1. FILOCALIA Versiunea n limba romn a antologiei n limba greac,publicat la Veneia, n 1782, deSFNTUL NICODIM AGHIORITUL &SFNTUL MACARIE MITROPOLITUL CORINTULUIla care s-au adugat i alte texteEdiie ngrijit,note, not asupra ediiei i postfa de DOINA URI CARIU Studiu introductiv de academician VIRGIL CNDEA UNNERSALIA?ml

2. FILOCAUA DE LA PRODROMULeste nchinat celor dinti tlmcitoride acum dou veacuri din obtea Stareului Paisiede la Mnstirea Neamul i monahi lor crturaridin Schitul romnesc Prodromulde la Sfntul Munte Athos care au pregtit pentru tiparFi/ocaZia romneasc n 1922, manuscris ce vede lumina tiparului pentru prima datacum, n Ajunul Crciunului, 2001. 3. SUMARStudiu intoductiv Fi/ocalia n literatura romn veche de academician VIRGIL CNDEA 1 10 Not asupra ediiei de DOINA URICARIU 119nainte cuvntare 1 27 Celor din Sfntul Munte Athos 1 33 nsmnri oarecare de pricina adunrii ace tii Cri 1 34 Pentru chipul Domnului nostru Iisus Hristos 1 36 Prosopografia lui Iisus Hristos 1 36 Pentru chipul Maicii Domnului 137De la Epifanie Coresie i de la Melstie al Atenei, pentru chipul Maicii lui Dumnezeu 138 Scurtc.uvntare spre capeteleSfntului Antonie 1 39 SFANTUL ANTONIE CEL MARE (39-56) O sut aptezeci de capete: nvturi pentru nravul oamenilor i pentru buna vieuire 1 40Scurt c.uvntare despre Sfntul Tsaiea Pustnicull 57SFANTUL ISAIEA PUSTNICUL (57-62)Douzeci i apte de capete pentru pzirea miniI 1 58 Scurt cuvntarespre scrierile ce se afl aici ale Cuviosului Monah Evagrie / 63 CUVIOSUL MONAH EVA6RIE (63-82) nchipuirea vieii Monahiceti care nva cum s cade a s nevoi i a s liniti Monahull 64Douzeci i trei de capete pentru desluirea patimilor i a gndurilor 1 70Patru visuri (cap. 4 - 9) 1 71Pentru duhul nesimirei (cap. 10) 1 75 Pentru duhul mhniciunei (cap. II) 175Pcntru mnie (cap. 12) 176Pentru slava deart (cap. 13 - 23) 1 76 Din capetele cele trezvitoare 1 82Scurtcuvntare spre Sfntul Casian Romanul 1 83 SF.NTUL CASlEAN ROMANUL (83-107)CtreCastor Episcopul: Pentru cele opt gnduri ale rutii / 84(I) Pentru nfrnarea pntecelui 184 (II) Pentru duhul curviei i al poftei trupului 1 85(III) Pentru iubirea de argint / 87(IV) Pentru iuime 190 (V) Pentru mhniciune 193(VI) Pentru trndvie 194(VII) Pentru mrirea deart 196(VIII) Pentru mndrie 1 97Ctre Leontie Egumenul: Pentru SfiniI Prini cei din Schit, i pentru dreapta socoteal cuvnt,plin de mult folos 1 99Scurt ~uvntaredespre Sfntul Marcu Pustnicul/108SFANTUL MARCU PUSTNICUL (108-143)Doua sute de capete ce cuprind Legea cea Duhovniceasc / 109 4. Dou sute douzeci i ase de capete pentru cei ce li se par din lucruri a se ndrepta / 120Prea doritului fiii Nicolae / 135 Scurtcuvntare despre cuviosul Isihie lerusalimneanul / 144 . CUVIOSUL ISIHIE IERUSALIMNEANUL (144-170)Dousote trei capete ctre Teodul, Cuvnt de suflet folositor i mntuitor,pentru trezvire i rugciune, cu linitire 1145Scurt cuvntare despre Sfntul Nil Sinaitul / 171SfNTUL NIL SINAITUL (171-219) O sut cincizeci i trei de capete pentru rugciuneCuvntul nainte spre capete (al acestuiaf) 1172 nceputul capetelor (1 - 153) 1173Cuvnt pustnic-esc foarte trebuincios i prea folositor 1 184Sc.urt cuvntare despre Sfntul Diadoh 1220SfNTUL DIADOH (220-249)Cuvnt pustnicesc mprit n o sut de capete, a lucrtoare! cunotine i a dreptei socoteli Duhovniceti / 221 Scurt cuvntare despre Sfntul Ioan Carpaftiull 250. SFNTUL IOAN CARPAFTIUL (250-272)nainte cuvntare 1251nceputul capetelor / 251Cuvnt pustnicesc,ifoarte mngietor, ctre Clugrii cei din India, care l-au ndemnat /269S(ntul Teodor Episcopul Edesiei, viaa n scurt / 273 SFANTUL TEODOR EPISCOPUL EDESIEI (273-296)O sut de capete a faptelor bune 1274 Cuvnt teoreticesc / 291 Scurt cuvntare despre Sfntul Macsim Mrturisitorul 1 297. SFNTUL MACSIM MARTURISITORUL (297-464)Cuvntnainte la capetele cele pentru dragoste ctre Elpidie Preotul 1 298 Suta nti din capetele cele pentru dragoste 1299 Suta a doua din capetele cele pentru dragoste / 308Suta a treia din capetele cele pentru dragoste / 319 Suta a patra din capetele cele pentru dragoste / 330Dou sute de capete pentru Teologhie i pentru Iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeii (suta nti) / 340Dou sute de capete pentru Teologhie i pentru Iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeii (suta a doua) 1355 Feluri de capete Teologhiceti i Iconomiceti,pentru buntI i ruti (suta a treia) 1375 Feluri de capete Teologhiceti i Iconomiceti,pentru bunti i ruti (suta a patra) / 390Feluri de capete Teologhiceti i Iconomiceti,pentru bunti i ruti (suta a cincea) 1404 Feluri de capete Teologhiceti i Iconomiceti,pentru bunti i ruti (suta a asea) 1420Feluri de capete Teologhiceti i Iconomiceti,pentru bunti i ruti (suta a aptea) / 436 Tlcuire pe scurt la rugciunea "Tatl nostru" ctre un iubitor de Hristos 1451 5. Scurt cuvntare despre Sfntul Talasie / 465 SFANTUL TALASIE. llYIANUL (465-484)Patru sute capete pentru dragoste, nfrnare i cea dup minte petrecere (suta ntI) / 466 Patru sute capete pentru dragoste, nfrnare i cea dup minte petrecere (suta a doua) / 470 Patru sute capete pentru dragoste, nfrnare i cea dup minte petrecere (suta a treia) /475 Patru sute capete pentru dragoste, nfrnare i cea dup minte petrecere (suta a patra) / 480Scurtcuvntare despre Sfntul Ioan Damaschin / 485SFANTUL IOAN DAMASCHlN (485-490) Cuvnt de suflet folositor i minunat / 486Scurt cuvntare despre Sfntul Filimon / 491 SFANTuL FIUMON (491-500)Cuvnt foarte folositor /492 Scurtcuvntare despre Sfntul Teognost / 50 I- SFANTUL TE06NOST (501-514) aptezeci i cinc de capete pentru lucrare, pentru vedere i pentru Preoie / 502 Pentru Preoie (13 - 48) / 504 Pentru Preoie (49 - 69) / 509Iari pentru Preoie (70 - 75) / 513Scurt cuvntare despre Sfntul Filofteu Sinaitul / 515sfANTuL FILOFTEU SINAITUL (515-526)Patruzeci de capete pentru Trezvire / 516 Scurt c~vntaredespre Sfntul Ilie Ecdicul / 527 .SFANTUL lllE ECDlCUL (527-548) Adunri de flori (1 - 73) / 528 Adunri de flori (Pentru rugciune) (80 - 109) / 533O sut treizeci i nou de capete lucrtoare i privitoare (1 - 32) / 536(33 - 139) / 539 CUVIOSUL TEOFAN (549-551)Scara Cuviosului Teofan / 549Scurtcuvntare despre Sfntul Petru Damaschin / 552 . SFANTUL PETRU DAMASCHIN (552-678) Cartea nti nceput mpreun cu Dumnezeu a pricinii Crii acetiea / 553Artare trebuincioas i nfrumuseat pentru cele apte fapte trupeti / 562Cum cel ce voesc a pzi poruncile, trebuie a ncepe cu frica lui Dumnezeu, ca s nu caz n prpastie / 564Pentru a doua porunc, i cum c din Fric s nate plnsul / 565Despre cele patru fapte bune ale sufletulUI / 569 Pentru cunotina cea lucrtoare / 569Cum c faptele trupeti sunt unelte celor sufleteti / 570 6. Cum c neputina este a ne mntui rar de pzirea miniI cea cu de-adinsul/ 571 Pentru c cel ce voesc s se vaz pe sine ntru care nravuri sunt, nu ntru alt fel,rar numai prin fugi rea voilor sale, i prin supunere i linite, i mal ales cel ptimai / 572Pentru cele opt privirI gnditoare (Duhovniceti) / 573Artare trebuincioas pentru ntia cunotin, i cum s cuvine a ncepe aceasta /574Pentru a doua privire I 575 Pentru privirea a treia / 577 Pentru privirea a patra /581 Pentru a cincea privire / 588Pentru a asea (cunotin) privire / 589 Pentru a aptea privire / 593Pentru a opta privire / 593 Cum c ntru Dumnezeetile scripturi nu este neglsuire /594Desprire a cunotinii tuturor i a rugciunii / 595Pentru smerita cugetare / 596Pentru neptimire / 596 Pentru cele apte fapte trupeti, cunotin prea aleas / 598 Pentru dreapta socoteal / 598Pentru cea dup Dumnezeu cetire / 601Pentru dreapta socoteal cea adevrat / 602Pentru a nu s desndjdui, dei mult greate cineva / 603Scurt cuvntare: spre ctigarea buntilor, i spre deprtarea rutilor /604 Pentru cum ctig cineva credina adevrat / 605 Pentru c mai mult folosete ptimailor linitea I 608 Pentru c mare bine este pocina cea adevrat / 609Pentru facerile de bine ale lUI Dumnezeu, cele cuprinztoare i cele din parte / 610Pentru c toate spre folosul nostru le-aii racut Dumnezeii / 611Cum c cuvntul lUI Dumnezeii, nu este mult cuvntare /612 Fr de smerita cugetare, cu neputin este a ne mntui / 613 Pentru zidirea rugciuniI prin fapte bune / 616Pentru c mare buntate este dragostea, i sratuirea cea cu smerenie /618Pentru c nu este mult cuvntare cea mai deas pomenire a Dumnezeetii Scripturi / 620Artare pentru cunotina cea cu numire mincinoas / 622Artare a faptelor bune / 629 Artare a patimilor / 630 Pentru osbirile gndurilor i ale asuprelelor /631Cartea a doua Cuvntul 1 /634/ Cuvntul 2/635 / Cuvntul 3 /637/ Cuvntul 4 / 639 / Cuvntul 5/641/Cuvntul 6/643/ Cuvntul 7/645/ Cuvntul 8/647/ Cuvntul 9 /649/ Cuvntul 10 / 651 /Cuvntul II /653 / Cuvntul 12/656/ Cuvntul 13 /657/ Cuvntul 14/658 / Cuvntul 15 / 659 /Cuvntul 16/661 / Cuvntul 17/662 / Cuvntul 18 / 662 / Cuvntul 19/663 / Cuvntul 20/663 / Cuvntul 21 / 664 / Cuvntul 22/ 665 / Cuvntul 23 /667/ Cuvntul 24 / 670 / 7. Fi/ocaZia In literatura romn vechen cele mai vechi timpuri ale trecutului nostru, monahismul este atestat, dup uniicercettori, nc din secolul al IV -lea J Peste o mic de ani aceast cale a desvririicretine era att de temeinic asumat n rile Romne, nct nvtura isihast a sfinilorGrigore Sinaitul i Grigore Palama s-a bucurat de o primire deosebit de, favorabil 2 nsecolul al XIV -lea, ndat dup re afirmare a ei in celebra controvers cu ercziarhii apusenicare o contestau.Teologii Bisericii Rsritului au aprat nestrmutat adevrul c mplinirea supremfgduit omului este ndumnezeirea, unirea lui cu Dumnezeu prin energiile divine necreate.Cele dinti dovezi c monahii romni cunoteau ndemnul apostolic "S v facei prtaiai dumnezeietii firi" (2 Petru 1,4) i practicau sfintele nevoine ale desvririi dupnvtura Stinilor Prini sunt aduse de literatura noastr veche. Ea cuprinde, ne dinsecolul al XIV -lea, un numr impresionant de scrieri despre trezie sau trezvie (gr. nepsis,vigilen), arta pstrrii minii limpezi, ferit de cugetele ptimae, mereu pregtit pentrucunoaterea lui Dumnezeu. Mai nti n versiuni slavone -limba scris folosit un timp nBiserica i cultura noastr - apoi n romn, aceste scrieri patristice constituiau de pestease veacuri panoplia luptei cu patimile i hrana spiritual a monahi lor i monahiilor de Ianoi, i chiar a laicilor instruii. Scrierile trezvitoare sau neptice erau rspndite prin copiimanuscrise, separate sau n culegeri de texte ascetice i contemplative, care tratau desprecurirea de patimi, vieuirea n linite (isihie) i svrirea rugciunii curate (a inimii saua lui Iisus).Cea mai cunoscut antologie cu asemenea cuprins a fost alctuit in secolul al XVIII-leade Macarie, mitropolit al Corintului i publicat la Veneia n 1782 cu o introducere iscurte biografii ale autorilor de monahul crturar din Muntele Athos Nicodim Aghioritul,amndoi venerai ca sfini n Biserica Ortodox. Ei au dat culegerii lor titlul lung i lmuritor1 Y. cele mai vechi mrturii la V. Muntean. Olganizarea mnstirilor romneti n comparaie cucele bizantine (pn la 1600), Bucureti, 1984, p. 24 i urm.~ ef. Dumitru Stniloae, Isihatii sau sihatrii i rugCIUnea lui Iisus in Tradiia ortodoxieiromneti, n Filocalia, voI. VIII. Bucureti, 1979: p. 555-587. 8. 