Comentarii Apocalipsa

7/30/2019 Comentarii Apocalipsa

1/94

Introducere. Structura septipartita a Apocalipsei. Prolog.

Structura septipartit a Apocalipsei ( de Florin Liu).Pentru nelegerea Apocalipsei este necesar o imagine a structurii ei literare, care sin

seama de alctuirea ei din serii dramatice ( pe care le vom numi aici seciuni) care cuprind

viziuni, scene profetice i alte elemente secundare. nainte de toate vom diviza Apocalipsa nseciunile ei majore, apoi n viziunile i scenele componente. Confruntai schema de mai jos cuBiblia i delimitai prile componente, pe capitole i versete. O schem de structur literarchiastic mai detaliat gsii []

I II III IV V VI VII

Prolog1:1-8

Cele aptebiserici1:9-3:22

Cele aptepecei

4:1-8:1

Celeapte

trmbie8:2-

11:19

Marealupt si

conflictulfinal12:1-

14:20

Cele apteplgi

15:1-19:10

Judecatamilenial

19:11-20:15

Inoireafinal

21:1-22:5

Epilog22:6-

21

Evenimente ntre primai a doua venire a lui

Iisus ChristosProfeia

centralEvenimentele finale

Viziunede fond

Viziunede fond

Viziunede fond

Femeia ibalauruldin cer

Vziune defond (+scena

biruitorilor)

Infrngereai pedepsireacelor dou

fiare

Viziuneanouluipmnt7 scrisori: 7 scene: 7 scene:

1.Efes Pecetea I TrambitaI Plaga 1

2.Smirna Pecetea II Plaga 2 ntemniareabalaurului

CoborreaNoului

Ierusalim

3. Pergam Pecetea

III

Trambita

II

Fiara din

mare(666)

Plaga 3

Plaga 44. Tiatira Pecetea

IVTrambitaIIITrambitaIVTrambitaV

Plaga 5Plaga 6 Ultimul asalt

al lui SatanPedeapsa

finalJudecatacelor ri

DescriereaNoului

Ierusalim5. Sardes Plaga 7

6.Filadelfia

TrambitaVI

Fiara dinpmnt

Cei

144000Cei treingeriCele 2recolte

JudecataBabilonului

Nunta cu

Ierusalimul

7

Laodiceea

Peceile

V-VI(+ viziuneparanteza)

PeceteaVII

TrmbiaVII

Noul

paradis

Nu toi comentatorii concep structura Apocalipsei aa cum reiese din schema de mai sus.Unii introduc prologul i epilogul n descoperirea propriu zis. Alii mpart Apocalipsa n opt


2/94

seciuni. Existi ncercri de a o diviza n trei pri. Cititorul poate verifica validitatea divizriide mai sus i poate ncerca o variant mbuntit sau una cu totul original. Dar nainte de aface acest lucru, cineva trebuie s fie foarte bine familiarizat cu textul Apocalipsei n toatedetaliile lui.

Reprezentanii teologiei noastre moderne au observat i argumentat structura chiastic a

Apocalipsei. nelegerea acestui lucru poate ajuta la descifrarea mesajului spiritual sau istoric alcrii. Termenul "chiastic" provine de la litera greceasca "X" (chi sau hhi) i este un tip decoresponden ncruciat ( n forma de X) a ideilor, simbolurilor, subiectelor sau a altorelemente. Dup acest tipar clasic care apare n poezia ebraic (i n care elementele poetice aparsub forma A B B' A', ca n cazul rimei mbriate) se pot face comparaii i se pot trageconcluzii. n cazul structurii propuse mai sus, chiasmul se poate verifica prin corespondena unorelemente din prima coloan (I) cu elemente din ultima coloan (VII). De exemplu, n scrisorileadresate bisericilor se subliniaz ideea de biruini se promite biruitorului accesul la pomulvieii, nemurirea, domnia cu Christos. Aceleai elemente pot fi gsite n a VII-a seciune (noireatuturor lucrurilor - cap. 21-22). Apoi elemente din coloana a II-a trebuie s-i aib corespondenen coloana a VI-a, s.a.m.d., III corespunde cu V, iar coloana a IV, fiind central, trebuie s fie

inima Apocalipsei n care s se regseasc mesajul ei principal.Tema crii este biruina, versetul cheie fiind n centru: Apoc.12:11. Personajul central, cai n cartea lui Daniel, este Domnul Christos, sub diferite imagini, nume i simboluri de cele maimulte ori ( de 32 de ori!)este numit "to arnion" (Mieluelul - greac). i nu este de mirare,fiindc Ioan, autorul Apocalipsei, L-a cunoscut de la nceput n aceast calitate profeticisoteriologic (soteriologia este doctrina mntuirii; de la gr. soteria, salvare) nc de cnd eraucenic al lui Ioan Botezatorul (Ioan 1). n ciuda impresiei populare care vede n aceast carte maimult montrii i dezastrele, este o carte plin de ngeri (de 50 de ori cuvntul "nger"), plin decele mai scumpe promisiuni divine care alterneaz cu cele mai grozave ameninri profetice.Tablourile de groaz alterneaz cu scene pline de lumini de cntri cereti cutremurtoare. Dela nceput pn la sfrit, "Descoperirea lui Iisus Christos" este ptruns de tema biruinei

Mielului care a rscumprat omenirea prin jertfa Sa i de sentimentul permanent i tot maiputernic al iminenei sfritului acestei lumi. Sfritul lumii este vzut aici ca o catastrofsuprem pentru miliardele lumii nepocite, dar i ca o unic speran pentru cretinulcontiincios i oprimat de puterile lumii. Centrul de greutate al tuturor scenelor este Sanctuarulceresc, palatul lui Dumnezeu, cartierul general al Domnului ostirilor.

Apocalipsa conine 7 scene de liturgic cereasc (liturgica este sistemul (i doctrina)serviciilor divine ( de la gr. leiturghia, slujb, ritual) (I.4:8-11, II. 5:8-14, III. 7:9-12, IV. 11:15-18, V. 14:1-5, VI. 15:2-4, VII. 19:1-8) i 7 fericiri, toate fiind legate de timpul sfritului i dedestinul atepttorilor revenirii lui Iisus Christos (1:3, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7, 22:14).

Cartea este scris ca o epistol, dar este, n realitate, o evanghelie scris n limbaj apocaliptic,referitoare la suveranitatea lui Christos i cluzirea Bisericii dup nlarea Mntuitorului. Din

punct de vedere al limbajului i imaginilor, Apocalipsa este ca o mare n care se vars toatecelelalte ruri - cri ale Bibliei, prin fluviul care izvorte n Geneza i trece prin cartea luiDaniel.

nc de la apariia ei, Apocalipsa a ntmpinat ostilitate. Pstorii de tipul lui Diotref din Corint( vezi 4 Ioan), care nu se supuneau lui Ioan i btrnilor conductori, nu puteau acceptaasemenea descoperiri. Muli au contestat cartea n primele secole, dar recunoaterea ei n canoneste definitiv. n timp ce alte cri ndrgite de cretinii vechi au rmas n afara canonului,Apocalipsa ncoroneaz Biblia, trasnd "istoria viitorului" Bisericii i ncheind Scripturile pe o


3/94

not de triumfi de slav.Primele ncercri de intepretare a Apocalipsei rmase pn astzi aparin episcopilor Meliton

de Sardes (150-200) i Vicorinus de Poetavium (+300). nc de atunci s-a stabilit un mod deinterpretare care a rmas tradiional, dei nu toi comentatorii l-au mprtit. Victorinus a neles( sau a motenit aceast nelegere) c seriile de "apte" ale Apocalipsei sunt benzi paralele ( 7

biserici, 7 pecei, 7 trmbie...), deci sunt viziuni care acoper aceeai perioad de timp, ca ncartea lui Daniel. Doar cele 7 plgi finale au fost vzute ca fiind strict legate de timpulsfritului. Dei tradiia interpretrii are o oarecare autoritate, noi credem c autoritatea suprema oricrei interpretri este aceea amintit n marele imn protestant:

"S nu se-ating de Cuvnt,

S-l lase cum e-n Carte;

Cuvntul i cu Duhul Sfnt

Ne sunt a noastr parte..."

Prolog (1:1-8). Ioan a dat Apocalipsei acest nume:" Descoperirea lui Iisus Christos" (

grecete, "apocalypsis Iesu Christu"), care ne arat c, de fapt, cartea nu este un mister ocult, ci orevelaie a lui Dumnezeu. Aici este artat lanul descoperii care ncepe cu Dumnezeu i are apteverigi: 1.Dumnezeu Tatl; 2. Domnul Iisus; 3. ngerul lui Iisus (Gabriel, vezi Dan.10); 4.Profetul (apostolul Ioan ); 5. Predicatorul ( cel ce citete n biseric, v.3); 6. Asculttorul ( v. 3);7. Dumneavoastri cu mine, cititorii de astzi (3:22)

Iisus Christos este vzut n Apocalipsa nu numai ca Mntuitor ci i ca fiind DumnezeulCreator, Atotputernicul, Cel Venic. Explicai v.8 n lumina v.7 i 11-12. Salutul i fgduinaprofetic din v.4-7 arat principalele impresii cu care a rmas Ioan dup ce a vzut aceste scenei s-a apucat s scrie epistola sa apocaliptic. n aceste cuvinte este concentrat mesajulApocalipsei.


4/94

Hristos si cele sapte biserici luminatoare

Viziunea de fond (1:9-20)

Autorul, locul, mprejurrile i timpuldescoperirii. (v.9-10a) Ioan apostolul, numit ipresbiterul (pentru c era presbiter al Bisericii generalei pentru c era n vrst, poate singurul rmas n viadintre apostoli), nu se recomand ca printe alcretinilor, ci ca frate, prta la necaz i la mpria luiIisus.

Locul primirii descoperirii esteinsula Patmos. Scriitorii vechi aiBisericii ne arat c aceste lucruri s-au petrecut pe vremea cezaruluiDomiian (81-96 e.n.), un mpratdespotic, invidios i orgolios care ura

cultele orientale. ntre anii 85-86,Domiian a cerut evreilor s

plateascafiscus iudaicus, un impozit religios care nu eradect o deturnare a vechiului impozit pentru Templuhotrt de legea lui Moise. Acum templul nu mai exista(Titus, fratele lui Domiian l distrusese), dar Domiianvoia s continue acest impozit pentru un templu pgn.Iudeii s-au revoltat, n-au acceptat ideea. n acestemprejurri, Domiian repune n funciune cultulcezarului, se numete pe sine DOMINUS DEUS (Domni Dumnezeu) i cere testarea loialitii fa de cezar prin

onoruri de cult cuvenite zeilor. n special n provinciaAsia roman (fostul regat al Pergamului n care eraucele apte biserici amintite aici) unde acest cult fusesepropus de ctre pergamenieni nc din timpul luiAugustus, deasemenea la Roma, au avut loc pe la anul95 persecuii anticretine. n Roma sunt condamnate idou dintre rudele mpratului: Flavius Clemens iFlavia Domitilla, pentru "ci iudaice" i pentru ateism".Acuzaiile acestea sunt specifice, pentru c romanii nudistingeau pe cretini de evrei la nceput (deoarcepracticile i nu crezul sunt ceea ce iese n eviden), iar

modul de nchinare la cretini i evrei (fr acceptareaunor imagini) era interpretat ca ateism (necredinnzei). Persecuia aceasta l lovete pe Ioan printre primii,n calitate de lider. Potrivit relatrii tradiionale cretine,Ioan a fost condamnat la moarte i aruncat ntr-un cazancu ulei clocotit, dar spre uluirea clilor care voiau s sedistreze, btrnul n-a fost afectat deloc de acest

Este cea mai naturala explicaie, fr a fora textul. Censeamn ziua domneasca"? De mult vreme ncretintate, odat cu accentuarea srbtoririi nvieriiDomnului (la nceput n paralel cu sabatul, apoi n modexclusiv), prima zi a sptmnii biblice a fost numitdomneasc" (n greac, pn astzi este numit- kiriaki, iar n latini n limbile romanice:dominicusdomenica, duminica, domingo, dimanche etc).ntrebarea este: ce nelegea Ioan prin aceast zi aDomnului? Era, oare, vorba de o zi nchinat cezaruluicare se numea pe sine Dominus"? Ioan n-ar fi avut nico simpatie pentru o asemenea pomenire. Dac era ofrumoasa duminicu, de ce nu apare nicieri n scrieril

lui obiceiul srbtoririi nvierii? Dimpotriv, ziuanvierii este numit de el ziua nti a sptmnii" delucru, potrivit Bibliei i obiceiului iudaic (Ioan 20:1.19)n timp ce ziua a aptea, lsat de Dumnezeu de lageneza lumii i confirmatn Decalog ca zi de repaossptmnal (Gen.2:1-4, Ex.20:8-11), este numit deIoan sabat (Ioan 9:14).

