Istoria crestinismului (referatele.net)

8/7/2019 Istoria crestinismului (referatele.net)

1/47

Istoria cretinismului

Programa analitic:

I. Introducere n istoria cretinismului

1. Privire de ansamblu asupra Ist. Bisericii2. Scopul i importana studierii Ist. Bis.

II. Istoria Bisericii antice (5 .Hr.-590 d.Hr.)

3. Contextul religios, cultural i spiritual alformrii Bisericii

4. Formarea i expansiunea Bisericii(30d.Hr.-100 d.Hr.)

5. Persecuii i erezii n Bis. Primar6. Constantin I i Edictul de la Milano (313

d.Hr)7. Conciliul de la Niceea (325 d.Hr.)8. Conciliul de la Calcedon (451 d.Hr.)9. Apariia monahismului (530 d.Hr.)

III. Istoria Bisericii medievale (590 d.Hr.-1517d.Hr.)

10. ncoronarea lui Charlemange (800 d.Hr.)11. Mahomedanism i cruciade12. Marea schism (1054 d. Hr.)13. Scolasticism i renatere

14. Dieta de la Worms (1531 d.Hr.) canceput al protestantismului15. Actul englezesc de supremaie o nou

Europ (1534)16. Cadrul i precursorii reformei

IV. Istoria Bisericii moderne (1517 d.Hr.- azi)

17. Reforma protestant Matin Luther(1517 d.Hr.)

18. Viaa i teologia lui Calvin19. Reforma radical anabaptitii20. Reforma Catolic (1540 d.Hr.)21. Pietism i puritanism23. Nemulumiri ale vestului modern:

revoluia francez (1789 d.Hr.)24. Iluminism i liberalism25. Micarea neoprotestant

1


2/47

26. Biserica Ortodox i Catolic n periodamodern

Nevoia unei reforme n Bis. Protestant

L1-2. Introducere n istoria cretinismului

1. Definiie: istoria cretinismului este documentul interpretat al

originii, progresului i impactului cretinismului asupra societii umane,

avnd la baz datele organizate adunate prin metoda tiinific din surse

arheologice, documente sau surse vii. Ea este povestirea interpretat i

organizat a rsumprrii omului i a pmntului.

2. Perioadele istoriei Bisericii:

A. Istoria Bisericii antice 5 .d.Cr.- 590 d.Cr.

1. Rspndirea cretinismului n imperiu pn n anul 100

2. Lupta vechii Biserici Catolice imperiale pentru supravieuire,100 313

3. Supremaia vechii Biserici imperiale, 313 590

A. Istoria Bisericii medievale 590 1517

4. Ascensiunea imperiului i cretinismului latino-teutonic, 590-

800

5. Flux i reflux n relaiile dintre stat i Biseric, 800 1054

6. Supremaia papalitii, 1054 1305

7. Asfinitul epocii medievale i rsritul epocii moderne, 1305

1517

B. Istoria Bisericii moderne 1517 azi

8. Reforma i Contrareforma, 1517 1648

9. Raionalism, trezire spiritual i confesionalism, 1648 1789

2


3/47

10. Trezire spiritual, misiuni i modernism, 1789 1914

11. Biserica i societatea n tensine dup 1914

Importana studierii istoriei Bisericii:

1. asigur o demostraie concret a caracterului istoric ireductibil al

credinei cretine;

2. asigur o pespectiv a interpretrii Scripturii;

3. ne ajut s nelegem interaciunea dintre cretinism i culturile

din jur;

4. ne ajut s nelegem faptul c Dumnezeu a susinut Biserica n

ciuda eforturilor ei proprii de a-i trda Salvatorul i chemarea;

5. ne ajut s nelegem c Biserica nu este format din organizaii

confesionale, ci din toi cretinii care au o relaie vie cu Isus

Hristos;

Copacul cretinismului:

+ Bis. Radical reformat (anabaptiti)

+ Bis. Reformat Calvin

( predestinare, etic, capitalism)

+ Bis. Luteran

+ Bis. Protestant

3

- mic. spiritualitilor- mic. raionalitiloranabaptiti-


4/47

1517 Schisma protestant (Luther)

Bis. Apusean Catolic Bis.

Rsritean Ortodox

* Roma *

Constantinopol

- lb. latin - lb. greac -Constantinopol (p. Ecumenic,primus inter pares)

- Papa - Patriarh- Ierusalim

- Antiohia- Alexandria

- Moscova1054 Marea schism

BISERICA: - UNA- SFNT- SOBORNICEASC- APOSTOLEASC sec. V-VI

- Conciliul de la Calcedon

451 (o

persoan i dou naturi)- Conciliul de la Niceea325 (divinitatea lui IsusHristos)

- 311 Constantin i Elena

- Conciliul de la Ierusalim(F.A. 15)

30 d.Cr.

L3. Contextul religios, cultural i spiritual al formrii cretinismului

Cretinismul a fost o micare aprut la intersecia dintre gndireaiudaic, greac i roman. Isus Hristos a venit la mplinirea vremii(Gal.4:4), ceea ce nseamn c Dumnezeu a pregtit cadrul apariiei idezvoltrii cretinismului.

4


5/47

1. Iudaismula. era o religie monoteistb. avea la baz Scripturile Vechiului Testamentc. rspndea ideea ateptrii mesianiced. avea un sistem etic complex decalogul

e. a dat natere sinagogilor2. Cultura greac

a. a creat o limb universal (greaca koine) n care a fost tradusVechiul Testament - Septuaginta

b. filosofia greac a distrus religiile mai vechi platonismul eraidealist susinnd c lumea era doar imaginea ideilor divine,fiind deci imaginar, ireal iar aristotelismul era realistsusinnd c materia i ideea se completeaz reciproc, fiinddeopotriv de reale.

c. Apariia religiilor de mistere i au originea n cultul fertilitii

3. Lumea romana. aveau un sentiment al unitii omenirii sub o lege universalb. Domnia lui Cezar August (27.Hr.-14D.Hr) a pus capt haosului

din Imperiuc. A dezvoltat un sistem excelent de drumuri i comunicaied. A creat o armat din oameni din provincii care au rspndit

Evangheliae. A creat interes pentru religiile misterelor accent pe un zeu

salvator (Cybele zei a fertilitii din Frigia; Isis zei vieii imorii din Egipt; Mitra din Persia zeul luminii i al focului, un

salvator nscut n mod miraculos n decembrie)

L.4 Formarea i expansiunea Bisericii

1. Isus Hristos Capul i Temelia Bisericii2. Cincizecimea ziua ntemeierii Bisericii: din anul 30 pn n 44 D.Hr.

biserica din Ierusalim a avut principala funcie de conducere ncomunitatea cretin primar, urmat fiind de biserica din Antiohia.

Piedici aprutea. Externe persecuia (Fapte 7) ereziile gnosticism (1 Ioan)b. Interne pcatul, hula mpotriva Duhului Sfnt (Fapte 5) minciuna,

mndria legalismul iudaismul (Galateni)

5


6/47

3. Expansiunea Bisericii n Ierusalim (Fapte 1-8), Samaria (Fapte 8-11) ipn la marginile pmntului (Fapte 11-28)

4. Rolul lui Petru (Fapte 1-12) i Pavel (Fapte 13-28)5. Organizarea i nchinarea bisericii primare (Fapte 2:42-47; 4:32-37;

6:1-6; 15:1-41; Efes. 4:1-16)6. Provocarea adus Bisericii de cderea Ierusalimului (70 d.Hr.) identitate diferit de iudaism i ieire spre lume

S. Distrugerea Ierusalimului (70 A.D.) - o provocare mandatului

Bisericii

Contextul istoricn anul 66 A.D. exasperarea iudeilor fa de guvernarea roman, insensibilla afinitile religioase, a ajuns la un punct de tensiune maxim. Relaiile audevenit tot mai tensionate. Roma apela la tezaurul Templului pentru a

6

EVENIMENTUL DATARevrsarea Duhului Sfnt la Cincizecime (Fp. 2:1 i urm.) 30 d.Hr.Uciderea lui tefan cu pietre (Fp. 7:1 i urm.) 32 sau 33Convertirea lui Pavel la cretinism (Fp. 9:1 i urm.) 33 sau 34Anii de tcere ai lui Pavel 35-43Cltoria lui Pavel la Antiohia 43

Scrierea epistolei lui Iacov c. 45Prima cltorie misionar a lui Pavel (Fp. 13-14) 47 sau 48Petru n Antiohia (Gl. 2:11-16) Sfritul lui 48 sau

nceputul lui 49Scrierea epistolei ctre Galateni Sfritul lui 48 sau

nceputul lui 49Consiliul apostolic din Ierusalim (Fp. 15:36-18:23) 49A doua cltorie misionar a lui Pavel (Fp. 15:36 -18:22) 49-51Scrierea epistolelor 1 i 2 Tesaloniceni 50 sau 51A treia cltorie misionar a lui Pavel (Fp. 18:23 -21:26)(unii dateaz epistolele lui Pavel din timpul ntemnirii n perioada de edere n Efes)

52-56

Scrierea epistolelor 1 i 2 Corinteni 54 i 55

Scrierea epistolei ctre Romani 55Arestarea lui Pavel (Fp. 21:26-33) 56nfiarea lui Pavel naintea lui Felix i Drusila (Fp. 24:24-26) 57ntemniarea lui Pavel n Cezareea (Fp. 24:27)(unii plaseaz epistolele scrise de Pavel n timpul ntemnirii n aceast perioad)Audierea lui Pavel de ctre Festus (Fp. 25:7 -12) 58 sau 59Audierea lui Pavel de ctre Agripa (Fp. 26) 59Cltoria spre Roma (Fp. 27:1-28:29) 59-60Prima ntemniare n Roma a lui Pavel (Fp. 28:30) 60-62


7/47

compensa taxele nepltite. A trimis procuratori vorbitori ai limbii greceti nPalestina care nu erau nici interesai i nici nu aveau simpatie pentruIudeea sau iudaism. Acetia au monopolizat poziiile de influen i bogie.

Revolta iudeilor a nceput n Cezareea, pe coasta mediteraneean nu

departe de Ierusalim. Peste cteva ceasuri i Ierusalimul era cuprins defebra revoltei. Dei iudeii erau mprii n mai multe grupuri rivale, vocileradicale au dominat n acea zi. Iudeii au atacat garnizoana local, i-aunvins pe aprtorii ei, i au cerut sfritul dominaiei Romei. Preoi i alilideri iudei mai moderai au ncetat s aduc ritualul mandatat jertfelorimperiale romane. Rzboiul a devenit inevitabil.

Au urmat apte ani sngeroi. La nceput au ctigat iudeii rebeli. Dar maiapoi, sub conducerea generalui Vespasian, Roma a trimis patru legiunipentru a disciplina colonia iudaic. Vespasian a naintat precaut, asigurndu-i mai nti porturile mediteraneene, apoi naintnd ncet dar sigur spre

Ierusalim. Dar n vara anului 68, pe cnd se afla n jurul Ierusalimului, Nero amurit, iar Vespasian era un posibil candidat s fie succesor la tronulimperial. Evenimentele din Roma se micau ncet, ceea ce-l motiveaz peVespasian s prseasc Iudeea. Doar temporar, deoarece l las n loculsu pe Titus, fiul su.

Legiunile romane au ncercuit din nou Ierusalimul, iar n aprilie 70 a nceputo nou mpresurare. Suferinele celor din Ierusalim au devenit oribile. nseptembrie, cei mai zeloi iudei rebeli s-au baricadat pe ultima redut:Templul. Anumite surse istorice descriu inteniile lui Titus n acest moment.Josephus, un general iudeu care a venit de partea romanilor nc din

primele zile ale revoltei, scrie c Titus avea de gnd s salveze templul caun gest al atitudinii moderate romane. O autoritate roman de mai trziu,Sulpicius Severus, a scris, bazndu-se pe o not a istoricului Tacitus, o altvariant. Acesta descria mnia lui Titus ca fiind ndreptat mpotrivatemplului. Motivul pentru distrugerea lui era pentru ca religiile iudaic icretin s fie complet abolite; dei cele dou erau ostile, aveau rdcinacomun; cretinii erau o ramur a iudaismului, iar dac tai rdcina,ramurile vor pieri de la sine.1

Comentariul lui aduce la lumin o realitate crucial despre istorianceputurilor bisericii cretine. Titus a anihilat ultimile rmie ale revoltei

iudaice, inclusiv pe cei care s-au retras pe fortreaa de la Masada la treiani dup cderea Ierusalimului. O ultim rezisten fa de Roma va fi asprunfrnt n timpul mpratului Adrian n anul 135. nc nainte de cdereaIerusalimului i distrugerea templului n anul 70, observaia lui Titusdespre dependena cretinsmului de iudaism devenise istorie. ntimp ce cretinismul, n primii si ani, a funcionat ca un apendice la

1 F.F. Bruce, The Spreading Flame: The Rise and Progress of Christinity from Its First to the Conversion of the English (Grand rapids: Eerdmans, 1958), 156.

