habacuc_-_comentariu

HABACUC

Ghid de studiu

Autor: Iulian Ghica

Biserica Neemia

Comentarii pe cartea Habacuc

Pagina 2 din 66

Habacuc Introducere

Nu vom zbovi prea mult n seciunea de introducere a crii. Practic

contextul istoric prezentat detaliat n comentariul pe cartea Ieremia este valabil i

pentru cartea Habacuc. Aceast carte e singura surs de informare cu privire la

Habacuc i la lucrarea sa profetic. Practic sursele externe lipsesc. Mai gsim

anumite speculaii i presupuneri, dar cartea nsi rmne principala surs de

informaie. Cartea Habacuc este scris n contextul ridicrii puterii haldeilor. Ea

poate fi scris pe vremea lui Iosia, sau imediat dup domnia lui Iosia, dup btlia

de la Carchemi (605 .d.H.), an important n marcarea ascensiunii babiloniene.

V.5 din cap.1 pare important cci Domnul vestete c n zilele voastre voi face o

lucrare de necrezut. Lucrarea are n vedere formarea Imperiului Neo-Babilonian.

Expresia n zilele voastre ne arat clar c nu se are n vedere vremuri ndeprtate,

ci c mesajul se adreseaz generaiei contemporane formrii spectaculoase i

rapide a imperiului babilonian. Nu cred c greim dac plasm scrierea crii

undeva n jurul datei morii mpratului Iosia (ori nainte, ori dup moartea

mpratului). Specificul acestei cri profetice este faptul c ea de fapt, reprezint

UN DIALOG ntre profet i Domnul. Profetul ntreb, Domnul rspunde, profetul

are i mai multe ntrebri, Domnul rspunde din nou, i apoi profetul cade la

picioarele Domnului n nchinare. Provocarea crii este de a parcurge alturi de

Habacuc traseul su de la ntrebri i de ce-uri naintea problemei NEDREPTII,

la nchinare i proternare din pricina rspunsului Domnului fa de problema

nedreptii. ntr-adevr, tema NEDREPTII este central n carte i n

frmntrile profetului. Desigur rmne i provocarea de a descoperi specificul,

unicitatea crii lui Habacuc n canon, i de ce revelaia biblic ar fi incomplet

fr Habacuc.


Pagina 3 din 66

Habacuc cap.1

1:1-4 Profetul ntreab pe Domnul cu privire la nedreptatea din jurul

su.

Profetul, ca orice om al lui Dumnezeu din istorie, este nedumerit cu privire

la nedreptate. El nu are n vedere n special nedreptile la care este supus el nsui,

ci nedreptatea pe care o vede n jurul su. De asemenea, nu pare a fi nedreptatea

din macrocosmosul istoriei lumii (care pare a fi tema urmtoarei sale rugciuni i

ntrebri). Ci nedreptatea din microcosmosul existenei lui. Ca s citm din v.3 e

vorba de asuprirea i slnicia care se fac sub ochii lui. Acest lucru ar putea fi

valabil chiar pe vremea dreptului mprat Iosia, cci am vzut din prima parte a

crii Ieremia c rutatea i nedreptatea domnea n popor n pofida reformei

realizate de Iosia. Ca orice om de sub soare, Habacuc a vzut nedreptate n jurul

lui, a vzut oameni asupritori i plini de slnicie, a vzut oameni slabi i nenorocii

nedreptii de cei mai puternici dect ei, a vzut certuri, a vzut glceav. E

important s remarcm c Habacuc pune NTREBRILE sale cnd vede

nedreptatea din viaa altora. De obicei noi punem ntrebrile sale de-abia n

momentul cnd noi nine suntem npstuii de nedreptate. Din pcate, din pricina

egoismului nostru, suferina i nedreptatea din lume nu ne strnete prea multe

ntrebri. E nevoie ca acestea s se aeze adnc n existena noastr pentru a pune

ntrebrile pe care le pune Habacuc. El e cu un pas naintea noastr. Dovedete o

maturitate spiritual, un spirit profund, o preocupare intens i pentru cellalt.

ntrebrile sale nu sunt superficiale, nu ascund o cutare trectoare. ntrebrile sale

sunt alimentate de o cutare profund, persistent a sufletului. Inima sa intr ntr-

un zbucium real, ntr-o stare de nelinite existenial care cere cu necesitate un

rspuns din partea Domnului:

Pn cnd voi striga ctre Tine, Doamne, fr s asculi? Pn cnd

m voi tngui ie, fr s dai ajutor?

Deci nu e vorba de o cutare pasager, neltoare. Nu e situaia n care

profetul a vzut ntr-o zi o mare nedreptate care l-a marcat i n acel context a pus

aceste ntrebri Domnului. Apoi, a doua zi, a uitat de nedreptatea vzut, dar i de

ntrebrile rostie. Habacuc i-a continuat existena linitit CHIAR DAC Domnul


Pagina 4 din 66

nu i-a rspuns la ntrebri. Nu e aceast situaie, ci alta: Habacuc a vzut n jurul

su nedreptate, i a ntrebat pe Domnul. Rspunul nu a venit nici a doua zi, nici a

treia zi. Dar Habacuc nu a uitat nici nedreptatea vzut, i nici ntrebrile puse

Domnului. El era preocupat cu adevrat de ntrebrile sale. A persistat mult vreme

n cutarea sa. Domnul tot nu a rspuns. El totui nu a renunat. A continuat mai

departe s se roage i s bat la ua Cerului. Tcerea lui Dumnezeu l-a testat. Se

pare c lui Dumnezeu i place s i se pun ntrebri. i i place i mai mult s

rspund. ns vrea s se asigure de autenticitatea ntrebtorului i ntrebrilor

puse, i de aceea nu rspunde degrab. Tace o vreme i privete n adncul celui ce

ntreab. Va renuna acesta sau va continua cutarea? Ferice de cel care ca i

Habacuc continu cutarea. Habacuc este att de marcat de problema nedreptii

nct ajunge s se tnguie lui Dumnezeu. Rspunsul lui Dumnezeu este perceput de

acesta ca un AJUTOR care-i poate mntui sufletul. Dumnezeu nu este deranjat de

ntrebrile profetului, chiar dac acestea par a fi incomode pentru Dumnezeu. Un

Stpn care pretinde c este atotputernic i drept, este tras la rspundere de unul

din slujitorii cu privire la faptul c este mult nedreptate n ograda Sa.

Situaia pare a fi incomod pentru Stpn. Totui, slujitorul nu pune ntrebrile cu

arogan, din rzvrtire sau ca unul care nu ateapt rspuns, ci pornete de la

premisa c de fapt nu este rspuns i astfel ntrebarea devine doar o acuz la adresa

cerului. ntrebrile lui Habacuc nu sunt retorice. Ele sunt sincere. ntrebrile sale

nu sunt pasagere. Ele sunt persistente, profunde. Deci Domnul nu pare a fi deranjat

de aceste ntrebri incomode. El mai degrab ar fi deranjat dac nu i S-ar pune

aceste ntrebri. Cci aceasta nseamn c omul n cauz nu ia n serios viaa,

lumea, i nici pe Dumnezeu. nseamn c ntrebtorul nu ia n serios modul n care

Dumnezeu Se descrie pe Sine, modul n care decurg lucrurile n mpria Sa.

Lipsa ntrebrilor pare s fie problema i nu prezena lor. Prezena lor confirm

viaa spiritual autentic din inima ntrebtorului. Marile rspunsuri se nasc din

marile ntrebri, iar marile ntrebri se nasc din marile dureri ne aduce aminte

cartea Iov. Dar frumuseea este c suferinele nu trebuie neaprat s fie proprii

pentru ca marile ntrebri s devin ale noastre. Habacuc strlucete prin faptul c

rostete marile ntrebri ale vieii privind la suferinele altora. Profetul pare a avea

o mare capacitate de empatie. El nu doar privete la nedreptatea din jurul su fiind

mulumit de faptul c aceasta a rmas departe de el. El pare mai lucid ca Iov care


Pagina 5 din 66

considera c suferina l-a ocolit pentru c era neprihnit. Habacuc vede ciudenia

nedreptii n viaa celui neprihnit DIN EXISTENA ALTORA. Poate ntr-o faz

timpurie a vieii sale a trecut el nsui prin mari nedrepti i tocmai de aceea e att

de sensibil fa de nedreptatea din viaa celuilalt. Ori cum ar fi, Habacuc ia

provocarea n serios. El nu triete iluzia fabulei personale: mie nu mi se poate

ntmpla. El recunoate c cel neprihnit e nedreptit. Deci i el poate fi

nedreptit. ntrebarea nu poate fi pasager. El mai observ la fel ca Ecleziastul c

nedreptile fcute AMPLIFIC rul din lume: De aceea este legea fr putere,

cci cel ru biruiete pe cel neprihnit, de aceea se fac judeci nedrepte. Faptul

c Domnul ngduie acest lucru i nu intervine prompt n lucrul celui ru cauzeaz

urmtoarele realiti: cel ru este ncurajat s continue calea nedreptii, iar cel

neprihnit este descurajat s urmeze calea neprihnirii. Legea e lipsit de putere n

contiinele oamenilor, iar judecile nedrepte se NMULESC. Nu doar c

nedreptate e o mare problem n sine, dar nesoluionarea ei NMULETE rul de

pe pmnt:

Pentru c nu se aduce repede la ndeplinire hotrrea dat mpotriva faptelor

rele, de aceea este plin inima fiilor oamenilor de dorina s fac ru.

(Ecl.8:11)

Habacuc avea desigur i el cunotine religioase. Dar el este mulumit de

rspunsurile clasice ale teologiei, nu este satisfcut de dogme. El nu accept

reetele teologice, ci caut rspunsuri mai profunde. De asemenea, el pare s caute

un rspuns particular. El nu ntreab de nedreptatea din lume, ci de nedreptatea pe

care el o vede atunci i acolo n jurul lui. Pentru aceast problem ateapt o

explicaie de la Dumnezeu. Nu ni se relateaz c Habacuc a fost ca Ieremia, un

prooroc al lui Iuda care a confruntat poporul. El pare mai degrab proorocul care

dialogheaz cu Dumnnezeu, nu cu poporul. El scrie cuvintele primite de sus ntr-o

carte pentru a fi o ncurajare pentru cei care aveau aceleai ntrebri cu ale lui. Lui

Dumnezeu i place sinceritatea i cutarea profund a lui Habacuc. Intr n jocul

lui s spunem, i apoi i d revelaii minunate care vor deveni parte din Scripturile

inspirate. Habacuc, din pricina ntrebrilor sale, devine vasul prin care se ntregete

revelaia Vechiul Testament.


Pagina 6 din 66

2:5-11 Rspunsul Domnului: Domnul va ridica pe Haldei prin care va

pedepsi popoarele.

Dup o vreme de tcere, Domnul nu mai poate rbda i rspunde lui

Habacuc. Cel ce vorbete este Dumnezeu nsui. El i descoper lui Habacuc ce se

va ntmpla n viitor n istorie. V.5 pare a fi adresat poporului ales. Dumnezeu

vorbete la persoana doi plural. El este ntrebat de Habacuc, dar rspunsul Lui se

adreseaz ntregului popor. Rspunsul Su nu este doar pentru Habacuc, ci pentru

tot poporul. Habacuc devine vasul prin care revelaia divin ajunge la popor. V.5

ne sugereaz c Habacuc a profeit n timpul lui Iosia. Domnul ndeamn poporul

ales s priveasc printre neamuri, s se uimeasc, dar i s se ngrozeasc. De ce?

Cci Domnul va interveni n istoria neamurilor pentru a face o lucrare incredibil.

