CURS AN II SEM 3

8/2/2019 CURS AN II SEM 3

1/63

EPISTOLELE PASTORALE

Cele dou Epistole ctre Timotei i Epistola ctre Tit poart numele de Epistolepastorale, datorit faptului c ele se ocup ndeosebi de calitile i ndatoririle pstorilor, adicale celor aezai de sfinii apostoli n fruntea comunitilor cretine. Ele sunt scrise de apostolulPavel n ultima perioad a vieii, adic ntre anul 63 (sfritul primei captiviti romane) i 67(anul probabil al morii) i alctuiesc corpul cel mai omogen din ntregul ansamblu al scrierilorsale. Ordinea lor cronologic este: 1 Timotei, Tit, 2 Timotei, i n aceast ordine ar trebui, defapt, citite.

Nu puini au fost criticii protestani care le-au tgduit autenticitatea (total sauparial), pornind de la observaia c vocabularul, tonul i problemele lor sunt deosebite fa decelelalte scrieri pauline. Dar o analiz atent i obiectiv duce la concluzia contrarie, favorabilautenticitii. Apostolul le scrie n alte condiii i urmrete alte obiective, cu totul speciale; el eacum un om naintat n vrst, chiar btrn, bolnav, ntemniat n condiii grele (n cea de adoua captivitate el nu mai beneficiaz de regimul custodia militaris sau custodia libera),uneori se simte prsit i nsingurat, grija lui de acum este aceea de a-i consolida operamisionar n resorturile ei organizatorice. Pe de alt parte, aa cum s-a bgat de seam, un geniuca a lui Sf. Pavel nu se poate exprima dect printr-o imens varietate de forme.

Dup mile Osty, mprejurrile n care au fost scrise Epistolele pastorale ar putea fireconstituie astfel:

Dup ieirea din prima captivitate (63), Sf. Pavel merge pentru scurt vreme n Spania,apoi n insula Creta, pe care o evanghelizeaz mpreun cu Tit, dup care se duce la Efes. Nudup mult timp trece n Macedonia, de unde scrie ntia Epistol ctre Timotei i Epistola ctreTit (n jurul anilor 64-65). Indiferent dac-i petrece sau nu iarna n Epir, aa cum i propusese(Tit 3, 12), avem motive s credem c el mai viziteaz o dat Bisericile din Corint, Milet iTroa, dup care l regsim nchis pentru a doua oar la Roma (2 Tim 1, 16-17), de unde i scrielui Timotei cea de A Doua Epistol, o scriere care, alctuit naintea morii lui, poate ficonsiderat drept testamentul su spiritual.

Dou sunt principalele inte pe care le urmrete Sf. Pavel n cele trei epistole pastorale:1) s combat nceputurile unor erezii iudeo-gnostice care ncercau s semene confuzie printrecredincioi; 2) s organizeze Bisericile.

Cteva cuvinte despre destinatarii acestor epistole:

Originar din localitatea Listra, n Licaonia, Timotei era fiul unui grec i al unei evreiceconvertite la cretinism. De la mama i bunica sa primete o educaie religioas n respectul pural Legii, dar nu mpins pn la circumcizie. Nu tim exact cnd s-a produs convertirea luiTimotei; se presupune c n timpul primei cltorii misionare a Sf. Pavel. Sigur este ns c, cu

prilejul celei de a doua, marele apostol se informeaz asupr-i, l alege dintre cei muli i-lrecruteaz pentru opera de evanghelizare. Dei Sf. Pavel nu-i acord circumciziei nici o valoare

1


2/63

soteriologic, totui el l taie mprejur pe Timotei, ca nscut din mam evreic, cu scopulstrategic de a-i uura ptrunderea i misiunea printre iudeii ultraconservatori. Din acest momentTimotei devine cel mai devotat i mai apropiat colaborator al Sf. Pavel, fiul iubit al mareluiapostol, de care niciodat nu se desparte de bunvoie. Activitatea lui se desfoar cu rodnicie

pretutindeni, dar mai cu seam n Efes i n Macedonia, pentru ca n timpul primei captiviti

romane a Sf. Pavel s se afle mpreun cu acesta, slujindu-i. n momentul n care apostolul iscrie cea de A Doua Epistol, din cea de a doua captivitate, Timotei se afl n Efes, unde fuseseanume lsat pentru a conduce Biserica din aceast mare metropol. Istoricul Eusebiu deCezareea ne informeaz c Timotei a fost primul episcop al Bisericii Efesului, iar Fotieconsemneaz tradiia dup care iubitul ucenic al lui Sf. Pavel a murit de moarte martiric sub

persecuia lui Domiian.

Ct despre Tit, el era de origine pgn, ca fiu al unui grec, i convertit la cretinism dectre Sf. Pavel, dar fr s fie, precum Timotei, supus circumciziei. l nsoete pe mareleapostol n a doua sa cltorie la Ierusalim i ndeplinete apoi misiuni speciale i delicate nCorint. n anii 63-64 l aflm n Creta, unde Sf. Pavel l lsase s conduc Bisericile pe care el,

Apostolul, le nfiinase dup ieirea sa din prima captivitate roman i unde i se trimite Epistolade fa. Ceva mai trziu n timpul celei de a doua captiviti a Sf. Pavel (66-67), Tit se afl nDalmaia.

Planul Epistolei I Timotei

Adres i salutare (1, 1-2)I. Lupta cea bun (1, 3-20):

1. nvtura mincinoas (1, 3-7)2. rolul Legii (1, 8-11)3. chemarea Sf. Pavel la apostolate (1, 12-17)4. ndemn la lupta cea bun (1, 18-20)

II. Instruciuni pentru pstorirea Bisericii (2, 1-3, 16):1. cultul public (2, 1-15)2. episcopi i diaconi (3, 1-13)3. taina dreptei credine (3, 14-16)

III. nvtorii mincinoi i rolul lui Timotei (cap. 4)IV. ndemnuri n ce privete comportarea lui Timotei (5, 1-6, 2a)

1. n general (5, 1-2)2. vduvele (5, 3-16)3. preoii (5, 17-25)

4. sclavii (6, 1-2a)ncheiere (6, 2b-21):1. pseudodidascalii i iubirea de argini (6, 2b-10)2. ndemn struitor lui Timotei (6, 11-16)3. cei bogai; adevrata bogie (6, 17-19)4. recomandare final i binecuvnatare (6, 20-21)

Bibliografie

Marcu, Grigorie Portret neotestamentar: Sfntul Timotei, MB, nr. 3-4/1959, p. 21-26.Idem Slujitori bisericeti din secolul apostolic: Sf. Timotei, episcopul Efesului, TR, nr. 37-38/1978, p. 1, 3.

2


3/63

Verzan, Sabin Epistola nti ctre Timotei. Introducere, traducere i comentariu, ST, nr.2/1988, p. 9-115; ST, nr. 3/1988, p. 10-101; ST, nr. 4/1988, p. 10-117; ST, nr. 5/1988, p. 14-85;ST, nr. 6/1988, p. 30-108; nr. 1/1989, p. 25-105;

Planul Epistolei II TimoteiAdres i salutare (1, 1-2)Rugciune de mulumire (1, 3-5)

I. ndemn la rbdarea suferinei pentru Hristos (1, 6-2, 13):1. despre mrturisirea fr fric a credinei (1, 6-14)2. prietenii adevrai i prietenii fali (1, 15-18)3. acceptarea suferinei pentru Hristos (2, 1-13)

II. nvtorii mincinoi (2, 14-4, 5):1. ndemnuri i sfaturi episcopului Timotei (2, 14-19)2. sfaturi personale (2, 20-26)

3. zilele din urm (3, 1-17)4. ndemn solemn adresat lui Timotei (4, 1-5)ncheiere (4, 6-22):1. testamentul Sf. Ap. Pavel (4, 6-8)2. instruciuni personale (4, 9-18)3. salutri nominale (4, 19-22).

Bibliografie

Marcu, Grigorie Cu privire la Testamentul Sfntului Apostol Pavel, MMS, nr. 5-7/1957, p.

406-415.Srbu, Gheorghe Epistola a II-a ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel introducere,traducere i comentariu, ST, nr. 2/1986, p. 39-91; ST, nr. 3/1986, p. 11-51; ST, nr. 4/1986, p.21-65; ST, nr. 5/1986, p. 11-83; ST, nr. 6/1986, p. 15-83.

Planul Epistolei ctre Tit

Adres i salutare (1, 1-4)I. ndatoririle lui Tit ca pstor (1, 5-16):

1. alegerea i hirotonia de preoi (1, 5-9)2. opoziia fa de nvtorii mincinoi (1, 10-16)

II. Sfaturi i ndemnuri (2, 1-3, 11):1. conduita cretin n Biseric (2, 1-10); temeiul dogmatic al acesteia (2,

11-15)2. conduita cretinilor n lume (3, 1-2); temeiul dogmatic al acesteia (3, 3-7)3. sfaturi personale pentru Tit (3, 8-11)

ncheiere (3, 12-15).

Bibliografie

Marcu, Grigorie Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Tit Introducere, text i comentar(Seria Teologic, nr. 35), Sibiu, 1947.Marcu, Grigorie Slujitori bisericeti n secolul apostolic. Sf. Tit episcopul Bisericilor din

Insula Creta, TR, nr. 33-34/1980, p. 3.

3


4/63

STUDIU: Paradigme ale misiunii n Epistolele Pastorale

Misiunea cre tin poate fi definit holistic ca participarea cre tinilor la misiunea eliberatoare a

lui Iisus, cu precizarea c ea este vestea bun a iubirii ntrupate a lui Dumnezeu nmrturisirea unei comunit i, mrturisire care se adreseaz lumii. 1 O realitate indiscutabileste faptul c lumea de astzi trece prin multe transformri socio-economice, politice i culturale, care afecteaz raportarea omului la ceilal i semeni i, mai grav, la sine nsu i, cu

pierderea reperelor absolute ale existen ei. Iat de ce mrturisirea credin ei strbune, ortodoxe, n timpul nostru se afl sub imperativul stringent de a ine seama de paradigmele biblice ale misiunii cre tine.

Actualmente introducerile n misiologie sunt multe i felurite. n linii mari, acestea se refer la: n elegerea perspectivei biblice; evaluarea diferitelor paradigme teologice; tragerea unor nv minte din minunata i, uneori, pai pu in onoranta istorie a misiunilor; n elegerea diferitelor strategii ale misiunii; i dobndirea unei anumite familiarit i cu abunden a studiilor curente care au ca obiect de cercetare personalit i, biserici i organiza ii misionare implicate n datoria misiunii (dar confruntate acum cu aspecte noi legate de: secularism, pluralism,

provocarea altor religii, globalizare, ecumenism, probleme de justi ie, urbanizare, rolul Bisericilor din lumea a treia, misiunea holistic etc).2

Considerm c cele trei Epistole Pastorale 1 i 2 Timotei i Tit sunt ni te documente ale misiunii i reflect n egal msur o teologie misionar. Aceast premis se bazeaz pe situa ia concret a autorului i destinatarilor acestor Epistole, precum i pe multe date i indicii din cuprinsul lor. Nu numai c Pavel din Pastorale i continu activitatea sa misionar, nici numai faptul c Timotei i Tit continu s fie colaboratorii si de misiune, ci, de asemenea, i Bisericile ncredin ate grijii lor pastorale ni se descopr avnd un caracter misionar i o lucrare

misionar.Din nefericire, ntr-o lucrare recent despre teologia biblic a misiunii (cea a lui A. J.Kstenberger i P. T. O Brien3) nu se face nici o referire la Pastorale. n capitolul dedicat luiPavel, nu este nici un loc pentru ele, ca i nici n vreun alt capitol din aceast carte. Autorii nu citeaz deloc cele trei Epistole, nici mcar un singur verset din cuprinsul lor (cf. indexul

scripturistic de la sfr it). De asemenea, n vasta bibliografie (275-310) nu aflm nici un titlu despre misiune n Pastorale.

Credem c este complet nejustificat aceast lips de interes pentru Pastorale, carecuprind, de fapt, adevrate paradigme ale misiunii ce sunt valabile n orice timp i n orice loc.

I. Misionari i misiunea lor n Epistolele Pastorale

1) Pavel, apostol al lui Iisus Hristos

Slujirea unui apostol, care este unic i este determinat de unica trecere de la activitatea istoric a lui Iisus la ntemeierea Bisericii, este prin excelen o slujire misionar. Termenul misiune nu apare n Noul Testament i n locul su este folosit cel de apostol i apstolos,

1 Bosch, D.J., Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission, Maryknoll: Orbis,1991, p. 519.2 Dr. Charles Ringma, Issues in Missiology (cu o bogat bibliografie de misiologie), 2001,

http://www.asmweb.org/apm/syllabi/files/rc710.pdf3 Kstenberger Andreas J. & Peter T. OBrien, Salvation to the Ends of the Earth: A Biblical Theology ofMission, NSBT 11 (Downers Grove: InterVarsity, 2001).

