Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii

7/28/2019 Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii

1/79

1

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCAFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

DIMENSIUNEA CANONIC A SLUJIRIIBISERICII

SUPORT DE CURS PENTRU ANUL AL IV-LEA

Pr. Lect. Univ. Dr. PATRICIU VLAICU

CLUJ-NAPOCA

2012


2/79

2

Cuvnt nainte

Cuvintele sunt incapabile s exprime marea tain a ntlnirii omului cu Dumnezeu i

fructificarea acesteia ntr-o comuniune deplin i venic. Biserica este manifestarea acestei

Taine i a fost ntemeiat de Hristos pentru desvrirea lucrrii Sale mntuitoare. Ea este

pntecele din care omul se nate pentru viaa venic, este comuniunea mntuitoare a tuturor

celor care mrturisesc credina n Dumnezeu Treimic i primind Taina Botezului, pecetluii cu

Duhul Sfnt se mprtesc cu celelalte Sfinte Taine i particip la viaa bisericeasc n bun

rnduial. Aceast comuniune face din fiecare cretin n parte mdular al lui Hristos i din

toi mpreun un corp eclezial, trup tainic, al crui cap este Fiul lui Dumnezeu. Prin

participarea la viaa n Hristos suntem prtai acestei comuniuni, care i are nceputul acum

i aici, dar este n acelai timp i o realitate a veniciei1.Prezena i lucrarea Bisericii n lume este mrturisitoare prin persoanemdulare vii

i comuniti care se manifest ntr-o legtur direct cu Hristos, n acelai timp Duhul Sfnt

fiind izvorul i principiul organizrii i ordonrii ei 2. Aceast lucrare a Duhului Sfnt n

Biseric are, att un caracter personal, ct i comunitar. Fiecare dintre cretini este subiect al

lucrrii Sfntului Duh, dar comuniunea credincioilor nu este doar o sum de binecuvntri

personale. Att credinciosul, ct i comunitatea sunt beneficiarii lucrrii directe a harului

dumnezeiesc. Darurile primite de fiecare cretin n parte i de fiecare comunitate, nu sunt datepentru ele nsele, ci pentru slujire, pentru ca Trupul Tainic al lui Hristos, manifestndu-se n

lume, s fie o mrturie a lucrrii continue, a iubirii lui Dumnezeu. Fiind dumnezeiasc,

aceast mrturie nu poate fi anarhic, ci organizat3. Din acest motiv, tot ceea ce se instituie

n Biseric este instituit n rnduial, spre dreapt mrturie4i este mpletit cu dimensiunea

tainic, sacramental. Astfel instituitul este structurat instituional n slujba misiunii

ncredinate de Hristos.

Aceast structurare este un mijloc necesar vieuirii ntr-un context instituional, esteforma de ntrupare n aceast lume a Tainei Bisericii. n acelai timp nu trebuie pierdut din

vedere c scopul organizrii instituionale nu este unul de concurare a instituiilor din

1 Sfntul Apostol Pavel vorbete despre Biseric descriind-o ca Biseric cereasc prezent pe pmnt (Ef. 2, 19-22).2 Nicolai AFANASIEV,Biserica Duhului Sfnt, trad. de ElenaDerevici, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2008, p. 23.3Ibidem.4 Canonul 34 Apostolic: Se cade ca episcopii fiecrui neam s cunoasc pe cel dinti dintre dnii i s -lsocoteasc pe el drept cpetenie i nimic mai de seam (nsemnat) s nu fac fr ncuviinarea acestuia; i

fiecare s fac numai acelea care privesc (se refer la) parohia (eparhia) sa i satele de sub stpnirea ei. Dar niciacela (cel dinti) s nu fac ceva fr ncuviinarea tuturor, cci numai astfel va fi nelegere i se va mriDumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt: Tatl i Fiul i Sfntul Duh.


3/79

3

societate, ci unul de iniiere, susinere, i cultivare a ceea ce este fundamental pentru Biseric,

misiunea ncredinat de Hristos Domnul. n acelai timp, organizarea instituional i asigur

Bisericii i vizibilitate, manifestare perceptibil n societate.

Biserica are nevoie s fie perceptibil n societate pentru a putea transmite acesteia

valorile n Hristos, dar vizibilitatea ei nu trebuie s fie una de putere concurent puterii

lumeti sau excesiv administrativ-birocratic, ci o manifestare profetic, prin care se transmite

autoritatea primit de la Cel ce toate le mplinete i care este ancorat temeinic n prezent,

printr-o mrturie a dragostei i jertfelniciei. Astfel caracterul instituional al Bisericii este un

mijloc binecuvntat, necesar n lume, dar n niciun caz nu poate fi considerat ca un scop n

sine.

Manifestarea Bisericii n lume n cele dou dimensiuni: instituional i sacramental,

este o consecin a ntruprii, este o icoan a ntlnirii n Hristos a celor dou firi,

neamestecate i neschimbate, nemprite i nedesprite 5 , i astfel este o manifestare a

prezenei lui Hristos pn la sfritul veacurilor.

Dei manifestarea extern a Bisericii nu poate s se sustrag observaiilor de ordin

sociologic, este foarte important s nelegem dimensiunea ei tainic. Hristos a asumat firea

uman i la rndul ei Biserica asum i ea caracterul instituional, dar aa cum Trupul slujete

sufletului pe cile mntuitoare, dimensiunea eclezial instituional ofer dimensiunii

spirituale, sacramentale un cadru de manifestare pilduitor, mrturisitor n lume. ntre

dimensiunea instituional i cea sacramental trebuie s existe echilibrul rnduit de

Dumnezeu ntre cele dou firi. Instituionalul nu trebuie s ncorseteze dimensiunea

sacramental, iar identitatea sacramental, nu trebuie s rup de realitate viaa bisericeasc.

Atunci cnd caracterul instituional dezvolt n Biseric ambiii de putere lumeasci

faptele dragostei i ale slujirii smerite i jertfelnice sunt nlocuite cu acte dominate de

influen excesiv lumeasc, Biserica poate fiautoritar, dar i slbete autoritatea i i pune

n pericol chiar misiunea, deoarece ea poate ajunge s nu mai rspndeasc n jurul ei luminalui Hristos, ci frecvenele unei vizibiliti secularizate i secularizante. n astfel de

circumstane Biserica, poate eventual s dobndeasc un prestigiu n societate, poate fi

recunoscut drept prestator de servicii educaionale, culturale, sociale, identitare, dar i

neutralizeaz fermentul chemat s dospeasc lumea ntreag. Printele Iustin Popovici arat

c Biserica este eternitate divino-uman, ntrupat n limitele timpului i spaiului. Ea se

5 Dup definiia dogmatic a Sinodului IV ecumenic.


4/79

4

gsete n aceast lumedar nu este a lumii acesteia (In. 18, 366). Ea se gsete n lumea

aceasta pentru a o nla acolo de unde ea vine7.

Biserica este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic. Toate aceste atribute ale

Bisericii sunt atribute ale unitii organice i ale comuniunii dup modelul comuniunii

trinitare. Atunci cnd vorbim despre comuniunea Bisericii, care asigur unitatea ei, vorbim

despre comuniunea dogmatic, liturgic i canonic.

Comuniunea dogmatic asigur manifestarea unitii de credin i pentru asigurarea

acesteia Biserica face lucrtoare sensibilitatea fa de doctrina adevrat, fa de ortodoxie i

fa de eventualele devieri care ar putea afecta unitatea bisericii. Aceast sensibilitate i

trezvie este asigurat de ceea ce ar putea fi numit contiin doctrinar.

Comuniunea liturgic exprim modului n care cultul ne ajut s fim prtai realitilor

mpriei Cerurilor, nc din lumea aceasta. Toate imnele bisericeti i rnduielile liturgice

exprim unitatea Bisericii i aceast unitate este pzit i susinut de contiina liturgic, cea

care asigur legturadintre doxologie i teologie.

Comuniunea canonic, comuniunea organic, a celor care mrturisesc credina i o

manifest n rugciune i n tot ceea ce nseamn via este susinut de sensibilitatea fa de

tot ceea ce nseamn ntlnirea dintre credin i via, care poate fi numit contiin

canonic.

6

Iisus a rspuns: mpria Mea nu este din lumea aceasta. Dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta,slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu predat iudeilor. Dar acum mpria Mea nu este de aici.7 Justin POPOVICH:L'homme et le Dieuhomme, Ed. L'ge d'Homme, Lausanne, 1989, p. 70-1.


5/79

5

1. Contiina canonic i slujirea Bisericii

Prezena persoanelor ntr-un context social, viaa n comunitate, nevoia de coeren n

trirea credinei, impune o structurare a resurselor i mijloacelor, o organizare, acceptareaunor repere i reguli pentru ca drumul spre mntuire s fie parcurs n pace i n armonie

personal i comunitar.

n tot acest drum, reperul fundamental este Hristos ntrupat, rstignit, mort, nviat i

nlat, ce a aezat firea omeneasc de-a dreapta Tatlui.

Faptul c noi trim n Hristos i Hristos se mprtete lumii prin noi, a fcut s se

dezvolte n comunitatea cretin contiina mpreun-cltoririi spre mpria lui Dumnezeu

i a dezvoltat o sensibilitate pentru legtura care trebuie s fie ntre credin i via.Dac atunci cnd vorbim despre sensibilitatea fa de valorile de credin, fa de

ortodoxie, n sensul etimologic al termenului, putem numi aceast facultate drept contiin

doctrinar, atunci cnd vorbim despre sensibilitatea fa de legtura dintre teologie i

doxologie vorbim despre contiina liturgic, atunci cnd vorbim despre legtura dintre

credin i via, putem s numim aceast sensibilitate drept contiin canonic. Aceast

distingere n cadrul contiinei bisericeti a dimensiunii doctrinare liturgice i canonice, are

menirea de a nelege mai bine mecanismele prin care este slujit unitatea Bisericii ipentru anelege modul n care se ntlnete ortodoxia cu ortopraxia.

Contiina canonic, este cea care st la temelia tuturor deciziilor organelor de

autoritate bisericeasc, criterii de rnduial canonic, care n timp, alturi de obiceiul de drept

canonic i de Sfintele canoane, au constituit i constituie Tradiia canonic a Bisericii.

Cu toate c legea este n primul rnd semnul contientizrii efectului nernduielii,

aspectele de ordin canonic sunt pentru Biseric nu numai semnul smerit al nelegerii

slbiciunilor cu care ea se confrunt, ci i dovada trezviei i preuirii locului credinei n viaa

de zi cu zi.

Biserica comuniune a celor care triesc n Hristos, are vocaia de a transmite lumii

fermentul mpriei lui Dumnezeu dar nu trebuie s pierdem din vedere c lumea la rndul ei

exercit o influen asupra Bisericii.

Atunci cnd Biserica n dimensiunea ei instituional urmrete n mod insistent

integrarea imitativ ntre instituiile acestei lumi, prin adoptarea utilitar a metodelor i

prioritilor lumeti, caracterul eclezial se deformeaz i mrturia profetic este diminuat, ea


6/79

6

nsi se secularizeaz i influeneaz prin aceasta ndeprtarea societii de valorile

religioase.

Astfel tentaia aspiraiilor spre putere politic, dezvoltarea dominant material i

cantitativ, ne pune n faa riscului transformrii dintr-o comunitate vie i entuziast-

mntuitoare, ntr-o instituie cu un rol utilitar, subvenionat de centrele de putere i influen

secular cu preul tolerrii complicea propriei secularizri.