Dar de ce ar fi de necrezut aceast lucrare? iat marea ntrebare. Ar fi de necrezut

mcar din dou motive. Mai nti e vorba de ascensiunea rapid i neateptat a

Haldeilor. De aceea e legitim s plasm profeia pe vremea lui Iosia cnd Marele

Imperiu Asirian se bucura nc de mare putere. n acea vreme, Babilonul era supus

Asiriei. La un moment dat devine independent, dar puterea mondial rmne Asiria

care domina zona de mai bine de 200 de ani! Au mai fost rscoale mpotriva

acesteia, chiar din partea Babilonului, dar Imperiul Asirian a rmas mereu n

picioare. Dup o dominaie clar de mai bine de 200 de ani jugul asirian prea de

nezdrobit (vezi comentariul pe cartea Naum). Totui Domnul vestete o schimbare

rapid i neateptat a ordinei mondiale. Era cu adevrat de necrezut. Al doilea

lucru de necrezut era faptul c acest nou Imperiu va realiza ceea ce Asiria nu a

reuit: va distruge Ierusalimul i Templul i va duce pe tot Iuda n robie. Asiria a

ajuns pn la porile cetii lui Dumnezeu, dar acolo Dumnezeu i-a zdrobit fr

mil (pe vremea lui Ezechia). Din vremea lui David (1000 .d.H.) Ierusalimul era

n picioare, necucerit, nedistrus. Era vorba de 400 de ani de cnd Ierusalimul era

protejat de Dumnezeu, i aceasta n pofida pcatelor lui Israel. Cine ar fi crezut c

Ierusalimul ar putea fi distrus? Iat ce ne spun psalmitii despre Ierusalim:

Capitolul 46

Ctre mai marele cntreilor. Un psalm al fiilor lui Core. De cntat pe alamot. O cntare.

1. Dumnezeu este adpostul i sprijinul nostru, un ajutor care nu lipsete niciodat n nevoi.


Pagina 7 din 66

2. De aceea nu ne temem, chiar dac s-ar zgudui pmntul i s-ar cltina munii n inima

mrilor.

3. Chiar dac ar urla i ar spumega valurile mrii i s-ar ridica pn acolo de s se

cutremure munii. (Oprire)

4. Este un ru, ale crui izvoare nveselesc cetatea lui Dumnezeu, sfntul loca al

locuinelor Celui Preanalt.

5. Dumnezeu este n mijlocul ei: ea nu se clatin; Dumnezeu o ajut n revrsatul

zorilor.

6. Neamurile se frmnt, mpriile se clatin, dar glasul Lui rsun, i pmntul se

topete de groaz.

7. Domnul otirilor este cu noi, Dumnezeul lui Iacov este un turn de scpare pentru noi.

(Oprire)

8. Venii i privii lucrrile Domnului, pustiirile pe care le-a fcut El pe pmnt.

9. El a pus capt rzboaielor pn la marginea pmntului; El a sfrmat arcul i a rupt

sulia, a ars cu foc carele de rzboi.

10. Oprii-v i s tii c Eu sunt Dumnezeu: Eu stpnesc peste neamuri, Eu stpnesc pe

pmnt.

11. Domnul otirilor este cu noi. Dumnezeul lui Iacov este un turn de scpare pentru noi.

(Oprire)

Capitolul 48

O cntare. Un psalm al fiilor lui Core.

1. Mare este Domnul i ludat de toi n cetatea Dumnezeului nostru, pe muntele Lui cel

sfnt.

2. Frumoas nlime, bucuria ntregului pmnt, este muntele Sionului; n partea de

miaznoapte este cetatea Marelui mprat.

3. Dumnezeu, n casele Lui mprteti, este cunoscut ca un turn de scpare.

4. Cci iat c mpraii se adunaser: doar au trecut mpreun,


Pagina 8 din 66

5. au privit-o, au nlemnit, s-au temut i au luat-o la fug.

6. I-a apucat un tremur acolo, ca durerea unei femei la facere.

7. Au fost izgonii de parc ar fi fost luai de vntul de rsrit care sfrm corbiile din

Tarsis.

8. ntocmai cum auzisem spunndu-se, aa am vzut n cetatea Domnului otirilor, n

cetatea Dumnezeului nostru: Dumnezeu o va face s dinuie pe vecie. (Oprire)

9. Dumnezeule, la buntatea Ta ne gndim, n mijlocul Templului Tu!

10. Ca i Numele Tu, Dumnezeule, i lauda Ta rsun pn la marginile pmntului;

dreapta Ta este plin de ndurare.

11. Se bucur muntele Sionului i se nveselesc fiicele lui Iuda de judecile Tale.

12. Strbatei Sionul i ocolii-l, numrai-i turnurile,

13. privii-i ntritura i cercetai-i palatele, ca s povestii celor ce vor veni dup ei.

14. Iat, Dumnezeul acesta este Dumnezeul nostru n veci de veci; El va fi cluza noastr

pn la moarte.

Ierusalimul era cunoscut ca cetatea invincibil. Marele Babilon fusese deja

distrus chiar de mai multe ori, i alte ceti ale neamurilor cunoscuser distrugerea

i reconstruirea. Dar Ierusalimul i Templul stteau n picioare sfidnd mndria

marilor Imperii ale Neamurilor. Cderea cetii era un lucru de necrezut chiar

pentru vrjmaii dintre neamuri care i-ar fi dorit acest lucru. Ne aducem aminte de

versetul din Plngeri 4:12, cruia i-am acordat o atenie deosebit:

mpraii pmntului n-ar fi crezut i nici unul din locuitorii lumii n-ar

fi crezut c potrivnicul care-l mpresura are s intre pe porile

Ierusalimului.

Revelaia divin a fost att de puternic nct i n mentalul neamurilor

idolatre era scris adevrul c Ierusalimul este cetatea lui Dumnezeu. Era de

necrezut c va fi distrus.


Pagina 9 din 66

Profeia din Habacuc nu intr n aceste amnunte. Ele doar se deduc. Ea

vorbete explicit de ridicarea Haldeilor. Ei sunt ridicai n istorie de Dumnezeu

nsui, iar lucrarea lor e de fapt lucrarea lui Dumnezeu. Profeia descrie de fapt

formarea Imperiului Neo-babilonian, cuceririle i pustiirile ce aveau s fie fcute

de Haldei:

Vor strbate ntinderi mari de ri ca s pun mna pe locuine care nu

sunt ale lui.

E iute, zboar ca vulturul care se repede asupra przii (ideea de IUTE

poate sugera nu doar viteza de atac a trupelor babiloniene, ci i

rapiditatea prin care vor face din Babilon un Mare Imperiu).

Poporul acesta vine doar ca s jfuiasc cu lcomie i strnge prini de

rzboi ca nisipul.

i bate joc de mprai i voievozi.

Rde de toate ntriturile cci grmdete pmnt i le ia.

Lui Habacuc i se descoper toate atrocitile pe care le vor face Haldeii

printre Neamuri. Din cartea lui Ieremia tim c Babilonienii au fost unealta prin

care mnia lui Dumnezeu S-a dezlnuit printre neamuri. Proorocia nu spune nimic

explicit cu privire la pustiirea lui Iuda de ctre Haldei. Dar lucrul acesta pare

subneles i se deduce uor. ntr-adevr, Habacuc este tulburat de nedreptile din

Iuda. Rspunsul Domnului este: Domnul va ridica pe Nimicitorul neamurilor care

va pustii i pe Iuda. Cu alte cuvinte Domnul nu va sta nepstor fa de

nedreptile din Iuda. Dreptatea va fi restabilit prin pedepsirea acesteia.

Nelegiuirile poporului ales nu vor rmne nepedepsite. Domnul va ridica pe Haldei

pentru ca prin ei s pedepseasc pe poporul ales. V.5 pare s confirme c ridicarea

Haldeilor n istorie este un avertisment nu doar pentru neamuri, ci n primul rnd

pentru poporul ales. Pavel confirm acest lucru. ntr-adevr, el citeaz din Habacuc

1:5 n Fapte 13:41 dup ce i ncheie discursul su din sinagoga din Antiohia

Pisidiei. Pavel vrea s le dea un avertisment evreilor din sinagog, citnd tocmai

din Habcuc 1:5. Este ca i cum le-ar spune c dac ei nu vor crede n Isus, atunci

tragedia din anul 586 .H se va repeta din nou. i aa i fost n primul secol. n anul


Pagina 10 din 66

70 d.H, tragedia s-a repetat. E interesant expresia: n-o vei crede nicidecum dac

v-ar istorisi-o cineva. Sensul pare ar fi: nu ai crede-o chiar dac cineva (credibil,

trimis de Domnul) o va anuna dinainte. Expresia lovete n falsa pace i siguran

de care se bucurau evreii. Ea este foarte bine explicat de Ieremia cap.7. Din

pricina Templului i promisiunilor divine, evreii considerau practic imposibil

cderea cetii lui Dumnezeu.

Rspunsul Domnului se ncheie cu v.11, care e un verset important. ntr-

adevr o idee cheie din acest discurs este c Haldeii nu reprezint un popor sfnt.

Acest lucru a fost reliefat chiar pn n v.11. S-a vorbit de faptul c e turbat i iute,

c pune mna pe locuri care nu sunt ale lui, c este plin de lcomie i arogan.

V.11 nu face dect s completeze acest tablou al unui popor al ntunericului: apoi

aprinderea i se ndoiete, ntrece msura i se face vinovat cci puterea lui o ia ca

dumnezeu al lui. Se subliniaz c el ntrece msura n cruzime i c apoi se

mndrete. Nu se consider o unealt n mna Domnului i nu arat mil fireasc

fa de cei cucerii. El ntrece msura i apoi se mndrete, considernd c prin

puterea lui a fcut toate aceste cuceriri. Aceste lucruri mresc vina sa naintea

Domnului. Cnd Israel este n decdere, n istorie se nal un ALT popor. Dar e un

popor al rului care capt drept s fac ru. Nici pe departe nu e un popor sfnt

care mplinete cu reveren judecile divine. Haldeii nu s-ar fi ridicat niciodat

dac Israel nu pctuia. Pcatul lui Israel a fsut posibil ridicarea Nimicitorului

Neamurilor i ascensiunea acestui popor turbat, ocult i idolatru. Am discutat n

amnunt despre aceast legitate cnd am studiat Ieremia cap.1-6. De reinut c

lucrarea de nimicire se face tot printr-un POPOR. Att lucrarea Luminii, ct i

lucrarea ntunericului se realizeaz printr-un popor. Domnul explic faptul c e

lucrarea Sa istoric de pedepsire a neamurilor (inclusiv al lui Iuda), dar nu-i

ascunde lui Habacuc faptul c Haldeii nii sunt plini de frdelege. Nu e vorba de

un nou Iosua i un nou Israel care mplinete cu team de Domnul judecata Sa

asupra canaaniilor. E vorba de cu totul altceva. Dar Domnul i spune aceste lucruri

lui Habacuc tocmai pentru a-i strni alte ntrebri. Domnul tie c rspunsul nu e

complet, i VREA ca Habacuc s sesizeze acest lucru. Domnul ateapt s fie

ntrebat din nou. Dar este i un test pentru Habacuc. Va trece cu vederea

contradiciile din discursul divin, va procesa n mod superficial rspunsul, va obosi


Pagina 11 din 66

n cutarea sa, sau va cuta mai departe? Slav Domnului c Habacuc caut mai

departe. Cutarea sa nu e lips de credin, ci mai degrab manifestarea credinei.

Habacuc nu stinge cutarea sa prin extrapolarea credinei. El nu spune: E o tain,

Dumnezeu tie de ce. sau Dac e un plan divin, sigur e desvrit. Nu, Habacuc,

dup cum vom vedea, vine cu noi ntrebri. Ori, aceste NOI NTREBRI cheam

o revelaie i mai mare, n urma creia Habacuc cade n adoraie. Ori dac Habacuc

se mulumea cu rspunsul din cap.1, nici el i nici noi nu mai beneficiam de

minunata revelaie din cap.1. De aceea se cuvine s-i mulumim lui Habacuc

pentru c nu a fost superficial i pentru curajul de a continua cutarea sa.

2:12-17 - Habacuc ntreab pe Domnul cu privire la nedreptile din

istoria popoarelor

Domnul soluioneaz problema nedreptii din microcosmosul lui Habacuc

printr-o lucrare din macrocosmosul istoriei mondiale. Dar aceast lucrare, dei

soluioneaz problema ridicat de Habacuc, la rndul ei ridic noi probleme. ntr-

adevr, prin Haldei Domnul va pedepsi popoarele care au clcat n picioare.