4


5/63

derivate de la apostllein, a trimite (la propovduire).4 Dreptul lui Pavel la apostolat, o calitatela care face frecvent apel, const n faptul c a fost trimis la propovduire de Hristos cel nviat(1 Cor 1,17), ca s descopere nemurilor pgne taina lui Hristos (Gal 1,16; Efes 3,8). Caapostol, Pavel este un misionar prin defini ie.

n adresa Epistolei ctre Tit (1,1-4)5 se eviden iaz foarte clar c mesajul comunicat de

Pavel nu este al su propriu ci se ntemeiaz 1) pe calitatea sa de slujitor (rob) al luiDumnezeu, 2) pe slujirea sa ca apostol al lui Iisus Hristos, 3) pe fgduin ele divine date cu veacuri nainte i 4) pe porunca Mntuitorului nostru Dumnezeu. Misiunea lui Pavel este aceea de a transmite mai departe credin a ale ilor lui Dumnezeu i cuno tin a adevrului cel ntocmai cu dreapta credin (Tit 1,1). Deci, nv tura lui Pavel, care nu izvor te de la sine, ci este doar mediat de el, reprezint manifestarea corespunztoare fgduin ei veacurilor.

De asemenea, n 1 Tim 1,1 Pavel vorbe te cu autoritatea unui apostol. Apostolia sa a fost instituit la porunca lui Dumnezeu... i a lui Hristos Iisus (cf. Gal 1,1.11-12.15). n adresa Epistolei 2 Tim titlul paulin de apostol al lui Iisus Hristos se bazeaz n cele din urm peautoritatea lui Dumnezeu nsu i. i aceast Epistol prezint o autoritate deplin, ea fiind n conformitate cu fgduin a vie ii care este n Hristos Iisus, ceea ce nseamn c via a n

Hristos de acum i viitoare asigur criteriul adevratului apostolat.n Pastorale aflm un larg material autobiografic despre ceea ce s-ar putea numi a doua

carier paulin de dup deten ia roman. Este vorba de ni te date pe care nu le putem citi n alt parte. Astfel, rezult de aici c a prsit Creta (Tit) pentru Efes, de unde a plecat spreMacedonia (1 Tim) ca s ierneze la Nicopolis n Dalma ia (Illyricum), apoi c a fost iar i arestat la Roma, unde este con tient de apropierea mor ii sale martirice (2 Tim). Suferin ele lui Pavel, parte a alegerii sale ca predicator, apostol i nv tor (2 Tim 1,1-12), vor fi a adar ncununate de martiriul su. Pavel i a teapt jertfa ca pe momentul primirii de la Hristos a cununii biruin ei, cununa drept ii (2 Tim 4,7-8).

Din aceste Epistole aflm cum Pavel i continu vasta i bine rnduita sa oper misionar, propovduind cuvntul mntuirii de-a lungul Imperiului Roman, coordonndBisericile sale i activitatea sau mi carea ucenicilor i colaboratorilor si.

n acord cu toate celelalte Epistole pauline, Pastoralele descriu pe Sf. Pavel ca pe uninterpret autoritativ al tradi iilor despre Iisus: cuvintele cele sntoase ale Domnului nostru Iisus Hristos (1 Tim 6,3) care formeaz dreptarul (modelul) cuvintelor sntoase pe care le-aiauzit de la mine (2 Tim 1,13). i subiectul Evangheliei pauline nu se schimb; mai degrab, ceea ce s-a schimbat n Pastorale este modul n care evanghelia sa este pstrat i la ce anume conduce ea. Mai degrab pentru ra iuni misionare, precum n alte locuri din corpusul paulin (mai ales Rom 1,14-16), subiectului evangheliei sale i se adaug acum cuvintele sntoase aletradi iei ( paradosis) Bisericii, care se transmite din genera ie n genera ie prin pstori paulini ca Timotei i Tit (2 Tim 2,2; 3,14). De vreme ce abordarea canonic a diferen elor dintre

Pastorale i Epistolele pauline nedisputate nu este adversar, ci complementar, ne putem ntreba care sunt implica iile dac privim corpusul paulin ca un ntreg? Rspunsul este c nv tura lui Pavel, pstrat i reunit n Epistolele sale canonice, trebuie s continue s fie

pstrat cu mare grij din genera ie n genera ie (din credin spre credin ) ca mrturia normativ despre Dumnezeu a crui mntuire este prezent pentru noi n Iisus Hristos prinDuhul Su.6

4 Termenul de misiune n uzul su actual nu apare dect n secolul al XVI-lea, o dat cu iezui ii, carmeli ii i a a-numita congregatio de propaganda fide (Cf. F. Hahn, Mission in the New Testament, Studies in BiblicalTheology 47, tr. F. Clarke, London: SCM Press, 1965, p. 16).5 Este posibil ca aceast Epistol s fi fost scris prima, a a cum rezult din faptul c structura Bisericii la care se

refer e mai pu in dezvoltat dect n 1 Tim.6 Robert W. Wall, Pauline Authorship and the Pastoral Epistles: A Response to S. E. Porter, Bulletin forBiblical Research 5 (1995), p. 128 (http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/pastoral-epistles_wall.pdf).

5


6/63

E adevrat c psihologia autorului Pastoralelor este psihologia unui om mai naintat nvrst. Acestui fapt se datoreaz frecventa revenire la evenimentele din via a sa de altdat, de exemplu relatarea convertirii prigonitorului Saul (1 Tim 1,12-17), referirea la persecu iile timpurii din Antiohia, Iconium i Listra (2 Tim 3,11), etc. El nu este acum creativ, ci reminiscent, o schimbare care se potrive te perfect cu maniera psihologic a unui om n vrst,

spune un savant7

. Pavel este preocupat de stabilitatea doctrinei i este ntructva nelini tit asupra capacit ii ucenicilor si mai tineri, Timotei i Tit, acestea fiind indicii care trimit la o vrst mai naintat. Dar el nu este mai pu in creativ pe trm misionar, ngrijindu-se ca ceea ce a nfiripat s aib continuitate i temeinicie.

Pentru statornicirea nv turii dogmatice a Bisericii, a crezului ei fundamental, Sf. Pavel folose te ziceri care constituie adevrate mrturisiri de credin , foarte probabil ni te formule liturgice existente n Biserica primar. Ele au ocupat un loc important n experien a Apostolului nsu i, a a cu se vede de exemplu din 1 Tim 1,15. Chiar dac substan a acestei mrturisiri este paulin, dup cum arat Rom 5,8 i 1 Cor 15,3, nu e mai pu in adevrat c el a

primit (cf. 1 Cor 15,3) acest adevr de credin , care desigur era parte a kerygmei primare. Introducerea la aceast mrturisire de credin vrednic de credin i de toat primirea este

cuvntul... sugereaz faptul c Pavel a adugat-o pentru c reprezenta expresia unui adevrcre tin fundamental, recomandat acum ca Timotei s-l foloseasc extensiv.

Zicerea din 1 Tim 3,1 se refer la oficiul episcopatului, ea introducnd subiectul desprecalit ile sau nsu irile necesare dobndirii unui asemenea oficiu.

Zicerea din 2 Tim 2,11-13 despre moartea i nvierea credincio ilor mpreun cu Hristos respir fr ndoial o atmosfer paulin, a a cum se desprinde din compara ia cu Rom 6,8, I Cor 4,8 i Rom 8,17, ceea ce nu exclude posibilitatea ca ea s fie un fragment dintr-un imn al Bisericii.

Zicerea din Tit 3,5-78 era probabil un imn folosit la ceremoniile baptismale. nc o datvocabularul este cert paulin (cu excep ia lui paliggenesi,ajpe care-l mai gsim numai n Mt19,28).

Un alt text important, care cuprinde o mrturisire de credin , este cel din 1 Tim 3,16despre taina dreptei credin e , care n mod clar este un imn al Bisericii primare, de i cuprinde numai cuvinte pauline.

Astfel de pasaje ne fac s n elegem c la momentul respectiv al vie ii Bisericii, n care au fost scrise aceste Epistole, se dezvoltase deja o frazeologie religioas i doctrinar care n mod firesc ajunge pe buzele unui nv tor cre tin atunci cnd se adreseaz unui ucenic i

prieten cre tin foarte bine instruit. Formula folosit n zicerile Pastorale, n special n forma ei mai lung vrednic de credin i de toat primirea este cuvntul... acrediteaz ideea c ele erau prezentri populare ale nv turii apostolice, preluate de Pavel nsu i pentru ntrebuin are la cultul din cadrul comunit ilor. nainte de a fi un teolog, Pavel este un Apostol misionar

pentru care imperativul pstrrii nv turii de credin era mult mai urgent dect cel al inovrii. Chiar dac Pastoralele ar fi considerate ca ni te Epistole cvasi-publice, scopul lor principal este n mod clar s dea instruc iuni trimi ilor personali ai lui Pavel i un astfel de scop nu se mai regse te n celelalte scrieri din corpusul paulin.

n calitatea sa de vestitor al Evangheliei i de slujitor al cuvntului, apostolul Pavel se considera ca un mpreun-lucrtor cu Dumnezeu. Din concep ia sa nalt c Evanghelia este

puterea lui Dumnezeu i c evanghelistul este un mpreun-lucrtor cu Dumnezeu s-au nscut ndemnurile pe care le d el ucenicului su Timotei zicnd: Eu te ndemn deci struitor n faalui Dumnezeu i a lui Hristos Iisus, Care va s judece viii i morii, la artarea Lui i n

7 Donald Guthrie, The Pastoral Epistles and the Mind of Paul, the Tyndale New Testament Lecture, London, 1955,

p. 15.8 Cu observa ia c formula de ntrire a temeiniciei mrturisirii de credin , vrednic de crezare este cuvntul, este plasat n cazul de fa posterior zicerii, iar nu n fruntea ei.

6


7/63

mpria Lui; Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr de timp, mustr, ceart,ndeamn, cu toat ndelunga-rbdare i nvtura (...). Tu fii treaz n toate, sufer rul, f lucrude evanghelist, slujba ta f-o deplin! (2 Tim 4,1-2.5). Se n elege c aceste ndemnuri sunt izvorte din experien a pastoral-misionar a apostolului, el nsu i predicnd cu timp i fr timp, nu numai smbta, ci n toate zilele (Fapte 19,9), ziua i noaptea (Fapte 20,31), n public

i n particular. El a predicat nti de toate n sinagogile diferitelor localit i prin care a trecut, 9

n case private,10 locuri publice (Fapte 19,9) sau pie e publice 11, precum i n alte locuri unde se adunau cei pio i pentru rugciune (Fapte 16,3). 12 Expresia cu timp i fr timp euvkai,rwj avkai,rwj este un oximoron care devine mai emfatic prin omisiunea verbuluide legtur. Unii comentatori l-au n eles la modul proverbial, 13 i C. Spicq a remarcat c eukairia este un termen retoric.14 n primul rnd exege ii au fost interesa i asupra persoanei sau

persoanelor crora predicarea ar trebui s fie oportun sau inoportun. Unii au sus inut c avem aici o referire la Timotei,15 al ii la asculttorii lui Timotei, n timp ce c iva consider c ambele posibilit i sunt avute n vedere. 16 Faptul c misionarul trebuie s propovduiasc cutimp, arat datoria sa de a- i adapta predica cu discernmnt n func ie de starea audien ei, dup cum procedeaz medicul care- i adapteaz tratamenul la condi iile i nevoile pacientului

su. Sfin ii Prin i au observat un fapt asemntor tratamentului medical reflectat deja n succesiunea e;legxon - evpiti,mhson - paraka,leson (mustrare ceart, ndemn)din v. 2. Ei au vzut c Pavel l sftuie te pe Timotei s treac de la vorba mustrtoare la cea

blnd n felul n care un doctor administreaz progresiv chirurgie, remedii tari i remedii u oare.

ndemnul de a predica akairs este mai problematic, dar i el trebuie n eles n lumina acestor Epistole Pastorale. Timotei se confrunt cu unii care se ndrjesc cu obstina ie mpotriva nv turii sntoase i s-ar prea c nu exist anse de ameliorare a condi iei lor care ar putea justifica acea adaptare a vorbirii numai n sensul lui eukairs. Dat fiindextremitatea condi iei lor, Timotei este ndrumat s predice fr a lua n considerare dac este oportun sau inoportun s procedeze astfel. Motiva ia dat pentru aceast porunc este aceea c (ga.r) va veni o vreme (kairs) cnd nu vor mai suferi nv tura sntoas, ci dornici s- i desfteze auzul i vor grmdi nv tori dup poftele lor i i vor ntoarce auzul de la adevr i se vor abate ctre basme (2 Tim 4,3-4). n realitate, acel kairos este deja prezent.Acestea sunt ultimele zile n care oamenii apostaziaz de la credin (1 Tim 4,1; 2 Tim 3,1). Dar vremurile sunt determinate divin; exist kairoi idioi, timpul potrivit, n care lucrurile suntdescoperite. Mrturia despre rscumprarea prin Hristos a fost sau este fcut la timpul potrivit(1 Tim 2,6), i Dumnezeu va arta i venirea lui Hristos la timpul cuvenit (1 Tim 6,15). Cu veacuri nainte Dumnezeu a promis via a ve nic i la timpul potrivit i-a descoperit cuvntul Su n propovduirea apostolic (Tit 1,3). Astfel, idioi kairoi, sunt parte a istoriei mntuirii ncare predicarea cuvntului apar ine de procesul revela iei. Timotei, n calitate de beneficiar al

mesajului apostolic, continu acest proces, dar Dumnezeu este Cel care svr e te opera mntuirii. Procesul este determinat de Dumnezeu, nu doar de nclina ia oamenilor de a accepta

9 Fapte 9,20; 13,5; 14,1; 17,1; 18,4.10 Fapte 18,7; 20,8; 20,20.11 Fapte 17,17.19; 20,20.12 Cf. Prof. Dr. Sofron Vlad, Un pstor model Sf. Apostol Pavel, Timi oara, f.a., p. 161.13 W. Lock,A Critical and Exegetical Commentary on the Pastoral Epistles (ICC; New York: Scribner, 1924), p.112-113; J. N. D. Kelly,A Commentary on the Pastoral Epistles (HNTC; New York: Harper, 1963), p. 205.14 C. Spicq, Saint Paul: Les pitres pastorales (EBib; ed. a 4-a; Paris: Gabalda), p. 799.15 Astfel, Prin ii Rsriteni: Hrisostom, In epistolam secundam ad Timotheum Commentarius, Hom. 9.2 (PG62.651); Teodor de Mopsuestia, Theodori Episcopi Mopsuesteni in Epistolas B. Pauli Pauli Comentarii (ed. H. B.

