+ All Categories
Home > Documents > Introducere in Catehetica Ortodoxa - Pr Vasile Gordon

Introducere in Catehetica Ortodoxa - Pr Vasile Gordon

Date post: 21-Oct-2015
Category:
Upload: george-burcea
View: 255 times
Download: 51 times
Share this document with a friend
160
UNIVERSITATEA DIN B U C U R E Ş T I FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXĂ „PATRIARHUL JUSTINIAN” Pr. Prof. Dr. VASILE GORDON INTRODUCERE ÎN CATEHETICA ORTODOXĂ TIPĂRITĂ CU BINECUVÂNTAREA PREA FERICITULUI PĂRINTE PATRIARH TEOCTIST BUCUREŞTI – 2004
Transcript
  • UNIVERSITATEA DIN B U C U R E T I FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

    PATRIARHUL JUSTINIAN

    Pr. Prof. Dr. VASILE GORDON

    INTRODUCERE N

    CATEHETICA ORTODOX

    TIPRIT CU BINECUVNTAREA PREA

    FERICITULUI PRINTE PATRIARH TEOCTIST

    BUCURETI 2004

  • 2

  • 3

    C U V N T N A I N T E

    Volumul de fa cuprinde elementele de baz ale Cateheticii Ortodoxe, pe care le prezentm n aceast ediie de prob spre folosul studenilor din anul al III-lea, Secia Pastoral, totodat cursanilor de la master i doctorat. n acelai timp, preoilor de la parohii i profesorilor de religie din coli, avnd n vedere faptul c manualul valorific i semnaleaz o bibliografie catehetic i metodic la zi, ndeosebi din spaiul teologiei romneti. Dup cum se va observa, unele prelegeri sunt mai dezvoltate, altele mai scurte, potrivit cu actualitatea pe care o reprezint, coninutul fiind conceput n general schematic, avnd mai mult un rol de semnalare al temelor principale, deodat cu al reperelor bibliografice. Cursul se limiteaz doar la acele teme catehetice i metodice care corespund mai ales din punctul de vedere al misiunii practice, la care se adaug bibliografia obligatorie i cea general, orientativ. Dei temele abordate nu trateaz toate subiectele importate din domeniu, ele acoper integral spaiile orelor de curs i ale seminariilor consacrate anului universitar, rspunznd, de fapt, strictului necesar al exigenelor la aceast disciplin. Cartea de fa are o seam de teme comune cu cele abordate n volumele similare, aprute n cmpul catehetic romnesc, dar i altele noi, care nu au mai fost prezentate pn acum. Ne raportm n primul rnd la manualul de Catehetic semnat de regretatul printe profesor sibian Dumitru Clugr1, pe care l-am numi clasic avnd n vedere tematica tradiional a disciplinei, dar i la cursurile distinilor mei colegi din ar, prinii profesori Costachi Grigora (Iai)2 i Ilie Ivan (Piteti)3, care includ doar parial subiectele clasice, propunnd n schimb altele noi, deosebit de interesante, izvorte din propriile preocupri didactice i pastorale. Se nelege c mi-au fost de mare sprijin toate cele trei manuale i in s exprim aici ntreaga mea preuire pentru autorii lor.

    Cursul de fa trateaz, la rndul su, att teme din irul celor devenite tradiionale, dar i altele mai noi, care s-au impus aproape de la sine pe parcursul anilor de pastoraie i profesorat, cum sunt, spre exemplu: Mijloacele practice de catehizare n Biseric, Factorii educaiei religioase, Redactarea i prezentarea catehezei etc. Numrul temelor, ca i cel al paginilor volumului, n general, este intenionat restrns, din dou motive: pe de o parte, limitarea la materialul care acoper spaiile orelor de curs, respectiv la posibilitile de asimilare ale studenilor; pe de alt parte, ncadrarea n numrul de pagini care s favorizeze fixarea unui pre de vnzare accesibil, avnd n vedere srcia cvasi-general a studenilor notri, virtuali cumprtori.

    1 Prima oar tiprit n anul 1976, 218 p., urmate de alte dou ediii: 1985 i 2003.

    2 Mergnd, nvai toate neamurile!... Bazele hristologice, apostolice i patristice ale Cateheticii i

    Omileticii, Editura Trinitas, Iai, 2000, 364 p. 3 ndrumtor catehetic, Editura Conphis, Rm. Vlcea, 2001, 261 p.

  • 4

    ntruct n ultima vreme se vorbete tot mai des de o posibil restructurare a programelor disciplinelor teologice, impus de restructurarea general a nvmntului romnesc (legat, de fapt, de armonizarea cu cel din rile Uniunii Europene), se preconizeaz anumite operaii i n programa analitic a Cateheticii (dimpreun cu cea a Omileticii). n acest scop, am receptat cu bucurie intenia organizrii unor ntlniri ale profesorilor de aceeai specialitate din ar, pentru a fixa, de comun acord, o tematic unic, care, dup ce va primi aprobarea Comisiei de nvmnt a Sfntului Sinod, s stea la baza viitoarelor manuale i cursuri. Pn atunci, n virtutea autonomiei universitare, ne lum ngduina s tiprim acest curs, structurat dup o viziune proprie, pe care l-am susinut efectiv n faa studenilor teologi bucureteni, ncepnd cu anul 1998. Cu gndul la o eventual nou ediie, revzut i mbuntit desigur, dar i la preconizatul manual universitar unic, atept cu interes observaii i sugestii, din partea tuturor celor care vor binevoi s utilizeze cursul, att cu privire la tematic, coninut i bibliografie, ct i cu referiri la concepie, stil, limbaj etc.

    nchin aceast lucrare catehetic memoriei ilutrilor profesori-naintai n cmpul acestei discipline de la Facultatea de Teologie din Bucureti, profund ndatorat scrisului i pildei lor de slujire: dr. Badea Cireeanu, liturgist cu renume, dar i autor al primului Curs de Catehetic (litografiat); pr. dr. Grigorie Gristescu, peste 20 de ani ostenitor la catedr, n vremuri foarte grele pentru Biseric i Neam; pr. dr. Mihail Bulacu, cel mai prolific autor romn de studii catehetice din toate

    timpurile; arhid. dr. Nicolae Balc, distins teolog i erudit filozof cretin, care a pus n serviciul Cateheticii tot ce a dat mai frumos i util universul fascinant al filozofiei; nu n ultimul rnd, pr. dr. Constantin Galeriu, profesor n anii studeniei mele i ndrumtor din vremea doctoratului, care a imprimat disciplinei pecetea luminoas a personalitii sale duhovniceti. Pentru toi, nermurit admiraie i recunotin, iar pentru studenii notri ndemn struitor de a le urma pilda.

    Rezerv finalul acestui scurt cuvnt nainte venerabilului nostru Patriarh, Prea

    Fericitul Printe Teoctist, spre a-i aduce fiasc mulumire pentru nalta binecuvntare acordat tipririi acestui volum, deodat cu urri anticipate de muli ani, buni i rodnici, n slujirea Bisericii i a Neamului, cu prilejul apropiatei aniversri a frumoasei vrste de 90 de ani!

    A U T O R U L

  • 5

    I. NOIUNI INTRODUCTIVE

    CATEHETICA se numr printre disciplinele cu tradiie ale Teologiei Practice, care, la nceputurile programelor didactice ale Facultii de Teologie (la Bucureti: 1881-1884), era inclus ntr-o singur Catedr, la un loc cu Omiletica, Liturgica i Pastorala4, datorit apropiatei lor nrudiri, avnd, totodat, profesor comun5. n acelai timp, de remarcat este faptul c n nsi Legea nvmntului Superior (25 iunie 1890), la art. 4, Catehetica era nominalizat ntre disciplinele teologice de baz, o dat cu Dogmatica, Studiile Biblice, Istoria Bisericeasc, Liturgica etc. Cu timpul a devenit, apoi, materie distinct, dar nu singur, ci mpreun cu Omiletica, pentru c are temele cele mai apropiate dintre celelalte trei ale catedrei. Propriu-zis, Omiletica i Catehetica s-au detaat n anul 1928, avndu-l titular pe printele Grigorie Cristescu. Mai trziu au fost unele perioade cnd cele dou materii au fost separate, acest fapt explicndu-se parial i prin pregtirea specific a titularilor. De exemplu, ntre anii 1947-1952, Omiletica (incluznd i Exerciiile de Predic) a fost predat de printele Grigorie Cristescu, iar Catehetica de printele Mihail Bulacu, specialist n Catehetic i Pedagogie, cu doctoratul susinut n acest domeniu nc din anul 19286. n anul 1952 Omiletica i Catehetica vor fi din nou asociate, dar cu un adaos al noiunilor de Pedagogie, sub denumirea de Omiletic i Catehetic, cu noiuni de Pedagogie, avndu-l ca titular pe arhid. dr. Nicolae Balc, care va onora strlucit aceast disciplin pn la pensionare (1970). Pentru scurte perioade, disciplina a fost apoi suplinit de diac. Emilian Vasilescu (1970-1971), pr. Ion Bria (1971-1973) i pr. Gabriel Popescu (1973-1977). Din anul 1977 la catedr a slujit regretatul printe profesor Constantin Galeriu, pn la ieirea la pensie (1994), imprimnd disciplinei mai ales un caracter practic, izvort din experiena pastoral de excepie a p. c. sale. ntre anii 1994-1998, cursul a fost susinut de printele profesor Vasile Rduc (actualmente titular la Teologie Moral), iar din 1998 pn n prezent de ctre subsemnatul.

    n anul 1992, Facultatea de Teologie reintr n Universitate, prilej cu care Pedagogia a fost desprins de Catehetic i Omiletic, fiind preluat de profesori specializai n domeniu. Disciplina i-a pstrat, aadar, doar denumirea de CateheticOmiletic, aa cum se prezint i astzi: Catehetica pentru anul al III-lea de studii, Secia Pastoral, iar Omiletica la anul al IV-lea, aceeai secie. O dat cu reintroducerea religiei n coal, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt (i Universitatea a acceptat) ca n cadrul Teologiei Practice s se predea i disciplina intitulat Metodica predrii religiei, curs opional, la anul al III-lea de studii, pentru toate seciile. Metodica, nu este altceva, de fapt, dect Pedagogia cretin, propriu-zis o component a Cateheticii i opinm c nu ar trebui predat separat, ci n cadrul acestei discipline. Comparnd programele analitice ale Cateheticii i Metodicii vom observa imediat c programa celei din urm este inclus efectiv n cadrul celei dinti. Din punctul de vedere al instruirii religioase, Catehetica a fost prezent dintru nceput n sistemul nvmntului religios romnesc, atunci cnd el a cptat forme

    4 Pentru unele date utilizm medalionul analitic al Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Catedra de Omiletic i

    Catehetic cu noiuni de Pedagogie, n Studii Teologice, an. XXXIII (1981), nr. 7-10, p. 578-581. 5 ntre titularii cu activitate mai ndelungat la aceste discipline se numr i eruditul dr. Badea CIREEANU,

    autorul celebrului tratat de Liturgic, n 3 volume (Tezaurul Liturgic al Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit, Bucureti, 1910-1911-1912), dar i al unor remarcabile cursuri de Catehetic i Omiletic (litografiate). 6 Titlul tezei de doctorat: Studiu introductiv n Catehetica Ortodox, Oradea, 1928.

  • 6

    organizate. Ca tiin, ns, aceast disciplin este tributar, sub aspectul terminologiei i al structurrii materialului didactic, teologiei apusene, fapt pe care arhimandritul crturar Juvenal tefanelli, autorul primului tratat tiinific de Catehetic n literatura noastr ortodox7, l recunoate fr complexe. Format n disciplina colilor germane, tefanelli ne ofer prin tratatul su o mostr de erudiie i acrivie tiinific, pilduitoare chiar pentru exigenele didactice din zilele noastre. n acest tratat se menioneaz, ntre altele, c n Germania apar primele manuale de nivel superior, din domeniul de care ne ocupm. Dup ce prezint cteva ncercri mai timide, dar prezente nc din secolul al XVI-lea, tefanelli l nominalizeaz pe F. H. Schwarz, care cumpenind nsemntatea catecheticei, i nelegnd necesitatea i folosul ei pentru crescerea religioas i moral n biseric a scris: Katechetik oder Anleitung zum Unterrichte der Jugend im Christentum

    8, Gissen, 18189.

