu ni le-a lsat n scris? Cnd El ne porunceteprin pana Apostolului Pavel s nu trecem peste ce este scris

(1 Corinteni 4:6), ar putea s vin tot El acum i s neporunceasc s punem alturi de cele scrise, cuvinte zburate

44Numrul 8 n Scriptur reprezint numrul noului, al nvierii. Mntuitorul a nviat n ziua a 8-a a sptmnii. Faptul c Dumnezeu a cobort n cort dup ce i ca urmare a faptului c Moise afcut totul aa cum i poruncise Domnul, arat nspre Mntuitorul n care Dumnezeu a binevoit.


30/328

30

din gur-n gur, din generaie n generaie, mai ales obiceiuripgneti?

e) Moartea i nvierea Domnului au avut loc dupScripturi: ...Hristos a murit pentru pcatele noastre dupScripturi; i a fost ngropat i a nviat a treia zi, dupScripturi (1 Corinteni 15:3-4, sublinierile mi aparin).

f)Ct de copleitoare este mrturia Scripturii cu privire ladumnezeirea ei prin cuvintele: Toat Scriptura este nsuflatde Dumnezeu i de folos... (2 Timotei 3:16). Se poate spuneacelai lucru oare i despre tradiia oral (popular) aoamenilor?

g) O alt mrturie o gsim n cuvintele ...cuvntulDomnului rmne n veac. i acesta este cuvntul, care vi s-abinevestit(1 Petru 1:25).

h) Tot la Petru citim c ...niciodat proorocia nu s-afcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu augrit, purtai fiind de Duhul Sfnt (2 Petru 1:20-21).

i) n Noul Testament ortodox gsim urmtoarelensemnri:

Iar cum c Sfnta Scriptur este de la Dumnezeunsuflat din multe locuri ale Sfintei Scripturi s adevereaz,ci pentru scurtarea vremii noi aici numai trei vom aduce.

1) n Evanghelia Sfntului Luca cap. 1 stih 70, s citete:Precum au grit Dumnezeu prin gura sfinilor celor din veacProroci ai lui.

2) Sf. Petru n cartea 2, cap. 1, stih 21 aa scrie: c nuprin voia oamenilor s-au fcut cndva prorocie, ci fiindluminai de Duhul Sfnt au grit oamenii cei sfini ai luiDumnezeu.[sic]45

j) ncheiem lista cu urmtoarele trei mrturii ale Sfntului

Ioan evanghelistul, culese de la Ioan 14:26 i 1 Ioan 2:20 i 27:Duhul Sfnt... v va nva toate.Iar voi, ungere avei de la Cel-Sfnt i pe toate le tii.

45Noul Testament ortodox, 1857, pp. 543-544.


31/328

31

Ct despre voi, ungerea pe care-ai primit-o de la Elrmne'ntru voi i n'avei nevoie s v nvee cineva...(reliefarea citatelor mi aparine, n.a.).

Ceea ce vor s ne comunice aceste versete este c uncretin care are ungerea de la Cel Sfnt adic pe Duhul Sfnt(Efeseni 1:13) pentru c a crezut n jertfa sfnt - este nvat deDuhul n toate, le tie pe toate, i nu mai are nevoie s-l nveecineva nici att prin zvonuri circulnd din gur-n gur.

Astfel dar, fiindc cel ce zice c rmne ntru El, datoreste ca i el s umble aa cum Acela a umblat (1 Ioan 2:6), nuse poate numi cretin, nici att ortodox, acela care nu umbl nvia pe temeiul Scripturii, ca i Iisus, rmnnd la ce este scris.

B)Mrturia Dumnezeului-Om, Iisus Hristos

Urmeaz acum s lum cunotin de atitudinea Domnuluii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, a Aceluia care este nunumai Dumnezeu din Dumnezeu adevrat, ci i om din omadevrat (dar fr pcat), fa de Sfnta Scriptur. El nevorbete ca Dumnezeu i ca om n acelai timp, n aceeaimsur i cu aceeai autoritate divin i uman. Am luataminte deja mai sus c El l-a biruit pe Satana n pustie NUMAIprin Scriptur, rspunzndu-i de trei ori scris este. l vomurmri acum mai departe ntr-un episod care este consemnat nLuca 24.

Mntuitorul nviat Se arat aici celor doi ucenici caremergeau triti ctre Emaus. i ntreab mai nti asupralucrurilor pe care le discutau pe drum, apoi, de la versetul 27naintencepnd de laMoisei de la toi proorocii, le-a tlcuitdin toate Scripturilecele despre El. Dup aceea, la versetul 32i gsim pe ucenici care, dup ce Domnul S-a fcut nevzut ntimp ce frngea pinea au zis unul ctre altul: Oare nu neardea n noi inima noastr cnd ne vorbea pe cale i nedeschidea Scripturile? La versetul 44, Mntuitorul Se aratcelor unsprezece i le face cunoscut c trebuia s se mpli-


32/328

32

neasc toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise, nprooroci i n psalmi. La versetul 45 citim c dup aceea Elle-a deschis mintea ca s priceapScripturile. Iar la versetul46, Mntuitorul le-a spus c aa este scris i aa trebuie sptimeasc Hristos i s nvieze din mori a treia zi.