7


8/47

iudaism, din anul 70 a trebuit s-i defineasc propria albie. Acea micarede independen de iudaism a fost puternic accentuat de distrugerea dectre romani a Templului.

Campaniile lui Vespasian, Titus, Hadrian, i ali generali romani mpotriva

Ierusalimului, n-au distrus biserica cretin. Mai degrab, au eliberatbiserica pentru ca destinul ei - de religie universal - s poat face un pasnainte. Din perspectiva primilor cretini, decimarea roman a Ierusalimuluiprea o tragedie de nedescris. Cretinismul s-a nscut n leagnuliudaismului. Aa cum ne indic Fapte 15, primul centru al comunicrilorcretine, al organizrii i autoritii era Ierusalimul. Primul lider al bisericii,Iacov, fratele Domnului, care a prezidat conciliul n Fapte 15, funciona ca iliderii sinagogii. Cteva din primele scrieri cretine au fost intenionate s fiescrise direct diasporei iudee, de exemplu Epistola lui Iacov. Alte scriericretine care au devenit parte a Noului Testament au fost preocupate cunegocierea granielor dintre iudaism i cretinism. Apostolul Pavel, i aduce

argumentele mpotriva celor care doreau s menin ritul iudaic alcircumciziei ca o cerin pentru mntuire. n concluzie, aa cum scriaistoricul W.H.C. Frend, putem spune c ntreg cretinismul n acest stadiu(perioada apostolic) a fost cretinism iudaic.2

Marele punct de turnur reprezentat prin distrugerea Ierusalimului a fost smping cretinismul nafara granielor sale iudaice, s-l trasforme dintr-oreligie a unui context particular iudaic ntr-o religie orientat spresemnificaia universal a ctigrii granielor lumii mediteraneene, i apoi acelor de dincolo de ele. Apostolii Petru i Pavel au fost probabil martirizai nRoma n timpul mpratului Nero, n timpul cnd armatele lui Titus i

Vespasian naintau spre Ierusalim. Cteva decade mai trziu, capitalaimperial, Roma, a devenit locul care a nlocuit importana Ierusalimului.Dezaterile teologice au migrat rapid de la problemele sistemului moraliudaic la cele ale filozofiei eleniste sau la conceptele romane. Deja prin anul70, sinagogile iudaice mprtiate de-a lungul rmului mediteraneean eraucele care funcionau ca principalele vehicole n rspndirea cretinismului.

Cnd romanii au cucerit Ierusalimul, cretinii deja plecaser. O tradiieafirm n secolul al patrulea, prin istoricul bisericii Eusebiu, despre cretiniidin Ierusalim c s-au refugiat la Pella, o cetate la nord-est de Ierusalim,dincolo de Iordan. Evidenele arheologice nu au putut verifica raportul lui

Eusebiu, dar moartea fizic a iudeilor cretini nu este principala problemdezbtut. F.F. Bruce afirm: decada care se termin cu anul 70marcheaz ncheierea perioadei cnd cretintatea putea fi gndit ca osimpl varietate a iudaismului din anul 70 diferena dintre cretintateaiudaic i a iudaismului ortodox a fost decisiv Cursul principal al

2 W.H.C. Frend, The Rise of Christianity, (Philadelphia: Fortress, 1948), 123.

8


9/47

cretinismului trebuia s-i aib albia sa independent n lumeaneamurilor.3

Acum, ns, se ridicau noi ntrebri. Cum putea biserica s se defineasc pesine? Cum putea s-i organizeze nchinarea sa? Cum putea s-i gseasc

autoritatea sigur? Dar evanghelizarea? Cum putea s se pzeasc denvturile mincinoase? n alte cuvinte, odat ce cadrul dat al iudaismului afost ndeprtat, ce alt cadrul i va lua locul? Trei secole dup cdereaIerusalimului au dat rspunsul la aceste ntrebri. Biserica s-a angajat s-igseasc stabilitate i s-i asigure creterea n perioada imediaturmtoare perioadei apostolilor. Punctul de turnur al istoriei cretine de laIerusalim din anul 70 a constat n provocarea Bisericii de a se defini ncontextul mandatului dat de Hristos - acela de a face ucenici din toateneamurile.

Titus distruge Ierusalimul articol de Kevin Miller

Cnd generalul roman a jefuit Templul, iudeii au pit ntr-o nou faza istoriei lor la fel i cretinii

Gessius Florus a iubit banii i i ura pe evrei. Ca procurator roman, elguverna Iudeea avnd puin grij de sensibilitile lor religioase. Cndveniturile din impozite au fost mici, el a confiscat argintul din Templu.Pentru c rumoarea mpotriva lui cretea, acesta a trimis trupe n Ierusalimcare au masacrat 3.600 de ceteni. Aciunea lui Florus a declanat o

rebeliune exploziv prima revolt evreiasc .

Lansarea revolteiRevolta evreilor a nceput la Masada, o stnc uria ridicndu-se deasupraMrii Moarte. Romanii au construit acolo o fortrea realmente invincibil.Totui, atrocitatile lui Florus au inspirat civa zeloi nebuni s ataceMasada. ntr-un mod miraculos au obinut victoria, mcelrind acolo armataroman. n Ierusalim, cpitanul Templului a artat solidaritate revolteincetnd s mai aduc sacrificii lui Cezar. n curnd Ierusalimul era ntr-undezastru, expulznd i ucignd trupele romane. Revolta s-a extins n ntreagaIudee, apoi n Galileea. Cestius Gallus, guvernatorul roman al regiunii, a

mrluit din Siria cu 20.000 de soldai. A asediat Ierusalimul ase luni, itotui a fost nvins. A lsat 6.000 de soldai romani mori; s nu mai vorbimde armele pe care aprtorii evrei le-au luat i le-au folosit.Apoi mpratul Nero a trimis pe generalul Vespasian s nbue revolta.Vespasian nvins opoziia din Galileea, apoi n Trans-Iordania, apoi nIdumeea. A nconjurat Ierusalimul. Dar nainte s obin victoria, Nero amurit. Vespasian a fost implicat n lupta pentru tron, care s-a ncheiat cu3 Bruce, The Spreading Flame, 157-58.

9


10/47

proclamarea lui de ctre armatele estice ca mprat. Una din primele saleaciuni ca mprat, a fost s-l numeasc pe fiul su, Titus, conductor alrzboiului mpotriva iudeilor.

Zdrobirea revoltei

De acum, Ierusalimul a fost izolat de restul naiunii, iar dezbinrile din oraau combtut strategiile de aprare. n timpul asediului, oamenii au nceputs moar de foame i cium. Soia marelui preot, care tria cndva n lux,cuta firimiturile de pe strzi. ntre timp, romanii au pus n aciune maininoi de rzboi care s arunce bolovani n zidurile oraului. Berbecii auatacat fortificaiile. Aprtorii evrei au luptat ntreaga zi i au reuit srezideasc zidurile n timpul nopii. n cele din urm, romanii au drmatzidul exterior, apoi al doilea, i n final al treilea zid. Toui, evreii au luptatgrbindu-se ctre Templu, ultima lor linie de aprare. Acesta a fost sfritulpentru vitejii aprtori evrei i pentru Templu. Istoricul Josephus susine cTitus n-a vrut s loveasc n Templu, dar soldaii erau att de mnioi pe

agerii lor adversari nct l-au ars. Evreii care au supravieuit au fostmcelrii sau vndui ca sclavi. Ceata zeloilor care au luat Masada aupstrat-o timp de cel puin trei ani. Cnd romanii i-au construit n sfritrampa lor de asediu i au invadat fortreaa din munte, au gsit peaprtotii ei mori; acetia s-au sinucis nedorind s fie captivi ai strinilor.

Rezultatele revolteiRevolta evreilor a marcat sfritul statului Israel pn n timpurile moderne.Distrugerea Templului a determinat, de asemenea, o schimbare nnchinarea evreilor (dei aceast schimbare ncepuse o dat ce evreiifuseser mprtiai n ntreaga lume n urm cu ase sute de ani de ctre

babilonieni). Prima distrugere a Templului de ctre babilonieni, n 586 B.C.,i-a obligat pe evrei s devin oameni ai Legii. Tristul sfrit al Templului anchis ua sistemului evreiesc orientat pe jertfe. Au adoptat, desigur, noiritualuri n sinagog i n casele lor familiale. Dar Sanhedrinul a fostdizolvat, iar centrul religiei iudaice a fost mutat n instituiile educaionaleale Iaminei.

Unde erau cretinii? n afara oraului. Muli au fost condui nafaraIerusalimului prin deceniile de persecuie de mai nainte. Eusebiu a scris c,atunci cnd a nceput revolta, n 66 A.D., unii din evreii cretini rmai aufugit la Pella, un ora pe rul Iordan. S-ar putea spune c aceste evenimente

au nclinat balana implicrilor Bisericii ctre neamuri. Misionari, ca Pavel, s-au ocupat de o biseric puternic i conservatoare, cu temelia n Ierusalim.Dar evreii cretini, neimplicai n revolt, au determinat o prpastieevident ntre ei i iudeii conservatori. Dup 70 A.D., cretinilor nu li s-apermis s intre n sinagogi. Apoi, cderea Ierusalimului i-a deosebit i maimult pe cretini de evrei i a ndemnat Biserica s se dezvolte ntreneamuri.

1


11/47

Legturi cu trecutul iudaicCretinismul a avut o relaie special cu iudaismul. Aceast relaie a avutconsecine tragice, n special n contextele unde cretinii au dominat ocultur local sau o naiune i unde iudeii erau considerai ca a doua clasde ceteni. n toate acele circumstane, pe lng nrudirea celor dou

religii, au avut loc i micri violente atunci cnd comunitile iudaice auncercat s impun revenirea la practica credinei lor ancestrale.

Privit dintr-o alt perspectiv, legtura dintre cretinism i iudaism poate fivzut ntr-o lumin mai pozitiv. Dei biserica s-a rupt din iudaism, este unfapt remarcabil c principalele probleme ale primelor secole ale bisericii aufost probleme nscute n contextul iudaismului.

n primul rnd, cretinii s-au frmntat cu ntrebarea: ce este adevrul? Dacbiserica a cutat adevrul ultim ntr-o revelaie personal de la Dumnezeu adic, n viaa i lucrarea lui Isus Hristos totui, biserica s-a folosit de

motenirea iudaic cu privire la credina c revelaia divin deine cheiacelor mai importante realiti ale vieii.

n al doilea rnd, cretinii s-au frmntat cu ntrebarea: cum putem cunoateadevrul? Dei rspunsul l gsim n scrierile Noului Testament i nmrturia apostolilor lui Hristos, totui ncrederea ntr-o revelaie scris de laDumnezeu i a unor lideri care au autoritatea interpretativ a acelorrevelaii scrise, provine dintr-un context iudaic al onorrii crilor sacre i alstudierii lor cu mare atenie.

n al treilea rnd, cretinii s-au frmntat cu ntrebarea: cum vom transpune

adevrul n practica vieii? Dac biserica a neles c exist o altdimensiune mai adnc dect cea a organizrii vieii n jurul ritualului anualal templului i a activitilor sinagogilor locale, totui dezvoltarea proprie abisericii nspre episcopi i plantarea noilor biserici sub conducereabtrnilor, preoilor sau slujitorilor locali provine dintr-un mod de gndireiudaic al ntririi credinei i al organizrii comunitii pentru a face fapresiunilor lumii.

Biserica primar a beneficiat din legtura sa cu iudaismul nc ntr-unaspect. Pentru nc cteva decade dup anul 70, biserica a continuat s sebucure de statutul legal pe care iudeii i-l ctigaser cu greu. n mod

normal, n lumea mediteraneean a acelor timpuri, naiunile cucerite deRoma erau forate s adapteze religiile lor locale religiei romane; eitrebuiau s recunoasc dumnezeii Romei alturi de ai lor. De aceeamonoteismul iudeilor a fost o continu surs de frmntri ncepnd cusecolul I B.C., cnd Roma a cucerit Iudeea. Roma a recunoscut iudaismul cao religie legal, n ciuda refuzului iudeilor de a recunoate zeii romani. Aceststatut de religia licita a protejat biserica cretin prin asocierea ei cu

1


12/47

iudaismul, chiar dac distrugerea Ierusalimului a condus de fapt lasepararea complet a celor dou religii.