Nedreptile fcute de popoare, inclusiv de Israel, nu vor rmne nedepsite. Un

neam nfricoat va pustii i va smeri toate aceste popoare. Observm c Domnul

intervine DUP ce nedreptatea are loc. Desigur se pune ntrebarea de ce totui

NGDUIE acele nedrepti? Totui se pare c nu aceasta era ntrebarea lui

Habacuc. Habacuc se ntreab de ce Domnul nu intervine pentru a pedepsi acele

nedrepti. El pare s neleag c Domnul a oferit o anumit libertate oamenilor

prin care acetia pot alege binele sau rul. Muli vor alege rul, i-l vor alege cel

mai adesea n relaie cu semenii lor. Deci nedreptile par inevitabile n aceast

lume n care Domnul i las pe oameni s fac alegeri. ns el consider c Domnul

ar trebui s intervin DUP ce nedreptatea a avut loc, pentru a restaura dreptatea i

pentru a opri nmulirea rului n lume peste msur de mult. DE observat c

Vechiul Testament vorbete foarte puin de judecata sufletelor de dup moarte.

Pedepsirea etern a celor ri, i rspltirea etern a celor neprihnii (un rspuns

clasic la problema nedreptilor de sub soare) nu sunt aduse n discuie. Vechiul

Testament insist foarte mult pe planul istoric al Domnului, pe ceea ce se ntmpl

n aceast via, n planul vizibil al lumii. i ntr-adevr rspunsul lui Dumnezeu

are n vedere o intervenie n acest plan, n istoria concret a lumii. Dar rspunsul


Pagina 12 din 66

lui Dumnezeu soluioneaz ntr-un fel problema pe plan istoric, pe trmul

naiunilor, ns pare s o lase nerezolvat la nivel individual. Cci un om din Iuda

poate muri n starea de a fi nedreptit nainte ca s aduc Dumnezeu judecata prin

Haldei peste Iuda. Ce se ntmpl n cazul lui Nabot de exemplu? Dar aceasta pare

a fi o alt discuie. Reinem c Domnul nu-i rspunde lui Habacuc prin realitatea

vieii de dup moarte, ci prin intervenia sa ulterioar n istoria lumii. Domnul are

n vedere paharele nelegiuirii popoarelor. Cnd acestea sunt pline, El ridic un

popor prin care le pedepsete pe celelalte. Se aduc astfel un fel de jertfe de ispire

prin care istoria poate continua. tim starea de decdere a lui Iuda din cartea

Ieremia. Erau multe nedrepti n Iuda, i cei nedreptii, nedrepteau la rndul

lor. Habacuc pare a fi tulburat de aceast stare generalizat de nedreptate. De ce nu

intervine Cel drept? Domnul i rspunde c va interveni prin pedeapsa adus prin

Haldei. Deci Domnul vede nedreptatea i o va pedepsi. Faptul c nu aduce imediat

o pedeaps vizibil nu nseamn c NU VEDE nelegiuirea. Dar adesea e acel timp

de har ntre momentul pctuirii i cel al pedepsirii. i acest lucru se aplic n

special la nivelul istoriei popoarelor. Cum spuneam, la nivelul individului sau a

unei generaii, lucrurile stau altfel. nainte s vin pedeapsa peste un popor, muli

oameni nelegiuii din acel popor au murit linitii n patul lor, i muli oameni

neprihnii au murit n srcie i poate chiar nengropai. Legea restabilirii dreptii

se aplic la nivelul istoriei popoarelor, dar nu soluioneaz problema nedreptii

fiecrui om n parte. Totui nu aceasta e obiecia ridicat de Habacuc. El are o alt

ntrebare. El sesizeaz c unealta folosit de Dumnezeu pentru a pedepsi pe Iuda i

popoarele vecine este tot un popor pctos, idolatru, crud i nedrept. Cum poate un

Dumnezeu Sfnt s in n mn o asemenea unealt murdar? Cum poate un

Dumnezeu PreaSfnt s pun n slujba Sa un popor att de necurat? Ocultismul din

Babilon de exemplu, era bine cunoscut nc din vremuri strvechi. Haldeii nu erau

cei mai neprihnii dintre popoare. Nici pe de parte. Ba mai mult, Habacuc

consider c Haldeii sunt chiar mai ri ca popoarele pedepsite prin ei:

Cum ai putea privi Tu pe cei miei i s taci cnd cel ru mnnc pe

cel mai neprihnit dect el?

E posibil ca Habacuc s aib n vedere n special pe Iuda. ntr-adevr, el pare

a fi acum preocupat de soarta acestuia. El i ncepe rugciunea prin afirmaia


Pagina 13 din 66

ciudat: Nu vom muri. Probabil el este ngrozit de pustiirile pe care le va face n

Iuda poporul caldean i se ncurajeaz pe sine c nu vor disprea n istorie ca

popor, ci vor supravieui pedepsei. Astfel, se pare c profetul consider c cel

pedepsit (Iuda) e mai neprihnit dect vasul prin care va fi pedepsit (Babilonul).

Aceasta pare a fi percepia sa. Dar nu nseamn c este i corect. Ne aducem

aminte c i Ieremia percepea pe Iuda n mod eronat la nceputul lucrrii lui.

Amgit de religiozitatea lui Iuda, nu credea c pcatul poporului e att de adnc. El

are nevoie s treac prin anumite experiene dure pentru a contientiza ct de

mpietrit este poporul. Din perspectiva crii Ieremia, Iuda e mai vinovat dect

Babilonul. Deci percepia lui Habacuc pare a fi eronat. Dar aa vedea el. i vom

observa c Dumnezeu i rspunde conform percepiei lui. n ntrebarea lui Habacuc

rmne ntemeiat faptul c Babilonul era i el un popor pctos ca cele care aveau

s fie pedepsite prin el. Deci unde este dreptatea lui Dumnezeu? Dac Haldeii

reprezentau un popor sfnt, atunci lucrurile stteau altfel. Dar i ei sunt pctoi.

De ce ceilali s fie pedepsii, iar ei umplui de slav i de bogii? Desigur, din

perspectiva funciei i trecutului su, Iuda putea fi considerat a fi mai neprihnit

dect Babilonul. Iuda avea strmoi sfini, fusese ales de Dumnezeu ca popor al

Su, se bucura de promisiunile eterne ale Creatorului i din el avea s vin Mesia.

Babilonul nu avea nimic din toate acestea. Deci cum s pedepseti poporul ales

prin Babilon? Oricum ar fi dilema lui Habacuc din microcosmos (cel ru biruiete

pe cel neprihnit 1:4), se mut n macrocosmos (cel ru mnnc pe cel mai

neprihnit dect el 1:13). Nedreptatea din popor e soluionat prin intervenia lui

Dumnezeu n istoria mondial. Dar apare problema dreptii n relaiile dintre

naiuni.

E interesant prima afirmaie rostit de Habacuc n rugciunea sa:

Doamne, nu eti Tu din venicie, Dumnezeul meu, Sfntul meu? Nu vom muri.

Da, Dumnezeu domnete din venicie, cci El nu are nceput. Dar cum este

El Dumnezeul lui Habacuc din venicie? Aici vorbete Habacuc despre relaia sa

personal cu Dumnezeu, sau vorbind n numele poporului, are n vedere relaia lui

Dumnezeu cu Israel. Unde mai gsim aceast expresie n Scriptur? Ps.90:2,

Ps.93:2, Plngeri 5:19 insist tocmai pe ideea c Dumnezeu este sau domnete din


Pagina 14 din 66

venicie. ns Habacuc spune altceva: c Dumnezeu este Dumnezeul lui din

venicie. Dumnezeu este din venicie, dar nici Habacuc, nici Israel nu este din

eternitate. Cum poate fi Dumnezeu din venicie Dumnezeul lor dac ei de-abia au

intrat n existen? O expresie similar o gsim n cartea Isaia:

Totui Tu eti Tatl nostru! Cci Avraam nu ne cunoate i Israel nu tie cine

suntem; dar Tu, Doamne, eti Tatl nostru, Tu, din venicie Te numeti

Mntuitorul nostru. (Is.63:16)

Isaia afirm cu ndrzneal c Dumnezeu Se numete din eternitate

Mntuitorul lui Israel. Este ca i cum din eternitate Israel a fost n gndul lui

Dumnezeu, i nainte de a fi dus n fiin, Dumnezeu deja Se numea pe Sine

Dumnezeul lui Israel. Cel care rostete o astfel de afirmaie a cunoscut iubirea

special a lui Dumnezeu pentru Israel. Aceasta e iubirea etern aa cum am

descoperit n cartea Ieremia. Dar acum nelegem o nuan nou a eternitii ei. Ea

e etern nu doar n sensul c nu se va sfri, c va fi pentru totdeauna, ci i n

sensul c a fost dintotdeuna. Iubirea lui Dumnezeu fa de Israel nu este doar fr

sfrit. Ea este i fr nceput! Ea nu este doar pentru venicie, ci este i din

venicie. Domnul a iubit att de mult acest popor, nct l-a avut n gnd

dintotdeauna. L-a iubit cu mult nainte de a-l aduce n existen. Nu se poate spune

acelai lucru despre alte popoare. Dar se poate afirma cu certitudine n dreptul lui

Israel. Deci cel mai probabil Habacuc vorbete n numele poporului, avnd n

vedere relaia dintre Yahwe i Israel i nu relaia sa personal cu Creatorul. Modul

n care el continu ruga: Nu vom muri, ci vom tri, ntrete interpretarea c el are

n vedere poporul. El invoc alegerea lui Israel din venicie, dintotdeauna, pentru a

se ncuraja pe sine c Israel nu va disprea din istorie mcar c va fi crunt pedepsit

de Domnul. Domnul l iubete pe Israel din venicie. Nu-L va putea lepda de tot.

l va pedepsi, dar cu msur. n lumina alegerii speciale de care se bucur Israel,

ntr-adevr acesta e mai neprihnit dect neamul caldean. Cum de pedepsete deci

Domnul poporul ales printr-un popor necurat i idolatru? Ca unii care prin Hristos

am fost apropiai de poporul ales i am devenit parte din Israelul lui Dumnezeu ne

putem bucura de aceeai minune: Dumnezeu este Dumnezeul nostru din eternitate,

dintotdeauna s-a gndit la noi i S-a numit Dumnezeul nostru! Ce tain. Alegerea

noastr n Hristos nu este doar nainte de ntemeierea lumii, ci este dintotdeauna,


Pagina 15 din 66

din eternitate! Cum am putea deci s ne ndoim de iubirea lui Dumnezeu fa de

noi, de protecia i purtarea Sa de grij?

Pentru a da for ntrebrilor sale, Habacuc vine cu imaginea nvodului. E

imaginea unui om idolatru care strnge peti din mare. Apoi ns, fr s

recunoasc faptul c ajutorul vine de la Domnul, el se nchin i aduce jertfe

nvodului su, ca i cum lui i-ar datora strngerea petilor. V.17 ne arat c omului

cu nvodul i corespunde neamul haldeilor, iar att v.17 ct i v.14 ne arat c

petilor din nvod le corespund neamurile cucerite de haldei. Habacuc nelege de

ce n dreptul unui pescar idolatru Domnul ar putea s nu intervin prompt pentru a-

l pedepsi. E vorba de prinderea unor peti. Dar n istoria popoarelor e vorba de un

popor mndru i idolatru care asuprete i prinde n nvodul su alte popoare, ali

oameni. Oare n aceast situaie Domnul ar putea tcea? Ar putea privi fr s

intervin? Nu mai e vorba de peti, ci de oameni fcui de El dup chipul i

asemnarea Lui! Fa de peti nu se poate ridica problema de nedreptate. ns fa

de oameni este cu totul altceva. Da, acele popoare i inclusiv poporul ales merit s

fie pedepsite. Prin Haldei se mplinesc judecile divine. Dar i Haldeii sunt plini

de pcate. De ce ceilali s fie pedepsii, iar ei s se bucure de prosperitate i

succes, i acestea s amplifice ndumnezeirea lui!? Deci Habacuc nu pare a obiecta

fa de planul lui Dumnezeu de a pedepsi celelalte popoare prin Haldei, ct faptul

c Haldeii nu pot continua astfel la nesfrit. Habacuc intuiete c nu acesta poate

fi finalul povetii. Povestea e incomplet. Lui i s-a descoperit o poveste divin, un

plan divin. Dar e doar o parte din el. Nu poate fi tot planul. Dreptatea lui

Dumnezeu trebuie s strluceasc n toat splendoarea ei. Habacuc crede ntr-un

Dumnezeu care intervine constant n istorie pentru a restabili dreptatea i nu las

totul n seama zilei finale a judecii i a vieii de apoi. Dar el nu ndrznete s

completeze singur povestea. El ateapt rspunsul Domnului.