12Academician VIRGIL CNDEAFi/ocaUa 3 sfinilor trezvitori, adunat de la sfinii i de Dumnezeu purttorii Prini incare [searat cum] prin lucrare i contemplare potrivit filosofiei etice, mintea estecurat, luminat i desvrit. Aceast carte a rmas pn azi principala referinn ascetica i mistica ortodox, iar din a doua jumtate a secolului XX s-a bucurat, prinnumeroase traduceri i studii, de o mare rspndire i n cretinismul apusean. Scrierile Prinilor trezvitori reprezint de peste ase veacuri, alturi de texteleliturgice i hagiografice, Psaltirea i Evangheliile, hrana spiritual de cpetenie a cre-dincioilor din rile Romne. ncepnd din secolul al XVIII-lea scrierile fiIocalice vorcircula, cum vom vedea, ndeosebi prin antologii. Pn Ia traducerea modern a PrinteluiStniloae, Fi/ocaUa romneasc a fost opera colectiv a crturarilor din mnstirile moldove-neti de sub ascultarea Stareului Paisie. Aceast oper a fost mplinit de monahii nvaidin comuniti le romneti ca o ascultare, nu pentru faim. Ispitei de a se evidenia prinerudiie sau talent, aceti literai cu excelent pregtire de eleniti i iscusii scriitori nu i-aucedat niciodat. Alt particularitate a operei desfurat n obtea paisian este finalitatea eipractic. Monahii traduceau scrierile fiIocalice ca s le neleag i s le experimentezeprin trirea lor spiritual. Spre deosebire de isihatii din alte pri ale lumii ortodoxe caretrebuiau s decripteze Fi/ocalia scris n limbi nenelese, ca greaca veche i slavona,monahii romni au vrut i au reuit s o citeasc n limba lor vernacular, romna matern.n receptarea scrierilor trezvitoare acesta a fost un caz singular, subliniat de cercettoriiromni i strini ai fenomenului 4 FilocaUa de la Dragomirna din 1769 (ms.rom. 2597 al Bibliotecii AcademieiRomne) este cea dinti culegere bogat de texte trezvitoare din literatura romnveche. Aezat cu ase ani mai devreme n Mnstirea Dragomirna din Bucovina,obtea Cuviosului Paisie era nzestrat cu scrierile patristice necesare operei duhovnicetipe care o ncepuse n Muntele Athos, avnd ca scopuri curirea de patimi i svrirearugciunii inimii. Faima acestei coli de via clugreasc riguroas a atras laDragomima pe Rafail, monah din Mnstirea Horezu, cunoscut copist de texte religioase 5.El a transcris, firete cu ngduina Cuviosului Paisie i dup ndrumrile lui, scrieripatristice "ce arat pentru dumnezeiasca rugciune, adic Doamne Iisuse Hristoase,Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!", cu precizarea: "C de acestea ne iaste mai mult J Fi/ocalia, "iubirea de frumusee" [divin] fusese titlul dat de sfinii Vasile cel Mare i Grigore deNazianz unei culegeri de comentarii biblice ale lui Origen selecionate pentru Teodor, episcopul Tyanei.4 Remarc fcut de Printele Elia Citterio, n studiul su La scuolafilocalica di Paisij Velichkovskije la Fi/oca/ia di Nicodimo Aghiorita. Un confronte, n Amore de/ Bello. Stlldi slllla Fi/ocalia,Magnano (VC), Comunita di Bose, 1991, p. 201; la fel, Kallistos Ware, Possiamo par/are dispiritualita delia Filocalia?, ibidem, p. 40 i dr. Dan Zamfirescu, Biruina unei idei, n cartea saPaisianismul, un moment romnesc n istoria spiritualit{ii europene, Bucureti, 1966, p. 11-13.~ V. manuscrisele copiate de ei, pstrate n Biblioteca Academiei Romne (15 lucrri), la G. StrempeI,Copiti de manuscrise romneti pn la 1800, voI. 1, Bucureti, 1959, p. 196-201. 9. Filocalia n literatura romn veche13cuvntul ntru aceste sfinte scripturi", dup cum noteaz la fila 181 v a manuscrisuluisu, subliniindu-i astfel coninutul filocalic. FilocaZia de la Dragomirna are n comuncu ediia veneian nou scrieri ale sfinilor Simeon Noul Teolog, Grigore Sinaitul iCasian Romanul, ale lui Simeon al Tesalonicului, Nichifor din Singurtate i tlcuireaanonim Artare pentru graiurile ce s cuprind n dumnezeiasca rugciune [aminii]. Cuviosul Paisie a mai adugat acestei culegeri texte absente din Filocaliaveneian publicat peste treisprezece ani. Antologia de la Dragomirna avea aceeaitematic spiritual, ilustrat ns prin texte n bun msur diferite 6.FilocaZia publicat la Veneia n 1782 a ajuns repede la Mnstirea Neam, undeprocurarea scrierilor patristice originale, n copii manuscrise sau ediii nou aprute erao preocupare statornic 7 i astfel, pe la nceputul secolului al XIX-lea, versiunea rom-neasc a primei pri era ncheiat. Ea se pstreaz n ms. rom. 1455 al BiblioteciiAcademiei Romne i cuprinde n afar de scrierile din ediia lui Nicodim Aghioritul,prefaa i notele biografice alctuite de el, precum i cteva texte ale lui Marcu Pustniculi Sfntul Maxim Mrturisitorul absente din Filocalia greceasc x. Versiunea rom-neasc a prii a doua a fost i ea realizat: aproape toate scrierile din cuprinsul ei aufost identificate n traduceri separate mai vechi sau din intervalul 1782 - 1800 ~ . Ele nuau fost ns copiate mpreun ntr-un tom, la fel ca cele din prima parte. Istoriamanuscrisului publicat n ediia de fa ne va permite s aproximm stadiul alctuiriiprii a doua a versiunii romneti n anii de dup svrirea Cuviosului Stare Paisie(15 noiembrie 1794), cnd proiectul unei Filocalii integrale n limba romn pare s fifost abandonat pentru cteva decenii.Ritmul traducerilor romneti din literatura patristic a sczut n secolul al XIX-lea. Modernizarea culturii, msurile anticlericale, slbirea interesului pentru limbagreac au pus capt operei iniiate i conduse cu atta struin n a doua jumtate aveacului precedent de Paisie i de "preaiubiii [si] frai Macarie i Ilarion, dascliiscusii n traducerea crilor i brbai nvai"llI, cum i numea Cuviosul Stareprincipalii colaboratori. Un capitol de cultur romneasc tradiional se ncheiase.Dar cuttorii desvririi, ucenicii ucenicilor marelui stare erau nc numeroi nmnstirile i mai ales n schiturile i sihstriile romneti. Pentru ei, un distins ierarhde tradiie paisian, mitropolitul Moldovei Veni amin Costachi i stareii moldoveni " V. descrierea Filocaliei de la Dragomirna, la p. 50-54 din studiul Biserica Ortodox Romn itraducerile patristice i filocalice n limbile moderne de Arhim. Ciprian Zaharia, inclus de dr. DanZamtirescu n lucrarea sa Paisianismul .. . p. 46-64.7 Informaii despre aceast preocupare n scrisoarea Stareului Paisie ctre Theodosie, ArhimandritulSihstriei Sofroniev, n Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, ed. ValentinaPelin, Chiinu, 1998, p. 47-54., Cf. studiul Arhim. Ciprian, citat mai sus, la Dan Zamfirescu, op. ct., p. 57-59." V. lista lor, ibidem, p. 59-61.II) Valentina Pelin, op.cit., p. 51. 10. 14 Academician VIRGIL CNDEAncepnd cu Dorotei, cunoscutul traductor cu studii la Academia Domneasc dinBucureti, au publicat ncepnd din 1807, cnd lavra nemean a fost nzestrat cu otiparni proprie, scrieri patristice sau ale unor crturari bisericeti mai noi, dupvechile tlmciri pstrate n manuscrise. Prezena lor n scrisul romnesc s-a prelungitastfel n prima jumtate a secolului al XIX-lea cnd au vzut lumina tiparului operelesfinilor Efrem Sirul, Isaac Sirul i Ioan Gur de Aur, scrieri ale sfinilor Vasile celMare, Ioan Gur de Aur i Atanasie cel Mare, opuscule patristice de teologiedogmatic, despre datoria ascultrii clugreti, sau manualele de via duhovniceascale Cuviosului Nicodim Aghioritul Rzboiul nevzut, Apanthisma i Despre pazacelor cinci simiri. Scrise de autori celebri ai doctrinei cretine, aceste opere clasicede propire spritual vor fi republicate n secolele XIX i XX. Centrate pe marileteme ale desptimirii i ndumnezeirii omului, ele au asigurat continuitatea dimensiuniifilocalice n cultura romneasc i n perioada ei modern, orientat precumpnitorspre orizonturi raionaliste i secularizante.Un rol de seam n cultivarea acestei tradiii care a inspirat reflecia i creaia luiMihai Eminescu, Tudor Arghezi i Vasile Voiculescu au avut n planul vieii spiritualemonahi nvai, chemai pentru vrednicia lor la nalte rosturi n ierarhia Bisericii OrtodoxeRomne. L-am amintit mai sus pe Veniamin Costache, mitropolit al Moldovei. S adugmnumele lui Calinic cel Sfnt, episcop al Rmnicului, un isihast din Schitul Frsinei- Vlcea,cu aspr rnduial athonit, stare al Mnstirii Cernica, unde la nceputul secolului XIXse pstra rigoarea clugreasc i intelectual introdus de alt mare stare, Gheorghe, unucenic al Cuviosului Paisie de la Neamul. S mai amintim pe IosifNaniescu, episcop deArge, apoi cel mai vrednic urma al lui Veniamin Costache n scaunul mitropolitan alMoldovei (1875-1902), nelept pstor de suflete, iubitor al culturii cretine, filantrop ipatriot luminat care a druit Academiei Romne - al crei membru de onoare a fost - unadevrat tezaur de cri vechi, manuscrise i documente.Un contemporan almitropolitului Iosif a fost Gherasim Safirin (1850-1922), dintreultimii ierarhi romni cu autentice trsturi monahale i contemplative, care a dus viaaaspr a pustnicilor primelor veacuri cretine, a aprat cu nverunarea acelora rnduielilendtinate ale Bisericii i a criticat nemilos abaterile nti-stttorilor ei. Ales n 1900episcop al Rmnicului pentru nsuiri intelectuale i duhovniceti pe care nimeni nu i leputea contesta, a fost depus din treapt i trimis la mnstire datorit intransigenei sale,apreciat ca tulburtoare pentru paeea Bisericii. Msur controversat Il , dar n multeprivine providenial: episcopul Gherasim s-a retras ntr-un loc prielnic nevoinelor sale,Ia Frsineii lui Calinic cel Sfnt, unde i-a sfrit viaa n post, rugciune i fapte bune (ela ctitorit paraclisul "Sfinii Trei Ierarhi" i o parte nsemnat din chiliile mnstirii). Darmai ales, n ultimii ani ai vieii sale, el a ncurajat i sprijinit un important act de spiritualitateII Cf. Arhim. I. Scriban, Episcopul Gherasim Safirin, n "Biserica Ortodox Romn", s. II, 40, 1922,p.459-460. 11. Filocalia n literatura romn veche15i cultur, desvrirea versiunii romneti a Filacaliei, cea nceput nc n timpul vieiiCuviosului Paisie i din care, dup cum am artat mai sus, pn la moartea acestuia nu sefinalizase dect prima parte.mprejurri fericite au tcut ca o dactilogram a ntregii Fi/acalii romneti, (legatntr-un tom masiv) a crei transcriere a fost ncheiat la 5 ianuarie 1922 (episcopul Safirin a murit la 14 februarie acelai an), s fie descoperit la schitul romnesc Lacu din Muntele Athos i adus n ar n vederea publicrii ei. Istoria acestei necunoscute versiuni a FiLacaLiei am reconstituit-o dup sumarele informaii din chiar nsemnrile care introduc primul tom al manuscrisului FilacaUei de la Prodromul, editat n dou volume.ntrebrile fr rspuns cu care ncep nsen1nrile nu explic nimic n legtur cuiniiativa uriaei ntreprinderi de adunare a vechilor traduceri necesare alctuirii uneiFilacalii ramneti. Lipsa ei pe vremea cnd vor fi nceput lucrrile (cu cel puinunul sau dou decenii inainte de 1922) era, firete, resimit de isihatii de la cumpnasecolelor XIX i XX care cunoteau unele scrieri cuprinse n antologia spiritualpublicat de Cuviosul Nicodim, dar nu aveau acces la toat cartea i nu nelegeauelina ei adesea foarte dificil. Gndul ne duce n primul rnd la monahii Schituluiromnesc Prodromul, ai crui igumeni au fost succesiv, n anii 1900-1922 vredniculde pomenire arhimandrit Antipa Dinescu (1900-1914) urmat pentru scurte rstimpuride ieromonahii IoasafIonescu, Anichit Dumitrescu, Iacov eiu, Pimen Teodorescui Hrisostom Postolache l2 . Bogia bibliotecii Schitului, n care se aflau, potrivitnsemnrilor, cele mai multe din textele necesare unei Filocalii romneti explicplauzibil iniiativa monahilor prodromii. De la bun nceput ei n-au plnuit o traducerenou ci, ca i crturarii nemeni alctuitori ai primei pri, au socotit c trebuie doar s adune versiunile vechi, exacte i frumoase din perioada paisian, s le pun nordinea din Filocalia greac, s traduc din nou numai Predos/ovia Cuviosului NicodimAghioritul i notele biografice alctuite de el, care preced operele fiecrui autor. Deobservat c, dei la Mnstirea Neamu aceste operaii erau fcute pentru primaparte a Filacaliei, prodromiii n-au putut profita de ca, pentru c, luat din bibliotecanemean de emisarii Ministerului Cultelor i Instruciunii Publice, manuscrisul fusesedruit Academiei Romne la 2 septembrie 1900. Cu rbdare i resemnare clugriiSchitului athonist au re fcut, aadar, i prima parte. Despre ridicarea n scopuri"tiinifice" a vechilor manuscrise din mnstirile noastre la nceputul secolului XX iconsecinele negative ale acestei msuri pentru obtiile monahale vitregite de hranalor spiritual ne vom ocupa altdat. Observm doar c ms. rom. 1455 al BiblioteciiAcademiei Romne pare s fi rmas nefolosit de cercettori cel puin aptezeci deani de la confiscarea lui n scopuri "tiinifice".Etapele alctuirii Fi/ocaliei de la Prodromul, cum se cuvine numit aceast varianta versiunii romneti sunt relatate n nsemnri: cele mai multe scrieri se aflau n biblioteca12 Arhim. loanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc, ed. 2-a, Bucureti, 2001, p. 358. 