Swete; Cambridge: University Press, 1882) 2. p. 223; Teodoret, Interpretatio Epistolae II ad Timotheum (PG82.852); cf. Teofilact,Epistolae secundae Divi Pauli ad Timotheum expositio (PG 125.128).16 Abraham J. Malherbe, In season and out of season: 2 Timothy 4:2,JBL 103/2 (1984), p. 236-237.

7


8/63

sau nu cuvntul. Prin urmare, predicarea trebuie s aib loc independent de condi ia asculttorilor, care, n cazul ereticilor, se plaseaz oricum dincolo de speran a nsnto irii. 17

2) Tit i Timotei i datoria lor misionar

Denumirea dePastorale pentru cele trei Epistole, ntrebuin at din prima jumtate a secolului 18 este perfect justificat, cci n mod evident ele au fost scrise de un pstor (lat. pastor) ctre

pstori. Destinatarii lor sunt acum n pozi ia responsabilit ii pastorale n Creta (Tit) i n Efes (Timotei). Ca pstori ei nu sunt mai pu in misionari. Timotei i Tit mprt esc calitatea lui Pavel de a fi trimi i. De fapt, Apostolul neamurilor i fcea sim it apari ia (gr. parousia) nBisericile ntemeiate de el prin: (1) prezen a sa fizic; (2) prezen a sa printr-un trimis care lucreaz n numele su; i (3) prezen a sa prin intermediul unei epistole. Aceste trei forme ale

parousiei apostolice se afl ntr-o precis scar de valoare i eficien n misiunea paulin. Sigur, de preferat pentru Sf. Pavel era ca prin prezen a sa direct s- i fac efectiv autoritatea apostolic (cf. 1 Cor 4,19; Filip 1,24 .u.), dar cnd acest lucru nu era posibil recurgea la

epistole sau la slujirea unor trimi i de-ai si. 18 n 1 Tes 2,7, datorit caracterului autoritativ almisiunii lor, titlul de apostoli ai lui Hristos este dat lui Silvanus i Timotei, nso itori ai lui Pavel la ntemeierea Bisericii din Tesalonic. Pavel nsu i folose te termenul apostol pentru Tit pe care l-a trimis (apostellein) ca s ndeplineasc o sarcin anume (2 Cor 12,17-18).Acela i lucru se poate spune despre Tit, dat fiind rolul su de colaborator al apostolului. Activitatea misionar a celor doi ucenici Timotei i Tit nu se restrnge numai la Bisericile amintite mai sus. De asemenea, cele trei Epistole ni prezint angaja i n cltoriile misionare ale lui Pavel.

Tit (care nu este amintit deloc n Fapte) este prezentat ca fiind convertit de Pavel care ise adreseaz folosind cuvintele adevratul fiu dup credin a cea de ob te (Tit 1,4). Din Gal 2,1-3 tim c Pavel l-a adus pe Tit la sinodul apostolic din Ierusalim din anul 49 pentru a dovedi ct de autentic poate fi un cre tin provenit dintre pgni, fr a avea nevoie s primeasc tierea mprejur. n criza aprut ntre Pavel i Biserica din Corint, Tit este cel care a dus de la Efes la Corint epistola scris cu multe lacrimi; a avut rezultate frumoase n aceast misiune, astfelnct i aduce lui Pavel n Macedonia ve ti bune din Corint (2 Cor 2,1; 7,6-16). Mai trziu el a fost trimis la Corint pentru a strnge colecta (2 Cor 8,6.16.23; 12,17-18). Epistola ctre Tit

presupune faptul c Sf. Pavel a fost cu el n Creta i c l-a lsat acolo s ndrepte cele ce mai lipsesc i, mai concret, s numeasc presbiteri (care sunt numi i i episcopi) n toate comunit ile cre tine (Tit 1,5.7). Misiunea lui Tit nu este u oar pe de o parte pentru c, n general cretanii sunt spune Pavel, citndu-l pe poetul cretan Epimenides (sec. VI . Hr.) mincino i, fiare rele, pntece lene e (Tit 1,12); iar pe de alt parte, chiar n Biseric, Tit se

confrunt cu nv turi gre ite (1,13-14) i cu neascultarea i imoralitatea unora. Tit este chemat s- i exercite cu putere autoritatea (2,15), ntemeiat pe slujirea sa bisericeasc i derivat din mesajul su demn de ncredere (cf. 1,5). ntr-o anumit msur, lucrarea lui Tit nu este dect o extensie a lucrrii marelui apostol nsu i. Tit este ndatorat s nve e cele ce se cuvin nv turii sntoase i s ndrume n mod specific diferitele categorii de membri ai Bisericii: btrni, femei, tineri, robi i el nsu i s fie un bun exemplu pentru to i (2,1-10). nv tura lui s fie despre puterea harului lui Dumnezeu care s-a artat (2,11) i despre faptele bune care sunt roadele acestuia n via a cre tinilor (2,12-14; 3,8b-11).

Lucrarea lui Tit n Creta trebuie dus la ndeplinire curnd, cci Pavel i cere s-lntlneasc la Nicopolis (3,12; n 2 Tim 4,10 se spune despre Tit c a plecat n Dalma ia). Spre

17 Ibidem, p. 243.18 Margaret M. Mitchell, New Testament Envoys in the context of greco-roman diplomatic and epistolaryconventions: the example of Timothy and Titus,JBL 111/4 (1992), p. 641.

8


9/63

finalul Epistolei, Tit prime te informa ii i ndrumri despre misiunile altor ucenici ai lui Pavel (3,12-13). Tit i Biserica sa trebuie s se ngrijeasc de trebuin ele acestor misionari itineran i (3,15).

Timotei19 a fost unul dintre cei mai cunoscui dintre colaboratorii i ucenicii Sf. ApostolPavel. Cu siguran a fost convertit direct de Pavel, deoarece Apostolul l desemneaz ca fiul

meu cel iubit i credincios ntru Domnul (1 Cor 4,17); iar n 1 Tim 1,2 el se adreseaz n scrislui Timotei, adevrat fiu n credin; de asemenea n 2 Tim 1,2 l numete fiu iubit.El locuia n Listra cnd l-a cunoscut Sf. Pavel sau poate chiar se nscuse fie n Listra

sau, dac nu, n Derbe, orae vizitate i evanghelizate de Pavel n prima cltorie (FA 14,6).Dintre aceste dou orae mai probabil pare Listra ca loc de natere a lui Timotei, deoarece nFapte 20,4 ntr-o enumerare a prietenilor lui Pavel sunt i numele lui Gaius din Derbe iTimotei, ceea ce nseamn c Timotei nu era din Derbe. n plus, n Fapte 16, 2, fraii care i-au dat Sf. Pavel bun mrturie despre Timotei erau din Listra i din Iconiu; nu suntmenionai deloc fraii din Derbe. Aadar, Listra a fost oraul de natere a lui Timotei.

n 2 Tim 3,10-11, Sf. Pavel menioneaz c Timotei cunotea bine prigonirile isuferinele ndurate de el n Antiohia, Iconium i Listra. Aceste persecuii s-au ntmplat n

timpul primei vizite a apostolului n aceste ceti, iar Timotei pare a fi unul dintre cei convertiiatunci, cci la urmtoarea vizit a Sf. Pavel n Listra i Derbe, el era deja unul dintre cretinii deacolo: i a sosit la Derbe i Listra. i iat era acolo un ucenic cu numele Timotei (FA 16,1).

Acum Timotei a fost ales de ctre Pavel s fie unul dintre nsoitorii si. Acest lucru sentmpla n prima parte a misiunii apostolice pauline i este demn de subliniat c Timotei i vafi credincios pn la sfritul vieii.

Tatl lui Timotei era un grec pgn (elin iar nu elenist sau iudeu vorbitor de greac);acest lucru se amintete de dou ori n Fapte (16,1.3). Mama sa era evreic, dar nu l-a supuscircumciziei n copilrie, probabil datorit obieciilor din partea tatlui. ns nimic nu nempiedic s presupunem c el era cel puin simpatizant al Evangheliei. Elinii, n general, nuerau refractari cretinismului. Cu att mai puin el, ca so al unei evreice i ca unul ce cunoteamonoteismul i speran ele mesianice ale evreilor. Faptul c Sf. Pavel nu-l asociaz la omagiile

pe care le aduce zelului cretinesc al bunicii i mamei lui Timotei (2 Tim 1,5), ne face scredem c nu mai era n via cnd s-a scris aceast Epistol. Mama lui Timotei se numeaEunice, iar bunica sa Loida. Sf. Pavel le amintete pe nume n 2 Tim 1,5; el vorbete acolodespre neprefcuta credin care era n Timotei, aceea care mai nti s-a slluit n Eunice iLoida. Apare evident c Eunice s-a convertit la Hristos n prima cltorie misionar a lui Pavel,

pentru c la urmtoarea sa vizit prin Derbe i Listra se spune despre ea c era o evreic care acrezut (FA 16,1).

n aceast a doua cltorie prin Derbe i Listra, Sf. Pavel l-a ales pe Timotei din maimulte motive: datorit credinei sale neprefcute, datorit faptului c de mic copil tia Sfintele

Scripturi ale Vechiului Testament (2 Tim 3,15) i mai ales datorit caracterului icomportamentului su cretin; Aadar, vzndu-i ntreaga sa dispoziie pentru lucrareamisionar, Pavel a voit ca acesta s vin cu el (FA 16,3). Timotei a ncuviinat dorina Sf.Pavel, iar acesta, pentru a-i nlesni accesul n sinagogile iudeilor, dar i pentru a-i concilia pecretinii provenii dintre iudei, l-a determinat s se taie mprejur. Pavel a voit ca Timotei s facacest lucru i pentru faptul c Eunice era o evreic. A fost deci o situaie total diferit de cea alui Tit cruia Sf. Pavel i-a refuzat circumcizia (FA 15,2) Tit fiind, spre deosebire de Timotei,un pgn prin natere.

19 Timotheos nume teoforic de origine greac, este un compus n care se recunosc cuvintele: Theos,Dumnezeu i verbul timao sau timo, a cinsti, a onora (Fapte 16, 1; 17, 14; 18, 5; 19, 22; 20, 4; Rom 16, 21; 1

Cor 4, 17; 16, 10; 2 Cor 1, 1. 19; Filip 1, 1; 2, 19; Col 1, 1; 1 Tes 1, 1; 3, 2. 6; 2 Tes 1, 1; 1 Tim 1, 2. 18; 6, 20; 2Tim 1, 2; Filimon 1, 1; Evrei 13, 23).

9


10/63

Cellalt act svrit pentru Timotei, nainte de plecarea sa n misiune a fost hirotonia,prin punerea minilor mai-marilor preoilor din Derbe i Listra.

nsoitor al Sf. PavelPregtit astfel pentru misiune, Timotei a mers nainte cu Pavel n a doua sa cltorie misionar.l aflm pe Timotei cu el la Bereea (FA 17,14), bineneles nsoindu-l pe Apostol n toate

locurile prin care acesta a fost, adic Frigia, inutul Galatiei, Misia, Troa, Neapolis, Filipi,Amfipolis, Apolonia, Tesalonic i Bereea. n continuare Pavel a mers singur, datoritpersecuiei din Bereea la Atena (FA 17,15); iar de acolo a trimis mesaj pentru Sila i Timoteila Bereea, s vin ct mai curnd la Atena. Acetia vor sosi repede la el i vor fi imediat trimiila Biserica din Tesalonic; Iat de ce, nemaiputnd rbda, am socotit c e bine s rmnemsinguri la Atena i l-am trimis pe Timotei, fratele nostru i mpreun-lucrtorul lui Dumnezeuntru Evanghelia lui Hristos, ca s v ntreasc i s v ndemne n credina voastr, pentru canimeni s nu se clatine n aceste necazuri (1 Tes 3,1-3). Timotei i Sila au ndeplinit cu bineaceast misiune i s-au rentors la Apostol, aducndu-i veti despre credina i iubirea cretinilordin Tesalonic, despre faptul c ei poart o bun amintire despre el i c doresc cu ardoare s-lrevad; iar Sf. Pavel s-a bucurat de aceste veti (1 Tes 3,5-7).