Tulburarea lui Habacuc ne aduce aminte de tulburarea lui Daniel din Daniel

cap.7. La fel dup cum Habacuc se tulbur cnd Domnul anun ridicarea n istorie

a nimicitorului neamurilor, Daniel se tulbur cnd Domnul vestete ridicarea n

istorie a cornului celui mic. i unul i altul vd n aceast ridicare un triumf al

rului, un apogeu al manifestrii maleficului n lume. Amndoi cer lmuriri i

ntreab pe Domnul de ce ngduie aa ceva, sau mai degrab de ce PLNUIETE


Pagina 16 din 66

aa ceva? Cci Domnul le spune c acesta este planul LUI, c El este cel care va

ridica aceste mprii n istoria lumii. Sfinenia i dreptatea lui Dumnezeu sunt

ntr-un contrast total cu manifestarea acestui ru n istorie. Cum poate Dumnezeu

include aa ceva n planul Lui? El este att de sfnt nct nici nu poate privi

nelegiuirea. Dar att Nimicitorul Neamurilor, ct i cornul cel mic prefigureaz

marele ru anticristic de la finalul istoriei. De-abia la final, manifestarea rului i

va atinge apogeul n istorie. Cum de include Dumnezeu aa ceva n planul Su?

Anticrist va fi i el o unealt n mna Domnului prin care va pedepsi pe cei ce au

respins adevrul: mai nti pe Israel, apoi pe Biserica dual, apoi pe neamuri. Dar

el nsui este plin de pcat i mndrie. El nsui merit s fie pedepsit. El este omul

pcatului, mult mai necurat dect cei care sunt pedepsii prin el. Nu acesta poate fi

finalul povetii. i lui Daniel, Domnul i descoper c acel corn cel mic va fi rodul

pcatelor lui Israel. Lui Daniel i descoper i profanarea Templului i martirajul

rmiei credincioase din poporul lui Dumnezeu. Tulburarea lui este mai mare

dect cea a lui Habacuc. ntrebrile sale sunt mai multe i mai grele. n toate aceste

situaii, nu acesta poate fi finalul. Finalul trebuie s fie altul. Habacuc intuiete

acest lucru i ntreab pe Domnul.


Pagina 17 din 66

Habacuc cap.2 Rspunsul Domnului: Babilonul va fi judecat la rndul

su

Habacuc 2:1-4 Cel neprihnit va tri prin credin

Habacuc ateapt rspunsul Domnului. El recunoate c a fcut Domnului o

plngere. A nvat ns c Domnului i plac astfel de plngeri. i se ateapt ca

Domnul s-i rspund. Se duce n locul lui de straj, pe un turn. E vorba de o

metafor sau chiar de un turn fizic? Este vreun indiciu despre slujba lui Habacuc?

Era oare unul din strjerii Ierusalimului? Dac nu, de ce se duce pe un turn? De ce

nu se duce la Templu? Era Habacuc att de nspimntat de profeia care anuna

pedeapsa adus de Haldei, nct se suie pe un turn al cetii pentru a vedea dac

otile acestora se apropie deja de cetate? E greu de rspuns la aceste ntrebri. Cel

mai probabil, 2:1 are n vedere un act fizic care d via unei metafore. Habacuc se

duce efectiv pe un turn nalt ca s atepte acolo rspunsul Domnului. Era probabil

un loc familiar lui, un loc aproape de cer, cu priveliti frumoase, unde se putea

bucura de linite. Habacuc vrea s asculte n LINITE rspunsul Domnului. Se

ndeprteaz de zarva cetii i se duce ntr-un loc unde s nu fie deranjat de alii.

Acolo, n linite, n singurtate, n tcere, ateapt rspunsul Domnului. Poate chiar

era un osta, strjer al unei ceti din Iuda sau chiar al cetii Ierusalimului. Astfel,

el profit de slujba pe care o are pentru a atepta rspunsul Domnului n turnul

cetii. Dar Habacuc dorete s fie i un altfel de strjer. Ca strjer, el ateapt

rspunsul Domnului. Nu ateapt s vad fizic vrjmai pentru a ntiina pe cei din

cetate, ci ateapt proorocia Domnului. Funcia de strjer pe care el i-o asum ne

arat c deja implic POPORUL n frmntrile sale. Cel ce st de straj nu poate

sta de straj doar pentru sine. Cel care st de straj, are n vedere protejarea unei

ceti, unei comuniti ntregi. Principalul su rol este de a ntiina cetatea din timp

de apariia otilor vrjmae. Deci funcia de strjer implic existena unor vrjmai,

a unor pericole. Dar strjerul poate aduce i veti bune. El poate vedea de departe


Pagina 18 din 66

i otile aliate care vin n ajutorul cetii. Acolo, pe turn, are o perspectiv mult mai

mare, vede n deprtri, n contrast cu cei din cetate care vd doar la mic distan.

El vede ceea ce oamenii din cetate NU POT vedea. Are o poziie privilegiat. El

este dator s vegheze, s fie treaz, s nu doarm n post. Este apoi dator s

ntiineze pe cei din cetate de TOT ce vede la orizont. Chiar dac e vorba de veti

rele, nu trebuie s le ascund celor din cetate. Chiar dac le stric somnul, sau

linitea, sau srbtorile, el trebuie s-i ntiineze de apariia vrjmaului. Cei din

cetate trebuie s aib ncredere n el, n capacitatea lui de a vedea mai bine, dar i

n onestitatea sa care-l va face s le spun doar adevrul.

Habacuc este acum mai mult dect un cuttor. El devine un strjer. n joc e

mai mult dect foamea sa de Dumnezeu, dect relaia sa cu Domnul, dect

frmntarea sa sincer de a nelege cile Domnului. n joc e destinul unei naiuni.

Rspunsurile pe care el le ateapt nu sunt doar pentru sine, ci pentru tot poporul.

Domnul nsui va confirma acest lucru n v.2-3. Rspunsul pe care el l ateapt e

vestea bun care trebuie s soseasc NAINTEA vetii rele. E LUMINA divin ce

trebuie s ajung la inima poporului NAINTE s vin ceasul ntunericului.

Credina celor neprihnii din popor e vulnerabil fr acest rspuns, iar aducerea

la cin a celor necredincioi e problematic fr aceast proorocie. Observm c

ntiinarea lui Dumnezeu din cap.1 nu e suficient pentru funcia de strjer al lui

Habacuc. Dei dac ntiina poporul de pericolul haldeilor, poate acesta se cia i

astfel oprea din drum slujba nimicitorului neamurilor. Dar Habacuc pare s

neleag c oprirea acestuia nu mai poate avea loc. Din pricina pcatului i

mpietririi lui Israel, din pricina lui Manase n cuvintele crii Ieremia, pedeapsa

devine inevitabil. Nimicitorul Neamurilor nu mai poate fi oprit. Slujba lui devine

un dat istoric. Atunci Habacuc, ca strjer, caut nu salvarea poporului din faa

nvlirii Haldeilor, ci mai degrab caut s salveze credina celor neprihnii care

vor vedea aceast nvlire i caut s pregteasc recuperarea rmiei care va

rmne n via dup nvlire. El nsui i simte credina testat n faa cruzimilor

ce vor fi fcute de Haldei. Caut un rspuns pentru protejarea credinei sale, dar i

a celor neprihnii din popor. El caut RESURSA izbvirii din ncercare nainte de

a veni ea. El intuiete c n timpul ncercrii, lucrurile vor fi prea tulburi ca s se

poat nate un rspuns clar care s le sprijine credina. El caut astfel acest


Pagina 19 din 66

RSPUNS nainte s vin ncercarea. Cci nvlirea Haldeilor este o pedeaps

pentru cei nelegiuii din Israel, dar o ncercare pentru rmia credincioas. El

pare a fi n mod special un strjer al rmiei credincioase din popor. El nu se

lupt cu Dumnezeu n rugciune ca Ieremia, pentru a opri lucrarea Haldeilor. El

caut un rspuns la problema nedreptii generat de aceast lucrare.

Domnul nu ntrzie s-i rspund. Rspunsul Domnului la ntrebarea pus de

Habacuc ncepe efectiv n v.5. Dar pn n v.5, nainte de a da rspunsul, Domnul

vine cu o introducere, cu nite lmuriri cu privire la rspunsul pe care-l va da. E

vorba de o proorocie. Proorocia nu este doar pentru Habacuc, este pentru tot

poporul. Acesta trebuie s o scrie pe table ca s se poat citi uor, dup alte

traduceri apare formularea: ca s poat alerga cel ce o citete. Ar fi vorba fie de

punerea tbliei ntr-un loc public pentru ca cei ce o citesc s poat rspndi uor

vestea, fie ar fi vorba de darea tblielor unor mesageri profesioniti care trebuie s

ia tbliele i s le duc mai departe n anumite locuri sau la nite destinatari

speciali. Ideea fundamental rmne c mesajul primit de Habacuc nu este doar

pentru el. Este un mesaj public. Este pentru popor. Poate salva pe muli. Este menit

s salveze pe muli. Deci iat primul lucru spus de Domnul lui Habacuc nainte de

a-i dezvlui coninutul proorociei: Nu este doar pentru tine! Este pentru tot

poporul!

Aceast aciune de a face repede public proorocia e motivat de v.3. Mai

remarcm deci, ideea de urgen din v.2. Ea apare prin prezena verbului A

ALERGA din celelalte traduceri. Vestea nu doar c trebuie s ajung i la ceilali,

dar trebuie s ajung repede. De ce?

Traducerea Cornilescu Traducerea literal Traducerea NIV

Cci este o proorocie a crei vreme este hotrt, se apropie de mplinire i nu va mini; dac zbovete, ateapt-o, cci va veni i se va mplini negreit.

Pentru c viziunea este nc pentru un timp hotrt, dar se grbete spre sfrit (sau:vorbete despre sfrit) i nu va mini. Chiar dac va ntrzia, ateapt-o, pentru c va veni negreit i nu va fi amnat

Pentru c proorocia privete un timp hotrt (fixat cu precizie); ea vorbete despre sfrit i nu se va dovedi fals. Chiar dac ntrzie, ateapt-o (sau ateapt-l). Ea


Pagina 20 din 66

(sau: nu va ntrzia).. (el) va veni cu

siguran i nu va ntrzia.

Urgena transmiterii mesajului are n vedere n primul rnd VREMEA

mplinirii profeiei, ct i CERTITUDINEA mplinirii ei. E interesant c nainte s

ne spun de CONINUTUL ei, Domnul ne spune de VREMEA i de

CERTITUDINEA mplinirii ei. Ne-am fi ateptat ca urgena s fie explicat n

urmtorii termeni: transmite urgent mesajul, cci coninutul ei e foarte important.

