Flux Psihologia Fericirii

7/28/2019 Flux Psihologia Fericirii

1/28

1

Din nou despre fericire

Introducere

Acum dou mii trei sute de ani, Aristotel a ajuns la concluzia

c omul dorete, mai mult dect orice pe lume, fericirea.1

n

timp ce fericirea este preuit n sine, toate celelalte scopuri -

sntate, frumusee, bani sau putere - sunt valorizate numai

pentru c presupunem c ne vor face fericii. Multe s-au schim-

bat ns de pe vremea lui Aristotel: cunoaterea lumii stelelor

i a atomilor s-a extins dincolo de ateptrile noastre, iar zeii

grecilor par neputincioi pe lng omenirea de azi i puterile

de care dispune ea. i totui, n privina acestui subiect foarte

important - fericirea -, secolele care au trecut au adus puine

schimbri. Despre fericire nu tim mai mult dect Aristotel, iar

n ceea ce privete atingerea acestei stri binecuvntate s-ar

putea spune c nu am fcut nici un progres.

Cu toate c astzi oamenii sunt mai sntoi i triesc mai

mult, cu toate c pn i cei mai puin avui dintre noi suntnconjurai de un confort material de neimaginat acum cteva

secole2 (n palatul Regelui Soare existau doar cteva bi i nu

existau deloc WC-uri, scaunele erau rare chiar i n cele mai

impozante castele din Evul Mediu, iar mpraii romani nu puteau

s se uite la... televizor cnd se plictiseau), cu toate c accesul

la cultur i tiin s-a democratizat, oamenii au adesea senti-

mentul c viaa le-a fost irosit, c anii lor, n loc s fie plini

de fericire, au fost petrecui n nelinite i plictiseal.


2/28

12 / FLUX

Este oare destinul omenirii s rmn nemplinit, dorind

mai mult dect poate avea? Sau insatisfacia, care apare n celemai preioase clipe, provine din faptul c individul caut feri-

cirea n locuri nepotrivite ori, cu alte cuvinte, nu o caut acolo

unde se gsete? Intenia acestei cri este ca, folosind instru-

mentele de cunoatere ale psihologiei modeme, s dea un rs-

puns la ntrebarea veche de cnd lumea: Cnd se simt oamenii

cu adevrat fericii?

Acum mai bine de douzeci i cinci de ani, am fcut o des-

coperire" despre fericire. Poate c termenul este impropriu,

pentru c descoperirea" mea era cunoscut dintotdeauna de

toat lumea, dar neexplicat; aa c mi-am petrecut un sfert

de secol investignd acest fenomen evaziv.

Descoperirea" era ct se poate de simpl: fericirea nu este

ceva ce apare pe neateptate, nu este rezultatul norocului sau

al ansei ntmpltoare, nu se poate cumpra i nu se comand,

nu depinde de evenimente externe, ci, mai degrab, de felul

n care sunt ele interpretate. Fericirea este o stare care se pre-

gtete, se cultiv i se apr de ctre fiecare individ n parte.

Cei care nva s-i controleze experiena interioar vor fi n

stare s-i influeneze calitatea vieii i vor reui s se apropie

din ce n ce mai mult de ceea ce nseamn s fii fericit. Marele

filozof englez John Stuart Mill (1806-1873) spunea: ntrea-

b-te dac eti fericit i vei nceta s mai fii." Gsim fericirea

prin implicarea total n fiecare detaliu al vieii noas tre, inu cutnd-o n mod direct. Psihologul austriac Viktor Frankl

(1905-1997) a rezumat accst lucru n mod remarcabil n prefaa

crii sale din 1946, Man s Search for Meaning (Omul n cuta-

rea sensului): Nu urmri succesul - cu ct tinzi mai mult spre

el, cu att riti s-1 ratezi. Pentru c succesul, ca i fericirea, ^

nu trebuie urmrit, el survine... ca un efect secundar, neinten-

ionat, al implicrii ntr-un proiect mai important dect propria

noastr persoan."


3/28

DIN NOU DESPRE FERICIRE / 13

Cum putem totui realiza acest scop, la care nu se ajunge

pc o cale direct? Cercetrile mele m-au convins c exist o posi-bilitate: este un drum circular care ncepe cu obinerea contro-

lului asupra coninutului contiinei.

Percepiile privind viaa noastr sunt rezultatul mai multor

fore care modeleaz experiena trit, fiecare avnd o influ-

en asupra bunei sau proastei noastre dispoziii. Cele mai multe

dintre forele n discuie nu pot fi controlate de noi. Se poate

schimba temperamentul? Se pot alege prinii sau locul naterii?

Se poate hotr ct de nali sau ct de detepi vom fi? Instruc-iunile coninute n gene, legea gravitaiei, calitatea aerului,

perioada istoric n care ne natem .a.m.d. determin ceea ce

vedem, cum ne simim i ce facem. Nu e de mirare c atia oameni

cred c soarta le este determinat de puteri exterioare.

Cu toate acestea, am trit cu toii momente n care, n loc

s fim n voia unor forte anonime, am simit c avem controlul

asupra aciunilor noastre, c suntem stpni ai propriului destin,

n asemenea rare momente, suntem ntr-o stare de ncntareprofund, a crei amintire este durabil i rmne un fel de reper

a ceea ce ar trebui s fie viaa.

Vom numi aceast stare experien optimal". Este ceea

ce simte un navigator cnd a nlat pnzele, cnd vntul i

biciuiete faa, iar ambarcaiunea spintec valurile ca o spad.

Este ceea ce simte un pictor cnd culorile ncep s interacioneze

una cu cealalt i o form nou, avnd via proprie, prinde

contur pe canava, n faa creatorului uimit. Este sentimentul tritde un printe atunci cnd copilul i rspunde la zmbet pentru

prima oar. Asemenea evenimente nu se petrec numai atunci

cnd condiiile externe sunt favorabile: cei care au supravieuit

lagrelor de concentrare sau au trecut prin pericole fizice

deosebit de grave i amintesc adesea c, n acele ncercri cum-

plite, au trit i stri intense de mare bucurie, provocate de eveni-

mente simple, cum ar fi cntecul unei psri, terminarea cu bine

a unei corvezi sau mprirea unui col de pine cu un camarad.


4/28

14 / FLUX

Contrar a ceea ce se crede de obicei, asemenea momente,

cele mai frumoase din viaa noastr", nu apar cnd persoanaeste pasiv sau n repaos (chiar dac i repaosul poate fi un

moment plcut dup un mare efort). Aceste momente survin

atunci cnd corpul sau mintea sunt mpinse pn la limita lor,

ntr-un efort deliberat de a realiza ceva dificil i valoros. Expe-

riena optimal este ceva ce facem s se ntmple. Pentru un

copil ar putea fi aezarea grijulie a ultimului cub pe turnul

construit, mai nalt dect toate celelalte de pn acum; pentru

un nottor ar putea fi ncercarea de a-i depi propriul record;

pentru un violonist - stpnirea unui pasaj muzical dificil. Pen-

tru fiecare dintre noi exist mii de posibiliti, mii de imbol-

duri de a tri experiena optimal.

Asemenea experiene nu sunt neaprat plcute atunci cnd

se produc. nottorul poate avea dureri n brae, o imens obo-

seal i plmnii gata s-i explodeze - aceste momente fiind

totui printre cele mai fericite din viaa sa. Controlul propriei

viei nu este niciodat uor, ba poate fi chiar dureros. Pe termen

lung ns, experiena optimal d un sentiment de control - sau,

mai bine zis, un sentiment de participare Ia determinarea

coninutului vieii - care sa apropie, mai mult dect orice

altceva, de ceea ce nelegem n mod obinuit prin fericire.