La CorintSf. Pavel a prsit Atena nainte ca Timotei i Sila s poat veni s-l ntlneasc. El a mersnainte la Corint; iar cnd Sila i Timotei au venit din Macedonia, Pavel era prins cu totul decuvnt, mrturisind iudeilor c Iisus este Hristosul (FA 18,5). Evident, Timotei a rmas cuApostolul n timpul ederii sale de un an i jumtate la Corint i de asemenea pn la sfritulacestei a doua cltorii misionare. Tot din Corint Sf. Pavel va scrie mai trziu (anul 57-58)Epistola ctre Romani, trimindu-le salutri i din partea lui Timotei: V mbrieazTimotei cel mpreun-lucrtor cu mine... (16,21).

n legtur cu aceast salutare din partea lui Timotei trebuie remarcat c era obiceiul Sf.Pavel de a asocia numelui su unul sau mai multe nume ale colaboratorilor si n cadrulsalutrilor de la nceputul epistolelor. Astfel, numele lui Timotei este prezent n 2 Cor 1,1; Filip1,1; Col 1,1; Filimon 1,1. Se afl de asemenea, alturi de cel al lui Silvan n 1 Tes 1,1 i 2 Tes1,1.

La Efesn a treia cltorie misionar a Sf. Pavel, Timotei l-a nsoit iari, dei nu este amintit pn lasosirea n Efes. Aceast cltorie a implicat mult osteneal de drum, mult lucru i timp. Maimult de doi ani au petrecut numai la Efes. Pe cnd misiunea lui Pavel se apropia de sfrit naceast mare cetate i plnuia s ajung la Ierusalim, urmnd drumul prin Macedonia i Ahaia,a trimis naintea sa n Macedonia pe doi dintre cei care i slujeau, pe Timotei i pe Erast (FA19,22).

Iari la Corint

Din Efes Sf. Pavel a scris prima Epistol ctre Corinteni (1 Cor 16,8), n care a menionat (1Cor 16,10) c Timotei se afla pe atunci n cltorie spre Corint, se pare, n prelungirea cltorieipe care a fcut-o n Macedonia. Dup ce l-a recomandat pentru o bun primire din parteacorintenilor, Pavel spune c Timotei trebuia s se rentoarc la el din Corint; ceea ce nseamnc Timotei trebuia s-l informeze despre starea de lucruri din Biserica Corintului.

n GreciaCurnd dup aceea, n Efes s-a produs rscoala argintarului Dimitrie; iar cnd aceasta s-asfrit, Sf. Pavel a prsit Efesul i s-a dus n Macedonia i n Grecia. n Macedonia l-arentlnit pe Timotei, al crui nume este asociat n salutarea de nceput din a doua Epistolscris acum ctre Corinteni. Timotei l-a nsoit n Grecia, unde vor rmne trei luni.

n Ierusalim

Din Grecia Apostolul i-a ndreptat gndul i paii spre Ierusalim, fiind nsoit n cltorie deTimotei i ceilali (FA 20,4). Vor trece prin Troa unde au stat apte zile, apoi pe la Milet,

10


11/63

continund drumul pn ce au ajuns la Ierusalim, unde Pavel va fi arestat. S-au sfrit astfelcltoriile sale misionare pentru moment, ns nu i colaborarea cu prietenii si ntre care eraTimotei.

n RomaNu ni s-au transmis amnunte n legtur cu felul n care Timotei i-a slujit acum pn n vremea

cnd l gsim din nou alturi de Pavel n timpul primei sale captiviti romane. ns de acumnainte sunt multe notie despre felul n care a slujit pe lng Apostol. Este pomenit n trei dintreEpistolele scrise n aceast vreme, adic n Col 1,1, i Filimon 1,1, n ambele fiind desemnat caTimotei, fratele nostru i n Filip 1,1, Pavel i Timotei, robi ai lui Hristos Iisus n Filip 2,19exist interesanta meniune c Apostolul era ncreztor c-l va putea trimite pe Timotei scerceteze Biserica din Filipi (pe cnd scria Epistola ctre Filipeni sperana lui Pavel era aceea cva fi eliberat curnd).

S viziteze FilipiNdjduiesc ntru Domnul Iisus c voi trimite pe Timotei la voi, fr de zbav, ca i eu s fiucu inima bun, aflnd veti despre voi. Cci nu am pe nimeni altul, la un gnd cu mine i care sv poarte grija cu adevrat ... Dar ncercarea lui o cunoatei, cci mpreun cu mine a slujit

Evanghelia, ntocmai ca un copil lng tatl su. Pe el deci ndjduiesc s-l trimit (Filip 2, 19-23).

Instalat la EfesSperana lui Pavel s-a mplinit: el a fost eliberat; din nou Timotei va fi nsoitorul su, ncltoria pn n Spania. Probabil s-au rentlnit la Filipi, cci nu l-a trimis doar pe Timoteiacolo, ci voia ca el nsui s poat veni pentru a vizita personal Biserica filipian (Filip 1,26;2,24). Din Spania, Apostolul revine n Orient, lsnd ca episcop al Cretei pe Tit, iar n Efes l-alsat n aceeai calitate pe Timotei. i va continua singur drumul spre Macedonia, de unde laanul 65 va scrie prima Epistol ctre Timotei; n aceast epistol i spune c l-a lsat n Efes cas fie reprezentantul su (1 Tim 1,3); n aceeai Epistol l sftuiete cum s conduc Bisericaefesean, pn ce el nsui va reveni la Efes: i scriu aceasta ndjduind c voi veni la tinefr ntrziere (1 Tim 3,14).

Sf. Pavel l cheam s vin la RomaDin 2 Tim pot fi strnse nc alte detalii. Sf. Pavel era pentru a doua oar nchis; simind c

procesul su se va ncheia cu o judecat advers i cu moarte, el scrie din Roma lui Timotei(care era n Efes) rugndu-l insistent s vin la el: Silete-te s vii curnd la mine (2 Tim 4,9).Faptul c atunci cnd a fost prsit de toi, cu excepia lui Luca (2 Tim 4,11), i-a ndreptatgndul spre ajutorul i sprijinul moral al lui Timotei, pentru a-i fi aproape n ultimele ceasuri,arat ce mare ncredere avea n fiul su duhovnicesc, ct de puternic era dragostea care-i unea.Dintre ucenici, cel mai apropiat lui Pavel i-a fost Timotei, aa cum cea mai drag dintre Bisericii-a fost cea din Filipi, singura de la care a acceptat sprijin material. Nu tim dac Timotei a mai

putut ajunge la Roma n timp util, nainte de execuia Sf. Pavel.O alt pomenire a lui o avem n Evrei 13,23: S tii c fratele Timotei este slobod.Dac vine mai degrab, v voi vedea mpreun cu el. Epistola ctre Evrei a fost scris deundeva din Italia la anul 65 sau poate chiar 64. Din textul citat ar rezulta c i Timotei a fostnchis alturi de Pavel n prima sa captivitate roman.

Din Filip 2,22 aflm frumoasa recomandare pe care i-o face Sf. Pavel, slujind pe lngel Evanghelia ntocmai ca un copil lng tatl su. Desigur, Sf. Pavel nu exagereaz, elconstat doar purtarea ireproabil ntru credin a fiului su duhovnicesc, n miezul creia eraascultarea desvrit.

n Istoria sa bisericeasc (III, 4), Eusebiu de Cezareea ne transmite c dup moarteamartiric a Sf. Apostol Pavel, Timotei a pstorit n continuare la Efes, fiind primul episcop al

acestei Biserici. Dup o veche tradiie nregistrat de patriarhul Fotie al Constantinopolului el s-a svrit din via n timpul domniei lui Domiian (81-96), fiind ucis cu pietre i ciomege de

11


12/63

ctre pgni.20 Osemintele sale au fost duse i aezate n biserica Sf. Apostoli dinConstantinopol, mpreun cu ale Sf. Apostol Andrei i ale Sf. evanghelist Luca. Biserica l

prznuiete pe Sf. Timotei la 22 ianuarie.A a cum se desprinde din cele dou Epistole care i-au fost trimise, misiunea lui Timotei

const n a impune disciplina n Biseric i a respinge devia iile de la adevrul nv turii (lui

Pavel), precum i a promova nv tura sntoas (1 Tim 1,10; 6,3; cf. 2 Tim 1,13; 4,3; Tit 1,9.13). Este imposibil s stabilim precis despre ce grupare eretic este vorba. Vorbind debasme i nesfr ite n irri de genealogii (1 Tim 1,4; cf. Tit 1,14), foarte probabil autorul are n vedere anumite elemente iudaizante. ntr-un caz nv tura fals descris n 2 Tim este specificat: Imeneu21 i Filet nv au c nvierea s-a i petrecut deja (2,17-18). 22

n Biserica care i-a fost ncredin at, episcopul Timotei se afl ntr-o pozi ie de autoritate. Cuvntul grecesc tradus prin ncredin are n 1 Tim 1,18 are rolul de a accentua numirea lui Timotei care nu este ntmpltoare ci n acord cu planul lui Dumnezeu descoperit

prin cuvintele unor profe i. Timotei este ncurajat s ndrume Biserica ca un bun slujitor (dikonos) al lui Hristos Iisus (1 Tim 4,6). El nsu i trebuie s se hrneasc cu cuvintele credin ei i ale bunei nv turi (1 Tim 4,6) i s resping basmele cele lume ti i proste ti

(1 Tim 4,7). De i nc tnr, el trebuie s fie un exemplu pentru credincio i prin cuvnt, purtare, dragoste, credin i cur ie. El trebuie s ndeplineasc slujirea Bisericii: citirea public a Scripturilor, propovduirea i nv tura (1 Tim 4,12-13). Datoria nv turii este subliniat n mod repetat n cele dou Epistole.

La fel ca Tit, episcopul Timotei este ndrumat cu privire la rela ionarea i adresarea lui ctre diferitele categorii de membri ai Bisericii: btrni, femei btrne i tinere, vduve i sclavi (1 Tim 5,1 6,2). O lung parte din 1 Tim cap 5 este consacrat vduvelor i alegerii pentru starea celor cu adevrat vduve (1 Tim 5,3-16). El trebuie s aib grij de disciplina i plata

presbiterilor i de alegerea celor care urmeaz s fie hirotoni i (1 Tim 5,17-22). Spre deosebire de ereticii care exploateaz poporul n numele religiei, lacomi dup bani (1 Tim 6,5-10),Timotei ca omul lui Dumnezeu (1 Tim 6,11) este ndemnat s duc lupta cea bun acredin ei i astfel s cucereasc via a ve nic (1 Tim 6,12); chemarea de a da bun mrturie (v. 12b) lund aminte la Iisus nsu i, care a dat mrturia cea bun naintea lui Pon iu Pilat (v. 13), poate fi privit ca o chemare la martiriu, a a cum rezult din compara ia cu limbajul asemntor folosit n 2 Tim 4,6-8.

3) Al i colaboratori ai Apostolului

Tit i 2 Tim cuprind informa ii despre al i colaboratori ai lucrrii misionare a Sf. Pavel. Nu tim nimic despre Artemas, amintit n Tit 3,12. Tihic din Asia Mic, care este cu Pavel, l-a

nso it pe Apostol pe cnd acesta prsit Corintul spre a merge la Ierusalim, trecnd prin

Macedonia i Troa, de unde a trecut pe mare pe lng Efes (cf. Fapte 20,4-5). De asemenea, el este amintit ca cel care a dus la destina ie epistolele ctre Col (4,7-9) i Efes (6,21-22). El apare acum ca posibil mesager al lui Pavel ctre Tit la Creta (Tit 3,12); mai este amintit n 2 Tim 4,12ca un trimis de Apostol la Efes. Despre Zenas nu se cunoa te dect faptul c a fost un cunosctor de lege (Tit 3,13). Nu se poate ns ti dac a fost un nv tor de lege ca i crturarii iudei sau un jurist n sensul grecesc sau roman. Cu siguran , Apollo este cre tinul

20 ns potrivit tradi iei consemnat n Faptele lui Timotei, el a suferit moarte martiric n timpul domniei luiNerva (96-98 d. Hr.).21 Imeneu este amintit i n 1 Tim 1,20, unde Pavel l d Satanei, mpreun cu Alexandru, ca s nve e s nu mai

blasfemieze.22 Mai pe larg despre contextul ereziilor combtute n Pastorale i identificarea lor mai precis, a se vedea: Robert J. Karris, The Background and Significance of the Polemic of the Pastoral Epistles, Journal of BiblicalLiterature, vol. 92, nr. 4, p. 549-564.