12. 16Academician VIRGIL CND EASchitului, traduceri ale lui Ilarion Dasclul, excelent cunosctor al limbii eline"13 i de"eruditul brbat" TeodosieJ 4 Alte scrieri au fost procurate din diferite pri ale SfntuluiMunte: de la Mnstirea Vatoped (manuscris provenit de la Schitiorul romnesc Calimia),de la colibele vieuitorilor romni, de la petera de lng mare a Cuviosului ieroschimonahNifon Ionescu, ntemeietorul Schitului Prodromul (manuscrise aduse de la MnstireaVratec). Textele cu neputin de gsit au fost traduse din elin de Aristovul monahul dinMarea Lavr n greaca nou, apoi n romnete de monahul medic Ignatie Transilvneanuldin Schitul Ivirului J5 , iar Predoslovia i biografiile scrise de Cuviosul Nicodim Aghioritulau fost tlmcite de nvatul din Schitul Prodromul Chiril Lambrino, bun elenist, care acomparat i traducerile mai vechi cu originalele n greaca veche, completnd unele textecu "capetele lips".Alctuitorii Filocaliei de la Prodoromul se temeau c "nu vom avea fericirea de ao ceti n condiiuni le ce s cere", [i.e. cuvenite, dorite]. O copie a fost trimis episcopuluiGherasim la Frsinei. Este aceea pe care a consultat-o Printele Dumitru Stniloae,amintind-o n Cuvntul nainte al versiunii sale: "La traducerea primului volum dinFilocalia greac (adic pn la sfntul Maxim Mrturisitorul inclusiv) am avut alturii traducerea episcopului Gherasim Safirin, procurndu-mi o copie dup manuscrisul dela Mnstirea Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec. Versiunea episcopuluiGherasim Safirin ne-a fost numai un mijloc auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure,pentru a vedea cum le-a neles i el"J6 . Din nsemnrile Filocaliei de la Prodromulreiese ns c episcopul Gherasim asistase pe alctuitorii ei doar pentru gsireatraductorului Aristovul monahul. El urmri se i ncurajase pregtirea Filocalieiromneti, carte att de necesar aspiraiilor sale spirituale, i ca recunotin primiseun exemplar dactilografiat, acela de pe care i-a procurat o copie Printele Stniloae,convins c traducerea fusese fcut de episcopul nsui. Fi/ocaUa de la Prodromul are intercalate i texte n plus fa de ediia veneian.Cuvntul despre dumnezeiescul nume Iisus (plasat dup fragmentul din Viaa SfntuluiPal ama) pare s fie luat, cu mici modificri, din Minei, sinaxarul zilei de 1 ianuarie, iar1. Despre traductorii nemeni, v. studiile prof. N. A. Ursu i dr. Valentina Pelin n volumul Romnii nrennoirea isihast. Sludii nchinate Cuviosului Paisie de la Neam la bicentenarul svririisale, 15 noiembrie 1944, publicate sub ngrijirea lui Virgil Cndea, lai, 1997, p. 39-82 i 83-120. 1" Despre Teodosie monahul din Mnstirea Neamul i vedenia lui, v. Diac. Prof. Ioan Ivan, ViaaCuviosului Paisie de la Neam, lai, 1997, p. 113-116. Demonul care i s-a artat lui Teodosie la treiani dup svrirea Cuvios ului Paisie i-a spus acestuia c dei stareul murise, dracii nu prseaumnstirea pentru c "au ntrarmat stareul [pe] ucenicii si cu cele mai tari arme [crile]. nsdegrab i de acelea m voi rsufla, cci le voi rpune i dup aceea m voi odihni!". O mare partedin biblioteca Mnstirii a ars n 1862, cum i vestise demonul: "Blestematele terfeloage de cri,arde-le-ar focul!", iar multe manuscrise patristice le-a luat apoi Ministerul Cultelor.15 Sihastru i duhovnic, din Chilia Sf. Gheorghe de pe moia Mnstirii Iviron, v. loanichie Blan,op.cit., p. 513.1" Filocalia, trad. de Dumitru Stniloae, red. Rodica Pandele, voI. 1, Bucureti, Editura Humanitas,1999,p.II-12. 13. Filocalia n literatura romn veche17Prosopografla lui /isus Hristos (Epistola lui Lentulus ctre Senatul Romei) ca iIstorisirea despre chipul Maicii Domnului (la nceputul manuscrisului) sunt texte comune,prezente n multe cri religioase rsritene 1 ? .Din izvoare greceti sunt i Cuvntul al doilea din epistolele ctre monahi al SfntuluiIoan Gur de Aur i fragmentul din Viaa Sfntului Nifon 1H (intercalat dup Cuvntulpentru trezvire al lui Nichifor din Singurtate). Celelalte adaosuri provin din literaturatrezvitoare n limba slavon: Tipicul vieii nevoitoare al sfntului Nil Sorski, nvturduhovniceasc a omului celui dinluntru a sfntului Dimitrie Rostovski, cele treipredoslovii ale Stareului Vasile de la Poiana Mrului i postfaa aceluiai la cartea lui NilSorski, cu care se ncheie Filocalia de la Schitul Prodromul. Alctuitorii ei nu ezit sintercaleze ntre vechile texte ascetice i unul foarte nou, tradus din limba rus, al PrinteluiIoan din Kronstadt decedat n 1910, a crui carte Viaa mea ntru Hristos ajunsese nanul 1899 la a cincea ediie.n tradiia romneasc de scrieri ascetice i mistice, Filocalia de la Schitul Prodromulface legtura ntre opera colii paisiene din Mnstirea Neamului i traducerea PrinteluiStniloae. Marele teolog a cunoscut i preuit vechile versiuni ale scrierilor filocalice ireferinele Ia ele ne ntmpin n mai toate introducerile la autorii din traducerea sa, realizatpotrivit normelor tiinifice moderne, pe baz de ediii critice ale operelor patristice, cuample comentarii care le limpezesc mesajul i ntr-o limb accesibil cititorilor de azi.Printele Stniloae avea acribia savantului i veneraia teologului pentru operele Prinilorneptici, dar n acelai timp respect pentru cititorii si. "n traducere, declar dnsul, amcutat s folosesc, pe ct s-a putut, un vocabular neles de toi i nu prea deprtat de celoriginal. Dar n unele locuri am recurs i la cte un termen mai nou, de dragul preciziunii"19 .Readucerea Filocaliei n literatura romn contemporan rmne meritul su necontestat. Fi/ocalia de la Prodromul ne pune ns n contact cu o epoc a scrisului teologicromnesc n care limba Bibliei, a crilor liturgice, a hagiografiilor i scrierilor patristice afost mult timp aceeai. Cititorul va constata c romna secolului al XVIII-lea avea oterminologie teologic bogat i nuanat, care permitea nelegerea corect a scrierilortrezvitoare i eficienta lor folosire pentru urcuul treptelor anevoioase ale desvririi.Interesul pentru romna sacr manifestat de lingviti n ultimii ani 20 pregtete viitoarele 17 mpreun, Epistola i Chipul Maicii Domnului se gsesc n manualul de pictur al lui Dionisiedin Fuma. 1< CL Neo/! eklogiol1. Veneia. 1803, la praznicul sfntului Nifon patriarhul Constantinopolului, IIaugust.IY Filocalia romneasc, voI. I, ed. cit., p. 12. CI) Cf. studiile lui Gh. Chivu, Civilizaie i cultur. Consideraii asupra limbii bisericeti actuale,Bucureti, 1997, Liviu Onu, Terminologia cretin i istoria limbii romne, Bucureti, 2000 irevclatoarea tez de doctorat a d-nei Lia Brad Chisacof, Probleme ale contactului dintre romni neogreac la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, Bucureti, 1998.n anex, un Lexicon grec i romn dup alfabet din 1796, variant integral a celui folosit detraductorii obtii paisiane. 14. 18Academician VIRGIL CNDEAediiicritice de opere filocalice n traduceri vechi. Publicarea unui corpus de texte nepticeca cel de fa se va dovedi atunci deosebit de util acestor proiecte menite s valorificeun capitol al scrisului romnesc pe nedrept neglijat de istoriografia literar modern. Pentruasemenea finaliti, editoarea crii de fa a preferat s publice Fi/ocalia de la Prodromuln forma sa genuin, fr intervenii sau modificri.Dar dincolo de valoarea sa ca document lingvistic, cartea de fa este act de recunotinpentru crturarii de altdat de la Neamu i Prodromul i cluz duhovniceasc iubitori lorscrisului romnesc vechi. Struina asupra vechii traduceri a Filocaliei romneti, ceaalctuit de carturarii paisieni i dus la bun sfrit de monahii prodromii la nceputulsecolului trecut pune n lumin continuitatea unei nobile i salutare tradiii a culturii scriseromneti. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, unele veacuri sunt pentru coborrea lui Dumnezeula oameni, iar altele pentru urcarea oamenilor la Dumnezeu"21 . n aceste veacuri se aflomenirea dup ntruparea Fiului. Iar cea mai bun cluz pentru ascensiunea spiritualeste Fi/acalia.Academician VIRGIL CNDEA" Filocalia, trad. D. Stniloae, voI. III, Sibiu, 1948, p. 70-71. Rspuns la ntrebarea 22 a lui TalasieLibianul (comentarii la 1 Cor. 10, 17). Rspunsurile ctre Ta/asie sunt adugate Fi/oca/iei romnetide traductor. 15. Notasupraediieintmplare fericit, cum ar spune laicul, un Dar de la Dumnezeu, cum mi se pare mieaceast ediiea Filocaliei de la Schitul Prodromu/ a Tacut ca n urm cu mai bine de trei anis primesc la editur, n 1997, un manuscris voluminos de peste 1600 de pagini, pe care mile-a adus spre publicare, dimpreun cu o recomandare a academicianului Virgil Cndea, MonahulIgnatie Marica, pe numele su Duhovnicesc Ignatie Monahul, de la Mnstirea Antim.n vreme ce se corectau ultimele pagini culese din manuscrisul acesta mplinit laProdromul, au nceput s se publice, rnd pe rnd, volumele FUocaliei ntr-o nou ediiea traducerii printelui Dumitru Stniloaie . Prezena acestei versiuni contemporane purtnd pecetea personalitii i culturii Printelui Stniloaie m-a Tacut s amn o vreme editarea manuscrisului excepional pe care-l primisem, adevrat tezaur de limb i gndire romneasc, i, n acelai timp, mi-a ntrit opiunea, alegerea mea ca scriitoare i filolog, de a publica o ediie genuin a Fi/oca/iei "aa ntr-un timp adunat", la nceputul secolului XX, cu toat "rzmeria veacului ntru care ne aflm",cum st scris n nsmnri oarecare de pricina adunrii acetii Cri.nvtura isihast strns n antologia alctuit n secolul al XVIII-lea de SfntulMacarie, Mitropolit al COlintului i Sfntul Nicodim Aghioritul i publicat apoi "pe elinete"la Veneia, n 1782 avea s parcurg pn la versiunea ei integral n limba romn,(creia i s-au mai adugat i alte texte ale desptimirii i ndumnezeirii), o cale beneficpentru nsi devenirea limbii i spiritualitii sacre romneti. Nu vom mai relua aceastcale a nvrednicirii, evocat n studiul ce nsoete ediia de fa, bazat pe o profundcunoatere a prezenei FUocaliei n cultura romn i, nu n ultimul rnd, pe ceea celatinii numesc bonitas verborum, arta cuvintelor bine alese.