Pe parcursul cercetrilor mele, am ncercat s neleg ct

se poate de exact cum se simt oamenii cnd sunt n culmea

fericirii i de ce. Am studiat mai nti cteva sute de experi":artiti, atlei, muzicieni, maetri de ah i chirurgi - cu alte

cuvinte, persoane care preau s-i petreac timpul fcnd exact

ce le plcea. Pe baza relatrilor acestor oameni, am dezvoltat

o teorie a experienei optimale bazat pe conceptul de flux' -

starea n care persoanele sunt att de profund implicate ntr-o

activitate, nct nimic altceva nu pare s mai conteze; expe-

riena n sine este att de plcut, nct persoanele ar face-o

cu orice pre, numai pentru plcerea de a o face.


5/28


Cu ajutorul acestui model teoretic au fost realizate, de ctre

echipa mea de cercetare de la Universitatea din Chicago i, maiapoi, de ctre colegi din toat lumea, mii de interviuri cu per-

soane din diverse medii sociale. Rezultatele au artat c expe-

rienele optimale erau descrise n acelai mod de brbai i de

femei, de tineri i de btrni, indiferent de mediile culturale

din care proveneau. Experiena optimal nu este deci un apanaj

al elitelor occidentale industrializate. Ea a fost descris n aceiai

termeni de btrne din Coreea, de aduli din Thailanda i din

India, de adolesceni din Tokio, de indieni Navajo, de fermieridin Alpii italieni i de muncitori din Chicago.

La nceputul cercetrilor noastre, datele proveneau din inter-

viuri i chestionare. n timp, pentru o mai mare precizie, am

elaborat o nou metod de msurare a calitii experienei

subiective, pe care am numit-o Metoda de eantionare a ex-

perienei subiective" -Experience Sampling Method (ESM)4;

ea const n dotarea subiecilor cu un dispozitiv electronic de

semnalizare de tip pager, care este activat de un transmitor

radio de cinci pn la opt ori pe zi, la intervale neregulate; cnd

dispozitivul sun, subiecii trebuie s noteze ce simt i Ia ce

se gndesc. n funcie de necesitile cercetrii i de dispo-

nibilitatea subiecilor, aceast procedur poate dura cteva zile

sau cteva sptmni. La fiecare sfrit de sptmn, subiec-

tul i prezint nsemnrile, un fel de nregistrare din mers, un

videoclip scris al vieii personale, compus din momente repre-

zentative. S-au colectat peste o sut de mii de astfel de con-

semnri, din toate colurile lumii, ale corelaiei dintre gndurile,

emoiile i activitile unui individ aflat n mediul su natural.

Concluziile volumului de fa se bazeaz pe acest corp de date.

Studiul experienei optimale, pe care l-am nceput la Uni-

versitatea din Chicago, se face acum n toat lumea. Cercettori

din Canada, Germania, Italia, Japonia i Australia au realizat

acelai tip de investigaii. Universitatea din Chicago deine n

prezent cel mai mare volum de date, urmat de Institutul de


6/28

16 / FLUX

Psihologie al Universitii din Milano, Italia. Conceptul de flux"

a fost considerat util de psihologii care studiaz fericirea, gra-dul de satisfacie i motivaia intrinsec; de sociologii care l

consider un concept opus celor de anomie i de alienare; de

antropologii interesai de fenomenele fervorii colective i de

ritualuri. Ali cercettori au extins implicaiile experienei opti-

male la studiile privind evoluia omenirii i la analiza feno-

menelor religioase.

Dar experiena optimal nu este doar un subiect de studiu

academic. La numai civa ani de la prima publicare, teoria anceput s fie aplicat n diferite domenii pentru rezolvarea unor

probleme practice. Ori de cte ori obiectivul propus este mbu-

ntirea calitii vieii, teoria experienei optimale poate indica

un drum. Ea a fost o surs de inspiraie pentru programele co-

lare experimentale, pregtirea i perfecionarea oamenilor de

afaceri, elaborarea unor produse i servicii destinate petrecerii

timpului liber. Experiena optimal este folosit pentru a genera

idei i practici n psihoterapia clinic, n reabilitareadelincvenilor juvenili, n organizarea de activiti n cminele

de btrni, n scenografia expoziiilor i n terapia ocupaional

pentru persoanele cu handicap. Toate acestea au fost consecina

primelor articole despre experiena optimal publicat n reviste

academice, dar sunt semne c ecourile teoriei vor fi i mai

puternice n anii ce vor urma.

Prezentare general

Dei s-au scris multe articole i cri despre experiena

optimal, prezentm acum pentru prima dat cercetrile noastre

publicului larg, analiznd totodat implicaiile asupra vieii coti-

diene. Asta nu nseamn c vei citi un ghid sau un manual

practic de genul Cum s...". Astfel de cri exist cu miile pe

rafturile librriilor; ele i explic cum s devii bogat, puternic,


7/28


iubit sau cum s slbeti. Asemenea cri de bucate te nvacum s atingi un scop specific, limitat; ns metoda-reet este

urinat pn la capt de foarte puin lume. i chiar dac sfa-

turile date sunt pertinente, care poate fi rezultatul n situaia,

puin probabil, cnd cititorul chiar ajunge un milionar zvelt,

puternic i iubit? De obicei, aceast persoan va reveni la linia

de start cu o nou list de dorine, la fel de nemulumit ca la

nceput. Cnd caui fericirea, soluiile pariale nu sunt eficiente.

Adevrata mulumire nu e consecina unui corp zvelt sau abogiei, ci vine din sentimentul profund de a te simi bine cu

tine nsui.

Orict de bine intenionate ar fi, crile nu pot da reeta feri-

cirii. Cum experiena optimal depinde de aptitudinea de a con-

trola ce se ntmpl n contiin clip de clip, fiecare persoan

trebuie s-i dezvolte aceast aptitudine pe baza efortului i a

creativitii proprii. Ce poate face ns o carte, ce i propune

i cartea de fa, este s prezinte exemple despre cum poate fifcut mai plcut viaa, exemple ordonate n cadrul unei teorii;

cititorii vor reflecta la ele i i vor formula propriile concluzii

practice.

n loc s prezinte liste de lucruri permise i interzise, aceast

carte se vrea o cltorie pe trmul minii umane, cltorie ntre-

prins cu instrumentele tiinei. Ca toate aventurile care i

merit numele, nu va fi una uoar. Fr un anumit efort inte-

lectual i o reflecie susinut asupra propriei experiene inte-rioare, nu vei profita de ceea ce urmeaz.

Vom analiza pe larg procesul obinerii fericirii prin controlul

vieii interioare. Vom ncepe prin a examina cum funcioneaz

contiina i cum poate fi ea controlat (Capitolul 2), pentru

c doar dac nelegem modul n cate se formeaz strile su-

biective le putem stpni. Tot ceea ce trim - bucurie sau sufe-

rin, interes sau plictiseal - este reprezentat n minte ca

informaie. Dac putem controla aceast informaie, putem hotrcum va fi viaa noastr.