Poposind asupra imaginii evanghelice a aluatului care dospete frmnttura8pild

prin care se arat principala misiune a Bisericii n societate, putem s nelegem c

frmnttura poate fi atins de dou feluri de ferment: fie de fermentul dospirii, cel spre care

este chemat comunitatea bisericeasc, fie de fermentul degradrii, acririi, care este de fapt

aciunea unui aluat al crui termen de valabilitate a expirat. Aluatul acrit este unul nefolosit la

timpul lui i la potenialul lui.

n cele mai multe state europene sau occidentale, cultelor le este recunoscut utilitatea

public, pentru aciunile lor sociale i eventual educative, sunt adesea tolerate ca prestatoare

de servicii sociale sau educative, dar activitatea religioas este considerat ca fiind de ordin

privat. Statele se tem de biserici puternice i ncearc s promoveze o neutralitate religioas

care nseamn nu echidistan, ci ndeprtare a fenomenului religios de tot ceea ce nseamn

fundamental pentru societate.

Toate acestea s fie oare cauzate doar de temerile exagerate ale Statului i de

interesele politice? Nu cumva amestecul Bisericii cu lumea s fi fost prima cauz a reaciilor

adverse?

Fr a avea pretenia de a da un rspuns infailibil i exhaustiv, consider c n Biseric

vitalitatea i rezistena la presiunea vremii este asigurat de contiina legturii dintre credin

i via, legtura dintre ortodoxie i ortopraxie dintre dreapta slvire i dreapta vieuire, ceea

ce poate fi numit drept contiin canonic. Secularizarea cu care se confrunt Biserica ar

putea fi provocat n bun msur de degradarea contiinei canonice. Atunci cnd nu maidistingem suficient importana legturii dintre ceea ce credem i ceea ce facem avansm dup

o logic lumeasc i nu mai suntem sensibili la mustrrile contiinei ecleziale.

Exist o boal care prezint o insensibilitate la durere9i cei afectai nu se tiu proteja

de micri i aciuni care le agreseaz corpul. Consecina este c trupul lor se degradeaz

constant i uneori ireversibil i aceast insensibilitate le pune n pericol viaa.

8

Puin aluat dospete toat frmnttura. (Ga. 5 , 9)9Boala aceasta este numit i algoataraxie, vezi M. MANFREDIet ali., Congenital absence of pain, n ArchNeurol, vol. 38, nr. 8, an 1981, p. 507.


7/79

7

Degradarea contiinei canonice ne face s nu ne maidoar nernduiala din Biserici

devenind ncetul cu ncetul insensibili, nu mai tim s o ferim de pericole, ajungem s tolerm

stri i atitudini necanonice fr mustrri de contiin, ba mai mult, justificnd atitudinile

noastre prin nevoia de a fi n rnd cu lumea sau prin aplicarea iconomiei.

Toate acestea afecteaz misiunea Bisericii i i diminueaz puterea de rezisten, iar

consecina este i c n plan instituional ajunge s nu mai fie respectat aa cum se cuvine.

Aceast cultivare i asumare a tezaurului canonic al Bisericii, poate fi calea prin care

s rezistm n faa anestezicilor prezente n atmosfera social contemporan, care au ca

obiectiv s menin contiina canonic ntr-un somn adnc.


8/79

8

2. Canonicitate i necanonicitate n slujirea Bisericii

Contiina nevoii de legtur ntre ortodoxie i ortopraxie a fcut ca de foarte timpuriu,

anumite pasaje din Sfnta Scriptur s fie considerate ca elemente normative ce structureazviaa credincioilor i viaa comunitar.

Mntuitorul a ntemeiat o Biseric, cadru de manifestare a mpriei lui Dumnezeu

nc din lumea aceasta, i a instituit-o prezentnd ca fundament al acestui aezmnt (Mt. 16,

13-2010), reguli de bun-rnduial (Mt. 18, 15-2011). Biserica este constituit din toi cei care

sunt chemai de Hristos i rspund la aceast chemare (FA. 2, 38-3912; Evr. 12, 22-2913) i

Iisus Hristos i reunete pe ai Si la nivel local (Rm. 16, 514; 1 Co. 16, 1915; 2 Co. 12, 1316) i

regional (FA. 8, 117

; 11, 22-2618

; 13, 119

; Ga. 1, 1320

) conducnd Biserica prin epsicopi i

10i venind Iisus n prile Cezareii lui Filip, i ntreba pe ucenicii Si, zicnd: Cine zic oamenii c sunt Eu, FiulOmului? Iar ei au rspuns: Unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul dintre prooroci. i le-a zis: Darvoi cine zicei c sunt? Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus,rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i -au descoperit ie aceasta, ci TatlMeu, Cel din ceruri. i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iaduluinu o vor birui. i i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri, i oricevei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri. Atunci a poruncit ucenicilor Lui s nu spun nimnui c El esteHristosul. (Mt. 16, 13-20)11De-i va grei ie fratele tu, mergi, mustr-l pe el ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat pe

fratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura a doi sau trei martori s sestatorniceasc tot cuvntul. i de nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii; iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame. Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, ioricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer. Iari griesc vou c, dac doi dintre voi se vor nvoipe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri. C undesunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. (Mt. 18, 15-20)12Iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertareapcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt. Cci vou este datfgduina i copiilor votri i tuturorcelor de departe, pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru. (FA. 2, 38-39)13Ci v-ai apropiat de muntele Sion i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc i de zeci demii de ngeri, n adunare srbtoreasc, i de Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri i deDumnezeu, Judectorul tuturor, i de duhurile drepilor celor desvrii, i de Iisus, Mijlocitorul nouluitestament, i de sngele stropirii care griete mai bine dect al lui Abel. Luai seama s nu v lepdai de Cel

care vorbete. Cci dac aceia n-au scpat de pedeaps, nevoind s asculte pe cel ce le gria pe pmnt, cu attmai mult noi ndeprtndu-ne de Cel ce ne griete din ceruri Al Crui glas, odinioar, a zguduit pmntul,iar acum, vorbind, a fgduit: "nc o dat voi cltina nu numai pmntul, ci i cerul". Iar prin aceea c zice:"nc o dat" arat schimbarea celor cltinate, ca a unor lucruri fcute, ca s rmn cele neclintite. De aceea,fiindc primim o mprie neclintit, s fim mulumitori, i aa s-I aducem lui Dumnezeu nchinare plcut, cuevlavie i cu sfial. Cci "Dumnezeul nostru este i foc mistuitor". (Evr. 12, 22-29)14i Biserica din casa lor. mbriai pe Epenet, iubitul meu, care este prga Asiei, n Hristos. (Rm. 16, 5)15V mbrieaz Bisericile Asiei. V mbrieaz mult, n Domnul, Acvila i Priscila, mpreun cu Bisericadin casa lor. (1 Co. 16, 19)16Cci cu ce suntei voi mai prejos dect celelalte Biserici, dect numai c eu nu v-am fost povar? Druii-mimie aceast nedreptate. (2 Co. 12, 13)17i Saul s-a fcut prta la uciderea lui. i s-a fcut n ziua aceea prigoan mare mpotriva Bisericii dinIerusalim. i toi, afar de apostoli, s-au mprtiat prin inuturile Iudeii i ale Samariei. (FA. 8, 1)18

i vorba despre ei a ajuns la urechile Bisericii din Ierusalim, i au trimis pe Barnaba pn la Antiohia. Acesta,sosind i vznd harul lui Dumnezeu, s-a bucurat i ndemna pe toi s rmn n Domnul, cu inim statornic.Cci era brbat bun i plin de Duh Sfnt i de credin. i s -a adugat Domnului mulime mult. i a plecat


9/79

9

propovduitori (FA. 14, 2321; 20, 17-3122; Ef. 4, 11-1523; 1 Tim. 3, 1-724; Tit 1, 525). Cei

responsabili unii n acelai gnd i el au autoritatea de a se pronuna n numele Bisericii (FA.

1526; 16, 427; Mt. 18, 15-1728), dar autoritatea Bisericii i are izvorul n ntruparea Fiului lui

Dumnezeu i se exprim prin cluzirea celor pstorii pentru a nva s mplineasc cele

rnduite de Hristos (Mt. 18, 19-2029).

Biserica este organizat n form vzut, pentru a da mrturie lumii despre prezena

mpriei Cerurilor i n lumea aceasta (1 Co. 1, 230; 1 Tes. 1, 131; 2 Tes. 1, 132; Apoc. 1, 4,

Barnaba la Tars, ca s caute pe Saul i aflndu-l, l-a adus la Antiohia. i au stat acolo un an ntreg, adunndu -sen biseric i nvnd mult popor. i n Antiohia, ntia oar, ucenicii s -au numit cretini. n acele zile s-aucobort, de la Ierusalim n Antiohia, prooroci. (FA. 11, 22-26)19i erau n Biserica din Antiohia prooroci i nvtori: Barnaba i Simeon, ce se numea Niger, Luciu Cirineul,Manain, cel ce fusese crescut mpreun cu Irod tetrarhul, i Saul. (FA. 13, 1)20

Cci ai auzit despre purtarea mea de altdat ntru iudaism, c prigoneam peste msur Biserica luiDumnezeu i o pustiiam. (Ga. 1, 13)21i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Carecrezuser. (FA. 14, 23)22i trimind din Milet la Efes, a chemat la sine pe preoii Bisericii. i cnd ei au venit la el, le -a zis: Voi tiicum m-am purtat cu voi, n toat vremea, din ziua cea dinti, cnd am venit n Asia Drept aceea, luai amintede voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica luiDumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su. Cci eu tiu aceasta, c dup plecarea mea vor intra, ntrevoi, lupi ngrozitori, care nu vor crua turma. i dintre voi niv se vor ridica brbai, grind nvturirstlmcite, ca s trag pe ucenici dup ei. Drept aceea, privegheai , aducndu-v aminte c, timp de trei ani, n-am ncetat noaptea i ziua s v ndemn, cu lacrimi, pe fiecare dintre voi. (FA 20, 17 -31)23 i el a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spredesvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei i

a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos. Ca snu mai fim copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor,prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii, ci innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care estecapulHristos. (Ef. 4, 11-15)24 Vrednic de crezare, este cuvntul: de poftete cineva episcopie, bun lucru dorete. Se cuvine, dar, caepiscopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini,destoinic s nvee pe alii, Nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor deargint, Bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina; Cci dac nu tie cineva s-irnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? Episcopul s nu fie de curnd botezat,ca nu cumva, trufindu-se, s cad n osnda diavolului. Dar el trebuie s aib i mrturie bun de la cei din afar,ca s nu cad n ocar i n cursa diavolului. (1 Tim. 3, 1-7)25Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit: (Tit 1, 5)26

Sinodul apostolic de la Ierusalim.27i cnd treceau prin ceti, nvau s pzeasc nvturile rnduite de apostolii i de preoii din Ierusalim.(FA 16, 4)28De-i va grei ie fratele tu, mergi, mustr-l pe el ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai ctigat pefratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca din gura a doi sau trei martori s sestatorniceasc tot cuvntul. i de nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii; iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame. (Mt. 18, 15-17)29Iari griesc vou c, dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, seva da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri. C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt iEu n mijlocul lor. (Mt. 18, 19-20)30Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint, celor sfinii n Iisus Hristos, celor numii sfini, mpreun cu toicei ce cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos n tot locul, i al lor i al nostru: (1 Co 1, 2)31Pavel i Silvan i Timotei, Bisericii tesalonicenilor n Dumnezeu-Tatl i n Domnul Iisus Hristos: Har vou

i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos. (1 Tes. 1, 1)32 Pavel, Silvan i Timotei, Bisericii tesalonicenilor ntru Dumnezeu, Tatl nostru, i ntru Domnul IisusHristos: (2 Tes. 1, 1)


10/79

10

1133) i n aceast organizare toi credincioii sunt mdulare vii, mpreun -responsabili (Rm.