* Filocalia, traducere de Dumitru Stniloaie, voI. 1, Bucureti, Humanitas, 1999. Redactor Rodica Pandele.Prima ediie a Fi/ocaliei tradus din grecete de Prot. stavr. Dr. Dumitru Stniloaie, profesor laAcademia Teologic "Andreian" a aprut la Sibiu n 1947-1948, la Institutul de arte grafice "DaciaTraian" S.A., voI. L cunoscnd rapid o a doua ediie, "nainte de a purcede la publicarea celorlaltevolume". Titlul primei ediii a traducerii publicate de Pro!. stavr. Dr. Dumitru Stniloaie era F1LOCAUASlIUculegere din scrierile Sfinilor Pctrinri cari amIii cum se poate omul curi/i, luminll i desvri.Ediia aprut la Harisma, n 1993 (noi am consultat ediia a IV -a) n traducerea Preotului ProfesorDumitru Stniloaie, Membru al Academiei Romne, se intituleaz F/LOCALlA sjinlelor nevoineale desvririi. 16. 20DOINA URI CARIUPentru iubitorii limbii romne i cercetarea documentelor ei lingvistice de referin,editarea Fi/ocaliei de la Schitul Prodromul va reprezenta o verig esenial n lanulunei deveniri unitare din care nu poate lipsi principala zidire din ascetica i mistica ortodox.Un exces de zel a uneia dintre culegtoarele textului adus de la Muntele Athos a fcuts primesc primele o sut cincizeci de pagini ntr-o versiune "adus la zi" cu transcrieri"corectate" i cu o "remodelare" a morfo-sintaxei i vocabularului conform gramaticii ilexicului din zilele noastre. Prezena acestui hibrid "actualizat" n corpusul genuin almanuscrisului cules pe computer, a devenit, nc un argument, poate cel mai ntemeiatlegat de pierderile pe care le-ar fi pricinuit o ediie prelucrat i ajustat."Corpul strin" a fost expulzat n pofida rezistenei lui n memoria fiierelor.Drept care am ales calea reproducerii integrale, fr s operm modificri sau corecturin aceast unic oper de ntemeiere, pe care o reprezint Filocalia de la Schitul Prodromul.Ediia de fa, n dou volume cuprinde versiunea romneasc, realizat n diferiteetape, a Filocaliei veneiene, "pre-scrise" (copiate i dactilografiate), i duse la bunsfrit la ,,5 ianuarie, anul I1ntuirii 1922", "cu ajutorul lui Dumnezeu Celui ntreit Sfnt",cum citim la finele manuscrisului. O vast operaie de traducere i retraducere creia i seadaug versiunea unor texte mai noi i introducerea n premier a unor autori i titluri ceaparin scrierilor filocalice, ncheie un orizont al receptrii scrierilor trezvitoare pre limbaromn, avnd ca "scopos", - cum citim n Filocalia de la Prodromul - curirea depatimi, desptimirea i svrirea rugciunii inimii i a minii. Opera aceasta colectiv iindividual, mplinit de crturarii din mnstirile moldoveneti, i-a ntins un capt de podexemplar n osrdia monahilor crturari de la Prodromul.Iar podul acesta ntins peste dou veacuri se arat a fi, deopotriv, ziditor de limb ide oameni, n cutarea desvririi.Pentru cititorii care nu vor putea consulta direct manuscrisul de la Prodromul, dactilografiati legat n scoarele tomului de 1614 de pagini, vom face cuvenita lui prezentare.Manuscrisul Filocaliei de la Prodromul care se public pentru prima oar acum nediia de fa, dup 80 de ani de la ncheierea lui se prezint sub forma unui volum avnddimensiunile de 15,5 (16) x 23,5 (24) cm i este un tom masiv care leag cele 1614 paginidactilografiate fa-verso i numerotate cu cifre arabe i cu litere, pagini cusute cu antre coperile cartonate, imitaie de piele neagr cu striuri.Textul propriu-zis care adun scrierile filocalice ale Sfinilor Prini, de la Santul Antoniecel Mare pn la Printele Ioan Crondtanschi * (Ioan din Kronstadt, care a trit pn la1910) adaug i intercaleaz, printre titlurile i autorii din ediia veneian, piese de rezistenn scrierile filocalice din literatura religioas rsritean, din izvoare greceti i Filocaliislavone (Sfntul Nil Sorski i Sfntul Dimitrie Rostovski).ntregul material ce alctuiete amndou tomurile Filocaliei elineti se ncheie la pagina1421 a manuscrisului. "La urma acestora" - cum se spune ntr-o Nota bene ctre cititori(Spre tiin) -, traductorii i alctuitorii ediiei de la 1922 ne previn c au alturat i* La Tabla alfabetic de la finele manuscrisului numele este dat Ioan Crontand. La colon titlu, pag.1589 a manuscrisului numele este dactilografiat "Pr(intele) Ioan Crondtanschi". 17. Not asupra ediiei21urmtoarele"cuvinte" (texte, n.n.), "a oare crora Sfini i Dascli ai Bisericii Rsritului precum i a oarecrora Cuvioi Prini Romni, ca cele ce privesc tot spre un scopos": Cuvnt pentru numele Iisus, Chip de luare aminte al rugciunii de Printele Calist, Patriarhul Constantinopolului, 18 capete ale Sfntului Marco Pustnicul, o scriere anonim, un text Din viaa Sfntului Nifon din arigrad, un text din cartea Chir Hariton, Pentru gndurile hulii. nvtura duhovniceasc a omului dinluntru a Sfntului Dimitrie al Rostovului (Dimitrie Rostovski), cele trei predoslovii ale Stareului Vasilie de la Poiana Mrului, la Sfntul Filofteiu, Sfntul Grigorie Sinaitul; Postfaa la Cartea lui Nil Sorski ... Manuscrisul Filocaliei de la Schitul Prodromul se ncheie cu Printele Ioan Crontandschi (Kronstadt) i textul acestuia cu titlu interogativ Cu putil este a avea cineva inim curat? Tot din seciunea "adugat" mai fac parte textele de o deosebit valoare din Stareul Paisie Nemeanul, i din Sfntul Ioan Gur de Aur. Cele 1594 de pagini sunt numerotate cu cifre arabe din care 1590 este alb i 1504 care rmne tot alb, apare tiat cu linii diagonale, violet i cu o sintagm scris de mn pe una dintre ele "iart cetitorule". Manuscrisul nu este numerotat cu cifre arabe de la nceput. Primele5 file, numerotate n ordine alfabetic de la a la e, doar pe fa, mai adaug 10 pagini, fiindurmate de alte file numerotate cu litere de la e la g, care mai adaug 6 pagini. O eroare denumerotare mai adaug numrului de pagini al manuscrisului, paginile 213 bis, 214 bis, 215 bisi 216 bis, deci nc alte patru pagini n plus. Tomul manuscrisului legat n coperile cartonatenegre are n total 1594 + 10+ 6 + 4 pagini, respectiv 1614 pagini. Din acestea ultimele 4 suntreprezentate de o "Tabl alfabetic" (Scar de Sfini) i materialul ce compune cartea defa, prezentat ca un tabel cu numele, autorul i titlul scrierii fiecruia, precum i pagina la care se afl n manuscrisul Filocaliei numerotat precum l-am descris. Manuscrisul Filocaliei de la Prodromul a fost dactilografiat foarte ngrijit, ca o carte, pe hrtie velin subire (are o consisten asemntoare cu o hrtie de Biblie) de culoareocru-glbui, uzat parial (i cromatic, cu mici pete i de "rugin", i de la foaia de indigo,i de la trecerea timpului). Dei a fost adeseori citit i rsfoit, paginile nu sunt zdrenuite,ifonate sau deteriorate iar elasticitatea hrtiei i-a fost un aliat, cu siguran. n plusconteaz calitatea cititorilor i preocuparea de a pstra aceast carte-manuscris n bunecondiii, de-a lungul timpului. Grija fa de dinuirea obiectului n sine se vede i din"bandajele" de hrtie alb transparent sau ocru lipite la marginile paginilor i la cotor, caun fel de ram ce trebuie s protejeze pnza textului.Aceste bandaje emoionante apar pn la pagina 28. Este partea din manuscris ceamai marcat de vreme, i pare s fi suferit un accident (apa? umezeala?) care a ptat iumflat oarecum textura hrtiei. Cele peste 1600 de pagini sunt legate i cusute cu antre coperi le negre, deja pomenite.Numele autorilor ce au tiprit antologia elen de la Veneia e scris cu majuscule cu folie deaur i a fost aezat n partea superioar a copertei nti unul, sub altul. Pe primul rnd citimSFNTUL NICODIM AGIDORITUL, pe rndul al doilea MACARIE DE CORINT,fr precizarea c-ar fi i acesta Sfnt al Bisericii Ortodoxe. n centrul copertei, cu litere marii un font apropiat de acela de pe coperile ediiei noastre, e scris n relief cu litere ngropate i 18. 22 DOINA URICARIUfolie de aur, parial tears FILOCALIA, iar jos la baza copertei, n locul r(zervat editurii etiprit tot cu majuscule, cu folie de aur SF. MUNTE ATHOS 1911-1922, pe dou rnduri.O ciudenie este dactilografierea paginilor cu culori diferite: negru, mov-ciclamen,albastru-verzui, i albastru dup cum urnleaz: Filele numerotate sus, centrat, cu creionul dela a la e, pe fa, nu i pe verso, au fost dactilografiate cu albastru-verzui. Filele numerotatecu creionul de la ela g inclusiv, numai pe fa sunt dactilografiate cu mov-ciclamen. Paginilede la Scurt cuvntare despre capetele Sfntului Antonie, numerotate cu cifre arabe dela 1-83, unde ncepe Sfntul Marcu Pustnicul, sunt dactilografiate cu band neagr i indigonegru. De la pagina 84 la pagina 216 textul este dactilografiat cu albastru-verzui. Urmeazpaginile 213 bis - 214 bis - 215 bis i 216 bis srite de la numrtoare, dactilografiate cunegru. Colon cifrul apare dactilografiat cu cifre arabe de la pag. 1 la pag. 513.De la 213 bis la 352 inclusiv textul este dactilografiat cu negru, De la 353 la 514, textulapare cu litere mov-ciclamen.De la 514 la 1586 numerotarea se face cu creionul, cu cifre arabe scrise la extremele desus ale paginii, stnga, dreapta. De la 1027 la pagina 1138 cifra paginii apare i cu cerneali dactilografiat, iar textul este dactilografiat cu mov-ciclamen. De la pagina 11391a 1244inclusiv textul e btut la main cu albastru-verzui. De la 1245 la 1318 cu mov-ciclamen, dela 1319 la 1425 cu negru. Pagina 1425 este dactilografiat 3/4 cu negru i o ptrime cualbastru-verzui, la baz. De la 1245 la 1500, dactilografierea folosete litere albastru-verzui. De la 1501 la 1589 i ultimele 4 pagini textul este scris cu mov-ciclamen.Textul Filocaliei de la Schitul Prodromul este dactilografiat cu 48 de rnduri pepagin, des, compact, cu o oglind a paginii economic. n ntreg volumul, care se prezintca un manuscris-carte, colon titlul i colon cifrul sunt scrise la partea superioar.Dactilografierea i legarea paginilor prin coasere i lipire s-a Tacut cu mare grij, astfelnct oglinda paginilor respect simetria, rndurile se ntlnesc fr "ezitri" i diferene,pe o orizontal continu, iar rama lsat pentru margini i cotor este identic, dac includemi rndullsat pentru colon titlu i colon cifru.Colon titlul prezint de regul numele Sfntului Printe pe ambele pri ale filei, dar ncteva cazuri, pe paginile fr so, adaug lng nume titlul scrierii: ~f Macsim Mrt. Suta 2Teolog. Dactilografierea apeleaz la numeroase prescurtri neunificate n cazul trimiterilor IaSfnta Scriptur pe care le-am tiprit ca atare (Mateiu dar i Mat. pentru Sfnta Evangheliedup Matei, Luc. i Luca pentru Sfanta Evanghelie dup Luca, Sir. dar i 1s. Sir. pentru Carteanelepciunii lui Iisus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul i 2Leg. pentru Deuteronomul. Corinteni esteprescurtat Kor. n manuscris. Am optat n ediia de fa pentru transcrierea Cor. Am pstratn schimb prescurtarea Kap. sau K. indicnd diverse capete din Scrierile Sfinilor Prini.Am scris cuvintele ntregi, renunnd la prescurtrile D-zeu pentru Dumnezeu, D-hniceti,pentru Duhovniceti, 1S. Hs. pentru Iisus Hristos, D-l pentru Domnul. Am corectat trimiterilede cte ori a fost cazul, menionnd n notele ce reproduc citatele din text, versiunea acestoran Biblia editat n anul 1982*. Am optat pentru aceast ediie a Sfintei Scripturi care repro-* Sub ndrumarea i cu purtarea de grij a PreafericituluiPrinte IlJSTIN, Patriarhul Bisericii OrtodoxeRomne, cu aprobarea Sfntului Sinod, la Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii OrtodoxeRomne, Bucureti, 1982. 