8/28

18 / FLUX

Starea optim a experienei interioare este aceea n careexist ordine n contiin. Asta se ntmpl atunci cnd energia

psihic - sau atenia - este investit n scopuri realiste i cnd

aptitudinile sunt pe msura posibilitilor de aciune. Urmrirea

unui scop aduce ordine n contiin, deoarece persoana trebuie

s se concentreze pe sarcina prezent i, pe moment, uit orice

altceva5. Aceste perioade de lupt pentru depirea obstacolelor

sunt considerate de oameni momentele cele mai plcute din

viaa lor (Capitolul 3). O persoan care izbutete s-i controlezeenergia psihic i care o investete n scopuri alese contient

va deveni automat o fiin mai complex. Dezvoltndu-i

aptitudinile, tinznd spre obiective i mai incitante, o asemenea

persoan va deveni din ce n ce mai ieit din comun.

Pentru a nelege de ce anumite lucruri pe care le facem sunt

mai plcute dect altele, vom trece n revist condiiile expe-

rienei optimale de flux (Capitolul 4). Flux" - iat termenul

cu care subiecii i-au descris starea de spirit pe care o au atunci

cnd contiina este ordonat armonios i cnd ei vor s conti-

nue ceea ce fac de dragul lucrului n sine. Vom trece n revist

cteva dintre activitile susceptibile de a produce experiene

optimale - cum ar fi sportul, jocurile, arta, hobby-urile; vom

nelege astfel mai uor ce anume i face fericii pe oameni.

Dar nu ne putem bizui doar pe jocuri i pe art pentru a ne

mbunti calitatea vieii. Ca s avem control asupra a ceea ce

se ntmpl n minte, putem face apel la o infinitate de activiti

plcute - de la cele care cer aptitudini fizice i senzoriale, de

la atletism i yoga (Capitolul 5) pn la cele care cer dezvol-

tarea aptitudinilor simbolice, cum ar fi poezia, filozofia sau

matematica (Capitolul 6).

Majoritatea oamenilor i petrec cea mai mare parte din via

muncind i interacionnd cu alii, mai ales cu membrii familiei.

De aceea, este esenial s aflm cum se transform munca ntr-oactivitate generatoare de experiene optimale (Capitolul 7) i


9/28


.1 IM- imaginm relaii ct mai plcute cu prinii, partenerul,,. y/// i prietenii (Capitolul 8).

Mulle viei sunt tulburate de accidente tragice; chiar i cei

MI.II norocoi dintre noi se confrunt cu tot felul de situaii

.liesantc. .i totui, loviturile sorii nu conduc n mod necesar

l.i nefericire. Ceea ce-i face pe oameni s ias ctigai sau

nefericii dintr-o tragedie este modul n care reacioneaz la

.iie\. C Capitolul 9 descrie diverse feluri n care oamenii reuesc

../ s c bucure de via n ciuda nenorocirilor.Iar in final vom analiza cum integreaz oamenii experienele

mute ntr-un proiect care d sens vieii (Capitolul 10). Cnd

leu . im aceast asamblare, cnd simim c deinem controlul

.isupra vieii noastre i c viaa are sens, nu mai avem ce s

ne dorim. uvoiul dorinelor imperioase s-a calmat, nevoile

nemplinite nu ne mai tulbur sufletul. Chiar i cele mai anodine

experiene devin plcute.

Cartea de fa va explora ce presupune atingerea acestorscopuri. Cum se controleaz contiina? Cum se poate ea ordona

pentru ca experiena subiectiv s ne bucure mai mult? Cum

se obine complexitatea? i, n final, cum se creeaz sensul?

Modul n care pot fi atinse aceste obiective este relativ simplu

ui teorie, dar destul de dificil n practic. Regulile n sine sunt

clare i la ndemna oricui, dar obstacole interne i externe

bareaz drumul. Este cam ca atunci cnd ncerci s slbeti:

toat lumea tie ce trebuie fcut, toat lumea vrea, i totui pentrucei mai muli este practic imposibil. n cazul fericirii, miza este,

bineneles, mai mare, pentru c nu e vorba d^ar de a pierde

cteva kilograme... Este vorba de a pierde ansa unei viei care

s merite trit.

nainte de a descrie cum poate fi obinut experiena opti-

mal de flux, trebuie s identificm cteva dintre obstacolele

inerente condiiei umane, aflate pe drumul spre fericire. n

basme, nainte de a tri fericit pn la adnci btrnei, eroultrebuie s se lupte cu zmei vicleni i balauri fioroi. Aceast


10/28

20 / FLUX

metafor se aplic i explorrii psihicului. Susin n carte cfericirea se obine att de greu n primul rnd pentru c universul

nu a fost creat ca s rspund nevoilor noastre (contrar miturilor

construite de omenire spre consolare). Frustrarea este profund

ntreesut n trama vieii. i ori de cte ori nevoile noastre

sunt temporar satisfcute, imediat ncepem s ne dorim mai

mult. Aceast insatisfacie cronic este al doilea obstacol n

calea fericirii.

Pentru a face fa acestor obstacole, fiecare civilizaie adezvoltat, cu timpul, mecanisme de protecie (religii, filozofii,

arte, confort material), care au ajutat-o s se apere de haos.

Aceste mecanisme ne ajut s credem c avem controlul asupra

a ceea ce se ntmpl i ne d motive s fim satisfcui de soarta

noastr. Dar aceste scuturi sunt eficiente numai o vreme; dup

cteva secole, uneori dup cteva decenii, o religie sau o

credin se uzeaz i nu mai ofer sprijinul spiritual de altdat.

Atunci cnd ncearc s obin fericirea pe cont propriu, farajutorul unei credine, oamenii vizeaz de obicei maximizarea"

plcerilor, care sunt fie programate genetic, fie considerate

atractive de societatea n care triesc. Bogia, puterea i sexul

devin principalele inte spre care se orienteaz aspiraiile. Dar

nu aa poate fi mbuntit calitatea vieii. Numai controlul

direct asupra experienei trite i aptitudinea de a ne bucura

clip de clip de tot ceea ce facem pot nltura obstacolele din

calea mplinirii de sine.

Rdcinile nemulumirii

Fericirea este att de greu de atins mai ales pentru c uni-

versul nu a fost creat cu gndul la confortul fiinelor umane.

Universul este imens i aproape n totalitate ostil, vid i rece.

Este scena unor violene extreme, ca n cazul exploziei uneistele, care transform totul n cenu pe o raz de miliarde de


11/28


i ll< uncii i Puinele planete a cror gravitaie nu ne-ar strivi sunt

un ii|uiate de gaze letale. Chiar i planeta Pmnt, cea att dekIIIu .i i de pitoreasc, nu e definitiv cucerit. Pentru a supra-

ie(iii, locuitorii ei se lupt de mii de ani cu gheaa, focul, apa,

alele slbatice i microorganismele invizibile care apar nu

l ie de unde pentru a ne anihila.

N at prea c ori de cte ori un pericol dispare, altul nou,

IN.II sofisticat, se ivete la orizont. Imediat ce inventm o sub-

i uia noua, polum mediul. De-a lungul timpului, armele

11 ncepute pentru aprare i-au inversat scopul, ameninnd s-i Ir.ti uga creatorii. Pe msur ce unele boli sunt eradicate, altele

LI MII din ce n ce mai virulente; iar dac mortalitatea scade o

\ iei ne, ncepe s ne amenine spectrul suprapopulrii. Cei patru

i avalcri ai Apocalipsei nu sunt niciodat departe... Pmntul

i .le singura noastr cas, dar este o cas minat, cu capcane

ascunse, gata s explodeze oricnd.

