29
Grigore-Toma Someşan MÂŞKIN AL LUI DOSTOIEVSKI, întruparea sfinţeniei teopatice EDITURA SEMĂNĂTORUL ONLINE TISMANA - 2013
Grigore-Toma Somean
MKIN AL LUI DOSTOIEVSKI,
ntruparea sfineniei teopatice
EDITURA SEMNTORUL ONLINE TISMANA - 2013
2
Grigore-Toma Somean MKIN AL LUI DOSTOIEVSKI, ntruparea sfineniei teopatice
http://www.samanatorul.ro/editura-online/
Site Semntorul [email protected]
3
Cuprins
1.Unde e Duhul Domnului, acolo este libertate (2 Co 3,17) .........4
2.Ecce homo............................................................................8
Mkin: ntruparea sfineniei teopatice ....................................16
Bibliografie............................................................................26
4
1.Unde e Duhul Domnului, acolo este libertate (2 Co 3,17)
Nu se poate vorbi de sfinenie trecnd peste
libertatea omului. Fiecare epoc i fiecare om s-au
autodefinit n funcie de nelegerea acestei liberti, cert
este c astzi nu se mai moare pentru un ideal, cum ar fi
libertatea. Ea este confundat de multi cu libertinajul i
astfel n libertinaj fiind luptm mpotriva libertii, far a ne
da seama. Libertatea se pierde dac ea i vede confirmat
propria voin numai n negare. Fiindc atunci eu am
folosit, ce-i drept, libertatea, ns n aceeai clip am i
distrus-o1. Aceast nebunie libertin seaman oarecum cu
povestea lui Hans cel norocos, care din comoditate a
schimbat bulgrele de aur care-i prea prea greu i obositor,
rnd pe rnd, cu un cal, cu o vac, cu o gsc, cu o piatr de
ascuit, pe care, n cele din urm, a aruncat-o n ap, fr s
mai piard astfel prea mult. Dimpotriv, prin ultimul
schimb, el credea c i-a ctigat darul cel mai de pre:
libertatea deplin. 1 Joseph Cardinal Ratzinger, Dumnezeu i lumea, o convorbire cu Peter Seewald, trad. Tudor Soroceanu, Ed. Sapientia, Iai, 2009, p.116.
5
Teologul catolic Lazu Robert, parafrazndu-l pe
Patapievici care numete aceast situaie inversiunea
modern a atributelor platonice, spune: cele nevzute sunt
exilate ntr-o transcenden radical inaccesibil
mijloacelor i metodelor tiinifice experimentale , n timp
ce caracteristicile lor infinite sunt transferate asupra celor
vzute2 i aceasta din cauza libertii identificate cu
libertinajul, libertinaj ce nu are legtur cu divinul, cu
Dumnezeu, iar aceast libertate fr Adevr devine foarte
vag i difuz nemaiputnd sta n nici un fel mpotriva
pcatului 3sau putem fi solidari cu dureroasa afirmaie a lui
Paul Evdokimov omul secularizat l resimte pe Dumnezeu
ca duman al libertii4. Din pcate societatea pare c
nclin spre afirmaia celebr a lui Jean-Paul Sartre Dac
Dumnezeu exist, eu nu mai sunt liber, i nu nspre
adevrul descoperit lui Petre uea care afirma magistral:
Libertatea omului e partea divin din el5 sau omul este
2 Robert Lazu Farmecul discret al teologiei, Ed . Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p. 45. 3 Nicolae Turcan, Cretinismul gndirii slabe i problema ntemeierii. 4 Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, trad. Teodor Baconsky, Ed. Anastasia, Bucureti, 2009, p. 121. 5 Petre uea, 322 de vorbe memorabile ale lui Petre uea, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p. 65.
6
liber, pentru c este chip al libertii absolute6 cum spune
Nellas.
Astzi n libertate luptm contra libertii, sau unii
chiar neag existena acesteia, cert este c, libertatea,
oglindit n iubire este proprie cretinismului. Fr
libertatea de voin i de contiin religia, cultura,
societatea i statul ar reprezenta doar fora i tirania,
pierzndu-i orice justificare moral iar omul i-ar pierde
demnitatea de fiin moral, religioas i ar cobor n
rndul vieuitoarelor care lucreaz din instinct7.