A numi sabatul "ziua Domnului" era un lucruobinuit la evrei, potrivit poruncii a patra. Iisus S-arecunoscut pe Sine ca Domn al Sabatului (Mc 2:27-28ca unul care are toat autoritatea de a interpreta pzirea

poruncii n spiritul ei i nu n interpretarea plin decontorsiuni a rabinilor. Oare este posibil ca, dupa CeIoan evreul care pzise ntotdeauna sabatul, care fuseseun martor al obiceiurilor lui Iisus (Luca 4:16), care eraprintre cei condamnai pentru "ci iudaice", care a vzun viziune originalul ceresc aldecalogului ( Apoc.11:19), care repetafoarte des n scrierile lui valoareaascultrii de poruncile lui Dumnezeu,care ne spune c rmia Bisericii dintimpul sfritului, sfinii lui Dumnezeu,

sunt cei ce pzesc "poruncile luiDumnezeu" i "mrturia lui Iisus /credina n Iisus", s fi numit o ziobinuit ca fiind ziua Domnului" ?

Se tie din istoria Bisericii din acele timpuri c chiasrbtorirea tradiional a Patelui printre cretinii dinAsia se fcea ntr-un mod apropiat de iudei: se inea


5/94

tratament. Superstiioi, romanii nu l-au omort, dar l-autrimis n exil printre condamnaii la munci silnice lacarierele de piatr de pe insula Patmos, undeva nudeparte de rmurile Asiei. Aici i n aceste mprejurri aavut loc Descoperirea lui Iisus Christos. n ncercri sunt

cele mai bune condiii ca Iisus s ni se descopere.Timpul descoperirii este artat n v. 10 ca fiind ziuadomneasc" ( - he kyriake hemera).Comentatorii cretini vd n aceasta zi a Domnului" oduminic, altii vd ziua Domnului n sens eschatologic,vzut de Ioan n viziune. Se pare c ultima variant numerge, deoarece Ioan indica n acest context(mprejurrile, locul, etc), timpul n care a avut locviziunea.

odat cu patele evreiesc (la 14 Nisan, indiferent de ziusptmnal n care cdea) i se accentua mai multmoartea lui Iisus dect nvierea. Schimbareasemnificaiei i datrii patelui tradiional rsritean s-arealizat la Roma dupa anii 130 i s-a accentuat nvierea

nu doar ca celebrare anual, ci i sptmnal. Frumos,n aparen, dar acest obicei intervenit pe lng sabata reuit n cteva secole s desfiineze porunca luiDumnezeu n favoarea datinei omeneti pentrumajoritatea lumii cretine. Degeaba M cinstesc ei!"zicea Iisus (Mc.7:6-13). Aceast descoperire aApocalipsei ntr-o zi de Sabat, ziua lui ChristosDumnezeul Creator i Mntuitor, este elocvent nfavoarea nelegerii conflictului final descris n sectiunea IV-a, ntre semnul lui Dumnezeu i semnul fiarei.

Viziunea apariiei Christosului glorificat ( v.10b-17a)Iisus este recunoscut de Ioan. Aceast descriere este, practic, identic cu aceea a lui Michael din Daniel cap 10

ceea ce identific pe Michael cu Christos. Iisus este mbrcat aici ca Mare Preot n haine lungi i cu bru la piept.Comparai efectul asupra lui Ioan cu reacia lui Daniel. [ Imagine]

Iisus vorbete (v.17b - 20 continuate cu cap.2 si 3).

Iisus este Dumnezeul cel Viu. El are Viaa n Sinensui. De aceea El este Marele Preot, singurul SuveranPontif purttor al cheilor Paradisului i Infernului.Aceast imagine este fundamental pentru nelegereaidentitii Antichristului din Apocalipsa. Apocalipsa nune aduce altceva dect cartea lui Daniel. Este doar ombogire, n lumina crucii i a siguranei victoriei luiMessia.

Iisus este reprezentat ca supraveghetor al bisericilorLui, n timp ce comunitile cretine sunt reprezentate

prin nite sfenice (lampadare,candelabre) . Aceasta arat valoareaBisericii naintea Lui, iar lumina fiindrolul misionar al Bisericii. Cele aptebiserici pomenite aici nu erau singurelebiserici cretine, nici mcar singureledin provincia Asia roman (Colosse,Ierapole i altele erau vecine cu ele sauprintre ele), ceea ce ne sugereaz c

aceste apte biserici au fost selectate ca simboluri aletotalitii Bisericii, potrivit semnificaiei numruluiapte n Apocalipsa. Este vorba de totalitatea Bisericii n

ebraica VT din Mal.2:7b, i nseamn sol (mesager,trimis). Omul care are rspunderea spiritual, la cretinepiscopul (supraveghetorul) sau presbiterul (btrnul"echivalentul pastorului n sens protestant, este solul(ambasadorul, trimisul, mesagerul) lui Dumnezeu. Solise adreseaz liderilor religioi pentru c ei rspund debiserici pentru c exemplul i nvtura lor suntdecisive n faa poporului. Totodat, semnificaiamesajului nu este exlusiv aplicabil ngerului". Chiardac ngerul unei biserici este un ambasador ireproabilal lui Dumnezeu, el primete mesajul ca unul care arerolul de reprezentant i transmitor (vezi si Ex. 33:1 a.3 b). El este i primul care are obligaia de a-l aplica lasine.

O aplicaie care s-l ocoleasc pe nger sau s seadreseze cu prioritate bisericii i nu ngerului, nundeplinete cerinele exegetice ale textului sacru.Atentie, ngeri! Dumnezeu ine n mna Lui steleleBisericii, i nimeni nu le poate smulge (Ioan 10:28). Daele pot cdea, se pot smulge singure i s devin ngeriai celui ru. Aceasta este marea tragedie a cretinismulu(Is. 14:12, Apoc. 12:1.4, Iuda 13). i nu trebuie s treac


6/94

spaiu dar i n timp, perioad dup perioad istoric,fiindc att Ioan ct i Iisus se refer la ele n aceeaiordine. Identitatea Bisericii nu se confund cuidentitatea istoric. Nu criteriul apartenenei la o tradiiesau confesiune este aici simbolul sfenicului lumintor.

Singura succesiune, apostolic la care fac referinapostolii este succesiunea spiritual, nu perfeciunealanului hirotonirii i nici posibilitatea dovedirii uneicontinuiti evanghelice pure de la apostoli i pnastzi.

Identificarea celor apte biserici apocaliptice cuapte perioade ale Bisericii universale apare n principiula Victorinus (+303). Apoi la Beda (673-735), nvatcatolic britanic. Sistemul a fost preluat de Haymo(sec.IX), episcop catolic de Halberstadt; Bruno deSegni, episcop catolic italian (+1113), Beranger de

Tours, nvat francez (sec.XI), Albert cel Mare dinColonia, savant german (+1280), Walter Brute, savantwiclefit de la Oxford (sec. XIV), dup care se ntlneten mod frecvent printre protestani. n Micarea Milleritaceasta a fost o poziie standard. Noi credem n aceastaplicaie pentru c fiecare mesaj se potrivete nevoilorspirituale ale timpului. Ellen White a confirmat aceastinterpretare n cartea Istoria Faptelor Apostolilor".

Toate mesajele urmtoare sunt adresatengerilorbisericilor. Nu trebuie trecut cu usurin peste acestamnunt. Cuvntul grecesc (anghelos) are aceeai

semnificatie ca i n

neobservat mustrarea credinciosului nger care arefuzat categoric nchinarea lui Ioan, ct i slabiciuneacredinciosului de a se nchina reprezentantului luiChristos, chiar i dup ce fusese mustrat o dat (Apoc.19:10, 22:8-9). Acest incident repetat este menionat n

Apocalipsa n legtur cu testul final din seciuneacentral a Apocalipsei: nchinarea la Dumnezeul Creatosau nchinarea la o creatur (fiara cu numr de om)?nlarea omului (a solului lui Dumnezeu) n Bisericeste incriminat n cartea lui Daniel (Dan 11:36-37comp. cu 2 Tes 2)

Fiecare dintre cele apte epistole apocaliptice au lanceput un destinatar i un expeditor, dup care urmeazaprecieri, mustrri, avertizri i o exortaie (ndemn)urmat de o fgduin pentru cei ce i nsuescmesajul. Facei un tablou n care cele apte mesaje s fi

reprezentate n paralel, observnd ce lipsete la unelesau ce este n plus. Deasemenea, lund ca etalon pe ceicare nu sunt mustrai i notndu-i cu nota 10, dai notecelorlalte n aa fel nct s respectai diferena dintreele. Observai cum Iisus se adreseaz fiecrei biserici cuna din caracteristicile descrierii Lui din viziunea defond (cap.l). Observai i explicai legtura strns careeste ntre mesaj pe de o parte i modul de prezentare aExpeditorului i fgduina final pe de alt parte.

ngerului din Efes (2:1-7)

Biserica din Efes este principala biseric din Asia petimpul lui Ioan, sediu apostolic" (dac se poate spunec apostolii au avut sedii", fiind cunoscui mai degrabca unii care circul n interesul misiunii dect ca nitestatui episcopale. Istoria ntemeierii acestei biserici segsete n Fapte 18-20 i se pot gsi informaii despre ean Efeseni i 1-2 Timotei.

Biserica din Efes este imaginea bisericii apostolicecontemporane cu Ioan, ntre anii 31-100. Semnificaianumelui cetii (dac acest lucru trebuie aplicat spiritual)este acela de avnt, lansare, misiune. O biseric ce aveaun trecut i un prezent plin de statornicie, de trudevanghelici rezisten contra ereziilor. Dar este ciudatc, n timp ce ura fa de erezie crete, iubirea fa deChristos i faptele dinti, ale credinei i iubirii, intr n

Christos a hotart mutarea sfenicului primei biserici ncaz de nepocin. Dup cum romanii au luat dintemplul Ierusalimului sfenicul pe care l-au mutat laRoma, simboliznd pierderea preeminenei poporuluiales, la fel avea s se ntmple i cu cretintatea care-pierdea iubirea cretin. Acest principiu al iubirii esteesena legii lui Dumnezeu. Ortodoxia teologic fr

iubirea dinti este un sfenic fr lumin.Nicolaiii (2:6) erau o sect eretic de orientaregnostic, (Gnosticismul a fost un amestec de filozofiegreceasc neoplatonisti de idei persane, un fel de

teosofie, de curent esoteric i sincretist, un fel de New

Age". Ptrunderea acestui curent n Biseric n primele

cinci secole a dus la serioase modificri teologice i

spirituale, la reinterpretarea Evangheliei ntr-un mod


7/94

eclips. Tragedia bisericii apostolice a fost aceea c pemsur ce iubirea dinti s-a scurtat, necazul desprecare se sper c nu va dura mai mult de o generaie ,s-a lungit (Mat.24:12-14.21.34). Se poate vorbi despregeneraia primului avnt misionar (31-70) i, dup

cderea Ierusalimului, de o a doua generaie cretincare pe timpul lui Ioan, nu mai reprezenta exact iubireadinti". Dac rcirea dragostei dinti nseamn cdere inecesit pocin, n ciuda calitilor cretine enumerateaici, atunci ct apostazie i nevoie de pocin esteacolo unde, calitile tipic efesene au disprut. S-apocit Biserica Efesean? Poate c generaia care aprimit acest mesaj l-a luat n serios. Dar ce putem spunedespre urmaii efesenilor apostolici?

alegoric, spiritist, i antiiudaist. Unii gnostici aveau

chiar idei sataniste). n ce privete moralitatea i stilulde via, gnosticii erau fie ascei extremiti, fie libertiniLibertinii se mai numesc i antinomieni (mpotriva legimorale). Comentatorul baptist John Sweet spune despre

nicolaii c ei susineau, scutirea cretinilor decerinele legii morale. Victorinus este citat adeseaspunnd despre nicolaii c erau nite neltoriturbuleni care, folosindu-se de numele lui Nikolaosunul dintre cei apte diaconi (Fapte 6:5), nvau calimentele jertfite idolilor puteau fi exorcizate i apoimncate, i c oricine ar comite desfru poate primipace n ziua a opta".

ngerului din Smirna (2:8-11).