12, 4-8) 34 . Fiecare dintre credincioi este piatr vie n casa duhovniceasc, iar viaa

credincioilor trebuie s fie aezat dup rnduiala lui Dumnezeu (1 Ptr. 4, 8-11)35.

Sfntul Apostol Pavel arat necesitatea ca totul s se fac n rnduial, o ordine n

care corpul eclezial se manifest contient c l are ca i cap pe Hristos (Ef. 1, 18-2336; 5,

2337; Col. 1, 15-1838), iar Sfnta Scriptur drept izvor de rnduial statornic (2 Tim. 3, 1639;

2 Ptr. 1, 20-21)40.

Pe lng reperele preluate din Sfnta Scriptur, aceast contiin canonic, a legturii

dintre credin i via, a fcut ca la nivelul Bisericii s se simt nevoia comunicrii

experienelor ecleziale roditoare. Astfel au fost puse n eviden modalitile prin care

Biserica a depit dificultile inerente tririi n lume.

Adesea tradiia canonic este considerat drept izvor i foramatoare a contiinei

canonice, dar de fapt contiina canonic este cea care este sursa i motivarea pentru toate

actele i faptele de natur canonic. La temelia tuturor rnduielilor bisericeti st contiina c

viaa este o ntrupare a credinei.

33Ioan, celor apte Biserici, care sunt n Asia: Har vou i pace de la Cel ce este i Cel ce era i Cel ce vine ide la cele apte duhuri, care sunt naintea scaunului Lui... Care zicea: Ceea ce vezi scrie n carte i trimite celorapte Biserici: la Efes, i la Smirna, i la Pergam, i la Tiatira, i la Sardes, i la Filadelfia, i la Laodiceea.(Apoc. 1, 4, 11)34

Ci precum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, aa i noi, ceimuli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora; Dar avem felurite daruri, dup harul ce nis-a dat. Dac avem proorocie, s proorocim dup msura credinei; Dac avem slujb, s struim n slujb; dacunul nva, s se srguiasc n nvtur; Dac ndeamn, s fie la ndemnare; dac mparte altora, s mpartcu fireasc nevinovie; dac st n frunte, s fie cu tragere de inim; dac miluiete, s miluiasc cu voie bun!(Rm. 12, 4-8)35Pe El, fr s-L fi vzut, l iubii; ntru El, dei acum nu-L vedei, voi credei i v bucurai cu bucurienegrit i preamrit, dobndind rsplata credinei voastre, mntuirea sufletelor. Aceast mntuire au cutat-ocu struin i au cercetat-o cu de-amnuntul proorocii, care au proorocit despre harul ce avea s vin la voi.Cercetnd n care i n ce fel de vreme le arta Duhul lui Hristos, Care era ntru ei, cnd le mrturisea de mainainte despre patimile lui Hristos i despre mririle cele de dup ele (1 Ptr. 4, 8 -11)36i s v lumineze ochii inimii, ca s pricepei care este ndejdea la care v-a chemat, care este bogia slaveimotenirii Lui, n cei sfini, i ct de covritoare este mrimea puterii Lui fa de noi, dup lucrarea puterii triei

Lui, pentru noi cei ce credem. Pe aceasta, Dumnezeu a lucrat-o n Hristos, sculndu-L din mori i aezndu-Lde-a dreapta Sa, n ceruri, mai presus dect toat nceptoria i stpnia i puterea i domnia i dect tot numelece se numete, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor.i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus detoate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi. (Ef. 1, 18 -23)37Pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui mntuitor i este.(Ef. 5, 23)38Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura. Pentru c ntru El au fostfcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fienceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prinEl i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El suntaezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dintintru toate. (Col. 1, 15-18)39i nsui Domnul pcii s v druiasc vou pace totdeauna i n tot chipul! Domnul fie cu voi cu toi! (2Tim. 3, 16)40

Aceasta tiind mai dinainte c nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; Pentru cniciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind deDuhul Sfnt. (2 Ptr. 1, 20-21)


11/79

11

Cel ce are n grij pstorirea bisericii locale i care exprim autoritatea Celui ce l -a

trimis la propovduire i pstorire, mbogit de experiena tririi credinei n mijlocul

poporului ncredinat lui, particip la comuniunea ntregii Biserici, aducnd cu sine propria

experien bisericeasc, care, asumat prin consensul Bisericii exprimat sinodal, devine

dreptar, altfel spus canon41. n acest fel, calea mntuirii este marcat cu repere i rnduieli,

pentru ca mpreun-cltorirea (sin-odos) s se realizeze ntr-un mod ziditor.

Cel mai elocvent exemplu prin care putem nelege modul n care s-a constituit

Tradiia canonic, este prezentat de cartea Faptele Apostolilor, n capitolul 15. n comunitatea

din Antiohia, Apostolul Pavel, ca Apostol al Bisericii, responsabil pentru pstorirea

credincioilor, considera c Hristos a deschis credina naiunilor i c neamurile nu trebuie s

fie supuse rigorii iudaice pentru a fi primite n Biseric. Sfntul Apostol Pavel considera c

aiceia care doresc s fac parte din Biserica lui Hristos trebuie doar s se boteze, fr a li se

impune asumarea ritualului iudaic i tierea mprejur. Aceast soluie pastoral este unul din

primele exemple de rnduial canonic manifestat n Biseric. Sfntul Apostol Pavel a

adoptat aceast atitudine contient i convins c prin ea nu afecteaz nvtura de credin, ba

mai mult, contient c aceast atitudine este tocmai mplinirea celor propovduite de Hristos.

n acelai timp, unii cretini venii din Iudeea afirmau c aceia care nu sunt circumcii dup

ritualul lui Moise, nu pot dobndi mntuirea (FA. 15, 142). Pavel i Barnaba au avut cu acetea

o discuie aprins, dar contieni c ei reprezint acolo Biserica, nu au vrut ca atitudinea lor s

fie una arbitrar. n numele Bisericii din Antiohia, trimii de aceasta, Pavel i Barnaba au

mers la Apostolii i la preoii din Ierusalim pentru a-i prezenta aceast atitudine n faa

Bisericii i a avea un rspuns care s reflecte poziia ntregii comuniti ecleziale. Mergnd

spre Ierusalim, au vizitat comunitile din vecintate, din Fenicia i Samaria, iar apoi au ajuns

la Ierusalim unde au fost primii de Biseric i de apostoli i de preoi i au vestit cte a fcut

Dumnezeu cu ei (FA. 15, 2-443). La Ierusalim, Apostolii, cei investii de ctre Hristos cu

autoritatea deplin a Bisericii, au luat n discuie diferitele probleme de rnduial bisericeasc,inclusiv pe cele prezentate de Apostolii Pavel i Barnaba, i convini c lucrarea lor este sub

41 Pentru o exemplificare elocventa putem observa canoanele de la Sinodul din Sardica, unde episcopul Osiusprezint n faa Sinodului experiena dobndit n Biserica sa i aceast experien este receptat n Sinod,devenind apoi prin receptarea de de ntreag Biserica, canon.42i unii, coborndu-se din Iudeea, nvau pe frai c: Dac nu v tiai mprejur, dup rnduiala lui Moise, nuputei s v mntuii.43i fcndu-se pentru ei mpotrivire i discuie nu puin cu Pavel i Barnaba, au rnduit ca Pavel i Barnaba iali civa dintre ei s se suie la apostolii i la preoii din Ierusalim pentru aceast ntrebare. Deci ei, trimii fiind

de Biseric, au trecut prin Fenicia i prin Samaria, istorisind despre convertirea neamurilor i fceau tuturorfrailor mare bucurie. i sosind ei la Ierusalim, au fost primii de Biseric i de apostoli i de preoi i au vestitcte a fcut Dumnezeu cu ei.


12/79

12

influena Duhului Sfnt, au decis ca de acum nainte s nu se pun jugul tierii mprejur peste

cei convertii dintrepgni, ci s se cear acestora s nu mnnce snge, animale sugrumate

s nu mnnce carnea jertfit idolilor i s se fereasc de desfrnare (FA. 15, 2044).

Aceste prescripii pot fi considerate drept prime norme de via eclezial asumate de

Biserica ntreag. Observm din textul prezentat c Pavel i Barnaba trimii de propria

biseric, i confrunt prerea cu bisericile din vecintate, apoi supun prerea lor Bisericii

ntregi, iar Biserica ntreag reprezentat de Apostoli ia decizii normative.

Exemplul prezentat de cartea Faptelor Apostolilor a fost adoptat de Biseric i de cte

ori o comunitate local se afla n faa unei probleme importante, dac acea decizie avea

impact asupra Bisericii ntregi, decizia luat de cel investit cu autoritate era confruntat cu

prerea celorlali reprezentani ai bisericilor din vecintate i astfel era statornicit o rnduial

canonic. Atunci cnd aceast rnduial era asumat de un sinod general, ea devenea canon,

iar cnd acel Sinod general era recunoscut prin consensul Bisericii ntregi ca fiind Sinod

Ecumenic, canonul era asumat ca Sfnt canon fiind integrat n colecia fundamental de

canoane.

Aceast paradigm a fost repetat n istorie i a fost model pentru asumarea la nivel

eclezial general al experienelorcanonice din bisericile locale. Unul dintre cele mai evidente

momente de acest fel a fost Sinodul de la Sardica (343), n cadrul cruia, n mai multe rnduri,

Osius din Cordoba supune propria sa experien canonic Bisericii reunite n Sinod, iar

Sinodul asum calea propus de Osius drept cale a ntregii Biserici45.

Observm astfel cum o decizie a persoanei sau a instanei care exprim autoritatea

Bisericii este receptat la nivel local ca norm bisericeasc, apoi ea poate fi receptat sinodal

ca i canon sau norm general, iar atunci cnd este receptat de ntreaga Biseric printr-un

Sinod recunoscut drept ecumenic i este integrat n Colecia fundamental de canoane a

Bisericii ntregi devine Sfnt canon.

44Ci s le scriem s se fereasc de ntinrile idolilor i de desfru i de (animale) sugrumate i de snge.45Canonul 10 Sardica: Episcopul Osiu zise: Socotesc c este de trebuin i aceea ca s se cerceteze cu toatgrija i srguina c, dac vreun bogat sau scolastic din for s-ar nvrednici a se face episcop, s nu se aeze nepiscopat mai nainte, pn nu va fi ndeplinit slujba de cite, i de diacon, i de presbiter, ca prin fiecare treapt,de s-ar socoti vrednic, s poat pi progresnd spre nlimea episcopiei. i va avea gradul fiecrei trepte lun gimede vreme, firete, nu prea mic, prin care s se poat cunoate credina lui i felul onestitii moravurilor istatornicia i buna cuviin a lui; i socotindu-se el vrednic de preoia cea dumnezeiasc, s se bucure de cinstea ceamai mare. Cci nici nu se cuvine i nici priceperea, nici bunele moravuri nu admit a se tinde la aceasta, la episcopie,cu ndrzneal i cu uurin, nct ori episcopul, ori presbiterul, ori diaconul s se pun n chip uuratic, c aa cudrept cuvnt s-ar socoti neofit; fiindc chiar i preafericitul Apostol, care a fost i nvtorul neamurilor, se vede c a

oprit s se fac prea degrab aezrile n treptele ierarhice; fiindc cercetarea fcut ntr-un timp mai ndelungat vaputea arta dup cuviin vieuirea i moravurile fiecruia. Zis-au toi c sunt de acord i nicidecum nu trebuie sse desfiineze acestea.