Tom pidlk vede cinci caracteristici ale libertii,
anume: este nelimitat, pentru c Hristos este libertatea
absolut, fr limite, este iraional, mergnd pe ideea lui
Dostoievski, spune c omul nu urmeaz logica raiunii, el
este mai degrab nebun i prefer s fie astfel fiinc atunci
cel puin este liber, este demonic, s ne aducem aminte de
romanul lui Dostoievski, de istoria familie Karamazov, tatl
necunoscnd vreo limit n ceea ce privete viaa sexual,
6 Panayotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit, perspective pentru o antropologie ortodox, trad. Ioan Ic jr., Ed.Deisis, Sibiu, 2009, p. 63. 7 Andrei Andreicu, Repere de moral cretin, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2007, p. 129
7
sfrete ucis de rodul acestei liberti, este hristologic, are
aceast calitate n msura n care refuz posedarea demonic
i se identific cu Hristos devenind ndumnezeit, ntocmai
precum Alioa, este eshatologic, pe pmnt trim n sclavia
cauzat de alegerile noastre cele rele, de pcatele noastre,
din cauza crora suferim, aceast suferin fiind un dar
special al lui Dumnezeu, care ne d posibilitatea s fim
hristoformi i care ne duce la adevrata eliberare care nu se
afl pe pmnt ci n mpria Eliberatorului.8 Cuvintele lui
uea ar completa i mai bine aceasta libertate eshatologic,
iat ce spune: Robete-m Doamne, ca s fiu liber 9, n
sensul c o lume fr Dumnezeu se construiete, mai
devreme sau mai trziu mpotriva omului, dar i c fr
libertate nu poate exista asemanare cu Dumnezeu.10
8 Tom pidlk, Spiritualitatea Rsritului Cretin. Vol.IV. Omul i destinul su n filosofia religioas rus, trad. Maria-Cornelia Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2002, pp38-39. 9 Petre uea, op. cit., p. 64. 10 Georges Florovsky, Sensul acezei cretine, trad. Vasile Manea, Ed.Patmos, Cluj-Napoca,2009, p.44.
8
2.Ecce homo
Ce este omul? Sau cine este el? Iat dou ntrebri
la care fiecare persoan este invitat s rspund, iar n
funcie de acest rspuns ne rnduim n deplin libertate
propria via, i de ce nu, i pe cea social. Problematica
omului este att de facinant dar totodat att de complex
deoarece avem de-a face cu o fiin cu totul special att de
comun dar i att de necunoscut11.
Bazndu-ne pe Sf. Scriptur dar i pe Sf. Tradiie
vedem c la facerea omului, Dumnezeu descoper una din
cele mai mari taine ale cretinismului, structura supremei
iubiri, ca sa folosesc sintagma arhicunoscut a pr. Staniloae,
care este Adevrul Treimic( Facerea 1, 26). Iat ce spune sf.
Vasile n acest sens: atta vreme ct nu se artase
omul...predica teologiei era ascuns n adnc; dar acum la
facerea omului, credina se descoper i dogma adevrului
11 Iulian Valerian Ianu, Antropologia lui Jacques Maritain n umanismul integral, Ed.Sapientia, Iai, 2013, p.11.
9
se arat clar.12. Citind mai departe n referatul creaiei,
vedem c omul este fcut dup chipul i asemanarea lui
Dumnezeu.
Pentru a ne clarifica aceste noiuni l citm pe
Sf.Ioan Damaschin, care spune: dup chipul indic raiunea
i liberul arbitru, iar cuvintele dup asemanare arat
asemanarea cu Dumnezeu n virtute att ct este posibil13.
Psalmul 8 este dup afirmaia printelui Negoi cel mai
vechi comentariu al expresiei dup chipul i asemnarea
noastr14 iat coninutul su: Ce este omul, c-i aminteti
de el? Sau fiul omului, c-l cercetezi pe el? Micoratu-l-ai
pentru-o clip mai prejos de ngeri(Ps 8, 4-5). Aici vedem o
surprinztoare, pentru VT, apropiere a omului de
Dumnezeu, dar n egal msur acest Psalm sublineaz i
prpastia ce se afl intre Dumnezeu i om n ceea ce
privete sfinenia i majestatea lui Dumnezeu, iar faptul c,
Dumnezeu se ngrijete de soarta omului este o minune.15
12 PSB,vol 17, scrieri de: Sf. Vasile cel Mare, trad. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p.179. 13 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. D.Fecioru, Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005, p.82. 14 Athanasie Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testamen, Ed.Sophia, Bucureti, 2004, p.140. 15 Ibidem, p.141.
