1. IEROMONAH IOAN IAROSLAV CUM S NE MNTUIM? DUP NVTURA SFINILOR PRINIntreaga pagin Cari Pagina principalSCARA I MNSTIREA SFINII ARHANGHELI MIHAIL I GAVRIIL PETRU VOD 2005 http://sfantulioancelnou.trei.ro/carti.htmlRedactoriDAN ICHIMESCUMANUELA ALEXEDifuzare DIONISIE TOMOAIADirector MUGUR VASILIUEDITURA SCARAAsociaia Romn pentru Cultur i OrtodoxieO.P. 54 C.P. 65, Bucuretitelefon 0723.503.406; 0723.046.982internet www.scara.ro 1

2. CUPRINS CUM S NE MNTUIM? CUVNT NAINTE PARTEA I - DESPRE ADEVRATA SPOVEDANIE CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV - DESPRE CITIREA EVANGHELIEI, ASFINILOR PRINI I DESPRE PZIREA DE CRILE CARE CUPRIND NVTURI MINCINOASE Despre citirea Evangheliei Despre citirea Sfinilor Prini Despre pzirea de crile care cuprind nvturi mincinoase CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL - DESPRE TAINA SPOVEDANIEI Cuvnt nainte Cum trebuie s se pregteasc fiecare cnd vrea s se mrturiseasc Prile pocinei Mrturisirea trebuie s se fac la cei mai iscusii duhovnici Cum s-i cerceteze cineva cugetul su Cum trebuie s se mrturiseasc pctosul Ce este mrturisirea? Mrturisirea trebuie fcut de bunvoie Mrturisirea trebuie s fie smerit Mrturisirea trebuie s fie spre nvinovirea ta Mrturisirea trebuie s fie dreapt Mrturisirea trebuie fcut fr s te ruinezi Pcatele trebuie s fie artate, fie aici, fie dincolo. Mrturisirea se cuvine s fie plin de hotrre Ce este mplinirea canonului Pilde ale celor care s-au canonisit pentru pcatele lor Cel ce mplinete canonul su este fiu adevrat al Bisericii Cel ce se pociete se cuvine s cear de la sine un canon mai greu Pctosul trebuie s-i capete canonul fie aici, n chip vremelnic, fie dincolo, pe veci Cel ce se pociete trebuie s se ndeprteze de la Sfnta mprtanie Cum s se pzeasc pctosul dup mrturisire Cuvntul de pe urm CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL - DESPRE POCIN Cuvnt n care se arat n ce primejdie se afl cei ce pctuiesc cu ndejdea c se vor poci Ce pagube i pricinuiesc mntuirii lor cei care pctuiesc cu ndejdea c se vor mrturisi i se vor poci? Pentru vindecarea celor ce pctuiesc cu ndejdea c se vor mrturisi i se vor poci Trei pricini snt pentru care se cuvine ca durerea inimii s fie necurmat CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE TAINA SPOVEDANIEI CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE CIN CUVINTE ALE SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE POCIN ALT CUVNT AL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE POCIN CUVINTE ALE SFNTULUI TEOFAN ZVORTUL - DESPRE PREGTIREA PENTRU SPOVEDANIEI SFNTA MPRTANIE CUVNTUL SFNTULUI DIMITRIE AL ROSTOVULUI - DESPRE ADEVRATA POCIN Iubirea noastr pentru pcat Fr fric de Dumnezeu nu te poi pzi de pcat n ce const adevrata pocin Ce este moartea i ct de folositoare este pomenirea ei? Sfaturi nelepte cu privire la pomenirea morii Slav ndelung-rbdrii Tale, Doamne! Cuvnt n sptmna a patra dup Cincizecime2 3. Cuvnt n sptmna a douzeci i aptea dup Cincizccime CUVNTUL SFNTULUI TEOFAN ZVORTUL - DESPRE VIAA LUNTRIC Dou cuvinte despre Sfnta Tain a Botezului Cinci nvturi despre calea mntuiriiI. Viaa trit sub ndrumareII. Viaa dup pravileIII. Calea ngust i anevoioasIV. Rvna spre mntuireTrei cuvinte despre purtarea CruciiCum i cu ce s ne hrnim sufletul, ca s sporeasc duhovniceteFii asemenea Sfintei Maria Egipteanca n pocin i n autondreptare CUVNTUL SFNTULUI SIMEON NOUL TEOLOG - DESPRE DUHOVNICIE Ctre unul din ucenicii lui cu privire la modul n care poate cineva s recunoasc un brbat sfnt i despre cumsau fcnd ce anume l va gsi i, dup ce a dat de unul ca acesta, cum trebuie s fie fa de el Despre cei ce se autohirotonesc nvtori i se investesc ei nii n demnitatea apostolic fr harul de sus; ic, nainte de a fi fost nscut i luminat de un printe duhovnicesc, nu trebuie s-i cluzim sau s-i nvm pe alii CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV - DESPRE ADEVRATA ASCULTARE XII O via de ascultare pe lng un btrn XIII Viaa dus urmrind sfaturile duhovniceti CUVNTUL SFNTULUI TEOFAN ZVORTUL - DESPRE RUGCIUNE Cum trebuie s ne rugmLecia ntiLecia a douaLecia a treiaLecia a patraLecia a cincea CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV - DESPRE RUGCIUNE CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV - DESPRE POST Partea a II-a - Despre pcate CUVNTUL AVVEI DOROTEI - DESPRE SMERENIE I ALTE NVTURI FOLOSITOARE DESUFLET Cuvntul 1 - Pentru supunere (ascultare) Cuvntul 2 - Pentru smerenie Cuvntul 3 - Pentru contiin Cuvntul 4 - Pentru frica de Dumnezeu Cuvntul 5 - Nu trebuie a se ncrede cineva n nelepciunea sa Cuvntul 6 - Pentru neosndirea aproapelui Cuvntul 7 - Trebuie s ne defimm pe noi nine Cuvntul 8 - Pentru inerea de minte a rului Cuvntul 9 - Pentru minciun Cuvntul 10 - Pentru ca s umblm pe calea lui Dumnezeu cu luare-aminte Cuvntul 11 - S tiem patimile degrab pn nu ne obinuim cu ele Cuvntul 12 - Pentru frica de muncile cele viitoare i ca cel ce vrea s se mntuiasc s nu se leneveascniciodat de mntuirea lui Cuvntul 13 - Pentru ca s suferim ispitele cu mulumit i fr tulburare Cuvntul 14 - Pentru svrirea i alctuirea faptelor celor bune ale sufletului Cuvntul 15 - Pentru Sfntul i Marele Post CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DEPRE SLAVA DEART I DESPRE CRETEREACOPIILOR CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR, LA 1 IANUARIE, LA TIEREA MPREJUR ADOMNULUI (Luca 2, 51) - DESPRE CRETEREA COPIILOR DARUL SFNT AL VIEII I COMBATEREA PCATELOR MPOTRIVA ACESTUIA 3 4. Poemul vieii intrauterine a pruncului, dovada biologic a interveniei divine n actul procreaiei. Atitudini cretine fa de contracepie, n trecut i astzi Motivele instaurrii sterilitii voluntare i consecinele lor Contracepia premergtoare pruncuciderii Avortul, pcatul care ptrunde n visteriile vieii Motivele condamnrii avortului de ctre Biserica Ortodox Avortul - opunere vdit la porunca divin a transmiterii vieii Cine snt vinovaii crimei privind avortul? Sensul avortului ca deicid Combaterea avortului propriu-zis Sensul planificrii familiale MIJLOACE ANTICONCEPIONALEManipularea limbajuluiMIJLOACE CONTRACEPTIVE ARTIFICIALE1. Spirala (sterilet n.n.) sau IUD (Intra-Uterin-Device)2. Condom-ul sau prezervativul3. Spermicide sub forma de supozitoare, sruri, alifii, spray-uri, tampoane4. Sterilizarea brbatului i a femeii5. Efectul depresiv asupra ovulaiei i cel de avort timpuriu exercitat de pilula anti-baby6. Un alt efect ucigtor al pilulei cu hormoni artificiali: factorul tubar sau transportul ncetinit al ovulului fecundat ntrompele uterine CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL - DESPRE VRJITORIE De ce au czut cretinii n vrjitorii C cei care fac sau cer vrjitorii se leapd i tgduiesc pe Hristos i se nsoesc cu diavolul C demonii nu pot s vindece, ci omoar C demonii, chiar dac vindec trupul cu ngduina lui Dumnezeu, l nsntoesc ca s omoare sufletul. Pildeale celor care s-au mbolnvit i nu au chemat vrjitori C vrjitorii i vracii, dei rostesc numele lui Dumnezeu, trebuie ndeprtai Cei bolnavi trebuie s alerge la Hristos i la Sfini, i nu la vrjitori. C mare nerecunotin arat cretinii cndprsesc pe Hristos, Sfinii i Biserica i merg la vrjitori Chiar dac vrjitorii ar putea ntr-adevr s dea sntate, tot trebuie s-i ndeprtm C numai Dumnezeu descoper cele tinuite. C ngerii i oamenii cunosc cele tinuite de la Dumnezeu. Cdemonii nu cunosc cele tinuite C demonii nu descoper soarta omului, nu cunosc limpede cele ce in de fire i de voina slobod i, chiarcunoscnd adevrul, nu-l dezvluie Cum de prezic demonii unele lucruri i se ntmpl Comorile snt n mn lui Dumnezeu i le d cui vrea. Iar cretinii trebuie s alerge la Dumnezeu i la Sfini cas le dezvluie ce au pierdut C diavolul trebuie s se team de cretini, i nu cretinii de diavol. Dup cum vor cretinii, diavolul devinemare sau mic C demonii fac ceea ce li se poruncete, iar fr ncuviinarea lui Dumnezeu nu fac ru nici oamenilor, nicianimalelor. C demonii nu se supun diavolului fr ncuviinarea lui Dumnezeu Ce pedepse d Dumnezeu vrjitorilor La ce pedepse supun pe vrjitori canoanele Ce trebuie s fac cretinii ca s se pzeasc de vrjitorii CUVNTUL CUVIOSULUI PAISIE AGHIORITUL - DESPRE VRJITORIE Vrjitorii folosesc i diferite lucruri sfnte Lucrrile diavoleti i vrjitoreti Diavolul niciodat nu poate face binele Cnd prind vrjile Cum se dezleag vrjile mpreun-lucrarea vrjitorilor cu diavolii4 5. Cu mndria luciferic omul se poate ndrci ndrciii reacioneaz la orice este sfnt Ajutor pentru cei ndrcii Despre exorcisme ndrciii sufer mucenicia Visele snt neltoare Atenie la vedenii Harismele ieftine ale celor nelai Metempsihoz CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE CSTORIE CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE DESFRNARE CUVNTUL SFNTULUI IOAN GURA DE AUR - DESPRE POFTA TRUPEASC CUVNTUL SFNTULUI EFREM SIRUL - DESPRE CUM SE BIRUIE DRACUL CURVIEI CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL - DESPRE CE SE CADE A FACE CINEVA CND VAFI RPIT CU OCHII CUVNTUL SFNTULUI IOAN CASIAN - DESPRE DUHUL CURVIEI I AL POFTEI TRUPETI CUVNTUL SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV - DESPRE CURIE DESPRE DIVOR DUP CANOANELE SFINILOR PRINI ALT CUVNT AL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE CSTORIE CUVNTUL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR - DESPRE IERTAREA I IUBIREA VRJMAILOR CUVNTUL SFNTULUI SILUAN ATONITUL- DESPRE IUBIREA VRJMAILOR I DESPRESMERENIE Tnjirea dup Dumnzeu Despre smerenie Despre pace Despre har Despre voia lui Dumnezeu i libertatea omului n Dumnezeu Despre pocin Despre iubire Despre monahi Despre ascultare Despre rzboiul duhovnicesc. Marea tiin Despre gnduri i nelare Despre printele Stratonik Gnduri, sfaturi i observaii ascetice CUVNTUL SFNTULUI DIMITRIE AL ROSTOVULUI - CU SMERENIA S BIRUIETI DUMNIA CUVNTUL SFNTULUI IOAN IACOB HOZEVITUL - DESPRE PCATUL DEZNDEJDII CUVINTE ALE SFINILOR PRINI - DESPRE MPRTIREA CU VREDNICIE I CUNEVREDNICIE Tlcuire a Sfntului Teofilact al Bulgariei la zicerea Apostolului: Aadar, oricine va mnca pinea aceasta sau vabea paharul Domnului cu nevrednicie... (1 Corinteni 11, 27-31) CUVINTE ALE SFNTULUI SIMEON NOUL TEOLOG - DESPRE MPRTANIA CU VREDNICIE INEVREDNICIE Cuvntul al IV-lea. Despre pocin i umilin i din ce lucruri le poate ctiga cineva. Despre lacrimi fr de care nu este cu putin a ajunge cineva la curie i neptimire Cuvntul al V-lea. Despre pocin; i c nu este de ajuns pentru curirea sufletului numai s mprim averile noastre, nici numai s ne lipsim de lucruri, dac nu vom ctiga i plnsul. Despre izgonirea lui Adam. i c dac s-ar fi pocit dup ce a clcat porunca, nu ar fi fost scos din Rai. Ce mare bine a adus pocina lui, dup cdere. Despre a doua venire a Domnului i despre osndirea pctoilor. Mustrri celor ce triesc n rutate i frnicie. 