Crearea Lumii - Stiinta Si Religie

7/28/2019 Crearea Lumii - Stiinta Si Religie

1/87

3

INTRODUCERE

Dintotdeauna omul i-a pus ntrebarea cauzelor existenei, a avut imboldul

de a explica i de a nelege ceea ce este necunoscut sau dificil de neles. Orice

folclor abund n date i informaii despre originea i istoria lumii. Cel mai

adesea, existena lumii a fost considerat ca un fapt de la sine neles, ntruct

lumea ar exista ca atare dintotdeauna. Despre originea omului au aprut

nenumrate legende. Religii i filozofii, din antichitate i pn astzi, au adoptat

diferite rspunsuri la ntrebrile legate de cauz i existena lumii.1

Originea lumii l-a preocupat ntotdeauna pe om i, n timp, acestei

probleme i s-au dat diferite rspunsuri, care ilustreaz permanena i

universalitatea ntrebrilor privind originile. Astfel, unii filozofi au spus c

lumea se confund cu Dumnezeu (panteismul) sau c este o emanaie din

Dumnezeu. Dup alii, lumea este cauzat de dou principii eterne: Dumnezeu i

materia (dualismul). n fine, alte rspunsuri exclud originea transcendent alumii, aceasta nefiind altceva dect produsul unor legi inerente materiei, care

este necreat, deci etern (materialismul)2.

Revelaia divin supranatural ne arat c lumea este opera lui Dumnezeu,

creat nu dintr-o materie coeterna cu El, ci din nimic. Creaia nu este expresia

unei necesiti interne sau externe. Dumnezeu creeaz n mod liber i din iubire,

motiv pentru care, n integralitatea sa, creaia este destinat ndumnezeirii.

Ca activitate extern a lui Dumnezeu, crearea lumii i a omului este

atribuit n mod special Tatlui, dar conform principiului aproprierii, la actul

crerii particip n egal msur Fiul i Duhul Sfnt: "Totui, pentru noi este un

1 Dr. Ioan Srbu,Evoluionism, Sibiu, 2009, p. 42 Pr. Prof. Sterea Tache, Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. I, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2003, p. 148


2/87

4

singur Dumnezeu, Tatl, din Care sunt toate i noi ntru El; i un singur Domn,

Iisus Hristos, prin Care sunt toate i noi prin El" (I Cor. 8, 6). "Toate prin El s-

au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut"(Ioan 1, 3). "Pentru c n

Acesta au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute icele nevzute ... Toate s-aufcut prin El i pentru El"(Colos. 1, 16).

n ceea ce privete lucrarea creatoare a Duhului Sfnt, Sfnta Scriptur

consemneaz: "Duhul lui Dumnezeu este Cel ce m-a fcut i suflarea Celui

Atotputernic este dttoarea vieii mele" (Iov. 33, 4). "Cu Cuvntul Domnului

cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor" (Ps. 32, 6). De

asemenea, n referatul biblic privind creaia se spune: "...Duhul lui Dumnezeu Se

purt pe deasupra apelor"(Facere 1, 2).

Potrivit credinei cretine, Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu

un scop. Prinii au scos n eviden buntatea lui Dumnezeu ca motiv al creaiei,

pentru a o opune ideii c Dumnezeu a creat lumea dintr-o necesitate intern, care

duce la panteism3.

C dogm a credinei (ex nihilo), creaia pentru prima dat este exprimat

n Biblie, n Cartea a doua a Macabeilor (7, 28), unde o mam, ndrumndu-i

fiul spre martiriu, i spune: Privete cerul i pmntul i, vznd toate cele ce

sunt ntr-nsele, vei nelege c din nimic le-a fcut Dumnezeu.

Dumnezeu Cel nemrginit n bogie, nu creaz cu zgrcenie. Creaia este

adus la existen pentru a-L revela i pentru a participa la bogia fiinei Lui,

avndu-i solidaritatea n aceast participare4.

Este o tain modul crerii lumii, dup cum ascuns este i sfritul ei. Esteo tain tot ceea ce se ntmpl n ea, ncepnd cu procesele naturale, fizice,

biologice i culminnd n caracterul elaborat al vieii spirituale. Totul n lume

3Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1996,p. 2314Ibidem, p. 285


3/87

5

este o tain abisal, cunoscut numai de Creatorul ei. Creaia nsi, spune

Printele Stniloae, este un abis, un adnc fr fund pentru cunoaterea noastr,

prin raiunile i energiile tuturor componentelor ei, pn la micimi la care nu

putea ajunge; i prin combinarea ntr-un fel identic, n alt fel mereu nou a lor,datorit i interveniilor umane sau folosirii lor mereu noi de oameni. Cine

poate ti cte energii se mai ascund n cosmos ale crui margini i a crui

complexitate nu le putem cunoate i nu le cunoate omul niciodat. Numai

Dumnezeu le tie mrginirea, pentru c numai el le cunoate n ntregime. Omul

nu poate cunoate niciodat marginile mici i mari ale cosmosului, pentru c

tiina lui mereu mrginit nu va ajunge niciodat la sfrit.5

Din caracterul de tain al creaiei deriv i atitudinea fa de ea. Att nncercarea de cunoatere a lumii, ct i n atitudinea duhovniceasc fa de ea,

demersului raional, cunoaterii tiinifice, discursive, trebuie s i se asocieze

efortul duhovnicesc, ascetic, de descoperire a adncilor ei nelesuri, a scopului

ei n plan spiritual. Chiar i despre raiunile dumnezeieti ale lucrurilor, omul nu

are niciodat o cunoatere total i aceasta face din lume o tain i mai adnc.

Descoperirea acestor raiuni ascunse ale lumii presupune un ndelungat i intens

proces ascetic, este efectul unei intense lucrri de curire de nelesurile

ptimae ale celor materiale, o atitudine de discernmnt, de folosire a lor

potrivit acestor raiuni nalte ale lor i n comuniune cu Dumnezeu - Creatorul

lor i cu semenii.nsi raionalitatea aceasta a lumii este tainic.6

Raiunile lucrurilor sunt manifestri ale voinei divine creatoare, iubitoare.

Dumnezeu a vrut ca prin crearea lumii s mprteasc iubirea Sa treimic i deaceea a sdit n fiecare lucru o raiune.Aceast raiune este un dar, o manifestare

iubitoare a lui Dumnezeu. Raiunile lucrurilor sunt ideile lui Dumnezeu cu

5Ibidem6 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Valoarea vieii umane i aprarea ei, n rev. S.T., nr. 7-8, 1983, p. 478


4/87

6

privire la lucrul respective, modele virtuale sau paradigme ale lucrurilor.7

Calea de descoperire a caracterului tainic al lumii nu este explorarea i

exploatarea potenelor i virtualitilor aflate n lumea material, ci adncimea

lor duhovniceasc.8

n centrul gndirii teologice sau axa acestei gndiri fidele tradiiei i, n

acelai timp creatoare a sale, se afl Dumnezeu, omul i lumea, ntr-o relaie de

dialog i iubire. Dumnezeu vorbete omului prin lume - lucruri i oameni - iar

lumii i d sens prin om - cununa i regele ei. Toate sunt ecouri ale acestei iubiri

infinite dumnezeieti i mrturisesc despre Taina suprafiinial - Dumnezeu

Unul n Fiin i ntreit n Persoane.

Creaia este, astfel, o ambian de tain, pentru toate cele din ea, mai ales

c e nrdcinat n Dumnezeu Cel infinit.9

7Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Dinamica creaiei n Biseric, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4, 1973, p. 2838 Pr. Conf. Dr. Ioan C. Teu, Lumea i raionalitatea n "tlcuirea" Printelui Profesor Dumitru Stniloae,articol postat pe http//www.crestinortodox.ro9Ibidem


5/87

7

CAPITOLUL I

TEORIILE APARIIEI UNIVERSULUI

1. Teoria Bing-Bang

Big Bang-ul este modelul cosmologic ce explic condiiile iniiale i

dezvoltarea ulterioar a Universului. Acest model este susinut de explicaiile

cele mai complete i corecte din punct de vedere tiinific. Termenul de Big

Bang, n general, se refer la ideea c Universul s-a extins de la o singularitate

primordial fierbinte i dens acum aproximativ 13.3-13.9 miliarde de ani.10

"Teoria Big Bang" este modelul care explic apariia materiei, energiei,

spaiului i timpului, altfel spus la existena Universului. Aceast teorie ncearc

s explice de ce universul se extinde permanent nc de la apariia sa, i de ce

pare a fi uniform n toate direciile.

Astronomul american Edwin Hubble a descris Universul ca fiind n

continu extindere, dnd cosmologilor "o tem pentru acas". El pornete de laideea c la nceputuri, cu circa 13,7 miliarde de ani n urm, universul nc nu

exist. Ceea ce a existat a fost doar un punct de o natur cu totul special, o aa-

numit singularitate, ceva fr dimensiuni darcu o energie infinit. La momentul

"zero" acest punct a ieit din starea lui de singularitate (nc nu se tie din ce

cauz) i i-a manifestat uriaa energie printr-o inimaginabil explozie, Big

Bangul, care mai continu i n ziua de azi. n anul 1940 fizicianul ruso-

american George Gamow i asistenii si Ralph Alpheri Robert Herman au

lansat ideea de explozie incandescent de materie i energie de la nceputurile

universului. Numele teoriei "Big Bang" a fost dat de astronomul englez Fred

10 Ilya Prigogine,ntre eternitate i timp, trad. rom. de Iulia Ghergut, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p. 176
http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Ralph_Alpher&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Robert_Herman&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Robert_Herman&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Ralph_Alpher&action=edit&redlink=1


6/87

8

Hoyle n1950.11

Sunt trei indicii majore pentru veridicitatea teoriei Big Bangului: vrsta

celor mai btrne stele este de 12-13,2 miliarde de ani, adic ea corespunde

parial cu vechime Universului.Analiza luminii emise de galaxii indic faptul c obiecte le galactice se

ndeprteaz unele de altele cu o vitez cu att mai mare, cu ct sunt mai

ndeprtate de Pmnt, ceea ce sugereaz c galaxiile erau altdat adunate ntr-o

regiune unic a spaiului.

n ziua de azi, n toate regiunile Universului exist o radiaie de fond

("radiaie cosmic") foarte slab, un fel de fosil, rmi de pe urma torentelor

de cldur i lumin din primele clipe ale Universului.12

Astrofizicienii nu pot explic apariia universului la secunda "zero"

(momentul iniial). Ei iau ca punct de plecare momentul 10-43 secunde dup

explozia originar (Big Bang). La aceast "vrst fraged" tot universul era

coninut ntr-o sfer de mrime infim, subnuclear, de numai 1033 centimetri

diametru (nucleul unui atom are ordinul de mrime de 1013 centimetri).

Temperatura la acel stadiu era ns inimaginabil de mare, de ordinul a

1032 grade.

