Designul Sinergetic, Stringenta Necesitate a Mileniului Al III-Lea

8/13/2019 Designul Sinergetic, Stringenta Necesitate a Mileniului Al III-Lea

1/105


2/105

2

Motto

"Cnd un om reuete s fac ceva ce i-a solicitat mult efort, n

el ncepe s lucreze trufia. Cel ce slbete, se uit cu dispre la grai, iar

cel ce s-a lsat de fumat rsucete nasul dispreuitor cnd altul se

blcete, nc, n viciul su. Dac unul i reprim cu srg sexualitatea,

se uit cu dispre i cu trufie ctre pctosul, care se cznete s scape

de pcat, dar instinctul i-o ia nainte! Ceea ce reuim, ne poate spurca

mai ceva dect pcatul nsui. Ceea ce obinem se poate s ne dea peste

cap reperele emoionale n aa manier nct se umple sufletul devenin.

Banii care vin spre noi ne pot face arogani i zgrcii, cum

succesul ne poate rsturna n abisul nfricotor al patimilor sufleteti.

Drumul ctre iubire se ngusteaz cnd ne uitm spre ceilali de la

nlimea vulturilor aflai n zbor. Blndeea inimii se usuc pe vrejii de

dispre, de ur i de trufie, dac sufletul nu este pregtit s primeasc

reuita sa cu modestia i graia unei flori. Tot ce reuim pentru noi i ne

aduce energie este menit a se ntoarce ctre aceia ce se zbat, nc, n

suferin i-n pcat.

Ochii notri nu sunt concepui pentru dispre, ci pentru a

exprima cu ei chipul iubirii ce se cznete s ias din sufletele noastre.

Succesele nu ne sunt date spre a ne nfoia n pene, ca n mantiile

statuilor, ci pentru a le transforma n dragoste, n dezvoltare i ndruire pentru cei dinjur.

Dac reprimi foamea n timp ce posteti, foamea se va face tot

mai mare. Mintea ta o s viseze mncruri gustoase i alese, mintea o

s simt mirosurile cele mai apetisante chiar i n somn, pentru ca, n

ziua urmtoare, nebunit de frustrare, s compenseze lipsa ei printr-un

dispre sfidtor fa de cel ce nu postete. Atunci, postul devine prilej de

trufie, de exprimare a orgoliului i a izbnzii trufae asupra poftelor.


3/105

3

Dar, dincolo de orice, trufia rmne trufie, iar sentimentul frustrrii o

confirm.

Dac ai reuit n via, nu te aga de nereuitele altuia, pentru

a nu trezi n tine viermele cel aprig al orgoliului i patima nfumurrii.Reuita este energia iubirii i a capacitii tale de acceptare a vieii, dar

ea nu rmne nemicat, nu este ca un munte sau ca un ocean.

ngmfarea i trufia reuitei te coboar, ncetul cu ncetul de pe soclul

tu, cci ele deseneaz pe cerul vieii tale evenimente specifice lor.

Slbete, bucur-te i taci! Las-te de fumat, bucur-te i taci!

Cur ogradata, bucur-te de curenie i las gunoiul vecinului acolo

unde vecinul nsui l-a pus. Cci ntre vecin i gunoiul din curte exist o

relaie ascuns, nite emoii pe care nu le cunoti, sentimente pe care

nu le vei bnui vreodat i cauze ce vor rmne, poate, pentru

totdeauna ascunse minii i inimii tale.

ntre omul gras i grsimea sa exist o relaie ascuns. O

nelegere. Un secret. Un sentiment neneles. O emoie neconsumat.

O dragoste respins. Grsimea este profesorul grasului. Viciul esteprofesorul viciosului. i, n viaa noastr nu exist profesori mai severi

dect viciile i incapacitile noastre.

Acum tiu, tiu c orice ur, orice aversiune, orice inere de

minte a rului, orice lips de mil, orice lips de nelegere, bunvoin,

simpatie, orice purtare cu oamenii care nu e la nivelul graiei i

gingiei unui menuet de Mozart ... este un pcat i o spurcciune; nu

numai omorul, rnirea, lovirea, jefuirea, njurtura, alungarea, dar

orice vulgaritate, desconsiderare, orice cauttur rea, orice dispre,

orice rea dispoziie este de la diavol i stric totul. Acum tiu, am aflat i

eu... "

Nicolae Steinhardt-Acum tiu, am aflat i eu


4/105

4

CUPRINSCAPITOLUL I. UNDE A DERAIAT DESIGNUL?.......................................... 5

I.1. Designul clasic - randament funcional, aspect agreabil,cost minim.................................................................. 5I.2. Avatarurile unei profesii: arta de a fi designer................... 8

I.3. Responsabilitate i demers etic n design.......................... 11Studii de caz: ............................................................. 15

Cazul I.Uniformizarea, depersonalizarea,

stereotipia industriei Hello Kitty................................ 15

Cazul II. Isteria inimii dezumanizante:

campania Maggi......................................................... 21Cazul III.Dreptul de a decide pentru sine i identificareacu fenomenul: campania fumat/antifumat................. 25

Cazul IV.Iluzia lui a artavs. a fi......................... 29

CAPITOLUL II. CE A UITAT DESIGNUL?................................................. 35

II.1. Designul dincolo de materie: teorii despre viu i corpuluman......................................................................... 35

II.2. Iubete-i aproapele ca pe tine nsui un preceptsinergic de via pentru designer................................ 43

CAPITOLUL III. CUM ESTE DESIGNUL VIITORULUI................................ 50

III.1. Designul, restaurator moral al umanitii....................... 50III.1.1. Designul, poart transcedent ctre lumeaimaginativ-creativ.................................................... 55III.1.2. Designul, stimulent psihologic educativ al

mentalului individual i colectiv................................ 59III.1.3. Designul, optimizator etic permanent al strii desntate.................................................................... 65

III.2. Designul sinergetic......................................................... 73

III. 2.1. Designul sinergetic biofotonic........................ 77

III. 2.2. Designul sinergeticstringent necesitateconform viitorului armonios al vieii........................ 83


5/105

5

CAPITOLUL I

UNDE A DERAIAT DESIGNUL?

I.1. Designul clasic - randament funcional, aspect

agreabil, cost minim

n 1861 la Londra, William Morris fondeaz Societatea

Morris, Marshall si Faulkner pentru producia artistic a obiectelor

casnice. Morris, adept i el al teoriei lui John Rukin potrivit creia

arta trebuie s slujeasc maselenu elitele de rafinai, reuete s

creeaze o amplmicare n a doua jumtate a secolului al XIX-lea

ce avea s influeneze asupra arhitecturii i artelor ce au stat la

baza Artei 1900, funcionalismului i designului industrial mondial

viitor. Era timpul i constituia un mare progress al epocii.

Designul, ca orice form de art, poate fi un instrument de

propagand a unei ideologii politice i sociale (fascism). Art

Nouveau (Jugendstil, Stile Liberty, Arta 1900, Modern Style,

Sezession) a sfritului de secol al XIX-lea i nceputului de secol al

XX-lea (prima decad) s-a afirmat ca reacie la eclectismul istoricist

al arhitecturii i artei decorative de sec. XIX i la tendina de

uniformizare i srcire formal a obiectelor n producia

industrial de larg consum. Avea dou variante stilistice principale:

linie sinuoas, ondulat, cu caracter organicist, metoforic, vegetal


6/105

6

(Hector Guimard, Emile Gall, Henry van de Velde, Louis Comfort

Tiffany) i formula geometrizat (Charles Rennie Mackintosh

arhitect si designer de mobilier, Josef Hoffman), iar scopul era

rspndirea frumosului n toate mediile cotidianului.

Adrian Forty n Objects of Desire amintete c aproape

toat literatura de specialitate din ultimii cincizeci de ani ne induce

ideea c principala funcie a designului este s dea form

frumoas lucrurilor. Alte cteva studii sugereaz c designul este o

metod aparte de a rezolva problemele i c numai n mod

ocazional designul se afl n conexiune cu termenul de profit.

Societatea de consum a exploatat, pur i simplu, noiunea de

design lipsind-o astfel de sensul primar, tocmai pentru a face un

produs s se vnd prin calitatea care-l separ de un altul, i

anume designul. Pe fondul teoretic greit preluat i intrepretat

subiectiv n sens comercial al designului democratic, produsele

realizate n mas invadeaz rafturile magazinelor i sunt infiltrate

subliminal n subcontientul consumatorilor tocmai prin falsa idee

de produse cu design de calitate la preuri mici pentru toi.

Designul devine astfel o strategie de cretere a vnzrilor. Este

designul perceput ca ideologie a consumului.

n anii 70 ai secolului trecut, designerul Victor Papanek

ddea o definiie scurt i la obiect a acestei discipline: designul

este efortul contient i intuitiv de a impune o ordine1. Fiind

fundamental pentru orice activitate uman, putem numi design tot

ceea ce facem, aproape ntotdeauna, de la gndirea unei aciuni

pn la punerea ei n fapt. A fi n pas cu timpurile contemporane i

1Victor Papanek,Design pentru lumea real, Editura Tehnic, Bucureti, 1997,p. 19


7/105

7

situaiile vieii este condiia unui rspuns concordant pe care

designerul l d lumii externe, iar activitatea acestuia nseamn a

fi conform cu sau a se adapta la. Forty analizeaz termenul din

perspectiva socio-psihologic a influenei designului asupra

modului n care oamenii gndesc. Cnd cineva declar mi place

designul (unui anume obiect), aseriunea implic tacit noiunea de

frumusee i o serie de judeci estetice din aceeai familie, emise

pe aceast baz.

Dar designul nseamn cu mult mai mult. Mult mai rar s-a

vorbit despre design ca despre un mijloc de transmitere a ideilor i

de rezolvare a problemelor. Valoarea produsului de design este

dat de valoarea estetic, funcional i moral a acestuia, de

punerea n acord, de apreciere, de acceptare sau respingere a unei

realiti umane sau a unor deziderate legate de convieuirea

uman i de scopurile vieii.

Parametrii etici i profesionali luai n vedere pe termen

mediu i ndelungatntr n faza de cercetare i documentare, de

punere a problemelor: cui se adreseaz? sunt adevrate

necesiti? ce material este optim? care sunt potenele noului

material? este periculos? care este forma optim pentru capaciti

performante? care sunt factorii duntori mediului? care este

perioada de refacere a echilibrului ecosistemului? dar asupra

societii i implicit asupra omului? cui se adreseaz concepia?

care este efectul noilor tehnologii (informatice, de comunicare,

procedee industriale)? care este necesarul simplificrii? duneaz

aceasta exploatrii? vor surveni implicaii emoionale? duneaz

psihicului? e soluia o tendin pe termen scurt/lung? care va fi


8/105

8

impactul pe pia n privina soluiilor individuale /universale? are

defecte ascunse?...iar lista continu.