19. Not asupra ediiei 23duce textul Noului Testament din ediia 1979 i textul Vechiului Testament din ediia aprutn 1975, avnd n vedere c aceast ediie de sfrit de secol XX are la baz ediia din 1936tradus de Gala Galaction i Vasile Radu i episcopul din acea vreme Nicodim Munteanucare au folosit textul Septuagintei pentru Vechiul Testament confruntnd i originalul ebraic.Ediia din 1936 a Sfintei Scripturi este diferit de aceea din 1914 ce va fi fost folosit n ultimele traduceri. Stabilirea surselor folosite pentru revizuirea romn a unor citate din texte va putea indica o cronologie a traducerilor, confruntnd citatele cu Biblia de la Bucuretidin 1688 cu Noul Testament de la Belgrad de la 1648, cu Biblia de la Blaj de Samuil Micu(Clain) reeditat la 1819, la Petersburg, la iniiativa Mitropolitului Gavriil Bnulescu, cuBiblia de la Buzu (1854-1856) sau aceea de la Sibiu (1856-1858) cu un text revizuit deMitropolitul Andrei aguna. Asemenea analize dimpreun cu cercetarea bibliotecii Schituluide la Prodromul i a celei de la Neamul vor putea da rspuns ntrebrilor pe care ni le ridicstabilirea cronologiei i identificarea traductori lor. Volumul-manuscris este nsoit de 55 de ilustraii, portrete de sfini, scene biblice (maipuine) ce au fost decupate din publicaii i cri religioase ori au fost, la origine, iconietiprite. Aceste ilustraii folosind policromia, 4 culori plus bronz sau fr bronz aurit, alb-negru, alb-albastru, i sepia sunt completate de cteva desene de mn, n creion i peni(cu cerneal sepia) ntre care cel mai spectaculos este desenul n creion i penireprczentndu-I pe "Cuviosul Paisie Stareul Monasterii Neamul" ce apare la pagina1458, nainte de Scurta Cuvntare despre Cuviosul Paisie, Stareul Mnstirii Neamul:preseris din precuvntarea la cele 14 trimiteri ale Sfntului Apostol Pavel. Neateptate sunt cele trei desene "tiinifice" folosite pentru a da o reprezentaregeometric, matematic de la pagina 1079, la Sfntul Grigore Pal ama (Capetele 13 "fiesfera pmntului rotund nluntru care e sub nsemnat ABCD i mpreun ei se aducealt ocol... sfera acestei EFGH) i paginile 1394 i 1395 (A anonimului Cuvnt minunat)unde prin grafic "scriem i rclim" "Dumnezeirea unui nscut ..... lui Dumnezeu" sauavem "pild spre mai bun nlegere", "patru zic eri Dumnezeieti i sbii Duhovniceti"ce "rstoarn i stric dou cumpene de eresuri protivnice ntre sinei la rutate i la eres,ns de un rang i mpreun glsuite la pgntate". n afara ilustraiilor despre care s-armai putea scrie i alte amnunte, poate n Postfaa la aceste volume, trebuie remarcateadnotrile cu creion negru sau cerneal (mai rar), de cteva ori cu creion albastru, decteva ori cu rou (o dat apare scris HAR, cu majuscule). Acestea corecteaz saucompleteaz sintagme, cuvinte, cteva paragrafe, sau dubleaz conturul literelordactilografiate i terse sau greu Iizibile din textul propriu-zis, re scriu cteva litere saucuvinte la capetele i nceputurile de rnd, uneori peste "bandajul" de foi alb transparentce s-a lipit, acoperind fia din marginea dactilogramei. Tot cu creionul se scriu cteva note de subsol, observaii, corecii, mici comentarii, unele probabil ale cititorilor monahi sau nu. Tot cu creionul mai sunt scrise diferite colon titluri Suta a treia pentru dragoste, Cuvnt pentru rugciune, Cele 226 capete, Duhovniceasca Lege, Pentru dreapta socoteal, Pentru cele 8 gnduri, Pentru desluirea patimi/or, Cuvnt pentru linite, corecturi fcute mai ales n prima sut de pagini care creeaz impresia unei pregtiri a manuscrisului pentru tipar. Cnd? Pentru ce 20. 24 DOINA URI CARIUeditur? Nu tim. La pagina 1422 este scris de mn cu pixul albastru (cnd? de cine?)un text ce acoper toat pagina intitulat Studiul Duhovnicesc pe care l-am cules i esteprezent n ediia noastr pstrnd meniunea "asta nu face parte din Filocalie."Uneori linii orizontale trase cu creionul despart capetele.Cu creionul sau cu cerneal sunt desenate vestmintele unor sfini n completareailustraiilor sau pentru a reprezenta aura pe cretetul Sfinilor Prini, cu un cerc perfect,cnd e trasat cu compasul, mai tremurat, cnd intervine penia cu cerneal sepia, deregul. ntre planele desenate se cuprinde i Scara Sfntului Teofan de la pagina 609.La pagina 38, ultimele 7 rnduri au fost terse cu creion violet, cu haurri repetate,tenace, aproape violente, dac le studiem ductul, iar dedesubt, cu creionul negru, de astdat, citim o not de mn: "Vezi i la Pedalion pag. 49 unde pe larg arat pricina pentruce Monahii nu mnnc carne". Revenind la valoarea de document lingvistic i de tezaur de memorabil expresivitate care ne impresioneaz n FilocaZia de la Prodromul ca scriitori, ca lingviti, ca iubitori ai limbii romne nu putem omite valorile morale i spirituale multiple ale Cuvintelor (echivalentvechi pentru Text), cuprinse n aceast ediie genuin, i generoas prin multipla ei druire i deschidere ctre cititor. Lumea modern a accentuat ostentativ retorica i poietica scrisului, pe linia "mrirei dearte" blamat n paginile FilocaZiei, carte de nvtur atrezvirei, desptimirii i nDumnezeirii, din care nu lipsesc valorile comunicrii interactive, introspecia i training-ului autogen, intertextualitate a, psiho-drama i autoscopia.Toate aceste valori (mai puin ostentaia i nombrilismul gunos al omului modern istrin de sine) dezvolt n Filocalia, pilduitoare scrutri de sine i lecii ale plenitudinii nsmerenie, i credin.Aeznd n oglind citatele din text cu notele din subsol care extrag din Stnta Scripturechivalene contemporane, am oferit cititorului o posibil cltorie lingvistic, semantic,poetic n lumea comparatismului i a arheologiei textuale i intertextuale.Exerciiul de a pune fa n fa aceste citate (din care multe i au o rostire aproapeidentic n Biblia de la 1688, de la Bucureti), e pilduitor, n ordinea unor continuiticulturale. n plus, editarea textului conform cu manuscrisul, departe de a evidenia nostalgiiarhaice i o nevoie de rentoarcere la expresionismul ortodoxismului i gndirismului rom-nesc, corespunde, n cazul de fa, i n particular, unor afiniti i nevoi de exemplaritate.Cnd am scris, la vrsta de 18 ani, volumul meu de debut n poezie Vindecrile, citisemBiblia, nu i textele isihaste i cuvintele Sfinilor Prini. Cnd am scris acea poezie"tragic, matur, plin de adnci ntrebri", cum a definit-o Geo Dumitrescu, nu tiam cversurile mele erau n felul lor nite desptimiri. i nu am neles btlia dus vreme deapte ani cu cenzura care-mi cerea s scot de peste tot din volum cuvntul vindecare is renun la titlul crii: Vindecrile. M gndeam doar la poezie i taumaturgie, ntr-olume care a rupt tot mai mult limba i poezia de rugciune i de smerenie.Nu cred c cititorul modern al Filocaliei poate rmne indiferent la marea lecie ilege a vindecrii fiinei umane fr de care nu poate ncepe nDumnezeirea . Iar dac m* Acest cuvnt e scris cu majuscule la interior, n tot manuscrisul. 21. Not asupra ediiei 25gndesc la limba romn contemporan, care a "dezvoltat", de-a lungul ultimei jumtide veac, i acea acuzat limb de lemn sau de rumegu, cum mi se pare mie, sau dacrefuz limbajul folosit de media, nesat de strigturi kitsch promoionale, nu pot s nu leopun tuturor acestor cazuri ale pierderii i cderii n uscciune i vulgaritate, Marile Texte. Marile Texte i au rostul lor proteguitor n lupta cu aceste Ersatz-uri de limb care ne-au asaltat i ne oxideaz auzul i simirea, reflexele umane i morale, acea bun cuviincretin. Limba romn se poate vindeca n faa propriei "epifanii" pe care o descoperimproaspt i curat, blnd i nentinat n straiul lingvistic al Filacaliei de la SchitulProdromul. Textul ntreg al acestui manuscris i are precum orice zidire temeinic, menireade a purta o solie. n cele 40 de capete pentru Trezvire, rmase de la Sfntul FilofteiSinaitul " citim despre "lucrtorul bunei-credine", pomenit i de Sfntul Ioan Gur deAur (Ioan Chrisostomos). Monahilor de la Schitul Lacu, unde s-a pstrat acest manuscris al Filocaliei i celorce au mplinit versiunea integral n limba romn i au prescris-o ntre anii 1911-1922 lise dedic acest volum, lor i celor ce i-au lacut din ascultarea legilor duhovniceti o maiadevrat lege de ascultare a binelui i frumosului din omul din luntru i din afar, celcare vede trezvirea drcpt calea ce duce spre mprie "cea dinluntru nostru i cea ceva s fie i care "se aseamn unei ferestruice luminoase prin care Dumnezeu plecndu-sese arat minii" noastre. Atenia editorului a fost s nu clinteasc nimic (s clteasc) din textul manuscrisului. S nlocuieti ncredinare cu credibilitate sau credin? S nlocuieti rugciunea minii cu meditaie, sau reflexivitate? S schimbi tectonica frazei, terminaiile verbale i s intervii pe textul original cu alteasemenea unelte ale unei eonvertiri moderne? Nicidecum. Am ales s pstrez diferena. Cititorul are n faa lui o mare carte decpti n limba romn. Citindu-i frazele, pildele, rugciunile, predosloviile, cuvintele,poate repeta comentariul din Scurta cuvntare spre capetele Sfntului Antonie: "attamndrie i folos se face celor ce citesc", "ct ncredinare se afl ntru dnsele ... ctdulcea curg dintr-nsele ... ct izvorte bunul nrav ... dulceaa aceasta, ei ce vor gustamierea aceasta, cu gtlejul cel gnditor al minii".Filocalia, n straiele manuscrisului de la Schitul Prodromul este o revelaie. l lsm pecititor s descopere binele i frumosul din aceste texte, adevrat i unic arhipelag al literaturiiisihaste. Un nepreuit kalokagath6n aparintor literaturii sacre i ortodoxismului se druiecititorului, acum la sfritul anului 2001, n zilele ce apropie Naterea lui Iisus Hristos. Dr. Doina URICARIUNew York, decembrie, 2001 Cruia Stareul Vasilie de la Poiana Mrului din Romnia ,.i-a racut o nainte cuvntare pe care au tiprit-o igrecii n filad apat1e", 22. FILOCALIA Adic Iubirea de Bine[ntRomnete aSfinitei Trezviri mpreun alctuitDe la Sfinii i de Dumnezeu Purttorii Prinii notri,de Fericitul ntru pomenire DAScLuL NICODIM AGlllORITULPentru: Cele despre Lucrare i Privire, Nravnica Filosofie, a minii curire, luminare i svrire* Pagina de gard a Filocaliei de la Schitul Prodromlll cu care se deschide manuscrisul. Lipsete numele luiMacalie de Corint. n a doua jumtate a paginii de gard s-a lipit o ilustraie color reprezentnd Cina cea de Tail1. 23. nainte cuvntarela aceast carte "F1LOCALIA ", Ediia nti tiprit[la] Veneia, la anul 1782 [pe] Elinete DUMNEZEU firea cea prea fericit, desvrit, cea mai presus de svrire svrire, atuturor bllntilor svrire i fctoare ncepere, foarte bun, prea desvrit: Din venicie mainainte hotrnd nceptoarea de cugetare, Dumnezeire, spre a nDumnezei pre om, ce despreacesta dintru nceput ntru sine mai nainte puind scop osul " n vremea care bine au voit pre acestal i zidete. i din materie adec trupul lund, iar de la Sine sufletul ntr-nsul Pllind, ca pre o lume oarecare mare, prin mulimea puterilor i a covrirei n lumea cea mic l-au pus, lutor de sam a simitei zidirI, i tinuitor al celei gndi te, dupre Marele n Teologhie Grigorie. i ce alt este, dect o statue cu adevrat i icoan de Dumnezeu zidit, plin de toate harurile? Pe lng aceasta i dndu-i legca poruncii ca o cercare a de sine-I stpnirei. a-l slobozi pre el pe viitor a cunoate, precum i Sirah zice "L-au lsat pre el n mna cderii (sfatuluI) su" (I.Sir.4.2 l ) I i dup prerea lui s ia cununa, ca dupre cinstirea de Dnsul a porunciT, s priimeasc Ipostatnicul Dar al nDumnezeirei, Dumnezeu fcndu-se, i de adevrata lumin n veci strlucindu-se. Dar ns, O! rea meteugire a zavistiei! nu suferea acesta n fapt a veni, nceptorul vechii ruti: i ajungnd i precugetnd, i mprotiva Ziditorului i mprotiva fpturei precum zice Sfntul Macsim, nti, ca s nu s fac cu totul nvederat puterea cea dupre lucrare, prea ludat a buntate a zidirei omului; Iar al doilea, ca s nu s fac prtae unei asemeni mai presus de fire slave dupre nDumnezeire; Cu vicleug vicleanul nlnd pre ticlosul or, l-au pregtit prin bune adec sfaturi a clca fctoarea de via porunc, Val! i de Dumnezeasca slav l-au desprit! Ca un Olimpicesc revoluionar, i s-a prut ntru sine c este, c au putut s ntrerup mplinirea Sfatului celui mai nainte de veci! ns fiindc dupre Dumnezeetif Proroci, "Sfatul lui Dumnezeu cel fcut spre nDumnezeireafirei omeneti -, n vecI rmne, n gnduri le inimeI lui n neam i n neam" (Ps. 32.11) ": adec aPronieI i a judecii cuvintelor care tind la acest scopos i n veacul de fa i n cel viitornestrmutate sunt, dupre lmurirea Sfntului Macsim. Au binevoit n zilele cele mal din urmpentru milostivirea milei, acest Cuvnt al Tatlui cu Dumnezeasc stpnire, vrnd adec a stricasfaturile Boerilor ntunerecului, i a aduce la svrire lucrul, despre care au pus sfatul cel bun iadevrat, deci cu bunvoina Tatlui, prin lucrarea Sfntului Duh ntrupndu-s, lund asupra Sa scapas, variant a cuvntului "scop", substantiv neutru, din neogreac "skopas"., Car/ea nelepciunii lui Iisus. fiul lui Sirah (Ecc/esiasticu/), 4, 21: "Iar de va rtci, l va prsi i-I va da nl1llllile cderii lui". Bihiia sali Sfnta Scriptur tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea FericituluiPrinte t IUSTIN, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului SlIlod, Editura Institutului Biblici de MislUnc al Bisericii Ortodoxc Romne, Bucureti, 1982., Psalm ii, 32, II: "[ar sfatul Domnului rmne n veac, gnduri le inimii Lui, din neam n neam". 