5 6. Cuvntul al VIII-lea. nvtur ctre cei ce de curnd s-au lepdat de lume, despre pocin i desprenceputul unei viei vrednice de laud. Cum s se poarte cel ce se pociete. Despre lacrimi i umilin Cuvntul al XXXII-lea. S nu zicem c acum este cu neputin celui ce vrea, s se ridice la culmea virtuii is fie asemenea cu Sfinii de altdat. Tot cel ce nva cele potrivnice Sfintelor Scripturi este dasclul uneinoi rtciri pentru cei ce-l ascult. Despre lacrimi, c ele n chip firesc ne snt la ndemn Cuvntul al XXXIII-lea. Cum s prznuim srbtorile i ce simbolizeaz cele ce facem noi n srbtori.Cuvnt mpotriva celor ce fac din ele prilej de laud. Despre cei ce se mprtesc cu vrednicie sau cunevrednicie i ce deosebire este ntre ei. Cum se unete sau nu se unete omul cu Dumnezeu n Sfntamprtanie Despre pocin i care snt cele ce trebuie s le fac cel ce mai nti a czut n pcat i s-a obinuit cu el, iarmai apoi s-a mrturisit i pune nceput pocinei CUVNTUL SFNTULUI IOAN CASIAN - DESPRE CELE OPT GNDURI ALE RUTII I Despre nfrnarea pntecelui II Despre duhul curviei i al poftei trupeti III. Despre iubirea de argint IV. Despre mnie V. Despre ntristare VI. Despre trndvie VII. Despre slava deart VIII. Despre mndrie NDREPTAR DE SPOVEDANIE PE VRSTE I STRI DUHOVNICETI Spovedania copiilor de 6-7 ani Spovedania copiilor ntre 8-12 ani Spovedania elevilor (13-18 ani) Spovedania tinerilor care doresc s se fac preoi sau s intre n viaa monahal Spovedania tinerilor necstorii Spovedania general a celor cstorii Spovedania credincioilor sporii duhovnicete Spovedania femeilor gravide care merg la maternitate Spovedania btrnilor i bolnavilor n stare grav Spovedania bolnavilor paralizai care nu pot vorbi Spovedania orfanilor, handicapailor, infirmilor i ceretorilor Spovedania vduvelor i vduvilor Spovedania celor ce revin la ortodoxie Spovedania ateilor i pgnilor care se ntorc la Hristos i primesc Botezul Ortodox Spovedania cretinilor care au fcut pcate foarte grele n via Spovedania femeilor care au fcut pcate mari n via AnexeS nu ne mprtim cu nevrednicie!Despre actualitatea sfintelor canoaneGrija de cpetenieS ne silim a fi noi nine!6 7. CUVNT NAINTE Dup Sfinii Prini, cel mai important lucru pe care ar trebui s-l facem - att n bolile trupeti, ct i n celeduhovniceti, ultimele de altfel fiind cauzele primelor - este s ne spovedim cum trebuie (Sfntul NicodimAghioritul) i la cine trebuie (Sfntul Simeon Noul Teolog). Spovedania este cheia mntuirii - cum spunea unuldintre cei mai mari duhovnici din zilele noastre. Spovedania adevrat - pentru c este i una mincinoas, dinnefericire des ntlnit azi, i este aa pentru c cei ce o fac, i duhovnicii, i penitenii nu in seama de voia luiDumnezeu din Sfnta Scriptur i de canoanele i scrierile Sfinilor Prini - spovedania adevrat, aadar, ar trebuis fie lucrul de care s ne aducem aminte unul altuia ct mai des, n fiecare zi. Din sfaturile preoilor, i mai ales aleduhovnicilor, i chiar din discuiile mai scurte pe care acetia le-ar avea cu cineva, ndemnurile ctre spovedanie artrebui s nu lipseasc. Att doar c ar trebui s le aduc aminte mereu celor pe care i ndeamn la aceasta cspovedania trebuie fcut cum o cer Sfinii Prini i la acei duhovnici care pot s duc spre mntuire sufletelenoastre. Fr adaosul acesta foarte important, ndemnul la spovedanie este, dac am judeca trupete, ca i cum aindemna pe cineva la un medic care nu tie medicin i face mai mult ru bolnavului, ucigndu-l cu zile cum se zice. Spovedania adevrat - i adesea vom folosi zicerea aceasta, avnd n vedere c destui fac o spovedaniemincinoas i nemntuitoare - ne ajut s ieim ntrii duhovnicete din necazurile de tot felul i din ispitele noastre,fiind rspunsul la toate problemele pe care le avem. Ea este adevratul medicament universal. ns, dup cum spunSfinii Prini i pe ei i vom cita mereu, fiind singurul izvor adevrat de la care ne putem adpa duhovnicete,spovedania s-a fcut astzi (aadar nc de acum vreo dou veacuri) [...] o tain prea puin folositoare - dup cumspune Sfntul Nicodim Aghioritul. Cei mai muli dintre cretini se mrturisesc rar (o dat pe an sau cel mult n celepatru posturi), iar alii i mai rar (la civa ani o dat) i nici atunci nu o fac cum trebuie i la cine trebuie, cum ammai spus. Cci tot Sfntul Nicodim Aghioritul zice: Alii - majoritatea zicem noi, vznd realitatea trist din zilelenoastre - e adevrat c se mrturisesc, ns nu precum se cuvine, pentru c nu se spovedesc cu cea mai cuviincioascercetare a contiinei i a pcatelor lor, nici cu zdrobirea i umilina cea trebuincioas, nici cu o voin hotrtoareca de acum nainte s nu mai pctuiasc, nici cu facerea canonului care se cuvine - cci acestea toate alctuiescmrturisirea cea plcut lui Dumnezeu. De aceea, n chip cu totul deosebit trebuie s ne facem un obicei din a necerceta contiina n fiecare sear cu privire la pcatele svrite n timpul zilei, avnd n vedere n chip deosebit celeapte pcate de moarte (dup unii Sfini Prini, opt), din care - dup Sfinii Prini - se nasc toate celelalte pcate.Apoi, n urma cercetrii contiinei, s vedem care snt cele mai grave dintre pcatele noastre, s vedem pricinile lori s ne strduim cu toat puterea a le prsi, nlocuindu-le cu faptele bune opuse lor. Trebuie s fim convini c,dac nu fugim mai nti de pricinele pcatelor, nu o s sporim duhovnicete. Din nefericire pentru noi toi, cercetarea contiinei sau luarea aminte la sine - care erau lucruri de cpetenie laSfinii Prini (vezi la Sfntul Ioan Gur de Aur, la Avva Dorotei, la Sfntul Simeon Evlaviosul, la Sfntul IgnatieBriancianinov i la alii) - nu mai este preuit astzi. Rari snt duhovnicii care cer fiilor lor duhovniceti s secunoasc bine pe sine sau fac din lucrul acesta parte din canonul dat la spovedanie. De aceea, credincioii nunainteaz duhovnicete, sau prea puini se folosesc de taina spovedaniei, dei unii se spovedesc mai des. Aa seface c muli i vd pcatele mai grosiere, adic cele trupeti, dar pe cele mai subiri i mai greu de biruit (precumsnt mndria i slava deart) puini i le vd. i aceasta tocmai pentru c aceste pcate subiri presupun paza miniii rugciune de toat vremea (Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu miluiete-m pe mine pctosul!) icercetarea zilnic a contiinei. Unii nu i le vd pn n ultima clip a vieii lor, punndu-i n pericol mntuirea. Nudegeaba Sfntul Simeon Noul Teolog cerea n nvturile sale ca nc din copilrie orice om s nvee a secunoate pe sine, s cunoasc ce este i cum i va sfri viaa. (elul vieii cretine, Editura Anastasia, 1996). Darcauza principal a spovedaniilor nefolositoare de suflet st n faptul c cretinii zilelor noastre nu-i trateaz bolilesufletului precum pe acelea ale trupului. Cci, dac se mbolnvesc trupete, caut s mearg la cei mai maridoctori; ns, cnd e vorba de bolile sufleteti, prea puin simindu-le gravitatea sau nemaisimind-o de loc, ei sespovedesc la oricine, iar nu la duhovnici iscusii (adic cei care canonisesc dup Canoanele Sfinilor Prini).7 8. Dat fiind cele zise mai sus, ne-am gndit s strngem n lucrarea de fa sfaturile mai multor Sfini Prini nlegtur cu adevrata spovedanie. Facem aceasta pentru c puini snt acei cretini care citesc scrierile acestea nntregime, i de aceea le-am adunat aici ntr-o form prescurtat.Cartea cuprinde dou pri. n prima, am pus scrieri de ale Sfinilor Prini ce ne vorbesc despre adevrataspovedanie, iar n cea de a doua scrieri n care ni se vorbete despre unele pcate mari, generalizate astzi i desprechipul n care ne putem izbvi de ele.La nceputul primei pri, am pus un cuvnt al Sfntului Ignatie Briancianinov (din Experiene ascetice,volumul I) despre influena covritoare (n bine sau n ru) asupra sufletului nostru a ceea ce citim. Din acestcuvnt, ncheierea Sfntului Ignatie cu privire la crile bune de citit e de o deosebit nsemntate: Semnul dupcare recunoatem c o carte este cu adevrat folositoare de suflet e acela c a fost scris de un sfnt scriitor,mdular al Bisericii de Rsrit, ncuviinat i recunoscut de Sfnta Biseric. Dup cuvntul Sfntului Ignatie Briancianinov, urmeaz dou cuvinte ale Sfntului Nicodim Aghioritul,adunate din scrierile mai multor Sfini Prini, cuvinte pe care, dac le-am citi nct s le tim pe dinafar, amajunge, cu timpul, s i punem n lucrare povuirile cuprinse ntr-nsele, dac vrem cu adevrat s ne mntuim. (Defapt, e nevoie ca toat cartea s fie citit cu atta struin, nct s ajungem a pune n fapt cele cuprinse ntr-nsa.Cci - dup Sfinii Prini - spovedania adevrat ne face s ne schimbm viaa cu totul, nct, dac tovarii notride pcate ne-ar ntlni dup un timp, s nu ne mai recunoasc - cum zice Sfntul Teofan Zvortul ntr-unul dincuvintele din cartea de fa.) n prima scriere a Sfntului Nicodim Aghioritul, trebuie luat aminte la faptul c mplinirea canonului dat laspovedanie este neasemuit de nsemnat pentru mntuire. Lsnd la o parte faptul c cei mai muli dintre cretiniizilelor noastre snt mprtii dei nu-i fac canonul - lucru foarte grav, pentru c se mprtesc spre a lor osndvenic (vezi articolul S nu ne mprtim cu nevrednicie din Glasul Monahilor nr. 8, 2004, vezi Anexa) - nicicanonul dat de muli duhovnici ai zilelor noastre nu mai este ceea ce ar trebui s fie. Canonul a ajuns astzi cevanensemnat, dei ar trebui s fie lucrul cel mai important cu putin. Dup Sfntul Nicodim Aghioritul, el trebuiefcut fie n viaa aceasta, n chip vremelnic, fie n viaa viitoare, n chip venic. Se ajunge pn acolo nct canonulconst acum mai mult din aducerea de lumnri, untdelemn, vin i prescuri la altar, ceva rugciuni scurte, zise decteva ori pe zi i att. i aceasta dei canonul ar trebui s conste - dup Sfinii Prini - ntr-o foarte bun cunoaterede sine prin cercetarea zilnic a contiinei, pentru a putea lupta cu patimile din noi, n primul rnd cu cele mai grave(vezi Sfntul Teofan Zvortul), pn ce le prsim desvrit i a pune n locul lor faptele bune opuse acestora, cuacceptarea opririi de la Sfnta mprtanie, acolo unde o cer Sfintele Canoane. De asemenea, din canon fac parterugciunile, metaniile, postirile, milosteniile, citirea crilor sfinte i alte lucruri folositoare de suflet. Foarteimportant este, ca parte din canon, oprirea de la Sfnta mprtanie, acolo unde Canoanele Sfinilor Prini o cer,dup cum vedem i din primul cuvnt al Sfntului Nicodim Aghioritul. Din nefericire, cu greu se mai poate vorbi nzilele noastre despre oprirea de la Sfnta mprtanie. Ar trebui poate ca, atunci cnd se citesc rugciunile dedezlegare a pcatelor, s nu mai zicem: Cte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n ceruri. i, cte vei dezlega pepmnt, vor fi dezlegate i n ceruri, ci doar: Cte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n ceruri. Pentru c,n practic, muli duhovnici nu mai fac dect lucrul acesta, adic dezleag numai, dei n majoritatea cazurilor artrebui s fac dimpotriv, adic s-i opreasc pe fiii lor duhovniceti de la Sfnta mprtanie, date fiind pcatelelor. Astfel de duhovnici, mpreun cu susintorii lor care cred c se vor mntui fr s-i schimbe viaa, sendreptesc spunnd c Sfintele Canoane ar fi nvechite i nepotrivite zilelor noastre. Lucrul acesta este cum nu sepoate mai neadevrat (vezi Actualitatea Sfintelor Canoane din Glasul Monahilor, februarie 2004). n cursulistoriei Bisericii, muli duhovnici sfini au fost prigonii tocmai pentru c au inut la canoane. Iat ce ne spuneSfntul Simeon Noul Teolog chiar despre sine: Diavolul i-a ridicat asupra mea slugile lui i duce rzboi cu mine,ca s ncetez a mai vesti n cuvinte, i a face cu fapta poruncile Evangheliei i ale Apostolilor i a m strdui snnoiesc vieuirea evanghelic care s-a nvechit oarecum i a ajuns dispreuit, ca oamenii s nu mai aibndrzneal c pot s se mntuiasc fr s primeasc harul Duhului Sfnt, i fr neptimire, i s se amgeasc frs-l primeasc i s piar. De aceea, n loc s-mi datoreze mult recunotin pentru c le spun i-i ndemn s vin ladesvrirea virtuii, acetia m nvinuiesc, m ursc i-i ntorc spatele la mine. i m-au predat foamei, setei imorii, fiindc nu-i amgesc i nu le spun: ndrznii! Toi ne vom mntui fr osteneal sau chinuri i fr pocini pzirea ntocmai a poruncilor lui Dumnezeu! Cei ce spun acestea rstoarn toat nvtura lui Hristos i aApostolilor Lui. 8 9. n zilele noastre, am