I.2. Avatarurile unei profesii: arta de a fi designer

Exist opinia c a fi creator de forme (i aici includ formele

industrale, logo-urile i ntregul pachet de identitate vizual, sigla i

pictograma, formele accesorizante i fashion, amenajrile) este

asemntoare cu a fi scriitor: nu necesit dect sim estetic,

precum i dorina de a o face. Atta timp ct de rezultatul obinut

beneficiaz nsuicreatorul, lucrurile sunt clare i binevenite.Mai

mult ca n alte domenii, diletantismul poate fi chiar periculos. Dac

se creaz pentru societate, profesionalismul n design presupune

cunotine de rezistena materialelor, a tehnologiilor de obinere,

ergonomie, marketing, proiectare, caliti de lider i capacitate

previzionar.

Exist designeri specializai pe form artistic, obiectul

avnd rol decorativ. n orice caz, creatorul lipsit de cunotine

tehnologice i tiinifice se dovedete a fi la fel de puin preferabil

ca cel lipsit de cultur artistic. Cea mai important ndemnare pe

care un designer o aduce n munca sa este abilitatea de a

recunoate, de a izola, de a defini i de a rezolva probleme.

Designerul se definete ca persoan contient de

importana social a fiecrei forme noi lansate pe pia; obiectele

produse sunt chemate s fie perfect funcionale, s nu prezinteriscuri beneficiarului, s introduc un plus de conforti frumusee


9/105

9

i, mai ales, un plus de ordine (Fig. 1.) El este predispus noului,

soluionrilor creative. Gndirea sa este divizat n mai multe

categorii: una analitic, una raional, una rutinal i o alta (i cea

mai important n cazul de fa) este cea creativ. Gndirea

creativ poate surveni n urma unei sclipiri de geniu ntr-un

moment de revelaie, n somnsau nu (creativitate spontan)sau n

urma unui travaliu sistematic (creativitate sistematic).

Fig. 1. Schem de gndire a unui designer (punerea problemei)

Faptul c un obiect de design industrial se cere s fie ct

mai uor de folosit, manevrat, manipulat; s ofere maximum de

confort, sau randament posibil la momentul respectiv; s necesiteminimum de efort pentru realizare, ntreinere ori funcionare, nu


10/105

10

presupune i excluderea consecinelor apariiei pe pia a acelor

obiecte. Exist, totui, diferite tipuri de consecvenialiti care

depind de tipurile de consecine relevante n evaluarea moral pe

termen lung a aciunii ntreprinse de designer i, mai apoi, de

ntreaga echip de producie i marketing. Satisfcnd toate aceste

condiii, obiectul va trebui s aib, totodat, o nfiare ct mai

plcut i s serveasc trebuinelor umane,n scopul binelui.

Doar c, n virtutea produciei tot mai abundente, a dorinei

exagerate de acumulare de bunuri materiale, apare i riscul

polurii, depopulrii etologice, a dezastrelor naturale provocate

incontient prin exploatri iraionale. ntreaga istoriografie

modern i contemporan vreas dea dovad de o inut de via

mai sigur, de un ideal mai sigur. Obosit, surp rolul de critic i

capt, n acest fel, doar rolul de creator. Eu simt c ideile se

gsesc din belug i sunt ieftine i c este greit s faci bani pe

seama nevoilor altora. Eu am avut norocul s-i pot convinge pe

muli dintre studenii mei s accepte acest punct de vedere

spunea designerul Victor Papanek, cel care a modelat mentaliti a

zeci de generaii de studeni americani ai artelor aplicate.

Lui i prea nedrept s amne difuzarea designului unei

jucrii terapeutice utile unor copii cu handicap locomotor o

perioad ndelungat, pn la obinerea unui drept de autor, de

exemplu. Dac o agenie, de oriunde, ne scrie, studenii mei vor

trimite toate instruciunile gratis. Eu nsumi ncerc s fac acelai

lucru.

Analiznd modul de gndire european care a luat o

orientare greit spre profit imediat, trafic de patente i

hiperproducie, pare a fi etic i de bun augur s ne gndim dac nu


11/105


12/105

12

asumarea consecinelor alegerilor personale, ale propriilor fapte.

Responsabilitatea este caracteristica principala a existenei umane

n aceste timpuri. Omul nsui este responsabil fa de propria-i

libertate.

n societile contemporane, dezvoltate, situaia nu mai

este aceeai. Axiomele morale sunt mai rare, deoarece exist

mereu mai multe unghiuri din care putem privi chestiunile morale.

Rspunsurile nu mai sunt unice. Designerii se confrunt cu un

pluralism de criterii ale moralitii, cu un fel de pluricentrism de

structur-pianjen, care d sentimentul de pulverizare a valorilor i

a metodelor de a aprecia ceea ce este bine i ru. n faa acestei

multitudini de morale, reflecia i cercetarea etic devin imperios

mai active. Ele se dovedesc chiar indispensabile, n msura n care,

ntr-o societate n curs de globalizare, se pune problema

intermedierii coabitrii mai multor sisteme de valori, care, mai

demult, se ignorau i aveau prea puine ocazii de a se confrunta n

cotidian. Omenirea nu mai triete guvernat de o moral

singular, capabil s domine i s controleze totul. Dimpotriv, de

acum nainte, confruntarea se face cu mai multe puncte de vedere,

cu mai multe nuclee de judecat. Provocarea actual a creatorilor

de design const n a le face s se ntlneasc, n a cuta un

echilibru ntre ele, n a propune soluii care s poat suscita un

consens sau mcar un acord acceptabil pentru toate prile

implicate. n acest sens, am putea afirma c noul scop al

deontologiei designului este, ntr-o oarecare msur, acela de a

organiza convieuirea diferitelor morale.

Designerul este responsabil de consecinele imediate ale

aciunilor sale. Victor Papanek pune n discuie responsabilitatea


13/105

13

crerii falselor nevoi umane. Cea mai mare parte a designului

actual a satisfcut numai pretenii i pofte evascente, n timp ce

nevoile autentice ale omului au fost adesea neglijate. Nevoile

economice, psihologice, spirituale, sociale, tehnologice i

intelectuale ale fiinei umane sunt de regul mai dificil i mai puin

profitabil de satisfcut dect dorineleelaborate i manipulate cu

grij, insuflate de mod i capricii3.

n zilele noastre fericirea are nelesul subiectiv de

mulumire sau plcere. Atunci cnd bogia, puterea, sntatea

produc mulumire, atribuirea termenului eudaimon nu trebuie, n

mod necesar, s implice i sentimentul.O persoan poate fi numit

eudaimon deoarece aceasta este bogat, puternic, are copii

sntoi4. Dac rspunsul kantian este cel al aciunii conform

datoriei raionale, n consens cu acceptarea drept axiome centrale

ale sistemului moral, imperativul categoric i cel practic (varianta

deontologistde tip kantian), rspunsul utilitarist se afl aparent la

polul opus. Ceea ce trebuie s facem este s ne cutm fericirea.

Ce face omul pentru a atinge fericirea ?

Dac, de exemplu, minciuna este interzis, ca imoraln

sine n cadrul celorlalte tipuri de etici, n consecinialismul utilitarist

singurul lucru care ar permite interzicerea este faptul c ea

produce ru, nu fiindc este ru n sine s mini. Sunt socotite

morale nu toate consecinele, indiferent de natura lor, ci doar

atunci:

a) cnd un act produce plcere (perspectiva hedonist);

3Victor Papanek, op. cit.,p. 27

4Christofer Rowe, Etica n Grecia antic, n Tratat de etic, Peter Singer (ed.),Editura Polirom, Iai, 2006,p. 152-153


14/105

14

b) cnd un act conduce la dezvoltarea persoanei i ajut la

dezvoltarea celorlali (perspectiva cretin);

c) cnd un act conduce la o satisfacie dezirabil5.

n teoriile antice despre moral, doar Epicur identific

fericirea cu plcerea. Socrate a adoptat o poziie hedonist. El

identific utilul cu frumosul. Un obiect nu poate fi frumos dac nu

este i util; un obiect neornamentat, dar util, este frumos. Dei

pare simpl i naiv, concepia lui Socrate introduce pentru prima

dat practica social n estetic, prin aceast definire a

frumosului6. Satisfaciile estetice contemporane ale omului

urmresc deopotriv utilul i frumosul, mai ales cnd e vorba de

bunuri de larg consum, care, datorit specialistului estetician al

formei designerul au caliti estetico-utilitare, dar fr a avea

pretenia a fi toate obiecte de art.

Prin metode i tehnici complexe, implicnd strategii

integrate ndelung studiate de specialiti, concerne i companii

sunt tot mai adesea interesate de climatul emoional al opiniei

publice, precum i dispozitivele comunicaionale prin care acestea

pot capta simpatia actorilor privai i/sau susinere la nivelul

deliberrilor publice. Aceast pasiune popular-cotidian de

corporalizare a strilor de spirit n interpelri etice vdit

emoionale face s fie transpus la nivelul culturii

comunicaionale publice n cadre interpretative relativ

raionalizate. Strategia de marketing politic se bazeaz tocmai pe

5Peter McInerney, George Rainbolt,Ethics, Harper Collins Publishers, New

York, 1994, p. 466Iulian Creu,Marketing design, Casa Editorial Odeon, Bucureti, 1996,

p. 84


15/105

15

o informaie emoional deja introdus adnc n spaiul civil

prin rdcinile din climatul emoional cotidian7,ntocmai precum

reality-show, talk-show, big-brother - importuri europene ce i-au

dovedit succesul emoional n Romnia.

n momentele de cotitur, de criz acutns, apar tendine

de ruptur total cu trecutul. Radicalismul extrem este pista pe

care alunec oamenii nsetai de nnoiri i care i-au pierdut

identitatea. Absorbii exclusiv de perspectiva viitorului, ei sunt

lipsii nu numai de interesul fa de trecut, ci i de simul

necesitilor reale ale epocii lor. Luai de valul brandurilor create

fals mediatic n campanii de promovare a unui produs, nu doar

tinerii ajung s se identifice cu ele. Nu pot fi trecute cu vederea

generaiile Coca-Cola", generaia PRO, isteria Urmeaz-i

inima i ctig. nsui cuvntul brand desemneaz i nfierare,

stigmatizare!

Vom supune ateniei cteva studii de caz din domeniul

designului actual, n ideea trezirii consumatorului din somnul

ignoranei, al mercantilitii, al alienrii.