10
Referitor la expresia dup chipul consemnez i
expresia celebr a sf Vasile cel Mare, care afirm magistral
c: Chipul este asemnarea n poten, iar asemnarea este
chipul n actualitate. Teologul catolic Jean Danilou se
pronun i el n legtur cu aceast problem, iat ce spune:
omul este creat de Dumnezeu dup chipul su pentru a
domina lumea, pe de o parte, i pentru a-l adora pe
Dumnezeu, pe de alt parte, i c un om cruia i lipsete
una dintre aceste dimensiuni nu este un om16. Omul este att
micro-cosmos ct i micro-theos, menit s ridice creaia la
comuniunea de via venic a Sfintei Treimi, prin puterea
harului necreat n ceea ce privete cderea n pcat pozii
Bisericii Ortodoxe este foarte ferm, considernd c pcatul
strmoesc n-a desfiinat chipul lui Dumnezeu din om, dar
nici c l-a lsat aa cum era, ci doar l-a alterat. Aceast
nvtur este exprimat foarte clar i n textele liturgice,
chipul slavei Tale celei negrite sunt, mcar dei port rnile
pcatelor....cel ce cu mna dintru nefiin m-ai zidit i cu
chipul Tu cel dumnezeiesc m-ai cinstit, dar pentru clcarea
poruncii iari m-ai ntors n pmnt, din care am fost luat,
16 Jean Danilou, La nceput, genez 1-11, trad.Mihai Perc, Ed. Sapientia, Iai, 2006, p.11.
11
la Cel dup asemnare m ridic(Binecuvntrile
morilor).17
Tot din Facere aflm c omul este modelat din
rn(Facerea 2,7), altfel spus, Dumnezeu n-a poruncit
pmntului s se modeleze singur, prin aceasta vedem clar o
deosebire de celelalte vieuitoare iar apoi a suflat
(Dumnezeu) asupra lui suflare de via. Prin aceasta se face
vdit c el are o poziie special nu numai fa de natura
din care e luat trupul lui, ci i n raport cu Dumnezeu.18
Teologul protestant Pannenberg19 este de
prere c la ntrebarea: ce este omul? Putem rspunde
ntorcndu-ne la omul nsui.20 Dup umila mea judecat,
aceast concepie mut accentul subtil pe termenii egalitii 17 Octoih Mic, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002, p.258. 18 Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, p.406. 19 Acest teolog, comparat (exagerat, zic eu)n teologia ortodox cu pr. Stniloae, afirm printre altele c nvieria lui Hristos nu este accesibil numai credinei ci oricui are ochi s-l vad . Personal nu sunt de acord cu aceast afirmaie, ci nclin mai degrab spre critica fcut de teologul Ratzinger acestei teologii demonstrabile, promovat de Pannenberg. Iat aadar ce spune Ratzinger: o form de gndire care susine o limitare la documentabil poate suscita credina tot att de puin pe ct ne poate oblige fizica s-l mrturisim pe Dumnezeu.( Joseph Ratzinger, Introducere n cretinism:prelegeri despre Crezul apostolic, trad.Mihi Blaj, Ed. Sapientia, Iai, 2004, p137.) 20 Wolfhart Pannenberg, Ce este omul?Antropologia actual n lumina teologiei, trad.Ioan Milea, Ed. Herald, Bucureti, 2012, p.7.
12
ntre Dumnezeu i om, iar istoria ne-a dovedit c atunci
cnd omul se crede demiurg nu se definete, ci se distruge,
Dumnezeu este i rmne prima necesitate a omului, i acolo
unde se pune n parantez prezena lui Dumnezeu, se
exclude umanitatea omului, se urmeaz ispita diavolului n
pustiu21, deci personal nu mprtesc concepia teologului
Pannenberg ci mprtesc gndul printelui profesor Ioan
Chiril, care afirm urmtoarele: rspunsurile capitale la
chestiunile de antropologie le vom primi in chip satisfctor
i mrturisitor din Hristos prezentat n cadrele definirii
dogmatice calcedoniene ca Dumnezeu i om n unire
ipostatic22 . Pornind de la Fiul omului putem s definim
omul, deoarece punndu-se n slujba altora, El este cel mai
uman dintre oameni, omul adevrat.23Ne argumentm
aceast afirmaie i prin spusele Sf. Maxim Mrturisitorul,
iat ce spune: Avnd n comun cu Dumnezeu fiina
dumnezeiasc i cu oamenii fiina omeneasc, i-a artat
21 Joseph Cardinal Ratzinger, Drumul pascal, trad.Mihai Ptracu ,Ed. Sapientia, Iai, 2006, p.66. 22 Ioan Chiril, Elemente de antropologie biblic: persoan/subiect, sine i suflet n Studia Universitas Babe Bolyai, Teologie Ortodox, Nr.1, 2009, p.56. 23 Joseph Ratzinger, Introducere n cretinism:prelegeri despre Crezul apostolic, trad.Mihi Blaj, Ed. Sapientia, Iai, 2004, p.147.