Teoria nu este aplicabil mai devreme de momentul "zero" + 10

43secunde; pentru c se izbete de zidul Planck (tiina este nc incapabil s

explice comportamentul atomilor n condiiile n care fora de gravitaie devine

extrem, aa cum era cazul n universul de 1033centimetri). Zidul Planck

reprezint de fapt existena limitelor minime fizice ale obiectelor; una dinbarierele fizice este quantumul de aciune sau aa-numita "Constant a lui

Planck" = 6,62 1034Joule secund, care reprezint cea mai mic dintre

11Ibidem, p. 17812 Dominique Lambert, Dieu et le big bang, Le Courrier, nr. 5, 2001, p. 32


7/87

9

cantitile de energie existente n lumea noastr fizic, adic limita divizibilitii

spectrale i, prin aceasta, limita extrem a oricrei divizibiliti. Prin analogie

exist o lungime ultim numit i Lungimea lui Planck, precum i Timpul

lui Planck, care este cea mai mic unitate de timp posibil teoretic.13

Exist fizicieni i matematicieni care, pe baza calculelor matematice,

caut s gseasc explicaii asupra momentului zero al exploziei iniiale - Big

Bang. Astfel:Teoria/fizica cuantic a permis unor cercettori fizicieni s emit o

serie de teorii referitoare la cauza care a determinat Big Bangul. Demonstraiile

fcute n cadrul i pe baza teoriei fizicii cuantice, conform crora o particul

elementar poate fi detectat n dou locuri n acelai timp (de unde i concluzia

c particula este ntr-o permanent vibraie), au generat ideea c spaiul i timpul

sunt abstraciuni, iluzii ale gndirii omului.14

Exist i teoria "supragravitaiei", bazat pe faptul c fora gravitaional

este mult prea slab n raport cu fora electromagnetic sau cu alte fore (dei n

Univers ea se manifest ca o for deosebit de mare i atotcuprinztoare).

Aceasta a postulat c gravitaia se scurge ntr-un "univers paralel" i c fora

gravitaional ce rmne n universul nostru este mult diminuat.15

Ambele teorii au condus la dezvoltarea teoriei membranelor sau Teoria

M i au permis concluzia c n lumea real trebuie s fie mult mai multe

dimensiuni dect cele trei din universul nostru, i c deci exist mai multe

universuri.

ntr-un laborator din SUA s-a reprodus ntr-o experien, pentru o

milionime de secund (107 secunde), modul cum ar fi fost starea materieiimediat dup Big Bang. Ideea este c Big Bangul a fcut s explodeze punctul ce

13 Steven Weinberg,Primele trei minute ale universului, trad. rom. de Gh. Stratan, Ed. Politic, Bucureti, 1984,p. 2414Ibidem, p. 2515 M. E. Omeleanovski,Dialectica n fizica modern, trad. rom. de Valentin Mihu, Ed. Politic, Bucureti, 1982,

p. 262


8/87

10

coninea o enorm cantitate de energie i care, datorit condiiilor, a nceput s

se transforme n materiesupa primordial care nici teoretic nu poate fi bine

definit. Materia rezultat imediat dup Big Bang (supa primordial) a fost

denumit plasm; experimentul n care s-a obinut aceast plasm a constat ntr-un bombardament de particule de aur greu i de deuterium (izotop al

hidrogenului).16

Gamow i studenii si au ajuns la concluzia c unele elemente chimice

din universul de azi provin din primele timpuri ale formrii acestuia. Unele

radiaii se presupun c dateaz din perioada Big Bangului i nc mai circul prin

univers. S-a mai descoperit c cele mai uoare elemente, ca hidrogenul, deuteriul

i heliul, au fost primele elemente n univers, iar celelalte elemente mai grele s -

au format ulterior. Cercettorii susin c elementele mai grele dect heliul i mai

uoare dect fierul s-au format n procesul nuclear n stele, iar elementele mai

grele dect fierul s-au format n urma exploziilor supernovelor.

Dou scenarii posibile au fost propuse pentru a descrie viitorul

Universului. Astfel, n prima variant, Universul are un nceput la singularitate,

urmat de o faz de expansiune; dac masa galaxiilor depete un anumit prag,

aa-numita mas critic, fora de gravitaie va putea depi ineria iniial i va

duce n cele din urm la ncetinirea expansiunii, apoi galaxiile vor ncepe s se

mite una spre cealalt, Universul sfrind printr-o contracie ntr-o alt

singularitate, eveniment numitBig Crunch(marea contracie). Cealalt

posibilitate era ca masa materiei din Univers s nu ajung la valoarea necesar

pentru a nvinge viteza iniial, n care caz expansiunea ar continua la infinit,ntr-o rat tot mai lent, dar care nu va ajunge niciodat la zero.17

Totui, observaii recenteindic c Universul posed o rat de expansiune

16 Pierre Gannet,La cration, Les Editions du Cerf, Paris, 1979, p. 1817 John Polkinghorne,Beyond Science. The wider human context, Cambridge University Press, 1996, p. 98


9/87

11

n continu acceleraie - altfel spus, se extinde din ce n ce mai repede. Explicaia

pare a fi prezena unei forme de energie ("energia neagr") care nu a fost luat

n calcul pn atunci.

2. Teoria Continuitii

Fizicianul Roger Penrose spune c datele colectate de sonda NASA,

Wilkinson Map Anisotropy Probe (WMAP), susin teoria sa conform creia

exista o ciclitate cosmologic, ceea ce reprezint, de fapt, o idee revoluionar i

controversat fa de ceea ce se tia pn acum.

n teoria clasic, Universul s-a format pornind de la un punct cu densitate

infinit, cunoscut sub numele de Big Bang, acum 13,7 miliarde de ani, s-a extins

rapid ntr-o fraciune de secund, pentru ca mai apoi, s se extind i mai mult,

dar ntr-un ritm mult mai lent, timp n care stelele, planetele i ulterior oamenii

au aprut. Aceasta extindere se presupune c n acest moment este accelerat i

se estimeaz rezultatul unui univers rece i uniform.18

Ceea ce susine acum Roger Penrose este c acest Big Bang nu reprezint

momentul formrii spaiului i timpului, ci este doar un eveniment dintr-o serie

de mai multe, fiecare dintre Big Bang-uri fiind de fapt nceputul unei noi ere n

istoria Universului.

Ideea central n noua teorie este ca ntr-un viitor ndeprtat, actualul

Univers va redeveni acelai ca la Big Bang. Penrose susine c la momentul

respectiv forma sau geometria Universului va fi neted, n contrast cu cea

actual, crestat.19

Aceast continuitate a formei, spune cercettorul, va permite tranziia de

la sfritul prezentei ere, atunci cnd Universul va atinge o dimensiune infinit,

18 Paul Davies, God and the new physics, Pelican Books, 1984, p. 22919Ibidem


10/87

12

ctre nceputul alteia. Tranziia va fi lent, din cauza gurilor negre care distrug

toat informaia pe care o nghit, se evapor pe msur ce Unversul se extinde

i, prin urmare, distrug entropia, continuitatea din Univers.

Penrose se bazeaz n teoria sa, pe dovezi culese de sonda NASA,WMAP, despre radiaiile cosmice de fond de microunde, CMB, adic cele care

au stat la baza formrii Universului. Dovezile au fost obinute de cercettorul

Vahe Gurzadyan de la Institutul de Fizic de la Erevan, Armenia.20

Dup apte ani de studii, s-a ajuns la concluzia c datele NASA dovedesc

existena unor cercuri concentrice, adic regiuni n care fora radiaiilor de

microunde este mai mic dect n alte zone. De aici, ideea c ciclicitii

producerii mai multor fenomene de tipul Big Bang.

3. Teoria Stringurilor Cosmice

Einstein a cutat n ultimii treizeci de ani ai vieii sale o teorie

unificatoare. El dorit o teorie care s poat explica funcionarea universului pe

baza celor dou fore fundamentale cunoscute n timpul su, anume gravitaia i

electromagnetismul.Einstein credea c universul este guvernat de un singur set

de ecuaii, iar cele dou fore cunoscute la nceputul secolului XX, anume

gravitaia i electromagnetismul, sunt manifestri ale unui principiu unic.

Existena principiului unic care guverneaz totul, este susinut i de Sfntul

Ioan Damaschin fcnd parte din credina revelat a Bisericii Ortodoxe (i

Romano-Catolice).21Cu alte cuvinte, Einstein a cutat o ecuaie (sau un set de

ecuaii) suficient pentru a explica absolut totul, de la Big-Bang i supernove, laparticule subatomice, atomi i molecule. Chiar i dup descoperirea celorlalte

dou fore fundamentale care guverneaz universul pe la mijlocul secolului XX,

20 A. Ganoczy,Dieu, lhomme et la nature., Edition du Cerf, Paris, 1995, p. 5321 John D. Barrow, Originea universului, trad. rom. de Alexandru David, Ed. Humanitas, Bucureti, 2008, p. 57


11/87

13

adic interaciunea nuclear slab i interaciunea nuclear tare, visul lui Einstein

de a gsi o teorie unificatoare a reprezentat i reprezint scopul final al fizicii

moderne.22

O din ce n ce mai mare parte din comunitatea fizicienilor imatematicienilor devine pe zi ce trece mai convins c teoria stringurilor (sau

corzilor) pare s ofere rspunsul cutrilor, reuind s unifice cele dou teorii

pariale care descriu universul, anume teoria relativitii generalizat (pentru

universul la scar mare) i mecanica cuantic (pentru universul la scar extrem

de mic). Ambele teorii sunt susinute de dovezi experimentale incontestabile.

Din nefericire, aceste dou teorii pariale nu sunt compatibile. Relativitatea

generalizat, care descrie modul n care acioneaz fora gravitaional, implic

un univers lin cu spaiu-timp bine definit geometric, neted i plan, fiind curbat

doar de prezena masei i energiei. Mecanica cuantic, cu principiul ei de

incertitudine, arat ca la o scar infinitezimal, universul este turbulent, haotic,

fiind un loc unde evenimentele doar pot fi prezise cu o anumit probabilitate.

Exist situaii, cnd trebuie s aplicm ambele teorii, cum ar fi pentru a descrie

big bangul i gurile negre, ns ecuaiile celor dou teorii sunt incompatibile.23

Din acest motiv, fizicienii i matematicienii sunt n cutarea unei teorii

care s unifice mecanica cuantic i relativitatea generalizat, o teorie care s ne

explice cum acioneaz fora gravitaional la nivel atomic i subatomic, deci o

teorie cuantic a gravitaiei. O asemenea teorie ar fi capabil s explice pe de o

parte gravitaia, descris de relativitatea generalizat, iar pe de alt parte

electromagnetismul, interaciunea nuclear tare i interaciunea nuclear slab,descrise de mecanic cuantic. Teoria superstingurilor, numit i teoria

22 Stephen Hawking, Roger PenroseLa nature de lespace et du temps, Edition Gallimard, Paris, 1997, p. 14123Ibidem


12/87

14

stringurilor, este formularea curent a acestui el mre al oamenilor de tiin.24

Teoria stringurilor nu este nou, ea aprnd pe la mijlocul secolului XX.

Pe la sfritul anilor 1960, un tnr fizician italian care ulterior a ajuns la CERN

(Centrul European de Cercetri Nucleare), pe nume Gabriele Veneziano, cuta oecuaie matematic care s descrie interaciunea nuclear tare, adic imensa for

care unete nucleul atomului, innd mpreun protonii i neutronii. El a gsit o

ecuaie veche de vreo dou sute de ani a unui matematician suedez pe nume

Leonhard Euler care prea s descrie aceast for. Surprins de descoperirea sa

ntmpltoare, el a fcut public acest lucru devenind faimos i astfel a luat fiin

teoria stringurilor. Trecut de la un coleg la altul, ecuaia a ajuns i pe masa de

lucru a unui tnr fizician american pe nume Leonard Susskid, care a intuit ce se

ascundea n spatele abstractelor simboluri matematice ale formulei. Susskid a

neles c formula descria o coard extrem de mic i foarte elastic, care nu

numai c se putea ntinde i contract dar putea oscila n diverse moduri, ns

lucrarea lui nu a fost considerat prea interesant de comunitatea oamenilor de

tiini astfel se prea c teoria stringurilor va fi abandonat cu totul. Din ce n

ce mai puini fizicieni ncercau s elucideze ecuaiile teoriei stringurilor.