7Nicolae Perpelea,Europa imaginat: evaluarea cognitiv a emoiilor morale-

cercetare din cadrul proiectulului Structurarea emoional a spaiului public, a

Departamentului Sociologia comunicrii i a spaiului public al Institutului deSociologie, Bucureti,

http://www.socio-comunicare.ro/files/EUROPA%20IMAGINATA.pdf,accesat 21 august 2010
http://www.socio-comunicare.ro/files/EUROPA%20IMAGINATA.pdfhttp://www.socio-comunicare.ro/files/EUROPA%20IMAGINATA.pdf


16/105

16

Cazul I

Uniformizarea, depersonalizarea, stereotipia industriei

Hello Kitty

Efortul contemporaneitii de a lmuri nivelul i rostul

prezenelor estetice n producia tehnic i de bunuri de larg

consum constituie o necesitate rezultat chiar din amplificarea

procesului de sensibilizare a fiinei umane, nsoit de ansamblul

cerinelor economice ale epocii noastre.

Prin tradiie i datorit evoluiei civilizaiei, criteriul

economic - utilitar - funcional acord ctig de cauz serierii, iar

factorul estetic se constituie ntr-o decisiv prghie a deplinei

umanizri obiectuale i subiective. Factorul estetic introduce

astfel, n producia material, un coeficient calitativ de

individualitate la nivelul microseriilor i ideal al fiecrui produs n

parte. Se poate aprecia c n confruntarea realului cu idealul uman

producia industrial capt o atenie mereu sporit, n virtutea

locului mereu mai mare pe care-l ocup n viaa oamenilor

produsele fabricate. n conceptului de design Hello Kitty intr nu

doar ideea personajului imaginar desenat, ci ntregul sistem de

marketing, acea industrie creativdin jurul pisicuei roz.

Acest simpatic personaj a fost ilustrat pentru prima dat pe

o poetu pentru fetie, de ctre Ikuko Shimizu n 1974 pentru

firma japonez Sanrio.Un an mai trziu, responsabilitatea imaginii

i-a revenit designerului Yuko Shimizu. n 1976 prsete spaiul

nipon spre a cuceri America. Designerii micuei Hello Kitty au

reuit s formeze o dezirabil imagine mondial, o cultur


17/105

17

independent i original, dulce- ca de acadea, ntr-o lume

cenuie. Avnd create peste 400 de diferite i unice caractere, cu o

reea de 120 de magazine ale companei i peste 3000 afiliate, ce au

adus un profit de peste 800 mil. $ n 2005 dup promovarea

imaginii de ctre staruri de muzic i cinema (Mariah Carey,

Carmen Electra, Mandy Moore, Paris Hilton, Ricky Martin), dar i

de compania aviatic Eva Airlines, Sanrio Company este ambasador

Unicef n Japonia i U.S.A.. Brandul (Fig.2.) special ales, jucu i

inocent, drgla, blnd i cochet atinge inimile att copiilor mici,

ct i adolescentelor vistoare, neexcluznd adulii obosii de

praful urban i stnsoarea rutinal a joburilor.

Fig.2.a. Hello Kittyface parte din curentul kawaii,specific anilor 70


18/105

18

Fig.2.b. Parcul Hello Kitty Harmony Land, Tokyo( Design: Yuko Shimizu, 1970)

Creaia de produs aici intrnd att creaia de serie larg

dar i cea n serie mic, precum i prototipul sau unicatul,

neexcluznd coafurile i machiajul, amenajrile de spaii, creaiile

grafice i campaniile publicitare - este legat, fr ndoial, de

anumite contexte istorice i cauzale, care i au rdcinile n

manifestarea unor necesiti politico-sociale specifice de aici. n

cazul creatorului de valori artistice, individualul este cel care

stimuleaz procesul de creaie, propune ipoteze adecvatede lucru,

verific execuia.

n condiiile afirmrii societii industriale, producia

cunoate un asemenea ritm, nct pe la sfritul secolului trecut se
http://www.japan-hopper.com/?pp_album=main&pp_cat=hellokitty&pp_image=sanrio_h09_s.jpghttp://www.japan-hopper.com/?pp_album=main&pp_cat=hellokitty&pp_image=sanrio_h09_s.jpg


19/105

19

ajunge n situaia de a putea fi satisfcute, virtual, toate cerinele

existente fa de un produs util. Preocuparea pentru valoare

estetic, acum, capt noi dimensiuni.

O examinare minuioas a oricrui obiect relev, concret,

nivelul de inteligen, de ndemnare i de nelegere artistic a

poporului care l-a creat. Ar putea, de asemenea, releva climatul,

credina religioas, sistemul de guvernare, sursele naturale,

structura economic i nivelul realizrilor tiinifice i culturale8.

Este aprecierea proiectantului american Richard Latham n legtur

cu faptul c produsele realizate n diverse ri sunt intim legate de

mediul socio-cultural i politic specific. Ele nu pot fi concepute,

aadar, n afara determinrii social-culturale a mediului, clasei,

grupului social, modei i influenei pe care creatorul o suport, a

stadiului de dezvoltare a culturii i educaiei estetice generale i

individuale.

Omul este o fiin social, o fiin care dorete s obin

satisfacii prin interraportare, prin manifestarea unui sistem social

structurat, capabil s rspund nevoilor umane fundamentale. El

triete fcnd proiecte i legnd prietenii. Nevoile sale nu pot fi

considerate false, ci ele sunt reale, determinate social, raportate la

cultur. Nevoile de baz (hran, reproducere, securitate,

apartenen, respect, autorealizare) nu pot fi dect bune sau, cel

puin, neutre.

Problema este ns c dincolo de retoric se ascund

anxieti i sperane reale legate de ceea ce ar putea s fac (bun

sau ru) uniformizarea i depersonalizarea. Omul ateapt n

8Alexandru Dumitrescu,Design, Editura Printech, Bucureti, 2000, p. 87


20/105

20

permanen schimbarea, micarea, nnoirea. O avalan colorat,

venit de peste ocean pare o revigorare a anonimiei. Laicizarea a

trt lumea modern n agitaie crescnd, fr nici o regul sau

int, nlocuind tradiia naional cu brandul.

O tendin, aspiraie mai mult sau mai puin vag duce la

concepii i alegeri fanteziste, iluzorii. Negativismul modern,

insatisfacia, nevoia de altceva care s ofere un suport spiritului

rtcit ndeamn la confuzii mentale. n absena unei tradiii

autentice, drept sprijin sunt invocate pseudotradiii strine de

adevratele principii. O asemenea cultur anomiaz. Realitatea

uman e abandonat necesitii de a se face s fie. Atunci cnd

spaiul relaional i micoreaz dimensiunile, cnd experiena

individual se reduce doar la ce este afiat n monden, apare lipsa

de putere, lipsa normelor, nstrinarea cultural, stereotipizarea,

formarea unei scheme bloc.

Fig. 2.c. Obsesia Hello Kitty


21/105

21

Cazul II

Isteria inimii dezumanizante

Un caz care ridic multe nedumeriri n privia moralitii

este acela al campaniei Maggi, la fuzionarea celor dou concerne

Maggi i Nestl, iniiat n Romnia de ctre corporaia Nestl n

anul 2005 (i continuat n 2006 ca urmare a uriaelor ncasri),

care a adoptat strategia orientrii publicitii pe produsele Maggi i

pe promovarea vnzrilor produselor Maggi. n cazul Nestl nu a

mai putut fi vorba despre publicitatea mrcii.

Fig.3.a. Reclam gratuit fcut de ctre ceteni: campania Maggi

Sub sloganul Urmeaz-i inima i ctig!, Maggi-Nestli-a mobilizat consumatorii s lipeasc inima Maggi pe fereastr


22/105

22

(Fig.3.)i s atepte vizita uneia dintre cele trei caravane pentru a

ctiga zilnic pn la 1000 Euro n 2005, mrind marele

premiu pn la 2000 Euro n 2006. Romnia a devenit,

gratuit, un imens panou publicitar (Fig.3).

Fig.3.b. IsteriaMaggi (martie, 2005)

O mulime de inimiau aprut pe geamurile a mii i mii de

romni care ndjduiau c le va bate cineva la u s le aduc

mult-rvnitele premii n bani.

Campania de promovare Urmeaz-i inima i ctig!s-a

desfurat n perioada 1 februarie - 30 aprilie 2005. Creativitatea

ageniei de publicitate McCann-Erickson Romania a primit

recunoaterea public n cadrul Festivalului de Publicitate AdOr

ctignd premiul Campania Anului. Aceasta campanie a implicat


23/105

23

550 de oameni care au derulat activiti de pregtire (studiu de

pia, studiu legislativ, analize, msurtori, statistici) pn la 1

februarie 2005 data lansrii campaniei, peste 400 de oameni, nou

canale de comunicare ctre consumator i peste 30 de tipuri de

materiale promoionale dezvoltate, cu cheltuieli ce au depit

300.000 euro, toate spre a i se asigura indubitabil succesul n

procesul de desfurare n 40 de orae ale Romniei.

Dei premiat de ctre Platforma Central-European pentru

o Competiie Loial i Transparencu Diploma de Excelen, ea a

strnit reaciile psihologilor i sociologilor asupra strategiilor de

marketing care speculeaz lipsa de experien, dar i slaba

reactivitate a consumatorului de publicitate, respectiv a

ceteanului n general. n campania Maggi se poate vorbi de o

strategie de escrocherie care se folosete de starea financiar

proast a populaiei9, nmare parte datorit creativitii dovedite

n fraudarea taxelor i impozitelor prin publicitatea gratuit fcut

de ctre fiecare consumator care i lipea magica inim colant

pe propriul geam!

Dar valoarea moral a actului? Rspunsul vine din partealui

Adrian Preda, director de creaie la Agenia Graffiti BBDO: M

ndoiesc c un consumator de Maggi, dup ce i se explic faptul c

expunerea gratuit a logoului companiei pe geamuri este

echivalent cu o campanie media de mii de GRP (puncte care

msoar audiena tv) i c asta va rezulta ntr-o cretere a

vnzrilor pe key accounts, ar ntreba altceva dect bine, bine, dar

mia mea de euro unde este?!.

9http://www.wall-street.ro/articol/Marketing-PR/2326/Ilegalitatea-Maggi,accesat pe 3

august 2010
http://www.wall-street.ro/articol/Marketing-PR/2326/Ilegalitatea-Maggihttp://www.wall-street.ro/articol/Marketing-PR/2326/Ilegalitatea-Maggi


24/105

24

Campania Maggi nu este cu nimic mai imoral dect

tragerea Loto 6/4910.

Experiena istoric ne nva c atitudinea valoric a unei

creaii de art, n general, nu crete odat cu eliberarea acesteia de

orice scop practic. Exist, aici, grade diferite de permisivitate care

nu sunt dictate de logica creaiei sau de structura ei estetic.