13
prin aceasta unirea cu extrema divin i uman, sau a unit
n Sine aceste dou extreme. Iar prin ceea ce avea
particular, ntiprit n amndou n mod unitar, a artat
comunul amndurora n calitatea Lui de ipostas ca
ntreg....n Hristos se nfptuiete n mod culminant taina
unitii Persoanei24. Pr.Dumitru Stniloae explic acest
fraz dogmatic spunnd c numai n unirea cu puterea lui
Dumnezeu omul se menine i se dezvolt ca om.25
Pilat cu siguran nu a fost un teolog, n sensul larg
al cuvntului i totui el d o mrturie care dinuie n vecii
nesfrii, Iat Omul (Ioan 19,5) mrturie consemat de
sfntul Ioan, care ne i exemplific cu un eveniment din
natur n ce const faptul de a fi Hristos Omul model
Adevr, adevr v spun: Dac bobul de gru care cade-n
pmnt nu moare, rmne singur, dar dac moare, aduce
road mult(Ioan 12, 24). Ei, Iisus mprtind destinul
grului accept s se dea spre mistuire ca apoi din El s
izvorasc izvorul apei celei vi, i tot odat asemanndu-se
grului ne d mrturie c ne putem numi oameni doar n 24 PSB,vol 81, scrieri de: Sf. Maxim Mrturisitorul, trad. D. Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1990, p.126. 25 D.Stniloae, Natur i har n teologia bizantin n Ortodoxia, nr.3, anul 1974, p.394.
14
msura n care ne abandonm pentru alii, i astfel vom
putea cuteza s facem acel pas spre infinit.26 A exista pentru
cineva...este un principiu hristologic, care din pcate este
trecut cu vederea din pricina falsei conceptii a satisfacerii,
care din punctul meu de vedere arunc un vl ambiguu peste
opera de mntuire realizat de Iisus Hristos.27
Omul n Hristos este infinit i nemuritor28. La
aceast concluzie nu cred c se poate ajunge punnd
accentul numai pe noiunea de om, dar nici punnd accentul
numai pe dumnezeire, ci adevrul se afl cuprins ntre aceste
dou accente, deoarece dac punem accentul doar pe om
riscm s devenim antropocentriti29 iar dac punem accent
26 Joseph Ratzinger, Introducere n cretinism:prelegeri despre Crezul apostolic, p.162. 27 Dei acuzm teologia apusean c folosete aceast concepie, realitatea ns ne contrazice. Tratatul de teologie a Cardinalului Ratzinger, respinge categoric aceasta concepie mbriat de manualul de dogmatic ortodox pt. Seminarii a pr. Zegrean. 28 Justin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om, trad. Ioan Ic jr. Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p.48. 29 Savantul romn M.Eliade este de prere c, omul modern asum o nou situaie existenial: omul se furete pe sine, i nu ajunge s se fureasc ntru totul dect n msura n care se desacralizeaz . Sacrul este prin excelen o piedic n calea libertii sale. Omul nu va deveini el nsui dect atunci cnd va fi n ntregime demistificat i nu va fi cu adevrat liber dect dup ce-l va fi ucis pe ultimul zeu. (Mircea Eliade, Sacrul i profanul, ediia a III-a, trad. Brndua Prelipceanu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p.153.
15
doar pe dumnezeire riscm s pierdem orice speran c
vom ajunge vreodat la asemnare cu Dumnezeu, prin har,
desigur. Prin har suntei mntuii! (Ef. 2, 5). Omul nu
ajunge la sine dect prin har. Bernanos i ncheie magistral
Jurnalul unui preot de ar, cu puternica expresie totul este
har.
nchei prin a spune c abia n Hristos, Omul, care
este una cu Tatl, Omul, prin care fiina uman a intrat n
venicia Tatlui, s.a artat n mod defiinitiv viitoru deschis
al omului. Abia n el, n cel de-al doilea Adam, problema
constituit de omul nsui i gsete pe deplin rezolvarea.30
30 Joseph Ratzinger, Introducere n cretinism:prelegeri despre Crezul apostolic, p.244.
16
Mkin: ntruparea sfineniei teopatice
n predica de pe munte, Mntuitorul fgduiete
celor sraci cu duhul mpria cerurilor(Matei 5,3). Dac
facem o introspecie n literatura universal, srac cu duhul
prin excelen cred c poate fi numit, fr doar i poate,
eroul lui Dostoievski, prinul Mkin, din romanul Idiotul.