Prezicerile teoriei corzilor sunt ntocmai cu prezicerile teoriei relativitii

generalizate la scar de lungimi normale25, ns ele ar diferi pentru dimensiuni

extrem de mici, adic mai mici de o mie de milioane de milioane de milioane de

milioane de milioane (unu urmat de 33 de zerouri) de ori dect un centimetru.

n prezent, singura teorie acceptat i verificat experimental, care descrie

universul la nivel subatomic, susine c particulele de materie i cele purttoarede for sunt punctiforme. Pn n prezent, cea mai mici particul constituent a

materiei confirmat experimental este quarkul, ns considernd c particulele de

24 Claude Allegre,Dieu face la science, Edition Fayard, Paris, 1997, p. 8525 Jacques Merleau Ponty, Cosmologia secolului XX. Studiu epistemologic i istoric al teoriilor cosmologicecontemporane,Ed. tiinific, Bucureti, 1978, p. 286


13/87

15

materie sunt alctuite din stringuri, rezolvm problema incompatibilitii dintre

mecanica cuantic i teoria relativitii (care, aa cum sunt formulate acum, nu

pot fi corecte amndou) ceea ce este o realizare remarcabil pentru tiin i

pentru omenire. Conform teoriei stringurilor, particule elementare ale materiei(adic electroni, protoni, neutroni, quarci .a.) precum i particulele purttoare de

for, sunt formate din foarte mici corzi nchise, extrem de elastice i

unidimesionale. Aceste corzi de energie, extrem de mici i foarte elastice, care se

pot ntinde, oscila i vibra, au fost denumite de fizicieni stringuri. Mai mult,

toate stringurile sunt identice, singura diferen ntre ele, chiar dac este un

string ce reprezint o particul grea dintr-un atom, sau un string ce reprezint o

particul fr mas, purttoare de for, fiind doar gama de rezonane, adic

modul n care vibreaz. Stringurile pot fi deschise avnd capetele libere, sau

unite la capete formnd o bucl, ceea ce determin tipurile de interaciune la care

pot fi supuse. Cnd vor fi descoperite i experimental, stringurile vor deveni

particulele fundamentale ale universului, deocamdat le vedem doar

matematic.

Teoria stringurilor explic cele patru fore fundamentale ale universului.

Este n natura stringului s unifice relativitatea generalizat i mecanica

cuantic.26 n mecanica cuantic, particulele interacioneaz i dincolo de

distana zero n spaiu-timp (reamintim c n mecanica cuantic spaiul-timpul nu

este bine definit, ci este turbulent i haotic, neexistnd noiunile spaiale de:

nainte, napoi, sus, jos, stnga, dreapta; i noiunile temporale: nainte, dup

.a.), ns conform teoriei relativitii, particula care transport foragravitaional, adic gravitonul, nu poate aciona la distana zero. Stringurile

rezolv aceast problem, ntruct ele sunt unidimesionale (adic au doar

lungime) fac posibil transmiterea interaciunii i dincolo de distane foarte mici

26 D. I. Grigorescu,naintea apariiei omului,Ed. Albatros, Bucureti, 1980, p. 44


14/87

16

printr-o ungere a interaciunilor. Aceast ungere netezete spaiu-timpul

ndeajuns pentru ca gravitonul s interacioneaze cu alte particule din mecanica

cuantic, unificndu-se astfel cele dou seturi de ecuaii ale relativitii

generalizate i mecanicii cuantice.27

Dar teoria stringurilor, cu toat elegana sa, vine totui cu un pre. Pentru

ca teoria s fie consistent, universul trebuie s aib mai mult de trei dimensiuni

spaiale i una temporal. De fapt, teoria stringurilor prezice un univers cu nou

dimensiuni (sau zece conform teoriei M i teoriei supergravitaiei) spaiale i una

temporal. Cele nou dimensiuni spaiale sunt constituite din cele trei

dimensiuni cu care suntem obinuii n viaa de zi cu zi (anume: lungime, lime

i nlime), la care se mai adaug nc ase dimensiuni curbate, ncolcite i

nchise, care apar n fiecare punct din spaiul nostru tridimesional i care nu pot

fi observate cu nicio tehnologie existent n prezent. n cadrul teoriei M, pe

lng cele ase extra dimensiuni spaiale, mai apare nc o dimensiune spaial

imens n care se afl universul, numit membran (sau brn). Existena a mai

mult de trei dimensiuni spaiale, este un concept att de dificil de acceptat nct

nici chiar adepii teoriei stringurilor nu-l pot vizualiza.

Teoria stringurilor prezice de asemenea, c fiecare particul de materie

descoperit pn n prezent, are un corespondent, o super particul purttoare

de for nedescoperit nc, iar fiecare particul purttoare de for are de

asemenea o super particula de materie corespondent, nedescoperit nc.

Aceast idee, cunoscut sub numele de supersimetrie, ne ajut s stabilim o

relaie ntre particulele de materie i particulele purttoare de for. Acesteparticule teoretice, numite superparteneri, se crede c sunt mult mai masivi dect

partenerii lor cunoscui deja.28

27 G. Mohan, Unitatea, diversitateai evoluia lumii vii, Ed. Albatros, Bucureti, 1989, p. 1328 J. Gribbin,In the beginning. The Birth of the Living Universe. Viking, Penguin Books, London, 1993, p. 36


15/87

17

Potenialul explicativ al teoriei M este imens, ea putndu-ne arta practic

ce s-a ntmplat la nceputul universului, teoria big bang-ului descriind doar ce s-

a ntmplat dup primele fraciuni de secund. Sub auspiciile teoriei stringurilor,

universul poate s fi nceput la o dimensiune extrem de mic, cea a unui strng.Teoria tringurilor poate descrie de asemenea i natura gurilor negre, care dei

prezise de teoria relativitii generalizat, nu au putut fi explicate integral la

nivel cuantic, de mecanic cuantic. Utiliznd un tip de teorie a stringurilor,

fizicienii au descris matematic i ce se ntmpl cu gurile negre extrem de mici

(care au masa sub un gram) i care nu au putut fi explicate de mecanic cuantic.

Astfel, dup ce au fost supuse schimbrilor n geometria extra dimensiunilor

teoriei stringurilor, aceste guri negre extrem de mici, reapar ca particule

elementare cu mas i sarcin electric. Civa teoreticieni se gndesc acum c

gurile negre i particulele fundamentale de materie sunt identice, iar diferena

care o percepem ntre ele reflect doar ceva asemntor tranziiei de stare, ca de

exemplu tranziia apei nghea.29

n 1915, cnd Einstein a afirmat c spaiu-timpul formeaz de fapt un

continuum cvadridimensional, curbat de prezena masei sau a energiei, a artat

c aceast "curbare" produce fora gravitaional. n teoria superstringurilor,

orice particul ocup, la un moment dat, un punct n spaiu. Stringurile, pe de

alt parte, sunt ca o linie, avnd doar lungime i nicio alt dimensiune.

n concluzie, dac istoria particulelor se putea reprezenta printr-o linie,

denumit n relativitate "linie de univers", aceasta se transpune la nivelul

stringurilor printr-o "fie a lumii (universului)". Stringurile pot fi deschise, fialumii corespunznd cu o suprafaa plan, sau nchise, caz n care fia lumii

devine un tub.

Teoria stringurilor nu este n ntregime nou, ea evolund continuu de la

29 Jacques Merleau Ponty, op. cit., p. 294


16/87

18

apariia ei la sfritul anilor 1960. La un moment dat, existau cinci variate ale

teoriei stringurilor, ns la mijlocul anilor 1990, a aprut o teorie nou numit

teoria M, propus de fizicianul Edwart Witten, care a unificat toate cele cinci

variante, explicnd matematic (prin adugarea unei noi dimensiuni spaiale) cacestea sunt de fapt aspecte diferite ale uneia i aceleiai teorii. Este ntocmai

ca un obiect ce se oglindete n cinci oglinzi diferite, fiecare oglind reflectnd

subiectul dintr-un anumit unghi.30 Autorul teoriei nu a explicat ce semnific

numele teoriei M (cteva conjuncturi sugernd c ar nsemna mam, mister

sau membran).

4. Teoria Antropic

Anumii oameni de tiin, unii dintre ei foarte serioi, afirm astzi c

ntre lume i om exist un raport care nu poate fi explicat dect postulnd

existena unei corelaii intenionale: lumea aceasta exist pentru omul acesta, iar

omul acesta exist pentru lumea aceasta. Principiul antropic" se strduiete s

demonstreze c, dac lumea aceasta n-ar fi avut exact structura pe care o are,

apariia vieii ar fi fost imposibil. Pe de alt parte, omul este produsul cel mai

nalt al vieii, perfect adecvat pentru a funciona n aceast lume. Dac n n icio

alt lume n-ar fiputut aprea omul, nicio alt creatur nu se potrivete mai bine

acestei lumi dect omul nsui.

Am rezumat, imperfect desigur, coninutul a ceea ce omul de tiin

demonstreaz prin formule complexe. n esena sa, principiul antropic este un

mit, salutat cu entuziasm de toi aceia care acord credit mitului biblic al Faceriilumii, n Biblie, omul reprezint ncoronarea creaiei, al crei sens este acela de a

fi supus omului.31

30 John D. Barrow, op. cit., p. 6831 I. P. Culianu,Jocurile minii, Ed. Polirom, Iai, 2002, p. 82


17/87

19

Exist, desigur, nenumrate variante ale acestui mit - de la versiunea

rabinic dup care lumea a fost fcut pentru Cei Drepi, pn la versiunea

cartezian dup care un Dumnezeu care n-ar fi fcut astfel nct raiunea uman

s neleag lumea n ciuda incompatibilitii dintre ele n-ar fi putut fi dect unDumnezeu pervers. Ipotez absurd, pentru Descartes.32

Trebuie s menionm c, dei principiul antropic" a fost susinut de-a

lungul ntregii istorii a cretinismului, au existat momente n care, prin

argumente teologice profunde i convingtoare, el a fost pus n cauz i chiar

respins.

William din Occam a procedat strict n spiritul teologiei apofatice ori

negative, care afirm c Dumnezeu nu poate fi descris prin predicate pozitive

(cum ar fi bun", ori frumos", ori mare"). Dumnezeu este deasupra tuturor

predicatelor pozitive: rezult, deci, c nu este subsumat conceptului antropic de

bun", sau de frumos", sau orice altceva. Este deci corect a afirma c

Dumnezeu nu este bun" (evident, nu este nici ru", din acelai motiv ca mai

sus) i este incorect a afirma c Dumnezeu este bun". n mod evident, este

imposibil de a predica maselor o astfel de teologie; misticul Renan Eckhart a fost

condamnat prin 1326 pentru a fi fcut-o. William din Occam, n mod poate mai

subtil, a mers mai departe: ca putin absolut", Dumnezeu este inscrutabil i

incognoscibil; este cognoscibil numai n msura n care a ales s se manifeste ca

putin ordonat", n Creaie.33

Pentru mai vrstnicul Duns Scotus, pe care Pierre Chaunu l numr

printre cei cinci teologi care conteaz n istorie, problema fusese i maicomplicat, i mai stingheritoare, ntr-adevr, acel manifest al principiului

antropic" care este formula de credin de la Niceea afirm, pentru mini nu prea

32 John D. Barrow, op. cit., p. 7133 Jacques Merleau Ponty, op. cit., p. 304


18/87

20

cuteztoare, c Dumnezeu s-a ntrupat propter nos homines, pentru noi oamenii.