Biserica din Smirna nu mai este pomenit n alt locbiblic. Nu tim cine a ntemeiat-o. Se tie ns c, n sec.II a fost o persecuie anticretina n Smirna, cu careocazie a fost martirizat episcopul Policarp, un pastorcare-l cunoscuse pe Ioan. Numele cetatii nseamn mir(rin amari parfumat). Biserica Smirnean estetipul Bisericii dintre anii 100-313, o perioad plin detot felul de primejdii din afari dinuntru, perioada depersecuii i frmntri. Pedeapsa obinuit pentrucretini era confiscarea averii, de aceea bogaii erau mai

nclinai spre compromis i apostazie. Declinul teologici moral al Bisericii devine evident n aceast perioadn care unii tiu s rmn statornici cu orice pre, ntimp ce alii au mijloace s-i cumpere libertatea idreptul la o via trectoare cu preul contiinei.

Sinagoga Satanei pomenit aici se refer lasinagoga evreiasc din timpul lui Ioan. Dar n aplicaiesecundar la perioada lungilor persecuii anticretine,sinagoga Satanei reprezinta pe cei ce zic c sunt iudeii nu sunt ci mint". Dac evreii din Smirna nu erauconsiderai de Christos ca fiind adevrai iudei

(Rom.2:25-29), cu att mai puin cretinii care urau pefraii lor i neglijau poruncile lui Dumnezeu i credinalui Iisus, urmnd interpretrile unor nvtori ameii defilozofie i spirit pgn. Aceia urau pe evrei i susineauc ei nii sunt adevraii evrei, dar mineau pentru c

nu erau evrei nici n sens fizic i nici n sens spiritual.Satan este vzut n acest mesaca fiind patronul evreiloranticretini, al cretinilor careursc pe iudei i pe fraii loriudaizani", i al romanilorcare urau iudaismul icretinismul, condamnndu-ledeopotriv (v.10). Politicadivide et impera a fost aplicat

de romani n relaiile dintreSinagogi Biseric. i, nlupta dintre tendinele

iudaizante i cele antiiudaiste n Biseric, a nvins unneopgnism roman universal cu fa cretin.

Persecuiile romane au fost mai nti sporadice ilocale pn la anii 250. ntre anii 250-260 au fostsistematice i generale, lovind mai ales n conductoriiBisericii. Dar ntre anii 303-313, cezarii au lansat oofensiv disperat, un adevrat rzboi de exterminare aBisericii. Acestea sunt cele zece zile" de necaz, dup

interpretarea lui Walter Brute, nvatul wiclefit dinsecolul al XlV-lea.

ngerului din Pergam (2:12-17).


8/94

Numele cetii nseamn fortrea nalt,acropol. Biserica pergamenian, despre care NT numai spune nimic n alt parte, este simbolul rezisteneispirituale cretine dintre anii 313-538,) n Bisericacezarilor i a episcopilor care au trdat evanghelia. Nu

este de mirare c n aceast perioad a compromisului, asecularizrii Bisericii icretinrii lumii, Iisusvede locuina lui Satanvecin cu Biserica. Dupcum Pergamul, ncalitate de centru alcultului imperial, puteafi numit pe drept, tronul

lui Satan" (vezi v.10), tot astfel Biserica anilor 313-538a locuit ntr-o perioad a imperiului n care Satan era

prezent ntr-un mod foarte semnificativ, ca neltorstrlucit (2 Cor 11:2-4). n sec.XI, filozoful francezBeranger a afirmat c Roma este tronul Satanei".

Dup exemplul profetului apostat Balaam caredevenise ghicitor i ispititor al poporului lui Dumnezeu,de dragul banilor i a parvenirii, o mulime de episcopii nvtori libertini au influenat Biserica n aceastperioad (Numeri 22-25, 31:8, 2Petru 2:15-22). Balaamnseamn (n limba ebraic) stricciunea poporului"sau nimicirea poporului", iar numele grecescNikolaos(patronimul nicolaiilor) nseamn biruinta poporului".

Se pare c aici este un joc de cuvinte semnificativ.Balak nseamn pustiitor" i poate reprezenta foartebine Roma cezarilor (vezi Dan.9:26-27). Aceastdoctrin nicolait care se infiltrase de mult n Bisericiacum cauta s dicteze, era exact opusul Sinoduluiapostolic (Fapt 15:19-21) care confirm n cretinismlegile iudaice despre modul n care trebuie jertfiteanimalele curate, ferirea de snge, de desfru i delucruri jertfite idolilor, respectul fa de sabat (Fapt15:19-21, 16:12-13. 20-21). Prin urmare, sinodulapostolic luase hotrri destul de iudaizante". Iar aceti

nicolaii, fiind gnostici i libertini, urau aspectele iudaiceale cretinismului, voind s se debaraseze de ele. Laiudei n-a existat un cult al morilor. Morii cu morii!"-zicea Iisus. Dar poporul nelat de Balaam participa lacultul morilor (Ps. 106:28.35-36.39-41) care este uncult al demonilor (1 Cor 10:20).

njosirea sabatului biblic ca fiind o superstiie iudaici un semn al blestemului, a favorizat ptrunderea

celor rmai credincioi, ca i dreptul de nti-nscut allui Esau (Evrei. 12:15-17.22-23).

Cretinismul adevrat a fost susinut de ctre cei ceau ncercat s se opun valului de pgnism careinvadase Biserica. Avem relatri istorice despre clerici

ca Vigilantiu de Barcelona, Ioviniani Elvidiu dinRoma, Bonos de Sardica, Udo din Mesopotamia, careau condamnat ierarhia corupti nclinat spre practicipgne, cultul morilor, goana dup moate i obiectesfinte", monahismul, pelerinajele, priveghiurile imulte alte obiceiuri care ncurajau mentalitatea pgnn Biseric. Afar de aceste personaje istorice urte deBiserica imperial, au existat grupe de cretini care seseparaser de Biseric sau care triau prea departe desediile principale cretine pentru a fi influenate isubordonate. Aa au fost cretinii din Orient, din Irland

i nordul Italiei care au mai rezistat un timp.Sabia din v.12 i 16 este o aluzie la pedeapsa luiBalaam (Num.21:31-33, 31:8, Apoc.l:16,19:21).Invaziile barbare au mplinit n sens istoric iparial aceast profeie. Dar adevarata rsplat se lsanc ateptat.

Antipa, un martir din Pergamul contemporan cuIoan, este simbolul primelor victime ale bisericiidreptcredincioase" imperiale. Predicarea violeneimpotriva donatitilor din Africa, executarea luiPriscillian din Spania mpreun cu tovarii lui, sunt

primele isprvi de acest gen. Mai trziu, isprvile au foi mai mari. Ura confesional dintre ortodocsi i arieni,dintre diofizii (diofizit=cretin care susine doctrinacelor dou naturi distincte, divini uman ale lui Iisusi monofizii (monofizit= cretin care susine o singurnatur n Iisus, o combinaie a celor dou), amestecatcu ura rasiali cultural dintre romani i barbari, dintrgreci i latini, au fost ocazii n care cruzimea i-a fcutloc n Biseric. Sfntul Atanasie cel Mare dduse tonulpunnd la cale n secret uciderea nvatei pgneHypatia din Alexandria. n ura fa de tot ce nu era

ortodoxie sinodali nu se supunea nomocanoanelor,printre evrei, pgni i eretici, adevrul cdea subaceleai acuzaii. Aceste practici au culminat pe timpullui Iustinian la Constantinopol

Observai specificul fgduinei date Bisericii dinacest timp. Mana este un simbol al grijii lui Dumnezeual lui Iisus pinea vie i al testului spiritual al pziriisabatului (Ex 16, Ioan 6). Ceea ce este sabie pentru


9/94

pgnismului. Se pare c banchetele idolatre de latemple se fceau n ziua soarelui", ziua pe care cretiniiameii de gnosticism o nchinaser Domnului subpretextul c este ziua luminii i ziua a opta acircumciziei cretine, ziua nvierii Domnului. Pe lng

pericolul coruperii cretinismului, persecuiile fuseser oadevarat binecuvntare. Obiceiuri i concepii pgneau nceput s fie tolerate n Biseric, inovaii iexplicaii noi au nceput s apari n scurt timp,cretinismul de mod veche a devenit intolerabil, fiindpus la index mpreun cu iudaismul i cu pgnismul.Biserica tolerat a devenit, destul de repede, intolerant.Odat cu aceste simptome, ea nu-i mai merita numelede cretin. Aa-numita succesiune apostolic devenea ovorb goali trecea odat cu mutarea sfenicului",asupra

vrjmai, este man pentru credincioi. Pregtit dengeri i ascuns lng cele zece porunci n SfntaSfintelor, mana este simbolul Cuvntului lui Dumnezeucare nu vine prin mijlocirea preoilor, ca pinea dinSfnta. Totodat, mana este simbolul alimentaiei

simple, necarnate, venind n opoziie cu stilul de via anicolaiilor care, n lcomia lor dup carne, clcauinstruciunile lui Moise i ale apostolilor (Ex 16:4, Num11:4-10, Ex. 15:26, Ps.78:18, ICor 10:5-6.11-12.20.Iuda 12, 2Petru 2:13). Pentru a nelege slobozenia" decare fceau uz nicolaiii, citii cu atenie epistolele luiIacov, Iuda, 2 Petru 2-3 i epistolele lui Ioan.

Piatra alb este un simbol antic al eliberrii dinsclavie, al achitrii, al onorrii. Oferirea unei pietrenegre era gestul condamnrii. Adevaraii cretini au fosnfierai ca eretici i condamnai. Dar Iisus le d un

nume nou pe care falii cretini nu-l pot cunoate fiindcel reprezint nfierea.

ngerului din Tiatira (2:18 - 29)

Despre comunitatea cretin din Tiatira nu timnimic altceva. Se poate c ea s fi fost nfiinat n urmamisionarismului Lydiei, negustoreasa crestinat dePavel n Filipi (Fapt 16:14). Pe timpul lui Ioan, o femeieadept a doctrinei nicolaiilor se da drept profeteas naceast biserici are destul succes. ngerul", ocupat cu

evanghelizarea i cu alte activiti pastorale, nu estedestul de vigilent i este mustrat ca fiind tolerant fa decorupie. Iisus o compar cu Izabela, regin pgn a luiIsrael care promova cultul solar al lui Baal.

Biserica din Tiatira reprezint pe cretinii dinperioada 538-1517, din noaptea spiritual a evuluimediu. Numele Tiatira nseamn jertfe grozave. Falsaprofeteas reprezint ierarhia roman care pretinde cestemater et magistra, mama i nvtoarea tuturoroamenilor i care s-a abtut de la nvtura apostolilor,permind sub un val subire de ascetism i

disciplin, un libertinism analog cu al nicolaiilor.Numele de Izabela pe care i-l d Domnul estefoarte semnificativ. Izabela a promovat un cult pgn nIsrael, nlturnd cultul tradiional al lui Yahwe. Anumit preoi i a construit temple idolatre, a lansat opersecuie teribil mpotriva disidenilor care nuacceptau cultul ei, n primul rnd au fost ucii profeiilui Dumnezeu. Regele Ahab era influenabil i, cu toate

suferit timp ndelungat aceast situaie. Un necaz marea venit peste popoarele cretine n msura n care s-aulsat manipulate de aceast Biseric Izabela. Versetul 2este un ecou sigur la Ez 23:48 (vezi contextul) n careIerusalimul i Samaria sunt comparate cu dou femeinecredincioase soului lor.

Ceilali din Tiatira, adic oponenii Izabelei,reprezint pe cretinii evanghelici medievali care, nmsura cunotinei motenite sau primite din puineleScripturi care erau la dispoziie, au transmis cu eroismflacra cretinismului adevrat. Ei erau acuzai caoamenii diavolului, dar Iisus ntoarce mpotrivapartizanilor Izabelei aceast acuzaie. Fie c s-au numitculdei. valdenzi sau albigenzi, lollarzi, husii sau altfel,fie c erau n Biseric sau separai de ea, aceti oameni

care au nfruntatcele mai aspre

persecuii i aurezistat secolelorau fcut o lucrarde diseminare anvturiievanghelice,progresnd attde mult nct au


10/94

c uneori era impresionat de oamenii lui Dumnezeu, deregul era posedat de spiritul Izabelei.