    Revenind n aria preocuprilor catehetice romneti, se cuvine s mai pomenim cteva nume de rezonan ale ctorva dascli de Teologie, care au ostenit i ostenesc cu mult druire, prin cuvntul rostit i scris: dr. Dumitru Boroianu, pr. dr. Nicolae Terchil, arhim. dr. Iuliu Scriban, pr. Nicoale Petrescu (toi trecui n venicie), dimpreun cu reprezentani n via i activitate: pr. dr. Sebastian ebu, pr. dr. Costachi Grigora, arhim. dr. Veniamin Micle, dr. Ioan Toader, pr. dr. Eugen Jurc etc.10. *

    TERMINOLOGIE. n cadrul acestei discipline ntlnim foarte frecvent urmtorii termeni: catehet, catehumen, catehez, catehetic. Catehetul este cel care nva pe altul, nvtorul sau dasclul; catehumenul este cel care nva de la altul, ucenicul, elevul; cateheza este, n general vorbind, lucrarea didactic a Bisericii, fie c este vorba catehizarea n biseric, n cadrul cultului divin, fie c este vorba de ora de religie. Catehetica este disciplina Teologiei Practice care se ocup cu normele tiinifice de predare ale nvmntului religios-educativ, cu scopul de a forma caractere religios-morale.

    Etimologic11, toi aceti termeni provin din grecescul ( i = a

    suna, a rsuna de sus n jos, a spune ceva de la loc nalt. Activitatea catehetic din Biserica primar se numea , termen pe care nu-l ntlnim sub aceast form n Sfnta

    Scriptur. ntlnim n schimb formele verbale , , care se gsesc i la Iosif Flavius i la Filon. Iat cteva exemple: Fapte 21, 21: i ei au auzit despre tine13 (despre Pavel, n. n.) c pe toi iudeii care

    triesc printre neamuri i nvei s se lepede de Moise... (

    ...)

    7 Cernui, 1880; ediia a II-a, mbogit, 1904, 342 p.

    8 Catehetica sau ndrumarea n nvmnt a tineretului n cretinism.

    9 Op. cit. , p. 8.

    10 Operele lor catehetice principale sunt incluse n lista noastr bibliografic, anex a cursului de fa, care

    poate fi consultat i la Biblioteca Facultii noastre de Teologie. 11

    Pentru explicaiile etimologice utilizm Manualul de Catehetic al pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1984 (ediia a II-a) i Cursul de Catehetic pentru anul al III-lea al pr. lect. dr. Vasile RDUC, Bucureti, 1996. Detalii etimologice amnunite pot fi urmrite i n Catehetica arhim. J. TEFANELLI, p. 17-22, a crui preocupare n acest sens este de-a dreptul impresionant, n demersul su recurgnd nu numai la citatele biblice cunoscute, ci i la autori aparinnd literaturii i filozofiei antice, dovedind, astfel, o excelent cunoatere a limbii clasice greceti. 12

    = prepoziie cu acuzativ i genitiv: n, pe, lng, dar i de sus n jos + de jos n sus; , vb. = a suna, a rsuna. 13

    Sensul, aici, este au fost nvai (informai) despre tine...

  • 7

    Romani 2, 18: i-I cunoti voia (lui Dumnezeu, n. n.) i , nvat fiind de Lege

    ( tii s deslueti deosebirile; Galateni 6, 6: Cel ce primete cuvntul (nvturii) s-i fac nvtorului su parte

    de toate bunurile (

    ). Interesant de observat diferena de nuan dintre i n timp ce primul termen nseamn nv pe altul orice fel de tiin (matematic, fizic, geografie etc.), al doilea, o dat cu sensul general de a nva pe altul, implic un coninut special: (nv despre) Dumnezeu, credin, crearea lumii etc.

    Dup cum lesne se poate observa, utilizarea verbului accentueaz mai ales caracterul predrii orale al nvturii cretine, coninute n Revelaia dumnezeiasc. Desigur, elementele de baz ale catehezei apostolice erau preluate, pe de o parte, din Noul Testament, iar pe de alt parte, din Tradiie. Trebuie s precizm, de asemenea, c misiunea de catehizare apostolic nu implica doar aspectul didactic, nvtoresc, adic o predare i o nsuire a doctrinei, ci, deopotriv, viaa cultic i disciplinar, propriu-zis ntreaga activitate misionar-pastoral a Bisericii. Cu alte cuvinte, cateheza nu se preocupa numai de mprtirea cunotinelor, ci i de integrarea aspiranilor la Botez n viaa liturgic: rugciunea, postul, exorcismele, examinarea contiinei etc. Un alt aspect care trebuie reinut este c n primele veacuri ale cretinismului catehumenii erau reprezentai ndeosebi de oameni maturi, care doreau s fie iniiai n viaa cretin. Abia de la nceputul Evului Mediu (sfritul secolului al V-lea), catehumenii numrau oameni mai puin naintai n vrst. Catehizarea s-a fcut, de asemenea, i pruncilor botezai de mici, ncepnd cu anii n care se impunea educarea deprinderilor cretine. Astfel, nelesul cuvntului catehez i catehumen variaz de la o perioad istoric la alta, precum i n funcie de vrsta subiecilor: la cei maturi i neiniiai n viaa cretin, catehizarea premerge botezului, la cei mici o succede. Pn la organizarea catehumenatului, ca form instituional de educaie religioas, cateheza se confunda cu predica, n special cu cea misionar, iar uneori i cu celelalte mijloace de pastoraie, completndu-se reciproc.

    RAPORTUL CU OMILETICA. 1. n prima faz a propovduirii nvturii cretine, se desfura predica misionar = kerigma (de la gr. = a fi crainic, a vesti, a anuna). Kerigma a fost opera Sfinilor Apostoli i a unor ucenici ai lor. Ei vesteau Evanghelia celor care nc nu auziser de ea. Astfel, iudeilor se adresau n limbaj biblic vetero-testamentar, artnd ca Hristos este mplinirea profeiilor pe care ei, ca membri ai poporului iudeu, le cunoteau de la sinagog. Pgnilor se adresau potrivit gradului de nelegere: grecilor, de pild, n limbaj raional i chiar filozofic (cum a procedat, de pild, Sfntul Apostol Pavel), altora n contextul credinelor i tradiiilor locale, urechea lor fiind familiarizat cu termenii acelor credine. Se cunoate c misiunea kerigmatic a ntmpinat uneori mari obstacole, propovduitorii riscndu-i nu de puine ori viaa. Se tie, de asemenea, c de multe ori nu erau acceptai, ba dimpotriv, erau alungai cu pietre sau chiar omori. Coninutul kerigmei era simplu dar de esen: Dumnezeul Cel Unic, creator al cerului i al pmntului, venic proniator; ntruparea Fiului Su, pentru mntuirea neamului omenesc; ntemeierea mpriei lui Dumnezeu, la care sunt chemate toate neamurile, mprie

    concretizat n Biserica tuturor celor botezai. Dac cei ce ascultau erau receptivi, urma catehizarea i botezul, dac nu kerigma rmnea o ncercare nereuit pe moment, ns cu ndejdea propovduitorului ntr-o reuit viitoare.

  • 8

    2. Kerigmei i urma, aadar, catehizarea propriu-zis, cu toate implicaiile specifice, fcut iniial tot de Sfinii Apostoli i de ucenici ai lor, dar care era continuat, n cele mai multe cazuri, de didascali sau nvtori, despre a cror slujire vorbete Sfntul Apostol Pavel n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli, al doilea profei, al treilea nvtori ()... (I Cor 12, 28). n legtur cu misiunea deosebit de important a didascalilor, literatura catehetic romneasc beneficiaz de un studiu excepional, aparinnd profesorului de vrednic pomenire Teodor M. Popescu, intitulat Primii didascali cretini14. Esenial, cateheza a fost dintru nceput ocazional i didactic. Ocazional, cnd s-a fcut ntr-un mod neorganizat, n locuri ntmpltoare, de ctre catehei pasageri; cea didactic presupune un loc i un spaiu de timp bine determinate, desfurndu-se n cadrul unor instituii cu autoritate (Biserica, coli catehetice), fiind susinut, desigur, de persoane pregtite i autorizate de aceste instituii.

    3. n faza urmtoare, dup ce catehumenii erau botezai i integrai, astfel, n comunitatea eclezial, ei erau beneficiarii predicii propriu-zise, fie sub forma omiliei, fie a predicii tematice, n cadrul cultului, desigur.

    n concluzie: cateheza ncepe misiunea propovduirii, iar omilia sau predica o completeaz, o dezvolt i o desvrete.

    *

    Din punct de vedere interconfesional, de-a lungul istoriei cretinismului, o dat cu regretabila separare pe denominaiuni, au aprut n mod inevitabil i diferenieri de abordare a demersului catehetic. Astfel, romano-catolicii au dat atenie cu precdere disciplinei, protestanii instruirii intelectuale, pe cnd la ortodoci accentul a rmas pe cult, pe integrarea n viaa liturgic.

    *

    Implicaii actuale. Astzi nu se mai poate vorbi de catehumeni n nelesul termenului din Biserica primar. Puini sunt oamenii maturi, cel puin n ara noastr, care s nu fie botezai, iar cele mai multe solicitri pentru intrarea n cretinismul ortodox, ale celor care iniial au aparinut religiilor necretine se datoreaz cstoriilor mixte. Pentru aceste cazuri, catehizarea se face n mod particular, neorganizat, cu atenie sporit sau, uneori, redus, n funcie de gradul de preocupare al preotului-catehet i, implicit, de receptare al catehumenului. Cu toate acestea, vorbim i astzi n mod curent de catehez i catehizare. i nu fr temei. Dup evenimentele din decembrie 1989 a fost posibil reintroducerea religiei n coal, acest demers constituindu-se, astfel, ntr-o form organizat de catehizare. n parohii, cu toate c i pe vremea dictaturii comuniste preoii au fcut catehizare cu timp i fr timp, ncepnd cu anul 1990 s-au putut organiza ntruniri speciale, ndeosebi cu tinerii doritori de luminare a credinei, avnd loc, astfel, un dialog catehetic organizat. Sunt, astfel, parohii care, n afara orarului de slujbe, au n programul sptmnal o zi i o or special consacrat catehizrii propriu-zise, cu o tematic prestabilit, cu studiu biblic i doctrinar, cu teme care se citesc acas i se discut apoi la biseric asupra lor, deodat cu dialogul ad-hoc la care cei interesai pun ntrebri iar preotul rspunde. n sprijinul acestuia au venit i noile publicaii cretine, cri i reviste, ale ctorva edituri cretin-ortodoxe deosebit de

    14

    Publicat n Studii Teologice, nr. 2/1932, p. 140-211; republicat de Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR n vol. Biserica i cultura, Bucureti, 1996, p. 214-233. Menionm c acest studiu face parte dintre lecturile bibliografice obligatorii pentru examene, n cadrul disciplinei Cateheticii.