Suntem nevoii s recunoatem c nu poate fi numit n sens
mistic, srac cu duhul, ci n sensul de umil, supus,
asculttor, smerit n cel mai bun caz. El are o nclinare spre
a fi normal, a fi om de lume(buntate, atent cu cei din jur).
Nichifor Crainic, a surprins aceast latur a prinului
extraordinar, iat ce spune el: avea o puritate ingenun, n
care nu intr contiina pcatului31, iar cteva fraze mai
departe exclude orice suspiciune cum c prinul ar fi un
srac cu duhul n sensul propriu al cuvntului, adic prost,
prinul are o inteligen primar...de tip bergsonian32, ne
spune profesorul Crainic. Acest lucru reiese i din mai multe 31 Nichifor Crainic, Dostoievski i cretinismul rus, Ed. Anastasia, Bucureti, p.86. 32 Ibidem, p.87.
17
caracterizri directe fcute de Lizaveta Prokofieva i de fiica
ei, Aglaia.
Dei Mkin este un srac cu duhul totui nu putem
face din el un cretin prin excelen, un model, dac vrei,
chiar dac el este feciorelnic, cstoria vzdu-o ca pe o
jertf pe care el, o fcea pentru ca Nastasia Filipova s fie
salvat, n plus are o buntate nativ. Ei, toate acestea nu se
datoreaz unor exerciii spirituale care s-l fi transfigurat,
astfel nct s i doreasc s fie bun sau s rmn
feciorelnic, ci toate se datoreaz bolii de care suferea:
epilepsia.33
Mkin face parte din categoria oamenilor care nu
pot primi de la divinitate mai multe tipuri de afeciune,
astfel c orict ar fi de srac cu duhul nu poate atinge
extazul autentic, ci Dumnezeu, n cel mai bun caz, i se
descoper prin halucinaii sau prin epilepsie, acest fel de
sfinenie, dac poate fi numit aa, William James o
numete sfinenie teopatic34.
33 Feodor Mihailovich Dostoievski, Idiotul, vol.I. trad. Nicolae Gane, Ed. Adevrul, 2009, p.8. 34 Willeam James, Tipurile experienei religioase, trad. Mihaela Cbulea, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1998, pp.248-249.
18
Dei majoritatea teologilor n frunte cu Evdokimov
i Crainic afirm c Idiotul rmne doar o schi a ceea ce
urmrea Dostoievski, anume, s ntrupeze un erou cretin
prin excelen35, eu totui a nuana i altceva. Dostoievski
vroia s demonsreze c omul nzestrat cu libertate, poate s
se opun rului; c lumea se poate transfigura prin
suferin(rbdare) dar i prin copii36. S ne amintim c
romanul Idiotul ncepe cu imaginea satului plin de copiii, iar
cea mai strlucit oper a romancierului rus, Fraii
Karamazov, se ncheie tot cu imaginea copiilor. n primul
caz, ntre copiii era Mkin, iar n cel de-al doilea era Alioa.
Am putea spune pe scurt c, Dostoievski vedea posibil
mntuirea n cotidian i fiind om normal. Spiritul profund
cretin al operei lui Dostoievski nu are nimic habotnic sau
miracular...cretinismul lui are n definitiv un caracter ct
se poate de laic37, ne spune Al. Paleologu.
nelegnd acestea poatem afirma fr s deranjm
pe nimeni c Dostoievski este un adept al teologiei
laicatului, teologie care se cldete pe iubire i libertate 35 Nichifor Crainic, op.cit. p.88. 36 Ibidem, p.242. 37 Alexandru Paleologu, Simul practice, ediia a II-a, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti 2007. p..41.
19
haric. Dei pare cam pueril aceast afirmaie, totui fr
aceast teologie vom avea instituii care apr un individ, nu
o persoan, prin aceasta instaurndu-se un imperiu al
tiraniei, iat ce spune teologul Crainic n acest sens: pentru
a domina lumea este nevoie neaprat de o turm n care
individul s fie egal cu ceilali indivizi38.