Raportarea activitii n sine se face n mod necesar i justificat la

sisteme de valori diferite, la factorii extrinseci (societate, naiune)

sau intrinseci (art, cultur) ai creaiei. Etica n marketing

presupune aplicarea unor norme i principii morale opticii i

practicii de marketing. Acest lucru nu este respectat de orice

companie deoarece marketingul nseamn a mini frumos n ceea

ce privete cei patru P (pre, produs, promovare i plasare) ai

mixului de marketing pentru a ajuta la creterea vnzrilor. n

cadrul politicii de produs, pot aprea diferite neconcordane ntre

caracteristicile acestuia i cele fcute cunoscute publicului larg,

doar pentru ca el s se cumpere. Or fi, ele, toate adaosurile de

gust necesare umanului i umanitii, or fi vitale pentru

organismul uman aromele identic naturale, or fi sntoase

ingredientele folosite s in proaspete produsele alimentare

luni sau ani de zile? Sau a fost ndreptat atenia cetenilor ctre

jocul inimii, atenia unor oameni care au ignorat faptul c acesta

era de fapt un joc aductor de profituri uriae doar unei firme

particulare.

10CampaniaFetele de la Cplnaa tragerii Loto 6/49 realizat tot de

ctreagenia de publicitateMcCann-Erickson Romania a fost recunoscut cu unpremiu Silver Drumstick, pentru spotul Fetele de la Caplna la Festivalul depublicitate Golden Drum2002, Portoroz, Slovenia i premiulMobius laFestivalul de Publicitate Mobius Advertising Awards de la Los Angeles


25/105

25

Cazul III

Dreptul de a decide pentru sine i identificarea cu

fenomenul: campania fumat/antifumat

n general omul caut s fie capabil s se guverneze singur,

autonom; este ansa sa de a nu se lsa copleit de caracteristicile

lumii de azi, aceast lume obosit, cu spectacolul zbuciumului n

gol, care face atta scandal, pn la isteria catastrofei finale. Ca

oameni fr importan.11

Fig.4. Afiul de promovare a igrilor Winston (1981-1987)

11Constantin Noica, Carte de nelepciune, Editura Humanitas, 1993, p. 95


26/105

26

Oamenii care de pe afiele de promovare a igrilor (Fig.4)

n cazurile fotomodelelor Alan Landers i David Goerlitz, care au

ajutat ca firma Winston ntre anii 1981 i 1987 s fie pe locul

secund n topul vnzrilor timp de patru ani, au devenit subiect

prosper industriei cinematografice americane.

Paradoxal, Alan Landers a murit n timpul tratamentului

pentru cancer la gt, iar David Goerlitz (Man Winston), dei

fumtor de la cinsprezece ani a dou-trei pachete de Winston pe

zi, dependent de tutun, marcat de moartea fratelui su tot de un

cancer (pulmonar de data aceasta), n urma insistenelor fiului, dar

i obligat de arterioscleroz, a renunat definitiv la fumat i s-a

dedicat ntrutotul campaniei mpotriva fumatului.

n una dintre declaraiile sale acuz un director de la R.J.

Reynolds Tobacco Co c minte afirmnd c nicotina nu ar da

dependen i, ntrebndu-l de ce att de puini lucrtori din firma

sa fumeaz, rspunsul acestuia a fost: Rezervm dreptul de a

fuma celor tineri, celor sraci, negrilor i protilor12.

Renunnd la venituri substaniale de zeci de mii de dolariobinui

pentru reclame i mustrai de contiin c au influenat milioane

de oameni, ncep o lupt nverunat confereniind despre

sntatea public, tutun i adevrurile din spatele industriei

tutunului (Fig.5).

Capacitatea de a alege, n cunotin de cauz i cu libera

voin, intereseaz aici. Chestiunea se pune i pentru promotorii

unor produse ndoielnice i care, la un moment dat, au demonstrat

o trezire a contiinei morale. A-i recunoate omului statutul de

12Frank Deaver,Etica n mass media, Editura Silex, Bucureti, 2004, p. 110


27/105

27

fiin autonom nseamn a-i recunoate dreptul de a decide

pentru sine, dreptul de a-i alege fr ngrdiri scopurile n via i a

aciona pentru materializarea lor.

Fig.5. Man Winston(David Goerlitz) povestete elevilor experiena nefast a

contractului cu Winston ( Holley Hight School and Middle School, NY, U.S.A.)

Fiind vorba de o implicare masiv a socialului i

economicului - dirijat i controlat - nu se poate pune problemalibertii individuale de expresie a designerului, lsnd problema

moralei doar n sarcina acestuia. Cum ar putea fi percepute n

mediul cotidian al unei societi dezumanizate, srcite de

identitate proprie, o campanie de promovare i dreptul omului

de a alege s fumeze? Le lipsete acestor tineri, sraci, negri i


28/105

28

proti o voin autonom care se auto-regleaz, aa cum

susinea Kant?

Designul de produs reprezint mbinarea utilului,

performanelor i functionalitii cu plcutul, sensibilul, frumosul,

dar i concretizarea i valorificarea material, ceea ce ar trebui s

implice deopotriv estetica i etica. Din aceast perspectiv i

designerul implicat n industria publicitii ar trebui s-i

regndeasc mereu responsabilitile, iar modelul cunoscutului

designer Milton Glaser de a refuza pe motiv de moralitate

excutarea graficii pentru pachetele de igri13merit de urmat. O

singur campanie publicitar poate mutila mase de oameni, dar

pare a rscoli revolta i dezgustul doar acelora care reuesc a

pastra o distan fa de actul n sine, fr a se identifica cu

fenomenul.

Pentru a face fumtorii s cotientizeze la ce mare pericol

i expun att vieile lor, dar i a celor de lng ei, pentru a salva

alte viei, fostul Man Winston isc un adevrat scandal n pres.

Luptnd cu nverunare pentru elul su a reuit s obin

interzicerea aproape n toat lumea a reclamelor la igri, precum

i menionarea pe toate pachetele nocivitatea igrilor.

13http://issuu.com/chazzycat/docs/graphic_design_intakes accesat pe 3 ianuarie2012
http://issuu.com/chazzycat/docs/graphic_design_intakeshttp://issuu.com/chazzycat/docs/graphic_design_intakes


29/105

29

Cazul IV

Iluzia lui a arta vs. a fi

Una din finalitile pe care i le propune omul

postmodernist este imaginea: imaginea de firm, imaginea de

produs, imaginea public, impresie, imaginea de sine. O imagine se

vrea comunicat i receptat ca ideal. Imaginea perceput este, n

fapt, ceea ce conteaz n formarea unei preri. De cele mai multe

ori realitatea este distorsionat anetic pentru a se crea o imagine

pozitiv, care s ofere plcere receptorului. Seleciile, ierarhizrile,

preferinele acordate obiectelor, fenomenelor, creaiilor materiale

sau ideale ale omului, comportamentelor umane, dup msura n

care ele satisfac la un moment dat, sau n general trebuinele,

dorinele i idealurile lui, se finalizeaz i ele n ceea ce numim

valori-model.

Modelele msoar nivelurile de civilizaie ale societii

contemporane, dimensioneaz capacitile creatoare ale omului

integrat n socialul postmodernist, conferind astfel, uneori, sens i

finalitate aciunilor sale. Ori aceste imagini cu ct sunt mai bine

create, cu att mai mult pot deveni modele cu repercusiuni imorale

pentru tinerele generaii: vedete de televiziune, cinematografice,

muzicale, sportive, etc.

Acest halou de reprezentri ale ideilor, sentimentelor,

atitudinilor, credinelor explicite (sau nu), mai mult sau mai putin

contiente i profunde, uneori cu un coninut emoional, dar

ntotdeauna important a fost recunoscut i studiat din 1950. n

lucrarea sa, Managementul Marketingului, Philip Kotler a definit

imaginea, ntr-un sens larg, ca reprezentnd ansamblul


30/105

30

percepiilor pe care un individ le are vis--vis de un obiect14.

Potrivit cercetrii mai recente a lui Lucian Ionic, se poate

spune c imaginea reprezint ansamblul reflectrilor de natur

material sau imaterial, cu coninut raional sau emoional, ale

unor obiecte sau fenomene, produse sau servicii, mrci sau firme,

formate de-a lungul timpului n contiina unui individ (fie el

consumator sau nonconsumator al produsului, client - sau nu - al

firmei, salariat sau manager a unei companii ori al concurenilor ei,

reprezentant al statului sau al mediilor de informare n mas).

Oglindirea corelaiilor eseniale, claritatea imaginii n sine, a

reprezentrii realitii se face att prin fereastra perceptiv (L.

Ionic) ct i prinfereastra temporal (A. Moles)15.

n ceea ce privete imaginea corporatist, acestea acord o

foarte mare importan constituirii i meninerii unei imagini

favorabile pentru ele i serviciile prestate, produsele

comercializate, aceasta fiind o modalitate sigur a sporirii

veniturilor. Cunoaterea imaginii pe care o au cumprtorii despre

un produs sau serviciu prezint o mare importan, deoarece

imaginile au funcia de element formativ de opinii i atitudini,

influennd aprecierile consumatorilor pe care le sugereazi, prin

aceasta, manifestrile lor de cumprtori.

n ceea ce privete imaginea de produs, aceasta semnific

sinteza reprezentrilor mentale de natur cognitiv, afectiv,

social i personal a produsului n rndul cumprtorilor. Fiind o

component motivaional de natur subiectiv, ea este rezultatul

14Philip Kotler, Managementul marketingului, Editura Teora, 2008, p. 35

15Lucian Ionic, Imaginea vizual. Aspecte teoretice, Editura Marineasa,Timioara, 2000


31/105

31

modului de percepere a unui produs sau a unei mrci de ctre

utilizatori sau consumatori. O imagine clar, pozitiv i difereniat

scoate produsul respectiv n eviden, conferindu-i o poziie de

sine stttoare n oferta global, la fel cum o imagine difuz,

negativ poate compromite succesul de pia a unei mrfi

corespunztoare calitativ.

n perioada timpurie a cretinismului, arta i-a gsit

justificarea existenei n Biblia Pauperum (Biblia sracilor), care

reprezenta n imagini, pentru cei care nu tiau s citeasc,

celebrarea istoriei sacre. ntr-o faimoas declaraie, n jurul anului

600, papa Grigore cel Mare afirmase c imaginile sunt pentru

oamenii simpli ceea ce scrisul este pentru nvai. Povestirile

biblice erau astfel citite n picturile puse n faa ochilor

privitorilor16

.