13/79

13

Sfntul canon poate fi neles i ca expresie a experienei ecleziale formulat

sinodal i receptat prin consensul unanim al Bisericii.

Biserica nu a formulat n mod sistematic reguli, norme canonice sau principii, pentru

a anticipa situaii cu care ea ar putea fi confruntat i nu a formulat canoan e pentru

problemele pe care le-a rezolvat deja convenabil pe cale de obicei. Astfel, pe lng Sfintele

canoane, Biserica ortodox cunoate i obiceiul canonic, recunoscut ca normativ de ctre

Sinoadele ecumenice 46 . Obiceiul cannonic poate fi neles ca fiind expresia experienei

ecleziale receptat tacit prin consensul unanim al Bisericii. Canonul 39 Trulan, ntrete

valoarea obiceiului de drept, subliniind c ceea ce Bisericile locale au socotit ca fiind vrednic

de cinstire, s fie aplicat n continuare.

Pe lng obiceiul canonic i Sfintele canoane, Tradiia canonic a Bisericii cuprinde i

norme bisericeti prin care Bisericile locale au rezolvat problemele cu care s-au confruntat,

norme elaborate i asumate de bisericile locale n temeiul aceleiai contiine canonice.

Am putea concluziona aceast seciune a abordrii noastre subliniind faptul c din cele

mai vechi timpuri, asumare contiinei canonice a dus la constituirea Tradiiei canonice, ale

crei elemente sunt normele bisericilor locale, obiceiulde drept canonic i Sfintele canoane.

Aceast Tradiie canonic este receptat de Biserica de azi, fiecare Biseric autocefal, n

temeiul principiului autonomiei i autocefaliei, fiind competent s elaboreze o legislaie

bisericeasc proprie constituit din legiuiri sau norme bisericeti.

Carta canonic a Bisericii autonome sau autocefale, Statutele de organizare i

funcionare ale Bisericilor autonome sau autocefale, hotrrile instanelor de autoritate

46Canonul 39 Sinodul VI Ecumenic: De vreme ce din pricina nvlirilor (mpresurrilor) barbarej fratele impreun slujitorul nostru Ioan, naintestttorul (episcopul) ostrovului (insulei) ciprienilor, ca s se slobozeasc(elibereze) de rebia pgn i pentru a se supune n chip cinstit sceptrelor preacretinescului stat (stpniriipreacretineti) prin purtarea de grij a iubitorului de oameni Dumnezeu i osteneala iubitorului de Hristos ibinecredinciosului nostru mprat s-a mutat (a emigrat) mpreun cu poporul su din numitul ostrov n eparhia(mitropolia) de Helespont socotim (hotrm) ca s se pzeasc fr nnoiri ntietile date (privilegiile

conferite) scaunului mai nainte numitului brbat de ctre sinodul de Dumnezeu purttorilor prini adunai maidemult la Efes; ca noul Iustinianopol s aib dreptul Constantinopolului, i c preaiubitorul de Dumnezeuepiscop, aezat n acea (cetate), s fie nainte-stttor tuturor celor din eparhia (mitropolia) helespontinenilor, idup vechea datin s se hirotoneasc de ctre propriii si episcopi. Dar fiindc i de Dumnezeu purttorii notriprini au judecat (stabilit) s se pstreze obiceiurile cele din fiecare Biseric, i episcopul cetii cizicienilor,spunndu-se naintestttorului pomenitului Iustinianopol, asemenea tuturor celorlali episcopi, de sub numitulde Dumnezeu iubitorul naintestttorul (episcopul) Ioan, de ctre care dac cere trebuina, s se hirotoneasc iepiscopul cetii acesteia a cizicienilor.

Canonul 7 Sinodul VII Ecumenic: Dumnezeiescul apostol Pavel zice: Pcatele unor oameni sunt vdite, iarale altora urmeaz dup acelea (1 Tim. 5, 24). Aadar, pcatelor mai nainte svrite, le urmeaz i alte pcate.Astfel, rtcirii (ereziei) nelegiuite a clevetirilor de cretini, i-au urmat i alte nelegiuiri. Cci precum au luat(scos) din biseric chipul cinstitelor icoane (sfintelor icoane), au prsit i alte oarecare obiceiuri, care trebuiescs fie nnoite i inute ntocmai dup aezmntul (legea) scris i nescris. Aadar, cte cinstite biserici s-au

trnosit fr cinstitele moate ale mucenicilor (martirilor), ornduim ca n ele s se fac aezarea moatelor, curugciunea obinuit. Iar cel ce va fi aflat trnosind biseric fr sfintele moate, ca unul care a clcat predaniilebisericeti, s se cateriseasc.


14/79

14

bisericeasc, pot pe drept cuvnt s primeasc denumirea de norme bisericeti sau legislaie

bisericeasc, deoarece, fiind investite cu autoritate de Biserica local, ele sunt texte normative

obligatorii n aria de jurisdicie respectiv.

Legiuirile sau normele bisericeti sunt supuse criteriilor de interpretare i de aplicare

specifice normelor juridice, dar ele sunt condiionate n aplicarea lor de raportarea efectiv i

necondiionatla ntreaga Tradiie canonic a Bisericii.

O norm bisericeasc se valideaz n timp i este canonic dac nu contravine

contiinei canonice a Bisericii. n situaii cu totul excepionale, unele norme bisericeti pot s

exprime preocuparea fundamental pentru pace i bun nelegere, pentru un timp i ntr-un

cadru determinate i n acest context, s deroge de la anumite practici consacrate de Tradiia

canonic. Pentru ca o astfel de aplicare s rmn n canonicitate, ea trebuie s rspund unei

evidente i excepionale nevoi pastorale i s nu duc la legitimarea unui relativism canonic.

Altfel, prin perpetuarea nedeterminat a pogormntului canonic, excepia iniial ajunge s

devin regul i printr-o acumulare a excepiilor se poate s produce o alterare a contiinei

canonice.

Avnd n vedere specificul fiecrei categorii din cadrul normelor canonice, putem s

facem o ierarhizare a lor, util n cadrul procesului de ntrupare a normei canonice n viaa

Bisericii.

Toate elementele Tradiiei canonice sunt depozitare a manifestrilor concrete a

contiinei canonice. Atunci cnd vorbim despre aplicarea unui canon, nu putem nelege prin

aceasta altceva dect aplicarea elementului de contiin canonic exprimat n acel text.

Norma bisericeasc este ea nsi un act de aplicare a canonului n viaa bisericii. Din acest

motiv n viaa bisericeasc primeaz implementarea normelor bisericeti ca elemente

aplicabile la viaa bisericeasc, n litera i spiritul lor47.

47Pentru a exemplifica n concret aceast afrmaie, putem observa cum se rezolv o problem comunitarspecifc: Dac o persoan cu responsabilitate bisericeasc este nvinuit de o atitudine nepotrivit, nvinuirea seface pe baza contiinei canonice izvort din cunoaterea Tradiiei canonice, dar pentru rezolvarea cazului

concret se va face apel la normele bisericeti elementele de legislaie bisericeasc valabile n comunitateaecclezial respectiv: articolele din Statut, articolele din Regulamentele bisericeti, deciziile organismelor deautoritate bisericeasc etc.


15/79

15

3. Autoritatea canoanelor n cadrul slujirii Bisericii

Sfintele Canoane ale Bisericii sunt o manifestare istoric n Sfntul Duh a revelaiei n

Hristos, fiind i o expresie a consensului bisericesc privitor la modul n care se ntlnetecredina cu viaa. n acelai timp ele nu sunt doar o surs autentic a nelegerii modului n

care este trit adevrul revelat, ci sunt i o cale prin care acest mesaj ptrunde n viaa

credincioilor i a comunitilor, n snul Bisericii48.

Avnd n vedere c Biserica nu a elaborat canoanele ca simple texte juridice, ci ele

sunt o ntrupare a contiinei doctrinare, este necesar s fie interpretate n contextul

deplintii lucrrii sacramentale i pastoral-misionare a Bisericii. Modul n care Biserica

nelege i triete experiena eclezial cuprins de Sfintele canoane, ilustreaz prezenacontiinei canonice n comunitatea celor care constituie Trupul tainic al lui Hristos. Din acest

motiv, atunci cnd vorbim despre autoritatea i interpretarea canoanelor, trebuie s nelegem

c autoritatea lor const n faptul c ele constituie o receptare la cel mai nalt nivel a modului

n care se manifest contiina canonic a bisericii. Fiind o expresie a manifestrii contiinei

canonice, ele devin un patrimoniu canonic manifestat ntr-un context istoric i pastoral

misionar determinat.

Interpretarea unui canon are ca prim obiectiv luarea n considerare a tuturorelementelor constitutive ale canonului la justa lor valoare. Elementul istoric pune n eviden

contextul n care norma canonic a fost elaborat, elemantul pastoral ne arat exigenele

pastorale care au fost scoase n eviden de norma respectiv, elementul normativ ne arat

soluia pastoral identificat de autorul normei canonice respective, dar toate aceste elemente

au vocaia de a sprijini un element de contiin canonic, element esenial de ntlnire a

convingerilor de credin cu problema de via la care norma respectiv rspunde. Pentru a

ajunge la o interpretare corect a unui Sfnt canon, este necesar s fie identificate cele patru

elemente constitutive, iar apoi s recompunem elementul de manifestare a contiinei

canonice mpreun cu elementele care marcheaz problema concret la care trebuie s

rspundem.

Contextul istoric i pastoral ngemnat cu experiena pastoral acumulat, face ca n

momente istorice diferite, Biserica s identifice soluii canonice diferite dar care au ca punct

comun elementul de manifestare a contiinei canonice. La un coninut canonic fundamental

48 Profesorul Vlassios Phidas face o analiz mai detaliat a acestei problematici n lucrarea Drept canonic, operspectiv ortodox, trad. de Adrian Dinu, Ed. Trinitas, Iai, 2008, p. 39-41.


16/79

16

neschimbtor, pot fi gsite soluii pastorale diferite, care nu aduc atingere coninutului

doctrinar, ci l ntrupeaz, innd cont de contextul istoric i de experiena pastoral

acumulat.

n cadrul procesului de interpretare a canoanelor suntem sprijinii i de diversitatea de

exprimare canonic regsit n colecia de canoane, i n Tradiia canonic n general, pentru

probleme similare. Atunci cnd exist mai multe formulri canonice legate de acelai subiect,

este necesar s identificm nivelele istorice i pastoral-misionare distincte pentru a putea

distinge esena elementului comun de manifestare a contiinei canonice.

Atunci cnd se subliniaz aspectele contradictorii din cadrul canoanelor, se manifest

o insuficient distingere a nivelului istorici al celui pastoral-misionar. Diferitele formulri

aparent contradictorii sunt de fapt ntrupri ale contiinei doctrinare n planuri istorice i

pastoral-misionare distincte, dar echilibrate de aceai contiin canonic.

innd cont de cele expuse mai sus trebuie s nelegem c nu putem desemna drept

canonicdoar ceea ce este prevzut de Sfintele canoanei necanonicceea ce nu este prevzut

de Sfintele canoane. Sfintele canoane nu acoper toate aspectele vieii bisericeti, prin ele se

poate observa doar n parte modul n care Biserica a rspuns provocrilor vremii, dar ele ofer

ansa de a identifica manifestri ale contiinei canonice, care mpreun cu elementele

obiceiului de drept canonic i normele bisericilor locale ne ajut s aducem rezolvri canonice

pentru situaiile cu care se confrunt Biserica.