Ceea ce trebuie neaprat remarcat asupra modului n careMntuitorul Se adreseaz aici ucenicilor, este c El li Sedescoperea n Legea lui Moise, prooroci i Scripturi deci nproorociile aternuten scrisale Duhului Sfnt, despre El.

ntrebm acum: dac, dup opinia susintorilor tradiieipopulare, revelaia oral (adic spusele lui Iisus neconsemnaten Scriptur) ar conine cuvntul lui Dumnezeu de care savem nevoie n vederea mntuirii,de ce nu-L ntlnim aici peIisus nsui fcnd apel la ea? Dac revelaia oral ar fi poruncaTatlui Su, de ce Fiul nu vorbete absolut nimic despre acestgen de revelaie oral? Nu este El Acela care ne face cunoscutc Tatl care M-a trimis, Acesta Mi-a dat porunc ce s spuni ce s vorbesc (Ioan 12:49)? Se poate crede c Tatl s-I fiporuncit Fiului s aduc probe celor doi ucenici i din revelaia

oral, dar Fiul s Se fi mpotrivit s o aminteasc (s ne ierteDumnezeu c ndrznim s vorbim astfel, chiar i numai pentrua scoate n eviden nelesul prin contrast)? Cei doi ucenicicrora li Se adresa acum petrecuser mpreun cu El trei ani iceva, fuseser martorii oculari ale celor mai multe minunisvrite de Iisus n prezena lor. Ucenicii acetia auziser cuurechile toate cuvintele lui Iisus spuse de gura Lui de-a lungulcelor trei ani i jumtate petrecui mpreun. Iat ns cMntuitorul, n loc s ncerce s le cucereasc ncrederea, s leating coarda sensibil a inimii, aducndu-le aminte de cutareminune, cutare predic, cutare i cutare ntmplare la care ei

nii fuseser martori oculari, dimpotriv, El nu vorbetenimic, absolut nimic despre cele petrecute fizic, mpreun, subochii lor i auzite cu urechile lor, ci numai despre Scripturilescrise. Nu ni se pare mult prea gritor i semnificativ acestaspect?


33/328

33

C)Mrturia Prinilor Bisericii privitor la autoritateaabsolut a Sfintei Scripturi

Att de mult este citat Sfnta Scriptur n scrierilePrinilor Bisericii nct, presupunnd c s-ar pierde Biblia, amputea-o reface aproape n ntregime din scrierile lor. Urmrindndeaproape scrierile acestora nu poi s nu remarci ct de

frecvent se raporteaz ei la cuvntul scris al lui Dumnezeu.Vom aduce n rndurile care urmeaz un mnunchi bogat decitate ale Prinilor Bisericii, din care putem s nelegem opinialor cu privire la autoritatea absolut a Sfintei Scripturi. Darvrem s ncepem cu un buchet mic de mrturii contemporaneale patriarhului B.O.R.

Dup ce pe prima pagin a acestei Sfinte Scripturi ni seface cunoscut c este TIPRIT CU BINECUVNTAREAPREAFERICITULUI PRINTE DANIEL PATRIARHULBISERICII ORTODOXE ROMNE, CU APROBAREASFNTULUI SINOD, BUCURETI 2008, primele cuvinte

ctre care P.F. Printe Daniel ndreapt atenia credincioilor sisunt preluate de la Sf. Ioan Gur de Aur:Lsnd la o parte ce gndete cutare sau cutare, toate s

le cercetai i s le cutai n Sfintele Scripturi, i, gsind acoloadevrata bogie, pe aceasta s o vnm, ca astfel s nebucurm i de venicele bunti.46

Apoi, la pagina 3, sub titlul Cuvnt nainte, referindu-se laaniversarea a 500 de ani de la apariia primului Liturghiertiprit pe teritoriul Romniei i primul din lumea ortodox,Liturghierul lui Macarie, Patriarhul Romniei vorbete despreSf. Scriptur cu aceste cuvinte: n acest moment aniversar iomagial preuim mai mult Sfnta Scriptur ca fiind Cuvntul luiDumnezeu, descoperit omului...

Mai departe, la pagina 8, Patriarhul B.O.R. ne facecunoscut c ...baza cultului ortodox este Sfnta Scriptur....

46Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corinteni. Omilia XIII.


34/328

34

i tot pe aceeai pagin, ne amintete c toat Scriptura esteinsuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spremustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate,astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtitpentru orice lucru bun(2 Timotei 3:16).

Atragem aici ntreaga luare aminte asupra faptului c nuavem voie s trecem cu vederea porunca celei mai nalteautoriti a B.O.R., pe care ne-o transmite folosind ndemnulunuia dintre cei mai de seam Prini ai Bisericii, ierarhulIoan Gur de Aur. Aceasta privete faptul c Adevratabogie, singura care ne ajut s ne bucurm de venicelebunti se afl aici, n Sfintele Scripturi, de aceea, TOATEs le cercetm i s le cutm n Sfintele Scripturi.Pronumele nehotrt toateexclude orice alte surse strine deSfnta Scriptur, care ne-ar putea face s ne bucurm devenicele bunti, inclusiv, i mai ales, o tradiie motenitde la pgni.