  • 9

    prolifice15, fiind posibil deschiderea de biblioteci publice cu program de mprumut, chiar

    n interiorul sfintelor lcauri. Unele parohii au editat reviste i buletine, cu un impact benefic i n plan catehetic. n condiiile n care astzi, mai mult ca oricnd, sectele de tot felul opereaz cu un zel tot mai aprig, mprind gratuit un numr crescnd de publicaii otrvite, dialognd cu cretinii notri prin specularea tuturor prilejurilor, profitnd, totodat, de ignorana multora, slujitorii Bisericii neamului nu pot fi pasivi, ci se vor implica n misiunea de catehizare cu

    responsabilitatea cuvenit. Scopul de azi al catehizrii nu difer esenial de cel din totdeauna: instruirea pstoriilor cu privire la doctrin i cult, n vederea mntuirii. Didactic vorbind, catehetica urmrete cu prioritate formarea de caractere cretine16. Observm, aadar, c accentul nu cade att pe aspectul informativ, ci mai ales cel formativ. Mai adnc vorbind, a catehiza

    nseamn a face din credincioi membri vii ai Bisericii, susinndu-i n creterea duhovniceasc spre desvrire, dup cum inspirat se exprim Sfntul Apostol Pavel: "Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii n Hristos" (Ef. 4, 13). Importana actual a Cateheticii se leag direct de importana misiunii Bisericii n contemporaneitate. Alturi de Omiletic, aceast disciplin valorific ntreg tezaurul doctrinar, biblic, istoric, cultic i canonic al Bisericii drept-mritoare, artndu-ne principiile, metodele, formele i mijloacele prin care acest tezaur poate s ajung i s ptrund n inimile credincioilor, spre a-i convinge la svrirea faptelor prin care s dobndeasc mntuirea.

    15

    Alturi de vechea i prestigioasa Editur a Institutului Biblic i de Misiune a BOR de la Bucureti, s-au afirmat n mod deosebit urmtoarele: Deisis - Sibiu, Anastasia - Bucureti, Bizantin - Bucureti, Sophia -Bucureti, Ramida - Bucureti, Buna-Vestire - Bacu, deodat, evident, cu editurile mitropoliilor, arhiepiscopiilor i episcopiilor ortodoxe romne, din ar i din strintate. 16

    Pentru acest subiect a se vedea Teza de doctorat a pr. prof. Dumitru CLUGR, Caracterul religios-moral cretin, Sibiu, 1955, XVI + 292 p.

  • 10

    II. SCURT EXCURS N ISTORIA CATEHEZEI

    Mntuitorul Iisus Hristos Catehetul Desvrit. Cateheza cretin s-a nscut o dat cu zorii cretinismului, avndu-L ntemeietor pe Hristos, iar ca izvor fundamental Evanghelia Sa. Nu este simpl abordarea slujirii catehetice (sau nvtoreti) a Mntuitorului, datorit complexitii ei, propriu-zis complexitii personalitii Catehetului Suprem, manifestat printr-o pedagogie unic n istoria umanitii. Cci orice ncercare n acest sens i va asuma inevitabil riscul relativizrii. De aceea, contieni de acest risc, recunoatem ab initio imposibilitatea unei abordri corespunztoare nlimii Sale catehetice, chiar dac evangheliile ne dau o mulime de indicii deosebit de gritoare n acest sens. n consecin, ne propunem doar semnalarea ctorva aspecte, nsoite pe alocuri de ilustraii, acordnd n schimb libertate cursanilor s completeze singuri imaginea Celui mai mare Catehet din istoria mntuirii cu date i remarci trecute prin filtrul cugetrii i tririi personale. Iat, aadar, semnalrile noastre: slujirea nvtoreasc, una dintre cele trei slujiri, egale n importana lor mntuitoare,

    asumate de Mntuitorul (deodat cu cea arhiereasc i pastoral), este evideniat mai pregnant de ctre evangheliti dect celelalte dou. El era numit n mod obinuit nvtorul (Rabbi, ) apelativ pe care nsui l-a confirmat: Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul i bine zicei, c sunt (Mt. 23, 8-10). La nceputul misiunii Sale, audiena era restrns (12 Apostoli), dar n scurt vreme mulimea l mbulzea ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu (Lc. 5, 1). Calitatea de nvtor era cerut n mod firesc de caracterul doctrinar, dogmatic, al cretinismului. Spre deosebire de pgnism, cretinismul este o religie-nvtur i trebuia, n consecin, s aib neaprat un nvtor religios. Politeismul grec i roman reprezenta o religie fr dogme, nepropunnd adevruri de credin, fiind, de fapt, un cult a crui justificare se pierdea, teoretic, n legend, mit i superstiie. n contrast, cretinismul nu s-a mrginit la dimensiunea cultic, liturgic, cu toate c fost i ea prezent dintru nceput, ci i-a conturat o doctrin, o teologie, pe baza nvturilor doctrinare propovduite de Cel mai mare nvtor. Fericii vor fi fost asculttorii Si contemporani! Uimii adversarii Lui! Chiar i cei mai nverunai dintre acetia au recunoscut cu sinceritate: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta! (In. 7, 46). Care era, de fapt, secretul acestei supremaii retorice incontestabile? Rspunsul ni-l d Evanghelistul Mt., atunci cnd spune: ...Cci i nva ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (7, 29). Acelai evanghelist Ioan noteaz i o explicaie revelatoare a Mntuitorului: Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i via (6, 33). Iar puterea i duhul izvorau din persoana Sa dumnezeiasc, cci OmulHristos este, n acelai timp, ntrit, mputernicit, de Dumnezeul-Hristos. El este Pedagogul prin excelen, paradigm a tuturor pedagogiilor autentice. Printele bisericesc Clement Alexandrinul a fost pe bun dreptate inspirat atunci cnd Lui, Pedagogului desvrit, I-a consacrat una dintre cele mai nsemnate scrieri patristice, Pedagogul, n care spune la un moment dat:

    Pedagogul nostru este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog17.

    coninutul nvturilor Sale vizeaz realitile venice: Dumnezeu, suflet, nemurire, viaa viitoare etc. n principal, trei mari teme sunt conturate n slujirea Sa didactic:

    17

    Clement ALEXANDRINUL, Scrieri, vol. 4 din PSB, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad. de Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 198.

  • 11

    Dumnezeu, lume, om, ultimele dou fiind abordate permanent n perspectiva veniciei18. De aceea, n esen, marea tem a predicii i catehezei Sale o constituie vestirea mpriei lui Dumnezeu: Plinitu-s-a vremea i mpria lui Dumnezeu s-a apropiat. Pocii-v i credei n Evanghelie! (Mc. 1, 15). Iar pentru dobndirea mpriei cereti, a mntuirii propriu-zise, asculttorii trebuia s recunoasc mesianitatea i dumnezeirea Sa.

    locul activitii catehetice era peste tot unde asculttorii dovedeau receptivitate. El nu S-a mrginit la un anume loc, ci strbtnd Iudeea, Galileea i Samaria, nva n case, sub cerul liber, n pieele publice, n adunri sociale, pe mare i pe uscat, pe munte i la es, n pustie etc., aadar, n orice loc unde era ascultat.

    metodele catehizrii Sale anticipeaz, n smbure, cele mai eficiente principii i mijloace pe care le-a promovat pedagogia ulterioar, inclusiv cea modern, pe care le profeseaz, de fapt, i astzi. Esenial, modul desfurrii nvmntului hristic, la fel cu traiul Su cotidian, a fost simplu, apropiat, plin de iubire i compasiune pentru cei umili, n acelai timp, ns, plin de demnitate, mreie i for spiritual. O simpl enumerare a principiilor i metodelor pedagogice actuale, va constata similitudini evidente n cateheza Mntuitorului. Selectm cteva exemple: 1. Principii:

    Psihologic. Dumnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, Mntuitorul se adapteaz permanent la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le vorbea. ntr-un fel vorbete cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit. Vorbete autoritar cu Petru cel impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit etc.;

    Natural. Fr a suprasolicita efortul de receptare al asculttorilor, Mntuitorul, folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele uor de reinut, evideniind cu prioritate ceea ce este esenial de reinut i urmat: Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou... (Mt. 6, 33);

    Intuitiv. Acest principiu, att de recomandat i astzi n procesul educaional, a fost utilizat cu precdere de Mntuitorul, n special prin rostirea parabolelor, folosind diverse mijloace intuitive, cum ar fi aciunile (grirea Sa era urmat n chip pilduitor de o fapta concret, ca de exemplu o vindecare, o nviere, nmulire a pinilor etc.), individualizrile (insistnd, concret, pe atitudini ca: Dac ochiul tu te smintete..., Dac-ti va da cineva o palm... s se ia msurile corespunztoare cu mesajul Su evanghelic), contrastul (Bogatul nemilostiv i sracul Lazr, Vameul i fariseul) etc.

    Temeinic, durabil: El nsui a spus: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu! (Mc. 13, 31). n acelai duh, Evanghelistul Ioan noteaz mrturisirea lui Petru: Tu ai cuvintele vieii venice! (6, 68). nvtura Sa, dublat de exemplul iubirii Lui jertfelnice, avea s cucereasc definitiv inimile ucenicilor Si, nct Sfntul Apostol Pavel se ntreab retoric i mrturisitor, totodat: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Foamea, prigoanele, strmtorrile...? (Rom. 8, 35).

    Activ i practic: vorbete plugarilor despre semntor; podgorenilor despre lucratorii viei; pescarilor despre pescuitul minunat; samarinencei despre Mesia Cel ce va s vin etc.;

    18

    Explicaii detaliate la Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, n Ortodoxia, nr. 1/1983, p. 34-61.

  • 12

    Educativ: urmrete nu doar informarea despre..., ci formarea, zidirea sufleteasc a omului. Nu cele trectoare, ci cele venice: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Mt. 4, 4).

    2. Metodele, de asemenea, sunt cele mai eficiente i astzi: inductiv (parabolele), deductiv (predica de pe munte), analitic (pilda semntorului), sintetic (fii, dar, voi desvrii...), genetic (Eu sunt ua...), experimental (pescuirea minunat, nmulirea pinilor);

    3. Forma didactic este att cea povestitoare (acroamatic), aa cum o ntlnim n special n pilde, ct i cea dialogic (ntrebtoare sau erotematic), aa cum o vedem n convorbirile particulare (de ex. cu samarineanca, cu Nicodim etc.).

    4. Moduri de nvmnt, se disting n special trei: individual (Nicodim), colectiv (n faa mulimilor) i monitorial (cnd trimite pe ucenici la propovduire).

    *

    Din cele de mai sus nu trebuie s nelegem c succesul unic al nvturii Mntuitorului s-ar datora exclusiv principiilor, metodelor, formelor etc., enumerate

    anterior. Cheia impactului suprafiresc al pedagogiei Sale se datoreaz n primul rnd dumnezeirii persoanei Lui, oferind nu o paradigm catehetic uman, ci una divino-uman. Cheia i noutatea sunt reprezentate de El nsui: nvtura Sa nu este una teoretic, un fel de art pentru art, ci una care se ntruchipeaz ntr-un model desvrit, nfindu-ni-se o identificare deplin ntre ceea ce a nvat i viaa Sa. Cu alte cuvinte, a trit pe viu nvtura Sa. Iat cum vede, spre exemplu, Sf. Ioan Gur de Aur aceast identificare pentru cei ce sunt chemai s-i asume misiunea nvtoreasc: i dup cum omul, oriunde s-ar arta, trebuie s se vad c se deosebete de animale, tot aa i nvtorul trebuie s arate c este nvtor i cnd griete i cnd tace i cnd st la mas i cnd face orice altceva; trebuie s se vad c este nvtor i din mers i din privire i din inut, ntr-un cuvnt din toate!19 Din aceste motive Mntuitorul trebuie socotit, aa cum inspirat a formulat savantul Simion Mehedini (1868-1962), Cel dinti mare educator al omenirii i adevratul mntuitor al copiilor20. Pedagogului Suprem, profesorul-geograf, dublat de profesorul-pedagog, Simion Mehedini, i consacr aprecieri de mare frumusee, dintre care spicuim: "ntr-un sat din Galileea, s-a ivit acum vreo dou mii de ani un tnr care purta pe

    19

    Sf. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, vol. 23 PSB, trad. pr. dr. Dumitru FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1994, p. 823 (tlcuire la Mt. 23, 6-7). 20

    Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Ediie ngrijit de Dumitru MUSTER, Editura Academiei, Bucureti, 1992, p. 216. Simion Mehedini, cel mai mare geograf romn, trebuie socotit i unul dintre cei mai mari pedagogi pe care i-a avut ara noastr. A fost nu numai un savant ci i un cretin autentic i un naionalist n cel mai bun sens al cuvntului. La instalarea comunismului pe meleagurile noastre el nu s-a "aliniat",

    asumndu-i cu demnitate toate privaiunile prin care a trecut din aceast cauz. Notm, fie i n treact, cteva dintre cele mai cunoscute scrieri pedagogice ale sale: Poporul (Cuvinte ctre studeni ), Bucureti, 1921; Alt cretere. coala Muncii, Bucureti, 1929 (vezi i ultima ediie, a 9-a!, Edit. Axia, Craiova, 2003, prefaat de pr. V. GORDON); Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor, Bucureti, 1935; Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995; Parabole i nvturi din Evanghelie, Bucureti, 1925 (reeditat n 2002, cu o prefa semnat de pr. V. GORDON).