Cnd biserica cretin s-a implicat n lumea roman, rdcinile ei iudaice aurmas obscure, dar chiar i aa, acele rdcini au rmas o parte esenial a

ceea ce cretinismul a fost i a devenit.Din Ierusalim spre marginile pmntuluiBiserica Cretin ca micare misionar n lumea mediteraneean s-a folositi de condiiile generale ale timpului: pax romana stabilit de Cezar August (27 BC 14 AD), asigura o

stabilitate politic i social, fcnd posibil micarea ideilor i aoamenilor.

cultura elen ce acompania expansiunea puterii politice romane acreat o form comun a limbii greceti (koine) deschis nvriioamenilor care triau n imperiu.

Dispersia iudeilor din Iudeea, care a nceput cu cteva secole nainte deHristos, a nsemnat comuniti de oameni cu fric de Dumnezeu, care austudiat Scripturile evreieti, mprtiai prin toat lumea roman.Cretinismul care s-a mprtiat dup anul 70 s-a folosit de avantajeletuturor acestor condiii existente. Noua religie avea nevoie de mai mult dect factori generali favorabilipolitici, sociali i religioi. Dispersia sinagogilor iudaice n lumeamediteraneean a asigurat o baz a operaiunilor pentru misionariicretini, aa cum Faptele Apostolilor i descrie pe Pavel, i tovarii si.Mrturia despre Hristosul crucificat i despre non-iudeii care puteaudeveni copii ai lui Avraam prin credin, i-a ofensat adnc pe iudei i audeterminat o puternic opoziie n cadrul bisericii.

Roma a asigurat condiii panice pentru cltoria i rspndirea noiloridei, dar imperiul n-a stat linitit atunci cnd n locul Cezarului, cel careera propovduit Domn era numai Isus Hristos. Persecuia roman, care anceput sub Nero, Domitian i Marcus Aurelius, nainte ca s fie extinssistematic de ctre mpraii Decius i Valerian (mijlocul sec.III) iDiocleian (nceputul sec.IV), au declarat rzboi noii credine. O opoziie mai serioas dect cea religioas iudaic i cea a persecuieipolitice romane, a fost cea a nesiguranei interne. Linia de demarcaie atraducerii noii credine ntr-o lume a religiilor greceti, romane iorientale au creat un nou curent: gnosticismul. Spre sfritul secolului II,apologetul cretin Iraneus a listat 217 de forme ale acestei noi forme de

gndire din cadrul cretintii.

1


13/47

L.5 Persecuii i erezii n Bis. Primar

I. Persecuiile religioase din primele patru secole - ncercareacredinei Bisericii

Prigoana sau persecuia semnific o perioad de pedepsesistematice aplicate unor oameni pentru c au aderat la o anumitconcepie religioas. Persecuiile sistematice ncep odat cu guvernulimperiului roman. Dei tolerani fa de concepiile religioase strine ngeneral, romanii s-au lovit de cretini n problema nchinrii la Cezar.4

Persecuiile au nceput ca o reacie social, devenind mai trziu politice.

Cretinii nu se deosebesc de restul oamenilor nici prin patrie, niciprin limb, nici prin obiceiuri. Cretinii nu locuiesc separat n oraelelor proprii, nu vorbesc vreo limb diferit, nici nu practic un mod devia straniu. nvtura pe care o au nu este o descoperire a minii i

cugetrii omeneti, nici nu ader, ca unii, la vreo nvturaomeneasc. Ei i petrec viaa n orice ora, grec sau strin, dup cumfiecaruia i-a fost hrzit de soart, urmnd obiceiul local firesc n ceprivete portul, hrana i alte stri. Totui starea lor arat ctevatrsturi minunate i chiar surprinztoare. Dei locuiesc acas, nrile n care s-au nscut, ei se comport ca nite strini. Particip latoate ca ceteni, dar ei rabd pe toi i pe toate ca strini Ca toioamenii, ei se cstoresc i nasc copii, dar nu leapd pe cei nscui.Orice cretin este liber s se mprteasc la masa altuia, darniciodat nu are pat comun. Cu toate c vieuiesc n trup, ei nutriesc dup trup. Triesc pe pmnt, dar cetenia lor este cereasc.

Ei ascult legile hotrte, dar n viaa lor particular ei snt mai presusde legi. Iubesc pe toi oamenii, dar snt persecutai de toi. Ei sntnentelei i condamnai, iar suferind moartea, ei snt trezii la via.Snt sraci, dar mbogaesc pe alii, snt lipsii de toate, totui au toatedin prisos. Snt dezonorai, totui snt slvii prin njosirea lor; hulii,dar rscumprai. Ei rspltesc calomnia cu binecuvntarea, insulta cudelicateea. Pentru binele pe care l fac snt pedepsii ca nite ri, iarcnd snt osndii, se bucur ca unii care ar da via. Snt pedepsii deiudei ca nite eretici i persecutai de greci, cu toate c cei ce le facru nu pot explica pricina ostilitii lor."5

Cauzele generale ale persecuiilor

Propovduirea cretin a ntmpinat de la nceput unele piedici i greuti,att din partea iudeilor, ct i din partea pgnilor. Persecuiile propriu-zise,cele ndurate de cretini din partea autoritilor romane i ale mulimiipgne, au fost mult mai grele, de lung durat, i au pus Biserica n greacumpn. Ele au nceput n anul 64, sub mpratul Nero (54-68), i au duratpn la anul 313, cnd mpratul Constantin cel Mare (306-337) a publicat4 Semnificaia principal a persecuiilor dup prerea lui W.M. Ramsay.

5 Fragment din Epistola ctre Diognet

1


14/47

edictul de toleran religioas, de la Milan. Persecuiile n-au fost continue,dar au durat mai mult de jumtate din timpul artat.

Cauzele persecuiilor au fost de mai multe feluri: Cauze religioase. ntre cretinism i religia greco-roman era o

mare deosebire. Cretinismul era o religie nou, monoteist,spiritual, moral, n timp ce pgnismul era o religie veche,politeist, idolatr i deczut. Pgnii nu aveau o nelegere pentru oreligie spiritual, fr temple, fr zei i jertfe, fr reprezentrilezeilor prin statui, n care oamenii de rnd credeau c locuiete puterealor numen. Credina cretin era socotit de pgni o apostazie de lareligia i tradiia strmoilor mos majorum, dispreul zeilor, ateism inelegiuire. Orice calamitate abtut asupra Imperiului Roman,nvlirea altor popoare, cutremure, furtun, vreme rea, inundaii,secet, foamete, epidemii, toate erau atribuite cretinilor, fiindc auprsit cultul zeilor, iar zeii mnioi trimit aceste nenorociri asupra

oamenilor.

Cauze politice. Strnsa legtura dintre religie, stat i viaa publicscotea i mai mult n eviden contrastul dintre cretinism ipgnism. Politeismul era n adevr amestecat n toate manifestrilevieii publice i de stat. Ideea pgnilor, c Imperiul Roman este ajutati protejat de zei i c lor li se datoreaz creterea i puterea lui, ic, pe de alt parte, nenorocirile care se abat asupra lui vin din cauzacretinilor, care, prin atitudinea lor, jignesc i supr pe zei, aucontribuit ca pgnii sa vad n cretini dumanii statului. Cultulmpratului i al zeiei Roma, care constituia de fapt o manifestare de

loalitate politic fa de puterea Romei i a mpratului, de la carecretinii se sustrgeau, cci ei l adorau pe Dumnezeul cel adevrat,Creatorul cerului i al pmntului, a constituit una din cauzeleprincipale ale persecuiilor. Refuzul cretinilor de a adora pe mpratca zeu era socotit ca act de impietate (sacrilegium) i ofens adusmajestii imperiale crimen lesae religionis et divinitatis (Tertulian,Apologeticum, XXVII, 1).

Cauze moral-sociale. Prejudecile i ura pgnilor se manifestau in aprecierile lor asupra vieii morale a cretinilor. Nenelegnd TainaSfintei mprtsanii, n care pinea i vinul snt prefcute, prin Sfntul

Duh, n Trupul i Sngele lui Isus Hristos, cretinii erau acuzai ca ucidcopiii la cultul lor i se hrnesc cu sngele i carnea acestora (=ospetethyestice). Nenelegnd rostul i sensul agapei cretine, cretinii erausocotii imorali, fiind acuzai c la ospeele comune se dedau ladesfru i comit chiar incesturi, ca Oedip, regele Tebei. Cei de sus,aristocraii, vedeau n cretini elemente vulgare i-i dispreuiau,pentru c ei se recrutau mai mult din clasele modeste. Cretinismulera socotit o religie de sclavi, de ignorani, de oameni inferiori. Prin

1


15/47

abinerea lor de la anumite meserii i funciuni, legate de cultul zeilor,prin refuzul unora de a servi n armata, cretinii erau socotii depgni inutili societii, nefolositori n afaceri infructuosi negotiis(Tertulian, Apologeticum, XLII, 1).

Persecuiile mpotriva cretinilor

Persecuiile ndurate de cretini din partea pgnilor au fost multe i grele.Numrul lor este socotit de obicei dup mpraii romani persecutori.Lactantiu socotete ase, Supliciu Sever, nou, Augustin i Paul Orosiu,zece, dar ele au fost mai multe.

De la Traian (98-117) pna la Deciu (249-251), cretinii au fost urmrii ipersecutai pe baza unei dispoziii oficiale, provizorii i mrginite, numitarescript, care se aplica ntr-o cetate sau regiune. De la Deciu pn la sfrituldomniei lui Diocletian (285-305), cretinii au fost persecutai pe baza uneidispoziii generale dat de mprat, numita edict, valabil n tot Imperiul,ceea ce a dus la persecuia general a cretinilor. n genere, la cretini nu

se cutau i nu se condamnau anumite crime prevzute i pedepsite delegile n vigoare, ci doar calitatea i numele lor de cretini pentru nume,spune Iustin Martirul, Apologia I-a, 4. Interesa, deci, nu crima sau vina, cinumele nsui: nomen ipsum, nomen cristianum, confessio nominis, nonexaminatio criminis damnatur" = mrturisirea numelui, nu examinareavinei se condamna" (Tertulian, Apologeticum II, 3, 11; Scorpiace, IX-X).

1. Primul mprat persecutor e socotit Nero (54-68). Predecesorul su,Claudiu (41-54), a luat o msura contra iudeilor, n anul 49, alungndu-i dinRoma, pentru ca se certau ntre ei pentru persoana lui Hristos (Suetoniu,Vita Claudii, 25, 4). Msura a atins indirect i pe cretini. Prima persecuie

sngeroasa a fost n anul 64, sub Nero, care a nvinuit pe nedrept pe cretinide incendiul Romei, din 19 iulie 64, ca s scape de furia mulimii. Persecuiaa fost de o cruzime nspimnttoare. Istoricul Tacit spune c a suferit omulime imens de cretini - ingens multitudo (Annales, XV, 44). Duptradiia cretin, au murit la Roma, ca martiri, apostolii Petru i Pavel, duptoat probabilitatea, n anul 67. Unii scriitori cretini cred c Nero a dat undecret prin care interzicea cretinismul, concretizat n formula: non licetesse vos" nu e permis sa existai voi", numit Institutum Neronianum"(Tertulian, Apologeticum, II, 4).

2. Sub mpratul Domitian (81-96), persecuia ncepe iari. Una din

cauzele persecuiei a fost refuzul cretinilor de a plti fiscus judaicus",adic impozitul perceput de iudei, dup drmarea Templului din Ierusalim,n anul 70, cretinii declarnd ca ei nu snt evrei. Au pierit n aceastapersecuie, n anul 95, persoane nobile, ntre ele i unele rude alempratului, ca vrul su, Flavius Clemens i soia acestuia, Flavia Domitilla,precum i fostul consul Acilius Glabrio. Dup tradiie, a suferit ievanghelistul Ioan, fiind exilat n anul 96, n insula Patmos, unde a scris

1


16/47

Apocalipsa. tirea c a fost adus la Roma i aruncat ntr-un vas cu uleifierbinte, din care a scapat nevtmat, nu e verosimil.