24. 28FILOCALIAtoat fiina noastr i nDumnezeindu-o; Apoi dndu-ne i mntuitoarele Sale porunci, i a SfntuluIsuDuh desvritul Su Dar prin Botez, ca o smn Dumnezeasc smnnd n inimele noastrene-au dat nou, dupre Dumnezeescul Evanghelist, "putere" (Ioan 1.12)ca, i fctoarele de viaale lui porunci, i Duhovnicetele vrste trecndu-le, i prin lucrarea lor pzind ntru noi nestnsDarul, n cele din urm s rodim, i FiI ai lUI Dumnezeu prin acestea s ne facem i s ne nDumnezeim,"ajungnd la brbat desvrit, la msura vrstei plinirei lui Hristos" (Efes.4.l3);4 c aceasta eratot sfritul i cuprinderea a toatei iconomiei ceiI pentru noi.Dar vai mie! c bine este aicea a suspina cu amar, dupre Dumnezeescul Gur de Aur, c cei ceam dobndit asemenea har, i ne-am nvrednicit de atta cinste, nct sufletul nostru s strluceascmai mult dect Soarele n Sfntul Botez, curindu-se ntru Duhul: i fiindc prunci priimim preaceast Dumnezeasc strlucire, aceasta dac din netiin, iar ce este mai mult din ntunecareagrijilor vieii orbindu-ne, ntru-atta Darul n patimi l-am cufundat, ntruct s primejduiete desvrita s atinge ntru noi Duhul lui Dumnezeu, i de asemenea cu cele ctre Pavel rspunsuri ptimind,"cum c, nici n-am auzit de s afl Duh Sfnt" (Fap.14.2);5 i s face nou cu adevrat ca i mainti, dupre Prorocul, cnd nu ncepuse Darul nostru. Ci Vai de nesimirea noastr! c ne-au pierdutrutatea i ndeletnicirea noastr cea fr cuviin ntru cele simite i nc mai minunat aceastaeste, c dei am auzit cel ntru alii lucrtor Dar, ns zavistuindu-i *, i c1evetim, i nici de estelucrarea Duhului n veacul acesta credem. Deci ce de aicea? l nlepte Duhul cel Sfnt adecpre Purttorii de Dumnezeu Prinii notri, i ctre cea cu totul trezvire, i ntru toate luare aminte,i pzirea minii i chipul, le descopere lor spre a afla iarI Harul, cu adevrat minunat i foarte cumeteugire. Iar a s ruga DomnuluI nostru Iisus Hristos FiuluI lui Dumnezeu nencetat, nu prost(numai cu buzele). n minte zic, aceasta i tuturor bine credincioilor doritori este artat, i toatmintea dupre omul cel dinluntru ntorcndu-o, ceea ce este i minunat, aa nluntru i ntruadncul inimei, s cheme Prea Sfntul Nume al Domnului, i de la El s cear mil, numai la acestecuvinte goale ale rugciunii lund aminte, i nimic pre dinluntru sau pre dinafar nlucind, ci cutotul nenchipuit i nefelurit s ie pre minte.Iar pricinele acetii lucrri, i ca cum ar zice cineva, materia, o au din nvturele Domnuluinostru Iisus Hristos, uneori zicnd: "mpria lui Dumnezeu nluntru vostru este" (Luca 17.2 1) 1>iar alteori: "Farisee oarbe, curte mai nti pharul pe dinluntru, i pe urm pre din afar, iatuncea vor fi i cele de afar curate" (Mat. 23.26) 7. Care nu simitor, ci despre cel dinluntru om alnostru s nlege. i Apostolul Pavel ctre Efeseni scrie aa "Pentru aceasta plec genunchile melectre Tatl Domnului nostru Iisus Hristos ... ca s dea vou putere s v ntrii prin darul DuhuluiSu, ... ca n omul cel dinluntru s lcueasc Hristos, n inimile voastre (Efes.3.l4) x. Ce poate a fi1Sfnta Evanghelie dup Ioan 1, 12: "i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s sefacfii ai lui Dumnezeu". , Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, 4, 13: "Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i acunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos". ; Faptele Sfinilor Apostoli, 14,2: "Dar iudeii care n-au crezut au rsculat i au nrit sufletele pgnilor mpotriva frailor" . a zavistui (var. "a zavistii") din slavonul "zavistovati" tranz.: a pizmui, a invidia, intranz. "a face sau a bga intrigi". Academia Romn, Institutul de Lingvistic "Iorgu Iordan", DEX, Dicionarul explicativ al limbiiromne, Ed. Univers Enciclopedic, 1996.(, Sfnta Evanghelie dup Luca 17, 21: "i nici nu vor zice: lat-o aici sau acolo. Cci iat, mpria lui Dumnezeueste nluntrul vostru".7 Sfnta Evanghelie dup Matei, 23, 26: "Fariseu le orb! Cur nti partea dinuntru a paharului i a blidului, cas fie curat i cea din afar".x Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel 3, 14: "Pentru aceasta, mi plec genunchii naintea TatluiDomnului nostnI Iisus Hristos". 25. nainte cuvntare 29mai adevrat dect aceast mrturie? i ntru alt loc "Ludnd i cntnd ntru inimele voastreDomnului" (Efes.s.19) Y. Auzi? n inima voastr zice. Nu mai puin i Verhovnicul aceasta adeverete,"pn cnd, zicnd, ziua va lumina i luceafrul va strluci ntru inemele voastre" (2Pet.l.19) 10. nsaceasta ca trebuincioas tuturor bine credincioilor, i n mii de alte fOI ale Sfintei Scripturi SfntulDuh nva cum s cunoasc cei s pleac cu bun gndire acestora. De aceast lucrareDuhovniceasc i meteugit, dimpreun cu dorita mplinire a celorlalte fapte bune, prin chemareaNumelui celui Stnt n Duh fcut cu ferbinala inimei, i a fi dupre sine-I Duhovniceasc lucrare,patimile adec s perd. "C foc mistuitor este Dumnezeul nostru" (Evr. 12.29) II i foc mistuitor alrutiI, i mintea i inima cte puin s curte i ntru dnsele s unesc. i cnd curate suntacestea, i ntre ele unite, atunci Mntuitoarele porunci mai lesne s svresc, atunci rodurileDuhului rsar iari n suflet, i toat adunarea buntilor s nmulete. i ca n scurt s zic: atuncimai cu apropiere este nou a ne ntoarce de cel din nceput desvrit Har al Duhului ntru SfntulBotez, - nefiind ntru noi din pricina necrii scnteii n cenua patimilor-, i strlucitor luminndvzndu-l, luminndu-se cu mintea, s desvrete i s nDumnezeiete de o potriv.Deci despre aceast lucrare cei mai mulI din Prini, presrat ici colea n scrierile lor pomenind,ca ctre cei ce cunosc aceasta fac cuvntul. Iar unii dintre dnii, - aceasta mai nainte vzndu-o,poate acelor din vremea de acum pentru aceast mntuitoare lucrare cugetare necunotina mpreuni lenevirea _o, pre nsui lucrtorul chip al acetia, prin oarecare firete metoade, cu subirtatetlcuindu-l, ca pre o printeasc motenire, nou fiilor si nu s-au lenevit a ne o da. Care cu multenumiri o au numit: i nceput a toatd alte de Dumnezeu iubitoare lucrri, i adunare de bunti, iincredinat cunotin a pocinii, i lucrare gndit, i inlare la adevrat privire. Pre aceastamai nainte spuindu-o, pre toi i ndeamn spre ctigarea lucrrii. ns plng pre cele de aicea, cdurerea mi taie cuvntul! C cele despre aceasta cu adevrat curitoare, lumintoare i svritoare,dupre Ariopaghitul zicnd, lucrare, a filosofetii cri, nu mal puin i a altora, cte despre luareaaminte, trezvire i rugciune cuprind, multe aud. Toate mpreun ca pre nite trebuincioasecinstindu-se, mijloace i organe privitoare Ia aceast lucrare fiind, i aceiaI scopos avnd spre anDumnezei pre om: ns pentru vechimea vremii, pentru rara, cum am zice, i mai niciodat date ntipar, nsui acelea au lipsit dei oarecare au rmas, i acelea mncate de molii fiind i cu totulstricate, i ca [sic] cum niciodat ar fi fost pomenite.S adogm nc, fiindc i cei mai muli din noi cu lenevire s afl, i s grijesc adec multpentru trupeti le zic, i lucrtoarele fapte bune, sau mai bine a zice pentru uneltele faptelor bune, intru acestea mai tot timpul vieiI l cheltuicsc. Iar a singuruluI lucru adec a pzirei minii i acuratei rugciuni, nu tiu cum fr de tiin foarte trec cu vederea. i s primejduete aceasta nscurt i prea dulce lucrare cu totul a lipsi, i de aceea a s nnegri i a s stinge Darul. Pe lngacestea i din unirea noastr cu Dumnezeu, i din lucrarea cea Dumnezeasc s cdem (care era,dupre cum s-au zis mai sus, cea din nceput dupre iconomie voin a lui Dumnezeu, ctre caretrebuie ca [sic] ctre un scopos cel mai din margene s privim, adec spre a fi zidirea, i spre bine" Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, S, 19: "Vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n cntriduhovniceti, Iudnd i cntnd Domnului, n inimile voastre".o A doua Epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru, 1, 19: "i avem cuvntul proorocesc mai ntrit, la carebine facei lund aminte, ca la o fclie ce strlucete n loc ntunecos, pn cnd va strluci ziua i Luceafrul va rsrin inimile voastre", II Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel, 12, 29: "Cci Dumnezeul nostru este i foc mistuitor. Indicaia n mss. dactilografiat trimite greit la paragraful 19 din capitolul 12. Sintagma evocat apare n finalul capitolului 12 (Rbdare i sfinenie), paragraful 29. iconomie, s.f., variant nvechit care nseamn "economie", cu sensul de mod de ntocmire, de ornduire a planului sau a prilor unei lucrri, ale unei scrieri, ale unei legi etc.; alctuire, compoziie. DEX, ed. cit., p. 329. 26. 