  • 13

    fruntea sa lumina unui mare ideal. nc din pruncie pribeag prin Egipt, el simise toate disonanele vieii i nenumratele scderi ale oamenilor... Nazarineanul cel inimos se simea atras nu spre crturari, farisei i toat oligarhia care nconjura Templul din Ierusalim, ci pentru robii care lucrau n aria soarelui, flmnzi, btui i schingiuii, pentru paraliticii din Vitezda, pentru orbi, leproi, schilozi i ali dezmotenii ai sorii. Pe toi acetia voia El s-i ridice din mizeria fizic i moral. Iar ca metod de urmat, n nemrginita Lui mil fa de scderile omeneti, a pus nainte una singur: iubete pe aproapele tu, ca pe tine nsui... fie acela cine va fi i cum va fi, deoarece chiar n cea mai pctoas fptur omeneasc tot se poate s gseti mcar un smbure de omenie i, cine tie, o privire prieteneasc, un cuvnt bun sau un sprijin ct de mic, la timp potrivit, va fi n stare s-l ridice din njosirea n care se afl... Greutatea cea mare pentru tnrul Nazarinean era deci s schimbe nti sufletul dasclilor, adic al oamenilor maturi, nainte de a ndruma n alt chip creterea copiilor..."21 Mesager al noii porunci (Porunc nou v dau vou: s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi..., In. 13, 34, adic total, pn la jertf dac este nevoie...), Mntuitorul a folosit, de fapt, o singur i suprem metod: a iubirii depline, jertfelnice, susinut cu dumnezeiasca Sa smerenie (S-a smerit pe Sine, fcndu-Se asculttor pn la moarte - i nc moarte pe cruce! Filip. 2, 8). Dac am face o analiz comparativ ntre pedagogia Mntuitorului i a filozofilor mari ai antichitii, am observa fr greutate c filozofii erau promotori ai raiunii, n detrimentul evident ai simmintelor de dragoste. Bunoar Socrate (470-399), socotit ndeobte cel mai mare filozof antic, excela n exerciii raionale, n silogisme i fineuri dialectice, dar nu s-a priceput deloc s intre n sufletele contemporanilor, pentru c-i trata de sus, fr smerenie i dragoste, fapt care i-a atras n final dezaprobarea general, exceptnd ataamentul ctorva ucenici fanatici. n cazul su i al multora ca el se confirm adevrul c raiunea ngmf, pe cnd dragostea smerete. Raiunea suficient este sor bun cu mndria, iar iubirea deschis cunoaterii i acceptrii prerii celuilalt - sor bun cu smerenia. Aadar, nu cu raiunea a operat Mntuitorul, ci cu iubirea, cci silogismele raionale, orict admiraie ar strni din partea asculttorilor, nu mic inima i nu determin, n final, svrirea faptelor bune. De aceea, Mntuitorul ne-a nvat i ne-a dat pild c apelul la partea emotiv a sufletului omenesc este prghia cea mai puternic a oricrui nvmnt. Iar pentru cel care cumpnete bine realitile este limpede c, de fapt, nu ideile conduc lumea, ci simmintele. Evident, bune sau rele. ns, dac Socrate n-a putut avea Modelul Suprem, fiind scuzabil, aadar, pedagogii care au cunoscut Evanghelia nu mai pot face abstracie acum de cel mai preios izvor al celei mai nalte i eficiente pedagogii. O confirmare aparte n acest sens o reprezint ataamentul fa de Evanghelie al celui socotit cel mai mare pedagog modern, Johann Pestalozzi (1746-

    1827). Cu prioritate, dou elemente, dovedite eseniale, a desprins el din pedagogia divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos: iubirea nermurit i utilizarea maxim a intuiiei. O mare piedic n cunoaterea adevrului, mrturisete Pestalozzi, este tiina de vorbe, de care nu se leag, ns, o cunoatere real a lucrurilor... Cnd pasrea cnt... Cnd viermele se trte pe o frunz, atunci tu, nvtorule, curm lecia de vorbe, deoarece pasrea i viermele nva pe copil mai mult i mai bine. Taci! 22. Tcerea, ne amintim, era , de fapt, una din metodele utilizate de Mntuitorul n anumite mprejurri (i din nou a intrat n pretoriu Pilat, n. n. - i I-a zis lui Iisus: De unde eti Tu?...Dar Iisus tcea... In. 19, 9).

    21

    Ibidem, p. 215. 22

    Ibidem, p. 219.

  • 14

    n literatura pedagogic romneasc laic, Iisus Hristos a fost recunoscut n mod constant ca Supremul Pedagog, exceptnd perioada de trist amintire 1945-1989, exceptnd, de asemenea, cazuri izolate ale unor pedagogi atei. Exemplul cel mai strlucit din perioada anterioar comunismului l avem n scrierile pedagogice ale lui Simion Mehedini, din care am citat deja n prelegerea de fa. Interesant este c i n anii comunismului au fost mini luminate din acest domeniu care au avut curajul recunoaterii n scris a lui Iisus, ca nentrecut nvtor. Iat un exemplu: Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al cretinismului... 23. i s lum aminte c afirmaia este fcut n anul 1973, n plin epoc ceauist! Dup anul de graie 1989, pedagogii laici cretini au ieit din catacombe i au scris nestingherii, acordndu-I Mntuitorului locul pe care L-a avut din totdeauna n pedagogia romneasc autentic. ntre acetia n ultima vreme s-a remarcat n chip aparte profesorul de psihologie i pedagogie de la Universitatea din Iai, Constantin Cuco, care, n cel mai recent volum al su cu privire la educaia religioas, consacr 15 pagini referitoare la pedagogia Mntuitorului, hristic dup cum o numete domnia sa24. Dincolo de unele stngcii de exprimare prea laic C. Cuco merit o atenie aparte, n acest demers deloc uor al observrii impactului actual i concret al catehezei nvtorului nostru suprem. Iat, bunoar, un fragment al descrierii consacrate Mntuitorului: "Iisus Hristos este norma fundamental, paradigma esenial de la care se va inspira adevratul cretin n aciunile sale. n msura n care noi ne livrm Lui, i Dumnezeu coboar la noi. Fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii (Ef. 5, 1) - ne cheam Sfntul Apostol Pavel. i acest travaliu se cere a fi fcut pe cont propriu i n mod liber, pn vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Ef. 4, 13). Iisus Hristos este modelul formator prin excelen. Tradiia ne ndeamn s-L imitm pe El, s-I urmm exemplul i nu s fim egalii Lui. Hristos este un model care transcede omul; acesta din urm pretinde i caut s-L egaleze, fr ns a atinge statutul Su. Vom face n acest punct urmtoarea precizare: observm c modelul hristic ngduie o perfecionare a atributelor umane reale i nu ne sperie prin intangibilitatea Lui. Spre El au acces toi indivizii, indiferent de slbiciunile i cderile de circumstan. Nimeni nu este mpiedicat de nimic n acest urcu..."25 Iar la sfritul paragrafului, prof. Cuco conchide: "Hristos ne ofer chipul cu generozitate, dragoste i nelegere. Dar oamenii rmn responsabili de calitatea asemnrii."26 Aadar, fcnd abstracie de anumii termeni mai puin compatibili cu limbajul teologic, prezentarea fcut nvtorului Suprem de ctre acest tnr profesor neteolog, ca de altfel i ctorva sfini prini mai cunoscui27, este o dovad exemplar a rentoarcerii pedagogiei laice spre valorile perene ale catehezei cretine.

    23

    Vasile FLORESCU, Retorica i neoretorica, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1973, p. 91. 24

    Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. Polirom, Iai, 1999, p. 75-90 (ncepnd cu Iisus Hristos ca nvtor suprem, p. 75-78). 25

    Ibidem, p. 76. 26

    Ibidem, p. 78. 27

    Ibidem, p. 47-57.

  • 15

    III. CATEHEZA N PRIMELE VEACURI CRETINE

    1. CATEHEZA SFINILOR APOSTOLI. Formai la coala Catehetic a Mntuitorului Iisus Hristos, Sfinii Apostoli, asculttori poruncii Sale Mergnd, nvai toate neamurile... (Mt. 28,19), au continuat misiunea Sa catehetic, rnduind, totodat, episcopi, preoi i diaconi, pentru plinirea slujirii nvtoreti. Factorul esenial n demersul catehetic apostolic nu se leag, ns, de o anumit tiin pedagogic, cu toate c ei erau nelepi prin firea lor i nelepii prin harul Sfntului Duh, ci de o nermurit dragoste fa de Hristos i Evanghelia Sa, totodat fa de cei crora le fceau catehizare. Aa se explic rvna lor jertfelnic, tiut fiind faptul c numai iubirea total poate determina sacrificiul. De aceea, Sfinii Apostoli, n slujba lor nvtoreasc, s-au dus la moarte ca la nunt! Sfntul Apostol Pavel exprim n mod admirabil acest temei al iubirii de Hristos, ca mobil suprem al rvnei lor nelimitate: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau sabia? Precum este scris (n Ps. 43, 24, n. n.): Pentru Tine suntem omori toat ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere... Cci nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi... nu vor putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru... (Rom. 8, 35-39). narmai cu aceast dragoste i ntrii cu puterea Sntului Duh, primit la Cincizecime, Sfinii Apostoli au cutreierat trei continente (Asia, Europa i Africa), propovduind Evanghelia i ntemeind peste tot Biserici cretine. O dat cu ntemeierea Bisericilor, ei rnduiau episcopi i preoi, crora le porunceau s vegheze la pstrarea nealterat a nvturii evanghelice. Misiunea catehetic s-a desfurat parte n scris (consemnat parial n cele 27 de cri ale Noului Testament), parte oral (consemnat sporadic n alte scrieri dect cele neo-testamentare).

    Scopul prioritar al catehezei apostolice era pregtirea catehumenilor pentru Taina Sf. Botez. Obiectul catehizrii: cuvntul Domnului, Sfnta Evanghelie. Mrturisirea Sfntul Apostol Pavel este programatic, n acest sens, pentru toate timpurile, de altfel: Cci nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos! (II Cor. 4, 5). Metodele i formele catehizrii erau adaptate corespunztor situaiilor concrete. Bunoar, Sfntul Apostol Pavel, n convorbirile catehetice cu iudeii folosea argumente din Legea Veche, iar cu pgnii argumente raionale (uneori filozofice), intuitive etc., desprinse din viaa, obiceiurile i gndirea lor. nvmntul catehetic se desfura gradat, de cele mai multe ori inductiv (de la simplu la complex) aa cum mrturisete acelai Sfnt Apostol Pavel, atunci cnd le scrie corintenilor: V-am hrnit cu lapte, iar nu cu bucate (tari, n.n.), cci nc nu erai n stare; i nici chiar acum nu suntei n stare, fiindc suntei nc trupeti... (I Cor. 3, 2-3). Cu acelai neles le scrie, de asemenea, conaionalilor si evrei: Fiindc voi, cei ce de mult vreme ar fi trebuit s fii nvtori, nc mai avei nevoie ca cineva s v nvee ntiile gnguriri ale cuvintelor lui Dumnezeu; i ai ajuns s avei nevoie de lapte, nu de hran tare. Cci tot cel ce se hrnete cu lapte e un nepriceput n cuvntul dreptii, fiindc e prunc; iar hrana tare e pentru cei desvrii, care prin obinuin au simurile deprinse s deosebeasc binele i rul (5, 12-14). Rvna i tactul pedagogic al Sfntul Apostol Pavel se vdesc, de altfel, din propria-i mrturisire, atunci cnd spune: Tuturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice chip s-i mntuiesc... (I Cor. 9, 22). Metodele i formele de catehizare ale Sfntul Apostol Pavel, cunoscute mai bine dect n cazul celorlali apostoli, datorit scrierilor neo-testamentare,

  • 16

    sunt, de altfel, emblematice pentru toi Apostolii i ucenicii lor. Toi, fr excepie, s-au fcut tuturor toate pentru a-i plini mandatul ncredinat.