Asta nu nseamn c universul este aleator, n sens mate-

matic abstract. Micarea stelelor, transformarea energiei i altefenomene ce se petrec n univers pot fi anticipate i explicate

destul de bine. Dar procesele naturale nu iau n considerare

dorinele umane. Aceste procese sunt surde i oarbe fa de

nevoile noastre i n consecin sunt aleatoare, n contrast cu

ordinea pe care ncercm s-o stabilim prin obiectivele noastre.

Un meteorit care urmeaz s cad peste oraul New York se

supune tuturor legilor universului, i totui este o pacoste pentru

noi. Virusul ce atac celulele unui Mozart nu face dect ceeace este nscris n natura sa, dei provoac umanitii o pier-

dere imens. Universul nu este ostil i nu este nici priete-

nos - este pur i simplu indiferent", a spus filozoful John Haynes

llolmes (1879-1964).

Haosuleste unul dintre cele mai vechi concepte din mituri

i religie. Trebuie s distingem ntre sensul termenului n tiin-

ele zise exacte (teoria haosului", de exemplu, i propune s

descrie regulariti n ceea ce pare a fi complet aleatoriu) i


12/28

22 / FLUX

sensul din psihologie i alte tiine umaniste, deoarece, dac

lum ca punct de plecare scopurile i dorinele umane, trebuie srecunoatem c n univers domnete o dezordine ireconciliabil.

Ca indivizi, noi nu putem face mare lucru pentru a schimba

modul n care funcioneaz universul. Pe parcursul vieii exer-

citm o slab influen asupra forelor ce interfereaz cu bun-

starea noastr. E important s facem tot ce ne st n putin

pentru a preveni un rzboi nuclear, pentru a aboli injustiia

social, pentru a eradica foametea i bolile. Dar e prudent s

nu ne facem iluzii c eforturile de a schimba condiiile exte-rioare vor mbunti pe dat i calitatea vieii. Aa cum scria

i John Stuart Mill: Pentru ca mici ameliorri s poat fi

posibile n starea actual a umanitii , este nevoie de o schim-

bare radical a fundamentelor nsei ale modurilor sale de

gndire."

Felul n care ne percepem pe noi nine, bucuria de a tri

depind direct, pn la urm, de modul n care filtreaz i inter-

preteaz mintea experienele cotidiene. Starea de fericire depin-de de armonia interioar, nu de controlul pe care l exercitm

asupra forelor universului. Desigur, trebuie s nvm tot timpul

cum s stpnim mediul, supravieuirea noastr fizic depinznd

de acest efort. Iar pentru a ajunge la armonie interioar, trebuie

s nvm s obinem controlul asupra propriei contiine.

Fiecare dintre noi are o imagine mai mult sau mai puin vag

despre ce ar vrea s realizeze nainte de a muri. Ct de aproape

suntem de ndeplinirea acestui scop devine msura calitii vieiinoastre. Dac scopul rmne de neatins, ne resemnm sau deve-

nim resentimentari; dac este mcar n parte realizat, avem un

sentiment de fericire i de satisfacie.

Pentru marea majoritate a oamenilor, scopurile n via sunt

simple: s supravieuiasc, s lase n urm copii care, la rndul

lor, s supravieuiasc i, dac este posibil, s fac toate acestea

cu un anume grad de confort i de demnitate. n aa-numitele

favelas din oraele sud-americane, n regiunile deertice din


13/28


Africa, printre milioanele de asiatici care se confrunt zilnic

ai problema foametei, nici nu se poate spera la mai mult.6

I )ar de ndat ce problemele fundamentale de supravieuire

.unt rezolvate, a avea hran i un adpost confortabil nu mai

suni condiii suficiente pentru a-i face pe oameni mulumii.

Ai alte nevoi, se nasc alte dorine. Odat cu abundena i cu

puterea, ateptrile devin tot mai mari i, pe msur ce nivelul

de avuie i de confort crete, sentimentul de bunstare perso-

nala la care speram pare a se ndeprta treptat7. Pe vremea cnd

('rus cel Mare (secolul al Vl-lea .Cr.) deinea zece mii debuctari pentru a-i pregti feluri noi de mncare, restul Persiei

abia dac avea ce mnca. n zilele noastre, orice individ din

rile dezvoltate (lumea nti") are acces la feluri de mncare

variate i rafinate i poate reconstitui ospeele mprailor de

odinioar. Aceast ans" l face oare mai fericit?

Paradoxul escaladei dorinelor poate lsa impresia c mbu-

ntirea calitii vieii este o sarcin insurmontabil. De fapt,

nu e nimic inerent ru n dorina noastr de a ne propune scopurilot mai nalte att timp ct drumul spre ele ne face plcere. Exist

o problem doar dac oamenii sunt obsedai n aa msur de

ceea ce vor s obin, nct nceteaz s se bucure de prezent.

Iar dac se ntmpl asta, rateaz ansa unei viei mplinite.

Dei dovezile arat c majoritatea oamenilor sunt prini n

aceast frustrant capcan a escaladei dorinelor, muli au gsit

portie de ieire. E vorba de cei care, indiferent de condiia lor

material, au fost capabili s-i amelioreze calitatea vieii, deoameni mulumii i care tiu cum s-i fac i pe ceilali un

pic mai fericii.

Asemenea indivizi duc o via energic, sunt deschii la

experiene noi i variate, nva pn la sfritul vieii, au leg-

turi puternice cu alte persoane i sunt devotai mediului n care

triesc. Le place tot ce fac, indiferent ct de obositor sau dificil

ar fi, rareori se plictisesc i trec cu uurin peste orice obstacol.

Probabil c atuul lor cel mai important este faptul c dein


14/28

24 / FLUX

controlul asupra vieii /or8. Vom vedea ulterior cum au ajuns

aici. Dar, mai nainte, s facem inventarul ctorva mecanismede protecie mpotriva haosului elaborate de-a lungul timpului

i s explicm de ce aceste scuturi externe sunt adesea inadecvate.

Scuturile culturii

Pe parcursul evoluiei umane, pe msur ce au devenit gru-

purile umane tot mai contiente de enormitatea izolrii lor n

cosmos i de precaritatea instrumentelor de care dispuneau

pentru a-i asigura supravieuirea, ele au dezvoltat mituri i cre-

dine pentru a transforma forele aleatoare, copleitoare ale

universului n scheme maniabile sau mcar comprehensibile.

Iat una dintre funciile majore ale fiecrei culturi: s-i prote-

jeze membrii contra haosului, s-i conving de propria lor

importan i s-i asigure c pn la urm vor reui. Eschimosul,vntorul din bazinul Amazonului, chinezul, indianul Navajo,

aborigenul australian, newyorkezul - toi consider c triesc

n centrul universului i c se bucur de un privilegiu special

care le arat drumul cel mai scurt spre viitor. Fr o astfel de

ncredere n privilegii exclusive", ne-ar fi greu s nfruntm

vitregiile existenei.

i chiar aa trebuie s fe. Dar exist momente cnd senti-

mentul c eti n siguran n snul unui cosmos prietenos de-

vine periculos. O ncredere nerealist de mare n protecie, n

miturile culturale poate genera decepii la fel de mari atunci cnd

acestea eueaz. Asta se ntmpl ori de cte ori o cultur are

o perioad fast i pare a fi reuit ntr-adevr s controleze for-

ele naturii. n acel moment, este logic s apar credina c e

vorba de un popor ales, care nu mai are de ce s se team.