3. mpratul Traian (98-117) d contra cretinilor cel dinti rescriptcare sepstreaz. n timpul su, guvernatorul Bitiniei, Pliniu cel Tnr, trimite

mpratului, ntre 111-112, o scrisoare prin care-i cere sfatul cum sprocedeze fa de cretinii din provincia sa, care erau numeroi. nscrisoarea sa de rspuns, cu caracter de rescript, Traian stabilete: cretiniis nu fie cutai din oficiu; dac snt denunai i dovedii ca cretini, s fiepedepsii; s lase liberi pe cei ce apostasiaz de la Hristos; s respingdenunurile anonime, ca ceva nedemn pentru secolul lui (nec nostri saeculiest). Rescriptul lui Traian are o importan considerabil, cci el va servi canorm n urmrirea i pedepsirea cretinilor pn la Deciu (249-251). ntimpul lui Traian au suferit ca martiri: episcopul Ignatiu al Antiohiei, care afost adus legat n lanuri la Roma i aruncat la fiare pe la 107-108, n timpuljocurilor organizate n circul Colossaeum de Traian, n urma victoriei sale

asupra dacilor, din anul 105-106; episcopul Simeon al Ierusalimului ( 107),n vrsta de 120 ani.

4. n timpul mpratului Antoninus Pius (138-161), a izbucnit opersecuie la Smirna, n provincia Asia Proconsulara, n care au murit 11cretini. Cel mai cunoscut dintre ei este btrnul episcop al Smirnei, Policarp(23 febr. 155), care a fost ars pe rug i strpuns cu un pumnal n circul dinSmirna, n anul 155.

5. Marcus Aurelius (161-180), dei era un mprat cult, filosof stoic, cupredilecie pentru justiie i nvmnt, ura cretinismul din raiuni de stat.

Sub el a suferit pentru Hristos, la Roma, tnra fecioar de neam nobilCecilia. Tot la Roma, a suferit martiriul n anul 165 apologetul i filosofulcretin Iustin Martirul, denunat de rivalul sau pgn, Crescens, icondamnat la moarte prin decapitare, mpreun cu ali ase cretini. Foartegrea a fost persecuia n Galia, n oraele Lugdunum (Lyon) i Vienna, pevalea Ronului, unde au suferit martiriul pentru Hristos, n anul 177, 48 demartiri. Dintre acetia, amintim pe episcopul Potin al Lyonului, de 90 de ani;doi frai, Ponticus i sora sa Blandiana, copilandri, diaconul Sanctus,medicul Alexandru, Vettius Epagathus, galo-roman de origine nobil,Maturos, Attalus, Vivliada, care au uimit pe pgni prin rbdarea i curajullor. Trupurile lor au fost arse, iar cenua a fost aruncat n apele Ronului

(Eusebiu Ist. Bis., V, 1-2; Pr. Prof. I. Ramureanu, Actele martirice, Bucureti,1982, p. 53-72).

6. Sub mpratul Comodus (180-192), fiul lui Marcus Aurelius, au suferitmoarte martiric la Cartagina, n Africa, n 17 iulie 180, grupul martirilorscilitani", 12 la numr, numii aa dup cetatea Scilli sau Scillium, dinNumidia proconsular, de unde erau originari. Actul lor martiric este primuldocument cretin n limba latin (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit., p. 80-85).

1


17/47

Ali martiri au czut n Asia Proconsular, Frigia i Siria. Cel mai nsemnatmartir n timpul lui Comodus este un roman cult, de origine nobil, senatorroman, Apollonius, care a fost judecat i condamnat la moarte de prefectulpretoriului, Perennis, fiind decapitat la 21 aprilie 184 (Pr. Prof. I.Ramureanu, op. cit., p. 88-89). Dup Comodus, Biserica a avut civa ani de

pace.7. La nceputul domniei lui Septimius Sever (193-211), persecuia aizbucnit cu violen n Africa. Pe la 201-202, el a interzis propagandacretin. n urma acestei msuri, au suferit muli cretini. La Alexandria, ausuferit martiriul n 202, Leonida, tatl lui Origen i ali cretini; tanaraPotamiana, o alt tnr Herais i soldatul Basilide. n Africa, au suferitmartiriul la Cartagina, la 7 martie 203, un grup de ase cretini, n frunte cuo nobil roman, de 22 de ani, Perpetua, i cu Felicitas, din serviciul ei.Actul lor martiric este unul din cele mai interesante i frumoase dinliteratura cretin (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit., p. 104-125). n Galia a

suferit martiriul n 202, Irineu, episcopul Lugdunului (Lyon).

8. Maximin Tracul (235-238) a poruncit nc de la nceputul domnieiuciderea "conductorilor Bisericii, vinovai de nvtura cea dupEvanghelie". Msura s-a extins i la preoti i diaconi. (Eusebiu, Ist. bis., VI,28). Au suferit cei doi episcopi rivali de la Roma, Pontian (230-235) i Ipolit( 235); la Alexandria au suferit nchisoare preotul Protoctist i diaconulAmbrozie, prieteni ai lui Origen.

9. Decius (numit i Thaianus Decius; 249-251) este cel dinti mpratroman care publica un edict general contra cretinismului, avnd aplicare n

tot Imperiul, cu intenia de a desfiina cretinismul. Toti cretinii, de oricestare i vrsta, i chiar cei banuiti ca snt cretini, erau obligati sa seprezinte inaintea unei comisii de stat i sa faca acte de adeziune lapgnism.Pe langa martiri, edictul a provocat numeroase apostazii. Un episcop,Evdemon al Smirnei, a apostaziat cu un numar insemnat de cretini.Martirii i marturisitorii au fost numerosi. Mai insemnati snt: episcopulFabian al Romei (236-250), Alexandru al Ierusalimului (213-251), Vavila alAntiohiei (244-250), Saturnin al Tolosei (Toulouse), n Galia, preotul Pioniu,martirizat la 12 martie 250, la Smirna, i multi alii. (Pentru Pioniu, vezi Pr.Prof. I. Ramureanu, op. cit., p. 133-154).

La 13 octombrie 250, au suferit martiriul la Smirna: Carp, Papil, Agatonica iAgatodor (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit., p. 162-169). Origen, renumitulconducator al scolii din Alexandria, a suferit chinuri grele, din cauza caroraa murit la Tyr, n 254.Alti cretini i episcopi au reusit sa se refugieze, ajutati de cretini, ca:Ciprian al Cartaginei, Dionisie al Alexandriei, Grigorie Taumaturgul alNeocezareei.

1


18/47

Dupa incetarea persecutiei, o grea problema pentru Biserica au fostapostatii (lapsi, = cei cazuti de la credinta). Tinand seama de gravitateaactului de apostazie, au fost patru categorii de cazuti: sacrificati, adica ceice au adus sacrificii zeilor; thurificati, cei ce au adus sacrificiu numaiarderea de tamaie; libellatici, cei ce au obtinut pe bani un certificat

(libellus) din partea autoritatilor ca au sacrificat, fr sa fi adus jertfe; actafacientes, cei ce au declarat la interogatoriu ca nu snt cretini. Reprimirealor n Biserica se fcea, dup un anumit stadiu de peniten, prinrecomandarea episcopilor i a confesorilor, adic a celor ce au marturisitcredinta n timpul persecutiei.

10. Imparatul Valerian (253-260), prin edictul din august 257, deschideun razboi neindurat contra Bisericii. Cretinii erau din nou obligati lasacrificii, mai ales clericii, adunarile interzise sub pedeapsa cu moartea, iaraverile confiscate. Un al doilea edict, publicat n 258, agraveaza masurilecelui dintai. Au murit ca martiri: papa Sixt II al Romei i diaconul Laurentiu,

episcopul Ciprian al Cartaginei ( 14 septembrie 258), episcopul Fructuosus,cu doi diaconi, Tarragona, n Spania. La Utica, n Africa, au fost aruncati ntr-o groapa cu var nestins 153 de cretini, cunoscuti ca martiri sub denumireade "massa candida" (Pentru Sf. Ciprian, vezi Pr. Prof. I. Ramureanu, op.cit.,p. 172-180).Imparatul Aurelian (270-275) a inceput spre sfritul domniei o persecutiecontra cretinilor, dar aceasta s-a terminat o data cu asasinareampratului, la Caenophrurium (= Castrul nou), n apropierea Bizantului, deun grup de ofiteri, unelte oarbe ale unui secretar veros.

11. Sub mpratii Diocletian (284-305), Galeriu (293-305), Maximian

Hercule (286-305) i Constantius Chlorus (293-306), Biserica a suferitcea mai grea persecutie. Acesti mprati, n frunte cu Diocletian, au datcontra cretinilor patru edicte de persecutie, trei n 303 i al patrulea nianuarie-februarie 304, prin care decretau daramarea locasurilor de cultcretine, interzicerea adunarilor cretine, arderea cartilor sfinte i aarhivelor cretine, pedepsirea aspra a clericilor i cretinilor care nuapostaziau de la credinta n Hristos.In 298, Galeriu a procedat la o "curatire" a soldatilor cretini din armata. LaDurostorum (Silistra) au pierit de moarte martirica, n acest timp, veteranulIuliu i soldatii Hesychius, Nicandru, Marcian, Pasicrate i Valentinian.Intre 303 i 305, au fost numerosi martiri, mai ales n Rasarit, Italia, Africa,

provinciile sud-dunarene, Scythia Minor. Astfel, Antim, episcopul Nicomidiei,a fost decapitat n 303. La Eliopol, n Egipt, a suferit o tnr, Varvara. nCilicia, au suferit Cosma i Damian, doi medici care practicau medicina dincaritate cretina. La Antiohia Pisidiei, a suferit Margareta. n Capadocia asuferit Gheorghe i Dorothea. La Tesalonic au suferit n martie i aprilie 304Agapi, Irina i Hiona. La 12 august 304, a suferit n orasul Catania din Siciliadiaconul Euplus. La 6 aprilie 304, a suferit martiriul Irineu, episcop deSirmium (Mitrovita), iar la 9 aprilie 304, diaconul sau, Dimitrie. La 20 august

1


19/47

304, fecioara Basila; la 25 octombrie 304, Anastasia; la 26 martie 34, ausuferit martiriul la Singidunum (Belgrad), preotul Montanus i sotia sa,Maxima; la 2 noiembrie 304, a suferit episcopul Victorin de Poetovio(Pettau, n Austria); la 23 februarie 305, a patimit gradinarul Sinerotas; n305-306, au suferit martiriul la Fruska Gora, langa Sirmium, "Quattuor

coronati" - "Cei patru ncoronai".Numerosi au fost martirii n Scythia Minor sau Dacia Pontica (Dobrogea).Astfel, la Halmiris (Salmorus, probabil Cetatea Zaparojenilor, jud.Tulcea), ausuferit martiriul pentru Hristos pe la 290, Epictet i Astion, la 8 iulie,Evangelicus (290 - incep. sec. IV). La Axiopolis (Cernavoda) au suferit Chiril,Chindeas i Tasius (Dasius) ( 20 noiembrie 304). La Noviodunum (Isaccea)au suferit martiriul sub Diocletian, ntre 303 i 305, sau sub Liciniu (308-323), ntre 320-323, Zotic, Attalus, Camasis i Filip, ale caror moate au fostdescoperite n cripta de la Niculiel n vara anului 1971, i se afl astzi nbiserica manastirii Cocos (jud. Tulcea).La Alexandria, a suferit n 307, Ecaterina, n urma edictului dat n 305 de

Maximin Daia (305-313). Numerosi martiri au suferit n Orient, n timpulmpratului Liciniu. Astfel, la 9 martie 320, au suferit cei 40 de ucenici,lasati sa inghete n lacul Sevastia din Armenia. La 3 ianuarie, ntre 320-323,au suferit la Tomis (Constanta) fratii Argeu i Narcis. Tot la Tomis, au suferitla 13 septembrie 320-323 Macrobiu i Gordian (Pr. Prof. I. Ramureanu, op.cit., p. 185-295).

Urmrile persecuiilorPersecutiile au avut serioase urmari pentru Biseric. n perioada primelorsecole, pn la edictul de la Milan din 313, dat de Constantin cel Mare (306-337), iar n Rasarit i dup aceea, Biserica a dat cel mai mare numar de

martiri. Contrar asteptarilor masurilor luate de mpratii romani contracretinilor i a urii lumii pgne, cu ct cretinii erau mai persecutati, cu atatnumarul lor crestea. Curajul martirilor n fata mortii a facut pe multi pgnisa treaca la cretinism. "Semen est sanguis christianorum" - "sangelecretinilor este o samna", scria Tertulian (Apologeticum, 50, 13).