12


13/63

alexandrin i predicatorul elocvent din Fapte (18,24 19,1) i 1 Cor (1,12; 3,4-6.22; 4,6; 16,12). Zenas i Apollo aveau s fie trimi i mai nainte de Tit, care trebuie s se ngrijeasc ca nimic s nu le lipseasc (Tit 3,13); cre tinilor din Creta li se cere s fie genero i n a le acorda celor doi sprijinul material necesar ndeplinirii misiunii lor. Cu certitudine, misiunea lor este nlegtur cu prop irea Evangheliei (cf. Tit 3,14).

n lista din 2 Tim 4,10-14, dac Dimas (v. 10), prezentat ca un fost colaborator al luiPavel, l-a prsit pe apostol i Alexandru armarul(v.14; cf. 1 Tim 1,20) este acum un vrjmaprimejdios, to i ceilal i pomeni i sunt prieteni i colaboratori ai lui Pavel. Crescens a plecat nGalatia sau, potrivit unor manuscrise, n Galia; i-am amintit deja pe Tit i Tihic. Cu Pavel se afl acum numai Luca (cf. Col 4,14; Filim 24). A teptnd ca Timotei s vin curnd la el (2 Tim 4,11.13), i cere acestui ucenic s-l ia i pe Marcu (v. 11). Nu este clar ce nsemna pentruPavel c (Marcu) i este de folos n slujire; probabil el avea s lucreze ca secretar sau pur i simplu s dea ajutor slujirii lui Pavel (cf. Col 4,10-11; Filim 24). Al i ucenici sunt pomeni i la sfr itul Epistolei, n lista de salutri personale (2 Tim 4,19-21). Despre Priscila i Acvila aflmmai multe date din Fapte 18,2-3.18-19.26; 1 Cor 16,19 i Rom 16,3. Pavel salut casa lui Onisifor (v. 19), a crui credincio ie i buntate artat fa de el n deten ia sa, ca i mai

nainte la Efes este ludat n 2 Tim 1,16-18; tot acolo, Apostolul se roag mai nti pentrufamilia lui Onisifor, care se pare c murise, i apoi pentru Onisifor nsu i, ca el s afle mil de la Domnul n ziua aceea. Aflm c Erast, probabil acela i brbat men ionat n Fapte 19,22 i Rom 16,23, este acum la Corint. Trofim care este amintit i n Fapte 20,4 i 21,29, a fost lsat de Pavel n Milet. Nu tim nimic din Noul Testament despre ceilal i aminti i aici: Eubul,Pudens,

Linus i Claudia, care sunt acum cu Pavel i care i se altur n salutarea ctre Timotei. Salutrile personale confer Epistolei un autentic caracter paulin. To i ace ti oameni care lucreaz mpreun sau sub ndrumarea Apostolului Neamurilor formeaz imaginea unei largi i

bine organizate re ele de cre tini misionari a cror activitate acoper o bun parte a lumii romane.

II. nzestrarea biblic a misionarilor i mesajul lor hristocentric

n Pastorale exist afirma ii importante despre inspira ia Sfintelor Scripturi i folosul lor pentru nzestrarea predicatorului i nv torului cre tin, precum i despre Iisus Hristos i credin a n El ca i con inut al propovduirii i nv turii.

1) Sfnta Scriptur, autoritatea ei de cuvnt dumnezeiesc inspirat

ntre cele mai citate texte din Pastorale este cel din 2 Tim 3,15-17 care vorbe te despre

nv tura Sfintelor Scripturi i inspira ia lor. Dup ce aminte te c Timotei le-a cunoscut nc de mic copil (v. 15), fiind instruit de bunica sa Loida i de mama sa Eunice (2 Tim 1,5), Pavel adaug: Toat/fiecare Scriptura/ este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nv tur, spre mustrare, spre ndreptare, spre n elep irea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvr it, bine pregtit pentru orice lucru bun (v. 16-17). Din punct de vedere gramatical, distributivul fiecare este traducerea cea mai probabil,23ceea ce nseamn c fiecare pasaj alScripturii este avut n vedere. Desigur, Scriptura Sfnt cunoscut de Timotei din copilrienu poate fi dect cea a scrierilor sfinte ale Vechiului Testament; dar expresia SfinteleScripturi desemneaz nc pentru primii cre tini i Noul Testament, alctuit din scrieri ale Apostolilor i ale unor ucenici ai lor. n ntregul ei, Scriptura este folositoare i trebuie pus n lucrare cu n elepciune. Sunt recunoscute aici patru sfere n care se poate folosi Scriptura. Este

de folos pe de o parte, pozitiv, pentru nv tura doctrinei sntoase i pentru instruirea ntru 23 R. E. Brown,An Introduction to the New Testament, Doubleday, 1997, p. 678.

13


14/63

dreptate, i pe de alt parte, negativ, pentru mustrarea celor ovielnici i ndreptarea gre elilor. Finalitatea Scripturii este aceea ca omul lui Dumnezeu s fie desvr it, bine pregtit pentru orice lucru bun (v. 17), gata pentru orice slujire cerut de lucrarea misionar.

2) Iisus Hristos i Harul Su ca adevratul con inut al propovduirii i nv turii

cre tine

Dac Sf. Pavel d mrturie despre autoritatea i folosul Sfintelor Scripturi iudaice, n egal msur el este con tient de limitele Legii mozaice. Legea, bun dac se folose te cineva de ea

potrivit legii, a fost dat pentru cei fr de lege i pentru pcto i, s-i constrng pe cei care ncalc poruncile dumnezeie ti i pentru tot ceea ce st mpotriva nv turii sntoase (1 Tim 1,8-10).

Prin urmare, dac Sfnta Scriptur este dumnezeiasc i folositoare i nzestreaz pe omul lui Dumnezeu pentru orice lucru bun, obiectul propovduirii i nv turii cre tine nu este o carte, ci o persoan. Adu- i aminte de Iisus Hristos spune Pavel lui Timotei (2 Tim

2,8). Apostolul i cere s- i nsu easc o scurt formul care rezum misiunea lui Hristos: Iisus Care descinde din neamul lui David a nviat din mor i, dup cum era vestit n Evanghelia lui Pavel (v. 8b). Dar Hristos nu este pur i simplu obiectul amintirii, deoarece noi cre tinii am murit mpreun cu El i vom i nvia mpren cu El, spune Pavel, citnd un cuvnt vrednic de crezare, care a a cum am spus anterior poate fi un fragment dintr-un imn baptismal (2 Tim 2,11-13; cf. Rom 6,4-5; Gal 2,20; 2 Cor 4,10 . a.).

nv tura despre ndreptarea prin Har este clar afirmat n Tit 3,3-8a. Dup ce a amintit c noi n ine eram altdat (v. 3) n istoria pcatului dinainte de venirea harului lui Hristos, Pavel rezum Evanghelia harului ntr-o singur fraz lung i ntr-o form foarte concentrat (v. 4-7). Noi am fost mntui i nu din faptele cele ntru dreptate, svr ite de noi (v. 5), ci prin harul Lui (Hristos) (v. 7). Un subiect nc dezbtut este acela dac mrturisirea de credin din v. 8 era ini ial un imn sau un imn baptismal sau o formul liturgic sau o formul de simbol de credin . n orice caz, textul ne pune n fa n mod concis temeiulmntuirii (ns i mila lui Dumnezeu), ce anume ne-a adus mntuirea (na terea din nou, via a nou), precum i mijloacele (prin Duhul Sfnt, prin harul Su) i scopulmntuirii (via a ve nic pe care o ndjduim).

Opera de mntuire este exprimat n trei metafore apropiate: baie, na tere i nnoire. Mntuirea se svr e te prin intermediul unei splri (cf. Fapte 22,16), unei regenerri, baia na terii celei de a doua, unei nnoiri (cf. Rom 12,20) care se lucreaz prin puterea de via dttoare a Duhului Sfnt.

Tit trebuie s adevereasc cu trie aceast doctrin a harului care va aduce roadele

faptelor bune n vie ile celor credincio i (v. 8).

3) Dimensiunea eshatologic

Vom spune doar cteva cuvinte despre accentul eshatologic i orientarea misiunii Bisericii n Pastorale. Cu privire la mntuirea prin har (Tit 3,3 . u.), se afirm n mod clar c prin ea ar trebui s ne facem, dup ndejde, mo tenitorii vie ii celei ve nice (v. 7). Pavel este deplin ncreztor c Dumnezeu este puternic s pzeasc pn n ziua aceea comoara Evanghelieivestit de el (2 Tim 1,11-12). n mod solemn, Timotei este nsrcinat, naintea luiDumnezeu..., i naintea lui Hristos Iisus, Cel ce n fa a lui Pon iu Pilat a mrturisit mrturisirea cea bun s lupte lupta cea bun i s pzeasc porunca, ceea ce nseamn mrturisirea autentic a credin ei, fr vin, pn la artarea Domnului nostru Iisus Hristos, care se va descoperi la timpul cuvenit (1 Tim 6,11-16). Timotei este chemat s cucereasc via a

14


15/63

ve nic la care a fost chemat i pentru care el nsu i a dat bun mrturie naintea multor martori (1Tim 6,12). Aluzia la Ziua aceea (Ziua Judec ii de Apoi) este repetat n rugciunea lui Pavel pentru Onisifor care a murit (2 Tim 2,18).

III. Biserica Misionar

Biserica din Pastorale este nf i at ca o institu ie bine stabilit, cu o doctrin clar formulat i deosebit de orice devia ie de la adevr, cu slujiri bine rnduite, cu o via liturgic

organizat i cu o atitudine pozitiv fa de autorit ile civile.

1) Slujirea celor hirotoni i

n mod clar, Pastoralele prezint chemarea presbiterilor i a episcopilor de a fi nv tori ai Evangheliei. n 1 Tim 5,17-18 se arat c preo ii care i in bine dregtoria sunt vrednici de o ndoit cinstire, mai ales cei care se ostenesc cu cuvntul i nv tura. S-ar prea de aici c

misiunea preo ilor nu include n mod necesar propovduirea i nv tura, fapt contrazis de nsu irile personale pretinse episcopului ( i preotului) n aceea i epistol, ntre care la loc de cinste este tocmai capacitatea de a nv a pe al ii (1 Tim 3,2), i de cele pretinse diaconilor care cuprind i pstrarea tainei credin ei n cuget curat (1 Tim 3,9).

Artnd importana pe care Sf. Pavel o atribuia hirotoniei lui Timotei, se refer la acestmoment ntr-o Epistol scris pentru el muli ani mai trziu: Nu nesocoti harul care este ntrutine, care i s-a dat prin profeie cu punerea minilor preoimii (1 Tim 4,14). Pavel nsui a luat

parte la aceast hirotonie, cci scrie: te ndemn s rensufleeti harul lui Dumnezeu care esten tine prin punerea minilor mele (2 Tim 1,6). Acest text ar trebui privit n lumina lui 1 Tim4,14. Au fost probabil voci profetice (prin profeie, compar 1 Tim 1, 18 potrivit profeiilorfcute mai nainte asupr-i) care au sugerat alegerea lui Timotei ca asistent al lui Pavel i Silai consacrarea lui pentru misiune prin rugciune i punerea minilor (comp. Fapte 13,2 .u.).Punerea minilor de ctre preoi (1 Tim 4,14), i de ctre Sf. Pavel (2 Tim 1,6), nu se excludreciproc, mai ales c prima este menionat doar ca circumstan nsoitoare a nzestrrii sale cuharul special, iar ultima ca i cauza eficient a acestei nzestrri. Bisericile din vecintatea caseilui Timotei, potrivit Faptelor 14,23 au fost nzestrate cu un corp de preoi curnd dupntemeierea lor.

Timotei a activat n Efes nu doar n calitate de delegat temporar al Sf. Pavel, ci ncalitatea de episcop sau de lociitor apostolic, fiind ndatorat de Apostol s aeze preoi princeti, aa cum i-a cerut i lui Tit (Tit 1, 5). De aceea, i prescrie criteriile sau condiiile deadmisibilitate n cleri l ndeamn s fie prevztor ca s tie bine pe cine alege ca preot sau

diacon (1 Tim 3,1-13; cf. Tit 1,5-7), deci s aleag slujitori ct mai destoinici: Nu-i puneminile degrab pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora (1 Tim 5,22).

2) Fiecare membru al Bisericii este chemat s fie un misionar

Nu doar cei hirotoni i mplinesc imperativul misionar al Bisericii. n Pastorale reiese din plin rolul tuturor membrilor Bisericii n a face cunoscut adevrul Evangheliei prin slujirea lor i, n general, prin modul lor de via . n opozi ie fa de lume, cre tinii triesc prin puterea harului Domnului care s-a artat i care-i determin la un mod nou de vie uire (Tit 2,11-14). Cre tinii trebuie s se pzeasc pe ei n i i fr de prihan naintea lumii. S asculte autorit ile civile, s fie angaja i n munc cinstit, cumpta i n vorb i s manifeste bunvoin i solicitudine n rela iile umane (Tit 3,1-2).