Dar urgena profeiei pare mai nti motivat de VREMEA mplinirii ei. Ar avea

sens: transmite urgent mesajul, cci este aproape de mplinire. E logic ca mesajul

s fie vestit NAINTE de a se mplini. El poate fi de AJUTOR doar dac e vestit

nainte de a se mplini. i deci, dac se va mplini repede, e logic s fie vestit ct

mai repede. Aici apare o diferen de traducere. Cornilescu traduce: se apropie de

mplinire, dar traducerea literal i NIV insist c profeia are n vedere sfritul

sau n cel mai bun caz se va grbi la sfrit. Deci nu apare ideea unei mpliniri

foarte rapide a proorociei. Dimpotriv, se insist c proorocia are un TIMP, un

moment de mplinire hotrt cu mare precizie. Dar nu nseamn neaprat c

vremea este FOARTE aproape. ntr-adevr, chiar i traducerea Cornilescu

precizeaz mai nti c proorocia are o vreme hotrt i apoi c se va mplini

repede. A doua parte a versetului pare s spun ns exact opusul, c proorocia nu

se va mplini foarte repede, i c va aprea o perioad de ATEPTARE. Cel care o

ateapt va percepe c proorocia NTRZIE s se mplineasc. Deci nu pare a fi

vorba de o proorocie care s se mplineasc foarte repede. Poate din perpectiva

cerului ea se va mplini repede sau curnd, dar din perspectiva omului de pe

pmnt ea va prea c ntrzie. Va aprea o perioad de ateptare. Ea va fi suficient

de lung ca credina i rbdarea celui neprihnit s fie pus la ncercare. Deci dac

vremea e aproape de mplinire din perspectiva Cerului acest lucru nu nseamn c

pentru pmnt nu va nsemna o vreme dificil de ateptare. Atunci accentul nu

cade n primul rnd pe vremea care este aproape, ci c vremea e hotrt cu

precizie i c proorocia nu va mini. De fapt se anticipeaz c pentru atepttor,

proorocia nu se va mplini aa de repede. Dar el trebuie s tie c ea este adevrat

i pn la urm se va mplini. Ea vizeaz chiar sfritul sau se va grbi la sfrit


Pagina 21 din 66

pentru a se mplini. Adic evenimentele nu se vor desfura o vreme n sensul

mplinirii profeiei, dar la final se vor desfura cu mare repeziciune. Pentru o

perioad de timp istoria va prea a rmne blocat. Dar deodat va lua un alt curs

i profeia se va mplini repede i neateptat. mplinirea ei va deveni un oc, o

supriz. Deci cel neprihnit e anunat mai dinainte c mplinirea ei ar putea prea

c ntrzie. Dar acest lucru nu nseamn c Domnul s-a rzgndit sau c ea nu se va

mplini. Nu, lucrurile sunt hotrte pe agenda divin: prorocia se va mplini, chiar

dac se va mplini mai trziu. De ce totui ntrzie? De ce nu se mplinete chiar

mine profeia? Profeia are un timp BINE hotrt n agenda lui Dumnezeu. Mine

nu este o vreme potrivit. mplinirea profeiei i va atinge cu adevrat rolul n

planul divin DOAR dac se mplinete NTR-UN ANUMIT moment. Nu doar

mplinirea profeiei e important, ci i VREMEA cnd ea se mplinete.

Splendoarea lucrrii divine va strluci doar dac profeia se va mplini la vremea

hotrt. Sunt raiuni i factori la care Habacuc nu are acces. Din perspectiva lui

Habacuc e potrivit ca profeia s se mplineasc chiar acum. Dar orizontul su e

tare ngust. Vremea potrivit de mplinire a profeiei este doar cea hotrt de

Dumnezeu. Din Ieremia tim c Domnul are n vedere mplinirea plenar a

judecii Sale asupra lui Israel i asupra Neamurilor, umplerea paharului

frdelegilor Babilonului, numrul de ani n care ara trebuie s fie pustiit i s se

odihneasc de sabatele ei, vizeaz perioada mpietririi lui Israel, paradigmele

mesianice pe care El vrea s le reveleze i multe alte lucruri la care noi nu avem

acces. Astfel, din perspectiva acestui tablou mai larg, vremea potrivit pentru

cderea Babilonului nu este imediat dup anul 586 .H., ci ceva mai trziu prin 539

.H. Faptul c VREMEA mplinirii ei este hotrt cu mare grij i mare precizie n

agenda divin e o resurs important pentru sufletul celui care ateapt mplinirea

ei.

E paradoxal formularea: Dac ntrzie, ateapt-o, cci va veni negreit i

nu va ntrzia sau nu va fi amnat. Sensul pare a fi: dac i se pare c ntrzie,

ateapt-o. Ea de fapt nu ntrzie, ci se va mplini exact la vremea hotrt. ea nu va

fi nici anulat de Domnul, nici amnat. Nu trebuie tratat ca o proorocie de tipul

celor din Ieremia 18: o dat zic despre un neam..dar dac acel neam...desigur este o

proorocie de acel tip, dar Domnul PREVEDE dinainte att c Israel nu se va ci n


Pagina 22 din 66

faa proorociilor lui Ieremia, ct c nici Babilonul nu se va lsa vindecat. Astfel,

din perspectiva atottiinei divine, profeia nu e condiionat de nimic. Nu este un

factor subiectiv care poate schimba mplinirea ei i nici mcar momentul mplinirii.

Totul decurge dup un plan divin, stabilit cu maxim precizie i care nu poate fi

schimbat. mplinirea ei nu este condiionat nici mcar de ateptarea celui

neprihnit. Ea oricum va veni. Cel neprihnit nu poate nici anula, nici amna, nici

grbi momentul mplinirii profeiei. O poate atepta, sau poate s-i piard

rbdarea i astfel s fie prins pe picior greit de momentul mplinirii ei.

Atunci dac ea nu se va mplini repede, de ce este aa de urgent s se

vesteasc repede coninutul ei? Sensul pare a fi: nu pentru c se va mplini repede,

ci pentru c nu se va mplini aa de repede cum se ateapt cel neprihnit, ea

trebuie vestit REPEDE! Cu alte cuvinte, tocmai pentru c exist aceast perioad

de obositoare ateptare, de tcere, de ndelung rbdare, e nevoie ca acest mesaj s

ajung repede la cel neprihnit care i-ar putea pierde credina n perioada de

aparent tcere a lui Dumnezeu n faa nedreptii. Cel neprihnit trebuie deci

ntiinat ct mai repede c profeia, dei nu se va mplini degrab, se va mplini cu

siguran, se va mplini EXACT la vremea hotrt de Dumnezeu. Profeia e un

DAT. Cel neprihnit trebuie s tie urgent acest lucru. Nimic nu poate afecta cursul

mplinirii profeiei. Nici mcar cel neprihnit nu poate influena momentul

mplinirii ei. El poate doar s atepte cu rbdare i s atepte pn la capt.

Implacabilitatea profeiei e mai nti frustrant pentru cel neprihnit. El nu poate

face nimic pentru a GRBI mplinirea ei. Dar apoi implacabilitatea ei devine o

ncurajare: nici cel ru nu poate opri sau amna mplinirea ei.

nainte de a-i descoperi CONINUTUL profeiei, Domnul l ntiineaz pe

Habacuc de faptul c mplinirea ei se va lsa o vreme ateptat. Coninutul va fi

att de fabulos nct Habacuc va dori ca proorocia s se mplineasc MINE sau

ct mai repede cu putin. Dar nsi frumuseea mplinirii proorociei poate s fac

ru credinei celui neprihnit. Acesta va deveni att de nerbdtor s asiste la

mplinirea proorociei, nct tocmai din aceast pricin i va putea pierde rbdarea

n ateptarea ei. Cel neprihnit este ndemnat s nu-i piard rbdarea, dar nici s

accepte realitatea prezent detandu-se de mplinirea promisiunii divine. El este

ndemnat s atepte mplinirea proorociei. Aceasta nseamn n primul rnd s


Pagina 23 din 66

continue s cread n promisiunea lui Dumnezeu; s triasc prezentul n lumina

finalului anunat de Dumnezeu. Finalul povetii e esenial. El te ghideaz n ce

corabie s te sui, n ce tabr s te situezi astzi. Dac triumful Babilonului va fi pe

vecie, e logic s devii un slujitor al Babilonului. Dac ns Babilonul va cdea i

Ierusalimul va fi restaurat, e logic s continui s pori n inima ta cetatea sfnt.

V.3 pregtete celebrul v.4. Inima Babilonului s-a ngmfat. Nu este fr prihan n

el. Deci trebuie s fie i el pedepsit la rndul su. Dar pedeapsa nu va veni imediat.

Tcerea cerului n faa rutii Babilonului ar sugera un triumf al nedreptii. DAR

cel neprihnit va tri prin credina lui, prin credina n ceea ce Dumnezeu a promis

i anume, c va pedepsi la rndul su i Babilonul i c va restabili dreptatea pe

pmnt. Tcerea prezent a lui Dumnezeu n faa nedreptii este o mare provocare

pentru cel drept. De ce s mai continuie s fie drept, dac cel drept este mncat de

cel nelegiuit, dac cel drept sufer, iar cel nedrept se bucur de succese fr

numr? Sau cum i mai poate pune ncrederea ntr-un Dumnezeu care pretinde c

este atotputernic i drept i care totui tace n faa nedreptilor de pe pmnt? Cel

neprihnit va putea continua s triasc n relaie cu Dumnezeu, s triasc

adevrata via, s triasc n neprihnire DOAR prin credin. Prin credina c

situaia prezent nu reprezint finalul povetii, ci doar ceva temporar. Dumnezeu

va sparge tcerea i va scrie adevratul final al povetii. Cel nedrept va fi pedepsit,

iar cel neprihnit va fi rspltit. Cel neprihnit nu va putea tri prin vedere ntr-o

lume a nedreptii. El va putea tri doar prin credin, prin credina n ceea ce nu se

vede, prin credina ntr-un Dumnezeu nevzut care rmne drept i prin credina n

viitorul anunat de Dumnezeu, n lucrurile ndjduite, care nu se vd acum, dar pe

care Dumnezeu le va aduce cu certitudine n realitatea istoric. Rspunsul

Domnului deci provoac pe cel neprihnit la trire prin credin. Rspunsul

Domnului nu anuleaz trirea prin credin, dar ajut i ghideaz credina. Cel

neprihnit are nevoie de Cuvntul Domnului pentru a putea tri prin credin.

Credina trebuie ancorat n ceva statornic, vrednic de ncredere. Ori acesta e

Cuvntul Domnului, revelaia Lui, promisiunea Sa. Habacuc crede rspunsul

Domnului din capitolul 1. Dar aceast credin strnete noi ntrebri. Astfel vine

rspunsul din capitolul 2 care-l provoac din nou pe Habacuc la credin. Mai nti

el trebuie s cread c Domnul va pedepsi nedreptatea din jurul su prin haldei.

Apoi el trebuie s cread c Haldeii vor fi pedepsii la rndul su de Dumnezeu.


Pagina 24 din 66

Credina sa din cap.1 l conduce la credina din cap.2. n faa nedreptii, el

primete eliberarea printr-o credin care duce la credin. Prima problem a

nedreptii din jurul su e soluionat prin credina sa n Cuvntul Domnului

revelat n cap.1. Dar credina sa nu se poate opri aici. Ea trebuie s continue prin

ancorarea sa n Cuvntul Domnului revelat n capitolul 2. Astfel, e o eliberare care

vine prin credin i duce la credin, iar cel neprihnit datorit credinei lui va

putea rmne n neprihnire. Aceste observaii ne vor ajuta s pricepem mai bine

de ce acestor versete din Habacuc li se ofer o atenie aa de mare n Noul

Testament. Ideea fundamental este c cel neprihnit trebuie s persevereze n

credin pn la capt. El trebuie s cread toat revelaia lui Dumnezeu i va avea

nevoie de credin pn la sfrit pentru a-i pstra relaia cu Creatorul ntr-o lume

a suferinei i nedreptii.

Pavel ne spune c Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea

fiecruia care crede, deoarece n ea este descoperit o neprihnire (o dreptate) pe

care o d Dumnezeu prin credin i care duce la credin, dup cum este scris: Cel

neprihnit va tri prin credin (Rom.1:16-17). De ce citeaz Pavel din Habacuc?

Ce vrea s argumenteze cu acest citat din ceea ce el a enunat despre Evanghelia lui

Hristos? Pavel explicase n Romani 1:1-2 c Evanghelia lui Dumnezeu pe care o

vestea a fost fgduit mai nainte prin proorocii Si n Sfintele Scripturi. Deci era

important ca s arate c doctrinele Evangheliei sunt profund ancorate i susinute

de Scripturile Vechiului Testament. Pavel afirm c un element central al

Evangheliei este credina. E vorba de o dreptate pe care Dumnezeu o d celui ce

crede, iar credina acestuia nu este static, pasager, ci este o credin care persist,

care persevereaz, care duce mai departe la credin, la un nou stadiu al ncrederii

n Dumnezeu, i astfel citeaz din Habacuc. Prima paralel cu Habacuc este

evident. Habacuc enun un principiu fundamental valabil: cel neprihnit va tri

prin credina lui. Nu e ceva valabil doar pentru Habacuc sau doar pentru cei din

vremea lui, ci e o afirmaie cu caracter universal: cel neprihnit, oriunde ar fi el i

n orice vreme ar tri, poate tri n relaie cu Dumnezeu DOAR prin credina sa.