Intr-adevar, martirii cretini au suferit cu curaj neinfricat, care a uimit lumeagreco-romana, toate torturile i pedepsele inventate de fanatismul ibrutalitatea lumii pgne, care ura pe cretini, dispretuia credinta lor ntr-unDumnezeu spiritual i invizibil, lua n deradere credinta i speranta lor ninvierea mortilor i viata viitoare, i nu avea nici o pretuire pentru viata lor

curata i sfnt. (Pr. Prof. Ioan Ramureanu, Actele martirice, Bucuresti,1982).

II. Erezii din primele secole:

A. Erezii legaliste:a. Ebionsmul. Ebionismul se nrudete cu iudaismul eseilor fiindc

unele din principiile lui par s fi fost luate din acest tip de iudaism:

1


20/47

respingerea jertfelor animale, doctrina despre existena unui principiu alBinelui i a unui principiu al Rului, dei amndou vin de la Dumnezeu ialte detalii minore. Principiul Rului ar fi fost, dup ebionii domnulveacului acestuia, iar principiul Binelui va domni n veacul viitor. ntretimp, principiul Binelui s-a revelat n aceast lume prin profetul su care a

venit n mai multe ntrupri. Adam, Abel, Isaac i Isus sunt ntrupri aleprofetului Binelui. ns chiar n timpul lui Adam fiecare ntrupare a profetuluiBinelui este nsoit de contrariul ei care servete scopurilor principiuluiRului. Cain, Ismael, Ioan Boteztorul sunt manifestri ale principiuluiRului, care se mai numete principiu feminin.

n cadrul acestui sistem de gndire, Isus este mai mult dect orice, unprofet al principiului masculin sau al principiului Binelui. n afar de aceasta,Isus este pur i simplu un om pe care Dumnezeu l-a ales ca s declare voiaLui. Isus nu s-a nscut dintr-o fecioar i la botezul su a primit el de susputerea care l-a fcut n stare s-i mplineasc misiunea. Aceast misiunenu a constat n mntuirea omenirii - o lucrare care este dincolo de

capacitile umane - ci n chemarea omenirii la ascultare fa de Legea carea fost dat prin principiul masculin. De fapt, Legea era miezul spiritualitiiebionite i cu toate c ei nu aduceau jertfe sngeroase, ei puneau accentpe circumcizie i pe respectarea Sabatului. Legile din VT care se refer lajertfe nu ar fi fost date de Dumnezeu, ci au fost adugate la textul sacruprin influena principiului feminin. De aceea, n pofida faptului c pzeauLegea cu stictee Epiphanius ne spune c ebioniii nu acceptau Pentateuhuln ntregul su. Ct privete relaia lui Isus cu Legea, ebioniii insistau c elnu venise s desfiineze Legea, ci s-o mplineasc. mplinirea Legii de ctreIsus nu ar nsemna nicidecum c Legea a fost acum terminat i c prinurmare nu mai oblig, ci c mai degrab Isus a dat o pild ca s-o urmeze

toi. Pavel fusese cel care ar fi introdus ideea c Isus ar fi mplinit Legeapentru alii. Pavel ar fi fost i el slujitorul principiului feminin.

B. Erezii filozofice:a. Gnosticismul. Sub numele general de gnosticism sunt incluse mai

multe doctrine religioase care au nflorit n sec. II d.H. i a crorcaracteristic principal era sincretismul. Gnosticii au preluat orice doctrincare li s-a prut valabil, fr nici o discriminare privind originea ei saucontextul din care o luau. Gnosticismul susinea o filosofie dualist:materia este rea, pervertit iar spiritul, duhul este bun, divin. Dupgnosticism, mntuirea const din eliberarea spiritului, care este nrobit din

cauza unirii lui cu lucrurile materiale. Trupul i sufletul animal din oameniaparin lumii materiale, fiindc sufletul este doar ceea ce i d trupuluivia, dorine i pasiune. Spiritul nu aparine n realitatea aceste lumi, cieste o parte a substanei divine. Pentru un anumit motiv, care este deobicei explicat mitologic, el a czut n aceast lume i a devenit prizonierulmateriei. Este, deci, necesar s fie eliberat spiritul din aceast nchisoare,aceasta realizndu-se prin cunoatere sau gnosis - de unde numele degnosticism. Aceast cunoatere nu const numai n informaie, ci este mai

2


21/47

degrab o iluminare mistic rezultnd din revelaia eternului. Cunotinaeste, deci, o nelegere a situaiei omeneti, despre ceea ce am fost odat iceea ce trebuie s devenim. Iar prin aceasta, putem fi eliberai de legturilecare ne leag de lumea material.

Dualismul gnostic avea urmri pustiitoare cnd se aplica hristologiei.

Dac materia i mai presus de orice, acea materie care formeaz trupulnoastru, nu este produsul voinei divine, ci mai degrab a unui alt principiucare este opus acelei voine, urmeaz c materia i trupul uman nu potservi ca vehicol pentru revelaia Dumnezeului suprem. Aadar, Hristos carea venit ca s ni-L fac nou cunoscut pe acel Dumnezeu, nu putea veni ntrup. Trupul lui nu putea s fi fost un trup fizic adevrat, ci doar o aparentrupeasc. Suferinele i moartea Lui nu pot s fi fost reale, fiindc este deneconceput ca spiritul divin s se dea astfel Rului i puterii destructive amateriei. Astfel, gnosticii sunt condui spre doctrina hristologicnumit docetism de la cuvntul grec dokeo(a prea, a presupune), pecare am ntlnit-o deja, vorbind despre nvtorii mincinoi combtui de

Ignaiu din Antiohia. n faa acestei teorii majoritatea cretinilor au afirmatc, n Isus din Nazaret, n trupul Su, n viaa Sa, n suferinele Sale, nmoartea i nvierea Sa, trebuie gsit revelaia mntuitoare a luiDumnezeu. Probabil c primul gnostic care a ncercat s reinterpretezeEvanghelia cretin a fost Cerinthus. El tria la Efes spre sfritul sec. Id.H. iar n sistemul su se gsete dualismul derivat care este caracteristicgnosticismului n general. i el fcea deosebire ntre Isus i Hristos. Isus eraomul, fiul Mariei i al lui Iosif, pe cnd Hristos era fiina divin care s-acobort peste Isus la botezul su. Aadar, Cerinthus nu era un docetistn sens strict, cu toate c el rezolva problema unirii umanitii i divinitiin Hristos, prin stabilirea unei deosebiri radicale ntre ele. Cnd Hristos i-a

mplinit misiunea Lui ca mesager trimis omenirii, L-a prsit pe Isus iaracesta a fost cel care a suferit, a murit i a nviat din mori, deoareceHristos nsui este impasibil (adic nesimitor). Dup tradiie, mareleadversar al lui Cerintus la Efes, a fost apostolul Ioan. Se crede a ti c 1Ioan este ndreptat contra lui.

b. Marcionismul. Dintre diferitele rstlmciri ale mesajului Bisericii

timpurii, cea mai primejdioas a fost cea a lui Marcion, originar dinprovincia Pont (Asia Mic), din oraul Sinope, unde tatl su a fost episcop.Plecnd de acolo, a cltorit prin Asia Mic i a ajuns la Roma, unde a fostexclus din biseric pe la 144 d.H.. El a ntemeiat atunci, o biseric

marcionit iar acest pas l-a fcut unul din cei mai periculoi rivali aicretinismului ortodox (drept credincios). Teologia lui Marcion este dualistn acelai sens derivat n care este dualist gnosticismul. n aceast lumematerial domnesc Legea i Justiia (dreptatea). Dincolo de aceast starede lucruri, Harul este centrul Evangheliei cretine, Evanghelia Dumnezeuluia crui dragoste iart i pe cei mai ri pctoi. De aceea, Evanghelia estecuvntul unui dumnezeu care ar putea fi numit cellalt dumnezeu saudumnezeul strin i care este radical diferit de dumnezeul care domnete

2


22/47

n aceast lume. Dumnezeul care domnete n aceast lume este acelaidumnezeu cruia i s-au nchinat evreii. El este dumnezeul care a fcut toatelucrurile i a vzut c erau bune, cel care revendic sacrificii sngeroase;cel care conduce poporul n btlie; cel care poruncete s fie mcelritepopulaii ntregi; care este descris cel mai bine ca un Dumnezeu gelos,

care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pn la al treilea i al patruleaneam (Exod 20:5). Mult deasupra acestui dumnezeu rzbuntor, existaltul dumnezeul necunoscut care este dragoste. Acest dumnezeu nu estelegat de aceast lume, ci este, n oarecare msur dumnezeul strin. Pecnd Creatorul este drept, mnios i rzboinic, dumnezeul surprem esteiubitor, panic i infinit de bun. Probabil c Marcion a nceput prin afirmaiadup care Creatorul este un dumnezeu ru i c abia mai trziu, poate subinfluena gnosticului Cerdo, el a ajuns s descrie Creatorul ca un dumnezeudrept. Astfel, contrastul a trecut de la Bine i Ru, la Dragoste i Dreptate.

Doctrina sa a rezultat dintr-un studiu atent al mesajului cretin, aacum a fost predicat de Pavel. Acest mesaj se afl n Epistolele lui Pavel i n

Evanghelia dup Luca, cu toate c scrierile acestea trebuie revizuite pentrua elimina multele interpolri iudaizante care au fost introduse n ele. Pavel afost crainicul unui mesaj de o noutate radical, a mesajului revelaiei unuidumnezeu necunoscut pn atunci. VT nu poate fi luat drept cuvntuldumnezeului care este revelat prin Isus Hristos. n consecin, referinele laVT care se gsesc n epistolele lui Pavel sunt adugiri mai trzii iar acelailucru se poate spune despre Evanghelia dup Luca, tovarul lui Pavel.Astfel, Marcion a formulat primul canon al N.T.. Doctrina lui este decintemeiat pe studiul acestor Scripturi, fiindc el nu pretinde c ar fi unprofet sau c ar avea vreo surs de cunoatere, ci doar c ar fi unreprezentant autentic al Scripturilor cretine.

c. Neoplatonismul. Fiina absolut este sursa transcedental a totceea ce exist i din ea a fost creat totul prin emanaie. Scopul universuluieste reabsorbirea n esena divin. Realitatea are forma triadica: 1. esteUNUL, binele, absolutul; 2. este NOUSUL, inteligenta; 3. este SUFLETUL. Cao atractie centripeta, Dumnezeu atrage totul spre el si emana totul din El.Dimensiunea psihologica implica si ea o structura triadica: 1. este SPIRITUL(legatura cu lumea spirituala); 2. este SUFLETUL (domeniul ratiuniidiscursive); 3. este TRUPUL (lumea simturilor). In neoplatonism aproape case vorbeste despre o convertire, cand sufletul, la un moment dat, estesocat de frumusetea lumii materile. Socul produce o dragoste de tip eros,

dragoste cosmica care contine o tensiune metafizica zidita in el. Sufletulatinge stadiul unirii mistice, a transcederii de sine si penetrarea inadevarata identitate a sufletului. Aceasta este de fapt divinizarea.

C. Erezii teologice:

2


23/47

a. Montanismul. Este considerat o erezie care supralicita doctrinaDuhului Sfnt pretinznd o autoritate canonic i avnd o escatologiedeformat. Montanus a fost un preot pgn care se convertise la cretinismi se botezase pe la 155 d.H.. La ctva timp dup botezul su, s-a declaratstpnit de Duhul Sfnt i a nceput s profeeasc. Lui i s-au alturat

curnd dou femei, Priscilla i Maximilla care profeeau i ele. Codul eticmontanist era foarte riguros i era, de fapt, un protest contra uurinei cucare restul Bisericii ierta pe pctoi, precum i contra adaptrii progresivea Bisericii la cerinele societii seculare. n privina martirajului, ei seopuneau concepiei tradiionale c nu trebuia cutat, ci mai curnd evitatdac era posibil acest lucru fr lepdarea de credin. Cstoria nu eraprivit ca fiind complet rea, ns nici ca un mare bine iar vduvelor ivduvilor nu li se ngduia s se recstoreasc. Acest cod se ntemeia pe oateptare eshatologic iminent. Dup Montanus i cele dou proorocieperioada revelaiei ajunsese la capt cu ei iar imediat dup aceasta va venisfritul lumii. Noul Ierusalim va fi ntemeiat n oraul Pepuza, din Frigia

(Asia Mic) iar muli montaniti s-au adunat acolo ca s fie martori aimarilor ntmplri din zilele din urm. Fiind condamnat de episcop,montanismul ajunge disident. Montanus i adepii si erau organizatoritemeinici care nu vedeau nici o contradicie ntre noua revelaie a Duhuluii buna organizare bisericeasc. Prin urmare, ei au ntemeiat curnd ostructur ierarhic iar Biserica astfel nfiinat s-a rspndit repede prinAsia Mic i mai trziu la Roma i n Africa de nord, unde a fost n stare sctige adeziunea lui Tertullian, cel mai remarcabil teolog cretin de limblatin din vrema aceea. Motivele pentru care ali cretini s-au opusmontanismului au fost: practic, montanismul slbea structura n formareabisericii care prea multora necesar, ca s se opun diferitelor erezii;

teologic, montanitii pretindeau s fi primit o nou revelaie, primejduindfinalitatea celei date n Hristos.

b. Monarhianismul. O erezie care accentua unitatea lui Dumnezeunegnd distincia ntre persoanele Treimii. Monarhismul dinamic(adopionist) a fost promovat de Paul de Samosata i susinea c Cristosa fost un om bun care a ajuns divin prin ptrunderea Logosului n El labotez. Monarhismul modal (sabelianism)a fost promovat de Sabelius isusinea c Dumnezeu S-a manifestat n trei persoane:Tat, Fiu i DuhSfnt. Aceast concepie nega doctrina triniti.