Romanii au atins punctul critic dup mai multe secole de domi-


15/28


naie a bazinului mediteranean, chinezii au crezut n superioritatea

lor imuabil pn la invazia mongol, aztecii - pn la sosi-rea spaniolilor.

Hybrisul cultural sau presupunerile arogante despre ce avem

dreptul s primim de la un univers care, de fapt, este complet

insensibil la nevoile umane genereaz de obicei probleme. Iar

sentimentul de siguran nefondat duce, mai devreme sau mai

trziu, la o trezire brutal. Cnd ncep s cread c progresul

este inevitabil i viaa uoar, oamenii i pierd adeseori curajul

i hotrrea n faa primelor semne de nenorocire. Pe msurce i dau seama c lucrurile n care au crezut nu sunt n ntre-

gime adevrate, i pierd ncrederea n tot ce au nvat i, lipsii

de reperele valorilor culturale, se las prad anxietii i apatiei9.

Asemenea simptome ale deziluziei nu sunt greu de decelat

azi n jurul nostru. Cele mai evidente se refer la indiferena care

afecteaz attea viei. Oamenii cu adevrat fericii sunt puini

i greu de gsit. Ci dintre cunoscuii dumneavoastr sunt ncn-

tai de ceea ce fac, sunt mulumii ntr-o msur rezonabil deceea ce au, nu regret trecutul i privesc spre viitor cu ncredere

sincer? Dac acum dou mii trei sute de ani lui Diogene i

era greu, cu felinarul su aprins, s gseasc un om cinstit, pro-

babil c azi i-ar fi i mai greu s gseasc un om fericit.

Aceast stare general de ru nu are cauze externe nemij-

locite. Spre deosebire de alte naiuni din lumea contemporan,

societile occidentale dezvoltate nu pot da vina pe mediul geo-

grafic neprielnic, pe srcia generalizat sau pe o armat strinde ocupaie. Rdcinile nemulumirii sunt interne, deci fiecare

persoan trebuie s se descurce singur, dup propriile puteri.

Scuturile eficiente n trecut - religia, patriotismul, tradiiile etnice

i cutumele sociale - nu mai sunt funcionale pentru un numr

din ce n ce mai mare de oameni, care se simt abandonai n

btaia vnturilor tioase ale haosului.

Lipsa de ordine interioar se manifest sub forma acelei

condiii subiective numite anxietate ontologic sau angoas


16/28

26 / FLUX

existenial. Este vorba, n esen, de teama de a fi, de sentimen-

tul c viaa nu are sens i c existena nu merit continuat.Nimic nu parc s aib sens. n ultimele decenii, spectrul rz-

boiului nuclear a dat o lovitur iar precedent speranelor

noastre. Lupta dus de omenire de-a lungul istoriei pare acum

inutil. Suntem nite grune uitate, plutind n deriv n vid.

Cu fiecare an care trece, haosul universului fizic se reflect

amplificat n mintea celor muli.

Pe msur ce oamenii nainteaz n via, trecnd de la igno-

rana plin de speran a tinereii la maturitatea cea treaz, ontrebare revine din ce n ce mai frecvent: Asta s fie viaa?"

Ei sper c mai trziu va fi mai bine, dar oglinda arat inevitabil

primele fire de pr alb, primele riduri; vederea ncepe s sl-

beasc i dureri misterioase sgeteaz corpul. Parc am fi ntr-un

restaurant n care chelnerii au nceput s aranjeze mesele pentru

micul dejun, n timp ce noi nc lum cina... Mesajul e clar:

i-a trecut vremea, e timpul s iei din scen." Puini oameni

sunt pregtii s-1 aud: Stai un pic, nu mi se poate ntmplaaa ceva. nc n-am nceput s triesc. Unde sunt banii pe

care ar fi trebuit s-i ctig? Unde sunt distraciile de care ar

fi trebuit s profit?"

Sentimentul c ai fost pclit sau nelat este o consecin

uor de neles a acestei contientizri. nc din primii ani de

via, am fost programai s credem c sorii ne sunt favorabili.

La urma urmei, toat lumea afirma c avem norocul s trim

n cea mai bogat ar din lume, n vremurile cele mai avansatedin punct de vedere tiinific, c suntem nconjurai de tehno-

logiile cele mai eficiente, protejai de Constituia cea mai ne-

leapt - deci vom avea o via mai bogat i mai plin de sens

dect oricare dintre naintai. Dac bunicii notri, trind n acel

trecut ridicol de primitiv, puteau fi mulumii, nchipuii-v ct

de fericii ar trebui s fim noi! Aa ne-au spus oamenii de tiin,

aa ni s-a predicat din amvonul bisericilor, iar mii de reclame

TV care celebrau bunstarea ne-au confirmat-o. ns n ciuda


17/28


acestor asigurri, mai devreme sau mai trziu ne trezim singuri,

cu sentimentul c aceast lume abundent, tiinific i sofis-lical IUI ne va aduce defel fericirea.

Reaciile la aceast lent contientizare sunt numeroase i

diferite. Unii ncearc s-o ignore i i dubleaz eforturile ca

sa obin mai mult din ceea ce se spune c ne-ar face viaa mai

bun: case i maini mai mari, mai mult putere la locul de

munc, un stil de via mai strlucitor. Uneori aceast soluie

da rezultate, pentru c persoana este att de prins n competiie,

nct n-are timp s-i dea seama c scopul este la fel de nde-

prtat. Dar dac persoana se oprete un pic ca s reflecteze,

deziluzia revine: dup fiecare succes, devine i mai clar c banii,

puterea, statutul social i presiunile nu adaug, prin ele nsele,

nici un strop de calitate vieii.

Alii se hotrsc s combat simptomele amenintoare. De

exemplu, de ndat ce corpul trage un prim semnal de alarm,

se pun pe diete, se nscriu la cluburi de fitness, fac gimnastic

sau recurg la serviciile chirurgiei plastice. Dac au impresia

c restul lumii nu-i bag n seam, cumpr cri despre cum

s te afirmi n societate sau cum s-i faci prieteni i se nscriu

la cursuri de comunicare asertiv. Dup o vreme, devine ns

evident c astfel de soluii pariale nu sunt nici ele eficiente.

Refuznd, descurajai, s se mai supun attor exigene im-

posibile, alii se vor resemna i se vor retrage elegant ntr-o

relativ uitare. Precum Candide al lui Voltaire, vor renuna lalume i se vor ocupa de grdinrit sau se vor cufunda n alte

forme inofensive de evaziune, cum ar fi un hobby sau diverse

colecii. Mai exist cei care-i neac necazul n alcool ori n

droguri. Dei plcerile exotice i distraciile costisitoare te fac

s uii temporar ntrebarea asta s fie viaa?", puini pretind

c au gsit rspunsul pe aceast cale.

n mod tradiional, problema existenei a fost abordat ct

se poate de direct de religie, i de aceea un numr tot mai mare


18/28

28 / FLUX

de dezamgii se ndreapt spre ea, alegnd fie un cult tradi-

ional, fie ceva mai ezoteric, de tip oriental. Este adevrat c,de-a lungul istoriei, religiile au explicat n mod convingtor

problemele existenei umane i au oferit rspunsuri credibile

la ntrebrile despre sensul vieii. Dar valabilitatea n timp a

acestor precepte se dovedete limitat, tocmai pentru c ele au

fost condiionate istoric10. Din secolul al IV-lea pn n secolul

al VIII-lea, n Europa s-a rspndit cretinismul, n Orientul

Mijlociu islamismul i n Asia budismul. Timp de sute de ani,

aceste religii au furnizat oamenilor o raiune de a tri, dar astzi

e destul de dificil s acceptm ca definitive teoriile lor despre

lume. Forma sub care i-au prezentat religiile adevrurile -

mituri, revelaii, texte sfinte - nu mai inspir credin n era

raionalitii tiinifice, dei substana adevrurilor a rmas ne-

schimbat. S-ar putea ca ntr-o bun zi s apar o nou religie

important. Pn atunci, cei care caut consolare n bisericile

existente pltesc adesea pentru linitea lor spiritual un pre:

acela de a trece voit sub tcere o bun parte din ceea ce se tie

despre modul n care funcioneaz lumea.