Aadar, din dragoste pentru oameni, Dumnezeu Tatl a cobort n Dumnezeu

Fiul pentru a mntui lumea de pcat. Ceea ce-l jeneaz pe Duns Scotus este

dragostea pentru oameni. Cum oare Dumnezeu, aceast putere fr limite, poatedecide s nfptuiasc aciunea sa major - ntruparea Logosului divin - pentru o

fiin att de nevrednic precum omul? Aceasta ar nsemna c Hristos nu este un

produs al libertii divine, ci pur i simplu o lucrare de ocazie (occasionatum)

datorat n primul rnd omului. Dumnezeu nu putea hotr s se ntrupeze

pentru noi oamenii", ci numai pentru Sine nsui. De aceea Duns Scotus

propune schimbarea formulei de la Niceea i nlocuiete propter nos homines cu

propter se ipsum.34

Formal, cel puin, limita ereziei e clcat de Nicolas d'Autrecourt

(condamnat n 1346), care neag n ntregime principiul antropic. Pentru el,

oamenii sunt fiine total lipsite de importan n economia universului, i este cu

totul absurd a spune c Dumnezeu a creat universul pentru ei. Este de la sine

neles c acceptarea acestei poziii nu este posibil atta vreme ct cretinismul

face uz de Vechiul Testament, n care se afirm contrariul. Este tot de la sine

neles c, dei n mod teoretic Duns Scotus avea vdit dreptate, ar fi fost cu totul

deplasat ca formula de credin de la Niceea s fie modificat.35

Istorici i filozofi ai tiinei c Stephen Toulmin sunt astzi de prere c

ntreprinderea tiinific nu se bucur de o mai mare obiectivitate ori apropiere

de adevr dect orice mitologie a trecutului. Este o main mitologic care-i

creeaz proprii justificri cu ajutorul formulelor matematice. La rndul lor,acestea nu ofer, n sine, nicio garanie a adevrului", aa cum s-a crezut cel

puin de la Renatere ncoace. (Desigur, e vorba aici de o simplificare de ajuns

34 G. Mohan, op. cit., p. 1835 I. P. Culianu, op. cit., p. 84


19/87

21

de grosolan a situaiei, aa cum rezult ea din mult discutata "teorem a lui

Godel", care ne spune c niciun set de propoziii matematice nu conine n sine

posibilitatea auto-verificrii.)

Din punct de vedere istoric, deci, nu putem afirma c tiina de astziverific vechiul principiuantropic, ci, dimpotriv, c principiul antropic este un

vechi mit care continu s fie vehiculat de tiin laolalt cu alte vechi mituri.

Desigur, ne putem spune, ce mpiedic un anume mit s fie "adevrat" din punct

de vedere tiinific? Dup teoria neodarwinian a evoluiei, de exemplu, anumite

mituri gnostice par a fi adevrate (vezi lucrarea mea Gnosticistno e pensiero

moderno, Roma, 1985). Pe de alt parte, muli epistemologi consider c teoria

neodarwinian este pur metafizic i nu poate funciona conform principiului

"hazardului esenial" enunat de Jacques Monod. Gradul de complexitate a

universului ndeprteaz la nesfrit posibilitatea ca un mit anume s fie

"adevrat", n timp ce alte mituri sunt "neadevrate".36

n cazul principiului antropic, totul depinde de modul de a concepe

inteligena n natur. Pe de o parte, dac admitem c inteligena nu poate exista

fr o baz organic, atunci omul este produsul cel mai nalt pe care l-a creat

ecosistemul terestru, de-a lungul unei evoluii de circa cinci milioane de ani. Pe

de alt parte, noi nine construim inteligena fr baz organic, cu ajutorul altor

surse de energie (energie electric, cu un consum foarte limitat). n mod evident,

inteligena poate fi nchis n altfel de aparate dect creierul. Tot aa, admind

c exist inteligen n cosmos i c putem chiar vorbi de un ecosistem

universal" pe care-l putem numi, dac dorim, Dumnezeu", din nou necesitateaunei baze organice cade.

Avantajul omului asupra altor maini capabile s nmagazineze inteligen

ar prea s fie acela c omul este comunicativ, activ i mobil. Dar nsei

36Ibidem


20/87

22

computerele noastre pot comunica cu alte computere fr s se deplaseze, iar

caracterul mobil i activ al omului se ntoarce uor n defavoarea sa atunci cnd

ne gndim c sporirea populaiei duce ncetul cu ncetul la distrugerea

ecosistemului terestru. Nimic nu ne mpiedic s credem c, de exemplu,inteligena putea fi depus n cristale de diamant i activat foarte uor cu

ajutorul energiei solare; n mod tot att de simplu putem presupune c mineralele

noastre inteligente puteau avea capacitatea de a comunica unul cu altul cu

ajutorul aceleiai energii solare. Avantajul evident al cristalelor asupra omului

este durata lor enorm, ceea ce face inutil necesitatea reproducerii. Inteligena

anorganic fiind curat i fr reziduuri, pare a fi mult superioar inteligenei

organice. Mai mult, dac scopul vieii este inteligena - i acesta pare a fi

singurul scop evident -, atunci avantajul existenei vieii, atunci cnd putem

presupune c inteligena depozitat n minerale putea fi mai pur, devine

problematic.37

Dar s ne ntoarcem o clip la om: este el o main att de extraordinar

precum susine principiul antropic?

Fa de mainile pe care le construim noi, omul are avantajul de a fi

construit din esuturi organice, ceea ce-i permite s se reproduc. Pe de alt

parte, esutul organic este foarte puin durabil fa de alte materiale; n

comparaie cu anumite minerale, rezistena i durata sa sun t infime, n raport cu

inteligena uman - care pare a fi foarte redus - omul este o main superioar,

fiindc el nsui nu este n stare s se produc pe sine. n raport cu o inteligen

cum ar fi aceea a ecosistemului solar, de exemplu, maina uman nu mai apareatt de extraordinar. Chiar dac nu le putem crea, putem imagina maini infinit

mai bune, mai rezistente, mai durabile, mai curate, mai funcionale.

Departe de a putea afirma c inteligena ecosistemic care a creat formele

37 D. I. Grigorescu, op. cit., p. 53


21/87

23

vieii terestre era superioar, judecnd-o proporional cu rezultatele ea pare a fi

destul de redus: putem imagina c podoaba" unui ecosistem putea fi o fiin cu

mult mai perfect dect omul.38

Muli afirm c omul se afl n plin evoluie i c, ntr-o zi, i va puteaexploata mult mai bine capacitile dect n ziua de azi. Acest tip de evoluie e

ns un concept foarte ndoielnic: ca orice specie animal, omul evolueaz doar

colectiv, iar direcia n care evolueaz n prezent nu pare a-l duce ctre niciun fel

de revoluie", de schimbare evolutiv favorabil exploatrii mai depline ori

chiar creterii inteligenei sale.39

Dac inteligena este scopul vieii, atunci adversarii principiului antropic

au avut ntotdeauna dreptate; dac nu este (n fond tiina" afirm c viaa nu

are propriu-zis niciun scop), atunci au avut cu att mai mult dreptate.

38Ibidem, p. 5439 G. Mohan, op. cit., p. 32


22/87

24

CAPITOLUL II

FACEREA LUMII. CELE ASE ZILE ALE CREAIEI

Muli cretini nu realizeaz c evenimentele relatate n Cartea Facerii au un

caracter literar i istoric, acestea fcnd parte din temelia credinei cretine. Toate

doctrinele biblice ale teologiei i trag rdcinile, direct sau indirect, din Cartea

Facerii. De aceea, a o accepta ca atare este o condiie esenial pentru a-L nelege

pe Dumnezeu i planul Su pentru om. Dac Facerea este doar un mit sau o

alegorie, atunci doctrinele cretine nu au nicio baz. Cartea Facerii nu poate fi

luat dect literar. Pe deasupra trebuie amintit c nu poi interpreta literar, cci

expresia interpretare literar reprezint o contradicie de termeni. Cartea

Facerii, ori o iei literar, ori o interpretezi! Este important de reinut c ea trebuie

luat literar, n afar de cazul n care este evident exprimarea simbolic.

Pentru nceput trebuie s reinem c cele ase Zile ale Facerii nu sunt un

proces natural; ele sunt ceea ce a avut loc nainte de a ncepe s funcionezentregul proces natural al lumii. Ele sunt lucrarea lui Dumnezeu; prin definiie ele

in de miracol, nepotrivindu-se cu legile firii ce crmuiesc lumea pe care o vedem

n prezent.40

n Hexaimeronulsu, Sfntul Vasile nva c n Ziua a Treia nu era vreo

trebuin fireasc pentru ca apele s curg n jos; aceasta e o lege a lumii noastre,

dar atunci legea era ca i inexistent, pn a venit porunca lui Dumnezeu.

Se pare c aici avem principala surs a nenelegerii ntre teoria tiinific i

descoperirea religioas. n timpul celorase Zile s-a fcut nsi firea; cunoaterea

noastr actual a legilor firii nu are cum s ne spun cum au fost alctuite aceste

40 Drd. Doru Costache, Omul ilumea n viziunea Prinilor Rsriteni, n rev. G.B., nr 6-12, 1995, p. 91


23/87

25

legi. ntreaga tem a nceputurilor, a facerii tuturor lucrurilor este deci n afara

tiinei.

Sfinii Prini care au scris despre Facere au subliniat un lucru n mod

deosebit: lucrarea ziditoare a lui Dumnezeu n Cele ase Zile este spontan, areloc dintr-o dat.41

Sfntul Efrem Sirul, care nelege zileleFacerii ca fiind de douzeci i patru

de ore, a subliniat c lucrrile ziditoare ale lui Dumnezeu n acele zile nu au avut

nevoie de douzeci i patru de ore, ci numai de o clip. Iat ce scrie despre Ziua

nti: Dei att lumina ct i ntunericul au fost zidite ntr-o clipit, totui, att

ziua ct i noaptea Zilei nti au inut cte doisprezece ceasuri fiecare.42

Cele ase Zile, ns, nu trebuie msurate cantitativ, ci teologic.

nsemntatea lor nu ine de durata ci de ceea ce s -a petrecut n ele. Ele sunt

afirmarea a ase lucrri ziditoare ale lui Dumnezeu care au ivit universul aa cum

l cunoatem.

1. Ziua nti (Facerea, 1, 3-5)

La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era netocmit

i gol.

Cartea vorbete despre cele dinti lucruri din lume. Urmtoarele lucrri

ale Facerii ncep cu aceste cuvinte: "i a zis Dumnezeu" Dumnezeu

cuvnteaz, adreseaz cuvnt. Cui anume? Desigur nu apelor, nu ngerilor, ci

Cuiva egal cu Sine.

n Cuvntul i Duhul lui Dumnezeu, Sfinii Prini au vzut nu simpleputeri, ci Persoane de-o fiin cu Dumnezeu Tatl. Universul apare astfel c

produsul unui dialog etern i al unei Iconomii trinitare: Dumnezeu Tatl

41Ibidem42 Sfntul Efrem Sirul, Tlcuire la Cartea Facerii, apud. Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumiii omul nceputurilor, Ed. Sophia, Bucuresti, 2001, p. 42


24/87

26

creeaz toate prin Cuvntul (Fiul) Su n Duhul Sfnt.

nceputul, ns, n neles tainic este artat de cuvintele: "Eu sunt Alfa i

Omega, nceputul i sfritul (Apocalipsa 1, 8)

Cu adevrat, Cela ce este nceputul tuturor lucrurilor n putereadumnezeirii Sale, este, de asemenea i sfritulDeci ntru acest nceput, adic

ntru Hristos, Dumnezeu au zidit cerul i pmntul, fiindc "Toate prin El s -au

fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut" (Ioan 1, 3).43

Astfel, n iconografia ortodox tradiional a Facerii lumii nu vedem un

btrn (adic Tatl) care-l face pe Adam, ca n fresca lui Michelangelo din

Capela Sixtin, ci pe Hristos. Desigur c ntreaga Treime creeaz: Tatl

poruncete, Fiul zidete, i ndat vom vedea c i Duhul ia parte la lucrare,

purtndu-se pe deasupra apei.