Dostoievski nsui, arat fi aceast meteahn a
societii de atunci i de acum, ce-i drept nu n opera Idiotul
ci n Demonii, unde ironizeaz sloganul revoluiei franceze:
libert, egalit, fraterni ou la mort39. Este culmea ironiei
deoarece aceast nsemnare apare pe declaraia prin care
Kirilov se nvinuiete de moartea lui atov, i pe care o
semneaz nainte de a se sinucide, i mai mult dect att, o
isclete dup ce are o discuie de moarte i via cu Piotr
Stepanovici, unde recunoate c dac se sinucide devine
Dumnezeu. Iat aventura multiform a timpului nostru40.
Berdiaev vznd aceast aventur a timpului nostru, trage
dureroasa concluzie: a avea Dumnezeu nseamn a fi infinit
38 Nichifor Crainic, op.cit. p.149. 39 Feodor Mihailovich Dostoievski, Demonii, trad.Nicolae Gane, Ed. Polorom, 2012, p.707. 40 Henri de Lubac, Drama umanismului ateu, trad.Cornelia Dumirtu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007, p.257.
20
mai bogat, a te considera Dumnezeu nseamn a deveni
infinit mai srac.41
n romanul Fraii Karamazov, Dostoievski, prin
gura stareului Zosima rspunde magistral la ntrebarea
despre viitorul lumii : nelegnd libertatea ca pe o
posibilitate de satisfacere mai rapid nevoilor, oamenii i
vor schimba natura... vor tri mai mult s se invidieze unul
pe altul s i satisfac tot mai mult poftele trupetii ...cnd
omul rmne singur, nu-l mai doare capul de nevoile
celorlali...etc42. Din tot ceea ce a spus aici putem trage
dureroasa concluzie c, libertatea politic a dat omului
dreptul de a-i spori necesitile, dar a uitat esenialul, adic
s-i dea mijloacele prin care s-i ndeplineasc aceste
necesiti.43Fr sarcsme, fr invective, aceast plngere a
societii ne trimite cu gndul la plngerea Ierusalimului.
Dup asemenea cuvinte i are loc tcerea de la captul
rugciunii, dar ndrznesc s afirm c toate acestea se evit
doar prin drmarea zidului de piatr(chiar i nervii tari) din 41 Leontiev, Soloviov, Rozanov, Berdiaev, Marele inchizitor. Dostoievski, lecture teologice, trad. L.Ivanov, Ed. Polirom, Iai, 1997, p.218. 42 Feodor Mihailovich Dostoievski, Fraii Karamazov ,vol.I, trad. Elena Vizir, Ed. Adevrul, 2011, p.525. 43 Nichifor Crainic, op.cit. p.207.
21
jurul inimii noastre. Aceast drmare se face prin iubire.44
Al. Paleologu afirm rspicat: la Dostoievski numai iubirea
e intens i esenial prezentat; credina i ndejdea, sunt
lsate n suspensie45. Dac suntem ateni la nuana acestei
afiramii, o putem accepta.
Revenind la romanul Idiotul, vedem foarte clar
adeverit spusa dl Paleologu, atunci cnd prinul i nva pe
copii s spun adevrul crud pe fa i s se iubeasc unii pe
alii, el trecnd astfel la postura de Apostol al copiilor.46
Mkin este acuzat de unii c este mistic i i
reproeaz c l introduce pe Hristos - musafir nepoftit - pe
ua din dos; alii constat dimpotriv, cu evident regret c
eroul e rupt de adevrata transcenden, i c nu reprezint
dect pastia unei icoane, o contrafacere47, i totui n ochii
tuturor criticilor, Idiotul este dovada unei alte existene, a
unei alte lumi posibile48, o lume a copiilor unde timpul nu
44 Pentru detalierea acestei chestiuni, vezi Viaa unui om ridicol din Jurnalul uniu scriitor, de Dostoievski. 45 Alexandru Paleologu, op.cit.p. 41. 46 Nichifor Crainic, op.cit. p.243. 47 Valeriu Cristea, Dicionarul personajelor lui Dostoievski, ediia a II-a, Ed. Polirom, Iai, 2007, p.485. 48 Henri de Lubac, op.cit. p.285.
22
mai exist sau cum i plcea Mitropolitului Bartolomeu s
spun timpul e real numai atunci cnd devine venicie.