Nici una dintre aceste soluii nu s-a dovedit eficace. Socie-

tatea noastr, aflat la apogeul splendorii materiale - continu

s sufere de maladii ciudate. Profiturile de pe urma traficului

ilegal de droguri i mbogesc pe criminali i pe teroriti. Ne

putem ntreba dac nu cumva n viitorul apropiat societile

noastre vor fi conduse de o oligarhie a fotilor traficani de dro-guri, care ctig rapid avuii i putere pe socoteala cetenilor

cinstii. i n viaa noastr sexual, prin eliminarea lanurilor

ipocriziei" morale, am lsat s se dezlnuie virusuri aduc-

toare de moarte.

Tendinele din statistici ne tulbur ntr-att, nct nu de puine

ori preferm s le ignorm, dei tim c strategia struului, de

evitare a tirilor proaste, nu este deloc productiv. Cu toate c

venitul pe cap de locuitor crete constant, srcia face i ea mari


19/28


progrese" n rile cele mai dezvoltate, cum ar fi Canada,hana i SUA. Numrul crimelor violente i al divorurilor

crete continuu, la fel i cel al patologiilor sociale, al maladiilor

mentale i al bolilor cu transmitere sexual. De la tineri ne

parvin semnale ngrijortoare: delincvena, violena, comporta-

mentele autodistructive se manifest n forme mai virulente

dect la aduli, n timp ce nivelul de cunotine (verbale i scrise)

scade constant. E drept c, dei bugetul american pentru edu-

caie a crescut - ca i cel militar - de trei ori n valoare absolut,el este de 17 ori mai mic dect cel militar (17,4 miliarde de

dolari i, respectiv, 284,7 miliarde de dolari n 1985).

De ce oare, dei am realizat miracole de progres, prem mai

neajutorai n faa vieii dect naintaii notri mai puin favo-

rizai"? Rspunsul pare clar: dei omenirea i-a nmiit puterile

materiale, ea nu a avansat prea mult n termeni de mbuntire

a coninutului experienei trite.

Asumarea experienei trite

Nu exist ieire din aceast situaie neplcut dect dac

individul i asum destinul i responsabilitatea fa de el nsui.

Cnd valorile i instituiile nu mai ofer o structur de sprijin

ca altdat, fiecare persoan trebuie s foloseasc toate resursele

disponibile pentru a-i asigura o via plcut i cu sens. Psiho-logia, spre exemplu, ofer unul dintre instrumentele cele mai

eficiente n acest demers. Una dintre principalele sale contri-

buii a constat n explicarea influenei pe care o au evenimentele

trecute asupra comportamentului prezent. Am devenit astfel

contieni de faptul c naionalitatea adulilor este adesea re-

zultatul frustrrilor din copilrie. Dar psihologia ne poate ajuta

s gsim rspunsul i la ntrebarea: Dat fiind c suntem cine

suntem, cu complicaiile i reprimrile noastre inerente, ceputem face pentru a ne ameliora vi itorul?"


20/28

30 / FLUX

Dominarea anxietilor i a depresiilor provocate de viaa

din ziua de astzi cere o mai mare autonomie a indivizilor fa

de mediul lor social: mai precis, reaciile lor nu trebuie s de-

pind exclusiv de recompensele i de pedepsele repartizate"

de societate. Pentru a ctiga aceast autonomie, fiecare ins

trebuie s nvee s i ofere singur recompense, s-i dezvolte

aptitudinea de a se bucura i de a-i da un sens, indiferent de

circumstanele externe. Obiectivul este, totodat, i mai uor,

i mai greu de realizat dect pare: mai uor pentru c dobn-

direa acestei aptitudini se afl la ndemna fiecruia; mai greu,

pentru c cere disciplin i perseveren, caliti destul de rare

n orice er, dar n special n prezent. i, nainte de orice, pentru

a deine controlul asupra experienei noastre de via, este nece-

sar o schimbare radical, drastic, n privina a ceea ce consi-

derm c este sau nu important.

Prin educaia primit, cretem cu credina c lucrurile pe

care le considerm a fi cele mai importante pentru noi se vor

ntmpla n viitor. Prinii i nva pe copii c, dac acum se

comport frumos, le va fi mai bine ca aduli. Profesorii le spun

elevilor c materiile plictisitoare se vor dovedi utile mai trziu,

cnd vor cuta un loc de munc. Patronul i sftuiete pe noii

angajai s aib rbdare i s munceasc din greu pentru a fi

promovai n anii ce vin. Iar spre finalul ndelungatei lupte pen-

tru avansare, ne face cu ochiul vrsta de aur a pensionrii. n-

totdeauna suntem gata s trim, dar niciodat nu trim", scria

poetul i filozoful Ralph Waldo Emerson (1803-1882). Sau,

ca ntr-o cunoscut poveste pentru copii: pinea cu dulcea

nu e pentru azi, pinea cu dulcea e ntotdeauna pentru mine.

Desigur c acest accent pus pe amnarea recompensei este,

ntr-o anumit msur, inevitabil i necesar. Dup cum a scris

Freud i muli alii, civilizaia construit pe reprimarea dorin-

elor i a pulsiunilor individuale". Nici o ordine social, nici

o diviziune complex a muncii nu ar fi posibile dac indivizii

nu ar fi forai s-i dezvolte aptitudini i s adopte cutumele


21/28


i cnite dc societate, indiferent dac le place sau nu. Socializarea,sau transformarea unui organism uman ntr-o persoan ce func-

ioneaz armonios ntr-un sistem social anume, nu poate fi evitat.

I sena ei este de a-i face pe oameni dependeni de controlul

social, de a-i determina s reacioneze conform sistemului de

pedeaps i de rsplat. Socializarea e izbutit atunci cnd

oamenii se identific att de bine cu ordinea social, nct nu

:;e mai pot imagina nclcnd vreuna dintre regulile sale.

n efortul de a ne angaja n lupta de atingere a elurilor ei,.societatea poate conta pe doi aliai puternici: nevoile noastre

biologice i condiionarea genetic12. Toate metodele de control

social se bazeaz, n ultim instan, pe ameninarea instinctului

dc supravieuire (populaia unei ri ocupate se supune cuceri-

torilor, deoarece vrea s triasc). Pn nu demult, legile unor

ri dintre cele mai civilizate (cum ar fi Marea Britanie) erau im-

puse sub ameninarea btii, biciuirii, mutilrii sau chiar a morii.