    2. SLUJIREA HARISMATICILOR. mpreun cu Sfinii Apostoli, n Biserica primar au fcut misiune profeii i didascalii, ca purttori ai unor harisme speciale, specifice rvnei incandescente a slujirii apostolice. Mrturie despre aceti misionari-catehei depune Sfntul Apostol Pavel, n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli; al doilea, profei; al treilea, nvtori... (12, 28). C acetia aveau un har misionar special ne ncredineaz tot Sfntul Apostol Pavel, atunci cnd ntreab retoric: Oare toi sunt apostoli? Oare toi sunt profei? Oare toi sunt nvtori? Oare toi fac minuni?... (I Cor. 12, 29).

    Dintre harismatici, cei care s-au ocupat n mod expres de catehizare au fost

    didascalii. Ilustrul profesor de teologie, regretatul Teodor M. Popescu, le-a consacrat un

    studiu cu totul excepional, intitulat Primii didascali cretini, aprut mai nti n revista Studii Teologice28, iar relativ recent n volumul Biserica i cultura29. Iat cum distinge domnia sa slujirile celor trei harisme: Pe cnd Apostolul era misionarul profesionist, iar Profetul organul inspirat, care prezice, reveleaz, ceart i sftuiete, Didascalul este, aa cum l arat i numele, nvtorul propriu-zis al comunitii, cel care o instruiete mai de-aproape n cele ale credinei i moralei cretine, purttor al cunotinei i nelepciunii. n triada de slujitori ai cuvntului dumnezeiesc, el este factorul special al nvmntului cretin. Numai el are ca funcie determinant nvtura. Pentru istoria teologiei cretine, didascalul are, de aceea, o importan pe care n-au avut-o evanghelistul misionar i profetul...30. Misiunea apostolilor i a profeilor s-a stins de timpuriu, dar a didascalilor a continuat pn prin secolul al V-lea, dup cum ne ncredineaz istoricul bisericesc Socrate

    31. Cum lesne se poate deduce, didascalii erau rnduii de ctre Sfinii Apostoli n comunitile n care aezau preoi. Astfel, n timp ce preoii se ocupau cu precdere de svrirea cultului divin, didascalii aveau n grij explicarea nvturilor evanghelice propovduite de Sfinii Apostoli. Tot ei erau cei care protejau aceste nvturi de interpretri greite, de atacurile ereticilor etc. Funcia didascalilor a fost preluat ncet-ncet de brbai instruii, care vor ntemeia coli catehetice i alte instituii de nvmnt. Toate, bineneles, cu binecuvntarea i sub ascultarea Bisericii.

    3. LITERATURA CATEHETIC N PRIMELE VEACURI. Cteva repere. Pe lng crile Noului Testament, care ne dau tiri foarte importante privitoare la cateheza primelor veacuri, literatura cretin beneficiaz de cteva scrieri deosebit de preioase n acest subiect. Prezentarea noastr va fi selectiv, avnd doar scopul de a semnala cteva dintre ele, n vederea stimulrii unei lecturi individuale din partea cursanilor. Astfel, precizm mai nti c literatura catehetic a primelor veacuri poate fi clasificat n trei categorii: a. perioada Prinilor Apostolici; b. perioada apologetic-polemic; c. perioada post-apologetic. Facem de asemenea precizarea, chiar dac faptul s-ar

    28

    Nr. 2/1932 (i n Extras) 29

    Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 79-182. Pentru importana deosebit pe care o prezint acest studiu, cursanii au obligaia s-l citeasc, urmnd a fi examinai din el la colocvii. 30

    Biserica i cultura..., p. 86-87. 31

    Ibidem, p. 124.

  • 17

    subnelege de la sine, c demersul catehetic de astzi nu poate ignora bogia informativ i mai ales formativ pe care izvoarele patristice le ofer preoilor i dasclilor de religie din zilele noastre. Operele Sfinilor Prini, ca o fericit completare i tlcuire a Sfintei Scripturi, constituie temelia pe care se zidete edificiul trainic al unui nvmnt complet, care s-i poat mplini scopul, acela de a forma caractere religios-morale, intind n ultim instan desvrirea, n vederea mntuirii. Cunoaterea i utilizarea lor de ctre noi, cei de azi, urmeaz, de fapt, sfatului nelept dat de Sfntul Apostol Pavel, att de potrivit n acest sens: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina... (Evrei 13, 7). Prezentm, aadar, cteva dintre cele mai cunoscute repere patristice, scrieri ale unor vrednici mai-mari ai notri, conform perioadelor mai sus enunate32:

    a. Perioada Prinilor Apostolici. Se numesc Prini Apostolici scriitorii cretini care au trit n a doua jumtate a secolului nti i prima jumtate a secolului al doilea, care au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli, sau cel puin i-au cunoscut33. Cele mai nsemnate scrieri ale Prinilor Apostolici sunt: nvtura celor doisprezece Apostoli (Didahia)

    34, Epistola Sf. Barnaba, Epistola ctre Corinteni

    a Sf. Clement al Romei, Epistolele Sf. Ignaiu al Antiohiei, Epistola Sf. Policarp al Smirnei, Pstorul lui Herma, Epistola ctre Diognet etc.35

    Alturi de aceste scrieri, de mare importan sunt i Constituiile Apostolice, oper al crei autor nu este cunoscut, aprut probabil n sec. III-V, alctuit din opt cri, care conin un rezumat al ntregii nvturi dogmatice, morale i cultice cretine a Bisericii primare.

    b. Perioada apologetico-polemic a nregistrat opere ale apologeilor greci, ca: Quadratus, Ariston de Pella, Sf. Justin Martirul i Filozoful (Apologiile I i II, Dialogul cu iudeul Trifon), Miltiade, Apolinarie, Meliton de Sardes, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul etc.

    36 i ale apologeilor

    latini: Tertulian, Menunciu Felix, Sf. Ciprian etc.37

    c. Literatura catehetic de dup epoca apologetic, nregistreaz lucrri de adnc erudiie, precum: Pedagogul (autor: Clement Alexandrinul), Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, Marele cuvnt catehetic (al Sf. Grigorie de Nyssa)

    etc.

    32

    Pentru acest capitol utilizm cu precdere manualele de Catehetic tiprite la Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR: al pr. prof. dr. D. CLUGR, pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976, p. 26-33 i al pr. prof. N. PETRESCU, pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978, p. 33 .u. 33

    Termenul "Prini apostolici" nu a fost cunoscut antichitii cretine. El a fost pus n circulaie n secolul al XVII-lea de primul editor al acestor scrieri, J. B. COTELIER, n lucrarea sa "Patres aevi apostolici", 2

    volume, 1672. Vezi vol. Scrierile Prinilor Apostolici, vol. 1 din colecia PSB, trad. de Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 9. 34

    O dat cu aceast cunoscut scriere, anumite tratate Catehetice nominalizeaz i Epistola celor 11 Apostoli, conservat n copt i armean. Este vorba de o scriere din veacul al II-lea, alctuit de fapt din trei lucrri diferite (un Testament, O epistol catehetic dogmatic i o Apocalips), care ne dau informaii interesante cu privire la comunitile iudeo-cretine primare. Amnunte n lucrarea La catchse aux premiers sicles, Cours du R. P. Jean DANIELOU, rdige par Rgine du Charlat, Ecole de la Foi, Paris, 1968, p.26-27. 35

    Ibidem - n cuprinsul a 350 p. 36

    Apologei de limba greac, vol. 2 din colecia PSB, trad. de Pr. T. BODOGAE, Pr. Olimp CCIUL i Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, 390 p. 37

    Apologei de limb latin, vol. 3 din PSB, trad. Nicolae CHIESCU, Eliodor CONSTANTINESCU, Paul PAPADOPOL, David POPESCU, Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, 508 p.

  • 18

    Asupra acestora din urm vom zbovi cu un scurt comentariu, ntruct prezint un mare interes nu numai pentru istoria catehezei, dar i pentru nvmntul nostru religios de astzi. - Pedagogul

    38 aparine marelui erudit cretin Clement Alexandrinul (sec. II-III),

    scriitor cu o cultur literar, filozofic i teologic strlucit, la care se adaug o excelent elocin. Scrierea se adreseaz catehumenilor din Alexandria, n snul crora se strecuraser nite deprinderi pgne. Este compus din trei cri i se ncheie cu un imn de slvire al Mntuitorului. De fapt, El este Pedagogul Suprem, dup cum nsui Clement mrturisete: Pedagogul nostru, ns, este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog 39. Tot n acelai capitol (al VII-lea, Cartea I), Clement propune i o definiie a Pedagogiei cretine: Pedagogia este credin n Dumnezeu; este nvtur a slujirii lui Dumnezeu; este instruirea spre cunoaterea adevrului; este vieuire dreapt, care duce la cer... 40.

    Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, constituie i astzi, la fel ca n sec. al IV-lea cnd au fost rostite, un izvor deosebit de preios pentru Catehetica cretin41, mult apreciate de teologii romni, dovad fiind studiile si articolele consacrate lor42. Sunt n numr de 24: Procateheza, 18 cateheze ctre catehumeni (care urmau s fie botezai) i 5 cateheze mistagogice, adresate celor de curnd botezai (neofiilor).

    - Procateheza este un prolog al catehezelor, n care se dau sfaturi celor care voiesc s intre n cretinism. Ea ncepe cu o revrsare a bucuriei din partea autorului, pentru cei care au fost chemai a fi pregtii pentru Botez: Acum sufl asupra voastr, care avei s fii luminai43, mireasma fericirii! Acum adunai florile cele duhovniceti, ca s mpletii cununile cereti! Acum a adiat mireasma cea bun a Sfntului Duh! Acum ai ajuns la porile palatului mprtesc! S dea Dumnezeu ca s fii luai nuntru chiar de mpratul! Acum s-au artat florile pomilor! S dea Dumnezeu ca i rodul s fie desvrit! Deocamdat numele vostru vi s-a nscris i ai fost chemai la oaste. Purtai n mini fclii pentru alaiul de nunt i dorii s avei vieuire cereasc! Bun este intenia voastr! Iar ei i urmeaz ndejdea. Cci nu minte cel care a spus: Toate le lucreaz spre binele celor care iubesc pe Dumnezeu (Rom. 8, 28). Dumnezeu este bogat n facerea de bine; totui ateapt din partea fiecruia o voin sincer. Pentru aceasta, Apostolul a adugat: Celor care sunt chemai potrivit voinei (Rom. 8, 28). Dac voina i-e sincer, atunci Dumnezeu te cheam. Dar dac eti cu trupul aici, dar nu eti i cu mintea, nici un folos nu ai. S-a apropiat

    38

    A se vedea CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri Partea ntia, vol. 4 din colecia PSB, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 165-362. 39

    Ibidem, p. 198. 40

    Ibidem, p. 196. 41

    Sf. CHIRIL al Ierusalimului, Catehezele, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, partea I, 1943 (Procateheza i primele 12 Cateheze) i partea a II - a, 1945 (urmtoarele 12 Cateheze) , Colecia Izvoarele Ortodoxiei, numerele 6 i 7. A se vedea i ediia recent, sub titlul Cateheze, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, 386 p. 42

    A se vedea Bibliografia General, ataat la sfritul Cursului, n care am notat cteva dintre aceste studii i articole. 43

    Care avei s fii luminai ( referire la cei care se pregteau s primeasc taina Sfntului

    Botez. Astfel, termenul devine sinonim cu (nota trad.)