15


16/63

Nu doar brba ii, ci i femeile sunt implicate ntr-un mod specific n nv area Evangheliei. Bunica i mama lui Timotei l-au pregtit din copilrie pentru slujirea Evangheliei, nv ndu-l Sfintele Scripturi (2 Tim 1,5; 3,14-15). 1 Tim 5,3-16 ne informeaz nu doar despre grija Bisericii fa de cei n nevoie (vduve), ci i despre cele cele nscrise n lista vduvelor (v. 9), adic despre vduvele care aveau diferite slujiri n Biseric. Pavel face o distinc ie clar

ntre femeile care sunt vduve doar pentru c so ii lor au murit i cele care au un rol special n Biseric. Probabil toate vduvele nevoia e erau ajutate ntr-o anumit msur, dar o considera ie mai mare aveau cele nscrise n aceast categorie de vduve (v. 3). Cele alese s fie nscrise n acea list ntruneau calit i morale i spirituale corespunztoare acestui oficiu (v. 9-10).

n Biseric exist o slujire pentru fiecare. Btrni i tineri, boga i i sraci, oameni liberi i sclavi, cu to ii trebuie nu numai s triasc o autentic via cre tin, ci i s influen eze n

bine pe cei din jurul lor (Tit 2,1 3,3).

3) Biserica misionar prin ns i natura ei

Biserica n adevratul sens al cuvntului nu poate fi dect misionar. Adevrata Biseric trie te prin misiune i pentru misiune. Mai mult dect o dat n Pastorale, Sf. Pavel afirm c propovduirea este o func ie esen ial att pentru sine (1 Tim 2,5-7; cf. 1 Cor 1,17) ct i pentru colaboratorii si (Tit 2,15; 2 Tim 4,2; cf. 1 Tim 2,12; 5,17; Tit 2,1). n 2 Tim 2,2 Timoteieste ndatorat s asigure ceea ce am putea numi succesiunea nv rii doctrinei cre tine celei adevrate: Cele ce ai auzit de la mine, cu mul i martori de fa , acestea le ncredin eaz la oameni credincio i, care vor fi destoinici s nve e i pe al ii. A a cum rezult din acest text, datoria misiunii nu apas doar pe umerii celor hirotoni i.

Biserica este misionar ca una care descoper taina Adevratului Dumnezeu i a mntuirii n Hristos. ntreaga Evanghelie a lui Hristos este concentrat n cteva cuvinte n 1

Tim 3,16: Mare este taina dreptei credin e: Dumnezeu S-a artat n trup. Aceast tain a tainelor este descoperit n Biseric, dup cum se arat n versetul precedent, unde Timotei estendemnat cum s se poarte n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului Celui viu,stlp i temelie a adevrului (1 Tim 3,15). n calitate de cas a lui Dumnezeu, Biserica este

prezen a vizibil a lui Dumnezeu i a lucrrii Sale de mntuire; iar ca stlp i temelie a adevrului, Biserica este garan ia sigur a propovduirii apostolice ( i n general a acelei cre tine).

IV. Misiunea ca misiune a lui Dumnezeu

n 1 Tim 2,1-7, Sf. Pavel l ndeamn pe Timotei nainte de toate cu privire la necesitatea can cultul public al Bisericii s se fac cereri, rugciuni, mijlociri, mul umiri, pentru to i oamenii, referindu-se n mod special la rugciunile pentru mpra i i to i cei care sunt n nalte dregtorii (v. 1-2a). Desigur, Pavel este interesat ca Biserica sa aib bune rela ii cu autorit ile civile (v. 2b). Dar atitudinea sa are mai ales o motiva ie teologic, exprimat clar n ceea ce urmeaz: C acesta este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, Care voie te ca to i oamenii s se mntuiasc i la cuno tin a adevrului s vin. Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus, care S-a dat

pe Sine pre de rscumprare pentru to i, mrturia adus la timpul su. Spre aceasta am fost pus propovduitor i apostol..., nv tor neamurilor, n credin i adevr (1 Tim 2,3-7). Cre tinii trebuie s se roage pentru to i oamenii deoarece exist un singur Dumnezeu i un

Singur Mijlocitor. Voia lui Dumnezeu ca to i oamenii s se mntuiasc se reveleaz

16


17/63

desvr it n venirea i Jertfa lui Iisus Hristos, unicul Mijlocitor. Pe aceasta i ntemeiaz Pavel chemarea sa de propovduitor, apostol i nv tor al neamurilor (v. 7).

Sf. Pavel prezint exemplul convertirii sale i al chemrii sale la apostolat ca cea mai bun ilustrare a iubirii lui Dumnezeu i planului Su de mntuire a fiecruia (1 Tim 1,12-17). El a fost cel dinti dintre pcto i (v. 15) , o aluzie la timpul anterior convertirii sale cnd n

necredin a sa a lucrat din ne tiin (v. 13). n doxologia care ncheie acest text (v. 17), Pavel subliniaz n elepciunea i unica suveranitate a lui Dumnezeu, dup cum s-au manifestat n opera Sa de mntuire. Expresia mpratul veacurilor nseamn c Dumnezeu este mpratdeopotriv acum i n viitor. Mntuirea este planul ve nic al mpratului suveran i ve nic care este Dumnezeu.

Ca n multe alte texte scripturistice, i n acest text misiunea este n primul rnd i mai cu seam lucrarea lui Dumnezeu. n Pastorale, titlul Mntuitorul este folosit nu numai pentruHristos (Tit 1,4; 2,13; 3,6; 2 Tim 1,10), ca de obicei n Noul Testament, ci i pentru Dumnezeu Tatl (Tit 1,3; 2,10; 3,4; 1 Tim 1,1; 2,3; 4,10). Dumnezeu Tatl L-a trimis pe Fiul Su(Apostolul Ioan va spune c Tatl i Fiul trimit pe Duhul). Prin urmare, Dumnezeu este nu numai Autorul misiunii, ci i principalul ei agent. Pe bun dreptate, putem vorbi de misiunea

Bisericii sau de misiunea apostolilor, dar n mod clar misiunea este derivat din natura luiDumnezeu i din opera Sa de mntuire. n mod corespunztor, putem vorbi de Misiunea lui Dumnezeu. De aceea, o dat n plus i n Pastorale, ca peste tot n Scripturi, Dumnezeu nsu i este Cel Care trimite la lucrare misionar.

n concluzie, n elegem c aceste Epistole Pastorale nu trebuie neglijate de nici o abordare a misiunii n Noul Testament. nv tura acestor epistole pauline despre misiune, ca i despre con inutul, mijloacele i scopul ei, este i rmne important deopotriv pentru n elegerea lor i pentru orice proiect cre tin misionar din orice timp.

n Pastorale apare ca o stare de fapt existen a unor Biserici formate din fo ti pgni, precum i necesitatea predicrii cuvntului pretutindeni. Pentru aceast lucrare de slujire a cuvntului avem exemplul mre al Apostolului Neamurilor, dar i al celor doi ucenici de seam ai si, Timotei i Tit.

Pe de o parte, n aceste Epistole aflm un larg material autobiografic despre ceea ce s-arputea numi a doua carier paulin de dup deten ia roman. Misiunea lui Pavel este aceea de a transmite mai departe credin a ale ilor lui Dumnezeu i cuno tin a adevrului cel ntocmai cu dreapta credin (Tit 1,1). Pentru statornicirea nv turii dogmatice a Bisericii, a crezului ei fundamental, Sf. Pavel folose te ziceri care constituie adevrate mrturisiri de credin , foarte probabil ni te formule liturgice existente n Biserica primar. Ele au ocupat un loc important n experien a Apostolului nsu i, a a cu se vede de exemplu din 1 Tim 1,15. ncalitatea sa de vestitor al Evangheliei i de slujitor neobosit al cuvntului - cu timp i fr timp - , apostolul Pavel se considera ca un mpreun-lucrtor cu Dumnezeu.

Pe de alt parte, Biserica este nf i at ca misionar prin defini ie, prin ns i natura ei, exprimndu- i chemarea ei misionar prin tot ceea ce ea este i svr e te: n slujirile ei, n cultul, predica i nv tura ei, n toat via a membrilor i comunit ilor ei, precum i n

perspectiva ei eshatologic.Misiunea Bisericii i are temeiul n unicitatea lui Dumnezeu i n planul Su unic de

mntuire mplinit de Unicul Mijlocitor, Iisus Hristos. Misionarii Bisericii sunt doar colaboratorin planul i lucrarea lui Dumnezeu de mntuire.

EPISTOLA CTRE FILIMON

17


18/63

Filimon este omul bogat i cretinul de frunte al Bisericii din Colose, iar Onisim esteunul din sclavii si. Dup ce-i fur stpnul (probabil pentru a-i face bani de drum), sclavulfuge la Roma, unde ncearc s se piard n anonimat, dar venic se simte urmrit i ameninatde cruntele pedepse care-i pndesc pe sclavii fugari. Aici Onisim l cunoate pe Sf. Pavel, carese afl n prima sa captivitate roman. Apostolul l convertete la cretinism, l ocrotete

inndu-l pe lng sine i ar fi bucuros s-l pstreze n serviciul su, dar nu vrea s fac nimicfr ncuviinarea lui Filimon. Ca atare, el i-l trimite acestuia napoi, nsoit de Tihic, purttorulEpistolei ctre Coloseni, dar nsoit i de o scrisoric, un bilet de recomandare, un cuvinel deintervenie n favoarea celui ce greise i s-a ndreptat.

Aceasta este Epistola ctre Filimon, o capodoper miniatural care a strnit admiraiaunanim a secolelor cretine. Scris n ntregime de mna lui Pavel, ea este nu numai o oglind

prin care poate fi contemplat sufletul bun i duios al Apostolului, ci i un document asuprachipului panic n care cretinismul va opera, prin convertire i transfigurare, cea mai puternicrevoluie social a lumii antice: abolirea sclaviei.

Plan

Adres i salutare (vs. 1-3)Rugciune de mulumire (4-7)Corpul Epistolei (8-21)ncheiere (22-25).

Bibliografie pe internet: http://www.ioanguradeaur.ro/carti/talcuiri-la-epistola-a-doua-catre-timotei-tit-filimon/

18
http://var/www/apps/conversion/current/tmp/scratch13424/Bibliografiehttp://www.ioanguradeaur.ro/carti/talcuiri-la-epistola-a-doua-catre-timotei-tit-filimon/http://www.ioanguradeaur.ro/carti/talcuiri-la-epistola-a-doua-catre-timotei-tit-filimon/http://var/www/apps/conversion/current/tmp/scratch13424/Bibliografiehttp://www.ioanguradeaur.ro/carti/talcuiri-la-epistola-a-doua-catre-timotei-tit-filimon/http://www.ioanguradeaur.ro/carti/talcuiri-la-epistola-a-doua-catre-timotei-tit-filimon/


19/63

EPISTOLA CTRE EVREI

Dup prerea celor mai muli dintre teologii ortodoci i romano-catolici, aceastEpistol le-a fost adresat de Sf. Pavel cretinilor din Ierusalim i aria Palestinei n timp ce el seafla n Italia, anume n anul 65 sau, dup unii, n primavara lui 64, adic dup eliberarea sa din

prima captivitate roman i nainte de a pleca n Spania; oricum, dup svrirea din via aSfntului apostol Iacob (anul 62), la a crui moarte martiric se face aluzie n 13, 7, cel cecondusese Biserica Ierusalimului cu atta autoritate nct numai dup decesul su i putea unalt apostol permite s intervin n viaa cretinilor din Iudeea.

Din cuprinsul Epistolei reiese cu limpezime c aceti cretini aveau nevoie de ajutormoral, de ndemnuri i ncurajare. Ardoarea credinei lor, att de puternic la nceput, a intratacum ntr-o faz de declin, de oboseal, de delsare; persecuiile i-au descumpnit, unii din ei

par gata s apostazieze. Dar e nc ceva, mult mai important: ei, minoritatea, triesc laolalt cumajoritatea iudeilor neconvertii, cei ce continu s-i practice cultul n tot fastul i n toatsplendoarea lui, o vecintate care, fatalmente, impune o comparaie menit uneori s provoacedubii: pe de-o parte, mreia unei moteniri n care se implic ngerii, Avraam, fgduinele,testamentul, Moise, Muntele Sinai, Aaron i strlucitorul su cortegiu de preoi, jertfe,

procesiuni i ritualuri; pe de alta, un Mesia care sufer i moare, cu ucenici n permanensupui prigoanei, torturii i morii, cu o liturghie simpl, sobr, aproape palid, fr nimic dinfastul ndtinatelor ceremonii religioase. n astfel de mprejurri sunt destui care-i punntrebarea dac nu cumva au greit prsind religia prinilor i strmoilor lor i dac nu

cumva ar fi mai bine i mai drept s se ntoarc de unde au plecat.Este situaia de care Sf. Pavel ia act cu mult ngrijorare i creia se hotrete s-i

rspund printr-un adevrat tratat de dogmatic cretin, al crei miez l constituie teza c IisusHristos le-a adus oamenilor un testament i o preoie incomparabil superioare celor din Legealui Moise; preoia lui Aaron e absolut insignifiant pe lng aceea a lui Hristos, iar religia luiIsrael nu e dect o umbr a realitii ce avea s vin prin Iisus Hristos ca Fiu ntrupat al luiDumnezeu, a Crui smerenie, patim i moarte constituie condiia sine qua non a slavei Sale dedup nviere i la cea de a doua venire. Aadar, curaj!; toi cei ce-L urmeaz pe Iisus, chiar dacsunt sau vor fi prtai ai suferinelor Lui, cu att mai mult vor fi prtai ai slavei Sale celeivenice.

ntregul coninut al acestei Epistole exprim gndirea Sf. Pavel aa cum o cunoatemdin toate celelalte treisprezece. Cu toate acestea, limba, stilul, felul de a introduce i inseracitatele din Vechiul Testament (fr excepie, dup Septuaginta), inuta academic i rigoareaartistic a demonstraiilor o deosebesc mult de celelalte, aa nct problema paternitiiauctoriale a Sf. Pavel a fost ridicat nc din primele secole. n general, Prinii i scriitorii

bisericeti ai Rsritului au admis c Epistola ctre Evrei este opera lui Pavel, dar nici n-auputut face abstracie de deosebiriele care o singularizeaz n ansamblul scrierilor pauline. Uniiau emis ipoteza c textul actual ar fi traducerea greceasc a unui original paulin n ebraic i ctraducerea i-ar aparine evanghelistului Luca; ipoteza nsa nu st n picioare, greaca acesteiscrieri nefiind nici pe departe aceea a unei traduceri. O credibilitate quasiunanim a cptat teza

lui Origen: gndirea acestei Epistole i aparine n ntregime Sf. Pavel, dar compunerea propriu-zis nu a fcut-o el, ci altcineva, un altcineva pe care Origen nu se hazardeaz s-l presupun,

19


20/63

dar care, indiscutabil, avea o limb mult mai bogat i un stil mult mai rafinat dect acelea aleapostolului; e ca i cum un discipol ar fi redactat un text dup notiele pe care i le-a luat lacursul maestrului. Aceast opinie, pn la urm, s-a impus i n Occident prin Fericiii Ieronimi Augustin.