Astfel, avnd n vedere c nu exist criterii absolute de evaluare a contiinei canonice,

pentru a nelege dimensiunea canonic a vieii i lucrrii Bisericii, trebuie s ne raportm la

ntreaga tradiie canonic, care exprim nu doar o dezvoltare independent sau orizontal a

unui pozitivism juridic n viaa istoric a Bisericii, ci autenticitatea vertical a raportului su

istoric cu adevrul trit i deinut de Biseric n Sfntul Duh49.

Tradiia canonic este i expresie a dinamismului lucrrii mntuitoare, manifestat n

cursul vremii dincolo de textele reinute de colecia de canoane. Pe msur ce evolueazcondiiile concrete n care Biserica i desfoar lucrarea, Tradiia canonic a Bisericii ne

pune la dispoziie noi mijloace canonice autentice, corespunztoare nevoilor comunitilor i

credincioilor i, de aceea, experienele de via bisericeasc asumate prin consensul unanim

al Bisericii ca fiind canonice, i au un loc de frunte n tezaurul canonic al Bisericii.

Nu este ntmpltor faptul c foarte multe aspecte ale vieii Bisericii nu sunt

reglementate prin canoane, ci ele i-au gsit n timp o rezolvare conform cu contiina

49Ibidem, p. 40.


17/79

17

canonic a Bisericii, fiind validate ca soluionri sau practici canonice. i din acest motiv,

Biserica nu a considerat potrivit s intervin prin canoane n cazul unor aspecte rezolvate deja

corespunztor prin cutum, dar n acelai timp, atunci cnd au fost ntrunite condiiile pentru o

exprimare sinodal n domeniul canonic, nu a ezitat s o fac.

Creativitatea canonic n Biseric

Sinodul general, ca i cadru de manifestare a comuniunii Bisericii una sfnt

soborniceasc i apostoleasceste cel care are prerogativa receptrii diferitelor experiene

ecleziale i de a le proclama ca orientative, deci, ca i canoane. Sinoade generale au vocaia

de a deveni Sinoade ecumenice, dar doar consensul unanim al Bisericii, va face ca un sinod

general s fie considerat Sinod ecumenic. Din acest motiv nu putem vorbi despre creativitate

canonic doar n cazul sinoadelor ecumenice. Creativitatea canonic a Bisericii decurge din

contiina prezenei lui Hristos n Biseric pn la sfritul veacurilor i este un atribut al

manifestrii ecleziale sinodale, dar ea nu se exprim numai prin noi canoane. Istoria ne arat

c Biserica nu a ezitat s se nzestreze cu noi norme canonice de cte ori a fost nevoie, uneori

subliniind diferene de ordin pastoral sau normativ fa de exprimri canonice anterioare,

alteori identificnd noi soluii conforme cu contiina canonic.

Creativitatea canonic se manifest i prin competena fiecrei biserici locale de a

elabora norme bisericeti care sunt sintetizri ale tradiiei canonice utile Bisericii locale ntr-

un cadru de timp i spaiu determinat.


18/79

18

4. Slujirea, activitatea sau administrarea Bisericii

Biserica este Trupul lui Hristos, dar un Trup viu, n care toate prile i au propria

nsemntate, att ca existen ct i ca lucrare. Viaa Bisericii este nsi viaa prilor, iarviaa prilor nu se poate concepe dect n cadrul organismului pe care l compun. De aceea

ntre pri exist o legtur organic, relaii directe i indirecte, raporturi de coordonare, de

conlucrare i subordonare n valoarea crerii unei existene armonioase a Trupului lui Hristos.

Evident, potrivit termenilor scripturistici, Hristos este Capul Bisericii, iar Biserica este

reflectarea n uman a vieii dumnezeieti a lui Hristos n comuniune de fiin, dragoste i

lucrare cu Tatl i cu Duhul Sfnt.

Fiind organic constituit dintr-o obtede credincioi, Biserica este societas i, pentruca existena ei s-i ating scopul, trebuie s existe un mod de administrare a Bisericii.

Administrarea Bisericii se exercit prin puterea dat Bisericii de ntemeietorul ei, Hristos. n

consecin, modul de administrare a Bisericii, modul n care se desfoar activitatea ei ine

ntotdeauna seam de originea i scopul Bisericii.

4.1. Activitatea bisericeasc

Noiunea de activitate este definit astfel: activitatea este un ansamblu de actefizice, intelectuale i morale fcute n scopul obinerii unui anumit rezultat 50 . Mai se

definete i ca folosirea sistematic a forelor proprii ntr-un anumit domeniu, participare

activ i contient la ceva51. Ideea fundamental a verbului latin ago, ere, egi, actum, este

n drept, de a apra52. n limba romn, sinonim pentru activitate este cuvntul lucrare,

dar n limba latin, de unde i deriv lucrare, lucrumnseamn ctig, iar activitate lucrativ

nseamn efort depus n vederea dobndirii unui ctig bnesc. Astzi, prin lucrare

bisericeasc nelegem un fel de activitate desfurat n scop bisericesc, pentru viaabisericii.

Activitatea bisericeasc nu se desfoar ns haotic, ci ordonat. Ea se desfoar n

mod gospodresc sau administrativ, cu folos. n drept, a administra nseamn a folosi un

mijloc, de pild ntr-un proces53. A administra Biserica nseamn a o gospodri, a o crmui, a

o conduce potrivit naturii i scopului ei. Astfel, trebuie avut n vedere c Biserica este coala

50Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, ed. a II-a, Ed. Academiei Romne, Institutul de lingvistic Iorgu

Iordan, Bucureti, 1998, p. 13.51

Ibidem.52 Gheorghe GUU,Dicionar latin-romn, Ed. tiinific, Bucureti, p. 12.53DEX, p. 13.


19/79

19

n care se vestete netulburat i se pstreaz nvtura sa, este un loc n care se pstreaz

toate darurile cu ajutorul crora se mprtete harul, este o mprie n care se explic i

se vestesc legile sale, unde se judec drept, unde se hotrsc mijloacele materiale

necesare mplinirii scopului Bisericii54.

Potrivit celor trei funciuni sau demniti principale ale ntemeietorului i ale Bisericii:

de a nva, de a sfini i de a conduce, i administrarea sau activitatea Bisericii se studiaz

potrivit ntreitei slujiri. Cu alte cuvinte este necesar s se studieze administrarea nvturii,

administrarea lucrrilor sfinte (Taine i ierurgii), administrarea puterii jurisdicionale sau a

jurisdiciei bisericeti.

4.2. Administrarea slujirii

Administrarea se face n mod sistematic i ordonat astfel nct s se evite arbitrarul,

abuzul i neglijena fa de viaa bisericeasc n toate sectoarele posibile. Pentru ndeplinirea

activitii de administrare este nevoie de organe individuale i colective, pstrndu -se n

permanen legtura dintre ele i stimulndu-se conlucrarea armonioas pn n ultimul

amnunt.

Persoanele administreaz prin acte administrative, prin lucrri specifice treptelor

ierarhice i investiiilor n funciile pe care le dein. Actul administrativ este un act de putere,

cu consecine nvtoreti, sacramentale i juridice, dup caz. El are, prin urmare, trei

aspecte: aspectul didactic, aspectul sacramental sau sfinitor i aspectul jurisdicional. Cel din

urm are trei direcii: legislativ, executiv i juridic propriu-zis.

Att activitatea general a Bisericii, ct i administrarea ei se desfoar ntr-un cadru

de drept. Acest cadru este cadrul jurisdicional al Bisericii. El definete responsabilitatea

membrilor Bisericii, unii fa de alii, fa de Biseric i a Bisericii fa de lume. Mijloacele

materiale de care Biserica are nevoie pentru fiinarea ei ca instituie divino-uman intr n

competena administrativ a Bisericii. Ele sunt, desigur, numai auziliare i constituie un

element similar sau chiar comun, cu mijloacele materiale de care dispune societatea sau lumea

n care Biserica exist i lucreaz. Unele dintre aceste mijloace formeaz patrimoniul sau

averea bisericeasc i sunt recunoscute ca atare de legislaia de stat. Modul de administrare a

bunurilor materiale bisericeti intereseaz n primul rnd pe membrii Bisericii: cler i

credincioi, dar intereseaz i Statul, n msura n care posesiunea, utilizarea i pstrarea

acestor bunuri sau mijloace afecteaz viaa cetenilor si i a Statului.

54Nicodim MILA,Dreptul bisericesc oriental, trad. de V. Cornilescu i D. Radu, Bucureti, 1915, p. 357.


20/79

20

Averea bisericeasc i administrarea ei va fi tratat separat n cadrul cursului, astfel

nct sensul noiunii deadministrare bisericeasc s nu fie neles ca administrare a averii

Bisericii.

ntreaga administrare bisericeasc, dus la ndeplinire sistematic, pe temeiul dreptului

bisericesc, aduce la ncadrarea fiecrui element al Bisericii n structura bine definit i

ordonat a Bisericii i la creterea n importan a rolului organic al acestor elemente sau

componente.

Fiecare lucrare bisericeasc sau act bisericesc se clasific dup caracterul su, se

evideniaz prin eficiena sa n viaa Bisericii i poate fi evaluat potrivit criteriilor juridice

specifice. Nici un act administrativ nu rmne deci fr consecine asupra credincioilor, cu

efecte mai mult sau mai puin durabile, chiar dac n momentul svririi poate prea, uneori,

indiferent. Iari, nendeplinirea unui act administrativ, n condiiile prevzute de dreptul

canonic, atrage dup sine pgubirea vieii bisericeti, daune spirituale importante, nulitatea

acelui act i a altora urmtoare. ndeplinirea ritmic, la vreme i cu contiinciozitate a actelor

administrative asigur nsuirea integral a nvturii, participarea la harul divin i pstrarea

integritii Bisericii una.

Cu privire la administrarea puterii nvtoreti, se poate spune c actele cele mai

importante al acesteia au ca obiectiv pstrarea nvturii de credin. ntreaga legislaie

canonic vizeaz, distinct sau indirect, punerea n aciune a lucrrii de pstrare a adevrului

revelat. Recunoaterea autenticitii nvturii de credin s-a fcut nu numai individual de

ctre Bisericile sau comunitile ntemeiate de ctre Sfinii Apostoli, ci n mod sinodal, de

ctre toate Bisericile locale mpreun, prin scrisori, prin viu grai de multe ori, mereu lrgindu-

se cadrul instituional decizional n materie de dogm. S-a recunoscut c unitatea de credin

constituie temelia i garania unitii bisericeti i a slujirii bisericeti n toate aspectele.

Cu privire la administrarea puterii sfinitoare, se poate spune c actele cele mai

importante care se folosesc n aceast lucrare suntacelea prin care se svresc Sfintele Tainei ierurgiile bisericeti, precum i alte acte legate de organizarea cultului i de asigurarea

bunei lui desfurri.

Cu privire la administrarea puterii conductoare sau jurisdicionale n sens mai

restrns, se poate spune c principalele acte de exercitare a acestei puteri sunt acelea prin care

n conducerea Bisericii se ndeplinesc trei funciuni i anume: acte prin care se ndeplinete

activitatea sau funciunea legislativ, acte prin care se ndeplinete activitatea judectoreasc

sau funciunea judectoreasc i acte prin care se ndeplinete activitatea sau funciunea


21/79

21

executiv, n cadrul creia n Biseric intr i activitatea de administrare economic sau de

chivernisire a bunurilor materiale.