L.6 Constantin I i edictul de la Milano (313 d.Hr.)

1. Schimbrile aprute n Biseric n perioada 100-313 d.Hr.:a. apariia episcopului monarhic episopul din Roma i consolideaz

puterea ca urma direct al lui Petru i ca poziionare strategic nImperiu (martirajul lui Pavel i Petru)

2


24/47

b. apariia regulii de credin credeuri care testau credincioiaindividului; aveau ca suport texte ca: Rom. 10:9-10, 1Cor.15:4,1Tim. 3:16.

c. Apariia Canonului Scripturii un proces lent ncheiat n mare parten 175 d. Hr.

- testele importante: semnele apostolicitii, capacitatea de aedifica Biserica, verificarea istoric a paternitii i contiinauniversal a Bisericii condus de Duhul Sfnt

d. apariia liturghiei botezul i Cina Domnului; apariia bisericilordup forma basilicilor romane

2. Relaia Biseric - Stata. Biserica i statul i schimb n mod radical relaia dup

convertirea lui Constantin (312 d.Hr.) n lupta de la podul Milvian dupvedenia cu semnul crucii pe cer mpreun cu mesajul "In hoc signo vinces"("In semnul acesta vei birui"). Biserica este confruntat cu una din cele mai

mari schimbri din istoria ei. Libertatea de care dispunea acum va devenibaza pentru degenerearea spiritual care avea s vin. Soldatii crucii de laCalvar au fost transformati astfel in slujitorii unui tiran ascuns in umbra uneicruci pictate pe drapele. Nonviolentii de pn mai ieri au fost ndemnati sapun mana pe sabie si sa "spintece" pentru cauza unor ambitii arogante,deghizate de acum sub masca "crestinttii." Mieii neprihnirii au mbrcathaina aspra de lup si si-au ascutit coltii ucigasi. Edictul de la Milano (313d.Hr.) este actul legal prin care se acord libertate cretinismului n ntregImperiu. Constantin a condamnat ghicitoria, a napoiat averile bisericilor, adeclarat ziua de Duminic zi de odihn i de nchinare. El s-a implicat nmod direct n problema de la Niceea 325 d.Hr.. Constantin a ntemeiat

oraul Constantinopol (330 d. Hr.) mutnd centrul politicii n rsrit.Rolul lui Constantin este controversat n gndirea cretin. Bisericaprotestant consider c Constantin a deschis poarta intrrii pgnismuluin gndirea cretin: icoanele, venerarea Mariei, semnul crucii, misticism.Spre marea uimire a neoprotestantilor, Constantin si mama lui Elena suntconsiderati sfinti n Biserica Ortodox. Mai mult dect att, lui Constantin ise mai d si titlul de Cel de o seam cu Apostolii.

b. Biserica i barbarii migraiile popoarelor barbare:teutoni,vikingi, slavi, mongoli, ostrogoi, goii... Armenia este primul stat care adevenit oficial cretin cnd Grigore Lumintorul l-a botezat pe regele

Tiridates. Procesul de cretinizare a barbarilor a luat prin surprindereBiserica fr ca aceasta s poat s ofere un cadru oportun de educare icluzire a acestora. Muli dintre barbari au adus cu ei vechile lor tipare devia i obiceiuri. nchinarea la sfini a fost nlocuit cu vechea nchinare laeroi. Multe ritualuri cu nuan de pgnism au gsit o poart deschis spreBiseric. n ncercarea de a afec fa nevoilor barbarilor, Biserica a fost eansi parial pgnizat.

2


25/47

S. Apariia Canonului Scripturii- sursa ultim de autoritate n BisericDocumentele Vechiului TestamentVechiul Testament este format din 39 cri catalogate n trei domenii: Istorice: Genesa Estera (17) nelepciune i poezie: Iov, Psalmi, Proverbe, Cnt. Cnt. (5) Profetice: Isaia Maleahi (17)

Documente n care exist textul ebraic al Vechiului Testament: Textulmasoretic (sec. V-VI AD), Codexul de la Cairo (sec. X), Codexul de laLeningrad (sec. X), Codexul de la Vatican (sec. X), Codexul Aleppo (sec. X),prima Biblie ebraic tiprit 1448, Socino (Italia), sulurile de la MareaMoart descoperite n 1947 n peterile de Qumran (regiune lng MareaMoart, Israel).

Traduceri ale Vechiului Testament: Septuaginta (LXX) trad. gr. n Egipt, 280 BC (Ptolemeu Filadelful,

285-246 BC) folosit n sinagogi, adoptat de Biserica cretin Vulgata traducere n limba latin a lui Ieronim (sec. IV) Traduceri n limbile englez, francez, italian: Biblia lui Martin

Luther (1522), Wyclliffe (din latin), Tyndale (1525), Biblia lui Mattew(1537), Biblia de la Geneva (1560), AV King James (1611), ASV(1901), RSV (1952).

Traduceri n limba romn: Evangheliarul lui Coresi (1550),GenesaiExodul erban (1582), Biblia de la Bucureti (1688),Biblia Cornilescu (1921-1925).

Canonul Vechiului Testament

Terminologie n ebraic qaneh = trestie de msurat, unitate de msur oficialfolosit n arhitectur

n greac kanon = domeniul gramatical: totalitatea regulilorgramaticale ce defineau limba; domeniul moral: standard, model;domeniul bisericesc: totalitatea nvturilor biblice care constituieregula de credin i trire unitatea de msur a vieii plcute luiDumnezeu.

Origen: canon = crile biblice de origine i inspiraie divin.

Canonizarea a fost o aciune a poporului lui Dumnezeu, sub directacluzire a Duhului Sfnt, ntr-un proces delicat i lung.

Poruncile date de Dumnezeu, ncepnd de la Adam, au devenit reguli devia i credin. Coleciile de legi date de Dumnezeu lui Moise au fost pusen scris n aa-numita Carte a Legmntului, alturi de Cele 10 porunci,pe care le-a scris nsui Dumnezeu. Legea, ebr. Tora, i-a primit

2


26/47

autoritatea de la promulgarea ei de nsui Dumnezeu, dup ce a fost scrisde Moise.

Isaia i numete capodopera sa profetic cartea Domnului (Is. 43:16).Scrierile profetice au fost pstrate cu sfinenie (Dan. 9:2). Astfel s-a

conturat a doua parte a Canonului evreiesc: Profeii, sau Nebiim. Apoicolecia Scrierilor Sfinte, sau Ketubim: Psalmii, Proverbele etc. Maitrziu, termenul Torah, a fost aplica nu numai celor 5 cri ale lui Moise, cii ntregului corp al scrierilor evreieti (Ioan 10:34-35).

Iosif Flaviu susine c ncheierea canonului a avut loc n timpul lui Ezra: 22de cri (5 Moise, 13 profei, 4 laude). Ali exegei rabini susin ns cncheierea canonului s-a fcut la Iamnia, 90 AD, cnd au fost recunoscuteCntarea Cntrilori Eclesiastul.

n traducerile de azi ale Scripturilor exist patru canoane ale Vechiului

Testament: evreiesc, ortodox (identic cu cel evreiesc, dar la care adaugcrile necanonice grupndu-le sub denumirea de anaghinoskomena - bunede citit), catolic (pe lng canonul evreiesc adaug ca i canonice i pecele pe care ortodocii le consider necanonice, avnd n total 46 de cri)protestant (identic cu cel evreiesc, dar difereniat n gruparea crilor).

n canonul evreiesc Samuel, mprai i Cronici snt cte o carte, Ezra estecombinat cu Neemia, iar n unele modele, Judectori cu Rut, Ieremia cuPlngeri. Cei 12 proroci mici formeaz o singur carte.

2

TORAH(LEGEA)

GenesaExod

LeviticNumeri

Deuteronom

NEBIIM(PROROCII)

Nebiim Rionim(Porocii timpurii)

IosuaJudectori

Samuelmprai

Nebiim Acharonim(Prorocii trzii)

IsaiaIeremiaPlngeriEzechiel

Cartea celor 12 proroci

KETUBIM

(SCRIERILE SFINTE)

Scrieri poeticePsalmi

ProverbeIov

Sulurile meghilotCntarea cntrilor

RutPlngeri

EclesiastEstera

Scrierile istoriceDaniel

Ezra-NeemiaCronici

Cele trei pri ale Scripturilor CANONULUI EBRAIC la care face referire Isus Hristos:

Evanghelia dup Luca 24:44 Apoi le-a zis: Iat ce v spuneam cnd nc eram cu voi, c trebuie s se mplineasc tot ce este scrisdespre Mine n Legea lui Moise, n Proroci i n Psalmi. 45 Atunci le-a deschis mintea, ca s neleagScripturile.


27/47

Ieronim traduce Vulgata - articol de Kevin MillerEusebius Hieronymus Sophronius, cunoscut sub numele de Ieronim, a fcutcale lung pentru a ajunge unul dintre cei mai semnificativi translatori aiBibliei din istorie. S-a nscut n nordul Italiei n 345. La 29 de ani era unnvtor disciplinat i un cretin ascetic. Acesta a avut un vis care mai

trziu l-a acuzat ca fiind preocupat de o nvare secular. Tu eti un urmaal lui Cicero, a spus visul, nu al lui Hristos. Urmtorii ani, Ieronim a trit ovia ascetic n deertul sirian studiind i traducnd Scripturile iperfecionndu-se n ebraic. A devenit secretarul papei Damasus al Romei,n 382. nc din perioada n care lucra pentru Damasus era considerat unuldin cei mai mari scolari din lumea cretin.

Motivaian timpul lui Ieronim, limba Noului Testament era larg rspndit n timpulImperiul Roman. Vechiul Testament exista, de asemenea, ntr-o formpopular greac, numit Septuaginta, aa c toata lumea care cunotea

greaca avea acces la ntreaga Biblie.

ns o parte din populaia Imperiului nu cunotea deloc greaca. Totuitraducerile timpurii au aprut n mai multe limbi mai ales latin (devenindlimba standard a Imperiului de vest). n ciuda zelului timpuriu altraductorilor, ei nu stpneau ntotdeauna prea bine limba greac. Curndmulte manuscrise latine vechi, srace n calitate i deseori existnddiferen ntre ele, erau n circulaie.

ntr-o scrisoare ctre papa Damasus al Romei, Ieronim a explicat problemai a propus o soluie: Dac vrem s ne legm credina de textele latine,

este treaba oponenilor notri s ne spun care; exist aproape la fel demulte forme de text ca i copii. Dac, pe de cealalt parte, e s gsimadevrul, printr-o comparaie din multe altele, de ce s nu ne ntoarcem lagrecul original i s corectm greelile introduse de traductorii inexaci imodificrile unor critici ncreztori, dar ignorani, precum i tot ceea ce afost introdus sau modificat de scribi mai mult adormii dect treji.

Damasus al Romei l-a ncurajat pe Ieronim s nceap o nou traducerelatin a Bibliei, una care va elimina greelile celorlalte traduceri. Damasus avrut ca Biserica de vest s fie pur latin; iar o cale pentru a-i ndepliniacest vis era s existe o traducere de ncredere a Bibliei n latin.