Aceast istorie reprezint un foarte limpede tip alevului mediu cretin n care o Biseric puternic, maiputernic dect mpratul i dect regii europeni, a

cutat s nlture urmele cretinismului vechi,descurajndu-i prin tot felul de mijloace omeneti sauexterminndu-i pe adepii cretinismului evanghelic. idup cum pe timpul lui Ilie, perioada de secet a durat1260 de zile (Lc 4:25, vezi i Apoc. 11:3-6, 12:6), ncretintate a domnit papalitatea timp de 1260 ani (538-1798; vezi explicaiile de la Dan.7: 25). n acest timp,oamenii lui Dumnezeu erau adesea silii s se ascund nlocuri pustii, n peteri sau n ri mai deprtate,asemenea lui Ilie i profeilor ascuni de majordomulObadia. Dar n ciuda aparentei nfrngeri a cauzei lui

Dumnezeu, au existat nu doar personaliti proeminenteca Ile i profeii, ci i oameni de rnd, anonimi ilinitii, prefigurai prin cei 7000" care nu frecventauliturghia lui Baal.

Prin Jzabela, Inspiraia ne prezint aici o imagine amarii mprtese prostituate Babilon din cap. 17. Lux,pretentii imperiale, blasfemii incredibile, un potir de auri, n acelai timp, desfru, spurcciune i vrsare desnge. Imaginea este elocvent. Apocalipsa nu ar aveanevoie de nici o explicaie, dac cititorii tiu puinistorie. Expresia i-am dat vreme s se pociasc"

subliniaz lungimea rbdrii lui Dumnezeu, faptul c a

dovedit c persecuiile favorizeaz misionarismul n locs-l sting (v.19 b). Fr lucrarea lor preliminar,Reforma din sec.XVI n-ar fi avut mare efect. Omenireanu-i d seama ct de mult datoreaz acestor oamenimodeti care au pstrat vie flacra credinei i a

dragostei cretine.Iisus promite c va rsplti fiecruia dup faptele lu(v.23 b) i nu dup crezul mrturisit, nici dupapartenena eclesiastic, nici dup zelul n depistareaereticilor, ci dup faptele lui. Acest standard al judeciare ntotdeauna un sens moral (vezi Mat25:31.40.45.46). Tot ce ai fcut sau n-ai fcut aproapelueste considerat ca fiind atitudinea personal fa deChristos. i cine este aproapele ? Chiar i ereticul isectantul ? Iisus a rspuns afirmativ n Lc. 10:25-37.

Printre cei care au identificat Biserica Tiatira cu

perioada medieval a cretintii, au fost i catoliciiRatton i Holzhauser. Ei se refer la acest mileniu(sec.VI-XVI) ca la o epoc strluciti nu ntunecat,dei luxul ddea natere uneori, pcatelor Izabelei...Eiidentific acest mileniu cu acela din cap.20, pretinzndc diavolul ar fi fost legat. Dar dac diavolul a fost legade ce au fost torturati i ucii cu slbticie, timp desecole, atia credincioi pe motiv c sunt ageni aidiavolului i eretici ?

ngerului din Sardes (3:1-6)

Despre ntemeierea Bisericii din Sardes, deasemeneanu tim nimic. Numele cetii este de origine lidianinu-i cunoatem sensul. Mesajul scrisorii se potrivetefoarte bine cretinilor din perioada Reformei iContrareformei, ntre 1517-1798 (ntre nceputulReformei lui Luther i lovitura dat papalitii dup

Revoluia Francez). Exist un secret al aprecierii pecare o face Iisus. Biserica din Efes era plin de caliti,dar a fost mustrat pentru faptul c mergea n regres.Biserica din Tiatira n-a fost destul de vigilent contraereziei, dar faptele ei mergeau n progres. Biserica dinSardes ns, este plafonat spiritual, lipsit de vigilen,imperfect n fapte, cu hainele mnjite i nu-i maiamintete de principiile Evangheliei aa cum le-a primit.

i ali credincioi englezi, fratii Wesleyi muli alii.Micrile ntemeiate de ei au fost persecutate ninteriorul Reformei. Acetia, la rndul lor, dei au venitcu o mai mare msur de tolerani iubire de adevr,i-au construit crezuri-standard care au ngheat naintede a se ajunge la o unitate cretin sau la credina curat

predicat de apostoli. n ciuda principiului solaScriptura, protestantismul a tolerat n practici chiar ncredin datini romane dintre care, cele mai rspnditesunt: serbarea duminicii n locul Sabatului biblic,credina n nemurirea natural a sufletului i n chinurilvenice ale iadului, credina n predestinaie, unireabisericii cu statul, persecutarea disidenilor i altele.

Nu toate curentele protestante manifest toate


11/94

Este moart spiritual, dar n mod paradoxal i mergefaima de biseric vie... n timp ce catolicul Ratton arecunoscut n Biserica Sardes catolicismul dintre anii1545-1850 (prin prisma persecuiilor anticatolice!),protestantul Dr. Th. Gill (1748) a aplicat mesajul

scrisorii la timpul su, artnd c epoca aceasta anceput n sec. XVI i se apropia de sfrit. Cei maimuli interprei protestani ns, preferau s vad ncretintatea Reformei, Biserica din Filadelfia creia nui se aduc reprouri. Chiar aceast preferin estesuspect.

Nu comparm Bisericile Reformei cu BisericaRoman. Dar n comparaie cu rezistena de secole iprogresul micrilor prereformatoare medievale,protestantismul s-a plictisit de Reform destul derepede. Dup ridicarea spectaculoas a unor

personaliti ca Luther, Zwingli, Calvin, Knoxi alii(care au fost nceptorii unei reforme evanghelice iprinii unor biserici reformate naionale iinternaionale), urmaii au btut n cuie crezuri ca ibisericile istorice, s-au mulumit cu un cretinismformalist, o religie de stat mai convenabil dect jugulpapist. Iisus era nlat n crezuri dar absent din via.Deaceea a fost necesar s apar ali reformatori ninteriorul Reformei, care s continue opera revenirii lacretinismul apostolic. Aa au aprut Menno Simmons,Oswald Glait, Ludwig Spener, contele Zinzendorf,

baptitii

carenele amintite mai sus. Unele s-au corectat cutimpul, altele i-au prsit principiile i viaa de lanceput. n orice caz, spre sfritul sec. XVIII,protestantismul era ros de raionalism, misticism, deismsecularism i lncezeal spiritual. Totui, unele din cel

mai frumoase capitole din istoria Bisericii au fost scrisede protestani, att n sec.XVI ct i mai trziu. BisericaRoman a ncercat deasemenea s se reformeze, darReforma ei a fost ndreptat mpotriva Reformeievanghelice, denumit astfel Contrareform.

Pentru a nelege aprecierea Mntuitorului, estenecesar s comparm faptele ngerului din Sardes cu alecelui din Tiatira (2:19, 3:2). Cel din Tiatira a progresatn fapte bune, cel din Sardes are fapte nedesvrite(Iacov 2:26, Ev 9:14). Textul grecesc spune c faptelengerului din Sardes nu sunt depline naintea lui

Dumnezeu. Teoria ndreptirii strict forensice, (doarsocotit neprihnit, nu i fcut neprihnit!) este aicimustrat prin referirea la hainele albe nemnjite. Cine vfi ndreptit la judecata divin? Cel ce va birui! Estecineva predestinat la mntuire? Nu, chiar i cei scrii ncartea vieii pot fi teri de acolo, dac nu vor fi gsiiprintre biruitori. ngerul sardian este mort spiritual.Nume de mort n cartea vieii! Iat, aici, necesitateajudecrii casei lui Dumnezeu", lucru pe care cei maimuli protestani nu-l admit (v.4-5).

ngerului din Filadelfia (3:7-13)

Despre Biserica Filadelfian din timpul lui Ioan nutim nimic n afar de cele scrise aici. Dar aceastscrisoare reflect perfect condiia adevrailor cretinidin perioada 1798-1844 (de la umilirea papalitii pnla nceputul Judecii). Filadelfia nseamn, n grecete,iubire freasc. Aceasta este perioada marilor trezirievanghelice moderne, perioada nfiinrii societilor

misionare, a societilor biblice; perioada micrilor detemperan, a reformelor n educaie i a treziriiinteresului pentru profeia din Dan. 8:14. Este bisericaunei singure generaii care, fiind impresionat de o seriede semne cosmice, politico-religioase i sociale, a crezutc revenirea lui Isus va avea loc n acea genera ie i s-apregtit pentru acest eveniment prin pocin, viacretini un misionarism activ. Solia filadelfian

n toate aceste micri de mai sus, s-a accentuatimportana sfritului celor 2300 ani din Dan. 8:14 cafiind timpul Judecii de apoi. Pe atunci toat lumeaprotestant credea, ca i astzi, c Judecata are loc odatcu venirea lui Christos. De aceea, aceti credincioi carateptau venirea lui Christos au fost numii (n Americaadventiti. n afara americanului Miller au fost multi

alii care, fie c erau de acord cu adventitii, fie c aveaalte opinii, au accentuat sfritul celor 2300 zile dinDaniel n jurul anului 1844. Unii ns prevedeau alteevenimente pentru aceast dat (convertirea lumii inceputul mileniului nainte de venirea lui Iisus) iar alicredeau c mai este posibil pocaina i n timpulmileniului, dup venirea lui Iisus n 1844. De aceea,predicarea lor nu a fost destul de eficient. n micarea


12/94

subliniaz ideea revenirii lui Iisus. Acest lucru este odovad n plus asupra justeei aplicaiei celor aptebiserici la perioadele istoriei bisericeti universale (v.ll)

O serie de oameni ai lui Dumnezeu, pastori,evangheliti sau laici din diferite biserici au fost

impresionai n mod deosebit de faptul c perioadaprofetic cea mai lung din Dan.8:14, referitoare laJudecat, urma s se mplineascn civa ani. Aceastnelegere i-a determinat s se scoale i s trezeasci pealii, chemnd sufletele la pocin. A fost o micareinterconfesional n care Spiritul lui Dumnezeu a fcutlucruri mari. Dac Reforma sec. XVI a rmas maiproeminent n istoria Bisericii dect redeteptrileadventiste din sec. XIX, acest lucru se datoreaz faptuluic oamenii sunt nclinai s laude mai mult ceea ce arestrlucire pmnteasc. Reforma fusese n acelai timp o

micare politic, fusese susinut de personalitipolitice i guverne pmnteti i a atras n mod naturalpopulaiile din diferite state care au trecut la reform nmas. Cam la fel cum s-a fcut cretinarea unor triburi ipopoare n secolele IV-VI. n plus, Reforma nu seadresa individului ca persoan cu voin liber. Botezulpruncilor i confuzia dintre biserici stat/naiunedetermina un cretinism popular lipsit de acea pietatecerut de Noul Testament. Naterea din nou i libertateade contiin sunt domenii practic necunoscute ntr-unasemenea tip de cretinism. Prin contrast, trezirile din

sec. XIX au adus exact ce lipsea perioadei sardiene(protestante): faptele desvrite, faptele credinei(v.8.10). Dei are puin putere i este dispreuit decretinii cu numele, cretinul filadelfian pzetecuvntul Domnului.

Istoria trezirilor din aceast perioad este preabogat pentru a fi descris aici. Amintim doar faptul caceste treziri au avut loc n special n bisericileprotestante americane, britanice i europene, avndunele influene i asupra unor zone catolice sau dinorientul necretin i n coloniile engleze. Bisericile cele

mai micate de aceste treziri au fost tocmai cele care, nperioada anterioar reprezentaser variante maiprofunde i mai personale ale Reformei: baptitii,pietitii i metoditii. Credincioii acelei perioade auneles c triau n epoca filadelfian. Pe continent,nvai protestani asemenea lui Gaussen, Jung-Stilling, Hentzepeter; n Britania, Edward Irvingialii; n America, o serie de pastori dintre care cei mai

millerit ns, nu se atepta o a doua ans milenialpentru cretini sau pentru evrei. Aceasta fcea capredicarea pocinei s fie eficient. Muli necredincioi cretini lumeti s-au alturat bisericilor americane nurma predicrii lui Miller i a asociailor lui.