Atragem luare aminte i asupra locului pe care-l acordSfintei Scripturi cea mai nalt autoritate a B.O.R., fcndu-

ne cunoscut c baza cultului ortodox este Sfnta Scriptur.i n al treilea rnd atragem, de asemenea, mare luare

aminte asupra citrii textului de la 2 Timotei 3:16, prin carePatriarhul Daniel ne ndreapt toat luarea aminte asupraSfintei Scripturi, n care se gsete tot ceea ce trebuie omuluilui Dumnezeu pentru a ajunge desvrit i bine pregtitpentru orice lucru bun.

Se nate, astfel, ntrebarea retoric: dac Sfnta Scriptura lui Dumnezeu face desvrit pe om naintea luiDumnezeu, ce folos ar mai avea pentru credincioii ajunidesvrii prin cuvntul lui Dumnezeu orice alte surse de

informaii din ntreaga creaie a lui Dumnezeu?Dup ce am acordat locul cuvenit Patriarhului B.O.R.,

urmeaz s lum cunotin de un document istoric foarteimportant care ne prezint opinia Prinilor Bisericii dinbiserica primar, cu privire la Sfnta Scriptur. Cu acest


35/328

35

prilej facem cunotin i cu nceputurile Sfintei Tradiiiortodoxe, ct i cum este definit de pionierii ei. Cine estecinstit cu sine nsui, cine este un adevrat ortodox i cinecinstete cu adevrat pe Sfinii Prini ai Bisericii, dupparcurgerea acestui document nu va mai avea nevoie de nicio alt dovad care s-i ntreasc ncredinarea c singurasurs demn de ncredere cu privire la mntuire este SfntaScriptur.

Scrierile Noului Testament: Sfintele Evanghelii,Faptele Apostolilor, Scrierile Apostolice i Apocalipsa aucontribuit nu numai s nfiineze, ci i s conduc, scontroleze i s menin comunitile apostolice. Ele suntfclii puternice pe drumul noilor convertii i serioaseinstrumente misionare. Pn la un timp, ele exprim viaacea nou a fiilor Bisericii. Epistolele pauline i celesoborniceti sunt, n cea mai mare parte, ndreptare de viacretin dar i expresie direct sau indirect a acestei viei.Pe msur ce Apostolii adorm n Domnul, scrierile lorcapt o autoritate excepional, pentru c ele nlocuiesc i

reprezint cuvntul lor viu i pentru c sunt cri inspirate.Autoritatea lor dumnezeiasc le d o putere deosebit i leimpune fr rezerv n orice mediu cretin... Toate acestescrieri revelate i, prin realizarea recomandrilor fcute nele, duc la desvrirea cea recomandat de nsuiMntuitorul.

Magna Charta comunitilor cretine era SfntaScriptur... ea fiind nucleul i izvorul permanent al vieiispirituale cretine. Ea era instrumentul principal deconvertire printre iudei i mai ales printre pgni, lectura eideterminnd transformri i adeziuni sufleteti.

Cuvntul scris n Biblie, care inea locul cuvntului viual Mntuitorului, se bucura, deci, cum era firesc, de unprestigiu i o autoritate excepional.47 Iar Fericitul Ieronim

47Pr. prof. I. G. Coman,Patrologie, vol. 1, 65-69, Bucureti, 1984.


36/328

36

declar: Un singur lucru exist: Biblia!48Iat acum alte mrturii cu privire la autoritatea absolut a

Sfintei Scripturi:I)Exist o strict legtur ntre cuvntul lui Dumnezeu i

viaa credinciosului. Cuvntul care este revelarea slavei luiDumnezeu, este n acelai timp i n mod indisolubil irevelarea poruncilor lui Dumnezeu, de aceea credinciosultrebuie s-i armonizeze ntreaga sa existen cu el (Cf. Herma,Pstorul, Vedenia I, 3, 3-4 i passim [PSB1, 1979, p. 229 sq])[]. Dar mai cu seam Sf. Vasile cel Mare afirm ca pe unprincipiu imuabil faptul c: orice cuvnt sau orice aciunetrebuie s fie garantate de mrturia Scripturii; aici i-a cutatel logion-ul [oracolul] i politeia [vieuirea] sa spre a-i mntuisufletul.49

II)Este demn de toat luarea aminte i comentariul ctorvaPrini i nvtori ai Bisericii:

Sfinii Prini, i nvtorii Bisericii toi cu un cuget, icu o gur mrturisesc c Sfnta Scriptur este cuvntul luiDumnezeu, i de Dumnezeu nsuflat, dintre carii aici numai

trei i vom numi:1) Sf. Teofil Episcopul Antiohiei cartea 2 ctre Avtaik aa

scrie: Oamenii lui Dumnezeu plini de Duhul Sfnt, i de laDumnezeu nsuflai... au fost organele lui Dumnezeu, de la carelund nelepciunea, au prorocit de zidirea lumii, i de celelaltetoate.

2) Sf. Atanasie n cuvntul de ntruparea Cuvntului scrie:Crile cele de Dumnezeu nsuflate scrise n multe locurinva acestea i n cartea ctre Marcelin, cap. 2. zice: ToatScriptura noastr, o fiule! i cea vechei i cea no de laDumnezeu este nsuflat.