Sfntul Ambrozie numete lucrareaZilei ntitemelia lumii.De ce nu a

dat Dumnezeu [] stihiilor podoabele potrivite odat cu ivirea lor, ca i cum

El, n clipa Facerii, nu ar fi fost n stare s fac ndat c cerul s sclipeasc

intuit cu stele, iar pmntul s se mbrace n flori i roade? Putea prea bine s

se fi ntmplat aa. Totui, Scriptura arat c lucrurile au fost mai nti zidite i

abia pe urm au fost rnduite; altfel ar trebui s presupunem c ele nu au fost

de fapt create i c nu au avut nceput, ntocmai ca i cum firea lucrurilor ar fi

fost nscut de la nceput, neaprnd a fi ceva adugat pe urm.44

n legtur cu aceasta, Sfntul Efrem Sirul zice:El spune aceasta dorind a

arta c goliciunea a premers firea [lucrurilor] Pe atunci eradoar pmntul,

i nimic altceva n afar de el.45

ntuneric era deasupra adncului. Apele adncului au fost fcute

mpreun cu pmntul i acopereau pmntul n ntregime. Iat motivul

43 Sfntul Ambrozie al Mediolanului apud. Ieromonah Serafim Rose, op. cit., pp. 6-744Ibidem, p. 2645 Sfntul Efrem Sirul apud. Ieromonah Serafim Rose, op. cit., p. 283


25/87

27

nfirii sale netocmite. Prinii socotesc c a existat o oarecare lumin fcut

mpreun cu cerul, cci cerul este trmul luminii; dac este aa, norii ce

acopereau pmntul mpiedicau aceast lumin s ajung pe pmnt.

Sfntul Efrem scrie:Dac toat zidirea (fie c facerea ei e pomenit saunu) a fost fcut n ase zile, atunci norii s-au zidit n ziua nti Cci toate

trebuiau a se zidi n ase zile.46

ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purt pe

deasupra apelor. Vedem aici lucrarea celei de-a Treia Persoane a Sfintei Treimi

n zidire. Sfntul Ambrozie scrie:nc nu venise plintatea lucrrii ntru Duhul.

Acesta se purta peste pmntul sortit a aduce road, cci cu ajutorul Duhului el

cuprindea seminele noii nateri, ce aveau s ncoleasc, dup cuvintele

proorocului: "Trimite-Vei Duhul Tu, i se vor zidi, i se va nnoi faa

pmntului". (Ps. 103, 30).47

Duhul Sfnt a luat parte i la celelalte Zile ale Facerii, cci Iov vorbete

de Duhul cel dumnezeiesc Cel Ce m-a fcut pe mine (Iov 33, 4).

i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin.

Sfntul Ambrozie scrie: [] Bunul Fctor a rostit cuvntul lumin ca

s poat descoperi lumea, ptrunzndu-o cu strlucire, i astfel s-o fac

frumoas la nfiare. Deci dintr-o dat vzduhul s-a fcut strlucitor, iar

ntunericul s-a dat cu spaim napoi de la neobinuita strlucire.48

Sfntul Efrem, n acord cu ceilali Prini, ne spune limpede c lumina nu

avea nimic de-a face cu soarele, care a fost creat de-abia nZiua a Patra:Lumina

care a aprut pe pmnt era fie ca un nor luminos, fie ca lumina zorilor, ori cstlpul ce a luminat norodului iudeu n pustie. [Ea] era rspndit pretutindeni,

nefiind nchis ntr-un singur loc anume[] Ea a ajutat la odrslirea i

46Ibidem47 Sfntul Ambrozie al Mediolanului apud. Ieromonah Serafim Rose, op. cit., p. 3148Ibidem


26/87

28

rsrirea tuturor celor care urmau a fi scoase de ctre pmnt n Ziua a Treia;

ct despre soare, el a fost aezat n tria cerului c s aduc la mplinire cele

care fuseser fcute s apar mai nainte cu ajutorul luminii dintru nceput.49

i a vzut Dumnezeu c estebun lumina.Dup nvtura Sfntului Ambrozie, Dumnezeu numete fiecare treapt a

zidirii Sale "bun", vzndu-i firea desvrit i neprihnit i avnd n vedere

desvrirea ntregii lucrri.

i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. Lumina a numit-o

Dumnezeu ziu, iarntunericul l-a numit noapte.

i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. Cu alte cuvinte, Dumnezeu

a fcut s nu se amestece lumina cu ntunericul. Lumina a numit-o Dumnezeu

ziu, iar ntunericul l-a numit noapte.Acum, dup ce afost fcut soarele, este zi

cnd vzduhul e luminat de soare i cnd soarele strlucete n emisfera de

deasupra pmntului; este noapte cnd soarele, ascunzndu-se, face umbr

pmntului. Atunci, la nceput, ziua i noaptea nu se datorau micrii soarelui,

ci se fcea zi i urma noapte cnd se revrsa lumina aceea care a fost fcut la

nceput i cnd iari se retrgea potrivit msurii rnduite de Dumnezeu.50 Nu e

vorba aici de lumina necreat i inaccesibil a lui Dumnezeu nsui, ci de o

lumin creat, ce se decanteaz sub efectul Cuvntului lui Dumnezeu din

ntunericul n care era coninut potenial. Ea introduce o prim mare difereniere

n creaie: cea temporal, ntre zii noapte.Nu avem aici alternana astronomic

cunoscut azi, ci un ritm ontologic general, o micare universal a existenei, de

la inform la form, de la ntuneric la lumin. Pentru c, dei nu e identic cuDumnezeu, lumin este un prim simbol natural i asemnare creat a Lui,

nvluindu-L ca ntr-o hain(Ps. 103, 4).

49 Sfntul Efrem Sirul apud. Ieromonah Serafim Rose, op. cit., p. 27850 Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea nti, Omilii la Hexaimeron, n PSB nr. 17, Ed. I.B.M.B.O.R.,Bucureti, 1986, p. 73


27/87

29

Lumina lumii, lumina spiritual, e ns Hristos. n El ni se descoper

nsi Lumin divin necreat i, luminai de El prin Botez, devenim fii ai

luminii.

i a fost sear i a fost diminea: ziua nti.Ziua nti aFacerii (indiferent ct de lung s-ar presupune c este) pune

nceput ciclului de apte zile ce se continu pn n zilele noastre.

Iat-ne deci la sfritul Zilei nti a Facerii. Ea a statornicit msura

timpului pentru toate epocile urmtoare (fiindc nainte de ea nu exista timp;

timpul ncepe cu ea). Ea este o zi deosebit de cele care urmeaz, cum explic i

Sfntul Efrem: Deci, dup mrturia Scripturii, cerul, pmntul, focul, aerul i

apa au fost fcute din nimic; pe cnd lumina fcut n Ziua nti i toa te

celelalte lucruri fcute dup ea, s-au fcut din ceea ce exista mai nainte.51

Cele cinci zidiri pomenite de Sfntul Efrem sunt cele patru stihii (sau

elemente) din care, dup definiia tiinei antice, se alctuiesc toate cele de pe

pmnt, mpreun cu cerul. n ceea ce privete elementele constitutive ale

lumii materiale, Sfntul Vasile susine simbioza lor intim, cci micarea

reunete apa, pmntul, aerul i focul i le desparte, aa cum piatra ciocnit

scoate scntei, iar fierul nclzit se nroete, devenind el nsui foc. Corpurile se

constituie din unirea acestor elemente care le dau astfel culoare, gust, densitate,

fcndu-le sesizabile pentru simurile noastre.52 ntr-adevr,Ziua nti a Facerii

are ceva de temelie: ea cuprinde nceputuriletuturor celor care urmeaz dup

ea. Structura de temelie a materiei i a creaiei s-a fcut n Ziua nti; lucrarea

urmtoarelor cinci zile este mai puin radical dect cea a Zilei nti este maimult o tocmire dect o facere n adevratul neles.

Tocmai ideea zidirii din nimic sau din nefiin deosebete cu totul

51 Sfntul Efrem Sirul apud. Ieromonah Serafim Rose, op. cit., p. 29352 Pr. Drd. Gh. Calciu-Dumitreasa, Crearea lumii, expus n Hexaimeronul Sfntul Vasile cel Mare, n rev.Ortodoxia, nr. 4, 1975, p.635


28/87

30

istorisirea Facerii de cea a tuturor miturilor pgne i a speculaiilor despre

creaie.53

Cretinul care nelege absolutul lucrrii creatoare a lui Dumnezeu n cele

ase Zileprivete zidirea prezent cu ali ochi dect cineva care o socotete odezvoltare treptat sau o evoluie a materiei primordiale (fie c aceasta este

neleas ca o creaie a lui Dumnezeu sau ca existen prin sine). Concepia din

urm privete lumea ca fiind n mod natural ceea ce este, iar urmele ei din trecut

se pot descoperi n formele din ce n ce mai simple, fiecare din ele putnd fi

neleas n mod natural; dar prim concepie, cea aFacerii ne pune n faa celor

doi poli fundamentali ai existenei: ceea ce exist n prezent i nimicul absolut

din care s-a ivit dintr-o dat i numai prin voina lui Dumnezeu.

Ne mai rmne de pus o singur ntrebare privitor la Ziua nti: unde

anume se plaseaz n ea zidirea lumii ngereti? Moise descrie numai zidirea

lumii vzute; cnd anume s-a zidit lumea nevzuta a fiinelor duhovniceti?

Sfntul Vasile nva: Dar dup cum se pare, a fost i nainte de lumea aceasta

ceva care se poate contempla cu mintea noastr, dar n-a fost consemnat de

istorie pentru c acest lucru era nepotrivit celor nceptori i nc prunci cu

cunotina. Era o stare mai veche dect facerea lumii, potrivit puterilor celor

mai presus de lume, o stare mai presus de timp, venic, pururea fiitoare; n ea

Ziditorul i Creatorul tuturor a fcut creaturi: lumina duhovniceasc, potrivit

fericirii celor care-L iubesc pe Domnul, firile raionale i nevzute[].54

La fel scrie i Sfntul Ambrozie: ngerii, Domniile i Stpnirile, dei au

nceput s fiineze cndva, existau atunci cnd s-a zidit lumea.55

Prinii, deci, socotesc c ngerii au fost creai nainte de crearea lumii

sensibile i a omului. Ei plaseaz chiar lumea ngereasc ntr-un fel de eon

53 Drd. Doru Costache, op. cit., p. 9454 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 7555 Sfntul Ambrozie al Mediolanului apud. Ieromonah Serafim Rose, op. cit., p. 18


29/87

31

supratemporal, dar nu co-etern cu Dumnezeu. Acesta reprezint un mod de via

asemntor celui n care va fi toat creaia n planul eshatologic.56

Vom vedea n Ziua a asea, c Adam a fost ispitit de ctre satana, deci

tim c rzboiul din cer cu ngerii cei trufai, descris n Apocalips (12, 7, 8 )avusese loc mai nainte, iar satana czuse deja ca un fulger.

2. Ziua a Doua (Facerea, 1, 6-8)

i a zis Dumnezeu: S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape

de ape! i a fost aa. A fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele

cele de sub trie de apele cele de deasupra triei. Tria a numit-o Dumnezeu

cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a

doua.

Dup ce a separat lumina de ntuneric, Cuvntul lui Dumnezeu introduce

o a doua separaie, ntre ape, prin crearea triei. Cuvntul tarie are dou conotaii

n Cartea Facerii, una special, tiinific iar cealalt general. n neles

general, tria este mai mult sau mai puin sinonim cu cerul: stelele sunt numite

lumintori ntru tria cerului (Fac. 1, 14), iar psrile zboar sub tria cerului

(Fac. 1, 20). Noi, ns, pierznd nelesul aparte al triei, spunem c att stelele

ct i psrile se pot vedea pe cer.