ajuns la o aa nesimire duhovniceasc, nct judecm mpotriva a ceea ce ne-a nvatDumnezeu prin gura Sfinilor Prini i, datorit apostaziei generale n care ne ducem viaa, nici nu ne mai vedempcatul. Tot n aceast scriere a Sfntului Nicodim Aghioritul vom vedea ct nsemntate are vederea pcatelorproprii, pentru a avea nencetat osndire de sine, pentru a fugi de pricinile pcatelor, pentru a ne spovedi des i mai alespentru a nelege gravitatea pctoeniei noastre.n acest sens, contrar a ceea ce se spune de ctre destui duhovnici - c, dac au fost mrturisite, pcatele numai trebuie spuse niciodat - Sfntul Nicodim Aghioritul sftuiete ca fiecare cretin s fac o spovedanie generalmcar o dat pe an i mai ales cnd schimb duhovnicul.n cea de-a doua scriere a Sfntului Nicodim Aghioritul, acesta ne vorbete mai mult despre ceea ce ar trebuis facem dup spovedanie. i zice, pentru tmduirea pcatelor, nu ajunge doar mplinirea unui canon uor i nicimrturisirea cu oarecare umilin, dac cretinul nu lupt mai nti pentru prsirea pcatului cu fapta. SfntulNicodim vorbete mereu despre pagubele pe care i le pricinuiesc mntuirii lor cei ce pctuiesc cu ndejdea c sevor mrturisi i se vor poci. i arat (ca dealtfel toi Sfinii Prini) c mrturisirea adevrat trebuie s duc laprsirea pcatelor i la nlocuirea lor cu faptele bune opuse lor. Pocina adevrat - dup Sfntul NicodimAghioritul - trebuie neaprat fcut dup canoanele Bisericii. Contientizarea foarte clar a pcatelor i prerea deru pentru ele cu durerea inimii (fr a ajunge la dezndejde ns) trebuie s persiste mereu n sufletul cretinului cevrea cu adevrat s se mntuiasc. Dup Sfntul Nicodim, ca i dup Sfntul Marcu Ascetul i ali Sfini Prini,pocina este o stare sufleteasc ce ine pn la sfritul vieii noastre. Sfntul Marcu Ascetul zice c lucrul pocineise ese din aceste trei fapte bune: din a-i veghea gndurile, a te ruga nencetat i a suferi scrbele ce vin asupra ta(vezi n legtur cu luarea aminte articolul Grija de cpetenie din revista Glasul Monahilor, noiembrie 2004).Avem apoi patru cuvinte ale Sfntului Ioan Gur de Aur. n primul dintre ele, pe care l-am numit Despre tainaspovedaniei, ni se vorbete despre nevoia cercetrii bolii sufleteti, n vederea tmduirii ei. n acest cuvnt ni seatrage atenia - fapt de care iau aminte puini dintre cretinii zilelor noastre - c i pcatele socotite de noi mici inensemnate ne pot aduce osnda venic.n cel de-al doilea cuvnt, numit Despre cin, Sfntul Ioan Gur de Aur ne face s nelegem ct de pctoisntem, fiecare dintre noi. Lucru vrednic de luat aminte, pentru c adesea noi zicem c nu prea avem pcate grele,asemenea celorlali. Pentru Sfntul Printe, noi sntem nite lupttori mpotriva poruncilor lui Hristos i-I purtmo ur nempcat. Noi zicem c viaa dus dup voia lui Dumnezeu este astzi cu neputin i tocmai pentru aceastane mustr Sfntul Printe. i spune c facem toate relele pentru c ne trndvim, nepunndu-ne mintea la lucru,lsndu-l pe vrjmaul diavol s fac ceea ce vrea cu noi.n cel de-al treilea cuvnt, Despre pocin, Sfntul Ioan Gur de Aur ne vorbete despre faptele bune pe caretrebuie s le facem pentru a svri adevrata pocin, aducnd dovezi din Vechiul i Noul Testament. i zice ctrebuie s ne mrturisim pcatele, s ni le plngem, s ne smerim, s facem milostenie sracilor, s ne mulumim cufoarte puin n ceea ce privete viaa trupeasc (cci de puine este nevoie pentru aceasta) s ne rugm, s postim...(iar postul trebuie s fie nu doar trupesc, ci i duhovnicesc, de pild fuga de teatre - azi: televizor, calculator,filme, concerte, discoteci etc. - lucruri prin care intr n suflet cele mai multe dintre patimi i mai ales curvia). Apoi,trebuie s ajungem s smulgem patimile din rdcin, anume s nu le mai facem nici mcar cu nchipuirea. Ccinoi, cei din Legea Harului, vom fi i mai aspru pedepsii dect cei ce au pctuit n Legea Veche, dar i mai multrspltii dac vom vieui dup voia lui Dumnezeu. Iar timpul pocinei noastre este acum, n viaa aceastapmnteasc. Mare trebuie s ne fie teama dac nu am apucat a ne poci cu adevrat, naintea sfiritului vieiinoastre. Pcatul e adevratul ru i pricina suprrilor, tulburrilor, rzboaielor, bolilor, pagubelor, al tuturorsuferinelor greu de vindecat ce vin peste noi. ns, dac le vom ndura fr crtire pe toate, mulumind luiDumnezeu, pcatele noastre ne vor fi terse.n al patrulea cuvnt, Alt cuvnt despre pocin, Sfntul Ioan Gur de Aur ne vorbete despre covritoareansemntate pentru mntuire a cercetrii zilnice a contiinei. i arat c nu este de ajuns a zice snt pctos, citrebuie s ne aducem aminte de fiecare pcat n parte. Doar aa, contientiznd starea noastr de oameni bolnavisufletete, ne vom putea apuca cu trie a face i ceea ce ne poate vindeca. Dumnezeu, n nemrginita Sa buntate i 9 10. milostivire, ne poate reaeza, dac facem pocina adevrat, n starea de dinainte de pctuire, vindecndu-nedesvrit.O alt lucrare foarte important pentru spovedanie i pocin este cea a Sfntului Teofan Zvortul, intitulatPregtirea pentru Sfnta Spovedanie i mprtanie. n aceast scriere, Sfntul Printe struie mult s nu nendreptim pe noi nine, s ne vedem pcatele i s ne defimm, s ne osndim i s ne ocrm mereu, frcruare, dar i fr a ajunge la dezndejde. El ne arat chipul n care vrjmaul ne atac sufletele i ceea ce trebuie sfacem pentru a ne apra i a ne izbvi de sgeile lui. Important este ca noi nine s nu voim s ne ndulcim cugndurile pctoase, ci s le respingem numaidect ce le vedem. Dac vom ndeprta gndurile pctoase necontenit,vrjmaul nu va putea s ne fac nimic. i dup Sfntul Teofan trebuie s ne strduim, ct timp vieuim pe pmnt, spunem n locul pcatelor svrite faptele bune potrivnice acestora. Trebuie s ne luptm - zice i el - mai nti cupatima de cpetenie pe care o vedem n noi nine n urma cercetrii zilnice a contiinei. S ntrebuinm - zice -toate mijloacele duhovniceti pentru a ne despietri inima. Trebuie - zice el - s ne tim pcatele foarte limpedesocotite i numrate. Iar pentru aceasta e nevoie s avem mereu n fa poruncile lui Dumnezeu, spre a ne oglindin ele i a ne vedea pctoenia. n ceasul n care ne spovedim trebuie s mrturisim cu sinceritate tot ce ne face deruine naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. Ruinndu-ne, dar spunnd toate pcatele naintea duhovnicului, vomscpa de ruinea naintea ntregii omeniri la Judecata de Apoi. Un lucru foarte important de reinut, pe care ni-l facecunoscut Sfntul Teofan Zvortul, de care prea puini tiau, este chipul n care putem iei din nesimireaduhovniceasc. Ieirea st n a vorbi mereu cu noi nine i cu Dumnezeu prin rugciune (vezi i la Sfntul IgnatieBriancianinov, n Experiene ascetice, volumul III), tocmai pentru a fi mereu ocupai duhovnicete i a nu da putinde intrare n suflet a vrjmaului nostru.Un alt lucru important n scrierea de care vorbim (ntlnit i la ali Sfini Prini, ca Sfntul Diadoh al Foticeii,Sfntul Macarie Egipteanul, Sfntul Ioan Scrarul i Sfntul Ignatie Briancianinov), este deosebirea pe care avem a oface n inima noastr ntre glasul nostru i acela al vrjmaului diavol (vezi despre aceasta articolul S ne silim a finoi nine din revista Glasul Monahilor, ianuarie 2005). Este mare nevoie s vrem a ne desptimi cu adevrat, snu ne crum trupul i s nu inem cont de prerea lumii, care dintotdeauna a fost potrivnic lui Dumnezeu (Iacov 4,4). n cuvntul intitulat de noi Despre adevrata pocin, Sfntul Dimitrie al Rostovului, la fel cu ceilali SfiniPrini citai aici, arat c adevrata pocin const n a ne ntoarce de la pcatele fcute mai nainte, pe care avema le plnge cu inima smerit, i a ne ndrepta prin nevoinele pocinei, nevoine care - spune el, ca i Sfntul SimeonNoul Teolog - trebuie s fie pe msura pcatelor fcute i chiar s le ntreac. Dac aa stau lucrurile, s ne gndimce pocin superficial facem noi, cei ce ne spovedim astzi! Cci am ajuns s credem c cele cteva lumnri pecare ni le dau preoii drept canon i alte lucruri nensemnate ar fi de ajuns pentru a ne rscumpra pcatele. Tot aici,am adugat cte ceva din capitolul Cuvnt despre moarte i ct de folositoare este pomenirea ei, pentru marelefolos duhovnicesc n vederea unei adevrate spovedanii i pocine. Aici, se vorbete de faptele bune pe care le facunii cretini din zilele noastre, dar care, neavnd smerenie i fcndu-le n chip farnic, pentru slava deart, nu sevor mntui. S-au adus din Cuvintele Sfntului Dimitrie al Rostovului i cele ce vorbesc despre nesimireaduhovniceasc, att de generalizat astzi. Urmeaz dou scrieri a doi mari Sfini Prini, Sfntul Teofan Zvortul i Sfntul Simeon Noul Teolog, n careni se vorbete pe larg mai cu seam despre duhovnicul iscusit i ce trebuie s facem pentru gsirea acestuia. nprima scriere, Viaa luntric, a Sfntului Teofan Zvortul, ni se vorbete mai nti despre ieirea din formalismulreligios i despre trezirea n noi a rvnei spre mntuire. Ne este artat ct de important este credina dreapt pentrumntuire, prevznd ravagiile duhovniceti de nedescris pe care le aduce ecumenismul zilelor noastre (vezi BisericaOrtodox i ecumenismul, de Sfntul Iustin Popovici, 2002 i Chemare ctre cretinii ortodoci mpotriva erezieiecumeniste, de ieromonah Martirie Pduraru, 2004). Cnd ne vorbete de duhovnic, Sfntul Teofan zice c trebuies-l cutm cu mult rugciune pe cel albit de nelepciune, iar nu numai de ani. Duhovnicul iscusit trebuie s-i finvins el nsui patimile, cci altfel nu poate da o regul de ncredere pentru nfrngerea lor celor ce-i snt ucenici.La rndul su, printele duhovnicesc trebuie s-i cunoasc foarte bine ucenicii, ca un vztor cu duhul. Aici enevoie de o lmurire, n sensul c Sfntul Teofan se gndete la adevraii vztori cu duhul, care atunci se gseau,dei destul de rar. Astzi ns nu prea mai pot fi gsii, dei cretinii, neavnd discernmnt duhovnicesc, gsescvztori cu duhul la tot pasul, netiind c aceia dintre ei care ntr-adevr nu snt neltori vorbesc datorit duhului,ns nu a celui dumnezeiesc, ci a celui diavolesc (e bine a citi n acest sens lucrarea Sfntului Ignatie Briancianinov,10 11. Despre nelare). De aceea, trebuie s fim mereu cu grij s ne ncredinm sufletul unui adevrat duhovnic,nenelat i neneltor la rndul su. Dei snt greu de gsit duhovnici adevrai, totui - dup Sfntul Teofan, ca idup Sfntul Simeon Noul Teolog - dac i cutm cu toat rvna i cu rugciune, i putem gsi. ncheierea SfntuluiTeofan n privina cluzitorilor duhovniceti este aceasta: Iat aadar care este astzi cea mai bun i mai sigurcale de ndrumare n viaa cretin: viaa trit cu predare n voia lui Dumnezeu, dup Scripturile dumnezeieti iscrierile Sfinilor Prini, cu sftuirea i ntrebarea celor ce snt n acelai cuget cu noi. Din mila lui Dumnezeu, eapoate i trebuie s ne duc la izbnd, cci conine toate condiiile desvririi, ale retezrii voii proprii i alesocotinei proprii. Dar este limpede c aceast cale se afl cu mult mai prejos dect cea a cluzirii, a ndrumrii prinduhovnic.n aceast scriere, este de luat aminte ceea ce spune Sfntul Teofan Zvortul despre svrirea cu regularitate apravilei, adic a regulei de via duhovniceasc. Aceasta mai ales azi, cnd cretinii nu se mai roag, cci faptul czic Tatl nostru o dat pe zi, fr metanii i nchinciuni, sau alte rugciuni fcute cu luare aminte, aceasta nu maipoate nsemna c se roag. Cretinii zilelor noastre, nconjurai doar de comoditi (chiar i cei mai sraci), uit ctrebuie s-i duc crucea nevoinelor, dac vor mntuirea sufletelor lor. De aceea am prezentat pe scurt sfatulSfntului Teofan n legtur cu aceasta, din capitolul Calea ngust i anevoioas. Acolo gsim o lmurire foarteimportant cu privire la calea mntuirii, cci zice Sfntul Teofan