Este adevrat c prototip al eroului a fost fr nici
o suspiciune, Iisus Hristos, Prinul Hristos . Apusul este
familiarizat cu asemenea scrieri, n Rsrit nu cred c exist,
deoarece este imposibil s consemnezi de Iisus fr de
Hristos, cum nu se poate nici invers. Este deja arhicunoscut
afirmaia lui Pascal: cunoaterea lui Dumnezeu fr aceea a
slbiciunii omeneti provoac trufie, fr a-l cunoate pe
Dumnezeu aduce disperarea. Iar Augustin merge mult mai
n profunzime: trufia omului se poate vindeca prin smerenia
lui Dumnezeu.
Dostoievki, cine tie, poate o fi vrut s prezinte o
versiune ortodox a vieii lui Iisus, ntruchipnd n cel mai
nalt grad o sumedenie de virtui. Cercettorii au detectat
numeroase aluzii evanghelice n roman, de la copiii care
arunc cu pietrecuvintele lui Ipolit: m despart de un
OmMkin nu o poate iubi altfel pe Nastasia Filipovna
dect Hristos pe Maria Magdalena etc.49
49 Valeriu Cristea, op.cit.p.490.
23
Din fericire, Dostoievski fidel adevrului i d
seama c umanitatea lui Iisus nu ine locul lui Hristos50 i l
abandoneaz pe Mkin unei sori triste, dar n proces de
purificare, astfel putem afirma c Mkin este o existen
uman din care se oglindete o alt existen.
Dei pare fantasmagoric ceea ce spun, dar aceast
alt existen reiese i din faptul c pe tot parcursul
romanului, Mkin pare mai avantajat, prin simplu fapt c el
pare s cunoasc lucrurile din interior acest srac cu duhul
d de gndit oamenilor nelepi, pune n discuie principiile
cel mai solid stabilite51. Cititorii lui Dostoievski sunt
obinuii s afle adevruri axiologice din spusele unor idioi
i pierde-var, sau n cel mai strlucit caz din gura pruncilor,
ori tim bine, doctorul care-l trata pe Mkin, i spune
acestuia c este condamnat la copilrie, aceasta din pricina
bolii, deci pe drept cuvnt Mkin este apostolul copiilor.
Surgunt indocti et rapiunt caelum,(Se ridic cei nenvai i
rpesc cerul) spune Fer.Augustin.
50 Joseph Ratzimger, Introducerer in crestinism: prelegeri despre Crezul apostolic , p.139. 51 Henri de Lubac, op.cit. p.285.
24
Pe lng faptul c este copilul prin excelen,
Mkin mai poate fi caracterizat ca fiind un om umil. Despre
umilin Crainic ne spune c este cea mai teribil putere din
lume, pus la ndemna omului de Dumnezeu52. Umilina lui
se argumenteaz i prin faptul c el nu recunoate c n
momentele de criz epileptic ar tri clipe extraordinare
datorit faptului c sentimental contiinei este nzecit, mai
mult dect att, el le crede inferioare condiiei
umane53.Romancierul tia foarte bine c omul n suferin
este altruist. Perfeciunea, dimpotriv, face ca n om s se
nasc sentimental mndriei.
n zadar am ncerca s facem din Dostoievski un
sfnt, n-am reui, dar nu vd nici un sfnt care n-ar fi
mndru s-i dezlege curelele nclmintei54 spunea Emil
Cioran n celebra sa carte Lacrimi i sfini, eu ndrznesc
s schimb puin fraza, iar n loc de Dostoievski s pun
Mkin.
nchei prin magistralele cuvinte ale cardinalului
Henri de Lubac, pentru el(Dostoievski) lumea
52 Nichifor Crainic, op.cit. p.249. 53 Henri de Lubac, op.cit. p.282. 54 Emil Cioran, Lacrimi i sfini, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991, p.31.
25
spiritual...este concret i tia c n mpraie se intr
numai prin metanoia...intrarea n aceast mprie e
deschis, adic n egal msur pzit de misterul crucii.55
.ntr-o vreme n care unii preoi emit doar interjecii inapte
s-i articuleze ideia, cnd din amvoane se vorbete o
psreasc pe care nici Francis din Asissi nu o poate
nelege, Dostoievki descoper iubitorului de literatur nu
numai plcerea cititului, ci i principii de via, artnd
totodat i cile deja bttorite spre mpria att de
evident pentru el. Dostoievski pred moral, dar fr a fi
moralist, sau cel puin nu unul care aplic principii fr s
cunoasc realitatea.56
55 Henri de Lubac, op.cit. p.298. 56 A se vedea episodul din Idiotul cnd preotul o acuz pe Maria de moartea mamei ei.
26
Bibliografie
1. ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Versiunea
diortorisit de PS Bartolomeu Valeriu Anania,
Ed.Renaterea, Cluj-Napoca, 2009.