3) Sf. Grigorie Nisis cuv. 6 mpotriva lui Evnomie scrie:Toate ori cte le grete Sfnta Scriptur, sunt cuvintele

48Fericitul Ieronim, n Nicolae Iorga, Cri reprezentative, p. 65.49T. Spidlik,La sophiologiede S. Basile, p. 167 sq, apud P. Tomas Spidlik S.J, Spiritualitatea

Rsritului cretin, ediia a II-a, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 33.


37/328

37

Sfntului Duh. Drept aceia de la Dumnezeu fiind nsuflaiProrocii, cu puterea Duhului Sfnt s insufl, pentru aceeatoat Scriptura de la Dumnezeu nsuflat se zice. [sic]50

III) Lumina Evangheliei lui Hristos d omului acces lacunoaterea dragostei lui Dumnezeu:

Nici s gndeasc, nici s-i nchipuie n-a putut nimenidintre cei neluminai cu lumina Evangheliei lui Hristos (nu atradiiei populare, n.a.) c Dumnezeu aa a iubit neamulomenesc cel czut, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a datnou pentru a noastr mntuire...51

IV) Cartea de nvtur cretin ortodox ne nvadreapta credin ortodox. Din cartea aceasta nvm locul pecare-l ocupa Scriptura n credina ortodox originar:

Sfnta Scriptur cuprinde, deci, nvturile necesaremntuirii noastre, privind pe om n totalitatea fiinei sale, sufleti trup... Prin Sfnta Evanghelie i prin ntreaga SfntScriptur ne vorbete n Biseric i este prezent nsui Domnulnostru Iisus Hristos...52

V) Crile apocrife au fost introduse n Sfnta Scriptur

ortodox a zilelor noastre n rnd cu cele canonice fr nici odeosebire. Dar canonul Sfinilor Prini interzicea i citirea lor:

Sfinii Apostoli i Sfinii Prini au respins orice fel derescriere a Crilor Vechiului Testament (luminai fiind ei deSf. Duh Dumnezeu). Toi Sfinii Prini au hotrt ca scrierileApocrife s nu fie citite de cretin.53

VI)Dimitrios G. Tsamis ne spune c pn i faptele trebuies fie ntemeiate pe mrturia Sfintei Scripturi (nu pe tradiiapopular): Poziia Prinilor pustiei fa de studiul SfinteiScripturi poate fi rezumat n urmtoarele scurte observaii:

50Noul Testament, 1857, p. 544.51 Sfntul Ioan de Kronstadt, Spicul Viu, Gnduri despre calea mntuitoare , colecia Prini

Rui, Editura Sophia, Bucureti, 2009 p. 65.52Cartea de nvtur Cretin Ortodox, tiprit cu binecuvntarea P.F. Printe Iustin,Patriarhul B.O.R., Bucureti, 1978, alctuit din ncredinarea Sfntului Sinod, de ctre P.S.Vasile, episcop de Oradea, pr. prof. Dumitru Clugr, pr. prof. P. Deheleanu i pr. prof.Dumitru Radu, p. 36.53Noul Testament ortodox, 1857, p. 563.


38/328

38

a) Necunoaterea Sf. Scripturi conduce la pcat i lapierderea mntuirii (Apophthegmata, Epifanie, 9-11, P.G. 65,1653). Faptele cretinului trebuie s se bazeze pe Sf. Scriptur(nu pe tradiie, n.a.) i de aceea este neaprat studierea ei(Apophthegmata, Antonie, 3, col. 76B);

b)Cnd Prinii ndemnau s fac ceva care s contribuiela desvrirea duhovniceasc a credincioilor, recomandaustudiul Sf. Scripturi sau rspundeau explicnd locuri din NoulTestament (Apophthegmata, Antonie 18, col. 81A, i Sisoe 35,col. 404B etc.)[].54

VII)Preot prof. dr. Ioan Bria confirm autoritatea suprema Scripturii asupra tradiiei:

Duhul Sfnt nu mai adaug nimic la coninutul divin alEvangheliei. O tradiie care este contrar Sfintelor Scripturi nueste o tradiie ortodox. Tradiia recunoate c Scriptura esteforma definitiv, coninutul infailibil al revelaiei.55

VIII)Antonie, Mitropolitul Ardealului:Tot ce ne-au lsat ei (Apostolii i Evanghelitii n.a.)este

Descoperire, revelaie. Ei au scris sub inspiraie divin.

Scrierile lor au fost canonizate de Biseric. Nimeni, dup ei, numai poate face ceea ce au fcut ei. Ei au descoperit de altfeltotul. Tot ce era necesar pentru mntuire. De aceea nici a-iaroga cineva numele lor, calitatea lor, nu poate fi altceva dect oncercare vinovat de a continua n istorie ceea ce nu se maipoate continua. Noi cei de dup epoca apostolic nu maicontinum Revelaia; noi o propovduim... Facem cunoscutEvanghelia care ne-a fost dat de Mntuitorul i de Evangheliti,ucenicii Si.56

IX)Citm dinNoul Testament ortodox, editat la 1857:Iat c spune explicit:Nimeni, nici om, nici nger, nici

noi, zice Sf. Ap. Pavel (Galateni 1:8-9). Adic dupre acea

54Dimitrios G. Tsamis, Patericul Sinaitic, trad. pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu,1995, subsolul p. 35.55pr. prof. dr. Ion Bria, n Studii Teologice, nr. 5-6/1970, pp. 398-400.56Antonie, Mitropolitul Ardealului, n Telegraful Romn, nr. 25-28/1991, Sfinii notri

Evangheliti i evanghelitii micilor ecrane i ai stadioanelor.