Dar unde este factorul etic atunci cnd imaginea este fals,

cnd n spatele ei se afl o calitate ndoielnic, sau, i mai grav,

cnd marfa este omul?

Analizat nc din primele scrieri cu caracter etic, libertatea

a fost neleas fie ca a face ceea ce vrem, fie ca subordonare la

legile comunitii, fie ca subordonare la legile propriei raiuni.

Libertii i se subscriu dou forme de manifestare: libertatea

extern legat de contextul social n care trim i libertatea

intern sau a spiritului. Dintre cele dou forme de manifestare,

libertatea intern este universal, adic este posibil la nivelul

fiecruia dintre noi. Rezultatele libertii interioare pot fi

manifestate mai mult sau mai puin n funcie de caracteristicile

16http://www.filozofie.eu/index.php?option=com_content&task=view&id=

83&Itemid=1, accesat pe 30 august 2010


32/105

32

libertii externe. Eliberarea interioar se face prin realizarea

persoanei, integralitatea omului. Ea este n acelai timp o lupt

permanent. Parafrazndu-l pe N. Berdiaev putem spune c

victoria mpotriva determinismului materiei nu constituie dect

unul dintre aspectele problemei persoanei, i nu cel mai important,

nainte de toate, este vorba despre o victorie complet asupra

sclaviei. nseamn nfrngerea iluziilor mincinoase care reprezint

pentru om o surs de sclavie, a unei sclavii de care el nu i d

seama. Lumea e rea nu din cauza materiei, ci pentru c omul nu

este liber, pentru c omul este aservit. Rul se poate prezenta n

existena uman nu numai n forme uor de descoperit, ci chiar sub

falsul aspect al binelui. Prad unor pasiuni imaginare, exagerate,

exaltate, unor terori religioase, naionale i sociale umilitoare, viaa

rtcete drumul. Pe acest teren se nate aservirea omului17.

Idealul uman de frumusee ctre care tinde o anumit

colectivitate, la un anumit moment dat al istoriei sale, devine,

astfel, idealul estetic al epocii. Acest ideal, generalvalabil

angreneaz rezultantele sociale i economice, cutumele societii

respective i definete caracterologic poporul i timpul pe care le

reprezint.

O dat cu modernitatea apar controverse cu privire la

natura frumosului care au drept consecin un proces de eroziune

constant a conceptului de frumos universal, transcendent, etern,

iar dorina de a avea precum burghezia ori aristocraia de alt

dat i savurarea tipului de art pe care aceasta o prefera, dar n

condiii facile, excluznd creaia autentic, marcheaz apariia

17cf. Nikolai Berdiaev, Despre sclavia i libertatea omului, Editura Antaios,Oradea, 2000


33/105

33

conceptului de frumos, un accesibil, efemer, uor de accesat de

oricine, care poate fi vndut, cumprat i folosit pentru libera

plcere a oricui. Rochii din vscoz, decupate obraznic, mpodobite

pn la refuz cu paiete i cristale autocolante din sticl colorat,

mnui care depesc nivelul cotului din dantel de nylon, pantofi

din piele ecologic (care nu au mai nimic n comun cu ecologia,

avndu-se n vedere distrugerile ce au loc prin consum adiacent i

poluare) precum i mult prea multe altele.

Surogatismul, ca fenomen de nlocuire i diluare valoric

este un fenomen ntlnit la tot pasul n societatea contemporan,

neputnd fi redus doar la dimensiunea artistic, ci fcnd parte

dintr-un spectru mult mai larg care cuprinde elemente economice,

sociologice, psihologice, morale. Pierdute n aceast lume

hipermaterial a iluziilor, femei tinere i vrstnice, brbai, copii

mari i mici vor s fie frumoi. Ori, frumuseea mult rvnit este

cosiderat a fi un altfelde a arta, prin tatuare sau adugare de

mti pictate cu aerograful, adaosuri ce amintesc de ridicolele

peruci ale nobililor secolelor XVII-XVIII i kilogramele de pudr.

Totui, domeniul artistic este terenul de joac al nlocuitorilor,

cel n care a fi este nlocuit cu mai uor obinutul a arta

precum.

Un exempu gritor n acest sens poate fi loock-ul din

fashion-ul monden. Printr-o migraie ndrznea, aerograful i

tatuajul permanent i face loc n arta machiajului, unde i ncepe

misiunea de camuflare a defectelor fizionomice, prin punere de

mti, ntr-o disperare continu de a afia frumuseea. Uneori

dorina de schimbare este att de arztoare nct se recurge la


34/105

34

impanturi, operaii complicate pe iris i pupil, precum i

modificare a sistemului osos. (Fig.6).

Fig.6. Dennis Ayner Omul Pisica. Modificrile au inclus tatuaje, implante

transdermale i subdermale de zeci de mii de dolari pentru a -i schimba formafeei. n 2011, dup o experien militar n U.S. Army, ajuns veteran al

Marinei U.S., se sinucide. Devine o victim a societii contemporane, a lipsei

de identitate i integritate, de alienare, specifice secolului al XXI-lea.

A dispune de tine ca de un simplu mijloc pentru realizareaunui scop oarecare - consider I.Kant - nseamn a njosi n

persoana ta umanitatea creia omul i-a fost de fapt ncredinatspre pstrare. n msura n care se folosete pe sine doar ca mijlocde satisfacere a nevoilor animalice, omul renun de fapt lapersonalitatea sa18.

18Immanuel Kant,Metafizica moravurilor, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p.

238
http://www.google.ro/url?sa=i&source=images&cd=&cad=rja&docid=r1UXOwgj1Zxk0M&tbnid=3VSP15MhjVRN9M:&ved=0CAgQjRwwAA&url=http://realitatea.mobi/article/1052549&ei=2yQIUe22M9H4sgblu4GgCQ&psig=AFQjCNE9HpetMOvi1WVADuO7NbGTOm2Otw&ust=1359574619895247


35/105

35

CAPITOLUL II

DESIGN DINCOLO DE MATERIE

II.1. Noile paradigme ale sentimentului cosmic

Omul are, n permanen, nevoie de acordul cu el nsui, cu

ceea ce l determin n esena sa, cu contiina sa. Concordana cu

ceilali nu o poate realiza dect dac intr n relaie cu ei ca fiin

liber, raional, acceptnd libertile i drepturile celorlali. Privit

din perspectiva influenei pe care o exercit asupra structurii

ideologice i spirituale a unei societi, un nou concept de design

implic o teorie estetic (exprimat ca atare sau concretizat ntr-

un anumit tip de producie artistic) plasat pe poziii sociale de

reacie ce i poate vdi beneficitatea sau nocivitatea cu mare

virulen.

Economistul i futurologul A. Tffler fcea public n anul

1970 n ocul viitorului rezultatul observaiilor sale cu privire la

caracterul accelerat a transformrii umane: din mai bine de 800 de

generaii pe care le prezint omenirea n ultimii 40.000 de ani, 650

au vzut lumina zilei i au trit n grote, iar din acestea circa 70 aucomunicat prin semne scrise, ase au fixat ideile pe hrtie, patru au

msurat timpul, cu oarecare precizie i doar dou au cunoscut

motorul electric. Este evident c tehnica, tehnologia, tiina sunt n

plin ascensiune, fapt ce duce la o continu i galopant

metamorfozare a socialului i a relaiei ntre indivizi, precum i

ntre fiecare membru a societii i mediul nconjurtor. ntreagaomenire asist la o explozie de bunuri de consum, o perisabilitate


36/105

36

fr precedent, o circulaie intens i cerere intens de produse de

tot felul. Dac n urm cu puin mai mult de dou decenii reaciile

la industrializare au fost timide, secolul XXI oblig omenirea la a

cere rspuns industrializrii i produciei economice mondiale la

interogarea ncotro?i Pn cnd?Este designerul un mediator a

acestor transformri socio-umane?

Prin nsi natura meseriei sale designerul este venic supus

noului, interdisciplinarului, ineditului. Lui i se cere n permanen

s fie la curent cu cele mai noi tehologii, cea mai nou tehnic, dar

i cu ultimile cuceriri ale tiinei mondiale. Teoria cuantic

dezvluie existena unui cmp energetic cosmic, universal, n care

toate elementele sunt corelate la nivel subatomic, cuantic,

apropiindu-se astfel de concepiile religioase(fie din Orient, fie din

Occident).

Expansiunea Universului i schimbul global de particule

universale (Perlmutter, Schmidt, Riess); teoria vortexurilor

(Descartes, Gauss), a informateriei (Drgnescu) i a haosului

(Lorenz); proporia de aur (da Vinci) i fractalii (Mandelbrot);

supercorzi, stringuri i cmpul unificat de cuante (Green), nivelele

de realitate(Nicolescu) i logica de tip i-i(Lupacu), structurarea

i destructurarea materiei (Emoto); emisiile electromagnetice

cerebrale i ale inimii (Braden), biogenetica, reconfigurarea

catenelor ADN i activarea sinapselor cerebrale n urma credinei

(Lipton) i multitudine de alte teorii (acceptate sau nc nu de

autoritatile tiinifice) care nu pot fi ignorate de un designer,

pentru c acestea demonstreaz c ablolut nici una din ideile i

lucrrile lor nu rmn fr ecou supra fizicului, biologicului i

psihicului uman.


37/105


38/105


39/105

39

morala ca fenomen uman, capt aspect al vieii spirituale, al

culturii. Contiina moral se constituie, aa cum am artat, n

trepte ; dar, odat dezvoltate nivelurile sale superioare, omul nu

mai acioneaz n virtutea deprinderilor sau constrngerilor

morale, ci ca urmare a unei dezbateri interioare, spirituale.

Dizarmoniile, daunele profunde ale organismului natural,

pe care le mai constatm astzi, se datoreaz lipsei unei astfel de

viziuni sinergetice. n faza actual, de maturitate a omenirii, lumea

material (vizibil) i lumea spiritual (invizibil) nu mai pot fi

privite separat i ca fiind, fiecare n parte, suficient siei.

Sinergetica21

(orientare creat n anul 1971 de fizicianul

german H. Haken) deschide orizontul sintezei integratoare i

creatoare nu numai n gndirea tiinific, ci n arte i n toate

domeniile umanului. Ea l nva pe om c numai cunoaterea

totalitii legturilor dintre pri poate conduce la dezvoltarea

ntregului. Elogiind sinteza ca trstur definitorie designului, nu

trebuie s uitm c sinergetica pleac de la componentele interne,

deci de la analiz, clarificnd elocvent unitatea dintre analiz i

sintez, dnd prioritate sintezei.Orice unitate este susinut de o

cretere de contiin. Obiectul i subiectul devin unul i se

transform reciproc n actul cunoaterii. Astfel, omul se va gsi i

se va privi n tot ceea ce vede realiznd c este ceea ce este. Prin

creterea puterii sintetice a privirii noastre se deschide perspectiva

"de-a vedea mai mult i mai bine", ceea ce ne-ar ajuta s nelegem

sensul cosmic, unitatea organic a universului n care totul apare i

exist n funcie de tot. Prin separarea individului de natur i

21 cf. Ion Mnzat, Psihologia sinergetic. n cutarea umanului pierdut,Bucureti, Editura ProHumanitate,1999.