Deci observm mai nti caraterul UNIVERSAL al necesitii de a crede. Ori i

Pavel vorbete de aceast universalitate, de aceast condiie indispensabil a

credinei: pentru mntuirea fiecruia care crede...Apoi Habacuc insist pe


Pagina 25 din 66

perseverena n credin. Cel neprihnit va continua s triasc n Dumnezeu doar

dac va persevera pn la sfrit n credin. Dac va nceta s cread n

promisiunea lui Dumnezeu, nu va putea rmne n relaie cu El ntr-o lume a

nedreptii i suferinei. Pavel insist pe acelai adevr cu privire la Evanghelia sa:

e vorba de o credin care trebuie dus pn la capt. Habacuc detaliaz

perseverena n credin. E vorba de o cretere n credin. E vorba de a crede ceea

ce Dumnezeu a revelat deja, dar i ceea ce El reveleaz n prezent. E o credin

dinamic ce crete, ce se deschide fa de ntreaga revelaie a lui Dumnezeu. Ori,

ct de frumos surprinde Pavel n cuvinte creterea credinei lui Habacuc din cap. 1

n cap.2: care vine prin credin i care duce la credin. Primul pas al credinei l

face posibil pe al doilea. De asemenea credina despre care vorbete Habacuc e

strns legat de problema DREPTII lui Dumnezeu, de rspunsul lui Dumnezeu

n faa nedreptilor din lume. Ori credina de care vorbete Pavel este centrat tot

pe tema dreptii divine, pe rspunsul lui Dumnezeu n Hristos la problema

nedreptii. Faptul c Pavel direcioneaz credina pe Hristos nu nseamn ceva cu

totul nou fa de credina de care vorbea Habacuc. Dup cum vom comenta ceva

mai trziu n capitolul 2, rspunsul lui Dumnezeu fa de ntrebrile lui Habacuc

e profund mesianic. De fapt, cderea Babilonului va marca venirea lui Mesia i

instaurarea de ctre Acesta a mpriei dreptii pe pmnt. Deci rspunsul lui

Dumnezeu pentru Habacuc n faa problemei nedreptii este Mesia nsui.

Habacuc trebuie s cread n Mesia, n lucrarea viitoare a Lui. Pn acum vedem

ct de precis citeaz Pavel din Habacuc. Nu e vorba de un pretext pentru a-i

justifica teologia mntuirii prin credin. Desigur, Pavel se afl ntr-un nou stadiu

al revelaiei. El construiete pe temelia pus de Habacuc. Ia conceptul tririi prin

credin din cartea Habacuc i-l aeaz n noul context al revelaiei. Mesia deja

venise n lume. Revelaia se ntregise. Problema nedreptii nu e formulat din

perspectiva nedreptilor din lume nepedepsite, ci mult mai profund: din

perspectiva nepedepsirii nedreptilor celor care se ncrede n Domnul. Cum poate

Dumnezeu s ierte pe cel pctos i s rmn drept? Iat ntrebarea formulat de

noul Habacuc. Iar rspunsul este n esena lui acelai: Hristos. Dar nu e vorba doar

de judecata adus de Mesia asupra celor nedreptii, ci n primul rnd, de judecata

pe care Hristos a luat-o asupra Sa. Aici n mod cert Pavel nu se mai bazeaz pe

profeia din Habacuc. Deja merge mai departe de ea. Habacuc trebuie s cread n


Pagina 26 din 66

ceea ce Dumnezeu a fcut, face i va face n istorie. La fel, Pavel ne cheam la o

credin complet, la o credin care duce la credin. Credina n ceea ce Hristos

Isus a fcut deja nu este complet. Ea ne conduce la credina n ceea ce El face n

prezent i n ceea ce El va face n viitor pentru noi. Credina n moartea i nvierea

Lui e defapt temelia credinei. Noi trebuie s credem de asemenea n viaa pe care

El o triete azi n noi i n revenirea Sa n glorie. Doar prin aceast credin

complet vom putea tri.

Pavel mai citeaz din Habacuc i n Galateni:

i c nimeni nu este socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu, prin Lege, este nvederat, cci cel neprihnit va tri prin credina lui. ns Legea nu se

ntemeiaz pe credin, ci ea zice: Cine va face aceste lucruri, va tri prin ele. (Gal.3:11-12).

Pavel aplic principiul credinei din Habacuc n contextul rezolvrii

nedreptilor i pcatelor fiinei umane. Aici e drept c aplic principiul credinei

ntr-un alt context. Dar principiul e universal, iar problema nedreptii ridicat de

Pavel e de fapt ridicat tot de Vechiul Testament, de tot limbajul jertfelor de la

Cortul ntlnirii (vezi de exemplu comentariul pe Levitic 16). Problema nedreptii

se soluioneaz PRIN CREDIN iat rspunsul lui Habacuc. Acelai e i

rspunsul lui Pavel. Dac problema iertrii, neprihnirii naintea lui Dumnezeu a

omului, s-ar putea soluiona prin faptele sale bune (faptele Legii), atunci nu ar mai

fi nevoie de credin. Faptele bune sunt ceva vizibil. Astfel cel drept ar tri prin

vedere i nu prin credin n ce privete soluionarea propriilor nedrepti. Dar

Habacuc ofer un alt rspuns: cel neprihnit va tri doar prin credina sa, adic n

lucrurile care NU SE VD i pe care la va face Mesia n istorie. Deci rspunsul lui

Dumnezeu n faa nedreptii e strns legat de trirea prin credin i de Hristos.

Teologia iudaizatorilor propovduia soluionarea problemei pcatelor prin faptele

vizibile ale Legii. Nu era nevoie nici de CREDIN (specificul credinei biblice e

tocmai ancorarea n ceea ce NU SE VEDE vezi Evrei 11) i nici de Hristos. Pe

cnd Pavel propovduia o mntuire prin neprihnirea dat de Dumnezeu n dar prin

Hristos. Dar aceast neprihnire e nevzut spre deosebire de faptele vizibile ale

Legii. Astfel Evanghelia lui Pavel propovduia o mntuire posibil doar prin

credin i doar prin Hristos. E n perfect armonie cu teologia crii Habacuc.


Pagina 27 din 66

Pavel a studiat foarte profund cartea Habacuc. V.4 din cap.2 formuleaz un

principiu UNIVERSAL. Aa a rnduit Dumnezeu lucrurile sub soare ca cel

neprihnit s triasc prin credin. Nu se poate altfel. Acest principiu universal e

oglindit n toat Scriptura (vezi din nou Evrei 11). Nu poi citi acest verset din

Habacuc fr s i aduci aminte de credina lui Avraam din Genesa 15. Avraam

este socotit neprihnit prin credin. E vorba tot de o credin ancorat n lucrurile

nevzute, n lucrurile viitoare, n Cuvntul lui Dumnezeu, n caracterul lui

Dumnezeu, n ceea ce El a promis c va face. Deci aa devii drept naintea lui

Dumnezeu. Habacuc pare s continue teologia din Genesa 15 explicnd cum

continu s triasc n neprihnire cel deja socotit drept prin credin. Rspunsul

este: tot prin credin. Ori acest lucru se vede i n viaa lui Avraam dup Genesa

15. Pavel deci, nu inventeaz teologia justificrii prin credin, ea e revelat n

Vechiul Testament. Avraam i Habacuc ne explic mpreun c problema dreptii

omului naintea lui Dumnezeu se rezolv printr-o dreptate pe care Dumnezeu o d

prin credin i care duce la credin.

Pavel mai citeaz din Habacuc n Evrei cap.10. de data aceasta e citat i v.3:

S nu v prsii dar ncrederea voastr pe care o ateapt o mare rspltire! Cci avei nevoie de rbdare ca dup ce ai mplinit voia lui Dumnezeu s

putei cpta ce v-a fost fgduit. nc puin vreme, foarte puin vreme i

Cel ce vine va veni i nu va zbovi. i cel neprihnit va tri prin credin:

dar dac d napoi, sufletul Meu nu gsete plcere n el. (Evrei 10:35-38)

Pavel vrea s ndemne pe destinatari la perseveren n credin. Acum

contextul e mult mai asemntor cu cel trit din Habacuc. Nu mai trateaz

problema nedreptii atunci cnd omul e socotit drept, ci chiar problema

nedreptilor la care este supus cel credincios. Credincioii crora el le scria,

fuseser i nc erau prigonii din pricina credinei lor. Mcar c erau neprihnii,

erau supui la suferin i nedreptate. Erau n situaia lui Habacuc. Aveau deci

nevoie de credin i mai ales de perseveren n credina n lucrurile viitoare, n

rentoarcerea lui Mesia, n momentul pedepsirii celor ri i rspltirii celor

neprihnii. i deci de unde s citeze Pavel pentru a ntri acest ndemn dect din

Habacuc cap.2? Pavel adesea citeaz din Septuaginta. El personalizeaz obiectul

ateptrii. Habacuc trebuie s atepte mplinirea prooorociei: ateapt-o. Pavel


Pagina 28 din 66

vorbete de ateptarea unei Persoane, de ateptarea lui Mesia. Acum am vzut c i

n traducerea NIV, este propus i varianta: ateapt-L n loc de ateapt-o. Oricum

proorocia din Habacuc 2 este profund mesianic. A atepta mplinirea ei nseamn

de fapt a atepta pe Mesia. Pentru a ntri necesitatea perseverrii pn la capt n

credin, Pavel adaug: dar dac d napoi, sufletul Meu nu gsete plcere n el.

Nu tiu dac aceast adugire este i n Septuaginta sau Pavel face aluzie la alt

pasaj din Vechiul Testament. Credina nu folosete la nimic dac nu este dus pn

la capt. Domnul apreciaz pe cel care crede pn la capt. Nu gsete plcere n

cel ce d napoi. Dar vestea bun este c gsete plcere n cel ce merge nainte. Ce

minunat s tii c sufletul lui Dumnezeu se desfat n faptul c tu continui s crezi

n promisiunile Lui i s atepi cu rbdare mplinirea lor n pofida evidenelor

vizibile care le contest! Ce preioas trebuie s fie credina noastr dac poate

aduce desftare i plcere n sufletul Celui Preanalt.

ns adugirea care strnete cele mai multe ntrebri este chiar la nceputul

v.37: nc puin vreme, foarte puin vreme. Pavel citeaz din Septuaginta sau din

alt loc din Scriptur? Am comentat deja c tonul din Habacuc pare s sugereze c

promisiunea NU se va mplini chiar foarte repede, ci dimpotriv, va fi o perioad

ndelung de ateptare. Certitudinea mplinirii ei nu trebuie confundat cu

rapiditatea mplinirii ei. Sau promptitudinea mplinirii ei din perspectiva Cerului nu

trebuie s fie confundat cu promptitudinea mplinirii ei din perspectiva omului

care ateapt. n cele din urm Habacuc nu a prins n via distrugerea Babilonului,

iar destinatarii epistolei ctre Evrei au murit fr s fi asistat la revenirea lui Mesia.

Desigur Evrei 11 i pregtete pentru aceasta pe destinatari, vorbindu-le de faptul

c eroii credinei au murit n credin fr a primi lucrurile ndjduite. Atunci de ce

introduce n 10:37 ideea de foarte puin vreme? Ea rezoneaz cu ideea de N

CURND proclamat i de cartea Apocalipsei. Am discutat cu alte ocazii

posibilele semnificaii ale acestui misterios N CURND. Pavel vorbete despre

revenirea lui Mesia n glorie, care acum, dup moartea i nvierea Sa, este

iminent. ns i el vorbete de rbdare, de ateptare, de credina dus pn la

capt. E vorba de o ateptare activ care pstreaz vie ndejdea promisiunii

viitoare. E interesant c o caracteristic fundamental a credinciosului este aceea

de a atepta cu rbdare izbvirea promis de Domnul. Abandonarea ateptrii se


Pagina 29 din 66

traduce prin neascultare, prin apelarea la alte tipuri de izbviri, prin renunarea la

slujba ncredinat de stpn, slujb ce devine dificil din pricina vrjmailor i

aparentei ntrzieri a stpnului.

Habacuc 2:5-20 Babilonul va fi pedepsit i el pentru pcatele lui cele

multe

Practic n acest pasaj gsim coninutul rspunsului Domnului. Iat ce trebuia

s cread i s atepte cel neprihnit. n esena sa, rspunsul Domnului la

frmntarea lui Habacuc e simplu: i Babilonul va fi pedepsit pentru pcatele lui.