Atunci cnd nu recurg la pedepse, sistemele sociale folosescplcerea ca mijloc de acceptare a normelor. Traiul bun" promis

ca rsplat dup o via de munc nencetat i respectare a

legilor este o construcie ideologic bazat pe propriul nostru

program genetic. Practic, fiecare dorin care a ajuns s fie parte

integrant din firea uman, de la sexualitate la agresivitate, de

la nevoia de securitate la receptivitatea la nou, a fost exploa-

tat de ctre politicieni, biserici, bresle sau agenii de publicitate,

pentru un control social ct mai eficient. n secolul al XVT-lea,sultanii otomani recrutau soldai, promindu-le, ca recompens,

siluirea femeilor din teritoriile cucerite; afiele publicitare de

azi ale forelor armate le promit tinerilor c, dac se nroleaz,

vor vedea lumea".

Cutarea plcerii este o pulsiune nscris n gene, pentru

conservarea speciei, nu pentru profitul nostru personal13 . Este

important s tim acest lucru. Plcerea de a mnca, de exemplu,

este o cale eficient de a asigura supravieuirea corpului. Plce-rea asociat actului sexual este, i ea, o soluie practic de


22/28

32 / FLUX

programare a corpului pentru reproducere i deci pentru perpe-tuarea speciei. Atunci cnd un brbat este atras fizic de o femeie

(sau viceversa), el se gndete c dorina sa este o expresie a

alegerii, a intereselor i a inteniilor sale. n realitate, cel mai

adesea, dorina este manipulat de invizibilul cod genetic, care

i duce la ndeplinire misiunea. Att timp ct atracia este un

reflex bazat pe reacii pur fizice, inteniile contiente ale persoa-

nei joac doar un rol minimal. Dar nu e deloc ru s dm curs

acestei programri genetice i s profitm de plcerea pe carene-o furnizeaz, cu condiia de a ne da seama despre ce este

vorba i de a menine un anumit control, pe care s-1 exerci-

tm cnd vrem s tindem spre alte obiective - prioritile

noastre personale.

Problema este c, recent, referirile la orice vine din interior

ca la autentica voce a naturii au ajuns la mod. Azi, singura

autoritate n care au ncredere muli oameni este instinctul. Dac

te simi bine fcnd ceva, dac e natural i spontan, atunci n-

seamn c acel ceva este bun. Numai c, atunci cnd un om

urmeaz strict, far a reflecta, instruciunile genetice i sociale,

el abandoneaz controlul contient i devine jucria neputin-

cioas a unor forte impersonale. Persoana care nu poate rezista

la mncare sau la alcool ori care se gndete continuu la sex

nu este liber s i canalizeze energia psihic n direcia cea bun.

Viziunea eliberat" asupra naturii umane, care accept i

urmeaz fiecare instinct sau pornire pe care se ntmpl s-1

avem, comport consecine reacionare. Mare parte din realismul"

contemporan se dovedete a fi doar o variaie a bine-cunos-

cutului fatalism: oamenii se simt despovrai de responsabilitate

prin invocarea conceptului de natur". n mod natural, s

recunoatem, ne-am nscut ignorani. Nu ar mai fi trebuit, de

aceea, s nvm nimic? Unii indivizi produc o cantitate de

hormoni androgeni peste medie i, din aceast cauz, devin maiagresivi. Trebuie ei s i exprime n mod liber violena? Datele


23/28


naturii umane nu pot fi negate, dar asta nu nseamn c nu

iiebuie s ncercm s le controlm.

Supunerea la instmciunile programrii genetice poate de-

veni periculoas, deoarece ne las neajutorai. O persoan care

nu poate ignora aceste instruciuni atunci cnd e necesar devine

III permanen vulnerabil. n loc s decid cum s acioneze

in luncie de scopurile sale, ea trebuie s cedeze n faa lucrurilor

pentru care corpul a fost programat (sau deprogramat) . Pentru

.1 obine o independen sntoas fa de societate, trebuie s

nvm cum s ne controlm pornirile instinctuale, deoarece

att timp ct vom rspunde previzibil la ceea ce ni se pare bun

sau ru, ceilali ne pot manipula cu uurin n interesul lor.14

Individul care se las ns ghidat numai de recompensele

pe care ceilali le-au hotrt pentru el este fragil i perdant pe

loat linia. Acesta rateaz mii de posibile experiene profitabile,

satisfctoare, fiind prins n imensa mainrie a controlului

social, care, oricum, i trimite mesaje contradictorii: pe de o parte,

instituiile oficiale l incit s munceasc i s economiseasc,

iar pe de alta, negutori de tot felul l ndeamn s cheltuie.

I n final, economia subteran l ademenete cu plceri interzise

(dac e capabil s le plteasc). Mesajele sunt foarte diferite,

dar rezultatul lor este n esen acelai: s l fac dependent

de un sistem social care i exploateaz energiile pentru propriile

sale interese.

Este evident c pentru a supravieui i, mai ales, pentru a

supravieui ntr-o societate complex e necesar s muncim n

vederea unor scopuri ce nu ne aparin i s amnm recom-

pensele imediate. Ceea ce nu nseamn c trebuie s devenim

marionete manevrate de sistemele sociale de control. Soluia

rezid n renunarea treptat la recompensele sociale i n nlo-

cuirea lor cu unele alese de noi. Un asemenea obiectiv nu presu-

pune respingerea oricrui proiect propus de. societate, ci, mai

degrab, implic completarea sau substituirea ideilor sugerate

de alii cu unele care s ne aparin.


24/28

34 / FLUX

Pasul cel mai important pentru desprinderea de controlul

social este dezvoltarea capacitii de a descoperi plceri i

recompense n evenimentele cotidiene. Dac o persoan nva

cum s se bucure i s dea sensuri experienelor din viaa de

zi cu zi, povara controlului social se ridic automat de pe umerii

ei. Puterea ajunge n minile omului care nu ateapt ca recom-

pensele s vin de la alii. ncepnd din acea clip, el nu mai

trebuie s tind spre scopuri care par a se ndeprta tot mai mult

n viitor i nici s-i sfreasc fiecare zi plictisitoare cu sperana

c va urma una mai fast, ci culege roadele autenticei plceride a tri. Dar nu scpm de influena sistemelor sociale de con-

trol abandonndu-ne n voia dorinelor instinctuale. Trebuie s

devenim independeni i de dictatele corpului i s nvm s

controlm ceea ce se petrece n minte. Durerea i plcerea apar

n contiin i exist doar acolo. Att timp ct ne supunem

schemelor de rspuns la stimulii condiionai social, care ne

exploateaz nclinaiile biologice, suntem controlai din afar,

n msura n care o reclam ne face s salivm dup produsulrespectiv sau o ncruntare a efului ne stric ziua, nu suntem

liberi s ne determinm coninutul experienei. i totui, doar

experiena trit contient constituie realitatea fiecruia. Este

deci posibil s transformm realitatea n msura n care influen-

m ce se ntmpl n contiin. Oamenii nu se tem de lucruri,

ci de modul n care le vd", a spus Epictet (55-135 d.Cr.) cu

mult timp n urm.