TraducereaIeronim a nceput s traduc n anul 382. De asemenea el a predicatascetismul strict i a ctigat multe femei pentru felul lui de via. n curnd,totui, acuzaiile despre relaia lui cu ele, precum i acuzaia c rigorileascetice au dus la moartea unei femei, au fost cauza pentru care Ieronim s-a mutat din Roma, curnd dup moartea lui Damasus, n 384. Ieronim s-a

2


28/47

stabilit n Betleem scriind i studiind, vizitnd o mnstire i sftuind unelefemei care l-au urmat din Roma.

Dupa 23 de ani de munc grea, Ieronim a terminat traducerea sa la sfritulanului 404 sau 405. Dac 23 de ani par o perioad lung de timp pentru o

traducere, trebuie s lum n considerare faptul c Ieronim lucra singur. Deasemenea scria volume de comentarii i alte scrieri i se implica n toatedisputele teologice ale zilei, scriind unele scrisori elocvente, uneori caustice.

La nceput, Ieronim a tradus din Vechiul Testament, din Septuaginta. Darapoi a stabilit un precedent pentru toi traductorii: Vechiul Testamenttrebuia s fie tradus din originalul ebraic. n cutarea sa de acuratee,Ieronim a consultat rabini evrei.

n timpul traducerii Vechiului Testament ceea ce l-a ocat pe Ieronim a fostobservaia c de fapt crile pe care evreii le considerau Sfnta Scriptur

nu includeau crile pe care noi la tim ca Apocrife. Aceste cri au fostincluse n Septuaginta, fiind baza unor traduceri mult mai vechi i Ieronim afost obligat de liderii bisericii s le includ. Dar s-a fcut neles c n opiniasa crile Apocrife erau doar liber eclesiastice (cri ale bisericii menite sfie citite pentru edificare). Peste 1000 de ani mai trziu liderii reformei vorurmri calea lui Ieronim i nu vor include Apocrifele n Bibliile protestante.

InfluenaDivina Bibliotec, cum numea Ieronim Biblia, era n sfrit disponibil ntr-o traducere bine scris i corect n limba folosit n bisericile din Imperiulde Vest. Traducerea lui Ieronim, cunoscut ca Vulgata (din cuvntul latin

vulgus, care nseamn limbaj comun), a devenit standard. Un mileniu maitrziu, de exemplu, Martin Luther, dei cunotea ebraica i greaca, citaVulgata lui Ieronim de-a lungul vieii sale. Vulgata a fost bine studiat denvtori i era folosit ca baz traducerilor n alte limbi timp de 1000 deani. Conciliul de la Trento n 1546 a declarat Vulgata singurul text latinautentic al Scripturilor.

Din pcate, textul Vulgatei care circula n Evul Mediu, era o form corupt aoperei lui Ieronim, din cauza greelilor scribilor. (La sfritul secolului al 16-lea ediiile corectate au fost publicate.) Apoi munca lui Ieronim a devenitatt de larg cunoscut nct pn la Reform, traductorii au lucrat din

Vulgata; doar dup 1000 de ani nvtorii au tradus direct din NoulTestament Grec. n mod ironic, Biblia lui Ieronim a dat un impuls folosiriilatinii ca i limb a bisericii i o Biblie pe care laicii nu o puteau nelege,exact contrarul a ceea ce Ieronim a mplinit prima data.

n Vulgata Ieronim a lasat o motenire de durat a nvturii biblice.

2


29/47

Documentele i canonul Noului TestamentDocumentele Noului Testament Evangheliile sinoptice Matei, Luca i Marcu Evanghelia dup Ioan, 1,2&3 Ioan, Apocalipsa Ioan Faptele Apostolilor Luca Epistole pastorale (10) Pavel Epistole soborniceti Iacov, Iuda, 1&2 Petru

Procesul recunoaterii canonului Noului TestamentProblema stabilirii unui canon nu a intrat n discuie pn n perioada 100 140 A.D. Prinii apostolici foloseau n general citate din cele patruevanghelii i din epistolele lui Pavel. n aceast perioad, scrierile noutestamentale snt citate n mod individual de autori care au socotit de lasine neleas fora mrturiei i nu au cutat s argumenteze autenticitatealor. Mai trziu, scriitori recunoscui, ca Irineu i Origen, angajai ncontroverse, au simit necesitatea stabilirii autoritii lor, ns n-au fcut

apel la o decizie bisericeasc. Verdictul conciliilor a trasat o linie dedemarcaie clar ntre scrierile canonice i cele necanonice.

ncepnd cu secolul II, gnosticismul a dat natere la provocri, princanonul lui Marcion i cel muratorian, i la diferite rspunsuri din parteabisericii:

Canonul lui Marcion (140-220 AD)Marcion, deoarece a crezut c Dumnezeul Vechiului Testament i-a favorizatexclusiv pe iudei, a respins ntreg Vechi Testament i scrierile NouluiTestament care i favorizau pe acetia (Matei, Marcu, Faptele Apostolilor,

Evrei). A respins i cri care nu corespundeau prerilor sale teologice (1&2Timotei, Tit). Rmne numai cu o versiune mutilat a Evangheliei lui Luca(fr naterea Domnului) i cu 10 epistole pauline. L-a considerat pe Pavelsingurul apostol care nu a corupt Evanghelia lui Hristos. Nu a legiferatprofeii VT i NT. Canonul lui Marcion a grbit formarea canonului biblic.

n 180 AD, avem canonul muratorian, folosit la Roma. El omite Evrei, 1&2Petru, (Iacov), dar include Cartea nelepciunii i Apocalipsa lui Petru.

Origen folosete Noul Testament, dar menioneaz (250 AD) cri careerau disputate: Evrei, 2 Petru, 2&3 Ioan, Iuda.

Eusebiu (264-340 AD), n urma unor cercetri ndelungate, s-a informat cuprivire la crile acceptate n mod unanim de biserici. n istoria bisericii pecare el a scris-o, el vorbete despre patru categorii de cri: (1) celeacceptate universal; (2) crile disputate: Iacov, 2 Petru, Iuda, 2&3 Ioan,care dei erau cuprinse n canonul su, erau puse sub semnul ntrebrii dealii; (3) crile neautentice: Faptele lui Pavel, Pstorul din Hermas,Apocalipsa lui Petru, Epistola lui Barnaba, Didahia; (4) falsificrile

2


30/47

ereticilor: Evanghelia lui Petru, Ev. lui Toma, Ev. lui Mathias, Faptele luiAndrei, Faptele lui Ioan.

Atanasie, n Scrisoare de Pati (367 AD), ofer o list a crlor Vechiuluii Noului Testament, pe care el le accept ca i canonice. Lista NT este

identic cu cele 27 de scrieri pe care noi le acceptm ca i canonice.La al treilea conciliu de la Cartagina, s-a stabilit canonul oficial (397),ratificat i de conciliul de la Hippo (414).

Nevoia existenei canonului biblic Nou Testamental Dup moartea apostolilor, bisericile, disperate, aveau nevoie de cevacare s nvee cu autoritate; datorit succesului n misiune, bisericile erau rspndite peste tot; necesitatea de a avea ceva mai concret dect tradiia oral, care snu mai devin corupt; canonul lui Marcion devenise o provocare pentru un canon ortodox; scrierile gnosticilor, mai ales montanitii, aduceau scrieri cu originipretins divine

Criterii pentru ca o carte s fie recunoscut n canon (criterii destabilire a canonului): paternitatea scrierii (apostol); acceptarea i folosirea ei de ctre Biseric nu numai de o biseric

local (relevana pentru cretini n timp);doctrina ei s fie clar s nu fie o erezie. Deci, s fie inspirat.

Criterii pentru recunoaterea inspiraiei divine a unei cri dincanon prin efect moral are putere de a transforma viei prin mrturia istoric a bisericii standardul moral al colectivitii

cretine fa de cele pgne: mi pare ru c nu am putut tri lanivelul moralei pe care am propovduit-o (Confucius). prin coninutul lor intrinsec subiectul central: persoana i lucrarealui Dumnezeu prin mrturia intern: este de la Dumnezeu (Gal. 1:11-12; 1 Cor. 15:3-4; 1 Tes. 2); are aceai autoritate ca Vechiul Testament (2 Petru 3:15-16); prin mrturia extern: neoficial (prinii bisericii i recunoscautoritatea); oficial (conciliile bisericeti recunosc canonul, ns nu lstabilesc).

Concluzie

3


31/47

Canonul NT nu este rodul alegerii unui om sau a unui grup de oameni, cieste rezultatul folosirii diferitelor scrieri care i-au dovedit meritele iunitatea prin dinamica lor intern. Oamenii nu au exclus cri din canon, cicrile s-au autoexclus din pricina naturii lor lipsite de autoritate. Oameniinu hotrsc, ci recunosc autoritatea divin a crilor. Canonicitatea

ntotdeauna trebuie s fie precedat de autoritate (F.F. Bruce).Recunoaterea canonului Noului Testament a reprezentat un pas foarteimportant n stabilitatea Bisericii primare.

Atansie definete Noul Testament- articol de Carsten Peter Thiede

Scrisoarea sa este cea mai timpurie declaraie oficial ce a fixat NoulTestament aa cum l tim astzi.

Deoarece mi cunoti dorina, adic s dai admisie liber tuturor acelora

care doresc s intre n Biseric. Cci dac aud c ai oprit pe cineva din adeveni un membru sau c ai impiedicat pe cineva s intre, voi trimiteimediat pe cineva s fii eliberat din funcie, n numele meu, i s fii trimis nexil.

Acestea snt cuvintele mpratului Constantin cel Mare, scrise n 328 d.H. luiAtanasie, episcop al Alexandriei. Atanasie nu a urmat interesul crescnd allui Constantin pentru ecumenism. n locul acestuia, a insistat asupraexcluderii din Biseric a oricui nu se supunea crezului de la Niceea. Astfel,Atanasie a fost scos din funcie n 335 i exilat la Trier (astzi n Germaniade Vest, aproape de grania cu Luxemburg). Doi ani mai trziu, dup

moartea lui Constantin, s-a ntors n Alexandria, dar a fost exilat din nou n339 i s-a adapostit la papa Iuliu I, un susintor al su, n Roma. S-a ntorsn 346, doar pentru a fi exilat nc de trei ori pentru diverse motive.Atanasie i-a recptat episcopia n sfrit n 366 i a pstrat-o pn lamoartea sa n 373, la vrsta de 78 ani.

Majoritatea scrierilor sale apr poziia ortodox mpotriva influeneiarianismului (Trei discursuri mpotriva arianilor, scris n 335), dar aaprat, de asemenea, credina mpotriva opoziiei pgne i iudaice(Discurs mpotriva pgnilor, Discurs despre ntruparea Cuvntului,amndou redactate n 318). O alt contribuie de durat adus scrierilor

bisericeti este Viaa Sfntului Anton, c. 357, una din primele viei de sfntcare poate s pretind n mod justificat autenticitate. Cartea, un best-sellertimpuriu, a diseminat n mod larg informaie despre monasticism.

Scrisoare festiv faimoasPoate singura scriere de o real importan a lui Atanasie a fost, totui,Scrisoarea Festiv - a 39-a, din 367.

3


32/47

Era un obicei pentru episcopul Alexandriei ca dup Epifanie, n fiecare an,[festivalul cretin se inea la 12 zile dup Crciun] s scrie o scrisoare ncare erau stabilite datele Crciunului i Patelui i datele tuturor celorlaltesrbtori ale Bisericii din acel an. Aceste scrisori erau folosite i pentru adiscuta alte probleme de interes general. Athanasie a scris 45 de scrisori

festive; 13 dintre ele au supravieuit n traducere integral sirian.Cea de-a 39-a a fost reconstituit de ctre ucenici din fragmente greceti,siriene i coptice. Ea conine o list a crilor Vechiului i Noului Testament,pe care Atanasie le descrie ca fiind canonice. Lista Noului Testament esteidentic cu cele 27 scrieri care i azi snt acceptate ca i canonice, i astfel,Scrisoarea a 39-a a lui Atanasie a fost privit ca prima declaraie oficialdespre canonul Noului Testament.Athanasie a scris lista pentru a ncheia disputele asupra textelor asemeneaPastorului din Hermas sau Epistolei lui Barnaba, privite timp ndelungatca egale scrierilor apostolice. El a adus la tcere pe aceia care au pus la

ndoial autenticitatea scrierilor lui Petru sau a crii Apocalipsa. Athanasieafima c doar n acestea [27 scrieri] e descoperit nvtura despreDumnezeire. Nimeni nu va putea aduga ceva la ele i nimic nu poate fiscos din ele.