Zvortul: De aceea, cel ce ncepe s lucrezepentru Domnul, trebuie s-i pregteasc sufletul pentru ncercri. S nu atepi nici pace, nici ndulciri, nicinlesniri, ci osteneal, batjocuri i lipsuri, chiar caut-le! Trebuie s tii cu trie c cel ce dobndete virtui frosteneal, cel ce st n nevoine cu nlesnire, fr strmtorri dureroase, acela se afl n amgire. Ceva nu-i n regulacolo. Nu poi avea pace printre oameni dac rmi n dreptate. Duhul lumii este un uliu mnctor de carne: imediatse npustete. De aceea trebuie s fii pregtit pentru orice. S ne verificm prin aceste spuse, pentru a ti dacsntem sau nu pe calea mntuirii, att ca simpli cretini, ct i ca duhovnici. Toi ne ducem crucea pn la urm - dupcum zice Sfntul Teofan Zvortul - dar tnguindu-ne, crtind i cznd n dezndejde, sau cufundndu-ne nnecazurile noastre i suferind, ns fr a ne mica cu mintea i fr a ne nla suferina inimii spre Dumnezeu. Toicei ce facem aa nu ne folosim cum se cuvine de crucile care ne snt trimise i pierdem astfel momentul prielnic iziua mntuirii.i, pentru c muli dintre noi nici nu mai tim c avem i suflet, care trebuie hrnit duhovnicete, am luat dincuvntul Sfntului Teofan cele n legtur cu aceasta, sfrind cu ndemnul ce ni-l face de a fi asemenea SfinteiMaria Egipteanca n pocin. Fr o mare nevoin n vederea mntuirii, nu putem face nimic. n scrierea Sfntului Simeon Noul Teolog ni se vorbete mai nti despre mrturisire i despre puterea de adezlega i ierta pcatele. E bine de tiut c, dup Sfntul Simeon Noul Teolog, duhovnicul nu trebuie s deadezlegarea pcatelor cu uurin: Nu s-a auzit vreodat, nici nu st scris n dumnezeietile Scripturi c cinevaprimete pcatele altuia i d seam pentru el fr ca acela care a pctuit s fi artat mai nti roade vrednice depocin pe msura pcatelor i s fi pus la temelia pocinei ostenelile lui. Toi duhovnicii ar trebui s ia aminte laaceste cuvinte spre a nu expune osndei att pe cei ce li se spovedesc, ct i pe ei nii. Iar cretinii s ia aminte i snu mearg (cum s-au obinuit deja cu toii) la duhovnici ngduitori, cci zice Sfntul Simeon: S nu te lupi aadars-i afli un sftuitor i un aliat linguitor i rob al pntecelui, ca nu cumva s te nvee, potrivindu-se cu voina ta, nucele pe care le iubete Dumnezeu, ci cele pe care le primeti tu, i aa s rmi iari cu adevrat vrjma nempcatcu El. Nici unul neexperimentat, ca nu cumva, prin multa lui tiere, i prin tieturile i arderile ne la vremea lor, ste arunce n adncul disperrii, sau prin comptimirea lui peste msur s te lase bolnav, prnd c eti sntos -lucrul cel mai cumplit - i aa s te predea osndei venice, cum nu speri, fiindc acest lucru ni-l ofer boala careomoar sufletul.Aadar, pe lng faptul c, de obicei, cei mai muli dintre noi ne spovedim cum nu trebuie, s n-o facemcumva i la cine nu trebuie, spre a noastr osnd venic. Grija noastr deosebit pentru a ne alege un duhovniciscusit, care s ne poat duce spre mntuire, trebuie s fie cu att mai mare cu ct un astfel de om nu cred c e aauor de gsit, cum zice tot Sfntul Simeon Noul Teolog nc din vremea aceea. i le spune i preoilor duhovnicicum pot s-i dea seama dac snt dintre cei chemai cu adevrat de Dumnezeu la slujirea preoeasc, iar celor cecaut duhovnici adevrai semnele dup care i vor recunoate pe acetia. Ei snt recunoscui dup roadele lor, dupchipul cum i duc viaa. Noi trebuie, dac vrem s ne mntuim sufletele, s ne cutm astfel de duhovnici iscusii,cu mult osteneal, inim ndurerat i multe lacrimi n rugciunile noastre fcute lui Dumnezeu. Trebuie s nerugm lui Dumnezeu s dea jos vlul de pe ochii inimii noastre ca s-i recunoasc, n cazul n care se va gsi unul 11 12. ca acetia n aceast generaie rea i viclean; pentru ca, gsindu-l, s primim prin el iertarea pcatelor, supunndu-ne poruncii i rnduielii lui din tot sufletul, aa cum i acela, ascultnd cuvintele lui Hristos, s-a fcut prta alharului i darurilor Lui i a primit de la El puterea de a dezlega i a lega pcatele, aprins fiind de Duhul Sfnt. Sfntul Printe insist mereu c e nevoie a gsi duhovnicul iscusit care s aib pe Hristos n el i s cunoasccuprinztor propovduirea Apostolilor, Canoanele i poruncile lor i dogmele Sfinilor Prini. Duhovniculadevrat trebuie cutat cu post, milostenie i mult rugciune, altminteri vom da peste neltori i nu vom avea nicio iertare pentru aceasta. Cci, dac n-am avea putina de a gsi duhovnici adevrai, Domnul n-ar fi poruncit: Ferii-v de proorocii mincinoi! (Matei 7, 15-16). Vom gsi aici i alte nvturi folositoare de suflet despre cinstirea ceo datorm prinilor duhovniceti, despre ri prini (trupeti), care-i nva fiii cele rele - lucru cum nu se poatemai valabil azi, din nefericire, cnd muli snt ndemnai de prinii lor s se pzeasc de a avea copii, s-i avorteze,s triasc necununai, s divoreze fr temei duhovnicesc etc. Sfntul Simeon i ndeamn pe fii s se despart deasemenea prini, care trebuie chiar uri n astfel de cazuri - s lum bine aminte: uri! - deoarece acetia ajungnite uneltitori ai sufletului lor. De asemenea, vom afla n aceast scriere i despre osnda celor pstorii i a celorce le snt pstori nevrednici, care nu se cunosc nici pe ei nii, dar vor s-i cluzeasc pe alii spre mntuire. Apoi,ni se mai vorbete despre necesitatea vieuirii n sfinenie, Sfntul Printe fiind foarte pornit mpotriva celor carespuneau (astzi o spun aproape toi!), c lucrul acesta este cu neputin. El socotea prerea aceasta o marenevolnicie i erezie a ereziilor, dup cum vedem n alte scrieri ale sale. La sfritul primei pri, am pus un cuvnt despre ascultare al Sfntului Ignatie Briancianinov, pentru c astziascultarea e neleas adeseori greit, muli neinnd seama de prerea Sfinilor Prini, ci de alte scrieri ale celorcare nu snt n duhul acestora. Pentru c, fcnd ascultare la cine nu trebuie, ne vom afla - zice Sfntul Ignatie - nsituaia suprtoare a celor ce ascult de oameni, iar nu de Dumnezeu. i aceasta se ntmpl mai ales dac nuavem dreapt socoteal i nu ne ocupm cu citirea crilor sfinte cu dorina sincer de a ne mntui. S nu nenelm cu neadevrata zicere: credina ucenicului poate nlocui lipsurile btrnului. Mai mult, Avva Pimen necere s rupem cu un btrn dac petrecerea cu el se arat vtmtoare pentru suflet. De aceea - zice - azi trebuie sfii gata s faci ascultare de toi prinii i fraii atunci cnd ei i cer lucruri care nu snt potrivnice legii luiDumnezeu, nici regulii i ordinii mnstirii, nici sfaturilor prinilor ce conduc. Dar n nici un caz s nu asculi de ceeste ru, chiar dac ar trebui s suferi din cauza acestei hotrri de a nu plcea oamenilor. Cere sfatul prinilor ifrailor bogai n fapte bune i n nelepciune, dar nu primi sfaturile lor dect cu cea mai mare bgare de seam ifereal. Ca peste tot, i n aceast privin, Sfinii n-au dat sfaturi de la ei nii, ci s-au ntrit cu nvturaSfinilor dinaintea lor. Astfel, referitor la cele zise mai sus, Sfntul Ignatie Briancianinov l citeaz pe SfntulSimeon Noul Teolog, care spune: Cerceteaz Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini. n mod deosebit ale celorce s-au ocupat de viaa ascetic; i, comparnd nvtura lor cu poveele i purtarea dasclului tu, vei putea vedeaca ntr-o oglind cum trebuie s vieuieti. Dac poveele lui glsuiesc mpreun cu Sfnta Scriptur, le poi primi ipstra n suflet; dar, dac snt greite i rele, nu trebuie s le primeti, ca s nu cazi n greeal. Cci trebuie s tii csnt numeroi dasclii neltori i mincinoi care au aprut n zilele noastre.n cea de-a doua parte a crii, am adus cuvintele Sfinilor Prini n legtur cu pcatele mai grave ipovuirile acestora pentru a ne putea izbvi de ele. Prima dintre aceste scrieri este cea a Avvei Dorotei - la care facmereu referire Sfinii Prini de dup el. n ea ni se vorbete mpotriva mndriei, despre smerenie, dar i despre altenvturi folositoare de suflet. De pild, despre tierea voii, despre contiin, despre neosndirea aproapelui, despreclevetire, despre defimarea de noi nine (acest lucru fiind socotit de Sfinii Prini cel mai important pentru a neagonisi smerenia), despre nendreptirea de sine, despre neinerea minte a rului fcut de vrjmai i desprerugciunea pentru ei. Apoi: despre minciun i felurile ei (de mare nsemntate pentru a cunoate ct de fariseisntem azi i noi, i semeni notri), despre cele trei stri n care se poate afla omul, adic: cel ce nu nceteaz apctui, cel ce prsete pcatul i cel ce dezrdcineaz pcatul. De asemenea: despre importana cercetrii zilnicea contiinei, despre luarea aminte la toate pcatele, i la cele mici, cci i acestea ne pot agonisi osnda venic.Avva Dorotei arat i el c, pentru mntuire, nu este destul numai a prsi patimile, ci trebuie s le i nlocuim cufaptele bune potrivnice lor. Avva Dorotei adaug c trebuie s avem luare aminte la sine-ne pn la moarte i clupta cu pcatul trebuie s porneasc de la fuga de pricinile pcatelor i mai ales de la ndulcirea cu ele. El ne maivorbete despre post, despre citirea Sfintei Scripturi i despre svrirea faptelor bune cu nelepciune, cu pricepere,ca s nu ne aflm ostenindu-ne fr folos duhovnicesc.12 13. Avnd n vedere c pricina tuturor relelor din lume provine din principiul pe care-l punem la temeliaeducaiei copiilor notri - dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur - am adugat dou cuvinte de ale sale nlegtur cu aceasta. n primul dintre ele ni se vorbete mai nti despre slava deart. Apoi Sfntul Printe, ne aratct de important este creterea fiilor n frica de Dumnezeu (iar nu dup judecile pe care le face lumea n privinaaceasta) i obinuirea lor cu faptele bune cretineti nc din fraged copilrie. Cel mai mult trebuie s luptm - ziceSfntul Ioan - pentru a pzi sufletul copilului de duhul curviei. (Astzi, din nefericire, noi mai tare ne strduim a-lface pe copil s fie desfrnat. Vezi propaganda pentru educaie sexual n coal, ba chiar de la grdini!) SfntulIoan ne ndeamn necontenit s-i facem pe copii s-i ocupe timpul cu scrieri folositoare de suflet din SfntaScriptura i din scrierile Sfinilor Prini. Apoi, n cel de-al doilea cuvnt despre creterea copiilor, Sfntul Printe ne spune c cei ce nu-i vor crete fiiin fric de Dumnezeu nu vor avea cuvnt de rspuns la Judecat. Cci - zice el - chiar dac noi ne ducem viaa nfric de Dumnezeu, dac nu ne strduim din rsputeri a-i face i pe copii s triasc la fel, ne vom duce n iad, i ned pilda judectorului Eli, din Vechiul Testament. Dup cum vedem, cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur iosndesc hotrt pe prinii de astzi, cerndu-le s nu se ngrijeasc pentru bunstarea urmailor, ci pentru creterealor cretineasc. Totodat, n ciuda a ceea ce se crede azi, cnd copii snt scpai de sub control, Sfntul Ioan Gur deAur zice c: un copil are trebuin de asprime, de supraveghere i de fric. Dac ne vom lenevi i nu vom faceacestea, nu ne vom mntui.Apoi, pentru c unul dintre cele mai mari i mai rspndite pcate este astzi uciderea de prunci - prin avort,dar i prin folosirea anticoncepionalelor, a steriletelor i a altor mijloace care ucid pruncii ntr-un rstimp de dousptmni de la zmislire - am adugat i cteva materiale din care se vede limpede gravitatea unor astfel de pcate. Un alt pcat dintre cele mai nfricotoare, care se ntinde tot mai mult datorit presei, este vrjitoria. Deaceea, am adunat n carte i dou cuvinte n legtur cu aceasta. n primul dintre ele, alctuit de Sfntul NicodimAghioritul, ni se arat ct de greu este pcatul vrjitoriei - care, ca toate pcatele mari de altfel, a ajuns a fi socotitfiresc pentru toat lumea - de vreme ce toi cei ce snt inui de el devin locauri ale lucrrii duhului necurat.Sfntul Nicodim Aghioritul arat c diavolul