Bisericile au fost favorabile, la nceput, acestuicurent, dar n anii 1843/1844 s-au opus categoricadventismului, excomunicnd pe adepii lui Miller.Cnd n anii 1843/1844 a avut loc acea mare i repetatdezamgire, cnd Iisus n-a venit aa cum atepta aceaprim generaie de adventiti, lumea protestant anceput s ridiculizeze tot mai mult aceast micare.Pn astzi istoricii protestani o privesc ca pe o micarfanatic, o fals profeie. Dar de ce am blama pe acetioameni care ateptau pe Iisus n generaia lor, cndnsui Iisus promisese revenirea n aceeai generaie

(Mat.24:34), i cnd Biblia arat c adevaraii cretiniateapti grbesc revenirea lui Iisus care estecondiionat tocmai de aceast predicare a iminenteireveniri a lui Iisus (Mat.24:14, 2 Petru 3:12)? . i dacMiller este blamat ca profet fals pentru c a prezis c nanul 1843/1844 va veni Iisus si profeia nu s-a realizat,ce se poate spune despre teologii protestani careateptau convertirea lumii i nceputul erei pcii n acelan? Faptul c sperana celor din urm nu s-a realizat, n-scandalizat pe nimeni. Deosebirea este c predicarea luMiller implica pocin, n timp ce calculele altora

(deasemenea corecte, dar greit aplicate) nu cereaupocin.Cnd eecul nelegerii omeneti a venit, blamul a

czut asupra celor mai lipsii de aprare. Au fost expuin faa contemporanilor i a istoriei ca nite neltori.Calculul lui Miller fusese greit... Prin urmare, adepiilui Miller se pociser degeaba!"...Aceast atitudineostil fa de adventismul anilor 1840-1844 este vzutn profeie ca venind din sinagoga Satanei, de la cei ceziceau c sunt cretini sau protestani i nu erau, de lacei ce rmseser cu faima de cretini plini de via, da

erau mori.Iisus deschide aici, n faa filadelfienilor, n calitatede Mare Preot, ua Sanctuarului ceresc (comp. v. 7-8 cuApoc.4:1, 11:19). El este Cel Sfnt i Adevrat,Stapnul Judector din Apoc. 6:10-11. Comparaiasemnarea izbitoare dintre Apoc.6:10-11 i Dan.8:13-14. Este clar c judecata nceput n 1844 este nfavoarea poporului lui Dumnezeu i mpotriva celor ce


13/94

proemineni au fost: baptistul William Miller, JoshuaHimes [cit. Giosua Haimz] din biserica ChristianConnection", metodistul Charles Fitch, episcopalianulHenry Dana Ward etc. au fost n acelai timp interpreiai profeiei din Dan.8:14 i predicatori ai redeteptrii

spirituale. Dar muli predicatori din acel timp au fostlaici.Micarea a fost puternic influenat de Spiritul

Sfnt. n Suedia a aprut ca un fenomen socialneobinuit. Adolesceni, copii ai unor credincioi pietiticare fuseser arestai pentru c se abteau de la normelebisericii de stat (luterane), predicau pretutindeni,continuu i fr s poat fi oprii, cu un zelnemaintlnit. Ei se refereau la sfritul iminent al lumii,la judecata lui Dumnezeu i la pocin. Efectul erafoarte puternic: adesea crciumarii i transformau

localurile n ceva mai util i se ntorceau la Dumnezeu.Acest fenomen despre care presa suedez a acelui timp afcut mult vlv a fost cunoscut sub numele demaladia predicrii", deoarece medicii au observat cadolescenii predicatori erau nsoii de unele fenomenefizice neobinuite i controlai de o putere pe care ei n-oputeau explica

zic c sunt iudei i nu sunt". Prin ua deschis n SfntSfintelor, cretinilor din timpul sfritului li se poate damai mult putere. Cheile pe care le ine n mn MarelePreot Iisus, sunt acel (drept) necurmat de Mijlocitor iJudector pe care nici un pap nu i le poate smulge cu

adevrat.Rbdarea din v.10, potrivit limbii greceti, ar trebuneleas ca statornicie, perseveren, struin, nunumai ca rbdare. Deci pzirea cuvntului rbdrii luiIisus" nseamn pzirea poruncii lui Iisus de a rbda i persevera. Expresia te voi pzi de ceasul ncercrii",este aici o traducere greit. Ar trebui tradus Iisus n-afgduit nimnui scutirea de ncercri, ci ajutorul de aiei cu bine din ele. Aceast propoziie ar trebui s setraduc: te voi pzi n ceasul ncercrii". Aceastncercare care va veni peste ntreaga lume, nu poate fi

dect necazul cel mare care precede imediat revenirealui Iisus. n limbajul lui Ioan i al lui Iisus, acesteveniment era ateptat s aib loc n curnd (Apoc.1:1.7, 22:7.10-12.20). Cununa din v. 11 este pentru ceice au iubit adventismul, solia revenirii lui Iisus (2 Tim4:7-8).

ngerului din Laodicea (3:14-22)

Biserica laodiceean a fost ntemeiat, dup ct se

pare, de Epafroditos (Epafras), un colaborator al luiPavel, care a evanghelizat i Colosse i Ierapole (Col. 1i 2:1-4). Pavel trimisese laodiceenilor o epistol, darliderii lor au preuit-o" att de mult nct nu s-a pstratpn astzi (Col.4:16), ceea ce s-a ntmplat i cu alteepistole. Un mesaj foarte potrivit le-a fost transmis apoiprin Epistola ctre Coloseni. Efectul ? Nu-l cunoatem.Dar, peste o generaie, acest ultim mesaj inspirat pecare-l transmite Iisus prin Ioan i gsete ntr-o situaiespiritual mizerabil. Dintre toate cele 7 scrisori, aceastaeste cea mai plin de reprouri i lipsit de aprecieri. Pe

cine reprezint ?Cuvntul grecesc este format din -laos (popor, mulime) i - dike = regul, obicei,dreptate, justiie, drept, proces, sentin, judecat,pedeaps, rzbunare. Lsm cititorilor plcerea de adescoperi, printre aceste cuvinte, sensul cel mai potrivitpentru condiia Bisericii din timpul sfritului. CndMiller crezuse c venirea timpului judecii n 1844

Iisus. A plecat cu prere de ru, dar pentru

totdeauna. Textul grecesc ar trebui tradus astfeli nu tii c tu eti acel nenorocit, jalnic, srac, orb igol..." Prin urmare, ngerul laodicean este obinuit cu oasemenea solie, dar o aplic altuia, altora. Pastorul estefoarte dispus s-o aplice unei majoritati vagi, membriisunt grbii s aplice mesajul la pastor, cretinii i acuzpreoii i preoii acuz pe toat lumea. O confesiuneacuz pe alta. n fine, cine e gata s fie cntrit nbalana acestui mesaj ? Nici nu mai conteaza pentru cin

a fost scris. Nu tii cTU eti acela!".Acest repros divin asupra Bisericii moderne va

putea fi ridicat numai de Spiritul Sfnt. Dar Spiritul luiChristos nu va veni asupra celor nepocii, care seautojustific. Cnd flacra persecuiilor i a ultimuluitest profetizat n Apocalipsa va veni, cnd cldura,clocotul unei Cincizecimi finale se va manifesta nBiseric, unind n Christos pe toti cei atrai de cruceaLui, atunci Biserica va fi ieit din starea laodicean. Un


14/94

nseamn revenirea lui Iisus, el se nelase asuprarevenirii lui Isus, dar nu se nelase cu privire lacalcularea sfritului celor 2300 zile-ani n 1844, nici cuprivire la venirea judecii. Un singur lucru nu eraneles n lumea cretin, cu privire la aceast judecat:

c faza ei decisiv, care pronun sentina asupradestinului venic al tuturor, se desfasoar nainte derevenirea lui Iisus. Cnd El va veni ca mparat iSalvator al aleilor Lui, El va aduce rspltirile hotrten timpul judecii (Apoc.22:12. vezi i explicaiile de laDan. 7si 8).

Biserica laodicean este o prefigurare a Bisericiimoderne. Ea reprezint pe cretinii purttori de lumindin timpul sfritului, de la nceputul Judecii n cer inceputul micrii adventist-sabatiste pe pmnt (1844)i pn la revenirea lui Iisus. Este timpul judecii n cer

i timpul vestirii Evangheliei venice i a Judecii pepmnt (Ap 14-6-11), cel mai critic i mai solemn timpdin istoria Bisericii universale. Timpul n careDumnezeu a dat Bisericii cele mai largi posibiliti; itotu i este un timp de mediocritate spiritual, decompromisuri, de secularizare, apatie, dublate de ofatal mulumire de sine. Se refer acest tablou numai lacretinii din bisericile populare? Nu! Ingerul-stea ibiserica sfenic sunt aici purttorii de lumin ai luiDumnezeu. Aceste simboluri se refer la cretinii caresusin nvtura Bibliei i o rspndesc altora, care

alctuiesc confesiuni, biserici, societi, micri i alteinstituii, sau aparin unor biserici tradiionale care nssunt moarte spiritual, se laud c sunt bogai ncunotin, experien, spiritualitate, dar nu-i cunoscadevarata stare. Unii dintre cretinii actuali recunosc cei sunt Laodicea, ultima biseric". Dar aceastarecunoatere implici rspunderea cercetrii de sine ia primirii mesajului acestei scrisori unice. Nici un altmesaj nu poate nlocui solia scrisorii laodiceene pentrucretinii de astzi. Unii dintre noi ar dori s restrngaplicabilitatea mesajului n exclusivitate la AZS.

Permitei, v rog i altora s se vad aa cum sunt:sraci, mizerabili, orbi i goi. ngerul" purttorii decuvnt ai lui Dumnezeu din orice confesiune au n egalmsur nevoie de redeteptare i reform n spiritulfiladelfian i chiar mai mult dect att.

Ellen White care a aplicat n mod constant solialaodicean la Biserica pe care a servit-o toat viaa, adeclarat c aceast solie trebuie proclamati altor

vor rmne pentru totdeauna prizonieri ai Babilonuluilumii, alii vor rmne scrii n cartea vieii ca ceteni Ierusalimului ceresc. Mielul ceresc Se va cstori cumireasa Lui, Ierusalimul, iar rivala Babilon, falsapretendent, va primi cele apte urgii.

n ciuda teribilei mustrri i a sentimentului dedezamgire care se degaj din cuvintele MartoruluiCredincios, nimeni nu trebuie s cread c lucrarea luiDumnezeu se va prbui. Aa slabi defectuoas,Biserica este singurul obiect de pe pmnt asupra cruiDumnezeu i ndreapt ntr-un sens deosebit, supremaSa iubire " (AA 12). Laodicea este, totui, ultimulsfenic care lumineaz lumea i ngerul ei este ultimastea. Este steaua Evangheliei judecii.

Te sftuiesc. Aceastoapt a iubirii lui Christos,un sfat dat n aceast condiie, dovedete c exist

speran pentru Biserica modern, dac este dispus sprimeasc oferta lui Christos de mpcare i deacceptare a adevratelor valori. Dei valorile spiritualei viaa venic sunt att de scumpe nct nu se potcumpra cu nimic, credinciosul este invitat s lecumpere, adic s cheltuiasc ceva pentru ele (Mat.13:44-46, 25:9-10, Is 55:1). Ct anume s dea?Dumnezeu vorbete aici n limbajul omenesc. Ceteniilaodiceeni erau n mare parte comerciani de textile icolir frigian, muli erau coloniti evrei i sirieni pricepun comer. Umil i rbdtor, ncrcat cu veminte de un

alb sclipitor, cu aur i colir ceresc, Negutorul divinateapti bate la ua ngerului laodicean. Ce valoare amrfurile Lui i ct vrea pe ele?

Aurul curit prin foc este n Biblie un simbol alcredinei i iubirii, sau al credinei care lucreaz priniubire (1 Pet 1:7, Gal 5:6, 2 Pet 1: 4-9). De circa 17 oricredina i iubirea se gsesc alturate n scrierile luiPavel. Focul este, n acest caz, simbolul ncercrilor carcuresc sufletul (1 Pet 4:12-14, Mal 3:3-4). Ele nutrebuie cutate, fiindc vin ca o reacie a lui Satan i acelor nepocii atunci cnd ne consacrm lui Christos.