39/328

39

singur i unic propoveduire, nimeni repetm, nici ei nu maiputeau schimba ceva, i nici nger, nici Patriarh, nici Mitropolitsau Episcop, preot sau clugr, mirean, nimeni. Sfinii Priniasemenea au prorocit: C iat, i zic ie fiule, c vor veni zilecnd cretinii vor strica crile Sfintelor Evanghelii i aleSfinilor Apostoli i ale dumnezeietilor Proroci tergnd SfinteleScripturi... .c (vezi Proloage, Ava Pamvo vol. I). Iar Sf. ApostolPetru n epistolia a II a, cap. 2, 1-3 zice: (...) i ntre voi vor finvtori mincinoi, care vor bga eresuri de perzare... .c[sic].57

X) n dreptul urmtorului citat, care aparine lui Dionisiepseudo-Areopagitul, m grbesc s atrag luarea aminte asupraadverbului deloc (s nu ndrznim deloc). Termenul grecesckatholos n care a fost redat de ctre autor are sensul de nntregime, totalmente, n chip general, fr excepie, nicidecum,dup cum l ntlnim i n Fapte 4:18, tradus prin nicidecum.Iat ce ne poruncete autorul citat:Deci s nu ndrznim deloc aspune sau a concepe ceva despre Dumnezeirea cea mai presusde fiin i tainic, n afar de cele ce ni s-au artat nou n chip

divin prin Sfintele Scripturi.58XI) P. Tomas Spidlik, atribuie toate relele din lume

neprimirii Scripturilor dumnezeieti:Inspirat de Dumnezeu, Scriptura conine destule logia

(cuvinte) pentru toi. Ea este leacul aflat la ndemna tuturor,din care fiecare va scoate leacul potrivit rului su [].Dimpotriv, tot ce e lipsit de rnduial i ru n lume ...vine dinaceea c nu sunt primite dup cum s-ar cuveni Scripturiledumnezeieti.59

XII) Preotul Radu Boti este de prere c:Cine vrea cu adevrat s intre n rndurile cretinilor,

57Noul Testament, 1857, p. 565.58Dionisie pseudo-Areopagitul,Despre numele divine,1.1, n Despre numele divine. Teologiamistica, Editura Institutul European, Iai, 1993, trad. Cicerone Iordchescu i Theofil Simensky,

p. 45.59P. Tomas Spidlik S.J, Spiritualitatea Rsritului cretin, ediia a II-a, trad. Ioan I. Ic jr,Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 334.


40/328

40

acela trebuie s-i mbrace sufletul, adic s-i ptrund inimade toat nvtura Evangheliei.60

XIII)Noul Testament ortodox, editat la 1857, ntreteanatema de la Galateni 1:8-9, aceasta putnd s vin, spuneacest autor, pn i peste un Patriarh:

Orice schimbare a Cuvntului Sfintelor Scripturi, ct i ahotrrilor luate de Sfini privitoare la dogma i nelesulartat de Scripturi, fie numai i ntru puin, aduce dup sinecderea din har, cdere la care pot fi supui toi, de la Patriarhla simplu cretin, nefiind altceva dect o hul mpotrivaSfntului Duh, pentru c Sfntul Duh este Duhul Adevrului, iprin Duhul s-au dat Sfintele Scripturi.61

XIV) nSfnta Evanghelie auzi cuvintele lui Iisus Hristos,ne spune Constantin Galeriu:

Cuvintele lui Iisus Hristos din Sfnta Evanghelie suntrevelaie i apel. n Sfnta Evanghelie (nu n tradiie, n.a.)auzivocea Celui ce Se reveleaz: Eu sunt calea, adevrul iviaa...62

XV) Scurt i cuprinztor ne comunic Ioannis Romanides:

Prinii atunci cnd vorbesc despre Dumnezeu ncep dela Sfnta Scriptur.63

XVI) Amestecul poruncilor apostolilor cu gnduriomeneti duce la otrav:

C ereticii, pentru a prea vrednici de crezare, amestecpe Iisus Hristos cu propriile lor gnduri, ntocmai ca cei ce daubuturi otrvitoare amestecate cu miere i vin; cel care nu tieia cu plcere butura otrvitoare i moare din pricina aceleirele dulcei. Ferii-v de unii ca acetia! i vei reui, dac nu

60pr. Radu Boti, Aspecte pedagogice i catehetice n lucrarea de mntuire a Domnului IisusHristos, p. 112.61Noul Testament, 1857, p. 567.62Constantin Galeriu, Mntuitorul nostru Iisus Hristos - nvtorul nostru suprem, nOrtodoxia, nr. 1, 1983, p. 34, apud pr. Radu Boti,Aspecte pedagogice i catehetice n lucrareade mntuire a Domnului Iisus Hristos, p. 56.63protopresbyter prof. univ. dr. Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze,Bucureti, 2011, p. 197.