Am vzut c ntreag activitatea de administrare bisericeasc se mplinete de ctre

organismele de autoritate bisericeasc, n virtutea autoritii ncredinate de Mntuitorul

Hristos. Din acest motiv considerm util s abordm problema autoritii i responsabilitii n

slujirea Bisericii.

4.3. Autoritate i responsabilitate n slujirea bisericeasc

Biserica, comunitate a celor care triesc n Hristos, unii de aceeai credin i animai

de acelai el, este prezentat de Sfnta Scriptur ca avndu-l drept cap pe Hristos. Biserica se

deosebete de o corporaie obinuit structurat dup legile societii, tocmai prin faptul c n

Biseric nu se manifest o comuniune realizat exclusiv prin aderare la un ideal comun, clar

exprimat prin obiective i inte ce corespund capacitilor omeneti de realizare, ci o

comuniune care este de fapt un rspuns la o chemare: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am

ales pe voi (In. 15, 16). n Evanghelii apare destul de clar c Hristos i cheam pe oameni la

o via structurat pe principii ce nu corespund mentalitii acelei vremi. El i pregtete pe

ucenici ca pstori pentru un popor ce are nevoie s se hrneasc din hrana tririi n Dumnezeu

i de aceea aeaz n rndul discipolilor principii care fac s perpetueze autoritatea Sa pn la

sfritul veacurilor. n aceste structuri de manifestare a propriei sale autoritieste subliniat

prezena Lui: Cel ce v ascult pe voi pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi se

leapd de Mine; iar cine se leapd de Mine se leapd de Cel ce M-a trimis pe Mine. (Lc.

10, 16.); Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte

vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer. (Mt. 18, 18). n Hristos se ntlnete

puterea cu autoritatea: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt (Mt. 28, 18-19) i

autoritatea lui Hirstos este transmis Bisericii ntregi care l are drept cap pe Hristos. Aceast

autoritate d posibilitatea folosirii mijloacelor deinute de Biseric pentru mplinirea misiunii

sale.

Autoritatea face din manifestarea puterii o aciune mntuitoare. Dumnezeu,

Autoritatea suprem, a ncredinat Fiului toat puterea de a mplini tot ce poate i trebuie s

fie mplinit, i n virtutea acestei legturi ntre putere i autoritate, Fiul d la rndu-I

capacitatea de a lega sau dezlega i astfel omul, chemat de Hristos la slujire devine i el


22/79

22

chivernisitor al puterii de Sus. n cadrul acestei mputerniciri, toate s se fac n cuviin i

dup rnduial (1 Co. 14, 40)i n ascultare (2 Co. 10, 5-655).

Biserica, prelungire n creaie a lucrrii Fiului lui Dumnezeu ntrupat, este crmuit de

cei ce au primit puterea de la Fiul lui Dumnezeu, dar aceast putere este corect asumat atta

vreme ct este jertfelnic, smerit, slujitoare (Mt. 20, 25-2856), nsufleit de iubire (Ef. 4, 15-

1657). Tocmai aceste atribute ale puterii n Hristos difereniaz puterea bisericeasc de puterea

secular. Biserica a dobndit mijloacele de lucrare prin jertfa lui Hristos (FA. 20, 2858) i

acelai Hristos n Duhul Sfnt i alege pe cei responsabili pentru a mplini lucrare Sa pn la

sfritul veacurilor.

Aadar, n Biseric, toat autoritatea vine de la Hristos prin cei trimii de el (1 Co. 4,

1759), dar cei trimii nu pot transforma slujirea n Hristos ntr-o slujire subordonat propriilor

ambiii, pentru c Hristos este cel ce se manifest prin slujitorii ei, dar i judectorul lor (1 Co.

4, 460). n limba greac, cuvntul judecat este exprimat prin crysis, de la care cuvnt am

primit n limba romn cuvntul criz. n ziua de azi se vorbete din ce n ce mai mult de

criza de autoritate, criza valorilor, criza moral. Toate aceste crize sunt judeci ale lui

Dumnezeu, deoarece adesea omul a folosit puterea fr s se in cont n numele cui se

folosete i prin abuz s-a discreditat, acoperindu-se de o pseudoautoritate.

Din aceste motive, acolo unde vorbim despre autoritate i putere, trebuie s vorbim i

de responsabilitate. Responsabilitatea const tocmai n a veghea ca puterea s nu fie rupt de

autoritatea care i este izvor i judecat. n virtutea responsabilitii bisericeti trebuie s nu se

piard din vedere c nicio slujire nu se exercit n numele propriu al slujitorului, ci n numele

celui ce este cap al Bisericii, Hristos. Cel ce mplinete misiunea Bisericii nu are niciun motiv

s cad n mndrie, deoarece el nu pune de la el nimic altceva dect disponibilitatea i

slujirea61.

55

i toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i tot gndul l robim, spre ascultarea luiHristos, i gata suntem s pedepsim toat neascultarea, atunci cnd supunerea voastr va fi deplin.56Dar Iisus, chemndu-i la Sine, a zis: tii c ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mari lestpnesc. Nu tot aa va fi ntre voi, ci care ntre voi va vrea s fie mare s fie slujitorul vostru. i care ntre voiva vrea s fie ntiul s v fie vou slug, dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeascEl i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli.57Ci innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care este capul Hristos. Din El, tot trupulbine alctuit i bine ncheiat, prin toate legturile care i dau trie, i svrete creterea, potrivit lucrriimsurate fiecruia din mdulare, i se zidete ntru dragoste.58Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v -a pus pe voi episcopi, ca spstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su.59Pentru aceasta am trimis la voi pe Timotei, care este fiul meu iubit i credincios n Domnul. El v va aduceaminte cile mele cele n Hristos Iisus, cum nv eu pretutindeni n toat Biserica.60

Cci nu m tiu vinovat cu nimic, dar nu ntru aceasta m -am ndreptat. Cel care m judec pe mine esteDomnul.61 Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, EIBMO, Bucureti, 1978, p. 10.


23/79

23

Cuvintele Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea mergnd,

nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,

nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele

pn la sfritul veacului. Amin. (Mt. 28, 18-20) sunt cheia de nelegere a raportului dintre

autoritate, putere i responsabilitate n Biseric.

Cuvintele drept aceea, arat c nici mcar Hristos nu i exercit puterea ntr-un mod

care ar separa-o de voia lui Dumnezeu. Dumnezeu este autoritatea care d sens ntregii puteri.

Astfel, cei ce ader la naterea din ap i din duh, trebuie s primeasc nvtura lsat de

Hristos, i s fie susinui n ntruparea acestei nvturi prin actele sacramentale, care l

susin pe om n toate etapele vieii. Botezul este Sfnta Luminare, iar toate celelalte Sfint e

Taine sunt ntr-un fel sau altul nnoiri ale luminrii pentru etapele i slujirile vieii. Partea a

doua a citatului are nuane extrem de importante: nvndu-le s pzeasc toate cte v-am

poruncitvoui Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului.

Hristos a dat porunci apostolilor. Ei sunt legai prin porunci, dar n acelai timp sunt

inui de aceste cuvinte s i nvee pe discipoli s pzeasc poruncile. Aceast nuan este

foarte important i pentru a nelege raportarea slujitorilor fa de responsabilitate

bisericeasc la modul n care discipolii ader la mplinirea poruncilor.

n acelai citat identificm trei categorii de slujiri ncredinate de Hristos ucenicilor:

slujirea nvtoreasc, slujirea sacramental i slujirea de veghere la mplinirea celor

poruncite de Hristos, numit i slujire crmuitoare.

Toate aceste slujiri sunt ncadrate n Biseric de grija de a fi exercitate n numele i cu

autoritatea bisericii. De aceea, Biserica a structurat slujirile n oficii bise riceti, care

evideniaz mandatul concret i coninutul acestui mandat, pentru lucrarea misiunii Bisericii.

4.4. Oficiile bisericeti

n Biseric, slujirile se ncredineaz fie unor persoane, fie unor organisme

pluripersonale, investite cu autoritate bisericeasc. Fiecrei slujiri i corespunde un complex

de drepturi i obligaii, reunite n ceea ce numim oficiu bisericesc.

ncredinarea acestor oficii este ncadrat de disciplina canonic i se face prin acte

bisericeti specifice: alegere, numire, hirotonie, prin instituirea formal sau prin instalarea n

oficiu. n baza Tradiiei canonice, aceste procedee sunt reglementate printr-o seam de norme

bisericeti. ncredinarea unui oficiu bisericesc specific preoiei sau diaconiei, unei persoane,


24/79

24

se face printr-un act canonic distinct, numit singhelie iar n cazul oficiilor specifice arhieriei,

documentul canonic de ncredinare a oficiului este numit gramat, act sinodal sau act

patriarhal.

Chiar dac prin actul sacramental al hirotoniei sau prin cel al hirotesiei sau al

ncredinrii scrise a unei misiuni se dobndete capacitatea de svrire a tuturor slujirilor

specifice acelui oficiu, exercitarea slujirii concrete nu poate fi fcut dect dup instalarea n

oficiu, actul de instalare investind slujirea cu autoritate bisericeasc62.

Principalele oficii din cadrul Bisericii Ortodoxe sunt:

1. Oficiile bisericeti specifice Bisericii locale:

Oficiile clericale specifice Bisericii localeEpiscopul

Oficiile clericale ajuttoare exercitrii slujirii episcopaleEpiscopul vicar

Oficiile din cadrul administraiei episcopaleProtoiereul

Clericii investii cu o slujire specific

Oficiile monahalePreotul Paroh

Oficiile ajuttoare exercitrii oficiului pastoralPreotul slujitor

Ipodiaconul

Citeul

Clerul investit cu misiune specific

Diaconul

Oficiile mireneti specifice Bisercii localeConsilierul eparhial

Epitropul

Consilierul parohial

2. Oficiile bisericeti specifice sistemelor de organizare bisericeasc

Oficiile clericale specifice sistemelor de organizare bisericeascPatriarhul

62 Ioan N. FLOCA,Drept canonic ortodox, vol. 1, EIBMO, Bucureti, 1989, p. 228-30.


25/79

25

Oficiile corespunztoare organismelor care i desfoar misiunea la nivel centralMitropolitul

Oficiile corespunztoare organismelor care i desfoar misiunea la nivelmitropolitan

Oficiile mireneti specifice sistemelor de organizare bisericeasc Oficiul de membru al Adunrii Naionale Bisericeti Oficiul de membru al Consiliului Naional Bisericesc Oficii pentru exercitarea misiunii la nivel Patriarhal i Mitropolitan Oficiile didactice Alte oficii care pot fi create de ctre autoritatea bisericeasc competent


26/79

26

5. Dimensiunea canonic a lucrrii nvtoreti

Cuvintele Mntuitorului Drept aceea, mergnd nvai toate neamurilenvndu-

i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Mt. 28, 18-19) arat c slujirea cuvntului este

temelie pentru tot ceea ce nseamn lucrare dumnezeiasc. Lucrarea de mprtire a

cuvntului lui Dumnezeu este cea care d sens lucrrii sacramentale, deoarece lucrarea

sacramental este roditoare prin asumarea comuniunii contiente i voluntare cu Dumnezeu.

Canonistul Nicodim Mila, n comentariul su la canonul 58 Apostolic63, menioneaz

c datoria de a nva trebuie s premearg pe cea de sfinire i de conducere (Mt. 28, 18; Mc.