S vedem, ns, care este nelesul tiinific al triei n acest text. Dei se

mai numete i cer spune Sfntul Vasile ea nu este sinonim cu cerul

pomenit la nceputul Facerii.57

Deoarece s-a dat celui de-al doilea cer i alt nume i o ntrebuinaredeosebit, acesta este alt cer dect cel fcut la nceput, cruia i s -a dat i o

ntrebuinare deosebit n univers.[] i socotim c acest cuvnt a fost pus aici

56Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 28857 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 76


30/87

32

pentru a arta o natur tare, n stare s in apa care alunec i se mprtie

uor. Dar pentru c, dup concepia comun, se pare c tria i are naterea

din ap, nu trebuie s se cread c tria este asemenea cu apa ngheat sau

cupiatra strveziece are aproape transparena aerului. Noi nu asemnmtria cu niciuna din aceste materii. ntr-adevr, a avea despre cele cereti nite

idei ca acestea nseamn a fi copil i a avea mintea uoar.[] Suntem nvai

de Scriptur s nu lsm mintea noastr s-i nchipuie ceva dincolo de cele ce

sunt ngduite.[]Scriptura nu numete trie substana rezistent i tare ce are

greutate i este solid; cci pmntul ar fi meritat mai potrivit o astfel de

numire; dar din pricin c substana celor care stau deasupra pmntului este

fin i rarefiat nu e perceput de niciunul dintre simurile noastre, substana

aceasta s-a numit trie, n comparaie cu substanele foarte fine care nu pot fi

sesizate de simirea noastr.58

Tria, deci, din Cartea Faceriiconstituie o barier sau un filtru natural; ea

desparte cele dou niveluri ale umiditii atmosferice. Dei astzi nu mai

observm un astfel de fenomen pe care s-l putem numi trie, aceasta nu exclude

posibilitatea ca la nceput tria s fi existat. Funcia trieicrede Sf. Vasile

era aceea de a pstra o temperatur plcut pe tot pmntul.59 n Cartea

Facerii la capitolul al doilea ni se spune c pn s fie zidit omul Domnul

Dumnezeu nu trimisese nc ploaie pe pmntci numai abur ieea din pmnt

i umezea toat faa pmntului (Fac. 2, 5-6).

Pmntul timpuriu a fost, deci, un loc mult deosebit de cel pe care-l tim

noi azi: o clim temperat, mult umezeal ce uda n permanen mbelugatavegetaie; aceasta era, dup cum vom vedea mai trziu, singura hran pe care

58Ibidem, p. 10159Ibidem


31/87

33

Dumnezeu o hotrse att pentru om ct i pentru animale.60

Aceast fericit stare se sfrete, ns, odat cu cderea omului; totui,

chiar i dup cderea omului, pmntul a pstrat unele din nsuirile s ale de mai

nainte. Astfel, ploaia ca fenomen nu este pomenit n textul Faceriipn ntimpul lui Noe; i atunci aceasta (ploaia) nu este una obinuit, ci o catastrof

cosmic. Cantiti uriae de ap s-au revrsat peste suprafaa pmntului,

aducndu-l aproape la starea sa din Ziua nti a facerii, cnd adncul acoperea

pmntul; n plus, o mare cantitate de ap subpmntean a fost eliberat, tria

fiind astfel sfrmat, golindu-i coninutul asupra pmntului. Dup potop i

face apariia pentru prima dat pe bolta cereasc curcubeul, acesta fiind alctuit

de razele directe ale soarelui n umezeala din aer. Datorit sfrmrii triei,

razele soarelui ajung acum, dup potop - pentru prima oar pe pmnt. Este

interesant c astzi oamenii de tiin, prin cercetare i cu ajutorul raiunii, au

ajuns la concluzia c n urm cu 5000 de ani radiaia cosmic ce lovete

pmntul a cunoscut o cretere izbitoare, confirmnd relatarea scripturistic cu

privire la Potop i distrugerea triei existente pn atunci.61

Putem concluziona astfel c perioada de dup Potop este o epoc cu totul

diferit n istoria omenirii. Dac pn n vremea lui Noe domnea o clim

temperat asupra ntregului pmnt, aceasta determinnd existena unei bogate

vegetaii ce asigur nevoile omului, acesta nefiind nevoit s mnnce carne,

dup Potop condiiile pe pmnt devin mult mai aspre, omul experimentnd

frigul, cldura, vara i primvara, iar durata medie de via scade nfricotor, de

la 900 de ani (Adam i primii Patriarhi) pn la 70-80 de ani, ct este astzi.62

60 Drd. Doru Costache, op. cit., p. 9761 Jean Kovalevsky, Taina originilor, Ed.Anastasia, Bucureti, 1996, pp. 15-1662Ibidem


32/87

34

3. Ziua a Treia (Facerea, 1, 9-13)

i a zis Dumnezeu: S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se

arate uscatul! i a fost aa. i s-au adunat apele cele de sub cer la locurile lor

i s-a artat uscatul. Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar adunarea apelora numit-o mri. ia vzut Dumnezeu c este bine.

Dup desprirea apelor, n Ziua a Treia, Cuvntul lui Dumnezeu

opereaz o ultim mare separaie a elementelor: poruncete apelor s se strng

i s scoat la iveal uscatul. i astfel, apele de sub firmament se adun formnd

oceanele, mrile i lacurile, ieind la suprafa continentele, uscatul (regnul

mineral).

n fiecare zi a facerii se d o porunc ce devine lege a firii pentru toat

vremea de dup aceea. Din Ziua ntincepe succesiunea zilelor i nopilor, iar

din A Treia Zi apele i ncep necontenita lor micare. Astfel, firea apelor

spune Sfntul Vasile cel Marea primit porunc s curg, i apele niciodat nu

obosesc, pentru c sunt silite necontenit de porunca aceea.63

Hran indispensabil i curire pentru fiinele vii, apele sunt n acelai

timp un element al fecunditii i regenerrii naturale, ct i un simbol al harului

i regenerrii spirituale a omului prin botez.

Sfinii Prini, n toate cele ce in de cele ase Zile ale Facerii ne pun

nainte doar unele presupunerii acelea cu pruden n ce privete felul cum

a creat Dumnezeu; astfel i noi trebuie s fim reinui n a proiecta cunoaterea

noastr despre felul cum arat lumea n prezent asupra lumii nti-zidite.

Uscatul s-a ivit la porunca lui Dumnezeu, i nu printr-un proces natural. nacest sens Sfntul Ambrozie spune: S-a rnduit mai dinainte, pe ct se pare, ca

pmntul s fie uscat de mna lui Dumnezeu, iar nu de ctre soare, cci, n fapt,

63 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 108


33/87

35

pmntul s-a uscat nainte de facerea soarelui.64

Ziua a Treia marcheaz nceputul preocuprii speciale a lui Dumnezeu

pentru planeta noastr. Prin separarea uscatului de ap, pmntul capt o

individualitate proprie, un echilibru al elementelor solide i lichide, cci poruncadivin a separrii apei de uscata dat celor dou stri de agregare caracterele lor

specifice pn la sfritul lumii: pmntului fermitate i stabilitate, iar apei

fluiditate, coeziune i circuit continuu n natur.65

Apoi a zis Dumnezeu: s dea pmntul din sine verdea: iarba, cu

smn ntr-nsa, dup felul i asemnarea ei, i pomii roditori, care s dea rod

cu smn n sine, dup fel pe pmnt! i a fost aa. Pmntul a dat din sine

verdea: iarba, care face smn, dup felul i dup asemnarea ei, i pomii

roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a

fost sear i a fost diminea: ziua a treia.

Pmntului umezit de apele ploilor Cuvntul lui Dumnezeu i poruncete

apoi s genereze din sine plantele n toat diversitatea speciilor. Pmntul

nflorete, producnd o nou descoperire a slavei, frumuseii i nelepciunii

divine n covorul verde care acoper tot uscatul roditor. Ghidate parc de un

instinct estetic natural, plantele se ntrec n frumusee, rspunznd n nesfrita

lor varietate, voinei de frumusee a lui Dumnezeu. Cu vemntul plantelor

pmntul-materie se mbrac ca o mireas mpodobit i nfrumuseat, gtit

Mirelui Prea nalt.66

Sfinii Prini, cu toii sunt de acord n a arta chipul minunat al zidirii din

Ziua a Treia: spune Sfntul Vasile: S dea pmntul din sine verdea. i ntr-oclipit de vreme pmntul, ca s pzeasc legile Creatorului, a trecut plantele

64 Sfntul Ambrozie al Mediolanului apud. Ieromonah Serafim Rose, op. cit., p. 2465 Pr. Prof. Drd. Gh. Calciu-Dumitreasa, op. cit. p. 63766 Christos Yannaras,Abecedar al credinei, traducere de preot dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti,1996, p. 51


34/87

36

prin toate fazele lor de cretere, ncepnd cu odrslirea, i le-a adus ndat la

desvrire.67 Sfntul Grigorie al Nyssei subliniaz un lucru foarte important:

Dumnezeu nu a fcut doar seminele i potenialitile creterii, ci nsi zidirea

pe care o cunoatem; seminele s-au ivit din primele plante fcute: cci citim nScriptur, la nceputul facerii lumii[] spicul n-a rsrit din smn, ci

smna a crescut din spic; iar dup aceea spicul a rsrit din smn.68

Ierburile i copacii au dat smn dup fel.Avem aici, iat, una din cheile

gndirii patristice; vom vedea nZiua a Cinceaa facerii c ifpturile nsufleite

au fost fcute s apar tot dup fel.

4. Ziua a Patra (Facerea, 1, 14-19)

i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe

pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc

anotimpurile, zilele i anii, i s slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca

s lumineze pmntul. i a fost aa. A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari:

lumintorul cel mai mare pentru crmuirea zilei i lumintorul cel mai mic

pentru crmuirea nopii, i stelele. i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului, ca s

lumineze pmntul, s crmuiasc ziua i noaptea i s despart lumina de

ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea:

ziua a patra.

Dup ce a mpodobit n Ziua a Treia pmntul cu flori, n Ziua a Patra

Cuvntul lui Dumnezeu mpodobete cu corpuri cereti firmamentul. Apar

lumintorii cerului: soarele, luna i stelele.Ca semne, ele vor jalona i organizaatt spaiul, ct i curgerea astronomic a timpului.

67 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 11668 Sfntul Grigorie al Nyssei,Dialog despre sufleti nviere, Scrieri, partea a doua. Scrieri exegetice, dogmatico-

polemicei morale, trad. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n PSB nr. 30, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998,pp.367-368


35/87

37

Celor ce vor s aranjeze Cele ase Zile n cadrul evoluionist, Ziua a

Patra a Facerii le d mult btaie de cap; e cu totul imposibil de fcut lucrul

acesta dac soarele a fost creat ntr-adevr n Ziua a Patra. Din acest motiv,

partizanii interpretrii evoluioniste sunt nevoii s cread c soarele a fost defapt fcut nZiua nti, odat cu cerul, aprnd doar nZiua a Patrachipurile,

dup ce nveliul de nori al pmntului din primele trei zile s-ar fi ridicat.69

Primele trei capitole, ns, din Cartea Facerii nu istorisesc dezvoltarea

natural a pmntului dup legile ce guverneaz dezvoltarea sa astzi, ci

istorisesc nceputul miraculos al tuturor lucrurilor. Nu avem voie s rearanjm

Zilele Facerii pentru a se potrivi cu teoriile noastre; mai curnd s ne smerim

cugetul pentru a nelege astfel ce spune textul sfnt.