  • 19

    odinioar i Simon Magul de baia botezului. A fost botezat, dar n-a fost luminat. i-a cufundat trupul n ap, dar nu i-a luminat inima cu Duhul. Trupul s-a cobort i s-a ridicat iari, dar sufletul nu s-a ngropat mpreun cu Hristos i nici nu s-a sculat mpreun cu Hristos. i dau exemple de cderi, ca s nu cazi i tu 44.

    - Cateheza I se dezvolt pe textul de la Isaia 1, 16: Splai-v i v curii i scoatei vicleugurile din inimile voastre dinaintea ochilor Mei;

    - Cateheza a II - a trateaz despre pocin, despre iertarea pcatelor, despre cel potrivnic etc., avnd drept cluz un text din Iezechiel: Dreptatea dreptului peste el va fi i frdelegea celui fr de lege peste el va fi. Dac cel fr de lege se va ntoarce de la toate frdelegile lui, va tri negreit i nu va muri! (18, 20);

    - Cateheza a III-a este un fel de lecie despre Botez, pe baza textului de la Rom. 6, 3-4: Sau nu tii c orici ne-am botezat n Hristos Iisus, ne-am botezat ntru moartea Lui? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez...

    - Cateheza a IV-a trateaz despre zece dogme, cuprinse, de fapt, n Simbolul Credinei: despre Dumnezeu, despre Hristos, despre Cruce, despre nviere etc.

    - Cateheza a V-a vorbete despre virtutea credinei, pornind de la textul din Evrei 11, 1: Credina este adeverirea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor nevzute...;

    - Cateheza a VI-a se ocup cu explicarea primului articol din Simbolul Credinei;

    - Cateheza a VII-a conine nvtura despre Tatl i atributele Sale, pornind de la cuvintele: "Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui, din care se numete tot numele printesc, n cer i pe pmnt..." (Ef. 3, 14-15);

    - Cateheza a VIII-a, plecnd de la citatul din Ieremia 32, 18-19 (Dumnezeule mare i puternic, Doamne mare n sfat i puternic n lucruri, atotputernice...), explic atributul atotputerniciei lui Dumnezeu-Tatl;

    - Cateheza a IX-a explic expresia din Crez Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute..., pe baza citatului din Iov 33, 4;

    - Cateheza a X-a explic primele cuvinte din articolul al II-lea al Simbolului de Credin: i ntru Unul Domn Iisus..., pe baza textului din I Cor. 8, 5-6;

    - Cateheza a XI-a explic n continuare cuvintele din Crez Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, Carele din Tatl S-a nscut...

    - Cateheza a XII-a tlcuiete articolul al III-lea din Simbolul Credinei, citnd textele din Isaia 7, 10-13, cu scopul de a combate pe eretici i pe iudei;

    - Cateheza a XIII-a vorbete despre Cruce, rstignirea i ngroparea Domnului, ndemnnd la cinstirea Sf. Cruci, a face semnul ei etc.;

    - Cateheza a XIV-a, inut n ziua Sf. Pati, explic articolele V i VI din Crez, despre nviere i nlare;

    - Cateheza a XV-a vorbete despre venirea ntru slav a Domnului nostru Iisus Hristos, ca s judece viii i morii (articolul al VII-lea din Crez);

    44

    Partea I, vol. 6, p. 37 .u.

  • 20

    - Cateheza a XVI-a explic articolul al VIII-lea din Crez, vorbind despre Duhul Sfnt, combtnd, totodat, ereziile lui Simon Magul i a lui Manes (gnostic din secolul al III-lea);

    - Cateheza a XVII-a continu explicaiile despre Sntului Duh; - Cateheza a XVIII-a, ultima din cele pentru cei care au s se lumineze,

    vorbete despre Biseric (articolul al IX-lea din Crez). Facem meniunea c toate aceste 18 cateheze au fost inute nainte de Sfintele Pati, iar n ziua praznicului, dup ce au fost botezai, catehumenii au purtat numele de luminai sau neofii. n sptmna luminat, Sfntul Chiril le ine alte 5 cateheze, numite

    mistagogice ( ): - Cateheza I-a mistagogic (XIX) explic ritualul Tainei Sf. Botez; - Cateheza a II-a mistagogic (XX) continu explicarea nceput n cateheza

    anterioar; - Cateheza a III-a mistagogic (XXI) vorbete despre Taina Sf. Mir i despre

    ungerea propriu-zis, pe care Sfntul Printe o numete ,,; - Cateheza a IV-a mistagogic (XXII), vorbete despre Taina Sfintei Euharistii; - Cateheza a V-a mistagogic (XXIII) explic momentele mai nsemnate din

    Sfnta Liturghie, o dat cu simbolismul lor.

    Marele Cuvnt Catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa ( este cea mai important lucrare a sa45. Scris pe la anul 385, lucrarea cuprinde 40 de capitole i are mai mult un coninut dogmatic, fiind adresat dasclilor cretini din acea vreme (ntre care i didascalii, despre care am vorbit mai sus). n accepiunea de azi, aceast lucrare ar putea fi inclus n categoria catehismelor, dar depete cu mult nivelul mediu al acestora. Scrierea este structurat n trei pri, precedate de un prolog n care vorbete despre rolul pe care l are nvmntul catehetic. Prima parte trateaz despre Sfnta Treime; a doua parte despre pcat, ntrupare i mntuirea prin Hristos; a treia despre Botez i Euharistie.

    *

    Dintre autorii de literatur catehetic ai primelor veacuri din Apus evideniem doi Prini: Sfntul Niceta de Remesiana46, cu lucrarea Catechismus sive instructionis libelli sex

    (Catehismul, sau ase crticele de nvtur), publicat n anii 374-381, cu nvturi pentru candidaii la Botez (competentes). S-au pstrat n ntregime numai crile a 3-a i a 5-a. ntre preocuprile principale se numr combaterea pgnismului, a politeismului, ocultismului i astrologiei.

    Fericitul Augustin47 cu scrierea De catechisandis rudibus (Despre trebuina de a-i nva pe cei simpli), scris aprox. pe la anul 400, n 27 de capitole, adresat unui

    45

    Vezi vol. Sf. Grigorie de NYSSA, Marele cuvnt catehetic, trad. de T. CRISTESCU i N. BARBU, Bucureti, 1947; ediia a II-a = 1998 (edit. "Sofia"). Pentru teologia Sf. Grigore de Nyssa, mai ales cu privire la om i la mntuire, a se vedea teza de doctorat a pr. Vasile RDUC, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, 403 p. 46

    Pentru viaa i opera Sf. NICETA de Remesiana, vezi Pr. tefan ALEXE, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din sec. IV i V, Tez de doctorat, ST XXI, 1969, nr. 7-8, p. 453-587; 47

    Fer. AUGUSTIN, De catechisandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX, col. 309-348; (vezi i Oeuvres compltes de Saint Augustin, text bilingv, Trad. par PERONNE, VINCENT & comp., Paris, 1869, Tom. XXI

  • 21

    diacon din Cartagina, Deogratias, la cererea acestuia, pentru a-i fi ndrumar n munca

    lui de catehizare. Aceast lucrare este considerat primul manual de catehetic al Bisericii primare apusene, dup cum Pedagogul lui Clement Alexandrinul este socotit primul manual catehetic din Orient. Este structurat n trei pri: prima trateaz despre materia nvmntului catehetic, a doua despre procedeele (metodele) adecvate nvmntului, iar a treia despre inuta catehetului. Amintim, de asemenea, c Fericitul Augustin a lsat, ntre altele, o alt lucrare din domeniul catehetico-pedagogic, De Magistro (Despre nvtor), tradus i n limba romn48. Aceast lucrare se prezint sub forma unui dialog cu fiul su Adeodatus (fruct al unei iubiri nelegitime, de dinainte de convertire, mort la vrsta de 17 ani, copil de o inteligen precoce, care-l speria uneori pe tatl su). Linia cluzitoare a lucrrii este Dumnezeu, "Unicul nvtor", Care se afl n ceruri i pe Care, dup opinia Fericitului Augustin, n msura n care vom nva mai mult, l vom iubi mai mult. "A-L iubi i a-L cunoate" nseamn adevrata fericire pe care pretind toi c o caut, dar puini sunt aceia crora le este dat bucuria de a o fi gsit cu adevrat...

    4. C A T E H U M E N A T U L . Sub acest nume se cuprinde perioada dintre

    jumtatea secolului al II-lea i secolul al V-lea, n care, sub o form organizat, s-a desfurat catehizarea iudeilor i a pgnilor n scopul ncretinrii. Ca form neorganizat didactic putem vorbi de catehumenat chiar de pe vremea Sfinilor Apostoli, ntruct era firesc ca nainte de Botez candidaii s fie instruii, pentru a putea da dovad, apoi, despre credina lor. Cu timpul s-a simit ns nevoia unui nvmnt catehetic cu un program coerent, pe o anumit durat, n funcie de situaiile specifice. Primele dovezi despre organizarea catehumenatului le avem n jurul anului 150, n scrierile Sf. Justin Martirul i Filozoful. Astfel, n Apologia I, noteaz ntre altele: Toi cei care s-ar ncredina a crede c lucrurile acestea nvate i propovduite de noi sunt adevrate i care fgduiesc c vor putea tri aa, sunt nvai s se roage i s cear de la Dumnezeu, postind, iertarea pcatelor pe care le-au svrit mai nainte, n timp ce noi, la rndul nostru, ne rugm i postim laolalt cu ei. Apoi, ei sunt condui de noi undeva, unde este ap i sunt renscui acolo, n acelai fel n care noi nine am fost renscui; ei primesc atunci o baie n ap, n numele Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu i al Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al Sfntului Duh...49 Iar puin mai ncolo: ...Iar baia aceasta se numete luminare, ntruct cei care primesc toate cele n legtur cu ea devin apoi luminai la minte...50. Observm, aadar, c nainte de baia Botezului, avea loc un anumit instructaj, fiind nvai s se roage, s posteasc etc., iar dup baie se numeau luminai, termen pe care l ntlnim i n alte scrieri din perioada catehumenatului, cum am vzut mai sus, de exemplu, n Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului.

    Instrucia catehetic, aflm tot de la Justin Martirul, era asigurat de catehei. Iar catehumenii au fost mprii iniial n dou categorii: instruii elementar i naintaii. Coninutul instruirii l constituia nvtura de baz a Bisericii, cuprins ndeosebi n Simbolurile de Credin. Evident, era explicat doctrina despre Sfnta Treime, Biseric,

    (Sur la manire d'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants), p. 394-443. Trad. rom. de George Bogdan

    RA, Prima catehez. Iniiere n viaa cretin. Ediie bilinv, Polirom, Bucureti, 2002; 48

    Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen MUNTEANU, Institutul European, Iai, 1995 (ediie bilingv).

  • 22

    Taine, moarte, nviere, viaa venic etc., alturi de nvturile morale, necesare unei conduite cretine fireti. Durata catehumenatului a crescut progresiv (aflm din Constituiile Apostolice, n special Cartea a VII-a): 3 luni, 1 an, 2 i chiar 3 ani. Treptele catehumenatului erau trei: asculttorii (participau la Sfnta Liturghie pn la ci suntei chemai...); ngenunchetorii catehumeni mai avansai (participau pn la Heruvic); luminaii, numii i competeni, erau catehumenii nscrii deja pe listele pentru Taina Botezului, cu 40 de zile naintea Sfintele Pati.

    Iniial, Botezul se svrea numai n smbta Patilor. Noii botezai se numeau luminai sau neofii i umblau mbrcai ntr-o hain alb toat Sptmna Luminat (de la Pati la Duminica Tomii). Mai apoi Botezul s-a svrit i-n ajunul altor Praznice mprteti: Naterea, Botezul, Rusaliile, Floriile. Ca o reminiscen (i dovad) a acestui fapt este cntarea la Liturghie Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat..., n loc de Trisaghion.