nu ajut, i, chiar dac o face cteodat cu ngduina lui Dumnezeu,scopul lui este de a omor sufletul i de a-l duce n iad. De aceea - zice - trebuie s rbdm toate, cum au fcut-o iSfinii i s nu alergm la vrjitori. Sfntul Printe zice c n vechime, pcatul alergrii la vrjitori a fost foarte asprupedepsit de Dumnezeu, i d i pilde. De asemenea, el zice c aceia care umbl la vrjitori trebuie s fie oprii de laSfnta mprtanie. Din nefericire, azi, cnd nu mai e firesc nimic sntos duhovnicete, iar pcatul e lucrul cel maifiresc, cei ce fac aceasta nu mai snt oprii de la Sfnta mprtanie dect rareori. Ba nc se ntmpl c unii sntchiar ndemnai de preot s mearg pe la bioenergeticieni i la alii asemenea lor.n cea de-a doua scriere despre vrjitorie, Cuviosul Paisie Aghioritul ne spune ce trebuie s facem pentru ascpa de urmrile vrjilor fcute pe seama noastr. Adic s ne spovedim curat i s ne mplinim canonul dat laspovedanie, dac cumva ne-am spovedit la un duhovnic ce canonisete dup Canoanele Sfinilor Prini. CuviosulPrinte ne mai spune cum ne putem da seama dac cineva este inut de diavolul sau e bolnav psihic. Apoi, ni seatrage atenia asupra faptului c deasa mprtire a celor ndrcii (cnd acetia au pcate care i opresc de laaceasta) pentru a fi ntrii n lupta cu vrjmaul, li se face pricin de mai mari pedepse din partea lui Dumnezeu.Nici rugciunile pentru izgonirea diavolilor - zice - nu ajut prea mult celor ce nu s-au spovedit cum trebuie i lacine trebuie, care nu-i contientizeaz pctoenia i nu fac pocin pe msura pcatelor lor. Apoi, Sfntul nevorbete despre vise i despre rencarnare, artnd care este prerea obteasc a Sfinilor Prini n privina acestora.Poate c cel mai rspndit pcat de moarte al zilelor noastre este curvia. De aceea, am rezumat n cartea de facteva cuvinte ale Sfinilor Prini despre cstorie, curvie i divor. Pentru cstorie, Sfntul Ioan Gur de Aurspune c trebuie s ne pregtim cu mult rugciune i cu pstrarea ntregii feciorii (trupete i duhovnicete), dacvrem s avem parte de cstorie binecuvntat de Dumnezeu. De asemenea, Sfntul Ioan Gura de Aur arat c aceiacare se recstoresc fr temei n Legea lui Dumnezeu, svresc preacurvie - i ei, i cei cu care triesc - i-i expunpreacurviei i pe cei de care s-au desprit.n ceea ce privete curvia, s-au pus mai nti dou cuvinte ale Sfntului Ioan Gur de Aur. n primul dintre ele,ni se spune c pentru a ne pzi de pcatul acesta este nevoie s fugim mai nti de ndulcirea cu gndurile inchipuirile pctoase. Trebuie urmrit s nu se ntmple lucrul acesta nc din copilrie. Primejdia e cu att mai 13 14. mare azi, cnd nici prinii i nici duhovnicii nu snt cu toat luarea aminte la lucrul acesta. Ct i privete pe uniiduhovnici, s ne gndim la rul pe care l fac atunci cnd i spovedesc pe copii colectiv. Lucru foarte grav, deoarecemajoritatea copiilor din zilele noastre, din pricina televizorului i calculatorului, au fost luai n primire de diavolulcurviei nc de la cele mai mici vrste. Un mare ajutor n lupta cu pcatul curviei i al preacurviei este, dup Sfntul Printe, raportarea ct mai deasla cuvintele Sfintei Scripturi, mai ales la cele ale Sfntului Apostol Pavel (1 Corinteni 7, 2-4), unde ni se vorbetedespre aceasta. Cei cstorii (cununai la Biseric), trebuie s tie c cel mai de pre lucru din toate averile lor nueste altul dect trupul celuilalt - trup ce trebuie s se fac vrednic de locuirea Sfntului Duh. S se gndeasc mereula toate relele ce se nasc din svrirea pcatului preacurviei i la sfritul acestuia - osnda venic.n al doilea cuvnt n legtur cu curvia, Sfntul Ioan Gur de Aur ne vorbete despre pofta trupeasc, ce estescurt i mereu aceeai, care sectuiete trupul de vlag, care ne rpete timpul pentru mntuire i ne face s avem ovoin slbit, robi neputincioi ai ei. n pofta trupeasc nu este dulcea, dup cum zice Sfntul Printe. Deci, atuncicnd vom fi ispitii la pcatul curviei sau al prea-curviei, trebuie s nu ne ndulcim cu gndurile pctoase, cu cele ncare socotim cum s dobndim pofta, ci cu cele care ne pot ajuta s ne izbvim de poft. Cderile noastre n pcatulcurviei se datoreaz trndviei minii noastre, din care pricin pofta (simirea) a trecut la crma conducerii sufletuluinostru (vezi mai ales Filocalia I-IV). Deci primul lucru pe care trebuie s-l facem este s nu mai primim prin simulvzului imaginile care ne pot trage spre curvie i nici s zbovim cu gndul i imaginaia n jurul imaginilor pe carele-am primit chiar i fr voia noastr prin mijlocirea acestui sim (vezi mbrcmintea femeilor sau mai bine zislipsa acesteia). Dac ne vom ntreba cum putem s nu mai cutm la imaginile ce ne trag ctre pcatul curviei,rspunsul Sfntului Printe este acesta: D-te la altele care trag sufletul: la cri, la griji de nevoie, la aprarea iajutorarea celor nedreptii, la rugciuni, la cugetarea i grija pentru cele ce vor s fie. Cu unele ca acestea leagsufletul! Aa, vei ndrepta nu numai patima cea proaspt, ci o vei lepda cu uurin i pe cea ntrit i veche demuli ani! De asemenea, un mijloc nsemnat este s ne gndim ce este n sine trupul cel poftit, adic noroi, ce se vada spre putrezire, c nimic alt nu este ceea ce vezi fr numai flegm, snge i zeam de carne putred. Acestultim ndemn n privina izbvirii de pofta trupeasc ni-l d i Sfntul Nicodim Aghioritul, n cartea sa Paza celorcinci simuri, din care s-a dat un fragment ceva mai ncolo, n care Sfntul Printe i citeaz spre mrturie pe SfntulIoan Gur de Aur i pe Sfnta Singlitichia.Urmeaz un cuvnt despre cum se biruie dracul curviei al Sfntului Efrem Sirul. S-a pus apoi Cuvnt despre duhul curviei i al poftei trupeti al Sfntului Ioan Casian. i aici aflm sfatul carene arat trebuina smereniei pentru nfrngerea patimii curviei, ca de altfel i a oricrei alte patimi. E foarteimportant de reinut aici faptul c nu putem ctiga desvrit virtutea curiei dac nu vom dobndi mai nti ninima noastr adevrata smerenie a cugetului; nici de cunotina adevrat nu ne putem nvrednici, ct vremepatima curviei zbovete n ascunziurile sufletului.n ultimul cuvnt despre curvie pus n carte, cel al Sfntului Ignatie Briancianinov, Despre curie, ni sevorbete despre virtutea curiei - potrivnic patimii curviei. El face deosebirea ntre curvia cu trupul, care este multmai grea, i cea cu mintea i cu inima. El ne vorbete, ca i ceilali Sfini Prini, despre nevoia deprtrii debunvoie de pricinile pcatului curviei. Mrturisirea nentrziat la duhovnic a gndurilor pctoase este de mareajutor i n privina patimii curviei, ca i rugciunea cu lacrimi. i la acest Sfnt Printe, ca i la cei dinainte, armacea mai puternic pentru biruirea oricrei patimi, i a curviei ndeosebi, este smerenia. i pentru c azi divorurile au ajuns o mod i muli nici nu se mai cunun la Biseric (cununia civil n-arenici o nsemntate!), i pentru c s-au nscocit tot felul de convieuiri pctoase dup modelul occidental (fr apomeni de toate nefirescurile vieii conjugale, care grbesc sfritul lumii), am pus i nite cuvinte ale SfinilorPrini n legtur cu divorul i a doua cstorie. Primul este luat din Pidalion (culegere de Canoane a SfinilorPrini ai Bisericii), iar al doilea dintr-un cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur despre vorba Apostolului: Femeiaeste legat prin Lege atta vreme ct triete brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cucine vrea, numai ntru Domnul. ns mai fericit ar fi dac ar rmne cum este (1 Corinteni 7, 39-40).Dat fiind faptul c cretinul i arat, potrivit Sfintei Scripturi (vezi epistolele Sfntului Ioan Evanghelistul iale Sfinilor Prini) iubirea fa de semeni prin iubirea vrjmailor, s-au pus trei cuvinte ale Sfinilor Prini n 14 15. sensul acesta. n primul cuvnt, cel al Sfntului Ioan Gur de Aur, acesta ne sftuiete s nu lsm timpul s fac adispare dumnia dintre noi, ci s facem totul pentru ntoarcerea vrajbei ntru iubire, cci altfel nu vom avea plat.Zice deci Sfntul Printe: mi spui c ai suferit o nedreptate i ai fost jefuit? Dar tocmai pentru aceea trebuie snduri, ca s ctigi mai mult! Foarte gritoare pentru noi, cei de astzi, n privina iubirii vrjmailor i smereniei noastre, snt cuvinteleunui Sfnt contemporan - Sfntul Siluan Athonitul. Trebuie tiut c - dup acesta - cine nu-i iubete vrjmaii n-aren el harul lui Dumnezeu. Rugciunea pentru vrjmai este cea care ne poate aduce pacea sufletului. Sfntul Siluaninsist pe faptul c, atunci cnd gndim ru de aproapele, nseamn c un duh ru viaz n noi. Spune Sfntul Printe:Cine nu iubete pe vrjmai, acela nu poate avea pace, chiar de ar fi aezat n Rai! Pentru a pstra n noi harul luiDumnezeu, fr de care nu putem face nimic pentru mntuire, trebuie s ne smerim pururea. S ne vedem mai ridect toi oamenii i s ne osndim la iad, s ne obinuim sufletul cu gndul c vom arde n focul iadului, fr sdezndjduim ns. Smerenia e cea care ne poate face s nu ne nelm n privina cercetrii duhurilor. Tot rzboiul cuvrjmaii notri nevzui se duce pentru smerenie. Dar, pentru a ne agonisi smerenia, trebuie strduin pn la sfritulvieii noastre. n cel de-al treilea cuvnt despre iertarea vrjmailor i mpcarea cu acetia, luat de la Sfntul Dimitrie alRostovului, ni se arat prin pilde din diferite scrieri sfinte cum putem mblnzi pe vrjmaii notri, fcndu-i s fiebinevoitori.Dat fiind faptul c astzi unii cad n dezndejde i-i iau viaa, s-a pus un cuvnt al Sfntului Ioan IacobHozevitul despre aceasta. Trebuie s tim cu toii, pentru a nu cdea n dezndejde, c mntuirea o avem n dar, prinharul lui Dumnezeu, iar faptele noastre snt i ele trebuincioase pentru mntuire, dar nu i atunci cnd ndjduimdoar n ele, uitnd de darul lui Dumnezeu. De aceea, de-ar svri cineva toate rutile din lume, ns dac nu-ipierde ndejdea n Dumnezeu, i dac alearg la pocin, tot se mntuiete. Dup toi Sfinii Prini, nici un pcatnu este att de vtmtor ca dezndejdea.Pricina cea mai nsemnat a tuturor necazurilor i ispitelor pe care le ngduie Dumnezeu pe seama noastreste astzi mprtirea (deas, de multe ori) cu nevrednicie. Iat de ce am adugat un cuvnt al Sfntului SimeonNoul Teolog despre aceasta i tlcuirea Sfntului Teofilact i a Sfntului Nicodim Aghioritul la zicerea Apostolului:Aadar, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa deTrupul i Sngele Domnului (1 Corinteni 11, 27). Dei despre pcate - ca i despre spovedania adevrat - s-ar mai putea aduce multe texte din scrierilepatristice, am continuat cea de-a doua parte cu cuvntul Sfntului Ioan Casian despre cele opt gnduri ale rutii imijloacele pentru a iei din ele. Aceasta mai ales pentru c - dup toi Sfinii Prini - de la aceste patimi maigenerale, ca de la nite rdcini, cresc toate celelalte patimi i pcate n toat varietatea lor. Dei sfaturile SfntuluiIoan Casian cu privire la cele opt patimi de moarte i felul cum le putem nfrnge snt adresate mai mult monahilor,ca i multe din cuvintele Sfinilor Prini, ele folosesc n egal msur i mirenilor.Cu ajutorul lui Dumnezeu apare cea de-a doua ediie a crii Cum s ne mntuim?, mbuntit i adugit, ncare s-au intodus (la sfritul primei pri) cuvinte ale unor Sfini Prini n legtur cu dou dintre mijloacele celemai importante ce ne ajut la mntuire, adic rugciunea i postul. E vorba de un cuvnt al Sfntului TeofanZvortul despre rugciune i dou cuvinte ale Sfntului Ignatie Briancianinov, unul despre rugciune i unul desprepost.Ieromonah Ioan Iaroslav15 16. PARTEA I - DESPRE ADEVRATA SPOVEDANIECUVNTUL SFNTULUI IGNATIE BRIANCIANINOV - DESPRE CITIREA EVANGHELIEI, A SFINILOR PRINI I DESPRE PZIREA DE CRILE CARE CUPRIND NVTURI MINCINOASEDespre citirea Evangheliei Cnd citeti Evanghelia, nu cuta desftri, nu cuta