16, 1564), cci credina vine din auzire i auzirea din propovduire (Rm. 10, 1465).

Lucrarea nvtoreasc a Bisericii are trei dimensiuni: de rspndire, de cultivare i de

aprare a nvturii de credin.

5.1 Rspndirea nvturii Bisericii

nvtura Bisericii este transmis prin cuvnt i prin fapt. Clericii au datoria de a se

ngriji de propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, dnd sens prin clarificare i mrturie,

tuturor lucrrilor Bisericii, dar nvtura devine efectiv rodnic, atunci cnd ea este trit decei ce o propovduiesc. Sfntul Apostol Pavel i se adreseaz lui Timotei spunndu-i:

propovduiete cuvntul f-te pild credincioilor cu cuvntul, cu puterea, cu dragostea,

cu duhul, cu credina (1 Tim. 4, 12). Observm aadar c lucrarea nvtoreasc, mplinit

prin propovduire trebuie s fie nsoit de faptele dragostei i credinei.

Intrarea n Biseric prin primirea tainei Botezului trebuie s fie fcut prin asumarea

nvturii de credin i prin asumarea unei viei corespunztoare principiilor de credin. Din

acest motiv, persoanele care au fost primite fr pregtire, din motiv de necesitate nu erauchemate la slujiri care implicresponsabilitate bisericeasc (can. 2 Se I66). Primirea n cler nu

63 Canonul 58 Apostolic: Episcopul sau presbiterul artnd nepsare (neglijnd) clerului sau poporului inenvndu-i pe acetia dreapta credin, s se afuriseasc, iar struind n nepsare i n lenevie, s se cateriseasc.64i le-a zis: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura.65Dar cum vor chema numele Aceluia n Care nc n-au crezut? i cum vor crede n Acela de Care n-au auzit?i cum vor auzi, fr propovduitor?66Canonul 2 Sinodul I Ecumenic: Deoarece multe s-au fcut mpotriva canonului bisericesc, fie din nevoie, fien alt chip, la struina oamenilor, nct oamenii abia venii de la viaa pgneasc la credin i care n scurt vremeau fost catehizai se aduc ndat la baia spiritual, i deodat cu botezarea se nainteaz l a episcopat sau la presbiterat,

s-a socotit c este bine ca de acum nainte nimic de acest fel s nu se mai fac; pentru c i trebuie timp de maimult ispitire celui care se catehizeaz (catehumenului) i dup botez. Cci este lmurit Scriptura apostolic ce zice:Nu neofit, ca nu mndrindu-se s cad n osnd i n lanul (cursa), diavolului (1 Tim. 3, 6). Iar dac cu trecerea


27/79

27

era condiionat doar de o pregtire intelectual general, ci i decunoaterea Sfintei Scripturi

n aa fel nct clericii s fie capabili s transmit poporului nvtura i cunoaterea

rnduielilor bisericeti (can. 9 Se I67; 2 Se VII68; 7 Teofil A.69). Canonul 58 Apostolic arat c

fiecare pstor are obligaia fundamental de a purta grij de popor nvndu-i dreapta

credin.

Canonul 19 al Sinodului VI ecumenic70arat c propovduirea trebuie s aib la baz

Sfnta Scripur, aa cum ea a fost neleas i propovduit de Sfinii Prini. Ziua Duminicii

este cea n care pstorii trebuie s se ngrijeasc de propovduire deoarece n acele zile

odihnindu-se omul de cele ale trupului vine n casa Domunului spre a se hrni din cele

spirituale. Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 9171subliniaz c pe lng Sfnta Scriptur,

vremii, s-ar afla vreo pctuire sufleteasc cu privire la o persoan (a unei persoane) i s-ar dovedi de ctre doi sau treimartori, unul ca acela s nceteze din cler. Iar cel ce ar face (ar proceda) mpotriva acestora, aceluia i se va pune landoial calitatea de cleric (n privina apartenenei lui la cler), ca unul care a cutezat s se mpotriveasc mareluisinod.67Canonul 9 Sinodul I Ecumenic: Dac cineva fr de cercetare a fost naintat (rnduit) presbiter saufcndu-i-se ispitirea i-a mrturisit pcatele, i mrturisindu-se el, oamenii fiind micai, au pus minilepe unul ca acesta mpotriva canonului, pe acesta canonul nu-l primete (n cler), cci Biserica soborniceasc

apr (revendic) numai ceea ce este fr deprihan.68Canonul 2 Sinodul VII Ecumenic: De vreme ce, cntnd ne ncredinm lui Dumnezeu: ntru dreptileTale voi cugeta, nu voi uita cuvintele Tale (Ps. 118, 16), este mntuitor ca toi cretinii s pzeasc acest lucru,dar cu deosebire cei mbrcai cu vrednicia preoeasc.Drept aceea, ornduim c tot cel ce vrea s fie naintat ntreapta episcopiei s tie (cunoasc) desvrit Psaltirea, pentru ca astfel, din aceasta, s se ndemne a nva i

ntreg clerul su. S se ispiteasc ns cu dinadinsul de ctre mitropolit, dac are osrdie s citeasc cuptrundere, iar nu n trecere (superficial), att sfintele Canoane, ct i Sfnta Evanghelie, ct i carteadumnezeiescului apostol, i toat dumnezeiasca Scriptur, i s se poarte dup poruncile dumnezeieti, i snvee poporul su. Cci fiina ierarhiei noastre sunt cuvintele cele predanisite de Dumnezeu, adic adevratacunoatere a dumnezeietii Scripturi, precum a rostit marele Dionisie Areopagitul (n scrierea saDespre Ierarhia

Bisericeasc). Iar dac s-ar ndoi i n-ar primi bucuros s fac i s nvee astfel, s nu se hirotoneasc. CciDumnezeu a zis n chip de prooroc (profetic): Tu ai lepdat cunoaterea i Eu te voi lepda pe Tine, c nu -mislujeti Mie ca preot (Os. 4, 6).69Canonul 7 Teofil al Alexandriei: n privina celor care vor s se hirotoneasc, rnduiala s fie aceasta: capreoimea ntreags consimeasc i s-i aleagi apoi episcopul s-i examineze i, consimind cu preoimea, nmijlocul bisericii s-l hirotoneasc, fiind de fa poporul, iar episcopul se adreseaz poporului dac poate i poporuls mrturiseasc pentru dnsul. Iar hirotonie clandestin s nu se fac; cci dac biserica este n pace, se cuvine cahirotoniile s se fac n biseric, sfinii fiind de fa. Iar n enorie, dac vor fi unii care au fost prtai cu prerile

celor ce au fost n comuniune cu ereticii, ntr-alt chip s nu se hirotoneasc, dect dac clericii cu adevrat ortodocii vor cerceta, iari fiind de fa episcopul, i acesta adresndu-se poporului celui de fa, numai ca s nu sentmple vreo abatere.70Canonul 19 Sinodul VI Ecumenic: Se cuvine ca naintestttorii Bisericilor s nvee n fiecare zi i cu de-osebire n duminici, ntregul cler i popor, cuvintele dreptei credine, culegnd din Scriptura dumnezeiasc nelesurilei judecile adevrurilor i s nu treac (depeasc) hotarele cele ce i sunt puse, sau predania de Dumnezeupurttorilor prini. Dar i dac s-ar dezbate vreun cuvnt din Scriptur, pe acesta s nu-l tlcuiasc (interpreteze) altfeldect au artat (expus) lumintorii i dasclii Bisericilor prin scrierile lor proprii i mai vrtos ntru acestea s semulumeasc, dect alctuind cuvntri proprii, ca nu cumva s ajung (n situaia) ca fiind neiscusii (nedestoinici)

pentru aceasta, s se abat de la ceea ce se cuvine (adic s greeasc). Pentru c popoarele prin nvtura pomeniilorprini au ajuns la cunotina celor vrednice i de dorit, precum i a celor nefolositoare i de lepdat,s-i potriveascviaa spre mai bine i s nu fie cuprini de patima netiinei, ci lund aminte la nvtur, se feresc pe ei ca s nupeasc ceva ru i, de frica pedepselor care au s vie, i lucreaz lorui mntuirea.71

Canonul 91 Vasile cel Mare: Dintre dogmele i propovduirile ce se pstreaz n Biseric, pe unele le avemdin nvtur scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor, predanisit nou n tain; i ambeleacestea au aceeai trie pentru dreapta cinstire de Dumnezeu; i nimeni nu va zice mpotriva acestora, orict de


28/79

28

preoii trebuie s foloseasc i Tradiia transmis discipolilor i urmailor acestora. Sinodul

VI ecumenic, prin canonul 19, subliniaz datoria clerului de a nva pstrnd cele transmise

de Prini, iar aceast propovduire are ca prim obiectiv ntrirea credincioilor n faptele

credinei.

Sfintele canoane arat c deplina competen pentru slujirea nvtoreasc o are

episcopul locului, el fiind cel care n numele Bisericii i ntrete n credin pe cei ncredinai

puin ar fi de priceput n legiuirile bisericeti. Cci dac ne-am apuca s abandonm cele nescrise din obiceiuri,ca pe unele care n-ar avea mare trie, am grei mpotriva celor de cpetenie, pgubind Evanghelia, sau, mai bine

zis, am reduce propovduirea la numirea goal. De pild, obiceiul cel dinti este aducerea -aminte de a nensemna cu chipul crucii cei ce ndjduim n numele Domnului nostru Iisus Hris tos. Care este acela ce ne-anvat n scris? Care scrisoare ne-a nvat pe noi a ne ntoarce spre rsrit n rugciune? Cine ne-a lsat n scriscuvintele invocrii la sfinirea Pinii Euharistiei i a Potirului binecuvntrii? Cci nu ne sunt suficiente celemenionate de Apostol sau de Evanghelie i rostim i altele, primite din nvtura nescris i nainte, i n urm,ca unele ce au mare putere n privina tainei. Din care scrisori binecuvntm apa botezului i untdelemnulhrismei, i chiar pe cel ce se boteaz? Au nu din predanisirea tacit i tainic? i apoi, care cuvnt scris ne-anvat ungerea cu untdelemn? Dar de unde a se afunda de trei omul la botez? Dar din care Scriptur sunt i celecte sunt la botez: a se lepda de satana i de ngerii lui? Au nu din aceast nvtur nepublicat i tainic, pecare Prinii notri au pstrat-o ntr-o tcere ferit de indiscreie i ispitire, fiind ei bine nvai a pstra n tcerepe cele sfinte ale tainelor? Dar cum ar fi fost de cuviin a publica n scrisori nvtura acelora, cnd celorneiniiai nici a le privi nu le este ngduit?...i dup altele:temeiul acesta al predanisirii celor nescrise, neinndseam de cunoaterea dogmelor, pentru muli se face uor de dispreuit n urma obiceiului. Dar altceva este