    *

    Concluzii. La finele acestui succint excurs n slujirea catehetic a primelor veacuri cretine se impun cteva observaii generale:

    - fiecare dintre cele patru paragrafe tratate ar fi meritat, avnd n vedere importana lor, un numr mult mai mare de pagini, n care s fie prezentate i alte aspecte dect cele menionate. Din raiuni metodologice, am procedat, ns, la aceast restrngere asupra strictului necesar, n special pentru a nu ncrca excesiv cursul;

    - informaiile sumare incluse n aceast prelegere pot fi completate prin aprofundarea bibliografic, cu deosebire prin analizarea lucrrilor mai importante, semnalate att n interiorul capitolelor, ct i la notele de subsol. Dup cum uor se poate observa, am semnalat cu precdere lucrrile traduse din operele Sfinilor Prini, pentru gradul ridicat de accesibilitate, dar studenii pot apela i la altele, netraduse nc, fie n text original, fie n variantele unor limbi moderne, de larg circulaie, cum sunt cele din cunoscuta colecie "Sources Chrtiennes"

    51;

    - precizm, de asemenea, c unele dintre lucrrile catehetice importante, din aceeai perioad a primelor veacuri cretine, vor fi menionate n capitolul urmtor, n cadrul colilor catehetice, context n care au slujit prinii i scriitorii bisericeti.

    49

    n vol. 2 PSB, Apologei de limb greac, trad. de pr. D. BODOGAE, pr. D. FECIORU i pr. O. CCIUL, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, cap. LXI, p. 66. 50

    Ibidem, p. 67. 51

    Dintre lucrrile reprezentative strine, pentru detalii cu privire la cateheza primelor veacuri notm (i recomandm) n special dou: 1. COLOMB, Joseph, Le service de lEvangile, Manuel catchtique (catolic), Vol. I i II, Descle Paris, 1968, 611 + 816 p.; 2. Cours du R. P. Jean DANIELOU, rdige par Rgine du Charlat La catchse aux premiers sicles, Ecole de la Foi, Paris, 1968, 270 p.

  • 23

    IV. C O L I L E C A T E H E T I C E

    La fel ca n capitolele precedente, nici aici nu ne propunem s intrm n prea multe detalii istorice, pe care cei interesai le pot afla n manualele de specialitate, ci s punctm doar care au fost marile centre ale catehizrii, reprezentanii mai de seam, operele lor principale n acest subiect (inclusiv tematica acestora), totodat ce anume din aceste opere poate sluji demersului catehetic actual.

    ALEXANDRIA. n acest centru vestit al antichitii au clcat picioarele Sfntului Marcu, unul din cei aptezeci apostoli, autor al Evangheliei a 2-a. Iat ce ne relateaz Eusebiu de Cezareea n privina lui: Despre Marcu se spune c a fost cel dinti trimis s predice Evanghelia n Egipt, aa cum a compus-o, i tot el a ntemeiat acolo primele biserici52. Iar n Cronic spune c Marcu a evanghelizat i Alexandria, tire preluat probabil de la Dionisie, episcopul Alexandriei, ucenic al lui Origen, la care Eusebiu se

    refer deseori n Istoria sa53. Ei bine, n acest centru evanghelizat deja, pe la jumtatea secolului al II-lea s-a deschis o important coal catehetic, al crei prim conductor a fost Panten (pe la anul 180). Interesant este faptul c coala alexandrin este cunoscut sub nume diferite: coala

    cuvintelor sau nvturilor sacre ); coala catehizrii (

    ); adunarea (pentru nvtur) a credincioilor (

    )sau, simplu, coala din Alexandria ( ). Dup Panten, cei mai valoroi catehei au fost Clement Alexandrinul (150-217) i Origen (185-245). La nceput aceast coal nu a fost ntreinut de Biseric, ci prin mijloace particulare. Origen, de pild, pentru a putea tri vindea manuscrise ale unor autori profani pe care le poseda, sau ddea lecii particulare. ns erudiia profesorilor alexandrini avea s se rsfrng benefic asupra prestigiului colii, n special prin studierea i interpretarea Sfintei Scripturi. Metoda prioritar de interpretare n aceast coal este cea alegoric54. Aceast tendin mistic de abordare a textelor sfinte va fi temperat, n plan general, prin interpretarea literal pe care se va axa coala din Antiohia, despre care vom vorbi mai jos. De la Clement ne-au rmas trei lucrri mai importante: Pedagogul, Protrepticul i Stromatele. Dintre acestea, n ceea ce privete Catehetica, cel mai mult ne intereseaz Pedagogul

    55, despre care am fcut deja cteva remarci n prelegerea anterioar56. Ca i ali mari i contiincioi dascli cretini, Clement urmrea ntemeierea unei tiine cretine care s contracareze i s nving orgoliul tiinei pgne. El nu respinge, de fapt, filozofia

    52

    Vezi EUSEBIU DE CEZAREEA, Scrieri Partea I, PSB, vol. 13, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1987, p. 82. 53

    Ibidem, nota 84. 54

    Paradoxal, se pare c Origen a interpretat literal un text scripturistic semnificativ, Mt. 19, 12, n care se vorbete despre fameni. Este posibil, aadar, ca aceast interpretare s-l fi determinat s se castreze, fapt care i-a atras o sumedenie de necazuri, inclusiv post-mortem (condamnarea de ctre sinodul al V-lea ecumenic). Am folosit, ns, expresiile "se pare" i "probabil", pentru c nu este exclus ca alte motive s fi fost determinante, ntre care i ncercarea de a contracara acuzaiile c ar umbla cu femei, dup cum menioneaz istoricul Eusebiu de Cezareea (op. cit., cap. VIII, p. 231). 55

    Observaii pertinente asupra personalitii lui Clement i a lucrrii Pedagogul face C. CUCO, n Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, 29-31. De asemenea, n volumul Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, "Polirom", 1999, p. 47-48. 56

    Menionm, totodat, c face parte din bibliografia obligatorie pentru examen, fapt care oblig pe cursani s o citeasc n particular i s remarce elementele constitutive, n special cele cu aplicabilitate actual.

  • 24

    pgn, pe care o aseamn oarecum cu Vechiul Testament, care pregtete receptarea Noului Testament. El apreciaz tiina n general, ns pe cea cretin n mod cu totul special, pe care o consider, de fapt, prima treapt a mntuirii. Pedagogul este considerat, astfel, primul tratat tiinific de pedagogie din care s-a alimentat tradiia cretin privind educaia n toate timpurile. Origen s-a impus posteritii n domeniul doctrinar-catehetic n special prin lucrarea

    Despre Principii ( ), adic ,,Despre nceputuri, n patru cri, n care se ocup cu nvtura cretin despre: Sfnta Treime, ngeri, lume, om, suflet, nviere, libertate, Sfintele Scripturi etc.

    57. Om de mare cldur sufleteasc i de adnc profunzime a convingerilor religioase, n acelai timp dascl de strlucit erudiie, n special n domeniul biblic i dogmatic, el a fost considerat, totodat, cel mai popular catehet al veacului al III-lea, care i-a petrecut toat viaa n cmpul nvturii i al predicii, cum se exprim un cercettor francez pe la nceputul secolului al XX-lea58. Scopul lucrrii Despre Principii, nominalizat mai sus, este cel mrturisit de Origen nsui: Am scris aceast lucrare, pe de o parte, pentru aceia dintre credincioii notri care caut explicarea n haina raional a principiilor de credin; dar pe de alta parte, am vrut s dau i un rspuns mpotriva ereticilor care mereu ne provoac la discuii neplcute... 59.

    ANTIOHIA. Este vorba de capitala provinciei romane Siria60, n care , dup

    moartea martiric a Sfntului Arhidiacon tefan de la Ierusalim, s-au refugiat muli dintre cretinii de aici de teama represaliilor. Aici va propovdui i Sfntul Apostol Pavel mpreun cu Barnaba (Fapte 11, 26) i cu ali prooroci i nvtori (Fapte 13, 1). De reinut, de asemenea, c n Antiohia ucenicii lui Hristos s-au numit prima oar cretini (Fapte 11, 26-27).

    Aici va fiina, astfel, o puternic coal catehetic, cei mai de seam reprezentani ai ei fiind urmtorii: Lucian de Samosata (preot martir), Diodor de Tars, Sf. Ioan Gur de Aur ( 407). Linia prioritar de interpretare a Sfintei Scripturi a fost cea literal, sau istorico-gramatical, cum se poate observa foarte bine ndeosebi la Sfntul Ioan Gur de Aur, reprezentantul cel mai renumit al acestei coli. De aceea, n cele ce urmeaz vom creiona cteva aspecte legate de preocuprile sale catehetice. Opinii cu privire la educaie aflm n mai toate predicile sale (n special omilii), dar cele mai accentuate convingeri pedagogice le gsim n Despre gloria deart i cum trebuie s creasc prinii pe copii61. n ceea ce privete catehumenatul i amnunte legate de coala propriu-zis, gsim date remarcabile n catehezele baptismale, 12 n total, dintre care cele mai relevante sunt a

    57

    Vezi trad. rom. ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1982, 297 p. 58

    J. G. BARDY, Un prdicateur populaire au III-e sicle, n Revue pratique dapologetique, Toulouse, 1927, p. 515. 59

    ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1982, p. 14. 60

    Facem aceast precizare, pentru a nu se confunda cu Antiohia Pisidiei, ora din provincia roman numit Galatia (vezi Fapte 13, 14-44); cf. Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic..., Bucureti, 1984, p. 29. 61

    Vezi Sf. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire de gru", Bacu, 1995, p. 410-431. Interesant este faptul c aceast lucrare este considerat prima cu caracter educativ din nvmntul rusesc, n traducere slavon (t. BRSNESCU + colectiv, Istoria Pedagogiei, Bucureti, 1969, p. 51). Menionm c asupra coninutului acestei scrieri vom face anumite remarci ntr-o alt prelegere, n care vom vorbi despre familie factor al educaiei.

  • 25

    doua i a treia, traduse i editate alturi de alte ase de Antoine Wenger, n cunoscuta colecie Sources chrtiennes62. Ele au fost recent traduse i n limba romn de un merituos absolvent al nostru, Marcel Hanche (promoia 2002, actualmente preot), foarte bun cunosctor al limbii greceti vechi, editate n condiii excepionale63. Menionm mai nti faptul c Sfntul Ioan Gur de Aur, hirotonit preot n Antiohia n anul 386, de ctre episcopul Flavian, avea calitatea de predicator al catedralei episcopale (386-398), funcie care includea i sarcina de a pregti catehumeni pentru primirea Botezului, lucrare ce se fcea de regul n timpul Postului Patilor. Aa se face c Sf. Ioan a rostit o serie de cateheze baptismale, dintre care din nefericire ni s-au pstrat foarte puine. Am pomenit de catehezele 2 i 3, pentru faptul c n ele se descriu cel mai explicit ritualul botezului.