41/328

41

v mndrii i nu v desprii de Iisus Hristos Dumnezeu i deporuncile Apostolilor, .c.64

XVII) nfierea, cptarea puterii de a fi nscut dinDumnezeu (Ioan 1:13), se dobndete prin pocin i credinn Evanghelie, nu prin tradiie, citim n pasajul urmtor:

Trit de cei ce au crezut Cuvntului, apoi ca urmare acredinei lor drepte ntru ea i a darului Dumnezeu i a vieiilor curate (dobndit doar prin pocin), prin EvangheliaDomnului nostru Iisus Hristos au primit nfierea. Cci credinadreapt st i este susinut ea nsi pe adevratul text alSfintelor Scripturi. De i se pare cuiva c este proroc sauduhovnicesc, neleag cele ce scriu vou, c ale Domnuluiporunci sunt (1 Corinteni 14:37).65

XVIII) Iustin Popovici vorbete foarte convingtor despreatotsuficiena Scripturii:

Sfintele Scripturi ale Noului Testament sunt o biografie aDumnezeului Celui ntrupat n aceast lume. ntr-nsele seistorisete... totul despre ceea ce este Dumnezeu, tot ceea ceDumnezeu voiete de la lumea aceasta i de la oamenii dintr-

nsa... Tot ceea ce este de trebuin pentru aceast lume ipentru oamenii dintr-nsa Domnul le-a artat n Biblie... nBiblie Dumnezeu a spus absolut totceea ce era necesar de spusoamenilor.66

Mi se pare ct se poate de logic s ntreb: dac Dumnezeu aspus n Biblie ABSOLUT tot ceea ce era necesar de spusoamenilor, care este rostul aflrii altor lucruri din tradiiapopular? S dein oare oamenii ceva cunotine pe careDumnezeu s aib nevoie s le afle de la ei?!

XIX) Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu, nespune i Mitropolitul Antim:

64Scrierile Prinilor Apostolici, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, apud Noul Testamentortodox, 1857, pp. 568-569.65Noul Testament ortodox, 1857, p. 571.66 Nicolae Velimirovici i Justin Popovici, Lupta pentru credin, Editura Rotonda, Piteti,2009, pp. 55-56.


42/328

42

Pentru Sf. Mitropolit Antim, Sfnta Scriptur esteCuvntul lui Dumnezeu i reprezint izvorul nesecat al vieii ial nelepciunii duhovniceti care duce la mntuire. Faptul cfolosete foarte des mrturii att din Vechiul Testament, ct idin Noul Testament, dovedete c Sf. Antim era un buncunosctor al Sfintei Scripturi: Dar ce mai cerc eu dinistoriile Scripturiii din pildele ei s nv n ce chip s fugimdin ntmplrile i nevoile ce ne vin? nsui Dumnezeu nenva, prin rostul lui David, la Psalm 49 (zicnd): i Mchiam pre Mine n zioa necazului tu i te voiu scoate i Mvei proslvi... i Domnul nostru Iisus Hristos aceasta ne nvan Sfnta Evanghelie: Cerei (zice) i s v da voao. [sic]67

XX) Acelai autor ne face cunoscut c cele ce avem de laSfinii Prini sunt rezultatul faptului c ei au cernut cu ciurulchibzuelii toat Sfnta Scriptur (nu tradiia popular):

Sfinii Prini ai notri au pus mult nevoin de aucernut cu ciurul chibzuelii toat Sfnta Scriptur i au ales canite gru curat din toate buntile cte ar putea fi aceste treibunti mari: credina, ndejdia [sic] i dragostea i le-au

smnat [sic]n holda sfintei biserici, adec [sic]n adunareai n inima celor credincioi.68

XXI) Sf. Vasile cel Mare alege cuvintele Domnului nostruIisus Hristos drept cluz:

ns [] nu trebuie s pstrm tcerea, ci s folosimdrept cluz cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos.69

XXII) Printele Efrem Athonitul afirm cu trie c:Fr nvturile Evangheliei nu avem cluz, nu avem

busol, nu avem nimic, nu ne putem mntui.70

67 Cuvnt de nvtur la octomvrie 26, n zioa Sfntului i marelui Mucenici Dimitrie

Izvortoriului de mir asupra cutremurului, apud Sf. Antim Ivireanul,Didahii, Editura Basilica,Bucureti, 2010, p. 12.68Cuvntul de nvtur la Dumineca Vameului, apud Sf. Antim Ivireanul,Didahii, EdituraBasilica, Bucureti, 2010, pp. 20-21.69Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, colecia Credina Ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti,2010, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Daniel, Patriarhul Bisericii OrtodoxeRomne, p. 51.70 Printele Efrem Athonitul, http://www.cartiortodoxe.com/carte/278/despre-credinta-si-


43/328

43

XXIII) Sergiu Bulgakov ne face cunoscut c:Prinii Bisericii gndeau prin Biblie i triau din ea.71XXIV) Sf. Simeon Noul Teolog afirm c Scriptura este

Lumina lumii:Aceast comoar care se ascunde n dumnezeietile

Scripturi... Venii i nelegei c aceast comoar ...esteLumina lumii.72

XXV) Sf. Nicolae Velimirovici spune lmurit c doaracolo,adic n Evanghelie, este descoperit scopul vieii:

M ntrebai despre scopul vieii, dar acesta a fostdescoperit n Evanghelie, doar acolo.De aceea, doar cretiniipot cunoate adevratul scop al vieii. Musulmanii l cunoscdoar n msura n care Coranul se bazeaz pe descoperireaEvangheliei. Popoarele necretine, necunoscnd descoperireaEvangheliei, nu tiu scopul vieii omeneti pe pmnt. Acestscop este mpria Cerurilor.