Canon controversatUn document ce susine poziia lui Atanasie, faimosul Codex Vaticanus dinLibraria Vaticanului, un codex grec al Vechiului i Noului Testament. Elconine aceleai cri, n aceeai ordine ca i n Scrisoarea Festiva a luiAtanasie care merit remarcat datorit ordinii specifice: Evangheliile,Faptele, Epistolele soborniceti (Iacov, 1 i 2 Petru, 1, 2 i 3 Ioan i Iuda),

Epistolele lui Pavel (incluznd Evrei ntre 2 Tesaloniceni i 1 Timotei) iApocalipsa. Codex Vaticanus a fost probabil scris n Roma, n anul 340, describi alexandrieni pentru mpratul Constantin, n timpul celor 7 ani de exilai lui Atanasie n ora.Chiar dac Atanasie probabil nu era departe cnd Codex Vaticanus era scris,ne putem da seama c stabilirea canonului nu a fost o decizie spontanfcut n mod unilateral de un episcop n Alexandria, ci un proces deinvestigaii atente i deliberri documentate ntr-un codex al Bibliei grecetii, 27 de ani mai trziu, ntr-o Scrisoare Festiv.

Pe de alta parte, viziunea lui Atanasie nu a ntlnit suport unanim nici mcar

n Alexandria. Dup vreo 20 de ani dup ce a fost scris cea de-a 39-aScrisoare Festiv, ucenicul alexandrian, Didymus cel Orb nu a acceptat 2 i3 Ioan ca fiind scrieri canonice, dar a susinut din plin i a citat 2 Petru, ceera nc ocazional disputat de alii. De asemenea, n mod aparent, Didymusa privit Pstorul din Hermas, Epistola lui Barnaba i chiar Didahia i 1Clementla fel de autoritare. Existau multe astfel de divergene de opinie ntot Imperiul, att n Est ct i n Vest. Totui, dup sfritul celui de-al IV-leasecol, asemenea divergene de opinie nu au alterat tradiia primit.

3


33/47

Ce s-ar fi putut ntmpla daca Atanasie i alii nu ar fi stabilit i aceptat uncanon nchis? Scrierile gnostice, nesntoase din punct de vedereteologic, ca Evanghelia lui Toma, ar fi ptruns nuntru, dilund mesajulistoric al lui Hristos cu ceea ce azi numim elemente New Age. Presiuni de

grup mai trzii ar fi putut exclude scrieri care nu le slujeau scopului Apocalipsa, de exemplu, sau 2 Petru (o carte pe care bisericile siriene auncercat s o exclud). Mai trziu, Martin Luther ar fi dorit s exclud Iacov,despre mesajul creia credea c l contrazice pe Pavel. ntr-adevr, de ce snu adugm Scrisoarea dintr-o nchisoare din Birmingham a lui MartinLuther King, din 1964, cum s-a sugerat de unii scriitori moderni? Canonulnchis pzete biserica cretin de excentriciti, oferindu-i un cadru dat deverificare al teologiilor vremii.

L.7 Conciliul de la Niceea (325 d.Hr.)

Primul sinod ecumenic de la Niceea - articol de Bruce L. Shelley

Ca i dezbatere n primul sinod al Bisericii a fost o ntrebare

simpl i n acelai timp profund: Cine este Isus Hristos?

4 iulie 325 a fost o zi memorabil. n jur de 300 de episcopi i diaconi

cretini din partea rsritean a Imperiului Roman au venit la Niceea, unora mic de lng strmtoarea Bosfor (care face legtura Mrii Negre cuMediterana). n marea sal de conferine n care ei ateptau, era o mas. Peea zcea deschis o copie a Evangheliilor.

mpratul, Constantin cel Mare, a intrat n sal mbrcat n brocarturile saleimperiale, mpodobite i colorate, dar, din respect pentru lideii cretini, frobinuita sa tren osteasc. Constantin vorbea abia respirnd. Le-acomunicat oamenilor Bisericii c era necesar s ajung la o nelegereasupra ntrebrii cruciale ce sta s divid Biserica. Separarea n Biseric,spunea, este mai rea dect un rzboi.

O nou ziEpiscopii i diaconii au fost adnc impresionai. Dup trei secole depersecuii periodice instigate de civa mprai romani, s-au adunat de astdat naintea unuia dintre ei, dar nu ca dumani, ci n calitate de aliai?Civa mai purtau ca mrturii rni de pe urma biciului imperial. Unui pastordin Egipt i lipsea un ochi; altul purta semne pe mini ca rezultat al fierelor

3


34/47

nroite. Dar Constantin a lepdat sabia persecuiei pentru a ridica crucea.nainte de o btlie decisiv din 312 s-a convertit.

Niceea a simbolizat atunci o nou zi pentru cretintate. Uceniciipersecutai ai lui Hristos au devenit consilieri respectai ai mprailor.

Religia lor, mai demult dispreuit era pe cale de a ajunge religie de stat,legtura spiritual a unei singure societi n care viaa public i ceaprivat snt unite sub controlul doctrinei cretine.

i dac cretinismul trebuia s fie inelul de legtur al Imperiului, atuncitrebuia s mbrieze o singur credin. Astfel c mpraii au cerutconvocarea unor sinoade ecumenice precum cel de la Niceea, au pltitdrumul episcopilor ca s participe i au obligat liderii Bisericii la unitatedoctrinar. Era mprailor cretini a fost o perioad a crezurilor; i crezurileau fost unelte ale conformismului.

O ntrebare care pune n ncurctur

Putem vedea aceast tensiune imperial la lucru n Niceea la primul sinodecumenic general al Bisericii. Problema pe care Constantin a pus-o nainteaepiscopilor spre a gsi rezolvare era disputa asupra arianismului.

Arios, pastor al unei biserici influente din Alexandria (Egipt), BisericaBaucalis, credea c Hristos a fost mai mult dect un om, dar mai puin dectDumnezeu. El spunea c la nceput Dumnezeu tria singur i nu a avut niciun Fiu. Apoi El a creat Fiul, care la rndul Lui a creat restul. Aceast ideepersist n cteva culte i astzi.

Arios a fcut credina n Hristos uor de neles, n special cnd i-a pusnvturile n rime spirituale, pe melodii atrgtoare. Chiar i docherii depe chei la Alexandria puteau ngna cntecele n timp ce descrcau petele.

nvtura lui Arios a reprezentat un apel pentru noii convertii lacretinism. Era ca i credina pgn a copilriei lor: un Dumnezeu suprem,care locuiete (rmne) singur, creeaz un numr de dumnezei mai micicare fac lucrarea lui Dumnezeu, ridicndu-se i cobornd napoi din cer pepmnt. Aceste concepii pgne vechi au gsit greu de neles c, anumecretinismul crede c acel Hristos, Cuvntul Divin, exista de la nceput, dineternitate, i c El este egal cu Atotputernicul Tat. Deci arianismul i-antins aripile, crend nelinitea lui Constantin.

Odat convocat Conciliul de la Nicea, muli dintre episcopi au fost gata sse compromit. Totui, un tnr din Alexandria, nu a fost. Atanasie, cusuportul episcopului su, Alexandru, a insistat asupra faptului c doctrinalui Arios lsa cretinismul fr un Salvator divin. A cerut un crez care sclarifice originea divin total a lui Isus Hristos.

3


35/47

n cursul dezbaterii, cel mai nvat episcop care era prezent, istoric alBisericii, Eusebiu de Cezareea (un prieten i admirator al mpratului i pejumtate susintor al lui Arios), i-a prezentat i el propriul lui crez probabil ca s evidenieze ortodoxia lui pus la ndoial.

Majoritatea pastorilor au recunoscut totui c era nevoie de ceva specific cas exclud posiblitatea nvturii lui Arios. Din acest motiv au creat un altcrez, probabil din Palestina. n el au inserat o serie de fraze extrem deimportante: Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut i nufcut, de o natur cu Tatl

Expresia homoousious, o substan, a fost probabil introdus deEpiscopul Hosius de Cordoba (n Spania de azi). Dup o dezbatere intens,toi n afar de doi episcopi, au czut de acord asupra unui crez cemrturisea credina ntr-un singur Domn Isus Hristos, Dumnezeu adevratdin Dumnezeu adevrat. Constantin a rmas pe deplin mulumit creznd c

problema a fost clarificat.O problem nc neclarificat

De-a lungul secolului urmtor a existat o lupt pentru supremaie ntrevederea Niceean i cea Arian asupra lui Hristos. La nceput, Constantin,apoi succesorii lui au intervenit de multe ori pentru a exclude pe unul saupe altul dintre oamenii Bisericii. Deinerea posturilor n Biseric depindeaprea des de favorurile mpratului.

ndelungata lupt ntre puterea imperial i limbajul teologic a culminat lamijlocul secolului al V-lea cu Conciliul de la Calcedon din Asia Mic (Turciade azi). Atunci, prinii Bisericii au la concluzia c Isus este pe deplinDumnezeu. i, n sfrit, conciliul a mrturisit c acest om pe de-ntregul ipe deplin Dumnezeu au fost unul ntr-o persoan complet normal. Cu altecuvinte, Isus combina dou naturi, uman i divin, ntr-o singur persoan.

Aceast afirmaie clasic, ortodox de la Calcedon a fcut posibil s sespun istoria despre Isus ca o veste bun. De cnd Hristos a fost o fiinuman normal, os din oasele noastre i carne din carnea noastr. El aputut mplini astfel fiecare porunc din legea moral a lui Dumnezeu, aputut suferi i muri de o moarte real. i pentru c era Dumnezeu adevrat,moartea Lui a fost capabil s satisfac justiia divin. Dumnezeu singur i-a asumat sacrificiul.

Sinodul ecumenic de la Nicea, apoi, a aezat piatra din capul unghiuluipentru nelegerea ortodox a lui Isus Hristos. De atunci ncoace aceasttemelie a rmas n picioare.

3


36/47

Modul de gndire al Bisericii cu privire la Dumnezeu pn n secolulal patrulea6

Dumnezeu este Unul i nu este altul n afar de El. Nu putemvorbi nici mcar de o form incipient de politeism n Biserica

primului secol. Articularea unei cristologii incipiente nu duce n nici unfel la perceperea lui Hristos ca un concurent al lui Dumnezeu Tatl.

Dar Dumnezeu sa descoperit pe Sine n trei chipuri: ca Tat, Fiu

i Duh. Conform revelaiei din Evanghelii i descoperirilor apostolice,Dumnezeu Tatl acioneaz fa de lume prin Fiul i Duhul Sfnt. Fiuli Duhul Sfnt snt identificai n scrierile care circulau n biserici cuDumnezeu.

Totui

Cele trei persoane ale Dumnezeirii snt distincte Una fa deCealalt. Tatl nu este acelai cu Fiul i nici cu Duhul Sfnt, Acetianu snt nici amestecai i nici aceeai persoan cu mai multe nume.

Niceea - Arios i AtanasieBiserica a trecut n secolul al IV-lea prin cea mai mare criz dogmatic nceea ce privete ntrebarea: Cine este Dumnezeu? Eroii dezbaterii care aurmat au fost Arios i Atanasie, ambii clerici n oraul Alexandria.

ARIOS (D 336 A.D.) nu a fcut altceva dect s duc pn la ultimele

consecine tensiunile i afirmaiile neclare din teologia lui Origen, cu celemai bune intenii de a salvgarda monoteismul de tip iudaic i ideea deprincipiu ultim din paradigma greceasc de gndire.

Presupoziia fundamental n sistemul lui Arios era faptul c Dumnezeutrebuie neles ca fiind absolut necreat i nenscut, dincolo de tot ceea ceeste creaie, materie. Este doar un singur Dumnezeu care nu i poatempri sau comunica fiina divin sau substana cu nici o alt persoan.Dac nu ar fi aa, implicaia ar fi c Dumnezeu este divizibil i supusschimbrii, iar n consecin, cel puin pentru mintea unui grec, nu maipoate fi Dumnezeu n adevr. Ideea de Trinitate demonteaz ideea UNULUI

i, din punct de vedere logic, nu se poate concepe pluralitate n unitate inici unitatea pluralitii.Consecin a influenei platonice pe care Arios se pare c a suportato,predicarea sa coninea urmtoarea idee: pentru a putea crea, pentru a seputea atinge de materie care nu poate intra n direct relaie cu divinul,Dumnezeu a creat o fiin superioar. Pentru a putea ncepe s creeze, a

6 Aceste afirmaii reprezint sinteza a ceea ce se

Date post:	08-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	monica-andrei
View:	242 times
Download:	0 times

Istoria crestinismului (referatele.net)

Documents