Dac refuzm pe Christos i ocolim ncercrile lund-ope un drum strmb, vom rmne lipsii de bogiacaracterului ceresc. Pentru aceste valori trebuie scheltuim din noi nine.

Hainele albe sunt simbolul dreptii lui Christos, anevinoviei, sfineniei, desvririi Lui pe care ne-oofer prin credin. Celor ce se ncred n El, Iisus le dnevinovia Lui neptat, socotindu-i ca i cum n-ar fi


15/94

biserici... tuturor celor ce pretind a fi cretinii....ioriunde Providena deschide calea (6 T 77, 7BC964)."Fr a confunda biserica laodicean cu Babilonul, esteclar c Laodicea reprezint nu numai pe poporul luiDumnezeu care a ieit din Babilon", credincioii

ntreitei solii ngereti" din Apoc.14., ci i pe aceia carenc nu au ieit din Babilon. Acetia lumineazi eiacolo unde sunt, n Babilonul confesiunilor rtcite.Ellen White arta c, n ciuda ntunericului spiritual ncare au czut aceste biserici, majoritatea adevrailorurmai ai lui Christos se aflncn ele,"... cea mai

mare parte, n diferitele confesiuni protestante"i un

mare numr n bisericile catolice"...(GC 390, 383. 3SM386).

Iisus se prezint ca fiind Amin (adevrat,credincios) fa de promisiunea Lui solemn de a reveni

i fa de toate promisiunile (Ap. 1:7, 22:20, 2 Cor1:20). Calitatea de martor credincios face aluzie lajudecat, dar i la mrturia Lui pentru Biseric(Apoc.l2:17, Apoc.l9:10 up). El este Principiul creaieilui Dumnezeu ( - arhhe= origine, principiu,principe, cpetenie, cauz, temei, temelie). Inspiraia nuvrea sa ne spun ca Iisus ar avea un nceput, deoarece Elare viaa n Sine nsui (Ev 7:3, Apoc :8), ci El esteAcela prin care a fost creat lumea i care este capulntregii creaii, Capul Bisericii i Capul universuluintreg (Col 1:15-20, Ef 1:20-23).

Prin simbolul apei cldue sunt reprezentai cei cermn mulumii cu propria temperatur spiritual. Eicred c au stat suficient la flacra comuniunii cu Iisus inu vor s sporeasc n clocot spiritual. Sau au fostcndva plini de efervescena iubirii dinti, asemeneaefesenilor, dar s-au mai rcit. Ei poate gndesc c mergpe drumul echilibrului spiritual, ferindu-se de zelulfanatismului sau de rceala spiritual a lumii, darconfuzia lor ntre analiza psihologici cea spiritualpoate fi fatal. Adjectivul cldicel (ncropit) implicsenzaia de vom pe care o d apa cldu. Aceasta

nseamn lipsa de consacrare, indiferena spiritual,formalism, iubire de lume, necredin, experienreligioas lipsit de viai de gust. Iisus pronun osentin sigur asupra celor ce se mulumesc cucretinismul lor, fr s se osteneasc s neleagi saprecieze n practic religia lui Christos. Cei ce rmn naceast mediocritate spiritual vor fi vrsai din gura"Domnului, adic atunci cnd numele lor va veni la

pctuit niciodati ntrindu-i mpotriva pcatului prinprezena Spiritului Sfnt. (Iov 29:14, Gal 3:27, Fi 3:9,Gen. 3:7.21, Is 59:6, 64:6). Ruinea goliciunii spiritualea contiinei vinovate trimite la episodul din Gen.3.Pcatul aduce goliciune spiritual care nu poate fi

acoperit de nici o estur omeneasc. Moralismul ilegalismul nostru, ritualismul i cretinismul nostru dedou parale, onorabila noastr etici etichet,cumsecdenia noastr de toate zilele, nu vor puteaacoperi goliciunea unui singur pcat.

Colirul oferit de Isus este pentru privireaspiritual, pentru vindecarea contiintei orbite de pcai de sublinierea standardelor proprii (Mat 6:22-23).Numai nelepciunea i discernmntul care vin dinstudiul Cuvntului lui Dumnezeu i iluminareaSpiritului Sfnt pot vindeca ochii contiinei noastre

pentru a distinge clar binele de ru. Standardelesocietii sau ale emoiilor personale sunt fcute pemsura pctoeniei umane, sunt coborte la nivelulomului pctos.

Pe aceia pe care-i iubesc i mustru Eu i-ipedepsesc." Accentul cade n textul grecesc pecuvintele subliniate mai sus. Astfel Mntuitorul arat caceast scrisoare att de amar pentru contiinacretinului modern este o manifestare sigur a iubiriiLui. De aceea mustr pentruc iubete. Pentru iubire,Iisus folosete aici verbul ( ) -fileo care se refer l

iubire afectiv, prietenie, dragoste, srut. Este vorba demustrarea duioasi ndurerat a unui printe (Ev 12:5-11). Fii plin de zel (de clocot spiritual) n a te poci!Mntuitorul nu se refer aici la o pocin cldicic. Aceva s-a mai fcut. Termenul -metanoia(pocin) a ajuns s nsemne metanie (de aici, mtnii)o temenea care s mint contiina. O pocin, doupocine, trei, patru,... Pocina nu este o pedeapsdisciplinar, canonic, nici un exerciiu emoional, ci ontoarcere decisivi definitiv de la pcat cu ajutorulAceluia care i-a nceput misiunea predicnd:"S-a

mplimt vremea! Pocii-vi credei n Evanghelie,cci mpria cerului s-a apropiat!" (Mc 1:15). ngerilodin bisericile anterioare li s-a spus, simplu: Pociete-teDar laodiceanul este sftuit s fac o pocin zeloas,fiindca el e mulumit cu pocina fcut. Exist opocin de care trebuie s ne pocim"spunea EllenWhite.

Eu stau la ui bat. n timp ce Iisus a pus n faa


16/94

judecat, Iisus nu va putea mijloci pentru ei i numelelor va fi ters din cartea vieii. Acest lucru se va da pefa n timpul manifestrii vizibile a lui Antichrist (2 Tes2:10-12, Apoc 13:8-10) Dintre cele zece fecioare dinparabol, cinci rmn afar n noapte. Poporul lui

Dumnezeu va fi ncercat n cuptorul de foc... i mareaparte a acelora care par acum autentici i veritabili, sevor dovedi atunci ca metal de rnd"

Adjectivul rece se refer la cei strini deEvanghelie, fr sperani fr Dumnezeu n lume,necredincioi. Ellen White spune c lui Dumnezeu I-arfi plcut mult mai mult ca falii credincioi s nu fiprimit niciodat numele Lui, dect snele i pecredincioi i pe necredincioi" (1T180). Constatarea cexist mai mult speran de schimbare pentru cei ce n-au cunoscut niciodat pe Dumnezeu dect pentru cei ce

se plictisesc de Evanghelie, este cutremurtoare.Aceast cercetare n lumina veniciei i n claritateaevidenei Legii lui Dumnezeu, care este mai presus decontiina noastr, aceast topire de sine n lumina cruciide pe Calvar i a privilegiilor spirituale acordate, este unserviciu divin care nu mai are astzi cutare.

Descrierea ngerului laodicean ne aduce n minteecouri din alte locuri biblice, dintre care cel mai tipiccaz este al tnrului bogat care se mndrea cu bogialui i cu pzirea tuturor poruncilor, din copilarie,creznd c nu-i mai lipsete nimic. Dar nu avea

desvrirea care se afl n spiritul legii, n iubire.Semnificativ este i faptul c Iisus l-a privit cu iubire(Mc 10: 17-22). Toate aceste elemente se regsesc nsolia laodicean. Orice cretin care nu pzete nicimcar litera celor zece porunci amintite de Iisus, artrebui s se priveasc n oglinda acestei scrisori i s sentrebe dac recunoaterea propriei srcii spirituale estesuficient. Dar daca cineva crede c le pazete pe toatei a uitat spiritul legii, dac crede c Iisus accept cevamai puin dect primirea neprihnirii Lui i consacrareatotal, se nal. Iisus n-a cerut tuturor cretinilor s-i

vnd averile. Dar celor pe care i-a chemat ca apostoli aiLui, le-a cerut s lase totul i s-I urmeze. Iisus a cerutacestui tnr fariseu, lider al poporului iudeu, s dea tot,pentru c voia s-i ofere totul. De aceea l-a privit cuiubire. Dar el a iubit mai mult bunurile pmnteti i s-amulumit cu sfinenia proprie. El a plecat de la

credincioilor din timpul sfritului o u deschis (v.7-8), ei i pun nainte o u nchis... Cheile uii de sussunt numai la El, dar cheile uii de jos, cheile bisericii

noastre, alefamiliei

noastre, aleinimiinoastre, sunla noi. Dacaudecineva...Celelaltebisericifuseser osingur datatenionate

cu privire laauzireacuvintelor lui Iisus. Dar laodiceenilor li se spune dedoua ori: Daca aude cineva" i Cine are urechi s audce zice bisericilor Duhul". Cuvintele subliniate aratadresa final a soliei. Cui se adreseaz mesajul? Oricuil aude. Tuturor bisericilor care sunt sensibile la glasulSpiritului Sfnt. Iisus bate, dar nu deschide. Tu trebuiesa-I deschizi. Intrarea lui Iisus n viaa noastr estedescris aici n limbajul unei comuniuni de familie. Seapropie noaptea lumii i Iisus dorete s ia masa de

sear n casa laodiceanului. Ce-I poi oferi? Ce-i poateoferi? (Ioan 14:23, Cnt 7:13).Versetul 21 pronun fgduina Marelui Biruitor

pentru lupttorii laodiceeni. A birui cum i Iisus a biruinseamn a ajunge la tronul lui Dumnezeu, dup cum iIisus a ajuns (Mat 19:27-30, Lc 28:22-30, Apoc.2:26-275:5, 6:2, Ioan 17:33, Rom.8:17-37, Ioan 15:10).ndrznii, Iisus a biruit lumea! El a pornit biruitor i cas biruiasc. i cei chemai, alei i credincioi, caresunt cu El, deasemenea vor birui (Apoc 17:14).


17/94

Mielul si cartea cu sapte peceti

Viziunea de fond ( cap.4-5)

a. Descrierea tronului lui Dumnezeu in Sanctuar ( cap.4)

V.l. O usa deschisa, intrarea n Sfnta" . Veziprezenta sfesnicului" (cu cele sapte candele) n v.5.

Cele sapte duhuri ale lui Dumnezeu"sunt un simbol al Spiritului Sfnt ntoata plinatatea Lui si n diversitateadarurilor si manifestarilor Lui. Duhullui Ilie, Duhul lui Elisei, Duhul luiChristos, sunt acelasi Spirit Sfnt.Sanctuarul lui Dumnezeu nu are dect

aceasta lumina. Nu primeste lumina dinafara.Curcubeul, simbolul legamntului (Gen 9:13, Is

54:9-10, Ez 1:28). Difractialuminii n picaturile de ploaie,simbol al manifestarii dreptatiilui Dumnezeu n har (Ed 115,COL 148).