Primele cuvinte ale lui Hristos au descoperit acest scop:Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor (Marcu 1:15)...Evanghelia este cartea despre scopul vieii i despre calea ctre

acest scop73XXVI) Sf. Vasile Cel Mare ne spune categoric c:Ceea ce-i strin de Scriptur se nltur.74XXVII) Clement Alexandrinul l completeaz, afirmnd c:Noi folosim Scriptura ca o norm de descoperire a

lucrurilor.75XXVIII)Viceniu de Lerin ne atrage atenia:S nu ascultm pe nimeni care introduce nvturi noi,

orict de nsemnai ar fi.76

mantuire, accesat n martie, 2013.71Sergiu Bulgakov, Ortodoxia, Sibiu, 1933, p. 28.72Sf. Simeon Noul Teolog, Cat. 34, 281-304, apud arhiepiscop Vasili Krivoein,n lumina lui

Hristos, Bucureti, 2005.73Sf. Nicolae Velimirovici,Prima Lege a lui Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, 2011, p. 132.74Sf. Vasile Cel Mare,Migne, Patrologia Greac 31, col. 845.75Clement Alexandrinul, Stromata7, 16.76Viceniu de Lerin (nvtor cretin din sec. 5), Comonitoriu, cap. X.


44/328

44

XXIX) Sf. Ioan Gur de Aur, marele Ierarh al Bisericii, neface cunoscut c:

Dumnezeiasca Scriptur n-are nevoie de nelepciuneaomeneasc pentru nelegerea celor scrise n ea, ci dedescoperirea Duhului.77

XXX) Renumitul teolog George Florovski ne ndeamn srenvm graiul Bibliei:

n procesul continuei reinterpretri, suntem n pericol dea pierde unicitatea Cuvntului lui Dumnezeu. Cum ns putemtlcui o poveste dac am uitat limbajul originar? N-ar fi oaremai sigur s ne plecm cugetul nostru spre particularitilementale ale limbajului biblic i s renvm graiul Bibliei?78

XXXI) Anatem mpotriva oricui se atinge de textul sacrual Sfintelor Scripturi:

...S v fie vou deci i tuturor anatema pentru c aufalsificat cuvntul Adevrului (2 Corn. 2:17), cci poruncaapostolic este: dac cineva v va nva altceva n afar decele ce ai primit, s fie anatema (Galateni 1:8).79

XXXII) Trebuie s-i urmm pe Apostoli, dac vrem s

rmnem zidii pe temelia Apostolilor:Noi, dac vrem s fim zidii pe temelia Domnului i a

Apostolilor, datori suntem s-i urmm pe ei. Pentru c ziceApostolul (Pavel) n Duhul Sfnt: Fii urmtori mie, precum ieu sunt al lui Hristos 1 Corinteni 4:16.80

XXXIII) ntemeietorii i nvtorii notri sunt ApostoliiDomnului i orice abatere de la Evanghelie pune sub blestem pefptuitor:

Nou ns nu ne e ngduit s introducem nimic dupbunul plac, dar nici s alegem ceea ce ar introduce cineva dup

77Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, trad. pr. Dumitru Fecioru, n colecia PSB 21, EdituraIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 244.78George Florovski,Biserica, Scriptura, Tradiia,p. 39.79Fericitul Teodoret, Episcopul Cirului,Istoria bisericeasc, cartea a II-a, 8, 34-36, n col. PSB,vol 44, pp. 90-91, apud O exegez a Crezului ortodox, Florilegiu patristic, Editura Basilica,Bucureti, 2010, pp. 289-290.80Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XII-a, 5, Editura IBMBOR, Bucureti,2010, p. 92.


45/328

45

bunul lui plac. Noi avem ntemeietori/nvtori (autores) peApostolii Domnului, care n-au ales ei nii dup bunul lor placun lucru pe care s-l introduc, ci au nsemnat cu credinneamurilor nvtura (disciplinam) primit de la Hristos.Astfel, chiar dac un nger din cer ne-ar vesti o alt evanghelie,i se va spune de ctre noi: anatema! (Galateni 1:8).81

XXXIV) La nceput, Biserica verifica puritatea tradiieiprin referirea continu la Sfnta Scriptur, nu invers aa cumse procedeaz n zilele noastre:

Duhul vieii Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli eracultivat cu sfinenie de Biseric. Sfnta Scriptur cuprindeafidel i pe larg acest duh, iar de aici el trecuse n viaa noilorconvertii, care-l frmntau n toate sensurile spre a i-lnsui... Prinii Apostolici in cu strnicie la puritatea duhuluihristic i apostolic al vieii cretine. S-ar putea spune cmajoritatea operelor Prinilor Apostolici, sau o larg partedin cuprinsul fiecreia din aceste opere, trateaz aceastproblem sau d alarma n aceast direcie... Puritatea duhuluihristic i apostolic al Tradiiei e tratat prin referirea continu

la faptele din Sfnta Scriptur (deci Tradiia trebuia s severifice prin Scriptur, nu invers, n.a.), prin citarea copioas detexte biblice (nu pe spusele tradiiei populare, n.a.) i prinsublinierea importanei deosebite a anumitor cuvinte oriformule ale Domnului, ale Apostolilor sau ale altor personajede nivel. E cazul cu opera lui Papias Explicarea cuvintelorDomnului...82

XXXV) n Sfnta Scriptur a zilelor noastre, crileapocrife sunt tiprite la un loc cu cele canonice, fr nici o notde difereniere, nclcnd hotrrile Consiliului de la Laodiceadin 364:

Nu se pot citi n biseric psalmi compui de persoaneparticulare i nici din crile necanonice, ci numai Crile

81 diac. prof. dr. Ioan I Ic jr., Canonul Apostolic al primelor secole, spre sfritul celui de aldoilea paragraf, p. 516, n cadrul capitolului Tertulian din Cartagina, 2000.82pr. prof. I. G. Coman,Patrologie, vol. 1, pp. 65-69, Bucureti, 1984.


46/328

46

Canonice ale Vechiului i Noului Testament.83XXXVI) Pledoarie pentru unicitatea, suficiena n materie

de mntuire i autoritatea suprem a Sfintei Scripturi:Nevoii-v mpreun ntr-un suflet, pentru credina

Evangheliei (Filipeni 1:27)... Tot ceea ce este de trebuinpentru aceast lume i pentru oamenii dintr-nsa Domnul le-aartat n Biblie (nu n tradiie, n.a.).ntr-nsa El a dat rspunsla toate ntrebrile. Nu exist vreo ntrebare care s tulburesufletul omenesc i s nu-i afle rspunsul, fie direct, fieindirect n Biblie. Oamenii nu pot imagina mai multe ntrebridect rspunsurile care se afl n Biblie. Dac se ntmpl cas nu afli cumva rspunsul la vreuna dintre ntrebrile tale nBiblie, nseamn c fie ai pus o ntrebare fr sens, sau nu aitiut cum s citeti Biblia i nu ai terminat de citit rspunsul dinea []. n Biblie Dumnezeu a spus absolut tot ceea ce eranecesar de spus oamenilor. Biografia fiecrui om a tuturorfr excepie se afl n Biblie []. Vei afla cile pe carepropriul tu suflet i al oricrui alt om cltorete de la pcatla nepctuire, precum i ntreaga cale de la om la Dumnezeu

i de la om la satana. Vei afla mijloacele de a scpa de subpovara pcatului.84

XXXVII) Scriptura este autoritatea absolut vai de acelacare ar ndrzni s primeasc nvturi strine de ea:

Sfnta Scriptur are o autoritate absolut; tot ce nenva ea este un necesar adevrat, i vai de acela careprimete nvturi pe care nu le-am gsit n ea.85

XXXVIII) Marcu Eugenicul face urmtoarea declaraie cuprivire la Sf. Scriptur:

Fiindc toate cte le-a dat sfinilor Apostoli s le zic saus le scrie Hristos, Cel ce a grit n ei, credem c sunt oracole

[chresmous] dumnezeieti i glsuiri ale lui Dumnezeu.86

83The Council of Laodicea in Phrygia Pacatiana. Canon LX, (364 A.D.), accesat n august,2013,http://reluctant-messenger.com/council-of-laodicea.htm.84Nicolae Velimirovici i Justin Popovici,Lupta pentru credin, Editura Rotonda, Piteti 2009,

p. 15.85Tertulian, citat cules dinMitropolia Ardealului,nr. 7-8, 1985, p. 411.


47/328

47

Cine ar mai putea invoca Sfnta Tradiie ortodox canvnd lucruri diferite de Scriptur sau care nu sunt nScriptur? Tradiia oral (popular) a inventat o sumedenie deritualuri, reguli, nvturi omeneti i obiceiuri mprumutate dela pgni i continu s o fac. Dar aceasta este tradiiapopular.

Tradiia oral (popular)

Ortodoxia contemporan ridic tradiia popular la rangegal cu Scriptura, uneori chiar i mai mare. Ea socotete cnesfritele vorbe orale ale unei mari mulimi de pctoi dinistoria lumii pctoase de mai jos de Soare pot fi puse alturi cuscrierile Sfintei Scripturi insuflate de Dumnezeu sau, cum susincei mai muli, chiar cu i mai mult autoritate dect Scriptura.

Dac, prin urmare, la un moment dat, ntr-o privinoarecare, ne nvoim s apelm la tradiia oral sau la ceea ceeste bine vzut de mulime, cine va putea s arate hotarele undetrebuie s ne oprim? Dac ne este ngduit ca ntr-o privinoarecare s ne deprtm de Scriptur, pn unde putem smergem n aceast direcie? Dac n vre

Date post:	03-Mar-2018
Category:	Documents
Upload:	marius-vaduva
View:	248 times
Download:	1 times

Izvoarele Uitate Ale Dreptei Credinte - Editia a Doua

Documents