Acum are rolul de unealt, dar nu nseamn c va rmne nepedepsit, c Domnul

va trece cu vederea nedreptile fcute de el. Nicidecum. Va veni i ceasul

judecrii sale. Deci problema nedreptii din prezent este soluionat de Dumnezeu

printr-o intervenie viitoare, prin care cel ru este pedepsit i astfel dreptatea este

restaurat. Desigur se ridic i alte ntrebri legate de ce se ntmpl cu dreptatea

individului care moare nainte de aducerea judecii peste cel nelegiuit, i de ce

ngduie totui Dumnezeu o stare de nedreptate n prezent? De ce nu intervine de

la bun nceput? De ce nu pedepsete imediat pe cel ru? De ce aceast perioad de

tcere, de ateptare? Habacuc nu va ridica ns aceste ntrebri. Rspunsul

Domnului l va face pe Habacuc s scrie cap.3, n care el laud mreia lui

Dumnezeu. Nu mai pune noi ntrebri, ci doar cade n nchinare naintea

Domnului. Ne ntrebm deci, ce a neles Habacuc din mesajul Domnului din

cap.2. Cum spuneam, el nu ridic ntrebrile menionate de noi mai sus. Cu alte

ocazii am ncercat diverse rspunsuri, printre care: Domnul vrea s dea harul

pocinei celui pctos nainte de a nfptui dreptatea, Domnul nu aduce mpria

dreptii pentru c omul nu vrea acest lucru, ci l susine ca Stpn al lumii pe

arpele cel vechi, credina celui neprihnit trebuie testat pentru a fi dovedit

autentic i pentru a avea urmare o slav i o mare rspltire etc. Toate aceste

lucruri ofer rspunsuri solide fa de realitatea faptului c nedreptatea persist o

vreme pe pmnt. Pavel ar face o alt paralel. Domnul a iertat pe sfinii din

Vechiul Testament nainte s ispeasc pcatul lor prin Hristos Isus. Deci a fost

vorba de o stare de nedreptate care a persistat pn la Hristos. Dar aceast stare de

nedreptate, asumat i rbdat de Domnul, a fost n favoarea celui neprihnit. Deci

el nu ar fi n nici un caz cel care s obiecteze la faptul c Domnul ngduie pentru o


Pagina 30 din 66

vreme nedreptile. Dac El nu ar fi ngduit acest lucru, cel neprihnit nu ar fi

avut timp s se ntoarc la Domnul (s devin neprihnit), i ntoarcerea lui nu i-ar

fi folosit cci Domnul tot nu l-ar fi iertat. Deci, ntr-un fel sau altul, nici cel

neprihnit, nici cel nelegiuit nu pot obiecta n faa faptului c Domnul restaureaz

dreptatea dup o vreme de tcere. Aceast vreme este n esena ei favorabil i

pentru cel neprihnit i pentru cel nelegiuit. Cel mai defavorizat este Dumnezeu

nsui, Cel care trebuie s rabde nedreptatea i apoi s i-o asume n Hristos. n

problema nedreptii, costurile cele mai mari sunt pltite de cer, nu de pmnt.

Deci ar trebui de fapt s ne ntrebm nu din perspectiva suferinei oamenilor, ci din

perspectiva suferinei lui Dumnezeu, cum de ngduie El nedreptatea pe pmnt?

Marea pricin de poticnire nu este suferina omului, ci cea a lui Dumnezeu. Pentru

Om, perioada nedreptii este benefic, chiar mntuitoare. Dar ea este cumplit

pentru Dumnezeu, i aduce n cele din urm moartea Lui n Hristos. Omul are toate

motivele s accepte i s rabde perioada de nedreptate din prezent. Dar ce motiv

are Domnul s rabde toate acestea? Iat aici marea ntrebare, al crui rspuns fr

de neles l vom explora toat eternitatea.

Revenim la Babilon. Pentru mintea noastr pare simplu, banal, logic faptul

c i Babilonul va fi pedepsit. Dar pentru un Habacuc care a primit vedenia

nlrii Babilonului din cap.1 i pentru un contemporan al ascensiunii, slavei i

puterii Babilonului, lucrurile stteau altfel. Babilonul, n ascensiunea sa, avea s

par atotputernic, invulnerabil, o mprie care va domina lumea pentru totdeauna.

Ideea cderii Babilonului avea s par de necrezut, la fel cum pruse de necrezut

ideea nlrii sale rapide n istoria popoarelor. Astfel, Habacuc are nevoie de

vedenia din cap.1, dup vedenia din cap.2. Pentru el, ambele mesaje nu sunt doar

informaii despre cursul istoriei. Sunt cuvinte venite din gura lui Dumnezeu

nsoite probabil de imagini vii care ddeau o mare greutate coninutului

informaional. Astfel nelegem de ce Domnul nu prezint cderea Babilonului

doar n dou versete, ci aloc un ntreg capitol acestei proorocii. Inima lui Habacuc

trebuia ncredinat de cderea viitoare a Babilonului. Habacuc avea nevoie s tie

c lucrurile nu vor sta aa n picioare pentru totdeauna. Nu ideea unei nedrepti

temporare, ci ideea unei nedrepti eterne mcina sufletul lui Habacuc. Omul pare

a putea tolera o nedreptate din prezent atta vreme ct tie c n curnd dreptatea


Pagina 31 din 66

va fi restabilit. Nu nedreptatea n sine, ci nepedepsirea ei pare a fi problema

major a omului. Omul pare s neleag c nedreptatea e inevitabil ntr-o lume

deczut. Ideea este ca Domnul s nu lase lucrurile aa pentru totdeauna. Judecata

viitoare aduce alinare i ncredere n inima celui nedreptit n prezent.

Domnul insist mult pe vinovia Babilonului. El arat c nu este orb la

nedreptile fcute de acesta. Ele sunt cunoscute de Domnul, sunt naintea Lui i

cheam judecata i pedeapsa sa. Domnul vede mai nti NGMFAREA

Babilonului. Acesta nu a recunoscut umil c este doar o unealt n mna

Creatorului. Nu, ci s-a ngmfat. De asemenea, n mndria lui nu a putut sta linitit.

S-a raportat greit la trecut, dar se raporteaz greit i la viitor. Trecutul plin de

glorie l-a considerat un argument pentru propria sa ndumnezeire. Dar nu s-a oprit

aici. Planurile sale de viitor sunt dictate de o dorin nebun dup mai mult! Cel

mndru nu poate sta linitit. El nu se poate mulumi cu ngmfarea fa de ce a

adunat deja. El vrea s adune mai mult, vrea s obin noi laude, noi lauri, noi

bogii. Astfel, Babilonul i continu nebunia de a prda tot pmntul. i lrgete

gura ca locuina morilor i este nesios ca moartea. El nu va avea pace pn cnd

nu va cuceri toate neamurile, pn cnd nu va stpni peste tot pmntul. Nu se

mai poate opri. E robit de propria sa dorin dup mai mult, dup mai mult slav.

Slava a ajuns pentru el ca un drog. Succesul nu i-a astmprat dorinele, ci a trezit

n el pofte i mai mari. Domnul vede toate aceste lucruri. Domnul vede c

Babilonul a jefuit popoare i a vrsat snge. Pe aceste jafuri i pe acest snge s-a

construit Imperiul Neo-Babilonian precum i mreaa sa cas: cetatea Babilon.

Astfel, Babilonul este ntemeiat cu snge i cu nelegiuire. El i pune ncrederea n

cetatea cea mare a Babilonului pentru a scpa din mna nenorocirii. Pzit de

zidurile nalte ale Babilonului, consider c este invulnerabil i invincibil. E linitit

i crede c va domni pe vecie. Dar piatra din mijlocul zidului strig, i lemnul care

leag grinda i rspunde. Fiecare piatr din zid e mnjit de sngele, asupririle i

nedreptile fcute popoarelor. Pietrele care trebuie s aduc protecia, tocmai ele

aduc judecata, cci ele, dei descurajeaz pe dumani, ele strig la Dumnezeu

pentru judecat. Ele ofer protecie fa de oameni, dar tot ele i aduc necurmat

aminte Domnului de vinovia Babilonului. Mesajul profetic mpotriva Babilonului

este construit pe mai multe vaiete:


Pagina 32 din 66

Vai, de cel ce adun ce nu este al lui!

Vai de cel care strnge ctiguri nelegiuite pentru casa lui ca s-i aeze apoi

cuibul ntr-un loc nalt, i s scape din mna nenorocirii!

Vai de cel ce zidete o cetate cu snge i care ntemeiaz o cetate cu nelegiuire!

Vai de cel ce d aproapelui su s bea, vai de tine care-i torni butur

spumoas i-l ameeti ca s-i vezi goliciunea!

Vai de cel ce zice lemnului: Scoal-te! i unei pietre mute: Trezete-te!

Aceste vaiete sunt rostite de nsui Dumnezeu. Ele arat att gravitatea

vinoviei Babilonului, ct i ct de crunt va fi pedeapsa viitoare. Dac nsui

Dumnezeu rostete: VAI! nseamn c situaia este cumplit de grav. Nici pe

departe Dumnezeu nu este un Dumnezeu care nu vede i care tace. Domnul vede i

vorbete. Vede pcatul cel greu al mndrului Babilon i El nsui rostete vaiete i

blesteme mpotriva lui! Deci tcerea lui Dumnezeu e doar aparent. El deja a

nceput n ceruri, n lumea vzduhului, judecata mpotriva Babilonului. Va dura

ceva pn cnd judecata deja rostit i nceput de Domnul va deveni vizibil n

istorie. Dar n nici un caz Dumnezeu nu tace, nu st pasiv la nedreptatea

Babilonului, i nicidecum nu va ngdui succesul acestuia pentru totdeauna.

Ultimele dou vaiete surprind noi faete din vinovia Babilonului. Ideea de

a dezveli goliciunea semenului este pus n dosarul Babilonului. E interesant c

mesajul preia ideea unei vinovii din relaia cu aproapele i o aplic n contextul

relaiei Babilonului cu celelalte neamuri. Acest lucru nu este ntmpltor. S ne

aducem aminte c n cap1, Habacuc e tulburat mai nti de problema nedreptii la

nivelul relaiilor dintre semeni. Apoi se ntreab cu privire la nedreptatea din

relaiile dintre naiuni. Nu este i aceasta o nedreptate? Rspunsul Domnului i

arat c aceleai legi sfinte, pe baza cruia El judec relaiile dintre oameni, le

aplic i cnd judec relaiile dintre naiuni. De aceea, Babilonul care a clcat n

picioare neamurile, e asemnat cu un OM care i-a nedreptit semenii. De aceea,

cele 5 vaiete sunt formulate ca i cum ar fi aplicate unui OM, unei persoane. Dar

ele se refer la Babilon. Legea dreptii devine universal. Ea guverneaz nu doar

relaiile dintre naiuni, ci i cele dintre semeni. Deci porunca ce spune ca omul s-


Pagina 33 din 66

i iubeasc semenul ca pe el nsui, se poate traduce astfel: fiecare popor s

iubeasc celelalte popoare ca pe el nsui! Babilonul e deci vinovat ca omul care

ameete pe semenul su pentru a-i dezveli apoi goliciunea, pentru a-i bate joc de

el, sau chiar pentru a-l abuza. Iat ce a fcut de fapt Babilonul cu celelalte popoare

atunci cnd le-a cucerit, le-a jefuit, le-a prdat, le-a pustiit. A profitat de poziia sa

de putere i le-a fcut ru, le-a umilit, le-a luat ce aveau mai scump, le-a fcut de

ruine naintea celorlalte popoare.

Desigur, vinovia cea mai mare a Babilonului e legat de ceea ce a fcut lui

Iuda. Este menionat de dou ori slnicia fcut de Babilon n ar i mpotriva

cetii i locuitorilor ei (2:8,17). E vorba de ara lui Iuda i de cetatea Ierusalim.

Acesta reprezint apogeul vinoviei Babilonului naintea Domnului, dup cum va

vesti apoi i Ieremia (vezi comentariul pe Ieremia 50-51). Babilonul nu a dat napoi

cnd i s-a oferit ocazia s loveasc n Unsul Domnului. Ba mai mult, s-a bucurat

din plin de ocazie i a fost fr mil. E interesant cnd scrie Habacuc aceste lucruri.

El le scrie nainte ca Nimicitorul Neamurilor s calce n picioare popoarele i s

distrug Ierusalimul. Babilonul nici nu a fcut aceste lucuri, dar Domnul le vede

DEJA i le cheam judecata Sa asupra lor! Noi citim Habacuc dup ce Imperiul

Neo-Babilonian a apus de mult n istorie. Profeia nu mai pare aa de fabuloas.