extaze, nu cuta cugetri sclipitoare: caut s veziadevrul cel sfnt, singurul infailibil.Nu te mulumi doar cu citirea neroditoare a Evangheliei; strduiete-te s mplineti poruncile ei, citete-o cufapta. Evanghelia este cartea vieii i prin via trebuie citit. Nu socoti c din ntmplare cea mai sfnt dintre cri. Tetra-Evanghelia ncepe cu Evanghelia dup Matei isfrete cu Evanghelia dup Ioan. Matei ne nva mai mult cum s mplinim voia lui Dumnezeu i poveele lui sntdeosebit de potrivite cu cel ce face primii pai pe calea lui Dumnezeu; Ioan arat chipul unirii dintre Dumnezeu iomul nnoit prin porunci, unire la care pot ajunge doar cei ce au sporit n calea lui Dumnezeu.Deschiznd Sfnta Evanghelie pentru a o citi, adu-i aminte c ea hotrte soarta ta venic. Dup ea vom fijudecai i dup felul n care neam potrivit pe pmnt cu ndreptarul ei vom primi fie fericirea venic, fie chinurilevenice (Ioan 12, 48). Dumnezeu i-a descoperit voia unui nevrednic firicel de praf, omul! Cartea n care e nfiat aceast mare iatotsfint voie se afl n minile tale. Poi s primeti ori s lepezi voia Ziditorului i Mntuitorului tu, dup cum iplace. Viaa ta venic i moartea ta venic snt n minile tale: judec singur de ct prevedere i nelepciune ainevoie. Nu te juca cu soarta ta venic!Roag-te Domnului cu inim nfrnt ca s-i descopere minunile ascunse n legea Lui (Psalmi 118, 18), care eEvanghelia. Se deschid ochii i se arat minunata vindecare de pcat a sufletului svrit de Cuvntul luiDumnezeu. Tmduirea neputinelor trupeti a fost numai dovada tmduirii sufletului, dovad pentru oameniitrupeti, dovad pentru minile orbite prin faptul c s-au robit simurilor (Luca 5, 24).S citeti Evanghelia cu cea mai mare evlavie i luare aminte. Nimic din ea s nu socoi de mic nsemntate,prea puin vrednic de cercetare. Din oriicare cuvnt al ei iese o raz de lumin. Nepsarea fa de via nseamnmoarte.Citind despre leproii, slbnogii, orbii, chiopii, ndrciii tmduii de Domnul, s te gndeti c sufletul tu,care poart rnile cele de multe feluri ale pcatelor i e nrobit de ctre demoni, se aseamn cu aceti bolnavi.nva din Evanghelie s crezi c Domnul, Care i-a vindecat pe ei, te va vindeca i pe tine dac l vei ruga cu rvnca s fii vindecat.16 17. S dobndeti o stare a sufletului care s te ajute n primirea vindecrii; iar vindecarea snt n stare s oprimeasc cei care i-au recunoscut pctoenia i snt gata s o prseasc (Ioan 9, 39-41). Dreptului mndru, adicpctosului care nu-i vede pctoenia sa, Mntuitorul nu i este de folos (Matei 9, 13).Vederea pcatelor, vederea cderii n care se afl tot neamul omenesc, e un dar deosebit al lui Dumnezeu.Cere s capei acest dar i vei pricepe mai uor cartea Doctorului Ceresc, Evanghelia.Strduiete-te s-i nsueti Evanghelia cu mintea i cu inima, nct mintea ta, ca s zic aa, s pluteasc n ea,s triasc n ea: atunci i lucrarea ta cu nlesnire va deveni lucrare evanghelic. Poi s reueti asta citind cuevlavie, cercetnd cu deadinsul Evanghelia. Preacuviosul Pahomie cel Mare, unul din cei mai vestii prini ai vremurilor vechi, tia pe dinafar SfntaEvanghelie i socotea, prin descoperire dumnezeiasc, nvarea ei pe dinafar drept o ndatorire de cpti aucenicilor si. Astfel, Evanghelia i nsoea pe acetia pretutindeni, cluzindu-i nencetat. i de ce n vremurile de acum dasclul cretin nu ar mpodobi inerea de minte a copilului nevinovat cuEvanghelia, n loc s-o murdreasc prin nvarea fabulelor lui Esop i a altor nimicuri?Ce fericire, ce bogie este ntiprirea Evangheliei n minte! Nu pot fi prevzute ntorsturile sorii inecazurile ce pot s ni se ntmple de-a lungul vieii pmnteti. Evanghelia, odat ntiprit n minte, poate fi spusde cel orb, pe osndit l nsoete n temni, vorbete n arin cu plugarul, cluzete pe negustor la trg, veseletepe cel bolnav n vremea chinuitoarei lipse de somn i a grelei singurti.Nu cuteza s tlcuieti tu nsui Evanghelia i celelalte cri ale Sfintei Scripturi. Scriptura a fost ntocmit dectre Sfinii Prooroci i Apostoli, ntocmit nu dup bunul plac, ci din insuflarea Sfntului Duh (2 Petru 1, 21).Aadar, cum s nu fie o nebunie tlcuirea ei dup bunul plac?Sfntul Duh, Care a grit prin Prooroci i Apostoli cuvntul lui Dumnezeu, l-a tlcuit prin Sfinii Prini. Attcuvntul lui Dumnezeu, ct i tlcuirea lui snt dar al Sfntului Duh. Numai aceast tlcuire o primete Sfnta BisericOrtodox! Numai aceast tlcuire o primesc adevraii ei fii! Cel care tlcuiete dup bunul plac Evanghelia i ntreaga Scriptur leapd prin aceasta tlcuirea ei de ctreSfinii Prini, de ctre Sfntul Duh. Cel care leapd tlcuirea Scripturii de ctre Sfntul Duh leapd, fr nici ondoial, nsi Sfnta Scriptur.i cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul mntuirii, se face pentru cei ce l tlcuiesc cu obrznicie mireasm spremoarte, sabie cu dou tiuri cu care acetia se junghie pe sine spre venic pieire (2 Petru 3, 16; 2 Corinteni 2, 15,16). Cu aceast sabie s-au omort pe veci Arie, Nestorie, Eutihie i ali eretici care prin tlcuirea dup bunul plac icu obrznicie a Scripturii au czut n hul.La cine voi cuta, dac nu la cel smerit i blnd, care tremur de cuvintele Mele? (Isaia 66, 2), zice Domnul.Aa s fii fa de Evanghelie i de Domnul, Care este n ea. Prsete viaa pctoas, prsete mptimirile idesftrile pmnteti, leapd-te de sufletul tu: atunci Evanghelia i va fi la ndemn i lesne de ptruns. Cel ce-i urte sufletul n lumea aceasta, a grit Domnul, sufletul pentru care, de la cdere ncoace, iubireade pcat s-a fcut o a doua fire, s-a fcut nsi viaa sa l va pstra pentru viaa venic (Ioan 12, 25). Pentru cel ceiubete sufletul su, pentru cel care nu se hotrte s se lepede de sine, Evanghelia rmne nchis: acesta citetelitera, ns cuvntul vieii, fiind duh, rmne acoperit de ochii lui printr-un vl cu neputin de ptruns. Cnd Domnul era pe pmnt cu trupul Su cel preasfnt, muli L-au vzut i totodat nu L-au vzut. Ce folosdac omul vede cu ochii trupeti, pe care-i au i dobitoacele, dar nu vede nimic cu ochii sufletului, cu mintea i cuinima? i n vremea de acum snt muli care citesc Evanghelia i totodat nu o citesc niciodat, nu o cunosc deloc. 17 18. Evanghelia, a zis un oarecare preacuvios sihastru, se citete cu mintea curat i se pricepe dup msuramplinirii poruncilor cu fapta. ns ptrunderea desvrit a Evangheliei nu poate fi atins prin sforrile omeneti:ea este dar al lui Hristos. Duhul Sfint, slluindu-se n adevratul i credinciosul Su slujitor l face i desvrit cititor i adevratplinitor al Evangheliei. Evanghelia zugrvete nsuirile omului nou, care e Domnul din ceruri (1 Corinteni 15, 48). Acest om noueste Dumnezeu dup fire. Pe oamenii din sfnta Lui seminie, care cred n El i se preschimb dup asemnarea Lui,El i face dumnezei prin har.Voi, ce v tvlii n balta cea puturoas i murdar a pcatelor i aflai n aceasta desftare, ridicai capetelevoastre, privii la cerul curat: acolo este locul vostru! Dumnezeu v d cinstea de a fi dumnezei; voi, lepdndaceast cinste, v alegei cinstea dobitoacelor i nc a celor mai necurate. Venii-v n fire! Prsii balta cea ru-mirositoare; curii-v prin mrturisirea pcatelor; splai-v prin lacrimi de pocin; mpodobii-v cu lacrimileduhului nfrnt; urcai la cer: acolo v cheam Evanghelia. Ct avei lumina (Evanghelia, n care e ascuns Hristos)credei n lumin, ca s fii fii ai luminii (Ioan 12, 36).Despre citirea Sfinilor Prini Tovriile i societatea au o mare nrurire asupra omului. Tovria i apropierea unui nvat aduce multtiin, a unui poet multe gnduri i simiri nalte, a unui cltor multe cunotine despre rile strine, despreobiceiurile i datinile altor popoare. E limpede: tovria i apropierea Sfinilor aduc sfinenie. Cu cel cuvios,cuvios vei fi, i cu brbatul nevinovat, nevinovat vei fi, i cu cel ales, ales vei fi (Psalmi 17, 28, 29). F cunotin cu Sfinii nc de pe acum din vremea vieii pmnteti, pe care Scriptura nici mcar nu onumete via, ci pribegie. Vrei ca n cer s te numeri n obtea lor, vrei s fii prta al fericirii lor? F-te prta allor nc de pe acum. Cnd vei iei din casa trupului, te vor primi la ei ca pe un cunoscut, ca pe un prieten (Luca 16,9). Nu este prietenie mai apropiat, nu este legtur mai strns dect legtura unirii n cuget, a unirii n simiri, aunirii n eluri (1 Corinteni 1, 10).nsuete-i gndirea i duhul Sfinilor Prini prin citirea scrierilor lor. Sfinii Prini au atins elul: mntuirea.i tu vei atinge acest el prin mersul firesc al lucrurilor. Fiind ntr-un cuget i ntr-un suflet cu Sfinii Prini, te veimntui.Cerul i-a primit pe Sfinii Prinii n fericitele sale snuri. Prin acest fapt, el a dat mrturie c gndurile,simirile i faptele Sfinilor Prini i snt plcute. Sfinii Prini i-au zugrvit gndurile, inima i lucrarea n scrierilelor. Asta nseamn c scrierile Prinilor snt cluz nertcit ctre cer, mrturisit de cerul nsui. Toate scrierile Sfinilor Prini snt alctuite sub insuflarea sau nrurirea Sfntului Duh. Minunat esteconglsuirea lor, minunat este ungerea lor de sus! Cel care se cluzete dup ele are drept cluz, fr ndoialDuhul Sfnt. Toate apele pmntului se revars n ocean i poate c oceanul este izvorul tuturor apelor pmntului. Toatescrierile Prinilor se reunesc n Evanghelie, toate amintesc de ea, ca s ne nvee a mplini ntocmai poruncileDomnului nostru Iisus Hristos; izvorul i sfritul lor, al tuturor, e Sfnta Evanghelie.Sfinii Prini ne nva cum s ne apropiem de Evanghelie, cum s-o citim, cum s o nelegem aa cumtrebuie, ce ajut i ce mpiedic nelegerea ei i ca atare, la nceput, citete mai mult scrierile Sfinilor Prini; iardup ce acestea te vor nva cum s citeti Evanghelia, citete cu precdere Evanghelia. S nu socoi c-i e de ajuns numai citirea Evangheliei, fr citirea Sfinilor Prini! Acesta e un gnd trufa,primejdios. Mai bine s te aduc la Evanghelie Sfinii Prini ca pe un fiu iubit, ce a fost pregtit pentru aceasta prinscrierile lor.18 19. Muli, toi care i-au lepdat nebunete i cu trufie pe Sfinii Prini, care s-au apropiat nemijlocit, cundrzneal oarb, cu minte i inim necurate de Evanghelie, au czut n rtcire pierztoare. Pe acetia i-a lepdatEvanghelia: ea i ngduie la sine numai pe cei smerii. Citirea crilor Prinilor e maica i mprteasa tuturor virtuilor. Din citirea crilor Prinilor deprindemadevrata nelegere a Sfintei Scripturi, credina dreapt, vieuirea dup ndreptarul poruncilor evanghelice, adncacinstire pe care se cuvine s o avem fa de ele: ntr-un cuvnt, mntuirea i desvrirea cretin.Dup ce povuitorii duhovniceti s-au mpuinat, citirea scrierilor Prinilor a devenit cluza de cpeteniepentru cei ce doresc s se mntuiasc i chiar s ating desvrirea cretin. Crile Sfinilor Prini, aa cum spune unul dintre ei, asemenea snt unei oglinzi: privind n ele cu luareaminte i ades, sufletul poate s-i vad toate neajunsurile.Iari: aceste cri snt asemenea unui loc plin de leacuri; n el, sufletul poate s afle doctoria mntuitoarepentru fiecare dintre bolile sale.Grit-a Sfntul Epifanie al Ciprului: i singur vederea crilor cretineti mai pregettori spre pcat ne facepe noi i ctre dreptate ne ndeamn s ne ridicm.Pe Sfinii Prini trebuie s-i citim cu rvn, cu luare-aminte i n chip statornic: vrjmaul nostru nevzut,care urte glasul adeverinei (Pilde 11, 15), urte acest glas mai ales cnd el vine din partea Sfinilor Prini. Acestglas d n vileag meteugurile vrjmaului nostru, viclenia lui, descoper cursele lui, felul n care lucreaz el: dreptaceea, vrjmaul se narmeaz mpotriva citirii Sfinilor Prini prin felurite cugetri trufae i hulitoare; sestrduiete s-l arunce pe nevoitor n vrtejul grijilor dearte, ca s-l abat de la citirea cea mntuitoare, l lupt printrndvie, plictiseal, uitare. Din acest