40/105

40

Univers, de gndurile, tririle, trupul su i mediul n care triete,

individul este predispus conflictului interior. n filosofia limbajului,

n metafizic i, mai recent, n filosofia tiinelor i a minii am fost

martorii unei renateri raionaliste, stimulat de ctre

importantul rol atribuit intuiiilor raionale drept sursa principal,

diferit de cunoaterea stipulativ, pentru cunoaterea a priori.

S-ar prea c acest val nou nu s-a produs n mod accidental.

Astfel, n tiinele ce cerceteaz activitile mentale, precum i n

filosofia minii, chestiunea central, extrem de controversat i de

dificil, care vizeaz fie relaia dintre minte i structurile i funciile

creierului, fie explicarea naturii contiinei fenomenale, este aceea

dac setul de stri i de proprieti mentale poate fi redus la un set

de stri i de proprieti fizice sau dac cele dinti pot fi explicate

doar n termenii celor din urm. Henry P. Stapp, cercettor la

Institutul de Fizic Teoretic al Universitii din California

concluzioneaz n lucrareaMind, Matter and Quantum Mechanics

c fizica cuantic ofer un ansamblu de cunotine capabile s

dezlege unele dintre misterele contiinei: propria contientizare,

contientizarea faptului c existm i c suntem contieni22.

Contiina este un sistem cuantic, iar reflexivitatea

contiinei este o trstur care se conformeaz caracteristicilor

sistemelor cuantice. Contientizarea propriu zis este neleas ca

un salt cuantic (W. Heisenberg) de la o funcionare cerebral

separat a subsistemelor cerebrale ctre o structurare unitar i

sinergica acestor subsisteme. n urma unui salt cuantic la nivel

cerebral, mintea trece la un nivel superior de nelegere, iar

22cf. Henry P. Stapp,Mind, Matter and Quantum Mechanics, Springer-Verlag,Berlin, 1993


41/105


42/105

42

fenomene ce scap contientului, adic al celor ce nu se raporteaz

n mod receptiv la eul nostru. Contientul este asociat actului

intuitiv al eului, despre el nsui, oricare ar fi distincia dintre dintre

eu i noneu, dintre eu i lumea nconjurtoare. Contientul

nu este identic cunoaterii sau cu ceea ce este cunoscut, ci

desemneaz totdeauna o corelaie cu principiul logic ce se ridic

deasupra lumii psihice nchis n ea nsi. Sintetiznd, am spune c

spontaneitatea, ca rod al eliberrii energiilor incontientului cu

minim de remanieri determinate de cenzura subcontientului i

sensibilitatea cea care permite nregistrarea stimulilor din

exterior cu maxim de fidelitate, nu vor face creatorul s

interpreteze realitatea, ci chiar s-o amplifice sub filtrul propriu.

Acuzat fiind de consumerismul exagerat, de instalarea n

obiectual a umanitii i ruperea de sine i semeni prin retragerea

obiectualitii n tehnologicul comunicativ-informaional, designul

este ndreptit a-i cere dreptul la replic. Pe suporturile sincretice

ale artelor, sprijinit de sinergia proprie, dar i ale noilor descoperiri

i ale noilor tiine, dimensiunea tiinifico-artistic a designului i

schimb radical viziunea, direcionndu-se din ce n ce mai mult i

mai vizibil ctre o disciplin ce transcende interiorul umanului, spre

unirea sa cu exteriorul ntr-un Tot Universal. Designul

contemporan, ca un sistem general, pe lng proprietile i

caracteristicile pe care le dein toate sistemele (dinamism,

organizare, interaciune,finalitate), posed o caracteristic n plus:

sinergia, adic efectul global de cooperare i/sau competiie a

prilor (a elementelor, a subsistemelor) i aservirea lor fa de

ntreg.


43/105

43

II.2. Iubete-i aproapele ca pe tine nsui un precept

de via pentru designer

Tendin de uniune, de formare a unui ntreg, de aspiraie

ctre frumos, bine, absolut, iubirea (dorina vie) este miraculosul

liant uman rmas ntre marile adevruri nealterate de-a lungul

mileniilor. Ea este poteniatorul major a ordinii, armoniei, creaiei;

unitatea de echilibru a vieii interioare i exterioare. Morala iubirii

face miezul spiritualitii cretine, spre exemplu, sensul ontic i eticeste DRAGOSTEAdin care toate se nasc i prin care toate dinuie.

Lumea toat, cu lucrurile i cu temeiurile ei, nu e dect produsul

acestei Dragoste25. Cuprinde n plasa sa natura, oamenii,

materia, spiritul, plcerile simurilor i bucuriile sufleteti sau ale

cunoaterii. Rspndit n toat firea, ea creaz, conserv i

desvrete. Uneori distruge. Ea realizeaz armonia, de la ntregulcosmos pn la cuplul uman. Descoper frumuseea uman i

divin sau tinde nestvilit ctre cea din urm26. Cretinismul, cu

nvtura i morala sa superioare aduce n prim plan iubirea

cretin, jertfelnic, druitoare, care se cere mplinit, punnd

accent pe cele dinluntru, pe interiorul omului. Iubirea-virtute

presupune unitatea individualitilor libere, ordonare ctretranscenden, iubire-comuniune.

Ca designer se pune ntrebarea:i pentru cine o fac?

Pentru flmndul, nevoiaul, bolnavul npstuit de soart,

pentru cel care are nevoie de ajutorul nostru cretinesc, de mila i

25Mircea Vulcnescu,Logos i Eros, Editura Paideia, Bucureti, 1991, p. 1826

Ibidem
http://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68517-despre-iubirea-crestinahttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68517-despre-iubirea-crestinahttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68517-despre-iubirea-crestinahttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68517-despre-iubirea-crestina


44/105

44

dragostea noastr dezinteresat i pe care datoria cretin ne cere

s-l ajutm i iubim ca pe noi nine, cu sincer i umil dragoste,

discret, cu toatec facerea de bine efectuat pentru a fi vzui nu

are nici o valoare spiritual? Este acesta aproapele nostru care are

nevoie de noi? Oamenii beneficiaz n egal msur de atenia

designerilor. Ba, mai mult, exist categorii defavorizate - persoane

cu handicap, btrni, copii, etc. care prin ineditul situaiilor cer

un plus de efort. Exist o vreme n care, aflat la un punct de

rscruce, oricare om, necesit a fi ajutat. A doua porunc din Lege,

asemenea ca celei dinti, referitoare la iubirea de Dumnezeu, este

S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui(Mt. 22, 39); (Mc. 12,

31); (Lc. 10, 27), cci Mai mare dect aceasta nu este alt

porunc(Mc. 12, 31).

Nimic nu are rolul i puterea iubirii n lume. Din iubire se

inspir i se zmislesc toatelucrurile mari. Faptele bune i virtuile,

pacea i dreptatea, toate au ca temelie dragostea. Iubirea

cretineasc este fr durat i fr margini. Ea se extinde asupra

tuturor. Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v

blastm, facei bine celor care v ursc i rugai-v pentru cei ce

v asupresc i v prigonesc, ca s fii fii ai Tatlui vostru care este n

Ceruri (ca s) fii desvrii, dup cum i Tatl vostru cel Ceresc

este desvrit (Mt. 5, 44-48); (Lc. 6, 35).

Dincolo de moral, Iubirea este un mister i un paradox;

pare s fie o realitate aflat dincolo de complexitatea limitrilor i

personalitii umane, pare efemer i etern, transcednd natura

omeneasc, dei nu se arat ca o calitate natural, spontan,

generic omenirii. Ea se nva. Sursa a tot ce este via este n

iubire. Ea este sabia adevrului care provoac la explorarea


45/105

45

omenescului, a frumuseii interioare i exterioare, a omului-sine i

a omului-celuilalt, a naturii umane i a naturii nconjurtoare.

Emoia nsi poate fi ntr-o anumit msur cuantificat ca

fiind o vibraie i conform unor cercetri realizate la Institutul

Hearth Math din SUA nc din anul 1993, semnalul vibraional al

Inimii noastre, ca surs a emoiilor, este chiar de 5.000 de ori mai

puternic dect cel al creierului. Aceasta explic foarte bine de

exemplu ceea ce intuitiv se spune de foarte mult vreme c este

esenial s pui suflet n ceea ce faci pentru c altfel totul devine

sec i ineficient. Cercetrile au mers mai departe i n anul 1996 s-a

descoperit faptul uimitor c aminoacizii ce formeaz dublul helix al

ADN-ului sunt activai sau dez-activai n funcie tocmai de Emoiile

noastre! O emoie pozitiv, de iubire de exemplu, poteneaz

reacia genetic din ADN, pe cnd o emoie negativ o inhib. S-a

demonstrat chiar experimental c o puternic convingere

emoional benefic, pozitiv, are un efect de vindecare uimitor de

rapid i eficient.

Bineneles c nu e uor a trece n analele iubirii oamenii-

bestii, emanaiile forelor rului i nici un cretin nu poate

nicidecum iubi rul, ci l poate doar combate. Rul nu trebuie iubit,

ci combtut prin Bine. Rspunsul ru-ru mpiedic transformarea

aproapelui-duman n aproapele-frate. Dragostea cretineasc,

cunoate rspunsul iubirii prin Bine. n aceast lupt crtinul nu e

niciodat singur. i va fi alturi El, Hristosul, cel care, avnd

puterea, a putut nvinge Rul. Este greu a-l mbria cu toat

sinceritatea i afeciunea pe ticlosul care te plmuiete i

batjocorete, pe cel care, n mod ruvoitor i bicisnic, nebun sau

contient, minte, scuip i insult, fur, calomniaz, batjocorete i


46/105

46

umilete, npstuiete, bate, urte, asuprete, prigonete,

distruge i ucide. Iertarea nseam iubire i iubirea unete i

mpac. n acest context putem nelege ntr-un mod mult mai

obiectiv de ce cu adevrat Iubirea este calea ce poate oferi starea

deArmonien lume. Tradiiile spirituale au pus mereu accentul pe

nelepciunea Inimii, pe Iubireca i Cale de unificarentre oameni i

apoi de unificare a acestora cu Natura i cu ntregul Univers.