Cei 24 de prezbiteri. Dupatipul capeteniilor preotesti sau al muzicienilor sefi de latemplu? (1 Cr 24:4-19, 25:1.31). Referinta eschatologica

- Is.24:23. Identificarea cea mai probabila: sfintii care auinviat odata cu Iisus (Mat.27:52-53, Ps.68:11, Ev 1:9).De la Abel pna la Ioan Botezatorul. Numarul 24 estesimbolic aici, ca si numarul celor sapte duhuri sau alcelor patru heruvimi. Numarul atrage atentia asuprarolului lor ca preoti reprezentanti ai tuturor sfintilor depe pamnt care sunt, la rndul lor, preoti (Apoc 1:6, 5:8)

Cele patru fapturi vii. Simbolul ngeriloracoperitori care sunt strajerii tronului lui Dumnezeu.Comparati cu Ez 10:20, Ez 1:5-14, Is 6:1-2. Observatideosebirile. In mod evident, sunt viziuni diferite ale

aceleiasi realitati invizibile. Realitatea nu imagineaexacta a viziunii. Limbajul viziunii este simbolic. Nuexista fiinte inteligente create altfel dect dupa chipullui Dumnezeu" (Gen. 1:25-26). Viziunea cereasca ni leprezinta ntr-o imagine simbolica, ntr-un limbajcunoscut n antichitate. Chivotul-tron din SfntaSfintelor era aparat" de doi (mai trziu patru) heruvimide aur, ca si poarta paradisului din Eden, si era purtat de

erau reprezentate prin tauri naripati cu chip de om saucombinatie de leu, om si vultur. Acelasi limbajmitologic este reprezentat de sfinxul egiptean. Inmitologia greaca, strajerul zeilor (Argus) este o fiintafantastica cu o suta de ochi simbolul vigilentei. Nu estegreu sa vedem ca, prezentnd aceasta imagine,Dumnezeu a vorbit oamenilo intr-un limbaj omenesccunoscut de ei. Asemenea chivotului din Sanctuar,tronul lui Dumnezeu este descris

ca fiind mobil si portabil (1 Cr.28:18). Heruvimii si serafimii nutrebuie ntelesi ca fiinte denatura diferita (prin numarularipilor, al ochilor, sau prinnfatisare), ci sunt descrieri diferite ale spiritelorslujitoare" ale lui Dumnezeu n favoarea oamenilor,numite, de regula, ngeri (soli) Ev 1:14)

Numarul patru este aici un indiciu asupra roluluilor si, totodata un simbol al universalului. Heruvimiireprezinta pe ngeri ca model misiologic, eclesiologic s

liturgic al Bisericii. ngerii" bisericilor sunt purtatori atronului, ai slavei Domnului pe pamnt, asa cum trebuisa fie solii Lui omenesti de pe pamnt (Num 10:33). Mmult, ngerii conduc misiunea Evangheliei vesnice pepamnt. Solii omenesti nu au nevoie de a inventa oorganizatie originala, ci doar sa se ncadreze n spiritulsi structura celei ceresti. Altfel, unii ar duce chivotulntr-o directie si altii ar trage n directie divergenta, saul-ar lasa n seama boilor, asemenea lui Uza.

Cele sase aripi sunt doua care simbolizeza zborul,rapiditatea mplinirii misiunii; si patru care simbolizeaz

manifestarea respectului n nchinare (Is.6:2). Este inutisa mai comentam aplicatia. Doxologia acestor heruvimserafimi sarbatoreste, nca nainte de realizare, triumfulfinal al cauzei lui Dumnezeu pe pamnt (Ap. 4:8, s. 6:3Apoc 18:1, Ez 43:2-3, Rom 9:28, Is 11:9, Hab 2:14). Inviziunea aceasta, Dumnezeu este slavit ca fiind CelSfnt, Cel fara nceput si fara sfrsit. Cei 24 deprezbiteri, prosternati naintea tronului Lui, l adora ca


18/94

patrude imkeruasiro-

b. Bir

CobiceiDindatori

si invidesprnjuntesta(Ev 9:la roatestatraditi

confirtestatbuneForuproceIer 32(Tit2:Iisus (razbugoel (

cea m54, OTatal,Repre

reoti. Trongini artizan(identic cuabilonieni,

inta Mielul

artea cu saul antic, repotive de eca multimii i

olabilitate (o singura c

hiat" (Ap. 1entul (lega15-17, Zahani exista osi sigilat d

onali si doi

me, n cazulrului, ca acelatii cu leg.maginea aceul iudaic

). Rascump14, Ps 130)Rom. 8:21.are (Pr 23:

) rascu

ai apropiata2). Deaceeci de Acelazentantul n

eul din Iud

rile regale,ale ale unortermenul eanumite fii

i rascumpa

te peceti -rezentnd unomie denformatiilo

parti (saptecompl

indicapropriimuta

rotectie).arte ca fiind3:8, 17:8).ntul) sigil

9:11.13-14,lege prin csapte mart

pretorieni).

ca mostenista era vreile celor 12

stui documl zapisuluirarea inclui este comp3. 2Cor 5:40-11, Ier 5parator sa

ruda (Lev 2cartea nu ecare a devestru,

la fenicieni,fiinte mitolraic pentrute din mitol

rator ( cap.5

sul rulat si sn documentaterial si lip, uneori seopistograf).igilii reprezeta si absol

atestare (coetate (apartilita-te (nespocalipsa ncartea vier putea fi a

at prin moa10:3). Pe tire un testari (cinci mretorienii t

orul propusnic de mosttable de bro

ent apocalipe rascumpae izbavirealeta la a do-2). Ea impl:33-34). Terazbunator

5:49, Numste deschisait om pentr

erau sustingice numiteruvim!).

ogia lor

)

igilat dupade valoare.sa de spatiucriau ambelPrezenta ceinta sigilareta. Sigiliul

nfirmare),nenta),chimbare),

vorbesteii Mieluluicelasi lucrutea Domnulpul lui Ioaent trebuiartoriebuiau sa

nu erau fiulenire, fiindnz afisate n

tic trimite srare (Lev.2de pacata venire a lica judecatarmenul ebran calitate

5, Rut 4, Isde Dumnezu a fi

te

a

fiind Ccreatieiun cititidentit(semnu

privire

elor

ar

cuui?,

n

i la,

isi

ice

eu

singuraceasta(Lev25rascumnecurlui Da

A

observdramatsigiliuNumaijudecat

O5 si sceSecretdocumstudiatplns c

deschiei. Poacaz, tretuturorfi citit.n cap.deja siaceasta

Fsub pasemnif

universeste oCreato

Sdupa cntare

reatorul si sapare att

or al Biblieite a zileilui) lui Du

la adevarat

l Arhiereu, un drept n:32b). Putepararii se s

atul" la caieleasta ne tri

t nsa, ca dic, tensiunesi se face tadesigilareaii, a razbunservati rela

nele care al sulului cunt si scenelde nimeni

nd a vazut

a cartea, ese ca scrierilbuie sa ne isigiliilor seIdeea ca n6-7 nu esteilat cnd arscena?ptul ca nu snt" vredn

cativ, deoa

ul creat (coreatura aici,pe care-l prbatoarea traltarea lui Ia de lauda e

stinatorul ue pregnantanu se poateomnului" dnezeu impl

nchinare.

(Ev 4:15, 5:curmat de rvedea aici

prapun. Ace a atentat

mite la ziua

sigilarea cacrescnd pere morm

ei completarii.tia dintre tear la ruperesapte sigiliie care apar

n mod sufica nici o fii

e o dovadae lui continaginam ca

poate deschl ar fi scris

credibila, fiiloc scena

e gasea nimic sa deschiece domenii

p. Ex 20:4ci este (noslaveste siumfului diisus, la tronste vesnica .

niversului cn Apocalindoi de adn cap. 1:10cat n confl

1) care are,ascumpararcum temeleasta ar putentichristul

udecatii fin

rtii se face tna cnd setala n cer (poate aduce

a rascumpsigiliilor

si legaturan cap.6-7 n-ient. Faptulta nu era vr

a el a ntelcheia ntelenumai dupaide documeeveniment

ndca docuin cap.5. Si

ni n cer,a cartea, esle amintite

). Prin urmaorp uman)batul bibliccap. 5 are ll lui Dumn

reat. Temasa, nct nivaratasi a sigiliulictul final c

n calitate

judecatii sia fidin viziunil

ale. De

eptat sirupe ultimuvezi cap.6-ziua

rarii din cacap.6-7.intre acestau fostca Ioan aednica sa

s identitateerii. In oricrupereatul si poatele care apaentul estecnd are lo

e pamnt,e foarteeprezinta

re Mielul numnezeul.oc imediatzeu dar

p

e


19/94

- simbun micare nlaIoan f

acestsi simPuterci n bjertfa.dect(carerezolvdeschNici

reprezplinat4:5.10pameste Spirit

sfintiiAlautbucurrugaci

rugacimerit8:3.4.

fiecarcare rrastigDumn

olul puteriil. Si nca u

umeste Mie- aren, (

oloseste nu

uvnt carepatia pentrua de Judecalndete, neCe fiinta pn miel junuprinde dearea problesa, nu s-a pumnezeu ele sapte

inta Persoatea manife). Prin El,t, n El estepiritul lui

al lui Dumnarbatorirerascumpara(gr.

ei si laudei,unile credin

unile, si nulor jertfei is

Dimineata sfamilie ca

prezinta sit si nviat,ezeu." (E.

ei patru cal

arianta A.

imperiale mul tocmai j

lul n Apoc- ar

ai n Apoc

accentueazaaceasta faptor si Domninovatie, frate fi mai slhiat? Si tottinele vesniei raului tut gasi unsusi n-o puoame si sa

a Spirituluitarilor si dahristos vedputerea deshristos" nezeu] .

victoriei lti l adora p

- kitharraiar potireleciosilor. Po

tamia nsapasitoare a

i seara, unie se roaga sgele ispasi

gaseste intr. White-Ms

areti

EpiscopulstaretXII) sncepvazutpecetiBiseri

esianice estnghiat.Terlipsa este union, mielulipsa si n I

caracterulura a lui Dua lui Iisus nmusete deaba si mai nsi, cnd car

ce ale tuturunivers) a

nvingatorea face maite ochi ai

Sfnt n divrurilor (vezitot ce se n

avrsita a Daceeasi mas

i Christos.Christos c

= lira) estecu tamie rirele de aur

i. Tamia esui Iisus. Ve

ersul ceresci ngerul cuii, meritelere naintea. 15, 1897)

runo de Sel Joachim d

i, mai trziund cu Th. B

n scenele pdescriereacii. La fel a

vazut aicienul grecediminutiv

el, mielut).oan 21:15

lnd, gingamnezeu.u sta n fortaracter sieajutoratatea pecetluir oamenilorrebuit sa fieai puternic.

bine.ielului

ersitatea sisi Zah 3:9,tmpla peumnezeirii.ra n care e

HeruvimiiDumnezeu

simbolulprezintasunt

te simbolulzi si Apoc

priveste latamia acee

ntuitorullui

ni (sec.XIIe Floris (se, protestantiibliander, arimelor patrecaderiinteles

ace

ia

a,

asi

Elste

i.

ai

biruinteste vaLui adn term

1 Petrueste pov.12: aposibilIn v.13

profetiS

sigiliilreprezepna la

cu VicCezarentelesaceea ase dovexactasceneca priCititorcercetaPoate c

sa alegsemnifD

Iisus BexplicasubliniApocaldiscuta

,.

i,

De obinvitatiHeruviheruvieste siheruvimorale

ntarea norecenta a

zut aici canat din toatenii legam

2:5.9, Dan.etic si nu arLui este putatea, numa, aceasta lau

Ruperea sce.enele carer actului dentnd evenirevenirea

orinus de Pa Capadociesuccesiuneacelor saptedeste a fi c

ntre cele sarofetice nuele patru scl poate sa v

re. Nu putea, dintre va

m pe aceeacatia deschintre cei patiruitorul, estie. Prezentm element

ipsei si sa nbile.

servat ca fie facuta demul leu este

ul vitel estbolul naltiul om este

. Trebuie sa

a se refera lntuitorulu

oel al tuture neamuriletului, ca un

7:27). Numtmetic. Obserea, bogatii Lui se cuvda ia propoigiliilor car

par n modrascumparamente pe caascumparat

etavium (si ( sec VII)acestor scebiserici dinrect n liniipte perioadepoate fi facene nu suntada aici mai

fi dogmatiiantele prez

care mplinderii aceluiu calareti, ie cea mai sind adevarule sigure sifim dogm

care scenanul dintre csimbolul asimbolul j

mii, perspicsimbolul raexiste o leg

a o experiei rastignit sir neamurilopamntuluiadevarat Is

arul ngerilrvati laudaa, ntelepciuine cinstea,tii universatii. Apar sc

uccesiv lare, au fost cre le traversrului ceres

c.III), Andrnvatatii cree ca fiind p

cap. 1-3. Dmari, o corale Bisericta. Un moticomplet desmulte direc

ci n asementa te mai j

este cel maidocument sientificarea

gura si maialtora, este

christocentrtici asupra

ste introdusei patru hertoritatii si prtfirii, heru

acitatii si raiunii si al litura ntre a

ta noua,nviat. Elr. Poporuleste descrisrael (Ex 19:

r din v.11nseptita dinea sislava si laude si vesniceene

upereaonsiderate caza Biseric. Incepnd

eas detini auaralela cusi acest lucspondentai si cele sap

este si acecifrate.tii deea amanunos, ar trebui

binegilat.primului curaspnditanecesar sa

ice aleelor

a de ovimi.