Dar cum a sunat ea n urechile lui Habacuc? Domnul condamn i pedepsete o

vinovie care nici nu a avut nc loc! Ct de mult contrasteaz acest lucru cu

imaginea unui Dumnezeu care nu vede sau rmne nepstor la nedreptatea dintre

popoare. Iat c nu este aa. Domnul vede i judec vinovia Babilonului

NAINTE ca acesta s se ridice n istorie. Deci, dac vede de pe acum pcatul

Babilonului cu aa mare claritate, oare nu-l va vedea cnd acesta chiar l va

nfptui n istorie? Dac Domnul este de pe acum aa de suprat i hotrt s

distrug Babilonul, va putea fi altfel dup ce acesta i va face de cap n istorie?

Iat unul din motivele pentru care mesajul din cap.2 este att de ncurajator pentru

Habacuc. Aceast vestire MAI DINAINTE rmne o resurs fundamental pentru

credina celui neprihnit.

Este amintit i slnicia fcut mpotriva Libanului. Nebucadnear a fcut un

drum comercial ntre Liban i Babilon pentru a folosi cedrul din Liban pentru

construirea propriilor sale palate i templelor lui Marduk. Aceasta a nsemnat


Pagina 34 din 66

jefuirea i pustiirea Libanului. Acest lucru nu a plcut Domnului. Babilonul a luat

ce nu este al lui i a adus mult suferin n Liban. Chiar dac cei din Liban aveau

propriile pcate pentru care au fost pedepsii, gestul Babilonului este nedrept i va

fi la rndul su pedepsit. Proorocia nu poate s nu acuze idolatria Babilonului.

Babilonul era celebru prin idolatria i ocultismul su. Cultul zeului Marduk s-a

rspndit cu putere n tot Imperiul Neo-Babilonian. V.19 face aluzie la ritualurile

din Babilon pentru nsufleirea statuielor cu duhul zeilor. Idolul nu era doar o

reprezentare simbolic a zeului. Se confunda cu zeul care era efectiv una cu statuia.

Statuiele erau splate, mbrcate, hrnite. Ct minciun! Ct neadevr! Babilonul

s-a dedat la aceste minciuni i la aceast idolatrie, i a promovat-o printre popoare.

Mare este vina sa. Statuia nu are duh, nu poate da nvtur, nu vorbete, i este

fcut de mna omului. Cum poate fi considerat un dumnezeu, cum poate fi

comparat cu Creatorul nevzut i atotputernic? Se insist ca i n alte pasaje pe

muenia idolilor. Adesea oamenii cereau de la idoli cluzire. Mai ales cei din

Babilon. Preoii din Babilon susineau c primeau mesaje de la aceti idoli, sau

manevrau pe ascuns statuiele pentru a sugera prin micrile acestora diferite

rspunsuri ale zeului la ntrebrile puse de regi. Ct de diferit era Yahwe. El se

caracterizeaz prin VORBIRE. El a creat pmntul prin Cuvnt, a vorbit pe Sinai

n auzul unui popor ntreg. El a vorbit lui Moise i apoi, n fiecare generaie, n

mod direct, proorocilor lui Israel care au transmis mai departe Cuvntul Su

poporului. Prin acest Cuvnt viu El vorbete oricui se apropie de El. Iat acum i

vorbea lui Habacuc nsui. Nu era nevoie ca Habacuc s intre n trans ca amanii

sau preoii pgni pentru a intra ntr-un contact ciudat cu divinitatea. Nu era nevoie

a se citi n stele sau a se scoate ficatul unui animal pentru a primi un mesaj de la

divinitate. Dumnezeu i vorbea n mod personal i direct, un mesaj inteligibil, att

de clar i de coerent, att de minunat i surprinztor n acelai timp! n contrast cu

idolii, Domnul este n Templul Lui cel sfnt. Se tie c Templul din Ierusalim nu

avea nici o reprezentare fizic a lui Dumnezeu. Un lucru absolut unic n lumea de

atunci. Era singurul Templu care onora cu adevrat un Dumnezeu nevzut,

personal, unic, atotputernic, nemrginit care nu poate fi LIMITAT, nu poate fi

reprezentat, nu poate fi comparat cu un om sau cu un animal, nu poate fi confundat

cu o statuie mut, care nu are nevoie s fie mbrcat, splat, hrnit. Domnul, care

este duh, este n Templul Su cel sfnt! El este n Templul Su din ceruri, dar i n


Pagina 35 din 66

Templul de pe pmnt. Mesajul se ncheie cu afirmaia: Tot pmntul s tac

naintea Lui! Idolii sunt mui. Preoii trebuie s vorbeasc n dreptul lor, s

inventeze tot felul de mesaje de la ei. Dar Domnul este n Templul Lui Cel Sfnt i

este un Dumnezeu care vorbete. El nu are nevoie de aprtori, de vorbitori n

locul Su. Vorbirea Sa este att de puternic, att de clar, nct tot pmntul este

ndemnat s tac naintea Lui. Pmntul trebuie s tac, cci dac ar vorbi, ar spune

prostii. Acesta e att de mic i ignorant fa de Yahwe, nct se cuvine s tac. Ne

aducem aminte de ndemnul din Plngeri cap.3, ca tnrul s tac, s-i umple gura

cu rn. Omul spune multe, i vorbete mai ales cnd este nedreptate pe pmnt.

Adesea l acuz pe Domnul sau vorbete lucruri greite despre planurile Lui sau

vorbete n numele idolilor, sau ofer tot felul de explicaii la nedreptile de pe

pmnt. Dar Domnul nsui ndeamn la tcere. E un act de smerenie, de a-i

recunoate limitele, c nu tii, c nu poi pricepe, c nu-i pot da cu prerea, c nu

ai ce spune. Singurul lucru logic este s atepi n tcere rspunsul Domnului.

Vorbirea noastr face o zarv care ne mpiedic s auzim vocea Lui. Chiar n

Templu, chiar naintea Sa n rugciune, s nu spunem prea multe lucruri (vezi i

Eclesiastul cap.5). Mai degrab s tcem i s ascultm. El are de spus, El are de

rostit, noi avem de ascultat i de nvat. Ucenicul tace, nvtorul vorbete. Cel ce

nu tie mai nimic tace, cel ce tie are dreptul s vorbeasc. Cel ce nu are nimic de

spus, se cuvine s tac, i doar cel ce are ceva de spus se cuvine s vorbeasc.

Tcerea e cea care ar trebui s caracterizeze fiina uman deczut. Iar n faa

lucrrii lui Dumnezeu cu att mai mult ar trebui s tcem, s privim cu reveren i

uimire slava Sa revelat printre popoare. Domnul i arat slava n istorie. Oare nu

se cuvine ca n timpul vizionrii celei mai frumoase piese de teatru s tcem?

Acest ndemn la tcere l mai ntlnim n ef.1:7 i n Zah.2:13:

Tcere naintea Domnului Dumnezeu! Cci ziua Domnului este aproape, cci

Domnul a pregtit jertfa, i-a sfinit oaspeii.

Orice fptur s tac naintea Domnului, cci El S-a i sculat din Locaul Lui

cel sfnt!

n ambele versete, ndemnul la tcere e legat de iminena judecii lui

Dumnezeu. Acest lucru e valabil i n Habacuc cap.2. Pmntul e ndemnat s tac

naintea unui Dumnezeu care va judeca popoarele, inclusiv Babilonul. n perioada


Pagina 36 din 66

de aparent tcere a lui Dumnezeu, omul e tentat s vorbeasc, s comenteze, vrute

i nevrute. Dar cnd Domnul sparge tcerea i judec, omul care a vorbit e fcut de

ruine. Omul e ndemnat s tac tocmai pentru c Dumnezeu NU VA lsa

problema nedreptii nerezolvat. De aceea se cuvine ca omul s tac, ca nu cumva

vorbirea iminent a lui Dumnezeu s-i aduc pe urm pieirea. Domnul va vorbi n

istorie i mpotriva Babilonului. Domnul deja a rostit osnda Babilonului:

Vei ajunge prada asupritorilor.

Rmia popoarelor te va jfui.

Popoarele se ostenesc pentru foc i neamurile se trudesc degeaba.

Te vei stura de ruine n loc de slav.

Bea i tu i dezvelete-te. i va veni i ie rndul s iei paharul din

dreapta Domnului i va veni ruinea peste slava ta.

Expresia din v.13 am ntlnit-o i n Ieremia 51:58. Despre ce este vorba? n

cetatea Babilonului s-au pompat toate bogiile neamurilor. Tributul naiunilor se

aducea n Babilon pentru a face din acesta cel mai frumos ora al lumii (cum a i

devenit pe vremea sa). Dar aceast cetatea e sortit focului, va fi ars. Concluzia

este c toate popoarele care sprijin zidirea mreului Babilon se trudesc de fapt

pentru foc i muncesc degeaba. tim totui c Babilonul nu a fost ars. Dar

Ierusalimul a fost ars. tim c n Apocalipsa, marele Babilon va fi ars i el.

V.14 este extrem de important. El explic v.13, dar nu n termenii lui

Ieremia (cetatea va fi ars), ci n termenii lui Isaia: Cci pmntul va fi plin de

cunotina slavei Domnului, ca fundul mrii de apele care-l acopr. Este un citat

din Isaia 10:

20. n ziua aceea, rmia lui Israel i cei scpai din casa lui Iacov nu se vor mai sprijini pe

cel ce i lovea; ci se vor sprijini cu ncredere pe Domnul, Sfntul lui Israel.

21. O rmi, rmia lui Iacov, se va ntoarce la Dumnezeul cel puternic.

22. Chiar dac poporul tu, Israele, ar fi ca nisipul mrii, totui numai o rmi se va

ntoarce, cci nimicirea este hotrt, fcnd s se reverse dreptatea.


Pagina 37 din 66

23. i nimicirea aceasta care a fost hotrt, Domnul Dumnezeul otirilor o va aduce la

ndeplinire n toat ara.

24. Totui aa vorbete Domnul Dumnezeul otirilor: Poporul Meu, care locuieti n Sion,

nu te teme de asirian; da, el te lovete cu nuiaua i i ridic toiagul asupra ta cum fceau

egiptenii.

25. Dar, peste puin vreme, pedeapsa va nceta, i mnia Mea se va ntoarce mpotriva lui,

ca s-l nimiceasc.

26. Domnul otirilor va nvrti biciul mpotriva lui, cum a lovit pe Madian la stnca Oreb; i

i va mai ridica toiagul o dat asupra mrii, ca odinioar n Egipt.

27. n ziua aceea se va lua povara lui de pe umrul tu, i jugul lui, de pe gtul tu, ba nc

jugul va crpa de grsime.

28. El vine asupra Aiatului, strbate Migronul, i las calabalcul la Micma.

29. Trec trectoarea, se culc la Gheba; Rama tremur, Ghibeea lui Saul o ia la fug.

30. Ridic-i glasul, fiica Galimului! Ia seama, Lais! Vai de tine, Anatot!

31. Madmena se mprtie, locuitorii din Ghebim fug.

32. nc o zi de oprire la Nob, i amenin cu mna lui muntele fiicei Sionului, dealul

Ierusalimului.

33. Iat, Domnul Dumnezeul otirilor taie crcile cu putere; cei mai mari sunt tiai, cei mai

nali sunt dobori.

34. D jos cu fierul crngul pdurii, i Libanul cade sub mna Celui Puternic.

Capitolul 11

1. Apoi o Odrasl va iei din tulpina lui Isai, i un Vlstar va da din rdcinile lui.

2. Duhul Domnului Se va odihni peste El, duh de nelepciune i de pricepere, duh de sfat i

de trie, duh de cunotin i de fric de Domnul.

3. Plcerea Lui va fi frica de Domnul; nu va judeca dup nfiare, nici nu va hotr dup

cele auzite,


Pagina 38 din 66

4. ci va judeca pe cei sraci cu dreptate i va hotr cu neprtinire asupra nenorociilor

rii; va lovi pmntul cu toiagul cuvntului Lui, i cu suflarea buzelor Lui va omor pe

cel ru.

5. Neprihnirea va fi br

Date post:	15-Nov-2015
Category:	Documents
Upload:	marius-vaduva
View:	5 times
Download:	1 times

habacuc_-_comentariu

Documents