Ar putea un designer s ating plenitudinea momentului

creativ fr s se devoteze celor pentru care creeaz de la cuti

sau zgarde pentru animalele de cas, pn la combinezoane

subacvatice, jocuri lego sau suzete sau orice alt creaie de design

fr a se elibera de povara individualismului, de fiina sa primar,

egoist, dependent de pulsiuni i de nevoi fundamentale de ordin

biologic? Se poate deduce c orice fiin uman este dublu

polarizat: ea este ofiin a elanului pulsional, prin care se afirm

ca existen i este conform cu realitatea, dar n egal msur, ea

este i ofiin a idealurilor, prin care se caut n mod permanent s

depeasc realitatea, s se depeasc pe sine nsi27. Omul

contient de el nsui se constituie i se afirm prin valoarea i

moralitatea sa. n sensul acesta ea nu mai este un produs exclusiv

al naturii biologice, ci i un produs al valorilor morale, culturale,

religioase, etc. , transmise individului prin educaie, modele,

tradiii, etc.

i, parc pentru a ilustra aceasta n ultimii ani, designererul

Jonathan Lucas de la Next-Gen PC Design creeaz noul design

pentru P.C. destinat persoanelor cu dizabiliti de vedere (Fig.6),

27Constantin Enchescu, op.cit., 2008, p. 33


47/105

47

spre a le oferi i acestora posibilitatea de a avea o experien

intuitiv asupra P.C.- ului i utilizrii Internetului.

Fig.6.a. Tastatur n alfabetul Braille

(Design: Jonathan Lucas, 2007)

Acest exemplu vine n mare contradicie cu exemplele din

prima parte, n care politica de firm (Nestl, Winston) i cea a

designului procesului economic nu are dect un singur el: acela de

a mri profiturile, a nmuli banii investii rapid, fr e se pune nici

o problem de bine i a celui de lng noi. Vindem oricui, oricnd,

oriunde, orice!

Designerul Jonathan Lucas, direct implicat n suferinele

altora, empatizeaz perfect cu ei i reuete s creeze o interfa

digital tactil care revoluioneaz modul n care interacioneaz

nevztorii.


48/105

48

Fig. 6.b. P.C. destinat persoanelor cu dizabiliti de vedere

Suprafaa Siafu (monitorul) utilizeaz o substan numit

magneclay (o concepie recent). Aceast substan are

capacitatea de a afia imagini 3-D, precum i de a-i modifica

aspectul n orice form. Caracterele n relief de pe ecran permit

utilizatorilor i explorarea internetului, navigarea pe paginile web

prin simpla atingere, tragerea elementelor grafice, a link-urilor i a

sgeilor de pe pagina web.

n lumea n care trim, perfeciunea moral este aproape

inconceptibil. A fi bun, a aciona pentru fericirea altuia i propria

desvrire sunt aciuni din iubirea-datorie, datoria iubirii

universale - dup modelul hristic28, cu un nalt coninut moral.

Parafrazndu-l pe Pleu, adevarata competen moral, specific

28Carmen Cozma,Introducere n aretelogie. Mic tratat de etic, EdituraUnversitii Al. I. Cuza, Iai, 2001, p. 176


49/105

49

fiului risipitor pocit - identificabil cu creatorul unui nou concept

de design pentru aproapele cu nevoi speciale - se manifest ca

experien a rtcirii asumate, n miezul dezbaterii etice, acolo

unde exist criz, defect moral, cdere. Aspiraia spre redresare

moral a acestei meserii, reunind spiritul critic i iertarea, umilina

purificatoare i nlarea, are drept corelativ nevoia de ordine (n

sensul n care, am vzut, nelege Papanek definiia designului),

nelegerea i/sau acceptarea necesitii. Legea moral nu e

impersonal, nu e un ablon aplicat care urmeaz s aib ca efect

mutilarea infinitei diversiti a umanului; ea este creaie

individual, adaptare liber la exigenele universalului: Omul

individual e sarea absolutului. i atunci, mplinirea legii morale

echivaleaz cu a da gust reetei cosmice, elibernd-o de entropia

unui legalism dietetic29.

Aciunea liber a cretinului n virtutea legilor nescrirse a le

moralei bunului sim este ntotdeauna transpunerea n fapt a

sufletului, expresia lui concret, exterioar. Valoarea acestei

aciuni nu izvorte din aspectul ei exterior, ci din sufletul ei, din

izvoarele ei luntrice. nluntru este rdcina, acolo este seva

dttoare de via din care rsar frunzele, florile i roadele. Iubirea

aproapelui sunt principii de actualitate. Potrivit lui Alfred Adler,

Compasiunea (mila), este experiena cea mai pur a

sentimentului de compasiune social, n sensul c aceasta nu-i

lipsete omului. Cci prin acest afect omul ne arat c este capabil

s se transpun n situaia semenului su.

29Andrei Pleu,Minima moralia: elemente pentru o etic a intervalului, Editura

Humanitas, Bucureti, 2002,p. 29


50/105

50

CAPITOLUL III

CUM ESTE VZUT DESIGNUL VIITORULUI

III.1. Designul, restaurator moral al umanitii

Ca orice domeniu creativ, designul trece n prezent printr-

un proces de integrare n peisajul cunoaterii contemporane,

precizndu-i strategiile i cucerind noi cmpuri de manifestare n

raport cu tiine nrudite. Cu siguran pentru unii, designul nu este

restrns la necesitatea de a da form unui produs mai mult sau mai

puin stupid pentru o industrie maimult sau mai puin sofisticat;

scopul designului e de faptpromovarea fericirii umane.

Dar care sunt capacitile designului de modelare i

restaurare moral?

Contientizarea i implicarea afectiv-raional presupune

gndire intuitiv-concret i analiz. Se ncearc s se surprind

lumea nconjurtoare, s se neleag existena complex a omului

i a naturii nconjurtoare care este n perpetu schimbare

urmrindu-i ordinea i regulile sale. i cine i poate fi aliat mai bun

designerului n aceast ordonare, disciplinare i cutare a rigorilor

perfecioniste dac nu etica?

Dimensiunea etic ia natere cnd intr n scen Rul, ca

absen a Binelui. Orice lege moral sau juridic, regleaz cu

repeziciune raporturi umane interpersonale, inclusiv cu acel altul

care o impune.nainte de toate avem datoria moral de a respecta

drepturile corporalitii celuilalt, dreptul de a vorbi, de a gndi,

libera sa alegere. Judecata sa social i moral trebuie adus n


51/105

51

scen cu mult nainte de a ncepe s proiecteze, deoarece el

trebuie s fac o evaluare a priori, de aceea produsele pe care este

chemat s le proiecteze sau s le reproiecteze vor avea impact

(pozitiv sau negativ) fizic, emoional i spiritual. Privit din

perspectiva tiinelor, designul care implic metamorfozare

rapid, studiu i cunoatere aprofundat - a fost mai uor de

explicat i de neles. Perioada designului clasic, n care ergonomia,

form plastic i utilitatea obiectual ca finalitate - singurele care

defineau disciplina - pare s apun.

n sens larg, etica vizeaz valorizarea unei aciuni

(bine/bun, ru) n termeni de mijloace i scop. Etic, estetic, design -

au n comun faptul c, n preocuprile i observaiile lor, se afl

omul i manifestrile sale.

Producia industrial a introdus noi probleme sociale i

morale. Obiectele create n cantitate din ce n ce mai mare, cuo

uria diversitate au asigurat existena omului, pe de o parte, dar

i producerea de obiecte, pe de alt parte, a fost mijloc de

afirmare a omului ca fiin uman.

Plasnd problema ntr-un sistem de valori i privit din

unghiul modului practic de realizare devine clar c raportarea

concret a omului la produsul su nu se poate realiza n afara unui

sistem axiologic antropocentric. Producerea de obiecte s-a realizat

ntruct de ea atrn existena biosocial a omului i numai ca o

consecin s-a realizat i afirmarea omului ca fiin creatoare. Dar,

obiectul se opune modului de a fi uman al omului i devenirii lui n

sensul prescris de sistemul de valori, tocmai prin faptul c el l

constrnge pe om, condiionndu-i existena biosocial. Cci,

producnd pentru asigurarea existenei biosociale, omul este


52/105

52

obligat s se afirme ca fiin uman, dar nu n mod necondiionat,

ci condiionat de valoarea existenei lui cotidiene. El este obligat s

suporte toate servituile obiectului i a producerii de obiecte, i

numai ca un reflex dialectic este constrns s se realizeze. Obiectul

instituit este ceea ce este prin activitatea omului, aa cum i omul

este ceea ce este prin activitatea creatoare, dintre care

producerea de obiecte prin activitatea practic exercitat asupra

naturii este fundamental. Omul nu se poate afirma ca fiin

uman n afara creaiei. Creaia n genere (i creaia de obiecte n

special) este mrturia modului de a fi uman al omului. Msura

umanitii lui este dat i de ceea ce el poate crea, face.

Considerat ca un tot unitar, designerul - ca persoan

uman - se cere a fi complex i indivizibil, o unitate organizat

conform unor principii structurale, care-i confer originalitate i

unicitate. Aceasta este condiia normalitii, considerat ca

modalitate optim de adaptare a oricrui individ care triete

vremurile actuale, rezultat al cunoaterii de sine i al

autocontrolului propriei persoane.n prezent, n faa omenirii stau

probleme foarte serioase i de rezolvarea sau nerezolvarea

acestora depinde viitorul nostru al tuturor. Prin nsi rolul

designului, i cu att mai mult din punct de vedere moral, creatorul

de design se vede nevoit s cuprind ntreaga plaj social, pentru

individul cu nevoi speciale i savantul, ori maestrul spiritual,de la

cel mai tnr pn la cel mai vrstnic, indiferent de ras, sex,

orientare religioas, mediu geografic, apartenen politic. De

asemenea designerul este dedicat omului, vieii de pe Terra, dar i

Terrei sau Cosmosului. Binele omenirii este binele ntregului

Univers. ndeobte se consider c principalele probleme se


53/105

53

datoreaz unor zeci de factori externi. n realitate ns, cauza

principal a rului st chiar n om i pentru ca s putem schimba

lumea, mai nti ar trebui s ne schimbm noi nine. S te

schimbi pe tine nsui este mult mai dificil dect s schimbi

lumea nconjurtoare. Noi nu dispunem n prezent de

prghiile, mijloacele i sistemele necesare pentru modificarea

radical a modului de gndire, a concepiilor noastre, a

spiritualitii celorlai. Cile propuse de filosofii, eticienii i

psihologii contemporani sunt, n cel mai fericit caz, o ncercare de

reconsiderare a bagajului cunotinelor noastre, n timp ce

eforturile ar trebui canalizate spre nelegerea lumii, prin cutarea

cilor de autoperfecionare.