Cile eliberrii

Controlul asupra contiinei determin calitatea vieii. Acest

adevr simplu este tiut de mult vreme. Deviza Cunoate-te

pe tine nsui", nscris pe frontonul oracolului de la Delfi, l

implic. EI era evident i pentru Aristotel, care vorbete de o

activitate virtuoas a sufletului". n acelai sens merg i


25/28


diversele metode de canalizare a gndurilor i a dorinelor prin

voin, elaborate de Ignaiu de Loyola (1491-1556) n fai-

moasele sale Exerciii spirituale. Ultima mare ncercare de

eliberare a contiinei de sub dominaia impulsurilor i a contro-

lului social a fost psihanaliza; Freud a identificat doi tirani ce

lupt pentru controlul asupra minii: primul este n serviciul

genelor i al corpului (inele), al doilea este lacheul societii

(Supraeul). n opoziie se afl Eul, care reprezint adevratele

nevoi ale persoanei, n contact cu mediul su concret.

n Orient, tehnicile de obinere a controlului asupra con-

tiinei au proliferat i au atins niveluri de foarte mare sofis-

ticare: yoga n India, taoismul n China i diferitele varieti

Xen ale budismului n Japonia - toate caut s elibereze con-

tiina de influenele deterministe ale forelor externe sau interne

(lie ele de natur biologic sau social). De exemplu, un yoghin

ii poate disciplina mintea pentru a ignora o durere, pe care

oamenii normali" nu ar putea s o in n afara contiinei; la

lei, el poate ignora semnalele insistente ale foamei sau ale do-

rinei sexuale, n faa crora cei mai muli oameni de rnd nu

ar putea rezista. Acelai efect poate fi obinut pe diferite ci,

ori prin perfectarea unei discipline mentale severe, cum este

cazul n yoga, ori prin cultivarea spontaneitii, cum este cazul

n Zen. Dar scopul urmrit este identic: eliberarea vieii inte-

rioare de ameninarea haosului i de condiionarea rigid a

necesitilor biologice.

Dac este adevrat c oamenii tiu de mii de ani ce trebuie

s fac pentru a fi liberi i pentru a-i controla viaa, de ce nu

am progresat mai mult n acest sens? De ce suntem tot att de

neajutorai ca naintaii notri, n nfruntarea obstacolelor ce

stau n calea fericirii? Sunt cel puin dou explicaii. Prima este

aceea c tipul de cunoatere necesar pentru emanciparea con-

tiinei nu este cumulativ. Aceast tiin" nu poate fi conden-

sat ntr-o formul, nu poate fi memorat, nu poate fi transmis

direct i nu se aplic automat. Ea se dobndete prin ncercri


26/28

36 / FLUX

i erori, de ctre fiecare individ i generaie, ca i alte forme

complexe de expertiz, cum ar fi o judecat politic matur sau

un sim estetic rafinat. Controlul asupra contiinei nu este o

simpl capacitate cognitiv. Ca i inteligena, el presupune im-

plicarea voinei i a emoiilor. Nu este suficient' s tii cum s

faci, trebuie s faci ceea ce tii i s depui eforturi constante,

s te antrenezi ca atleii sau s exersezi ca muzicienii. i nu e

niciodat uor. Progresul este relativ rapid n domeniile n care

tiina" intervine pentru ameliorarea lumii materiale. Dar devine

dureros de lent atunci cnd ea trebuie aplicat pentru modifi-carea propriilor noastre obiceiuri i dorine.

A doua explicaie se refer la contextul cultural (civilizaia

n care trim). Cile de control al contiinei trebuie s fie re-

formulate cu fiecare schimbare a contextului cultural. nelep-

ciunea misticilor, a sufitilor, a marilor yoghini, a maetrilor Zen

a fost excelent la vremea lor - i poate c ar continua s fie

cea mai bun dac am tri n acele vremuri i n acele culturi.

Dar, atunci cnd sunt transplantate n contextul occidental, aceste

sisteme i pierd puterea originar. Anumite componente sunt

specifice contextului lor originar i, atunci cnd ele nu sunt

separate de ceea ce este esenial, calea spre libertate e mpo-

vrat cu crmpeie de ritualuri lipsite de sens. Forma ritualic

predomin asupra fondului i cuttorul se regsete n punctul

de unde a plecat.

Controlul asupra contiinei nu poate fi instituionalizat. n

momentul n care a devenit parte a sistemului de reguli i de

norme sociale, el nu mai este la fel de eficient ca la nceput. Din

nefericire, rutina tinde s se instaleze foarte repede. Freud era

nc n via cnd propria-i teorie de emancipare a eu lui de

instanele oprimante a fost convertit ntr-o ideologie ferm i

o profesie strict reglementat. Marx a fost i mai puin norocos:

teoria sa de eliberare a contiinei de tirania exploatrii econo-

mice a fost revendicat ca fundament al unui sistem de repre-

siune extrem de puternic (care nc mai supravieuiete pe ici,


27/28


pe colo). Iar dup Dostoievski, dac Cristos ar fi revenit s-i

predice mesajul de mntuire n Evul Mediu, ar fi fost cruci-

ficat din nou de ctre conductorii aceleiai Biserici, a crei

putere lumeasc fusese construit n numele Lui.

Condiiile i exigenele autonomiei contiinei trebuie regn-

(li le i reformulate cu fiecare nou epoc, cu fiecare genera-

ie sau, mai curnd, la fiecare schimbare istoric. La nceput,

cretinismul a ajutat masele s se elibereze de sub dominaia

unui regim imperial rigidizat i a unei ideologii ce ddea sens

numai vieilor celor bogai i puternici. Apoi, Reforma protes-lant (secolul al XVI-lea) a eliberat oamenii de exploatarea

politic i ideologic a Bisericii Romano-Catolice. Filozofii i,

mai trziu, oamenii de stat care au redactat Constituia ameri-

can au rezistat controlului exercitat de regi, papi i aristocraie.

Atunci cnd condiiile inumane de lucru n fabrici au devenit

obstacolul cel mai evident n calea libertii muncitorilor de a

tri o via decent, aa cum se ntmpla n Europa secolului

al XIX-lea, mesajul unui Marx s-a dovedit a fi relevant. Contro-lul mai subtil, dar nu mai puin coercitiv (din punct de vedere

social) pe care l exercita burghezia din Viena a fcut ca drumul

spre eliberare propus de Freud s fie auzit de cei ce se simeau

ncorsetai n acea societate. Nu sunt puini cei care, n Occident,

i-au consacrat viaa - i, uneori, i-au sacrificat-o - pentru

libertatea i fericirea celorlali. Multe dintre aceste tentative

par a fi nc valide, de actualitate, chiar dac au fost pervertite

n aplicarea lor. Ceea ce, cu siguran, nu epuizeaz nici pro-

blema, nici soluiile.

Dar s ne ntoarcem la ntrebarea Cum s obinem controlul

asupra propriei noastre viei?" i s vedem care este stadiul

cunoaterii actuale n materie. Cum putem ajuta pe cineva s

nvee s se debaraseze de temeri i de anxieti, s scape de

controlul societii, s-i aleag singur/ scopurile i recom-

pensele? Aa cum am spus deja, acestea se obin printr-un control

asupra contiinei, care conduce, la rndul su, la un control

asupra calitii vieii. Orice ctig, ct de mic, n aceast direcie


28/28

38 / FLUX

ne va mbogi traiul, facndu-1 mai plcut, mai plin de sens.

nainte de a explora modurile n care ne putem mbunti cali-

tatea vieii, trebuie s analizm cum funcioneaz contiina i

ce nseamn de fapt s ai experiene". narmai cu aceste

cunotine, vom examina cile de eliberare personal i mijloa-

cele ce ne sunt necesare pentru a tri experiene optimale.

Date post:	03-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	mihaela-miki
View:	291 times
Download:	3 times

Flux Psihologia Fericirii

Documents