2. ***Noul Testament, trad.Pr.dr.Emil Pascal,
Ed.Editions du dialogue societe d`editions
internationales, Paris 1992.
3. *** PSB,vol 81, trad. D. Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1990.
4. Octoih Mic, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002.
5. Andreicu, Andrei, Repere de moral cretin, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2007.
6. Chiril, Ioan, Elemente de antropologie biblic: persoan/subiect, sine i suflet n Studia Universitas
Babe Bolyai, Teologie Ortodox, Nr.1, 2009.
7. Cioran, Emil, Lacrimi i sfini, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991.
8. Crainic, Nichifor, Dostoievski i cretinismul rus, Ed. Anastasia, Bucureti.
27
9. Cristea, Valeriu, Dicionarul personajelor lui Dostoievski, ediia a II-a, Ed. Polirom, Iai, 2007.
10. Damaschin, Sf. Ioan, Dogmatica, trad. D.Fecioru, Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005.
11. Danilou, Jean, La nceput, genez 1-11, trad.Mihai Perc, Ed. Sapientia, Iai, 2006.
12. Dostoievski, Feodor Mihailovich, Demonii, trad.Nicolae Gane, Ed. Polorom, 2012.
13. Idem. Fraii Karamazov ,vol.I, trad. Elena Vizir, Ed. Adevrul, 2011.
14. Idem. Idiotul, vol.I. trad. Nicolae Gane, Ed. Adevrul, 2009.
15. Henri de Lubac, Drama umanismului ateu, trad.Cornelia Dumirtu, Ed. Humanitas, Bucureti,
2007.
16. Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, ediia a III-a, trad. Brndua Prelipceanu, Ed. Humanitas, Bucureti,
2005.
17. Evdokimov, Paul, Iubirea nebun a lui Dumnezeu,
trad. Teodor Baconsky, Ed. Anastasia, Bucureti,
2009.
18. Florovsky, Georges, Sensul acezei cretine, trad. Vasile Manea, Ed.Patmos, Cluj-Napoca, 2009.
28
19. Ianu, Iulian Valerian, Antropologia lui Jacques Maritain n umanismul integral, Ed.Sapientia, Iai,
2013.
20. James, Willeam, Tipurile experienei religioase, trad. Mihaela Cbulea, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1998.
21. Lazu, Robert, Farmecul discret al teologiei, Ed . Dacia, Cluj-Napoca, 2001.
22. Leontiev, Soloviov, Rozanov, Berdiaev, Marele inchizitor. Dostoievski, lecture teologice, trad.
L.Ivanov, Ed. Polirom, Iai, 1997.
23. Negoi, Athanasie, Teologia biblic a Vechiului Testamen, Ed.Sophia, Bucureti, 2004.
24. Nellas, Panayotis ,Omul-animal ndumnezeit, perspective pentru o antropologie ortodox, trad.
Ioan Ic jr., Ed.Deisis, Sibiu, 2009.
25. Paleologu, Alexandru , Simul practice, ediia a II-a, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti 2007.
26. Pannenberg, Wolfhart, Ce este omul?Antropologia actual n lumina teologiei, trad.Ioan Milea, Ed.
Herald, Bucureti, 2012.
27. Popovici, Justin, Omul i Dumnezeul-Om, trad. Ioan Ic jr. Ed. Deisis, Sibiu, 1997.
29
28. Ratzinger, Cardinal, Joseph, Dumnezeu i lumea, o convorbire cu Peter Seewald, trad. Tudor Soroceanu,
Ed. Sapientia, Iai, 2009.
29. Idem., Drumul pascal, trad.Mihai Ptracu ,Ed. Sapientia, Iai, 2006.
30. Idem. Introducere n cretinism:prelegeri despre Crezul apostolic, trad.Mihi Blaj, Ed. Sapientia,
Iai, 2004.
31. pidlk, Tom ,Spiritualitatea Rsritului Cretin. Vol.IV. Omul i destinul su n filosofia religioas
rus, trad. Maria-Cornelia Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu,
2002.
32. Stniloae, Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003.
33. Idem., Natur i har n teologia bizantin n
Ortodoxia, nr.3, anul 1974.
34. Turcan, Nicolae, Cretinismul gndirii slabe i problema ntemeierii.
35. uea, Petre, 322 de vorbe memorabile ale lui
Petre uea, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997.