    De altfel, este cu totul remarcabil i prima catehez, intitulat Ctre cei ce urmeaz a fi luminai, n care evenimentul unic al Botezului este comparat cu o nunt, la care Mirele este Hristos, iar mireasa viitorul cretin. Iat ct de plastic i sugestiv se exprim Sfntul Printe: Clipa de fa este a bucuriei i veseliei duhovniceti. Cci, iat, ne stau nainte doritele zile ale nunilor duhovniceti. Fiindc nu greete cineva dac numete nunt ceea ce se ntmpl acum, i nu numai nunt, ci i nrolare minunat i preaslvit. i s nu socoteasc cineva c sunt nepotrivite cele spuse, ci s-l aud pe fericitul Pavel, dasclul lumii, care, folosindu-se de aceste amndou modele64, zice: V-am logodit pe voi unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit (II Cor 11, 2); iar n alt parte, dup ce descrie armele ca pentru nite soldai ce se avnt la rzboi, zice: mbrcai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului (Ef. 6, 11). Astzi se face bucurie n cer i pe pmnt. Cci dac pentru un singur pctos care se pociete se face atta desftare, cu ct mai mult bucurie nu se face ngerilor i arhanghelilor i tuturor puterilor de sus i tuturor celor de pe pmnt, pentru atta mulime care, ntr-un suflet, dispreuiete cursele diavolului i rvnete s se nscrie n turma lui Hristos? Haidei s vorbim despre mireasa care urmeaz s fie condus n sfnta cmar a nunii i s v artm bogia covritoare a Mirelui i negrita iubire de oameni ce o arat fa de ea i de ce fel de lucruri se desparte ea i care sunt cele pe care le va dobndi. i dac ngduii, s cercetm mai nti cele referitoare la mireas i s vedem n ce stare este ea cnd Mirele o primete. Fiindc mai ales n acest mod se vdete nesfrita iubire de oameni a Stpnului tuturor. Cci nefiind El ndrgostit de chipul ei, nici de frumuseea, nici de prospeimea trupului, totui se apropie de ea. Ba mai mult, fiind urt i respingtoare, plin de ruine i ntinciune i, ntr-un cuvnt spus, cuprins de bubele pcatelor, aa o duce n cmara de nunt65. Un studiu deosebit de valoros asupra catehezelor baptismale, n general, face

    regretatul printe profesor Ene Branite, fost titular al Catedrei de Liturgic la Facultatea noastr66. Desigur, printele Branite reliefeaz aspectele liturgice ale referirilor Sfntului

    62

    Paris, 1957, vol. 50, 284 p. Notm c volumul se gsete i la Biblioteca Facultii noastre de Teologie. 63

    Editura Oastea Domnului Sibiu, 2003, 131 p., sub titlul: Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale. Cartea beneficiaz de o prefa consistent, semnat de P.S. LUCIAN Lugojanul Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei, care acord, totodat, i binecuvntarea pentru apariie. 64

    nscrierea n oaste i cstoria (nota trad., p. 21) 65

    Ibidem, p. 21-22. 66

    Explicarea Botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur, n S.T. nr. 7-8 / 1970, p. 509-527. Studiul are i un capitol critic comparativ ntre Sfntul Ioan Gur de Aur i Sf. Chiril al Ierusalimului, ca interprei ai Botezului, p. 524-527. Se arat, astfel, c n timp ce Sf. Chiril este mai didacticist, nclinat spre

  • 26

    Ioan Gur de Aur, foarte preioase pentru noi, dar studiul P. C. Sale le scoate n eviden i pe cele care in de contientizarea importanei Tainei, att pentru cel botezat, ct i pentru svritor, contientizare care trebuie i astzi mereu actualizat. Cci svritorul nu era doar un simplu tipicar i ceremonialist, ci i un nvtor capabil s predea, s explice doctrina Bisericii, s examineze, s ndemne etc., iar neofitul, nscut prin har, a dobndit cea mai mare cinste, aceea de a fi cretin. De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur se adreseaz astfel neofiilor: Fii deci vrednici de aceast mare cinste! Fugii de toate ispitele diavolului, mpodobii-v cu zelul pentru virtute, cercetai biserica, petrecei-v ziua n rugciune i mulumire, n lectur i zidire sufleteasc, n convorbiri duhovniceti... Cci Botezul nu folosete la nimic, dac dup primirea lui continum a duce o via nedemn!67. n general, nvtura catehetic hrisostomic, n forma ei de expunere, poart pecetea personalitii marelui orator, orientat mai mult spre eforturile ascetice i progresul n virtute dect spre speculaia asupra nvturilor de credin, orientare ntru-totul valabil i pentru cateheii din zilele noastre.

    *

    De cetatea Antiohiei se leag i numele lui Teodor de Mopsuestia (428), de la care s-au pstrat 16 omilii catehetice. Cu toate c n urma acuzaiilor de nestorianism, Teodor a fost condamnat de sinodul al V-lea ecumenic, rmne totui un nume de referin pentru coala antiohian, fiind dup opinia printelui I. Gh. Coman pionul cel mai raionalist al ei68. El fusese foarte apropiat i de Sf. Ioan Gur de Aur, pe care l apr energic n faa adversarilor. Pentru merite reale a fost ales episcop de Mopsuestia, n Cilicia (392), pstorind aici pn la moarte. Cu toate c dup condamnarea de la sinodul al V-lea (533 Constantinopol), mare parte dintre lucrri i-au fost distruse, au mai rmas destule ct s strneasc admiraia cercettorilor. ntre acestea, omiliile catehetice, rostite pe cnd era preot n Antiohia, hirotonit i apreciat de episcopul Flavian. Aceste cateheze s-au pstrat, de fapt n traducere siriac, a crei descoperire este relativ recent. Primele zece omilii catehetice sunt comentarii la Simbolul de credin, analoage cu cele ale Sf. Chiril al Ierusalimului. Sunt urmate, apoi, de o catehez la Tatl nostru, apoi de cinci mistagogice: dou despre Botez, una asupra Mirungerii, dou despre Euharistie69.

    IERUSALIM. Nu se cunosc anii de nceput ai colii catehetice din aceast cetate. Abia n secolul al IV-lea ne este cunoscut activitatea ei, datorit Sf. Chiril al Ierusalimului, care n anii 347-348 i-a rostit aici celebrele sale cateheze, despre care am vorbit ntr-un capitol anterior.

    argumentri raionale, Sf. Ioan Gur de Aur se adreseaz cu precderii inimii, insistnd mai mult pe sfaturi morale, reliefndu-se, de fapt, calitatea lui de orator i nu cea de profesor. Ofer, n schimb, multe amnunte legate de ceremonialul Tainei Botezului, deosebit de preioase pentru reconstituirea cultului baptismal. Cei doi sfini prini au, totui, multe preocupri comune n aceste scrieri, ntre care aceea de a-i ntemeia argumentrile pe Sfnta Scriptur. Ca o particularitate interesant, comun de asemenea, menionm ideea despre trecerea evreilor prin Marea Roie, dup izbvirea din robia egiptean, ca simbol prenchipuitor al izbvirii din robia diavolului prin Botezul cretin (Sf. Chiril, Cateheza III, 5 i Sf. Ioan, Cateheza III, 24-25); 67

    Ibidem, p. 524. 68

    Patrologia, p. 192. 69

    Amnunte la J. DANIELOU, La catchse aux premirs sicles, Paris, 1968, p. 31-32.

  • 27

    CEZAREEA PALESTINEI. nceputurile acestei coli se leag de numele lui Origen, care, n urma unor nenelegeri cu episcopul Demetrius din Alexandria, se refugiaz aici. ntre elevii si se numr Pamfil, Sf. Grigorie de Nazianz i Eusebiu de Cezareea. Sf. Grigorie las posteritii, ntre alte opere, Cele cinci cuvntri teologice, care, pe lng valoarea lor dogmatic, au i o mare importan catehetic. Cei interesai pot beneficia de traducerea romneasc70. Trebuie s notm i contribuia nsemnat a lui Pamfil n aceast coal, el nzestrnd-o cu o bibliotec impresionant, totodat prestigiul de care s-a bucurat Eusebiu, cel mai nvat episcop al Cezareii Palestinei, cruia istoria bisericeasc i datoreaz att de mult pentru informaiile din primele secole ale cretinismului71.

    EDESA SIRIEI. coala de aici i datoreaz nceputurile nvatului Protogene, pe la sfritul veacului al II-lea. ntre cateheii mai nsemnai amintim pe Efrem Sirul ( 378), cunoscut imnolog i orator bisericesc, numit i lir a Sfntului Duh, pentru vorbirea sa frumoas. n interpretarea Sfintei Scripturi a inut calea de mijloc, ntre cea alexandrin i cea antiohian.

    COALA APUSEANO-AFRICAN include cetile Roma, Milanul, Cartagina, Hippo-Regius etc. La Roma s-au remarcat Sf. Justin Martirul i Filozoful72 i Hipolit (cu a sa Tradiie Apostolic73). La Milan a activat Sf. Ambrozie, cu scrieri preponderent dogmatice i morale, ntre care celebra De mysteriis74. La Cartagina Tertulian (De baptismo

    75, De anima, De poenitentia etc) i Sf. Ciprian, care-i avea aici reedina

    episcopal (De dominica oratione= Despre Rugciunea Domneasc, Tatl nostru). La Hippo (nordul Africii) i avea reedina episcopal Fericitul Augustin, despre ale crui lucrri s-a vorbit mai sus.

    COLILE MNSTIRETI. Dup ce cretinismul a dobndit libertate de manifestare, n secolul al IV-lea se pun bazele monahismului organizat. ntre iniiatori amintim pe Pavel de Teba ( 341) , Antonie cel Mare ( 356) Pahomie cel Mare ( 346). Organizator strlucit al monahismului rsritean este, de asemenea, Sf. Vasile Cel Mare (330-379), care d ntre altele i Regulile mari i mici pentru monahi, alturi de alte scrieri ascetice

    76. Trebuie s notm c, nainte s ntemeieze monahismul pe baze chinovitice, Sf. Vasile cel Mare a vizitat Alexandria (prin anul 357) i mprejurimile, mergnd prin locurile pe unde odinioar vieuiser Antonie, Pahomie i ali clugri mbuntii. ntr-o lucrare biografic recent, intitulat Viaa Sfntului Vasile cel Mare, Stelianos Papadopoulos,

    70

    Vezi Sf. GRIGORIE DE NAZIANZ, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, trad. de pr. Gh.TILEA i N. BARBU, C. de Arge, 1947 (retrad. de Pr. D. STNILOAE, Anastasia, 1993). 71

    Vezi vol. 13 i 14 din colecia PSB: Istoria Bisericeasc, 1987 i Viaa lui Constantin cel Mare, 1991, ambele aprute la Editura Institutului Biblic din Bucureti. 72

    Despre lucrarea sa, Apologia I, care ne intereseaz cel mai mult, s-a vorbit mai sus. 73

    Sources Chrtiennes, nr. 11, 1946, trad. fr. dom BOTTE. Amnunte la J. DANIELOU, op. cit., p. 34. 74

    Trad. rom. pr. prof. dr. Ene BRANITE, PSB, vol. 53, p. 9-25. 75

    Sources Chrtiennes, vol. 35, Paris, 1952, p. 64-96, trad. fr. M. DROUZY, cu o foarte consistent introducere (+ note) de R. F. REFOUL. 76

    Lista complet a lor poate fi consultat n vol. 17 PSB, Bucureti, 1986, p. 40-41, graie ostenelii exemplare a pr. prof. dr. D. FECIORU.

  • 28

    autorul, relateaz n amnunt tot ce a putut afla n legtur cu pelerinajul Sfntului n ara Egiptului, ca s vad cum se nevoiesc asceii i monahii A cercetat deci profund i amnunit chipul n care se luptau mpotriva satanei asceii pustiei egiptene77. Astfel, ntregul Egipt se nfia ochilor lui Vasile ca o pustie cu nenumrate oaze ale luptei duhovniceti pentru desvrire. O ar cu o mulime de case de oaspei ale Duhului Sfnt78. Experiena dobndit aici, va cntri enorm, aadar, pentru organizarea ulterioar a monahismului, pe care el nsui o va face.

    Din opera sa aparinnd cmpului omiletic i catehetic recomandm n chip special Omilia ctre tineri, n care Sfntul Vasile sftuiete pe tinerii cretini din vremea sa ce atitudine trebuie s aib fa de scrierile profane. Aceast omilie catehetic impresioneaz n primul rnd prin erudiia n cmpul profan de care autorul d dovad, citnd cu o dexteritate debordant din mai toi scriitorii i filozofii antichitii: Homer, Hesiod, Pericle, Socrate, Platon, Pitagora, Euripide, Solon etc. Departe de a respinge scrierile lor, le

    recomand cu sinceritate, dar atrage atenia c trebuie extras din ele numai ceea ce folosete vieii, dnd exemplul albinei, care zbovete asupra tuturor florilor, dar nu de la toate culege mierea: Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere... Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul (subl. n.), iar restul s-l lsm. i dup cum atunci cnd culegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s culegem att ct este de folos i s ne ferim de ceea ce este vtmtor. Aadar, chia


Recommended