dogma i altceva propovduirea. Cci dogmele se tac, iar propovduirile se public. ns un fel de tcere este ineclaritatea de care se folosete Scriptura, care face mintea s vad cu greutate dogmele, spre folosul celor ce lecerceteaz. Din cauza aceasta, toi privim ctre rsrit la rugciuni, dar puini tiu c prin aceasta cutm patrianoastr cea de la nceput, raiul, pe care Dumnezeu l-a sdit n Eden, ctre rsrit. i drepi stnd facemrugciunile duminica, dar motivul nu-l tim toi, cci facem aceasta nu numai ca unii care, nviind mpreun cuHristos i fiind datori a nzui spre cele de sus, n ziua nvierii ne aducem aminte prin starea de la rugciune, prinharul cel dat nou, ci i fiindc se vede c este imaginea veacului ateptat. i pentru aceea, fiind nceputul zilelor, nus-a numit de Moise ntia, ci una: i s-a fcut, zice, sear, i s-a fcut diminea, zi una (Fc. 1, 5), ca una ceaceeai se repet de multe ori. Deci aceeai este att cea una, ct i a opta, fiindc acea ntr-adevr una i adevrat aopta, de care pomenete i psalmistul n oarecare suprascrieri de psalmi, prin ea nsi artnd starea care va fi dupacest veac, ziua care nu va nceta niciodat, cea nenserat, creia alta nu-i va urma, veacul acesta nesfrit inembtrnit. Deci este necesar ca rugciunile s se plineasc stnd n aceast zi, dup cum nva Biserica pe fiii si,ca, prin nencetat aducere-aminte de viaa cea fr de sfrit, s nu ne lenevim n privina merindelor pentru mutarea

aceea. Apoi i Cincizecimea ntreag este semn de aducere aminte a nvierii ce se ateapt n veacul viitor. C aceauna i ntia zi, de apte ori neptindu-se, constituie cele apte sptmni ale sfintei Cincizecimi. C ncepnd de lacea dinti, sfrete n aceasta, prin cele din mijloc, de Cincizeci de ori asemenea repetndu-se.. Pentru aceea ireprezint veacul prin asemnare; precum n micarea circular, de la aceleai semne ncepnd, prin aceleai se incheie; n care zi ornduielile Bisericii ne-au nvat c preferm felul de a sta drept la rugciuni spre a ne aducelmurit aminte, ca oarecum s ne strmutmmintea noastr de la cele prezente la cele viitoare. i prin fiecare plecarede genunche i ridicare artm cu fapta c prin pcat am czut la pmnt, i c prin iubirea de oameni a celui cene-a zidit am fost chemai sus, la cer. Mi s-ar sfri ziua expunnd tainele cele nescrise ale Bisericii. Omit pecelelalte; dar chiar mrturisirea de credin, a crede n Tatl, n Fiul i Duhul Sfnt, din care Scripturi o avem? Dacadic din predania botezului, potrivit consecvenei dreptei cinstiri, trebuie s i credem, aa cum ne botezm,fcnd mrturisire asemenea botezului, apoi potrivit aceleiai consecvene, s ne fie ngduit s dm credineiasemenea slav. Iar dac ei se leapd de felul doxologiei, ca de ceva nescris, apoi s ne arate nou dovezile scriseatt ale mrturisirii credinei, ct i ale celorlalte pe care le-am nirat. Prin urmare, fiind attea nescrise i avnd ele

atta trie n taina bunei cinstiri, nu ne vom ngdui o singur expresie ajuns la noi de la Prini, ce am gsit c armas n bisericile cele necorupte din obiceiul nemesteugit, care nu are temei puin i nu aduce puin desvrire la

puterea tainei.


29/79

29

lui. n acelai timp, episcopul trebuie s nu se mndreasc de darul propovduirii i s nu se

amestece n alte eparhii sub pretextul darului pe care l are (can. 11 Sard.72; 20 Se VI73).

Canoanele acestea nu interzic ns colaborarea ntre episcopi pentru propovduire, ci

este interzis amestecul fr nelegere i binecuvntare, subliniindu-se faptul c singurul

responsabil pentru slujirea nvtoreasc este episcopul locului, iar aceast responsabilitate

trebuie s fie asumat n comuniune sinodal.

5.2 Lucrarea i actele de precizare i cultivare a adevrului de credin

Biserica a simit nevoia de a preciza i a cultiva adevrul de credin, nelegerea ct

mai profund a acestuia fiind izvor de binecuvntare i mijloc de aprofundare a comuniunii.

Precizarea adevrurilor de credin i cultivarea nelegerii lor a fost trit de Biseric n

duhul smereniei. Sfinii Prini au avut ntotdeauna convingerea c Duhul Sfnt este cel care

insufl aceast nelegere i aprofundare, pe msura deschiderii celor n cauz spre nelegere

aspectelorrespective i pe msura disponibilitii de a tri cele nelese. Precizarea adevrului

de credin este mplinirea sinodal a unor mrturii i mrturisiri elaborate de persoane ce au

experimentat legtura i taina credinei n intelect i n fapt. Simbolurile de credin,

mrturisirile de credin, tratatele de teologie dogmatic asumate de consensul Bisericii

exprimat sinodal sau pur i simplu receptate tacit, sunt fundamente ale edificiului doctrinar ce

ine Biserica n unitate i comuniune.

5.3 Lucrarea de aprare a adevrului de credin

Aprarea adevrului de credin este o problem continu a Bisericii. Nu a existat

perioad istoric n care s nu fie nevoie o trezvie intelectual i duhovniceasc pentru a

rspunde agresiunilor care s-au manifestat la adresa credinei.

72Canonul 11 Sardica: Episcopul Osiu zise: Avem datoria s hotrm i c, dac un episcop vine dintr-o cetatentr-alt cetate sau dintr-o eparhie ntr-alt eparhie, pentru fal slujindu-se de laudele sale sau de sfinenia religiei, iar voi s zboveasc mai mult vreme acolo i episcopul acelei ceti nu ar fi iscusit la nvare, s nu -l defaime i s nuvorbeasc ntruna, nzuindu-se s ruineze i s njoseasc persoana episcopului de acolo; cci acest pretextobinuiete a produce tulburri; i prin viclenia aceasta urmrete s-ictige i s-i acapareze scaunul cel strin,nesfiindu-se a-i prsi biserica care i s-a dat lui i a se muta la alta. Deci trebuie s se hotrasc timpul spre acest scop,deoarece a nu primi pe episcop s-a socotit a fi lucru neomenesc i bdran. Cci v aducei aminte c n vremeatrecut Prinii notri au hotrt c, dac vreun mirean (petrecnd n cetate) n trei zile de duminic n trei sptmni nuar merge la serviciul divin, s se nlture de la mprtire. Deci, dac pentru mireni aceasta s-a legiuit, nu trebuie inu se cuvine, dar nici nu folosete ca episcopul, dac nu ar avea nicio nevoie mai grea sau treab anciravoioas, slipseasc timp mai ndelungat de la biserica sa i s mhneasc poporul ce i s-a ncredinat. Toi episcopii ziser:Hotrm c i prerea aceasta este foarte potrivit.73

Canonul 20 Sinodul VI Ecumenic: S nu fie ngduit episcopului s nvee n chip obtesc (n mod public) nalt cetate care nu ine de el (nu este sub jurisdicia sa); iar de s-ar prinde cineva fcnd acest lucru, s nceteze de laepiscopie; s svreasc (lucreze) ns cele ale presbiterului.


30/79

30

Biserica i ndeamn pe credincioi s nu citeasc textele i crile ereticilor pentru a

nu-i nvenina sufletul; episcopul este cel care are responsabilitatea de a supraveghea aceast

lucrare (can. 9 Se VII74). ndemnul nu este fcut pentru a ngrdi libertatea persoanei, ci

pentru a o feri de capcanele pe care cel potrivnic le pune n viaa noastr.

innd cont de faptul c episcopul este responsabil pentru propovduirea i pstrarea

credinei nealterate n eparhia sa, Biserica a rnduit ca nainte de hirotonia ntru arhiereu,

fiecare viitor episcop s fac o expunere solemn a nvturii de credin, i s fgduiasc

naintea lui Dumnezeu i a Bisericii c va pstra acest patrimoniu doctrinal .

n cadrul jurmntului pe care l face episcopul la nainte de primirea Tainei

Hirotoniei, el fgduiete c va pstra nealterat mrturisirea Crezului Niceo-

constantinopolitan i a dogmelor ortodoxe n amnunime, jurnd c va pzi canoanele

bisericeti, va asculta de autoritatea ierarhic i sinodal superioar; c va conduce cu

blndee eparhia ncredinat; c nu a pltit nimnui pentru alegerea sa ca episcop sau chiar nu

a fcut vreo promisiune; c nu va lucra mpotriva canoanelor; c va participa la lucrarea

sinodal a Bisericii, c va pzi tradiiile Bisericii Ortodoxe; c el crede n Taina Euharistiei

dup nvtura Bisericii Ortodoxe; c va respecta legislaia rii cu loialitate; c va judeca

dup contiina sa; c va trata pe monahi dup regulile existente; c se va ngriji de ocuparea

funciilor necesare slujirii bisericeti; c va vizita eparhia sa; c va pzi poporul ncredinat

spre pstorire sa de superstiii; c nu se va amesteca n afaceri lumeti i n orice mprejurare

va lucra dup contiina sa i dup prescripiile existente; c va lucra nencetat din toate

puterile pentru binele Bisericii; declar c va primi s fie depus din demnitatea sa dac va

comite ceva mpotriva rnduielii Bisericii i apoi jur, invocndu-l pe Dumnezeu ca martor,

c va pzi toate acestea cu toat contiinapn la sfritul vieii sale. Aceste fgduine sunt

consemnate n scris i semnate de candidat i se nmneaz mitropolitului su, care va pstra

documentul n arhiv.

74Canonul 9 Sinodul VII Ecumenic: Toate jucriile copilreti i glumele nebuneti, scrierile mincinoase, icele care s-au fcut (alctuit) mpotriva cinstitelor icoane, trebuie s se predea episcopului Constantinopolului,

spre a fi puse Ia o parte (scoase din circulaie) mpreun cu celelalte cri eretice. Iar dac s -ar afla cinevaascunzndu-le pe acestea, de ar fi episcop, ori presbiter, ori diacon, s se cateriseasc, iar de ar fi laic ori clugr,s se afuriseasc.


31/79

31

6. Dimensiunea canonic a lucrrii sacramentale

Abordarea dimensiunii canonice a lucrrii sacramentale a Bisericii are menirea de acalarifica modul n care Biserica a rnduit slujirea sacramental de-a lungul vremii i modul

n care aceast experien de slujire poate fi de folos misiunii Bisericii.

Pentru dezvoltarea acestui subiect, trebuie s avem o percepie corect asupra Sfintelor

Taine i a modului n care ele marcheaz viaa Bisericii.

n Biseric s-a simit nevoia ca aspectele cele mai importante ale lucrrii sacramentale

care nnoiesc firea omeneasc prin prtia mpriei Cerurilor nc din aceast via, s fie

puse n eviden, dar nu au fost distinse de la nceput Sfintele Taine n numar de apte.

Distincia i expunerea sistematic a celor apte Taine, a fost facut n Occident, Petrus

Lombardus fiind printre primii care au vorbit despre cele apte Sfinte Taine, n anii 1154-

115875. Aceast abordare a Sfintelor Taine a intrat n tradiia ortodox abia n secolul al XIII-

lea, mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul fiind cel care a impus clerului oriental concepia

sistematic i unitar despre Taine.

Chiar dac numrarea i explicarea raional a ceea ce e dumnezeiesc nu

caracterizeaz mentalitatea ortodox, din raiuni de studiu sistematic, a fost adoptat metoda

occidental pentru a prezenta modul n care Biserica distinge nivelele lucrrii sacramentale.

Astfel, Botezul i celelalte acte de rennoire a prezenei mpriei Cerurilor n mdularele

Trupului Tainic al lui Hristos sunt numite Sfinte Taine, iar celelalte lucrri sacramentale sunt

numite ierurgii.

Date post:	03-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	andr3ypisoyu
View:	232 times
Download:	0 times

Dimensiunea Canonica a Slujirilor Bisericii

Documents