rzboi mpotriva citirii Sfinilor Prini trebuie s ne dm seama ct demntuitoare arm este ea pentru noi i ct o urte vrjmaul.Fiecare s citeasc din Sfinii Prini ceea ce se potrivete cu felul su de via. Pustnicul s-i citeasc pePrinii care au scris despre linitire; monahul care vieuiete n chinovie, pe Prinii care au scris povuiri pentruviaa chinovial; cretinul care triete n lume, pe Sfinii Prini ce i-au rostit poveele pentru tot cretinulndeobte. Fiecare, n orice tagm s-ar afla, s culeag belug de povuire din scrierile Prinilor.Este neaprat trebuincioas citirea potrivit cu felul de via al fiecruia. Altminteri, ne vom umple de gndurichiar dac sfinte, ns de nemplinit cu fapta, care stmesc o lucrare neroditoare doar n nchipuiri i n dorine;faptele cucerniciei care se potrivesc cu felul tu de via i vor scpa din mini. Pe lng faptul c vei deveni unvistor sterp, gndurile tale, aflndu-se n nencetat mpotrivire cu faptele, negreit vor nate tulburare n mintea ta,iar n purtarea ta, nehotrre; iar aceast tulburare i aceast nehotrre snt apstoare i vtmtoare pentru tinensui i pentru cei din jurul tu. Necitind dup rnduiala cuvenit Sfnta Scriptur i pe Sfinii Prini, lesne te poiabate de la calea mntuitoare n hiuri de netrecut i prpstii adnci, ceea ce s-a i ntmplat cu muli. Amin.Despre pzirea de crile care cuprind nvturi mincinoase Iari i aduc, fiu credincios al Bisericii de Rsrit, cuvnt de sfat nemincinos i bun. Acest cuvnt nu e almeu: este cuvntul Sfinilor Prini. De la ei vin toate sfaturile mele.Pzete-i mintea i inima de nvtura mincinoas. Nu vorbi despre cretinism cu oameni molipsii denvturi mincinoase; nu citi cri despre cretinism scrise de dascli mincinoi. Adevrul se afl n tovriaDuhului Sfnt: El este Duhul Adevrului. Minciuna o nsoete i o ajut duhul diavolului, care este minciun iprintele minciunii. Cel ce citete crile dasclilor mincinoi intr negreit n prtie cu duhul viclean i ntunecat al minciunii.Lucrul acesta s nu i se par ciudat i de necrezut: aa spun rspicat lumintorii Bisericii, Sfinii Prini. Dac n19 20. mintea i sufletul tu nu este scris nimic. Adevrul i Duhul s scrie n ele poruncile lui Dumnezeu i nvtura Luiduhovniceasc. De i-ai ngduit a-i mzgli de tot tablele sufetului cu felurite cugete i ntipriri neduhovniceti, fr a luaaminte cu nelepciune i fereal: Cine e scriitorul, ce scrie el?, cur cele scrise de scriitori strini, cur prinpocin i lepdarea a tot ce este mpotrivitor de Dumnezeu. S scrie pe tablele tale doar degetul lui Dumnezeu.Pregtete pentru acest scriitor minte i inim curat, vieuind cu evlavie i ntreag nelepciune: atunci,rugndu-te tu i citind sfinitele cri, pe nebgate de seam i n chip tainic se va scrie pe tablele sufletului tu legeaDuhului. Nu-i este ngduit s citeti alte cri despre religie dect cele scrise de ctre Sfinii Prini ai BisericiiSoborniceti a Rsritului. Acest lucru l cere Biserica de Rsrit de la fiii si.Iar dac gndeti altfel i socoi porunca Bisericii mai puin ntemeiat dect socotina ta i a celorlali de uncuget cu tine, atunci nu mai eti fiu al Bisericii, ci judector al ei.M numeti mrginit, neluminat ndeajuns, rigorist? Las-m n mrginirea i n celelalte neajunsuri ale mele:voiesc mai bine a rmne, cu toate aceste neajunsuri, fiu al Bisericii de Rsrit, dect ca, avnd toate prutele caliti,s m fac mai detept dect ea i, ca atare, s-mi ngdui a nu-i da ascultare i a m despri de ea. Adevrailor fii aiBisericii de Rsrit le va face plcere glasul meu. Acetia tiu c cel care voiete a primi nelepciunea cereasc trebuie s lepede nelepciunea sa pmnteasc,orict de mare ar fi ea, s o lase deoparte, s o taie, s-o recunoasc drept nebunie, aa cum este ea de fapt (1Corinteni 3, 19). nelepciunea pmnteasc este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu: ea legii lui Dumnezeu nu se supune i nicinu poate (Romani 8, 7). Dintru nceput aceasta este firea ei; aa va i rmne pn ce va lua sfrit, cnd pmntul ilucrurile de pe dnsul, iar dimpreun cu ele i nelepciunea pmnteasc, vor arde (2 Petru 3, 10).Sfnta Biseric ngduie citirea crilor eretice numai acelor mdulare ale sale care au mintea i simirile inimiivindecate i luminate de Sfntul Duh, care pot deosebi ntotdeauna ntre adevratul bine i rul ce se preface a fibine i se ascunde sub chipul adevrului.Marii bineplcui ai lui Dumnezeu, care au cunoscut neputina cea de obte a tuturor oamenilor, s-au nfricoatde otrava eresului i a minciunii. Ca atare, ei au fugit cu toat rvna de mpreun vorbirile cu oamenii molipsii denvturile cele mincinoase i de citirea crilor eretice. Avnd naintea ochilor cderea preanvatului Origen, a luiArie cel iscusit n certuri, a lui Nestorie cel bun de gur i a altor bogai n nelepciunea acestei lumi, ce au pieritdin pricina ndjduirii n sine i a prerii de sine, ei au cutat mntuirea i au aflat-o n fuga de nvturilemincinoase, n ascultarea fa de Biseric pn i n amnuntele cele mai subiri. Pstorii i dasclii cei purttori de Duh i sfini ai Bisericii nu citeau scrierile ereticilor celor hulitori deDumnezeu dect silii de nevoia de nenlturat a ntregii obti cretine. Prin cuvntul lor plin de putere, cuvntduhovnicesc, ei au nfierat rtcirile, au vestit tuturor fiilor Bisericii primejdia ascuns n scrierile eretice subnumele frumoase ale sfineniei i evlaviei.Eu i cu tine ns trebuie s ne pzim neaprat de citirea crilor alctuite de dascli mincinoi. Oricine a scrisdespre Hristos, despre credina i duhovnicia cretin fr s fie mdular al Bisericii de Rsrit, singura sfnt,poart numele de dascl mincinos.Spune-mi, cum este cu putin s-i ngdui a citi oriice carte, cnd fiecare carte pe care o citeti te poartncotro voiete, te nduplec s crezi n tot lucrul pentru care i face trebuin ncuviinarea ta, s te lepezi de tot ceare ea nevoie s lepezi?20 21. Experiena arat ct de pierztoare snt urmrile citirii fr dreapt socotin. Printre fiii Bisericii de Rsritcte ideidespre cretinism nu putem ntlni din cele mai tulburi, mai greite, mai potrivnice nvturii Bisericii, maidefimtoare ale acestei sfinte nvturi, idei nsuite prin citirea crilor eretice!Nu te mhni, prietene, pentru prentmpinrile mele, care snt insuflate de faptul c i doresc binele celadevrat. Tatl, mama, dasclul bun nu se nfricoeaz, oare, pentru pruncul nevinovat i fr experien, atuncicnd el vrea s intre ntr-o camer unde printre lucruri bune de mncat se afl otrav mult?Moartea sufletului e mai de plns dect moartea trupeasc: trupul mort are s nvieze i adeseori moarteatrupului se face pricin de via sufletului; dimpotriv, sufletul omort de ru este jertf a morii venice, iar el poatefi omort de orice gnd care cuprinde vreun fel de hul mpotriva lui Dumnezeu, pe care cei netiutori nu-l bagnicidecum de seam.Va fi o vreme, a proorocit Sfntul Apostol, cnd nvtura cea sntoas nu o vor primi, ci dup poftele lori vor alege lorui nvtori s le rsfee auzul, i de la adevr i vor ntoarce auzul, iar ctre basme se vorpleca (2 Timotei 4, 3-4).Nu te lsa nelat de titlurile rsuntoare ale crilor care fgduiesc s-i nvee desvrirea cretin pe cei cenc au nevoie de hrana pruncilor; nu te lsa nelat nici de podoaba cea din afar a crii, de vioiciunea, puterea,frumuseea stilului, nici de faptul c autorul ar fi, pasmite, sfnt, care i-a dovedit sfinenia prin numeroase minuni(aluzie, probabil, la sfinii apuseni ca Francisc din Assisi n. tr.). nvtura mincinoas nu se d napoi de la nici o nscocire, de la nici o nelciune ca s dea basmelor salenfiarea adevrului i astfel s otrveasc mai lesne sufletul cu ele.nvtura mincinoas este deja, n sine, nelare. Ea amgete, nainte de cititor, pe scriitor (2 Timotei 3, 13). Semnul dup care recunoatem c o carte e cu adevrat folositoare de suflet este c a fost scris de un sfntscriitor, mdular al Bisericii de Rsrit, ncuviinat i recunoscut de Sfnta Biseric. Amin.Bibliografie: Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene Ascetice, volumul I, Editura Sophia Bucureti, 2000.21 22. CUVNTUL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL - DESPRE TAINA SPOVEDANIEICuvnt nainteDup cum, la rnduiala firii, Dumnezeu n-a purtat de grij numai s fim sntoi n viaa aceasta, ci s idobndim sntatea cu osebite doctorii i tmduiri cnd ne vom mbolnvi trupete, n acelai chip, i la rnduialaDarului, El n-a purtat de grij numai ca s ne natem a doua oar duhovnicete, sntoi, prin Sfntul Botez, ci i sdobndim sntatea cea duhovniceasc, cnd ne vom mbolnvi sufletete, cu o baie curitoare i doctorie minunat.i aceasta nu este altceva dect Taina Sfintei Mrturisiri. [...] Dar, o, nenorocire! Aceast baie curitoare i minunat doctorie, adic mrturisirea cea folositoare de suflet,s-a fcut astzi la cretini o Tain prea puin folositoare! Cci, socotind c se cur n aceast baie, n-au ajuns nicimcar s se spele - dup cum zice Solomon: Fiul ru pe sine se judec a fi drept, i de ntinciune nu s-a splat.(Pilde 30, 13) - de vreme ce unii dintre dnii sau nu se mrturisesc niciodat, sau se mrturisesc foarte rar, iubind,ticloii, mai bine s se tvleasc n noroiul pcatelor lor ca dobitoacele dect s alerge la aceast baie i s securee. Alii se mrturisesc, e adevrat, ns nu precum se cuvine, pentru c nu se spovedesc cu cea mai cuviincioascercetare a contiinei i a pcatelor lor, nici cu zdrobirea i umilina cea trebuincioas, nici cu o voin hotrtoareca de aici nainte s nu mai pctuiasc, nici cu facerea canonului care se cuvine - c acestea toate alctuiescmrturisirea cea plcut lui Dumnezeu. Ci se mrturisesc fr de nici o cercetare, fr de nici o umilin, fr dehotrre i fr de mplinirea canonului, mai pe scurt spus, se spovedesc numai pentru obicei, poate pentru c vinePatele, sau Naterea lui Hristos, sau Botezul. i aa, n acest chip ru mrturisindu-se, ticloii, se batjocoresc cuadevrat i foarte se pgubesc. De aceea, noi ne ntristm pentru o att de mare pagub i nelare a frailor notricretini, nct ne-am nevoit ca s adunm de la muli dascli aceast scurt sftuire ctre cel ce se pociete i cuaceasta s-i ndemnm pe pctoii ce se mrturisesc s se mrturiseasc mai des; iar celor de se mrturisesc ru, sle tlcuim i s-i facem s cunoasc a se mrturisi cum se cuvine, pentru ca mrturisirea lor s fie plcut luiDumnezeu i folositoare i, ca urmare, s fie adeverit i fr de ndoial iertarea pcatelor lor, care se d de laDumnezeu prin preotul duhovnic. [...]Cum trebuie s se pregteasc fiecare cnd vrea s se mrturiseasc Fratele meu cel pctos, n aa chip trebuie s te pregteti cnd vei voi s te pocieti i s te mrturiseti:afl, mai nti, c pocina - potrivit cu dumnezeiescul Ioan Damaschin (Cartea 11, capitolul 47) - este o ntoarcerede la starea cea mpotriva firii la cea potrivit cu firea, adic de la diavol la Dumnezeu, i care se svrete cu durerei cu nevoin. Deci i tu, iubitul meu, dac vrei s te pocieti precum se cuvine, trebuie s prseti pe diavol ifaptele cele diavoleti i s te ntorci ctre Dumnezeu i ctre o trire potrivit cu voia lui Dumnezeu. S laipcatul, care este lucru mpotriva firii i s te ntorci spre fapta cea bun, care este ceva potrivit cu firea; s urtintr-att de mult rutatea, nct s zici i tu, mpreun cu David: Nedreptatea am urt i am dispreuit (Psalmi 118,163); i, dimpotriv; s iubeti att de mult binele, nct s zici, cu acelai David; Legea Ta am iubit-o i, iari:Pentru aceasta am iubit poruncile Tale, mai mult dect aurul i topazul (Psalmi 118, 127). Pe scurt, Duhul Sfnt,prin neleptul Isus Sirah, te nva care este adevrata pocin, grind astfel: ntoarce-te la Domnul i prsetepcatele.... Srguiete ctre Cel Preanalt, i te ntoarce de la nedreptate i te scrbete foarte de lucrul urt. (IsusSirah 17, 20-21). Iar care este adevrata pocin i roadele ei, caut i vezi n cuvntul cel de la sfrit.Prile pocinein al doilea rnd, s tii c trei snt prile pocinei; I) zdrobirea inimii, II) mrturisirea i III) mplinireacanonului. Gheorghe Koressios, n cartea lui despre Taine, mai adaug o parte a pocinei, i anume: dezlegarea depcat - care se face de ctre darul Sfntului Duh, prin mijlocirea duhovnicului - care se numete cheie i, mai alesaceasta ine ntr-nsa Taina pocinei. 