Plan24

Prolog: Hristos-mprat, Preot, Trimis al lui Dumnezeu, Rscumprtor (1, 1-4).Tema 1: Fiul lui Dumnezeu ntrupat, mpratul universului (1, 5-2, 18).Tema 2: Iisus, Arhiereul credincios i comptimitor (3, 1-5, 10).Tema 3: Preoia (arhieria) lui Hristos (5, 10-10, 18):

- introducere (5, 11-6, 20)1. Superioritatea Arhiereului Hristos fa de preoii levitici (7, 1-28).2. Superioritatea cultului, a sanctuarului i a jertfei lui Hristos (cap. 8-9).3. Recapitulare: Jertfa lui Hristos este superioar jertfelor mozaice (10, 1-18).

Tema 4: Credina perseverent (10, 19-12, 29).

Apendice (13, 1-21)ncheiere (13, 22-25)

Bibliografie

Bogdaproste, Gh. Hristologia dup Epistola ctre Evrei, GB, nr. 11-12/1971.Mihoc, Vasile Iisus Hristos Arhiereu, dup Epistola ctre Evrei, Ortodoxia, nr. 2/1983, p.176-199.Stamatoiu, Dionisie Iisus Hristos, Marele Arhiereu, dup Epistola ctre Evrei, GB, nr. 1-2/1979.Suparschi, M. Superioritatea preoiei Noului Testament fa de preoia Vechiului Testamentdup Epistola ctre Evrei, ST, nr. 5-6/1956.Tofan, Stelian, Superioritatea preoiei celei noi dup rnduiala lui Melchisedec fa de

preoia Vechiului Legmnt, dup Evr 7, 11-28, n: Institutul Teologic Universitar OrtodoxCluj-Napoca,Anuar, I (1990-1992), p. 105-122.Tofan, Stelian,Hristos Leitourgos la Altarul i Cortul cel adevrat i Mijlocitor al unuiTestament mai bun, n lumina Epistolei ctre Evrei, n: Universitatea Babe-Bolyai Cluj-

Napoca Facultatea de Teologie Ortodox,Anuar, II (1992-1994), p. 59-72.Tofan, Stelian, Melchisedec prototip al arhieriei venice a lui Iisus Hristos, dup Epistolactre Evrei 7, 1-10, AB, nr. 7-9/1997.Tofan, Stelian,Autorul Epistolei ctre Evrei o enigm a Noului Testament, rev. Teologia,

nr. 1/1997, p. 13-28.

STUDIU: Epistola ctre Evrei(Epistol hristologic, scris la Roma,

sau de undeva din Italia, n anul 63 d.Hr.)

Introducere

n cuprinsul Epistolei gsim indicii privind mprejurrile n care a fost scris. Epistola a fostadresat unor iudei care au abandonat riturile i prescripiile Legii mozaice icarelmrturisesc

peIisusHristoscaMesiai Mntuitorul(Evrei 13,8).Aceast schimbare de religie nu s-a lsat24 Dup C. Spicq,L`ptre aux Hbreux, Paris, vol. II, 1953.

20


21/63

fr urmri, deoarecenu euor srenuni la o mentalitate care a intrat acut n fiina ta i nici sdai la o parte tradiiile poporului tu. Pe de alt parte, unii se gndeau serios la ceea ce au

pierdut, primind religia cretin. Ei au renunat la splendoarea cultului mozaic, primindCretinismul, a crui cult incipient era infinit mai sobru i mai lipsit de splendorile cultuluimozaic. Nu n ultimul rnd, fotii lor conaionali i coreligionari i tratau ca pe nite renegai i

i ostracizau n toate felurile. Excomunicarea din sinagog nu era un lucru puin i nensemnat.Aflm din cuprinsul Epistolei c unii au fost chiar deposedai de averi i chiar ntemniai(Evrei 10,34). Acetia vedeau n nenorocirea lor semnul pedepsei lui Dumnezeu, deoarece eraudestul de lenei n a afla adevrul (Evrei 6,12 i 5,11).

n faa martiriului, unii s-au descurajat. n Epistol apar mereu ndemnuri. Autorul indeamn pe cititori s in cu trie cuvintele lui Hristos, s nu se lase biruii nici de eroare, nicide lene sau pcat, ci s priveasc int la mntuirea care le este pus nainte, rmnnd tari nndejdea cretin.Ndejdea lor s fie n toat vremea credina, care nseamn: acceptareacuvntuluirevelat,ncredere n providen, fidelitate i perseverenn mplinirea poruncilor luiDumnezeu. Dac Epistola ctre Romani este un documental mntuirii,Epistola ctre Galateniun document al libertii, iar Epistola ntia ctre Corinteni un document al iubirii freti;

Epistola ctre Evrei este un document al credinei.

Au existat discuii privind forma Epistolei. Evrei are mai puin form de epistol. Toatecelelalte Epistole ale Sfntului Pavel au adres i salutare, ns aa ceva lipsete din Epistolactre Evrei. E adevrat c Epistola n cauz are o salutare final. n Epistola ctre Evrei

pericopele parenetice se amestec cu pericopele doctrinare. Muli autori cred astzi c aceastEpistol a fost mai degrab o omilie, creia i s-a dat ulterior caracterul unei Epistole. n Evrei13,22 autorul nsui caracterizeaz scrierea sa ca un cuvnt de ndemnare[ ].

1. Autorul Epistolei ctre Evrei

nc din antichitate au existat ndoieli n ceeacepriveteautenticitateapaulina Epistoleictre Evrei. Panten (a. 180) a fost primul careaatribuit-oSfntuluiPavel.Origenns, bazndu-se pe argumente de ordin filologic, spune c Epistola, n ceea ce privete redactarea, nu este aSfntului Pavel (ideile - ntr-adevr - sunt ale Sfntului Pavel, dar aternerea n scris aparinealtui autor). Sfntul Clement Romanul o cunoate i o ine n mare cinste, dar nu menioneaznumele Sfntului Pavel cu privire la ea.

Pn la mijlocul secolului IV nu s-a mai discutat despre paternitatea Epistolei ctre Evrei.Fericitul Ieronim ne mrturisete c, n vremea sa, Epistola nu mai era privit ca autentic, deiel vorbete despre ea ca despre o Epistol a Sfntului Pavel. Din secolul V Epistola ctre Evreia fost acceptat ca epistol paulin.

Eusebiu de Cezareea scrie: Ct despre Pavel, cele 14 epistole sunt sigure i provin debunseamdelael.Dac,cutoate acestea, unii resping Epistola ctre Evrei spunnd c nu-irecunoscut de Biserica Romei ca fiind paulin, ar fi nedrept s nu spunem (Istoria

Bisericeasc,III, 3,5).Obieciuni protestante:1. Dac toate celelalte epistole au o adres n care apare numele lui Pavel, Epistola ctre

Evrei nu are aa ceva;2. Limba i stilul Epistolei ctre Evrei difer de limba i stilul celorlalte epistole. Avem n

ea 168 de hapax legomena n raport cu ansamblul Noului Testament i 164 de cuvinte carenu se ntlnesc niciodat la Sfntul Pavel. Epistola ctre Evrei ocup locul nti ca puritate alimbii greceti n raport cu celelalte cri ale Noului Testament;

3. Cnd Sfntul Pavel citeaz Scriptura, folosetederegulexpresiile: cumestescrissauScriptura zice....n Epistola ctre Evrei apar expresiile: Duhul Sfnt zice... sau precum se

21


22/63

zice undeva...;4. Materialul este expus n mod diferit. n Epistola ctre Evrei morala i dogmatica se

amestec de la un capt la altul;5. Autorul Epistolei ctre Evrei se plaseaz printre cei ce au primit nvtura de la cei care

L-au ascultat pe Hristos (adic de la apostoli). De aici rezult c autorul Epistolei ctre Evrei

este un ucenic al apostolilor. Ct despre Pavel-toat lumea tie - el nsui o spune n Galateni1,1 c a primit revelaia prin descoperire, direct de sus, de la Iisus.6. Tema central a Epistolei ctre Evrei este Preoia lui Hristos, ori aceast tem nu apare

n celelalte epistole pauline;7. n Epistola ctre Evrei nu se spune nici un cuvnt despre ndreptarea prin credin fr

faptele Legii, dei epistola a fost adresat unor iudeo-cretini.Autorii de astzi sunt de acord c Epistola ctre Evrei nu a fost scris de Sfntul Pavel. Ea a

fost scris de un alt autor. E adevrat c multe idei sunt foarte apropiate de nvtura SfntuluiPavel. Cel care a scris epistola a fost, din punct de vedere intelectual, un ucenic al SfntuluiPavel, dar a rmas profund original n redactarea ei. E sigur c dac Sfntul Pavel a cunoscutEpistola ctre Evrei a fost de acord cu ea, dar nu a fost scris sub controlul su, sau de un

secretar pus de el.Dac nu e Sfntul Pavel, atunci cine poate fi autorul?

S-au propus mai multe nume (toi ucenici ai Sfntului Pavel): Barnaba, Marcu sau Luca.Dela Marcu avem o scriere (EvangheliaaII-a),iardelaLucaavemdou(Evan-ghe-lia a III -a iFaptele Apostolilor). Mai trziu s-a gndit cineva la Apollo (Luther l menioneaz), iarcercettoriideastziaccep-t aceast teorie.

Din Fapte 18,24-28 rezult c Apollo era un iudeu alexandrin, om tare n Scripturi, unfoarte bun orator (1 Corinteni cei ai lui Apollo). Apollo era un suflet fervent, foarte

preocupat de hristologie. Din Fapte 18,28 aflm c el dovedea din Scripturi c Iisus este

Mesia; Ori:1. E destul s citeti Epistola ctre Evrei i s-i dai seama c autorul ei este un iudeu;2. Epistola reflect limba i cultura Alex-andriei, n plus ea mrturisete i o cunoa-tere

precis a scrierilor lui Filon (iudeu din Alexandria);3. Apollo era un iudeu erudit i un foarte bun orator; La fel pare s fie i autorul Epistolei

ctre Evrei;4. Se vede c Apollo avea o cunoatere remarcabil a Scripturii, dac Sfntul Luca (el nsui

tare n Scripturi), a socotit necesar s semnaleze n Fapte aceast meniune des-pre Apollo.Epistola ctre Evrei este opera unui maestru n Scriptur;

5. Apollo era un apologet i apra nv-tura despre mesianitatea lui Iisus Hristos; oriEpistola ctre Evrei este o capodoper de apologie scripturistic;

6. Orice orator are o tem preferat (sau chiartemepreferate).DespreApollose spune cnva cu exactitate (acrivie), cele privi-toare la Iisus (Fapte 18,25). Era deci preo-cupat dehristologie. Epistola ctre Evrei are ca tem principal proslvirea lui Hristos sub ntreita Sademnitate: Prooroc, Arhiereu i mprat. Eminenta personalitate care se degaj din Epistolactre Evrei corespunde i cu ceea ce ne las s nelegem Epistola ntia ctre Corintenidespre Apollo. n sti-ma corintenilor, Apollo este pus pe picior de egalitate cu SfiniiApostoli Petru i Pavel (1 Cor 1,12; 3,4-5 i 4,6). Apollo era un om sensibil (a fost afectat dedezbinarea din Corint), att de afectat c dei Sfntul Pavel l-a rugat struitor s revin nacea Biseric, el a refuzat s o fac (1 Cor 16,12). Aceeai sensibilitatecaracterizeazipeautorulEpis-tolei ctre Evrei;

7. Din Fapte 18,26 aflm c Apollo nu cunoteadectnumaibotezul lui Ioan.Numai la Efesi s-a desvrit nvtura (i s-a completat). Din 1Cor 16,22, aflm c el a rmasun timp la

22


23/63

Efes.CretiniidinEfesdo-vedesc interes fa de cele privitoare la cult i la preoie. Era poatelocul cel mai potrivit (oraul Efes) n care s se maturizeze nv-tura despre Iisus Hristos(hristologia).