Soarele i lumintorii cerului au fost fcui n Ziua a Patra, nu doar au

aprut atunci spun Sfinii Prini. Nu exist niciun motiv pentru care Prinii,

dac textul Facerii ar fi ngduit-o, s nu fi acceptat explicaia, mai fireasc,

aparent, c lumina soarelui a luminat primele Trei Zile ale Facerii, ns globul

soarelui a devenit vizibil de pe pmnt doar n Ziua a Patra.Ei resping, totui,

explicaia aceasta pentru faptul c textul Facerii nu o ngduie.70

n legtur cu aceasta Sfntul Vasile nva: Cerul i pmntul fuseser

fcute mai nainte; dup facerea lor a fost creat lumina, apoi a fost desprit

ziua de noapte, apoi iari s-a fcut tria i artarea uscatului; apa s-a adunat

ntr-o adunare cu margini fixe i determinate; pmntul s-a umplut cu cele care

au rsrit din el, a odrslit mii i mii de feluri de plante i s-a umplut cu toate

soiurile de arbori. Nu erau nc nici soarele, nici luna, ca s nu spun oameniic soarele este pricina i tatl luminii, ori ca aceia ce nu-L cunosc pe Dumnezeu

s-l socoteasc creator al celor rsrite din pmnt[] Dac lumina a fost

69 Drd. Doru Costache, op. cit., p. 9870 Christos Yannaras, op. cit., p. 68


36/87

38

fcut mai nainte, pentru ce se spune acum iari c soarele a fost fcut ca s

lumineze? [] Cuvintele acestea nu sunt contrare celor ce s-au spus despre

lumin. Atunci, la nceput, s-a adus la existen firea luminii; acum, corpul

acesta ceresc a fost fcut ca s fie vehicul al acelei lumini nti-nscute[] Snu-mi spui c este cu neputinca acestea s stea desprite. Nici eu nu spun c

ne este cu putin, mie i ie, s desprim lumina de corpul soarelui, ci spun c

cele care pentru mintea noastr nu sunt desprite, acelea pot fi desprite n

realitate de Creatorul firii[].71

Ideea c viaa pe pmnt a fost de la nceput dependent de soare, i chiar

c pmntul nsui provine de la soare, este o idee recent, ea fiind o simpl

presupunere; nu are nici mcar legtur direct cu adevrul sau falsitatea aa-

numitei evoluii a vieii pe pmnt. Pentru c oamenii veacurilor recente au

cutat o nou i natural explicaie a originii lumii, lepdndu-se de explicaia

provenit din descoperirea dumnezeiasc, a prut a fi de la sine neles c soarele

mult mai mare i mai nsemnat din punct de vedere astronomic dect pmntul,

i centrul orbitei terestre trebuie s precead pmntul, mai curnd dect

invers.

Descoperirea dumnezeiasc, ns, n tlcuirea Sfinilor Prini, ne spune

altceva: anume c pmntul este nti, i ca timp i ca nsemntate, iar soarele

este al doilea. De n-am fi aa de tributari modelelor intelectuale ale vremii am

putea primi mai uor aceast explicaie alternativ a nceputurilor lumii.72

Concepia scriptural-patristic ne prezint pmntul ca sla al omului,

ncununarea zidirii lui Dumnezeu i centrul universului. Orice altceva indiferent de explicaia tiinific a strii i micrii sale prezente, sau de

imensitatea sa fizic n comparaie cu pmntul este un lucru secundar, i a

71 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., pp. 133-3472 Pr. Prof. Drd. Gh. Calciu-Dumitreasa, op. cit. p. 638


37/87

39

fost fcut ntru folosul pmntului, adic al omului. O asemenea mreie i

putere ca a Dumnezeului nostru n-ar trebui s ne mai lase nicio ndoial c ntr-o

singur clip de punere n lucrare a puterii Sale ziditoare a adus la fiinare

ntregul pmnt mare pentru noi, dar numai o frm n univers iar ntr-o altclip a puterii Sale a fcut ntreaga imensitate a stelelor cerului. Ar fi putut s

fac infinit mai mult dect att, dac ar fi voit; n textul insuflat al Crii Facerii

El ne-a lsat doar o simpl schi a celor svrite, iar istorisirea lor nu este

obligat s se conformeze cu speculaiile i presupunerile noastre omeneti.73

Este ceva uor i la mod astzi s crezi c totul a evoluat prin legi absolut

uniforme, legi pe care le putem observa i acum, dintr-un strop primordial de

energie sau materie; n acest context, de Dumnezeu mai este nevoie doar pentru

a crea acest strop de energie primordial sau pentru a iniia Big Bang-ul, care se

presupune c a produs tot ceea ce exist. Azi e nevoie de o minte mult mai

deschis i mai puin dependent de opinia public, pentru a ncepe s vezi

mreia lucrrii ziditoare a lui Dumnezeu, descrise n Cartea Facerii. Sfinii

Prini minile cele mai sofisticate i mai tiinifice ale vremii lor pot fi

deschiztorii minilornoastre nchise.74

Ar putea aprea ntrebarea de ce Dumnezeu a fcut un corp att de mare

ca soarele s slujeasc unui corp att de mic precum pmntul. N-ar fi putut s-i

pstreze energia i s fac un soare ceva mai apropiat de mrimea pmntului?

Desigur c am putea concepe un soare cu mult mai mic dect cel pe care l

tim, i mult mai apropiat de pmnt, pstrndu-i astfel mrimea aparent

vzut de pe pmnt. Energia unui astfel de soare, ns, s-ar risipi mult mairepede dect a soarelui nostru. Este clar c Dumnezeu a fcut soarele la

dimensiunea i la distana de pmnt necesar, spre a da pmntului cantitatea de

73 Nikolai Berdiaev, Sensul creaiei,traducere de Anca Oroveanu, cronologie i bibliografie de Andrei Pleu, Ed.Humanitas, Bucureti, 1927, p. 474 Jean Kovalevsky, op. cit., p. 21


38/87

40

lumin i cldur de care are nevoie spre a ntreine viaa pn la sfritul

veacurilor, cnd soarele se va ntuneca (Mat. 22, 30). Mai mult, Dumnezeu a

fcut mprirea omului n brbat i femeie, prevznd cderea omului i faptul

c nmulirea omenirii va avea nevoie de o modalitate ptima de procreere.n aceste condiii nu s-ar putea oare ca cei doi atri cereti, soarele i luna,

s nu fi fcut parte din imaginea iniial a lui Dumnezeu asupra zidirii Sale, ci s

fi fost fcute doar pentru a nsemna zilele i lunile i anii strii czute a omului?

Lumina originar creat n Ziua nti, nu avea nevoie de un corp care s o

cuprind.La sfritul lumii soarele se va ntuneca, i luna nu-i va da lumin sa,

i stelele vor cdea din cer(Mat. 22, 30); iar n mpria Cerurilor, la fel ca i n

Ziua nti a Facerii, va fi din nou lumin fr soare i lun cci cetatea nu are

trebuinde soare, nici de lun ca s lumineze ntru ea, c slava lui Dumnezeu a

luminat-o pre ea (Apocalipsa 21, 23).75

5. Ziua a Cincea (Facerea, 1, 20-23)

Apoi a zis Dumnezeu: s miune apele de vieti, fiine cu via n ele i

psri s zboare pe pmnt,pe ntinsul triei cerului! i a fost aa. A fcut

Dumnezeu animalele cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun n ape,

unde ele se prsesc dup felul lor, i toate psrile naripate dup felul lor. i a

vzut Dumnezeu c este bine. i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis: prsii-

v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe

pmnt! i a fost sear i a fost diminea: ziua a cincea.

Ziua a cincea aduce cu sine popularea celor dou elemente fluide: apa iaerul, cu diversitatea uluitoare a speciilor de animale marine i aeriene. Ele

primesc porunca de a se nmuli i umple pmntul. Mai mult dect imensitatea

elementelor, mai mult dect perfeciunea cristalin a mineralelor, i chiar dect

75 Ieromonah Serafim Rose, op. cit., p. 67


39/87

41

nflorirea multicolora vegetalelor, prin autonomia micrii lor n elemente, prin

fecunditatea i capacitatea lor de reproducere a unor entiti individuale cu un

grad extrem de complex, animalele oglindesc n viaa lor, la un mod superior n

natur, perfeciunile lui Dumnezeu, afinitate analogic subliniat de actulbinecuvntrii acestei viei de ctre Creatorul ei.

Sfntul Ioan Gur de Aur, n tlcuirea sa la Ziua a Cincea a Facerii,

evideniaz precizia i acurateea ordinii n care se descrie zidirea. Astfel, despre

Ziua a Cinceascrie urmtoarele:Dup cum pmntului i s-a spus numai att: s

dea pmntul din sine verdea, i pmntul a dat fel de fel de flori, de ierburi i

de semine, i numai cu cuvntul au fost aduse toate la fiin, tot aa i acum a

spus: S miune apele de vieti, fiine cu via n ele, i psri s zboare pe

pmnt, pe ntinsul triei cerului, i dintr-o dat au fost create attea feluri de

trtoare, att de deosebite psri, c nici nu este cu putin a le nira cu

cuvntul.76

Iat ce spune i Sfntul Ambrozie:La aceast porunc apele ndat i-au

ivit odrslirea. Rurile erau n chinurile facerii. Iezerele zmisleau partea lor de

via. Marea nsi ncepu a nate tot felul de trtoare Nici c putem pomeni

mulimea numirilor tuturor soiurilor aduse ntr-o clipit la via de ctre

dumnezeiasca porunc. Cci forma materialnic i suflarea de via ntru o

aceeai clipit au fost aduse la fiinare Aceeai clip i aceeai putere

ziditoare au adus la existen i chitul i broasca.77

n Cartea Facerii, expresia dup soiul lui/ei apare de 10 ori. Aceast

expresie este utilizat cu referire la animale i plante i la cum se vor reproduceele pe pmnt. Sfnta Scriptur afirmclar c Dumnezeu a creat soiuri distincte

de animale i plante, fiecare trebuind s se reproduc dup soiul su. Un soi

76 Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea nti, Omilii la facere(I), traducere, introducere i note de Pr. Prof.Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, pp. 90-9177 Sfntul Ambrozie al Mediolanului apud. Ieromonah Serafim Rose, op. cit., p. 160


40/87

42

(specie) nu se poate schimba la altul.

S cercetm ns, acum, nelesul zicerii dup fel. Nu poate fi nicio

ndoial c Sfinii Prini au neles cu toii, i n chip clar, c n cele trei zile

Dumnezeu a zidit toate felurile de fpturi pe care le cunoatem astzi. Acestlucru se poate vedea din desele lor afirmaii c Dumnezeu creeaz instantaneu,

c numai cuvntul Su este cel care aduce fpturile la existen, c apele i

pmntul nu au nsuirea natural de a da natere vieii.78

Dumnezeu i-a dat pmntului nu numai porunca s rsar (iarba), ci i

puterea de a scoate din sine. Deci Cuvntul dumnezeiesc zidete cele ce se fac;

nelegem aici c pmntul dobndete ceea ce nu are, adic puterea de a lucra,

putere druit de Dumnezeu pmntului prin porunc.

Sfinii Prini au o nvtur foarte clar despre felurile Facerii. S

reinem ideea c nu este nevoie s definim precis limi tele acestor feluri. Speciile

taxonomiei moderne (adic ale tiinei clasificrii) sunt uneori arbitrare,

necorespunznd neaprat cufelurile din Cartea Facerii.79

n zilele noastre noi tim c ntr-un soi poate exista o mare varietate, ns

vedem c exist limite impuse fiecrui soi. De fapt, sistemul de clasificare pe

care noi l folosim pentru mprirea plantelor i animalelor n specii a fost

formulat dup nvtura biblic a delimitrii soiurilor, de ctre Carl Linnaeus

(1707-1778).