Designul presupune echip. Ingineri, tehnicieni,

informaticieni, specialiti n comunicare i economiti, toi

graviteaz n jurul designerului unei companii n crearea de

prototipuri. Designerul are o mare responsabilitate moral i

social, poate chiar cea mai mare. Lui i revine sarcina de a gsi

soluii de cea mai nalt clas pentru a crete randamentul unei

companii n producia de serie, pentru o rentabilitate sporit,

pentru a ntmpina adevratele nevoi ale oamenilor, pentru

ergonomie i estetic din cele mai rafinate, pe nalte trepte

calitative, far a nclca regulile etice, de oricare tip ar fi ele, de la

cele psiho-sociale pn la cele de ordin religios. n aceasta er n

care totul este automatizat, computerizat i nanotehnologizat,

cnd manufactura a rmas istorie nerentabil, cnd totul e

planificat i proiectat, designul a devenit cel mai puternic mijloc

prin care omul i modeleaz uneltele, mediul, societatea i pe el

nsui. Aceasta cere nelegerea oamenilor din partea celor ce


54/105

54

practic designul (altfel dect cel de consumatori) i o cunoatere

a cursului creaiei i mecanismului su, de ctre mase; cere

cercetare ndelungat, interdisciplinaritate i profund

discernmnt; cere nelegerea cu claritate a fundalului social,

politic, economic, universal.

Permanenta cutare a omului de mai mult i mai bine, n

general, l determini pe designer (ca pe orice om preocupat de

mai mult i mai bine) s recurg, printr-o aprig cutare inter- i

trans-disciplinar la scar larg, la o raportare la un arbitru

suprem. Kant, care predica i prezicea pacea etern i guvernul

universal, care atribuia omului trei raiuni speculativ, practic,

estetic ajunge la concluzia necesitii de a supune tiina raiunii

morale atunci cnd se dorete o conduit moral aa cum se

poate i cum trebuie, precum i necesitii conformrii unui

criteriu moral necondiionat i stabil, pentru c trebuie s

acceptm ca postulate nemurirea sufletului i existena lui

Dumnezeu30.

30apudCarlo Maria Martini iUmberto Eco,n ce cred cei care nu cred?,Editura Polirom, Iai, 2001, p. 87


55/105

55

III.1.1. Designul, poart transcedent ctre

lumea imaginativ-creativ

Potrivit ultimelor cercetri lingvistice dup pictorul

renascentist Federico Zuccaro despre segno di Dio, originea

cuvntului design provine din di-segno din Renaterea italian i

semnific att ideea inspirat de Dumnezeu n mintea artistului

(disegno interno), ct i ideea de creaie aternut ca ciorn, pe

hrtie (disegno externo), adic revelarea creaiei i transpunerea

acesteia n desen. Spiritul divin i face simit astfel prezena prin

mijlocirea spiritului uman. Creativitatea artistului apeleaz

imaginaia, care, intuitiv, ntr-un moment revelatoriu are sclipirea

de idee nou creat.

n lumea postmoderncare nrdcineaz persoana ntr-un

rol sedentar creativ, raiunea de a fi a designului apare ca o

necesitate n faa carenei de aplicabilitate a imaginarului,

depindu-ne lumea din interiorul imaginativului virtual n care ne

nfoar informatica de astzi i n faa cunoaterii desprite de

legile ce guverneaz domeniile fizice, mentale i spirituale. n

aceast lume concret, designul i asum un rol de articulare.

Designul se afl, ntr-un mod privilegiat i echidistant, ntre lumea

fizic i lumea spiritual - prin calitatea sa imaginativ i

previzionar-proiectiv- profund fiind ancorat att ntr-una, ct i n

cealalt.

Conectndu-ne la o contien superioar, se face

ncercarea de a conecta realitatea lumii obiective subnfiarea ei

fizico-material cu lumea spiritual, vzut nu doar ca o alt


56/105

56

realitate fundamental diferit, ci ca o continuare fireasc i

necesar a manifestrilor procesuale din natur; are semnificaia

unei deschideri paradigmatice pe vertical. Se ntrezrete, cu alte

cuvinte, geneza unei filosofii a creaiei n general, i una a

designului n particular, o transgresare a legilor i principiilor ei

dincolo de concret, n lumea ideilor, a logosului care guverneaz

ntreaga existen uman i extrauman.

Potrivit lui Platon cea mai nalt ntre arte este arta

regeasc, aceea chemat s ne aduc fericirea, o art care

trebuie s ne fie de folos31. Ea trebuie s-i slujeasc pe oameni,

s-i unesc, s-i fac liberi, s-i fac nelepi.

Omul ateapt n permanen schimbarea, micarea,

nnoirea. Laicizarea a trt lumea modern n agitaie crescnd,

fr nici o regul sau int, nlocuind tradiia naional cu brandul.

O tendin, o aspiraie mai mult sau mai puin vag duce la

concepii i alegeri fanteziste, iluzorii. Negativismul modern,

insatisfacia, nevoia de altceva care s ofere un suport spiritului

rtcit ndeamn la confuzii mentale. n absena unei tradiii

autentice, drept sprijin sunt invocate pseudotradiii strine de

adevratele principii. O asemenea cultur anomiaz. Realitatea

uman e abandonat necesitii de a se face s fie. Atunci cnd

spaiul relaional i micoreaz dimensiunile, cnd experiena

individual se reduce doar la ce este afiat n monden, apare lipsa

de putere, lipsa normelor, nstrinarea cultural, stereotipizarea,

formarea unei scheme bloc.

31Platon, Euthydemos, n Opere, Vol. III, Editura tiinific, 1993, 291a, 292a.


57/105

57

Noua concepie asupra naturii elaborat de teoria cuantic

cere un remarcabil efort de imaginaie conceptual, o cooperare

sinergicntre gndirea i imaginaia creatoare, iar designul i-a

revizuit nelegerea asupra sensului esenei muncii sale de creaie.

Pentru un profesionist, designul este un mod de a discuta despre

via. Designul este calea de a construi o posibil utopie sau

metafor figurativ despre trire.

nc din al8-lea deceniu al sec. XX Bauhausul germanavea

s deschid un mod obiectiv de proiectare prin filierele Institutului

de Creare a Formeide la Ulm (Max Bill), Black Mountain College

Carolina de Nord (Josef Albers), Harvard University - Massachusetts

(Gropius i Breuer), Scool of Design (mai trziu New Bauhaus)

Chicago (Moholy-Nagy). Cu aproape 50 de ani n urm designerul

Max Bill prevedea arta designului ca fiind cea mai nalt form de

expresie a vieii, aspirnd spre modelarea vieii ca i cum aceasta

ar fi o oper de art,dup dorina creatorului designului modern

Henry van de Velde care voia a lupta mpotriva urtului cu

ajutorul frumosului, al binelui, al practicului /.../, s crem lucruri

care se afl ntr-o anumit armonie fa de raporturile sale cu

viaa32.

Boom-ul a venit n deceniul al 9-lea, din partea unui grup de

tineri designeri coordonai de ctre experimentatul italian Ettore

Sottsass, odat cu expunerea sensibilei i individualei colecii

avangardiste de mobilier i obiecte uzualeMemphis

32 Hans Hger, Designul reprezint mai mult dect o form pur, n revistaDeutschland, varianta n limba romn, nr. 6/1996, p. 29.


58/105

58

la expoziia de profil de la Milano, din 1981 (Fig.7).

Krista Toaster (pentru Girmi), Tolomeo,

Masa Kristall Toaster-ul pentru Girmi Lampa Tolomeo

(1979) (1980) (1986)

Fig. 7. Design de obiect: Michele De Lucchi (1981)

Dup cum sesiza i designerul german Hans Hger, ideea

novatoare a acestui concept de design avea s se sustrag

mecanismelor tradiionale prin forme, materiale, culori, instaurnd

nu doar valori materiale, ci i emoionale i spirituale. Potrivit

designerului noului secol, al previzionarului Hans Hger, designul

i propunes cerceteze dac mai exist alte mecanisme, alte cisau drumuri mai drepte pentru proiectarea unui altfel de mediu

ambiant, respectiv pentru a cerceta dac nu ar fi de fapt posibil

exprimarea nceputului unei societi altfel ordonate, o societate cu

alte structuri ierarhice, alte organisme, alte raporturi, altfel de

linite, de dragoste, de progres, organizat pe baza altor proporii.


59/105

59

III.1.2. Designul, stimulent psihologic educativ al

mentalului individual i colectiv

Este tiut c o serie de perturbri psihice (cum ar fi

nevrozele, oboseala cronic, stresul) chiar i boli ale organelor

interne au drept cauz generatoare perpetuarea incontient a

unei tensiuni energo-informaionale. Orice comand pe care

creierul o adreseaz efectorilor presupune, ulterior execuiei, un

feed-back (o und demodulatoare) n msur s stingaciunea

stimulului comand. Dac acest lucru nu se ntmpl (prin

execuia corect a comenzii sau o supracomand deliberat de

anulare), memoria latent va perpetua relaia de execuie

originar, activndu-se incontient n cele mai diferite mprejurri,

crend perturbri de contien. Dou direcii trebuie avute n

vedere n permanen: stimulii introceptivi (contiena de sine) i

stimulii externi olfactivi, vizuali, acustici, tactili, etc. (contiena de

cellat)33. Oscilnd ntre aceste dou forme de contien, omul s-

a constituit deopotriv ca personalitate individual i ca fiin

social, aflat n permanent interaciune cu semenii.34

Cauza principal a rului st chiar n om; i pentru ca s

putem schimba lumea, mai nti ar trebui s ne schimbm noi

nine.ntr-o libertate i responsabilitate asumat fa de mediu i

semen, designerului i se cere a deveni mai bun, mai raional, mai

cumptat. La nivel individual, se cere identificarea

discontinuitilor, cutarea motivaiilor ascunse, folosirea i

33 Traian D. Stnciulescu i Daniela M. Manu, Metamorfozele luminii.

Fundamente biofotonice ale contiinei, Editura Performantica, Iai, 2003, p. 73.34

Ibidem, p. 73.


60/105

60

compararea unor surse de informare independente, o anumit

independen fa de gndirea de grup i chiar o analiz i

autoanaliz aprofundat, alternarea momentelor de detaare cu

cele de implicare35.

Legat de gndirea global i contiina colectiv, nu poate fi ignorat

efectul celei de-a 100-a maimue". n urma unui experiment

Date post:	04-Jun-2018
Category:	Documents
Upload:	lucianvatamanu
View:	233 times
Download:	0 times

Designul Sinergetic, Stringenta Necesitate a Mileniului Al III-Lea

Documents