30FILOCALIAa fi, i spre pururi bine a fi, pentru noi iconomia a lui Dumnezeu CuvntuluI; i cuprinztor, cte nvechea Scriptur, i cte ntru cea nou cu bun cuviin s-au lucrat). Deci precum mai nainte muli i din cei din lume afltori i nsui mpraii, i cei ce petreceau npalaturile mprteti, cu toate miile lor de grijI i silini ale vieii, n fietecare zi ntinzndu-se indeletnicindu-se, unul i acelaI lucru aveau: ca n inim nencetat s se roage, precum pre muliaflm n istorii; ntru acest chip i acum din lenevi re i din necunotin, nu numai n cei din lume nus afl: (aceast lucrare) ci nici ntru Monahi, care cu linite s singurtsc, prea puini s afl. O!ce pagub mare i cu totul greu de aflat! De care i Iipsindu-se, cu toate c dupre putere s ostenetefiecare, i rabd durerile cele pentru fapta bun, ns nu secer nici un rod. C fr de nencetatpomenire a DomnuluI, i din aceasta mpungndu-se inima, i fr de a s curi mintea de tot rul, nupoate a rodi, c zice: "Fr de mine nu putei face nimic", i iari "Cel ce rmne ntru mine acestaaduce rod mult" ( Ioan 15.5) 12. De aceea mI dau cu prerea c nu este alt pricin, prin care au lipsitcel ce petrec cu sfinnie i vieuesc i dup moarte, i aa puinI sunt cel ce s mntuesc n vremeade acum: ci numaI pentru c ne-am lenevit de acest lucru aductor spre nDumnezeire. Iar fr a snDumnezei mintea, au zis oareci ne, nu numai a s sfini, dar nici a s mntui omul nu poate. Care lucrui singur auzulUI este foarte nfricoat! C aceeai este a s mntui cu a s nDumnezei, dupre artareanlepiilor de Dumnezeu. Iar cea mal de cpetenie adec pricin, c i de acestea ductoare demn cri ne lipsim. Iar fr de acestea a dobndi svrirea, este cu neputin. Dar iat cel ntru toate mbuntit, i cu adevrat iubitor de Hristos, Domnul Ioan Mavrocordat,care pre nicI una din cele ntitoare lsnd, c cte adec spre slobozenia cuvntului sunt: iubireade sraci, iubirea de strinI, i alt dan de fapte bune, carele cu Dumnezeiasc rvn pentru obtesculfolos totdeauna s arde. Acesta zic, acesta, din Darul lui Hristos carele voete ca toi oamenii s semntueasc i s se nDumnezeasc, nsuflndu-se, ntru bucurie schimb plngerea, deslegndnedumerirea. C depuind de obte mijlocul de nDumnezeire, cu tot sufletul, i ca s zic aa, cuminele i cu picioarele, i cu tot chipul mpreun lucreaz n partea aceasta, precum s-au zis, alcelUI mai nainte de veci sfatul lui Dumnezeu. O! ce mare slav! O! ce mrire Iat dar cele ceniciodat n vremile cele mai dinainte date la lumin, cele ca n adnc i ntunerec, i ca n unghiuaflate necinstite i mncate de molii, i aici i acolo lepdate i rspndi te; lat cele spre cureniainimei i trezvirea minii, i a doua chemare ntru noi a Darului, nc i a nDumnezeirei, cele ce cumare meteug povuesc la aceasta, ntru una adunndu-le, i necrund nici o osteneal icheltuial, la marea i prea strlucita lumin, prin tipar spre darea la lumin vine. Trebuea dar, trebuea cele de Dumnezeeasca luminare arttoare a s nvrednici tiparului; i prinaceasta izbvete pre cei cunosctori de osteneala prescrierii, ndeamn ns i pre netiutori spredobndirea ei, nc i spre dragostea faptei cei lucrtoare. i al prin urmare, O! prea iubite cetitorule!Prin prea mbuntitul Domn Ioan, fr de osteneal i lesne de ctigat aceast Duhovniceasccarte. Carte, a trezvirei vistierie, pzitoarea sufletului, tainica nvtur a rugciunei minii, Carte,a lucrrii cea prea minunat n tiprire, a povuirei spre privire nertcire, Raiul Prinilor, lan deaur al faptelor bune, Carte, de deasa a lui Iisus nvtur, (cugetare), trmbia cea napoi chemtoarea DaruluI: i n scurt a zice, aceasta cu adevrat, acesta este nalta nDumnezeire, lucru mai presusde orice, de mii de ori dorit, i de muli ani cugetat i cutat, dar nu aflat. Pentru aceasta, darei datorie netrecut st asupra ta, dupre tot cuvntul drept cerut, pentru fctorul de bine i celmpreun cu dnsullucrtor, prin rugciuni ntinse, pre Dumnezeu a ruga, ca i ei deopotriv parteanDumnezeirei s dobndeasc, i ca cei ce la aceasta s-au ostenit, ei nti din roduri vor culege.12 Sfnta Evanghelie dup foan, 15,5: "Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine I Eu n el, acelaaduce road mult, cei fr Mine nu putei face mmie". 27. nainte cuvntare 31ns fcndu-se cuvntului mprotivire, c poate nu este, zicnd, drepte cte s public ncartea aceasta, ntru auzul multora ca streine fiind, zicnd c i primejdie din aceasta urmeaz; ctreacestea n scurt rspundem: c nici noi O! prietene iubite! Cu ale noastre fireti cugetri am venita face aceast uneltire; ci mal ales ntrebuinnd pildele, unele adec ale Sfintei Scripturi care frdeosebire poruncesc a s ruga nencetat bine credincioii, i naintea ochilor pentru totdeauna aavea pre Domnul, - iar pgnesc lucru este a zice, c este ceva oprit, de Duhul cele poruncite, saucu neputin, dupre Marele Vas ilie -; nc i dupre a Prinilor nscrise predanii: c de Dumnezeu Cuvnttorul Grigorie de obte poporuluI celui de sub sine poruncete a pomeni mai mult pre Dumnezeu dect a rsufla. nc i Dumnezeiescul Gur de aur ", trei cuvinte au alctuit desprenencetata rugciune a minii, i n mii de locuri ale celorlalte cuvinte ale sale, de obte pre toi indeamn nencetat a s ruga. i minunatul acela Grigorie Sinaitul , multe ceti nconjurnd,aceast mntuitoare lucrare a nvat. Dar i nsuI Dumnezeu prin minune trimind de sus nger,acest adevr au pecetluit, astupnd gura mprotivitorului Monah, precum s vede la sfritul criiacetia (Cuvntul cel din viaa SfntuluI Grigorie Palama). i ce mi trebuie mic mai multe a zicepentru aceasta? Cnd i acetia care i n lume fiind i ntru cele mprteti petrecnd, lucrunencetat, precum am zis, o asemenea cugetare i ndeletnicire avnd, cu adevrat ntresc cuvntul,~i mulI din el astup gurele protivnicilor. Dar dei unii puin oareice s-au abtut, ce este de mirare? C din nlarea minii cei mal muliau ptimit aceasta, dupre prea priceputul Grigorie Sinaitul. Iar eu socotesc c mai ales, pricina ceade cpetenie a acetei abateri, aceasta este: c nu ntru toate urmeaz ntru aceast lucrare nvturaPrinilor; iar nu dintru aceast lucrare, (adec s nal), s nu fie! Cci aceasta Sfnt este, i prinaceasta de toate rtcirea s cuvine a ne ruga s ne izbvim, dei cea dupre Lege porunc a lui Dumnezeu, ceea ce duce spre via,: "s-au aflat, zice Pavel, oare crora spre moarte" (Rom. 7.10) 1 ns nu pentru aceast porunc s-au fcut, cci cum? fiind aceasta Sfnt, i dreapt, i adevrat? Ci pentru rutatea celor ce o lucreaz supt pcat. Ce pentru aceasta? S ne desndjduim de Dumnezeiasca porunc pentru pcatele oarecrora?? i s ne mpuinm i de o asemenea Mntuitoare lucrare pentru rtcirea oarecruia? Nicidecum. Nici de aceea (de porunc), nici deaceasta (de lucrare); privind numai la Cela ce au zis: "Eu sunt calea i adevrul" (Ioan 14.6) 14; Cutot adevrul, i cu toat smerita cugetare, i cu azare tnguitoare unelteasc lucrul. C cel ce denlarea minii i de plcerea de oameni este izbvit, mcar toat tabra cea rea a dracilor mprotivalui s-ar strnge, nicI a s apropia vor putea, dupre nvtura Sfinilor PrinI.Acestea aa fiind, i a crii acetia din toate prile, din cte s-au zis, neprinderea ntru toatepropuindu-se, la bun vreme va fi chemarea aceea a prnzului nelepciunei, a o luoa n mini, cunalta propoveduire a acetei crI, la Dumnezeasca osptarea s cheme pre toi ci nu sunturat ori de Dumnezeetile osptri, nici ca cei din Evanghelie: arini, boi, mueri pricinuind. Veniidar, venii de mncaI pinea nlepciunei a cunotinei acetia, i bei vinul cel ce veseletegnditor inima, deprtndu-o cu totul de cele simite i gndi te, pentru nDumnezeirea cea uimitoarei mbtai-v beie cu adevrat trezvitoare. Venii toI ci suntei prtai ai chemrii cel drept Starcul Vasilie de la Poiana Mrului, Filocalia, voI. II, ed. Ulliversalia, Buc. 2001 . Sfntul Grigoric Palama. Filocalia, voI. II, ed. cit., Buc. 2001. STantul Ioan Gur de Aur, Fi/ocalia, voI. II, ed. cit., Buc. 2001. Grigorie Sinaitul, Filocalia, voI. II, ed. cit., Buc. 2001.1.1 Epistola ctre Romani a S{mului Apostol Pavel, 7, lO: "[ar eu am murit i porunca dat spre via, mi s-aaflat a fi spre mOal1e".. Sfnta Evanghelie dup Ioan, 14,6: "Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl meudect prin Mine". 28. 32FILOCALIAslvitoare, mpreun mirenI i MonahI, crora cu adevrat a voastr este mpria lUI Dumnezeii,i comoara cea n arina inimei ascuns, s ne srguim a o afla, care este Prea dulcele lisus Hristos;Ca despre robia ceea de jos, i de rspndirea miniI noastre s ne slobozim, i s curm inima depatimI, prin nencetata nfricoat chemare a DomnuluI nostru Iisus Hristos, i a celor mpreunlucrtoare fapte bune, cele ce nva cartea aceasta.Unii-v uniI cu aliI, i printr-nii i cu Dumnezeii, dupre cea ctre Tatl rugciune a DomnuluI:"ca s fii, zicnd, una, precum i nOI una suntem" (Ioan 17.11) 15. i aa cu Dnsul uniI, i cu totulschimbai prin mprtirea i unirea dragosteI lUI Dumnezeii, foarte cu ndestulare v veInDumnezei, ntru simire gnditoare i nendoit ncredinare; i ctre ntiul scopos a lui Dumnezeiintorcndu-v, slvind pre TATL, pre FIUL, i pre SFNTUL DUH, pre o nceptoare de stpnireDumnezeire:Cruia s cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea,n veciI vecilor AMIN. D.NA15 Sfnta Evanghelie dup Ioan, 17, II: "i eu nu mai sunt n lume, iar ei n lume sunt. i Eu vin la Tine? PrinteSfinte, pzetc-1 n numele Tu, n care Mi i-ai dat, ca s fie una precum suntem i noi". 29. Celor din Sfntul Munte Athos,petrectori cu via linitit: Prea Cuvio i Prini ai notri, I Aceast ediie a Sfinitei "FILOCALIJ"o afierosete, EditorulCRORA altora aceast ediie a acetii Dumnezeieti cri, a Sfinitei Rugciuni, ceea cepovuete ntru cereasca i ntocmai cu ngerii petrecere, i despre canoanele ei arat i nva, aSfinitei, zic, "FILOCALII", mai cu dreptate este deci nsuit dcct vou?ntru voi Dumnezeiasca petrecere, a cruia prea nlepile i prea Duhovnicetele a acetiISfinite cqi scriind a urma lucrrile ei, a nite povuitoare i pild nou s-au fcut, cci nfloritoareeste, i cu mai ales nverzitoare.STantul Munte al vostru fiind, i al mprtesei a toate, i Prea Curatei Fecioare gndit grdin,Finici nfloritori i mii de cedri nmulii, ca cei din Livan, ntru Duhul au artat, i nc arat cu DarulPrea Bunului Dumnezeu, i cu nencetate rugciuni ale Prea nevinovatei Fecioare Maria.ntru voi ca ntru oarecare Chivot, ntregi ale Vizantismului s pstreaz odoare de mult pre,ludate de toi, care dupre Sfinire despre multe grijindu-se, i din vechile prieteniI, i de la cei cuadevrat bine credincioi, i adevraI ai drept slvitoare Rsritene Biserici mai ales Fii s-auadunat (odoarele).Dintre voi Fericitul ntru pomenire NICODIM ., care la ediia (darea la lumin) attor Sfinite ide Dumnezeu iubitoare cri cheltuind viaa sa, precum i la aceast carte nu mai puin ostenealau pus, ca prea aceasta dimpreun cu cea din Corint a Sfntului Macarie s fie dat la lumin.Voi i aceast ediie la lumin ai adus, nu ntmpltoare bunvoin artnd spre priimirea ei.Deci vou trebuie aducerea acestei Ediii, i vou o afierosim pre aceasta; spre ndemnareaadec a nevoiniI ctre fapta bun, iar spre pild de via ntocmai cu ngerii prea plcut, i sprecuraj i ntrire de biruin mprotiva meteugirilor prea vicleanului Satana.Deci rugai-v PrinI Sfini i pentru noi, ca Dumnezeu s fie milostiv n ziua cea mare ajudecii:AMIN.I Aceast deasupra scriere este pus la Ediia a doua a Filocaliei, tiprit n Atena, la anul 1893 . ajiemsi, ajierosesc, vb. IV, fonn nvechit, tranzitiv. A risipi o avere, un bun. A se ajierosi (reflexiv) a se dedica,a se consacra. Din neogreac "afierono" (aorist ajierasa). DEX, ed.cit., p. 17 . Nicodim Aghioritul Pe coperta I1lSS., legat n coperta de carton neagr, cu titlul, autorii traducerii i meniunea datei i locului undes-a fptuit lucrarea, tiprite pe folie de aur, apare sub Sfntul Nicodim Aghioritul, Macarie de Corint, pomenit in aceast dedicaie sau afierosenie. 