22 23. I) Ce este zdrobirea inimii. Zdrobirea inimii este o mhnire i o durere desvrit a inimii, care se petrecefiindc omul a suprat cu pcatele sale pe Dumnezeu i a clcat legea Lui dumnezeiasc. Aceast durere nu stnumai ntru simire, adic n suspine i lacrimi, ci st, mai ales, n aceea ca voina omului s urasc pcatuldinluntru i s hotrasc s nu-l mai fac. ine seama i de aceasta, potrivit cu Koressios, c durerea i zdrobireainimii snt pri alctuitoare ale pocinei i, n msura n care se gsesc n inim, se afl i omul n pocin. ndatns ce va lipsi durerea din inim, lipsete i omul de la pocin. Prin aceasta vrea s spun c durerea i zdrobireatrebuie s se afle pururea n inima celui ce se pociete i, n acest chip pocina lui este adevrat. ns aceastzdrobire a inimii este lucrarea celor ce snt desvrii i asemenea unor fii, fiindc izvorte numai din dragosteacea ctre Dumnezeu. Adic, dup cum se pociete un fiu numai pentru c l-a suprat pe tatl su, i nu pentru c vafi lipsit de motenirea printeasc sau va fi izgonit din casa tatlui su. [...]Mrturisirea trebuie s se fac la cei mai iscusii duhovnicinti, cerceteaz i afl care este cel mai iscusit duhovnic ntre ceilali. Pentru c marele Vasile spune (nhotrrea pe scurt 229): Dup cum oamenii nu-i arat unul altuia suferinele i rnile trupului, ci le dezvluiedoctorilor ncercai care tiu s le lecuiasc, aa i pcatele se cade s fie nfiate nu oricui, ci acelora care pot s letmduiasc.Cum s-i cerceteze cineva cugetul su n al doilea rnd, dup cum stai i socoteti cu ci bani eti pgubit n negutoria pe care o faci, tot aa adun-te i tu, frate, deoparte, i - nainte s mergi la un asemenea duhovnic, vreme de dou sau trei sptmni, mai cuseam la nceputul celor patru posturi ale anului - ezi n mare linite, i plecndu-i capul, cerceteaz n cugetul tuceea ce Filon Iudeul numete judecata cugetului. i s nu te faci aprtor, ci judector al pcatelor tale, cum spuneSfinitul Augustin. Socotete i tu, precum Iezechia, toat vremea trecut a vieii tale, cu mhnire i amrciune nsufletul tu: Sfri-voi firul vieii mele aducndu-mi aminte de amrciunea sufletului meu! (Isaia 38, 15); saumcar socotete, dup ce te-ai mrturisit, cte pcate ai svrit;cu fapta, cu vorba i ncuviinarea gndurilor.Numr lunile; apoi, de la luni, treci la sptmni, i de la sptmni la zile. Adu-i aminte de oamenii cu care aipctuit i de locurile unde ai pctuit i gndete-te cu grij, ca s afli fiecare pcat al tu.Deoarece oamenii astzi fie c se las greu cnd e vorba s-i fac o asemenea cercetare amnunit acugetului lor, fie c uit i nu pot s-i aminteasc pcatele, iat, frate, c i-am aternut pe hrtie, n nvturactre duhovnic, pcatele de moarte, pcatele ce se iart i pcatele care se trec cu vederea. i-am nfiat acolo icele zece porunci i cine snt cei ce greesc la fiecare din acestea, ca s te despovrm de aceast greutate i s tefacem s-i aminteti cu uurin pcatele tale. Deci caut acolo i, cercetnd, adu-i aminte care pcate din cele ce seafl acolo le-ai svrit, ca s le mrturiseti. Dar, precum vntorii nu se mulumesc doar s afle fiara n pdure, ci se strduiesc n tot chipul s o ucid, totastfel i tu, frate al meu pctos, nu te mulumi doar s-i cercetezi i s-i afli pcatele. Pentru c numai acest lucrupuin i va folosi. Ci lupt-te n tot chipul s-i omori pcatele cu durerea inimii tale, adic cu zdrobirea inimii i cungrijorarea. i, ca s dobndeti zdrobirea, socotete marea vtmare pe care i-au adus-o pcatele tale naintea luiDumnezeu. Iar ca s dobndeti ngrijorarea, gndete la paguba cea mare pe care pcatele tale i-au pricinuit-o iensui. [...]Cum trebuie s se mrturiseasc pctosulDup ce te vei fi gndit n acest chip la pcatele tale, frate al meu pctos, i te vei fi pregtit cu aceastzdrobire a inimii i ngrijorare, mergi atunci la acel iscusit duhovnic de care am vorbit. Dac tii carte, nsemneaz-i, frate, pcatele i pe hrtie, ca s nu le uii. i, de va fi departe locuina duhovnicului, s nu ntrzii, dup cum nuntrzii s mergi pentru boala ta cea trupeasc la acel doctor iscusit care se afl departe. Ci zi i tu ca fiul acelarisipitor: Sculndu-m, m voi duce la tatl meu (Luca 15, 18). i, mergnd la dnsul, cnd acela i va spune s-imrturiseti pcatul tu naintea Stpnului Hristos, atunci tu, ngenunchind naintea sfintei Lui icoane, s zici: 23 24. Printe, greit-am la cer i naintea Ta i nu snt vrednic s m numesc fiul Tu, dar iat c astzi, prin printelemeu duhovnicesc, m voi mrturisi ie, ntru dreptatea inimii. i, aa, s ncepi apoi s te mrturiseti.Ce este mrturisirea?Mrturisirea este o nfiare, de bunvoie, prin grai, a faptelor rele, ca i a vorbelor i a gndurilor. Ea estesmerit, nvinuindu-se pe sine, este dreapt, fr ruinare, hotrt, i se face ctre un duhovnic legiuit.Mrturisirea trebuie fcut de bunvoieAadar, i tu, frate: 1) Trebuie s mrturiseti, cu nsi gura ta, toate faptele tale cele rele, toate vorbele tale rele i toate gnduriletale rele. Am zis s-i spui pcatele cu nsi gura ta deoarece, chiar dac le-ai avea scrise ca s nu le uii, totui aidatoria s le citeti tu nsui duhovnicului tu. Cei care i scriu pcatele i, dup ce au dat duhovnicului ceea cescriseser, pleac, fac ru i greesc, iar mrturisirea lor nu este desvrit. i, pe viitor, s nceteze cu acest lucrunepotrivit i s-i citeasc ei singuri nscrisul cu pcatele lor. Mrturisirea s nu se fac din sil sau nevoie, ci de bunvoie, de la sine, grind mpreun cu David: i dinvoia mea m voi mrturisi Lui. S nu te asemeni i tu, n aceasta, mpratului Nabucodonosor, care nu a spusmagilor visul pe care l-a avut ca, pe urm, magii s-l tlmceasc, ci a cerut ca aceia s-i spun i visul, itlmcirea lui. Deci, descoperii-mi visul i tlcuirea lui! (Daniel 2, 6). Dar tu, spune mai nti visul, adic pcateletale, i atunci, auzindu-le, duhovnicul s le ndrepte.Mrturisirea trebuie s fie smerit2) Trebuie s te mrturiseti cu smerenie, cu mult umilin i cu inima zdrobit - precum i-a mrturisitfemeia desfrnat pcatele ei, precum cananeanca i precum se ruga vameul - pentru ca Dumnezeu s primeascmrturisirea ta i s-i dea iertarea pcatelor. Fiindc inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmi50, 18). Aceast smerenie i umilin trebuie s o ari nc i atunci cnd te mustr duhovnicul pentru vreun pcat altu, pstrnd tcerea i fr s te mnii, i nici tindu-i vorba, ci primind dojana cu bucurie, ca i cnd i-ar face-onsui Dumnezeu. Ce zic s o primeti cu bucurie? Dac s-ar putea, ar trebui s cazi la pmnt ca un vinovat i s-iscalzi picioarele cu lacrimile tale, cum te sftuiete Sfntul Ioan Scrarul: Fii - i n purtare, i n cuget - ca unpctos, la mrturisirea ta ctnd spre pmnt, i, de este cu putin, s scalzi n lacrimi picioarele celui ce telecuiete, ca pe ale lui Hristos (Cuvntul IV).Mrturisirea trebuie s fie spre nvinovirea ta3) Cnd te mrturiseti nu trebuie s nvinoveti pe unul sau pe altul, spunnd c ei au fost pricina de aipctuit, dup cum Adam a dat vina pe Eva i Eva pe arpe. Nu! Tu s nu faci aa! Ci s te nvinoveti numai inumai pe tine i voina ta cea ticloas. Dac vrei s nvinoveti pe cineva - i spune dumnezeiescul Gur de Aur(Omilia 51 la Matei) - nvinovete-te pe tine! i alctuitorul Pildelor spune: Drept este cel ce se nvinovete pesine (Pilde 18, 17). Pe sine zice, i nu pe alii. Pentru ca nu cumva, cutnd s-i mpuineze cu mrturisireapcatele sale, s i le sporeasc, adugnd i nvinovirea. Iar ce s spui duhovnicului, te sftuiete Ioan Scrarul:(Cuvntul IV): Spune i nu te ruina: A mea este izbitura, printe, a mea este rana, ea este pricinuit de nsi lipsamea de grij i nu de altul. Nimeni nu este vinovat de aceasta: nici om, nici duh, nici trup, nici altceva, ci numailipsa mea de grij!Mrturisirea trebuie s fie dreapt4) Trebuie s te mrturiseti ntru adevrul i dreptatea inimii tale, artndu-i toate pcatele, aa cum le-aisvrit, cu toate mprejurrile: locul, persoana, pricina, numrul pcatelor i felul lor. (Vezi capitolul V al 24 25. nvturii ctre Duhovnic, despre mprejurri. Numai c numele persoanelor cu care ai pctuit nu trebuie s leari.) Mrturisete-i pcatele fr s adaugi sau s scazi ceva, fr s spui jumtate din pcatele tale unui duhovnici jumtatea cealalt altuia, cum fac unii vicleni. S nu le spui cu cine tie ce cuvinte meteugite, - cu care nacelai timp s-i ascunzi pcatele, cu scopul s-i micorezi ruinea - ci s le mrturiseti simplu i drept, cu inimfr vicleug, i adevrat. Fiindc, dac te mrturiseti cu vicleug i doar aa, pe deasupra, nu numai cmrturisirea ta va fi urt naintea lui Dumnezeu, Care iubete pururi adevrul: C iat adevrul ai iubit (Psalmi 50,7), ci nc i pcatele tale pe care le-ai mrturisit vor ncoli din nou n tine, dup puin vreme, dup cum ncolescdin nou i perii albi la acei btrni care nu-i dezrdcineaz, ci doar i rad pe deasupra. Cu acestea te asemeni i tu,n aceast privin, cum spune David: Ca un brici ascuit ai fcut vicleug (Psalmi 51, 1).Mrturisirea trebuie fcut fr s te ruinezi5) Trebuie s te mrturiseti fr s te ruinezi, fiindc ruinea pe care o capei cnd te mrturiseti i aduceslav i har de la Dumnezeu, potrivit cu Isus Sirah: Este ruine care aduce pcate i este ruine care aduce mrirei har (Isus Sirah 4, 23). Ruinea aceasta te face s scapi de ruinea ce va s fie n ziua nfricoat a Judecii,potrivit cu Scrarul (Cuvntul IV): Nu nesocoti mrturisirea pcatului tu, pentru ca, prin ruinea de aici, s scapide ruinea de dincolo!De ce te ruinezi, pctosule? Cnd svreti pcatul nu te ruinezi, i acum, cnd caui s te scapi de el, teruinezi? O, nebunule! Tu nu tii c ruinea aceasta este de la diavolul, care, atunci cnd faci pcatul, i dndrzneal i neruinare, iar cnd l mrturiseti i d fric i ruine? Aa d mrturie Sfntul Ioan Gur de Aur:Dou snt acestea: pcatul i pocina: n pcat - ruine i batjocur; n pocin - laud i ndrzneal. Dar satanarstoarn rnduiala i d la pcat ndrzneal, i la pocin ruine. Tu ns s nu i te ncrezi! (Cuvntul pentrumrturisire). Pentru aceasta, citim la Pateric c un printe mbuntit l-a vzut cu ochii lui pe diavol cum mergeadesea la spovedaniile duhovnicilor, ca s insufle ruine pctoilor care se mrturisesc acolo. Dumnezeu nu i-a datdrept duhovnic vreun nger sau vreun Arhanghel, ca s te ruinezi, ci un om, unul supus patimilor ca i tine, pentruca s nu te ruinezi. [...] Iar dac - s zicem - ai afla de la alii sau ai bnui c duhovnicul tu d pe fa altorapcatele tale, acest fapt s nu te mpiedice de la mrturisire, fiindc este nelciune a diavolului, cu care caut s-ipiard sufletul. Tu s mergi fr team i mrturisete-i pcatele! Iar dac acela le d pe fa altora (ceea ce estefoarte cu anevoie, ca s nu zic cu neputin, s o fac) el are s dea socoteal naintea lui Dumnezeu, pentru rulacesta pe care l face. Iar tu, odat spovedit, eti pe deplin nevinovat i iertat de pcatele tale. Aa cum i aduce lacunotin Sfntul Meletie Mrturisitorul (Treapta 171): Dac i d n vileag i-i defima mrturisirea, acesta vada socoteal lui Dumnezeu la Judecat, iar cel ce s-a spovedit rmne ntru totul nevinovat i izbvit pe deplin degreelile lui. n vechime, cei ce pctuiau, stteau la poarta bisericii i-i mrturiseau pcatele la toat mulimeacare intra n biseric, dup cum spune Sozomen: La nceput, aa au socotit preoii s