Am putea zice c Prinii neleg c un anumitfelcuprinde acele fpturi n

stare s produc urmai fertili.

Sfntul Vasile nva cfelurile din Cartea Facerii(cu excepia celor carear fi putut s dispar) i pstreaz firea pn la sfritul timpului.

La fel nva i Sfntul Ambrozie: Cuvntul lui Dumnezeu ptrunde fiece

78 Drd. Doru Costache, op. cit., p. 10179 Nikolai Berdiaev, op. cit., p. 5


41/87

43

zidire din alctuirea lumii. De aceea, precum au poruncit Dumnezeu, toate

felurile de fpturi vii s-au nscut cu grbire din pmnt. Ascultnd de o lege

statornic, toate au urmat unele altora veac dup veac, dup fel i dup

asemnare. Leul zmislete leu; tigrul, tigru; bivolul, bivol; lebda, lebda ivulturul, vultur. Ceea ce s-a poruncit odat devine n fire un obicei pentru

totdeauna. De aceea pmntul n-a ncetat a aduce cinstirea slujbei sale. Soiul

nceptor al fpturii vii e pstrat pentru vremile viitoare de ctre generaiile

urmtoare ale felului su.80

ncercrile de ncruciare din toate timpurile, att la plante ct i la

animale pentru a crea noi specii prin mperecherea indivizilor din specii diferite,

atunci cnd reuesc, dau rezultate care nu fac dect s dovedeasc cuvntul

patristic despre statornicia speciilor: hibrizii sunt sterpi, neputndu-se reproduce.

Sfntul Ambrozie avertizeaz oamenii asupra unirilor nefireti care se

mpotrivesc legilor pe care le-a aezat Dumnezeu nZilele Facerii.

Specificitatea i integritatea seminelor fiecruia dintre felurile zidirii ine

n aa msur de gndirea scriptural i patristic nct n Scriptur slujete drept

temei pentru una din Pildele Domnului nostru privitoare la deosebirea dintre

bine i ru, dintre virtute i pcat. Sfntul Ambrozie folosete aceast pild

(Matei 13, 24-30) spre a ilustra integritatea seminelor fiecrui fel: Nu e nicio

primejdie c rnduiala lui Dumnezeu, cu care nsi firea s-a obinuit, s se

fac deart n vremile viitoare din lips de prsil, ntruct astzi ntregul

obriei se pstreaz nc n smne. tim c neghina i alte smne strine,

care adesea se rspndesc ntre roadele pmntului, se cheam zzanii nEvanghelie. ns acestea in de un soi aparte i nu au deczut ntr-un alt soi

printr-o preschimbare a smnei grnelor. Domnul ne-a spus c este aa cnd

a zis: Asemnatu-s-a mpria Cerurilor omului care a semnat smn bun

80 Sfntul Ambrozie al Mediolanului apud. Ieromonah Serafim Rose, op. cit., p. 232


42/87

44

n arina sa. Dar, dormind oamenii, a venit vrjmaul lui i a semnat neghine

ntre gru. De aici pricepem c neghinele i grnele par a fi osebite cu adevrat,

att ca nume, ct i ca fel. De aceea i slugile au zis stpnului: Doamne, au nu

ai semnat smn bun n arina Ta? Dar de unde are neghine? Iar El a zislor: Un om vrjma a fcut aceasta. Una este smna diavolului; cealalt a lui

Hristos, semnat dup dreptate. Deci Fiul Omului a semnat una, iar diavolul

a semnat-o pe cealalt. Din aceast pricin firea fiecreia este osebit, cci i

semntorii sunt potrivnici. Hristos seamn mpria lui Dumnezeu, pe cnd

diavolul seamn pcatul. Cum dar, poate aceast mprie s fie de acelai

soi cu pcatul? Astfel este mpria lui Dumnezeu, zice El, ca atunci cnd omul

arunc smna n pmnt.81

Precum deosebirea speciilor e legat de deosebirea ntre bine i ru, la fe l

i amestecul speciilor e legat de relativismul moral. Se tie prea bine cum cei ce

cred n relativitatea binelui i rului, a virtuii i viciului, se folosesc de teoria

cosmologic a evoluiei universale spre a-i apra credina c fiind tiinific i

realitatea de fapt: dac omul a fost cndva un animal inferior i evolueaz ctre

altceva, atunci cum e cu putin c firea lui nestatornic s fie silit s se supun

poruncilor date doar pentru una dintre treptele dezvoltrii sale? Ateismul marxist

s-a ataat de teoria evoluiei nc de la nceput, predicnd-o pn azi ca pe una

dintre doctrinele cruciale ale filosofiei sale relativiste.82

Literatura patristic este strbtut de idea statorniciei firii i a integritii

i deosebirii felurilor. Ea slujete drept model, de pild, nvierii trupului

omenesc. n tratatul su despre nviere, Sfntul Ambrozie vorbete despre fireacare rmne credincioas siei n tot ceea ce rodete. Astfel, seminele unui fel

nu pot fi schimbate ntr-un alt fel de plant i nici nu dau la iveal roade

81Ibidem, pp. 99-10082 Tom pidlk, Spiritualitatea Rsritului cretin, ediia a II-a, traducere i prezentare diac. Ioan I. Ic jr., Ed.Deisis, Sibiu, 2005, p. 92


43/87

45

deosebite de propriile semine. Aadar, tot ceea ce s-a semnat va rsri din nou

n propria fire, pentru c rodul grnelor nu se deosebete de smn.

n acelai sens scrie i Sfntul Grigorie al Nyssei: Cci citim n Scriptur,

la nceputul facerii lumii, c pmntul a odrslit mai nti felurite ierburi, apoidin fiecare plant a crescut smn; dup ce aceasta a czut n pmnt, din ea

a crescut iari acelai soi de plant cum a fost la nceput. i zice slvitul

Apostol c acelai lucru se petrece i la nviere. Dar aflm de la el nu numai c

firea omeneasc se va schimba n ceva foarte mrit, ci i c ceea ce ndjduim

noi este altceva dect starea noastr primordial.83

O ciudat paralel la teoria modern a evoluiei universale se poate vedea

n vechea nvtur pgn despre transmigrarea sufletelor (rencarnare).

Reacia Sfinilor Prini fa de aceast idee, pe care au osndit-o cu toii, arat

ct de mult se preocupau de pstrarea rnduielilor zidirii i neamestecrii

felurilor i fpturilor sale.

Sfntul Grigorie al Nyssei scrie: Mi se pare c cei ce cred c sufletul

rtcete n fiine cu natur diferit, confund proprietile naturii, amestecnd

i ncurcnd lucrurile ntre ele: iraionalul cu raionalul, sensibilul cu

insensibilul, care, dac vin n contact unul cu altul, nu sunt desprite ntre ele

de nicio ordine fireasc. Or, s zicem c acelai suflet este acum cuvnttor i

gnditor, purtnd haina trupeasc corespunztoare, iar apoi acelai suflet

alunec, vrndu-se n guri ca erpii sau se adun n stoluri ca psrile, sau se

face vit de povar, sau carnivor acvatic, sau decade pn la nesimire i face

rdcini, devenind copac i odrslind ramuri care cresc, aprnd pe ele fie ofloare, fie un fruct bun de mncat, fie unul otrvitor. Dar aceasta nu este altceva

dect a crede c toate sunt la fel i c n toate cte sunt exist o singur fire,

topit ntr-o generalizare confuz i nedistinct, de vreme ce nicio proprietate

83 Sfntul Grigorie al Nyssei, op. cit., p.406


44/87

46

nu desparte corpurile unul de altul.84

Ideea c n toate cte sunt exist o singur fire st, desigur, la temelia

teoriei evoluiei universale. Erasmus Darwin (bunicul lui Charles) indicase deja

speculaiile tiinifice n aceast direcie, la sfritul veacului al optsprezecelea.O astfel de idee este cu totul strin gndirii scripturale i patristice.

6. Ziua a asea (Facerea, 1, 24-2, 1)

Apoi a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii, dup felul lor:

animale trtoare i fiare slbatice dup felul lor. i a fost aa. A fcut

Dumnezeu fiarele slbatice dup felul lor, i animalele domestice dup felul lor,

i toate trtoarele pmntului dup felul lor. ia vzut Dumnezeu c este bine.

nvtura Sfinilor Prini despre facerea animalelor de uscat n Ziua a

asea nu repet doar ceea ce s-a spus deja despre celelalte fiine vii.

Astfel, Sfntul Efrem ne spune c pmntul a scos ndat, la porunca lui

Dumnezeu, fiare ale cmpului, animale de prad i dobitoace, attea cte erau

necesare pentru slujirea celui ce, n aceeai zi,a clcat porunca Domnului su.

De asemenea, Sfntul Vasile nva i el c sufletul necuvnttoarelor a

luat fiin odat cu trupul lor, la porunca Ziditorului, nefiind ascuns n pmnt.

Cu aceast lucrare creatoare, totul este gata pentru apariia omului , care

avea s fie domn peste toate. Mrea zidire, ns, nu este doar spre folosul

practic al omului. Ea are ceva tainic; fiind zidirea cea bun a Atotbunului

Dumnezeu, ea poate s ne nale mintea ctre El.85

Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c Dumnezeu a creat toate nu numaipentru trebuina noastr, ci i pentru drnicia Lui, ca noi vznd bogia nespus

a fpturilor sale, s fim uimii de puterea Ziditorului, putnd astfel ti c toate

84Ibidem85 Jean Kovalevsky, op. cit., p. 24


45/87

47

acestea au fost aduse la fiinare cu o mare nelepciune i buntate i spre

cinstirea omului ce avea s fie creat.86

Minunndu-se de mreia zidirii lui Dumnezeu, Sfntul Vasile scrie: S

slvim pe Marele Meter al celor fcute cu nelepciune i miestrie. Dinfrumuseea celor vzute s nelegem pe Cel care e mai presus de frumusee, iar

din mreia celor ce cad sub simurile noastre i din trupurile acestea mrginite

din lume s ne ducem cu mintea la Cel nemrginit, la Cel mai presus de mreie,

care ntrece toat mintea cu mulimea puterii Sale. E drept, nu cunoatem

natura existenelor; dar este att de minunat ct ne cade sub simuri, nct

mintea cea mai ascuit se vdete a fi neputincioas n faa celei mai mici

fpturi din lume, fie pentru a o descrie cum se cuvine, fie pentru a da lauda

cuvenit Ziditorului, Cruia se cuvine toat slav, cinstea i puterea, n vecii

vecilor, Amin.87

Sfntul Ioan Damaschin nva c Dumnezeu a fcut lumea , deoarece nu

s-a mulumit cu contemplarea de Sine, ci prin mulimea buntii Sale a binevoit

s se fac ceva care s primeasc binefacerile Sale i s se mprteasc din

buntatea Lui.88

Probabil nicio parte a Scripturii nu nfieaz att de bine nfricoata

mreie a lui Dumnezeu n zidirea Sa i, prin comparaie, nimicnicia omului,

precum locul unde Dumnezeu vorbetecu Iov n vifor i nor: Unde erai tu cnd

am ntemeiat pmntul? Spune-Mi, dac tii s spui? tii tu cine a hotrt

msurile pmntului sau cine a ntins deasupra lui lanul de msurat? n ce au

fost ntrite temeliile lui sau cine a pus piatra lui cea din capul unghiului, atuncicnd stelele dimineii cntau

Date post:	03-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	ohaci-andrei
View:	252 times
Download:	4 times

Crearea Lumii - Stiinta Si Religie

Documents