8. Cnd Apollo a venit la Efes (anul 53 d.Hr.), el nu tia nimic despre Duhul Sfnt i desprelucrarea Sa (Fapte18,25 i Fapte 19,2-3). Epistola ctre Evrei este extrem de srac n ceea ce

privete nvtura despre Duhul Sfnt (pnevmatologia). Prin aceasta se deosebete net decelelalte epistole ale Sfn-tului Pavel. Se pare c Apollo nu a aprofun-dat aceast nvtur.Iat o serie de coincidene care ne fac s credem c Apollo ar fi scris Epistola ctre Evrei.

Dar se aduce o obiecie serioas ipo-tezei Apollo i anume aceea c, n Biserica primar nu s-a vorbitdespre ea.

Ipoteza Apollo, cum am vzut, este de dat trzie (abia Luther vorbete de ea), iarcelelalte propuneri sunt doar ipoteze.

Prof.HaralambieRoven a areolucrare:CineascrisEpistola ctreEvrei?.Autorul reiacercetarea lui Origen i ajunge la concluzia lui Origen, aceea c, ideile epistolei sunt ale luiPavel, ns redactarea nu-i aparine acestuia, dar nici el nu spune cine este autorul (vezi iCeslas SpicqEpistola ctre Evrei, Paris,vol. I - II, 1952-1953).

Probabil c Epistola a fost adresat unei comuniti de iudei din ara Sfnt (Ceza-reeaPalestinei sau Antiohia Siriei). Sunt i preri conform crora Epistola a fost adresat unor

pgno-cretini.

2. Locul i data scrierii Epistolei

Titlul Epistolei ctre Evrei nu este eloc-vent, deoarece a fostpus de autori mai trziu.Epistola ctre Evrei a fost scris la Roma sau de undeva din afara Romei, dar sigur din Italia(Evrei 13,24 - unde se vorbete despre cei din Italia).

Acetia pot nsemna cei venii din Italia (adic italienii), fie c se gsesc sau nu n Italia.Unii chiar au ncercat s demon-streze c Epistola a fost adresat unor cretini din Italia.

Cnd a fost scris Epistola ?Epistola ctre Evrei este citat de Cle-ment Romanul pe la anul 95 d.Hr. (Epis-tola ntiactre Corinteni: paragraful 61,3; 36,2; 36,1 i 17,1). De aici rezult c Epis-tola a fostscris nainte de aceast dat, aa-dar, nainte de moartea Sfntului Pavel. Prof. VasileGheorghiunoteazanul63d.Hr.MuliautorimainoiplaseazredactareaEpistolei mult mai trziu (85) sau (90).Avem ns un argument care ne oblig s datm Epistola nainte de anul 70 d.Hr. Autorul

descrie cultul mozaic i nu face nici o aluzie la faptul c Templul din Ierusalim ar fi disprut.Acestui argument i se rspunde c, des-criind cultul mozaic autorul nu se refer la realitatea

contemporan, ci se ntemeiaz pe expunerea biblic (care nu are n vedere att Templul, ctCortul Sfnt din pustie).

E adevrat c autorul se ntemeiaz pe Biblie

n argumentarea sa,

dar

punnd accen-tul peJertfa lui Hristos pus fa n fa cu cultul iudaic i cu jertfele sale; dac Tem-plul n-ar mai fiexistat, autorul trebuia s spun acest lucru i s-l foloseasc drept argument la faptul ctemplul i cultul iu-daic i-au trit traiul, perioada lor a trecut, odat cu venirea lui IisusHristos n lume.

n capitolul 8 dup ce autorul citeaz un text din cartea profetului Ieremia cap.31 - despreNoulTestament,spunen vers.13:i zicnd unul nou, Domnul a nvechit pe cel vechi. Iar ceeace se nvechete i mbtr-nete, aproape este de pieire - dar, atenie! nu spune c a pieritdeja.

n Evrei 9,2-5 e amintit sfenicul de aur curat cu apte brae (cel care a fost dus de Titus laRoma n procesiunea triumfal organizatcu ocaziaserbriivictoriei).Apare n text o greeal.

Autorul Epistolei ctre Evrei - un bun iudeu - plaseaz n Sfnta Sfintelor altarul tmieriialturi de Chivo-tul sau Sicriul Legii, ns altarul tmierii se afla n Sfnta nicidecum n Sfnta

23


24/63

Sfintelor.Vorbind att de mult despre cultul iu-daic,autorul nu ne spune nimic despre dis-trugerea

Templului din Ierusalim, semn c acest eveniment nc nu se petrecuse. Dac aa stau lucrurile,atunci cnd a fost scris Epistola ctre Evrei? Dac aceast Epistol are legtur cu SfntulApostol Pavel (i sigur are), atunci ea trebuie plasat cndva naintea morii Sfntului Pavel,

adic nainte de anul 67 d.Hr. Lum ca dat probabil anul 63.3. Planul Epistolei ctre Evrei

Prolog:Hristos, mprat,Preot, trimis al lui Dumnezeu, Rscumprtor1,1-4

Tema IFiul lui Dumnezeu ntrupat, mprat a toate1,5-2-18

Tema IIIisus, Arhiereul credincios i comptimitor3,1-5,10

Tema III (central)Preoia lui Hristos5,11-10,18:Introducere 5,11-6,201 - superioritatea Arhiereului Hristos fa de preoii levitici - cap.7

2 - superioritatea cultului, a sanctu-arului i a Jertfei lui Hristos - cap.8-93 - recapitulare - Jertfa lui Hristos este superioar jertfelor levitice 10,1-18Tema IV Credina perseverent 10,19-12,29Apendice 13,1-2ncheiere 13,22-25

(Not:AcestplanaparineluiCeslas Spicq).

A. Vanhoye n lucrarea Structura lite-rar a Epistolei ctre Evrei, Paris 1963,argumenteaz printr-o critic literar atent a textului Epistolei, c a fost compus dup un planextrem de riguros, ordonat ntr-o form chiastic sau chiasmic. Aceasta nseamnordonareamaterialuluintr-unpa-ralelism sintetic: A, B / A', B'

Exemplificare:Cereii vise va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide; c oricine cere,

primete; cel ce caut, afl; i celui ce bate i se vadeschide (Matei 7,7-8).

n Epistola ctre Evrei, dup Vanhoye, am avea o chiasm mai mare compus din altechiasme mai mici. nsi prile pare-netice (morale), ar fi secionate astfel. Struc-tura Epistoleictre Evrei ar fi destinat s pun n relief ideile ei cele mai importante. Epistola ctre Evrei arecinci pri, iar n partea a treia conine ideea sau seciunea central. Seciunea B cuprins ntre8,1-9,28 are dou pericope care constituie centrul centrului (9,1-10 i 9,11-14), iar primulcuvnt din cap.9 vers.11 constituie centrul centrului centrului, n care primul cuvnt esteHristos. Epistola ctre Evrei este hristo-centric, n sensul cel mai literar al cuvtului:

1. eshatologie;2. ecclesiologie;3. Jertf;4. ecclesiologie;5. eshatologie.

Seciunea central (a III-a), are i ea o distribuie concentric a temelor. Acelai A.Vanhoye a scris o carte Planul Epistolei ctre Evrei, Paris 1940. Aadar, structura Epistoleia atras ateniacercettorilor.Episto-la seimpuneprintr-oordonarea materialului, care ne poateajuta n lmurirea cuprinsului ei.

4. Cuprisul Epistolei ctre Evrein cap.13 vers.22 autorul precizeaz c acest cuvnt (Epistola) ...vi l-am scris pe scurt.

24


25/63

Epistola ncepe cu un prolog asem-ntor celui din Evanghelia dup Ioan, n care se contureazdeja cteva idei din cuprinsul ei. Iisus Hristos este prezentat aici ca motenitor a toate, caCel

prinCaretoate s-au fcut, ca Cel Care ne-a mntuit prin Jertfa Sa, prin nlarea i ederea de-aDreapta Tatlui. Prin aceast nlare Hristos a do-bndit un nume mai presus dect ngerii.

Numele de Domn (vezi Filipeni 2, 11).

n versetul 1 se spune c aceast revelaie suprem a luiDumnezeu nHristos vine dup ceEl odinioar a vorbit prinilor prin prooroci. Fiul este strlucirea slavei Tatlui i chipul fiineiLui (vers.3). Iisus Hristos l exprim n mod adecvat pe Dumnezeu Tatl. Adevrata cunoaterea lui Dumnezeu o avem prin Hristos (vezi Coloseni). n Hristos slluiete deplintateadumnezeirii (aceast idee aparine Sfntului Pavel). Numele pe care L-a primit Hristos este celde Domn, dar, dac inem seama de context, poate fi cel de Fiul lui Dumnezeu.

I. Fiul lui Dumnezeu ntrupat, mprat a toateCap. 1,5-2,18

Hristos este mprat a toate n mod necesar, ca Unul Care e infinit superior creaturilor celormai nalte (ngerii). Aceast superioritate e prezentat cu citate din Ve-chiul Testament (n

versetul 5este citat Psal-mul 2 i Psalmul 88) n schimb, ngerii sunt slujitori cum rezult idin alte texte vechi-testamentare.

Dac ngerii lui Dumnezeu au avut un rol n promulgarea Legii lui Moise, dac Legea a fostdat prin ngeri, nsui acest fapt demonstreaz inferioritatea Legii fa de Evanghelie(adus deFiul lui Dumnezeu). Iisus Hristos este nceptorul, Cel Care deschide calea spre slava luiDumnezeu, El aptimitdeoareceS-afcutntrutoatease-menea oamenilor, afar de pcat. IisusHris-tos ca om deplin ne-a dobndit rscump-rarea i slava venic, prin Jertfa Sa El ne-asfinit (vezi Ioan 17,17).

Pericopa biblic din Evrei cap.2 verse-tele 11-18 constituie apostolul la sfinirea apei.Textul spune c ...i-a sfinit pe fraii Si.Credincioii sunt numiifrai ai luiHristos:C

i Cel Ce sfinete, i cei ce se sfinesc, dintr-Unul sunt toi; din care prici-n nu se ruineaz

s-i numeasc pe ei frai (vers.11).Iisus Hristos S-a fcut om cu adevrat pentru ca, asemnndu-se ntru toate frailor Si,

oamenii, s poat fi Arhiereu, curind pcatele lor. Cci condiia arhiereilor este s fie luatdintre oameni i pus pentru oameni (Evrei 5,1). Aadar, ntruparea Fiului lui Dumnezeu eraabsolut necesar. n Epistola ctre Evrei, ntruparea mbrac un aspect sacerdotal. Dac Fiul nuS-ar fi fcut om, n-ar fi putut fi Arhiereu sau Preot.

II.Iisus, Arhiereul credincios i comptimitor

Cap. 3,1-5,10Autorul Epistolei arat mai nti c Iisus este mai mare dect Moise: Pentru c El S-a

nvrednicit de mai mult slav dect Moise. (vers.3).nvers. 1Iisusenumit Aposto-lul sauTrimisul lui Dumnezeu. Aceasta este o idee care pare s aib ecou n Evan-ghelia dup Ioan.Iisus este deci trimisul lui Dumnezeu. De ce a fost trimis? Pen-tru a aduce oamenilorchemarea la credin i la mntuire i pentru a se face Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni.

Primele dou versete l compar pe Iisus cu Moise (ca mijlocitor), ns:a) Ziditorul este mai mare dect casa pe care a zidit-o (vers.3). De aici rezult supe-

rioritatea lui Hristos asupra lui Moise. Iisus este ziditorul, Cel Care a zidit poporul luiDumnezeu. Moise a fost credincios n casa Domnului ca o slug (vers. 5), Hristos este nsconstructorul, Cel Care a zidit aceast cas.

b) Fiul este mai mare dect sluga. Moise, cum am vzut, a fost credincios n casa Domnuluica o slug. Iisus Hristos a fost ns credincios ca Fiul peste casa Sa (vers.6).

Urmeaz un Midra (un comentariu ra-binic) ncepnd cu vers.7, care demonstrea-zcum, n timpul lui Moise, israeliii necre-dincioi n-au primit odihna fgduit n Canaan, cu

25


26/63

att mai mult cretinii care i leapd credina nu vor motenii odihna f-gduit n mpriacerurilor. Autorul las s se neleag c i construiete imaginea pe care o prezint, vizndschimbarea zilei de odihn (sabatul/duminica).

Vorbind despre intrarea n cele dou odihne (una promis n Vechiul Testament, iar alta nNoul Testament) autorul folosete ca baz zilele de odihn din iudaism i din cretinism.

n capitolul 4 versetul 1, autorul spune c aceast fgduin fc

Date post:	05-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	cocoronco1212
View:	238 times
Download:	1 times

CURS AN II SEM 3

Documents