30. nsmnr! oarecare de pricinaadunrii aceti! CrICINE a adunat-o aa precum se vede? Dumnezeu i tie.Cum i prin care mijloace?? Dumnezeu le tie.Pentru ce a scris-o ??? Tot Dumnezeu tie!!!ns numai de dou lucruri suntem cuprini: de bucurie i de ntristare; de bucurie, cci nusuntem vrednici a mulmi Prea Milostivului Dumnezeu, Cel ce a zis: "Fr de mine nu putei facenimica" (Ioan 15.5) 1(, c ne-a ajutat prin cine-f tie iari tot Buntatea Sa, de am ajuns s o vedemaa ntrun trup adunat: iar de ntristare, c fa de rzmeriia veacului ntru care ne aflm, poate nuvom avea fericirea de a o ceti n condiiunile ce s cere, las de a zice c de a pune nceput, poate neva lsa napoi acel "ast-zi" i ne va apuca vecinicia cufundai n potopul grijilor vieii acetia!!!"Cel ce are urechi de auzit s aud", zice Domnul!!!Manuscrisele dup care s-a prescris aceast carte, parte se afl n Biblioteca Prodromului, precum:acel ce poart scrierile: Sfntul Antonie, Sfantullsihie lerusalimneanul, Sfntul Isaia Pustnicul, SfntulIoan Damaschin, a Anonimului, Sfntul Calist i Ignatie sut 1, Calist Tilicude, Calist Catafighiotul,Sfntul Simeon Metafrast, Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Evagrie i ali Sfini, carii sunt scrii nmai multe manuscripte, dintre care unele poart n original traducerile acelui Cuvios Ieromonah Ilariondin Sfnta Monastire Neamul, precum i traducerile acelui Erudit brbat Teodosie ce a vzut aceanfricoat vedenie puin dup moartea Cuviosului Paisie; care parte din manuscripte sunt aduse de laMonastirea Neamului de rposatul Ieromonah Victor n Biblioteca Schitului Romnesc "Prodromul".Alte manuscrise se mai afl mai prin toate bibliotecele de prin Sfntul Munte, precum n BibliotecaMonastirei Vatopedului se afl chear n original manuscrisul scris de Mitropolitul Grigorie alBucuretilor, pe timpul cnd se afla, precum se zice, n petera din Schitiorul Romn "Calimia",astzi distrus de Monastirea Vatopedului, i care manuscript poart scrierile SfntuluI CasianRomanul, Sfntului Marco Pustnicul, i alii. Iari altele se mai afl pe la muli Prini Romni deprin Sfntul Munte, precum i la petera Printelui Nifon Prodromitul se gsete multe de felulacesta, aduse de la Monastirea Varatecului, care poart scrierile Sfntului Diadoh, Sfntului Talasie,Sfntului Teognost, Sfntului Nil Sinaitul, Sfntului Grigorie Sinaitul, i alii; pre care pe unele seafl nsemnat aa: "scris de mine Schimonahia Evstolia pctoasa, cu blagoslovenia PrinteluiIosif, Duhovnicul Dascl al Sfinitef Rugciunii minii". ns n tiin s fie, c pe sama acestuiCuvios Duhovnic, se gsete n unele manuscripte mpreun cu ali Sfini i acel tipic al rugciune!](. Sfnta Evanghelie dup Ioan, 15, 5: "Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne cu Mine i Eu cu el, acelaaduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic" . a prescrie (tranzitiv) ntr-o form nvechit avea sensul de a lranscrie un text. (DEX, ed. cit. , p. 844). 31. nsemnri oarecare de pricina adunrii acetii Cri 35 --------------------------ce o metaherisesc unii din Prinii Romni, aa-zis cu a pune dou degete deasupra dulmii ndreptul inimei cnd zice rugciunea de-osebI; scriind uniI cum c ar fi nscocit (inventat) acel tipicde Printele Duhovnic de mai sus, iar alii mal netiutori s ntresc cum c ar fi azat de SfntulGrigorie Sinaitul. ns dupre cum se vede din Filocalie precum i dupre a tuturor celor lucrtori dinPrinii Greci de prin Sfntul Munte nenvoeal despre o asemenea rndueal (a degetelor), credemc poate a fost o iconomie pn acum pus de cine tie cine. Cele 700 de capete" Teologhiceti ale Sfntului Macsim Mrturisitorului, precum i suta a douaa Sfntului Calist i toate scrierile SfntuluI Grigorie Palama, dup o cercetare de aproape 12 anineputndu-s afla pe nicieri traduse, noI, dup ndemnul i binecuvntarea Prea Sfinitului GherasimSanfirin, Episcop al RomanuluI. am rugat pe nvatul Monah Aristovul Lavriotul de ni le-a tradus petoate acestea de pe limba Elen pe apla ", iar de acolo s-a tradus n romnete de ctre multncuviinatul Schimonah Ignatie Transilvneanul, vieuitor n Schitul IviruluI, care cu cunotinelemedicineI practice ce le are n gradul cel mal nalt, - n timp de mai bine de 40 de ani tergnd multelacrmi de la muli suferinzi fr de plat, a avut ocazie a-I navui terminiI hmbei greceti: Vecinicamintire s cuvine acestui Filantrop brbat de la toi cel ce-I sunt datorI cu re cunotina. Iar de s ndoete cineva despre acestea ce sunt cuprinse ntru aceast carte, cum c poate nusunt traduse dup original, binevoeasc a le nfoa cu originalul Elen, precum am fcut i noi prin printele (rposat) Chiril Lambrino Prodromitul Elinist, ce a mai tradus de iznoav aproape de sfritul vieii sale: nainte cuvntare, toate biografiile Sfinilor din Filocalie, precum i oarecare capete ce le-am gsit lips la nfoarea cu originalul. De asemenea poate s serveasc de verificare i acele nenumrate sholii aduse din materia afltoare n Fi!ocalie prin toate crile Eclisiastice tiprite pn acum, ca Sfntul Ioan Scrarul, Apantisma, cele trei Tomuri ale tlcuirei celor 14 Epistolii ale Sfntului Apostol Pavel, i altele i altele ... Slav, cinste i nchinciunede la toat suflarea s cuvine Tatlui i Fiului i SfntuluI Duh, acumi pururi i n vecii cei nesfrii: AMIN,AMIN.AMIN . melaherisi. metahirisi, vb. IV. Tranz. F01l11 nvechit, a folosi, a utiliza, a obinui, a practica (un obicei), a dori,a pofti, a exercita, a practica (o meserie) un nego, a face ceva, a se ndelctnici cu ... Din ngr. nu!tahirisomai(viitorul lui melahirizo). DEX, ed. ciI .. p. 624 ... capele, nseamn fiagment, rmit de ... n contcxt, fragmente. Rcfcut din pI. capele. Din latinescul capita.DEX, ed.cil., p. 134 .... De pe limba veche pe cea nou greceasc (explicaie dat n sub sa lui paginii de mss.) . de iznoav, din nou, de la capt, nc o dat din sI. "izu nava" care nseamn din nou. DEX, ed. cit. , p. 511. 32. Pentru Chipul Domnuluf nostru Iisus HristosTRIMITERE a luI Publie lentul RomanuluI, celuI ce odat a fost pro-consul prea slvit, de careIisus Christos minunat s ia nscris: (adec [sic] ca [sic] cum s zugrvete); Pre Care cnd petreceael (adec Publie) n Ierusalim, ctre Senatul obtiI Romanilor cu de-amnuntul o au scris, (precummrturisete pentru aceasta Evtropie). Prosopografia lufIisus Hristos S-AU artat n vremile noastre, i nc este, un om cu mare fapt bun ncuviinat: numit IisusHristos. Carele se zice de neamuri Prooroc al Adevrului, pre Carele ucenicii Lui l numesc "Fiu a lUIDumnezeu". nviaz pre morI i vindec toate slbnogirile. Om cu statul neted n sus, msurat, (adecbine potrivit) i vrednic de privire, faa avndu-o vrednic de cinste i de cucernicie; Spre Carele cei ceprivesc, cu lesnire pot i a O iubi i a se cutremura de Dnsa. PeriI capului i are n floarea alunii celtimpurie i netezi pn la urechI, iar de la urechI njos crep bine tocmii, puin oarece mal negri i malstrlucitori, de pre umere de vnt micndu-s, crare avnd prin mijlocul capuluI, dup obiceiul Nazoreilor.Fruntea avndu-o prea seninat (adec foarte luminat), cu faa rar de zbrcitur sau semn oarecarele.Barb avnd cu ndestul are (adec deas) i tinereasc, de o floare cu perii, nu lung, ns n mijlocdesprit n dou gemnrl. Cuttura avndu-o proast (adec simpl, fireasc i neraarnic) icoapt, adec deplin la vremea sa i brbteasc. Ochii cprii, fel de fel (adec picai ca lsic] cu niteumpluturi, i luminoi fiindu-I. Nasului i guriI cu totul nici o prihan nu le este. Pre Carele (adec peHristos) rumeneal msurat l nfiumuseaz. ntru mustrare groaznic, ntre sratuire blnd i drgstos,plin de veselie, pzndu-I-s greutatea cea mcuviinat. Carele niciodat nu S-a vzut s rd, iar s plngde multe ori. ntru statul trupuluI crescut ntins i drept, mini avnd i brae vrednice de iubit i preaplcute vedeliL ntru voroav greu, adec ntemeiat i cu vrednicie, rar i bine msurat i smerit cu cugetul.Prea frumos i chipe ntre fiii oamenilor!!!adj. prost, proast nseamn i obinuit, comun, de condiie social modest, din popor, mai ales n limba vechegsim aceast conotaie explicat i n text. DEX, ed.cit., p. 861. 33. Pentru Chipul Maicii DomnuluiDespre Doamnanoastr Stpna, Prea Sfnta Nsctoarea de Dumnezeiii pururi Fecioara MariaNscTOAREA de Dumnezeii MARIA, aii luat cele dupre numele Ei nchipuitoarele semne,dupre mal nainte Dumnezeiasc cunotin. Aii luat de la tatl putere ca o Fiic a Lui, s svrascca o Maic pre pmnt cele ce svrate El ca un Tat n Ceruri. Au luat nlepciune de la Fiul, ca oMaic a Lui, s mprieteneasc pre Dumnezeii cu omul. Au luat Sfinire de la Duhul Stant ca o Mireasa Lui, ca s dea la toate zidirele, cereti i pmnteti Duhovnicetele Ei Daruri i hrziri. Cine este nceptorul Rugciunii minii i al naltei Priviri? SCRIE Stantul Grigorie al Tesalonicului, la cuvntul cel dint1la Intrarea n Biseric: Cum cDoamna Nsctoarea de Dumnezeii Maria, aflndu-S n Sfintele Sfinilor, i vieuind via ntocmaIca ngerii i de Dumnezeii vztoare, aii aflat o lucrare gndit , i prin trnsa s-a suit mai presus detot omul la mari i nalte privirI; C prin mijlocirea ntoarceriI miniI la sine i a rugciuneI cei nencetatei a luriI aminte, unindu-s totuluI tot cu Sine, s-a nlat mal presus de toat vederea i chipul. iaa cu nlegtoarea tcere, a alctuit un nou drum la ceruri. i lipindu-I mintea EI la Dumnezeii, ssuie mal presus de toate zidirele; i vede slava lUI Dumnezeii mal desvrit ca Moisi i ca ceilali, ivede Dar Dumnezeiesc carele nu se nlege desvrit de simirI: Carele este o sfinit i veselitoareprivire, numai la sufletele cele curate. Pre care lucrare i privire gndit, Prea Stanta Nsctoarea deDumnezeii de la Sine o aii aflat-o, i aii lucrat-o i la cei dup Dnsa ali predat-o. Prorocul David nefiind el singur de ajuns s laude pre Domnul, cheam ntru ajutor pre toi celblnzI, zicnd: ,,MriI pre Domnul cu mine i s nlm Numele LUI mpreun" (Ps. 33) 17, Iar DoamnaNsctoarea de Dumnezeii, prea vrednic fiind, singur mrete pre Domnul, zicnd: "Mrete sufleteal meu pre Domnul" (Luca 1.46) IX.17 Psalm ii, 33, 3: "Slvii pe Domnul mpreun cu mine i s nlm numele Lui mpreun"." Sfnta Evanghelie dup Luca, 1,46: "i a zis Maria: Mrete sufletul meu pe Domnul". 34. De la Epifanie Coresiei de la Melstie al Atene!,pentru chipul Maicii lui Dumneze iiDOAMNA Nsctoarea de Dumnezeii, la chipul trupului i la vedere era cinstit, i dupretoate prea ncuviiat. Puine i de nevoe grind. Era asculttoare i priimit la vorbire. Pre toi icinstea i li se nchina lor. La statul trupului era potrivit: puin ceva era mal nalt de ct cel demijloc. Nu s arta la tot omul. Era departe de rs, de turburare i de mnie. n faa gruluI I aveafaa. PeriI capului I avea galbeni. OchiiI avea foarte frumoI i vpsii cu Dumnezeasc cuviin,nfrumuseai cu lumini ascuite la felul msliniI, i acoperii cu gene luminat ncuviinate. Aveasprncene negre ncovoeate nchipuite. Avea nasul oblu i drept frumos. Buzele era roii i vioaie.Cuvntul l avea dulce. Sfinitul obraz nu-I avea rotund, ci puintel cam prelung. De Dumnezeiipriimitoarele minI le avea lungi, asemenea i degetele i cu msur supirI. Era fr de mndrie ineprefcut. ne arttoare. Avea smerenie nemsurat. Purta haine naturale, firetI vpsite, duprecum arat Sfinitul EI Omofor, de la sine vpsit fiind. i ndeobte, oricine o vedea, priimea nsuflet oarecare evlavie i fric, cu o bucurie dinuntru, i numai dup chipul Ei s cunotea cum ccu adevrat este Maic a lui Dumnezeii.Nsctoarea de Dumnezeii, dup nlarea FiuluI EI, s nevoea cu post, cu rugciuni, cu plecride genunchi i cu alte bunti bine ncuviinate . omo{or. o/l1o!oare, s.n. Vemnt bisericesc n forma unei earfe, pe care arhiereul l poart pe umeri n timpulserviciului bisericesc. Din sI. o/l1(!{orii. DEX, ed. cit.. p. 719. 35. Scurt cuvntare spre capetele Sfntului Antonie MARELE Printele nostru Antonie, vrful din ceata nevoitorilor, a nflorit n pustie, ntru mpriaSfntului Constantin cel Mare, pe la anii 330 d. Hristos, contimporan cu Sfntul Atanasie cel Mare, care i-ascris pe larg viaa lui. Ajungnd la vrful neptimirei i a[l) faptelor bune, - dei prost i necrturar, darnvtor avnd pre Cel de Sus, Care a nlepit pe pescari i prunci, nlepciunea Duhului, de la careleluminndu-se cu mintea - multe i alte sfinte Duhovniceti povuiri, prin felul de lucruri ce s cuvin a dati nlepte rspunsuri ctre cei ce l-a ntrebat, pline de suflet folositoare, precum se vede n multe locuri nscrierile btrni lor (Pateric). Afar de acelea i cele cuprinse n cartea aceasta, 170 capete, acest Preaproslvit Printe ni le-au lsat nou. Iar cum c sunt acestea adevrat natere a de Dumnezeu vztoareiminii lui, dect toi mai presus i Cuviosul Mucenic Petru Damaschin ntrete. Singure cuvintele Sfntuluirdic deprc sine toat ndoiala, care numai c nu d glas, s ne spuie c este o sfnt i veche lucrare. Nueste minune c n vorbire simpl