uterii,vimul vultuiditatii,ertatiieste patru

6

aa

tl


20/94

come

la ApPs.45:DumnChristnsasicai namagasocialluptei

mostecomplirepetnu s-aeste nprin BRom.

mparSmirimper

apostpaganspiritBisericea mreprezNumedin Heste c

Aici nheruvheruvpunct

Alnu tre

tatorii prot

c 19:11-14,2-7 si alteleezeu, al Bisos, apare naduce biruiravasi careusul pasnic,a, pamntea(pentru vict

nirii rascumet si decisivbila. El a zlasat intimicesar un ariserica, vec16:20.

alul rosuatii romani na". Caluliale dintre a

lice s-a nte. Balanta cala, dar o ccii medievaai adnca dinta teroare,le calaretulb 2:4-12 nmparata cu

ecetea a 5-au mai aparemi. Patru cmi; patru escardinale)

tarul de jeuie confun

stanti PierrDrumAmzi

pe Iis

al BisLimb5:5, 2:1-3,

. Calul ca siericii care-Zah 10:3-5ta, ci Acelau se lasa coatunci cn

sca, dar aicioria finala,

parate). El. Jertfa lui erobit capul

dat, astfel gument finaea promisi

eprezinta Bntre anii 10egru este uii 313-538,

necat prin calaretului suiza limitata.e condusa dcadere a Bimoarte, mi si a escortcare lacomimoartea si

. Sangele mnici o relatilareti au fote numarul

tfa pe careat cu altaru

Agier, Hemond, LouiArmstrong.rimul calas n calitate

ricii n erajul simboluHab 3:8-9,mbol al poppoarta n l

si Is.63:13,care o con

ndusi. Iisusa fost vorbne aflam nentru cucer

biruit la Crste atotsuficsarpelui. Dct controvl, o biruintane si tinta

iserica pers-313, perio

n simbol alcnd albul

ompromisubliniaza criCalul livide papalitate.ericii. Culorbiditate siei lui aminta mparatulu locuinta

artirilor strie directa cut destui, caniversalulu

au fost ungl de aur al t

ryGaussen,

et l reprezide conduca

postolica.rilor ne trimah 9:13-14,

orului luime peu Biserica

uce. Existaa preferatde pozitia

contextulirea n fapt

uce n modienta sir adversarursa continua lui Christata Biserici

cutata deada paralela

isericiiredintei

i si traditiia de hranaeste simbolAceasta es

area caluluiutrefactie.ste de pasaji Babilonulortilor.

a dupa judcei patrusi cei patrui (cele patru

hiati martirmierii din

ntator

ite

si

a sis

i:

cu

ule

ului

fapturicalaretivechi,si veznu lui I

ca n c Vconducla victnostri,reprezicapitulrevolutcare sufaptuluIisus d

vorbesparalelscena cvnturilui Iisumeritaavem c

care apcerului(Zah 1:

este stcaz. Exheruvivnturi

cata divina.

ii,

InFiecarndreptpacatoal luipocain

vii si invita. Multe mau contin de

i". In acest coan. Dupa a

p.22:17.20.rianta B.atorul Biserria finala.a nu s-a n

nta nenorocaza n fata

ii, foamete,stin aceastai ca acest ca

pe Muntel

e despre racu raspndiaderii stelelpe credinci

s. Aceasta pun studiu mheia Apocalarianta C sar cai (1:8-1(6:5) si alte10, 3:9, Za

diata suficiista vreo lei, cei patru

n cap.7:l ?

reptatireaia din ei i satirea dataului pocait,umnezeu, ca si credint

iile lor specuscrise grect invitatiaaz invitatialtii, invitati

1rimul calaricii, nu doarcest calaretheiat. Urmarile care guvangheliei

epidemii, fiinterpretarepitol este oMaslinilor

boaie, foamrea Evangheor, ngerii cosii sigilati,aralela nu pai profund.ipsei si a cae inspira di1 etc, 6:1-8expresii pa4: 2-3.10).

nt, nici nuatura simbocai, cei pat

redinciosila dat o haine Dumnezeprin credintonditionat n. Dar n sen

ifice adresaesti, printreVino!", faeste adresatar fi adres

t este Iisusn primul scontinua lutorii trei calerneaza peprimului: rre salbaticeatrag atentiescriere a a(Mat.24) u

ete, ciuma,liei; dupa cre aduna direvenirea nate fi nte poate catii lui Daniprofetiile l

, cele patrualele cu vizPropunerea

oate fi resplistica ntreu ngeri car

or la Judeca alba. Iertan mod gr

a, este un aumai de mas final si ofi

e celor patrcare cele ma adaugarecalaretilor,

ta lui Iisus,

iruitorul,col, ci pnata sub ochi

aretiaceia care nzboaie,, moarte. Casupra

pocalipsei lde ni se

radare, nre urmeazan cele patruasteptata aplatoare sin Mat.24 sal.i Zaharia

vnturi aleiunea lui Ioaceasta nu

nsa n acestcei patrutin patru

ata (v.11).ea situit,t instantaneturisire,cial, n fata

a

u

u


21/94

alte locuri din Apocalipsa. Altarul jertfelor se afla pepamnt. In sanctuarul ceresc nu se aduc jertfe deanimale, iar Mielul lui Dumnezeu a fost junghiat aici pepamnt. Pamntul nostru este curtea templului ceresc.La Ierusalim, sngele jertfelor era varsat la picioarele

altarului (Lev 4:7). Mai trziu a fost facuta o canalizaredin curtea templului spre prul Kidron. Imaginea nuarata, asa cum vor unii sa argumenteze, ca sufleteledreptilor, sau ale martirilor s-ar duce sus la Dumnezeu sistau arestate n altar, nsetate dupa razbunare. Totul nueste dect un simbolism, o personificare a unei idei.Dupa cum altarul nu reprezinta un adevarat altar, dupacum celelalte elemente din viziune sunt simbolice, sistrigatul sufletelor aici este simbolic. Sufletul, n sensbiblic, nseamna viata, persoana sau sngele unei fiinte:Ex 1:5, Gen 9:4-5. Nu constienta post mortem a

sufletelor, nici locul unde sunt depozitate n rai, se are nvedere aici, ci se foloseste un limbaj simbolic, potrivitexpresiei poetice din Gen 4:10, Hab 2:11-12, Iacov 5:4,Ev 12:24. Asemenea sngelui lui Abel, sngele(imaginat ca fiind scurs sub altar) al tuturor martirilor,striga la Dumnezeu. Striga din pamnt. Altarul fiind pepamnt, sub altar" nseamna n pamant".

Pna cnd ? Strigatul martirilor, de la Abel pna laIoan Botezatorul si de la diaconul Stefan pna lavictimele cruciadelor si inchizitiilor Bisericii, cere ojudecata dreapta. Acest pasaj cheie trebuie nteles n

legatura cu Dan.8:13-14, 12:6-12, 7:21-22, Ps 94:1-15,Ecl 3:16-17. Este strigatul continuu al tuturor oamenilorlui Dumnezeu, al tuturor oprimatilor, al ntregii naturi(Rom 8:19-23). Persecutiile inspirate de Biserica s-auredus mult n jurul anilor 1770, continund n anumitezone pna la 1848. Dar ele n-au ncetat niciodata n modtotal si definitiv, ncontinuu sunt persecutati si ucisioameni pentru motive religioase. Sub ochii nostri, ntarile musulmane si pagne, chiar si n tari crestine, suntjunghiate suflete. Martirii se adreseaza Domnului cafiind Cel Sfnt si Adevarat (detinatorul cheilor

Sanctuarului ceresc: Apoc 3:7-8, 11:19). Stapnul (aici, despotes, ca n Lc 13:25), este DomnulCasei, singurul Suveran detinator al cheilor istoriei. Inmod clar, sngele victimelor cere judecata si razbunare.Adica o cercetare a cazurilor dupa standardele justitieiceresti si o aplicare a dreptatii asupra vinovatilor.

ntregului univers, este necesara o ndreptatire a celordrepti si o | condamnare a celor nedrepti. Judecata carendreptateste pe sfinti, condamna pe pacatosi; iarrazbunarea sngelui lor, razbunarea Sanctuarului ceresceste aplicarea aceleiasi dreptati asupra celor ce au

refuzat mpacarea cu Dumnezeu calcnd n picioare"sngele Mielului (Ev 10:29-31). Din comparatia cuDan.8:13-14 este clar ca aceasta este Judecata casei luiDumnezeu sau Judecata preadventa (pe care noi onumim Judecata de cercetare"), care este n cursncepnd cu anul 1844 Putina vreme este timpulscurs de la nceputul Judecatii ceresti (1844) si pna lavenirea lui Iisus cnd are loc razbunarea Mielului (v.17Profetia arata destul de clar ca pna la varsareateribilelor judecati ale lui Dumnezeu asupra lumii, ncase va varsa snge de martir. In special) sub ultima

persecutie a lui Antichrist, gustul intolerantilor dupasnge se va redestepta (Apoc.13:15, 16:4-6, 17:6, 18:1-5, 19:2, 20:4, vezi si comentariul de la Dan 12:7 u.p).Nu este nimic figurat sau simbolic cu privire la sensulmartirajului de aici (omorti ca si ei"). Fratii sitovarasii de slujba ai martirilor din trecut, eu saudumneavoastra, vom mai trece printr-un fluviu de sngUltimul din istoria lumii.

Aplicatia traditionala pe care au facut-ocomentatorii nostri la pecetea a cincea, este o paralela cbiserica Sardes", perioada Reformei protestante care a

reabilitat, prin activitatea ei, pe martirii prereformatorimedievali. Aceasta aplicatie este nsa destul de slaba. Inprimul rnd, Reforma a fost incompleta si nu a naltatprincipiul libertatii de constiinta. Dimpotriva, ea a facudestui martiri din rndurile anabaptistilor,: baptistilor,catolicilor si dintre alti disidenti. Ea a fost doar putinajutor" dat Evangheliei. Si chiar daca aceasta ar suna cao minimalizare, proclamatiile ei nu pot fi confundate cujudecata lui Dumnezeu. Ar nsemna un nou papism...Martirii au cerut judecata si razbunarea lui Dumnezeu,nu o reabilitare sociala post mortem. Iar raspunsul

Judecatorului Suprem este elocvent: fiecaruia i s-a dat ohaina alba. O asemenea reabilitare pe nume nu sta nputerile Bisericii. Numai Dumnezu cunoaste pe cei caresunt ai Lui (2Tim 2:19). Singura legatura cu perioadaprotestanta este aceea ca protestantismul a avut de sapteori mai multi martiri dect a facut, si a primit ofagaduinta divina care se refera la aceeasi ndreptatire nJudecata a celor drepti (biruitori):Apoc 3:5.


22/94

semn1755-ncea

credinLisab

deparn el s

data dnord ala orelumplCndaparuexplicse cun

Conteacest

poateimprenoiemAmerun cutrece lfusesela 186

si Asipare c1833.martoredestdat uncatre

ecetea a 6-a

mplinire

prezise si 1833, deci a n 1844.

ciosilor. Ana a fost di

ate au fostemnul preziiua ntune

e 19 mai 17mericane ue 10 ziua sit de un ntuntunericulpe cer ca o

e fenomenuosc cauzele

mporanii caenomen aladerea ste

avea loc unsionanta plobrie 1833,cii de Nord.ent meteoria interval dobservat n

6 a fost vizi

. Istoria aa niciuna nEvenimentra a semneleptarile reliplus de creilliam Mil

cestea au f

. Semnele r

- poate num

n Mat. 24:2ajunul zile

1 noieepicecel mcunosimpac

guduit treistrus compl

fectate. Cos de Iisus.cata si nro80 pe o uriade erau ceipna noaptneric dens,-a mai risippata de snl care n-a fo, s-au facut

re studiau Boilea semn,lelor, n sinasemenea faie de meteazuta deasuSavantii a(al Leonidcirca 33 dzona sudabil deasupra

ai nregistrse poate col observat dr anterioareioase de tipit predicari

ler si asociast mpliniri

venirii lui I

ai prelimina

etc, a avuti judecatii c

Cutremurmbrie 1775,trul la Lisai extins cutut, cu cel

t spiritual asontinente.t, si chiar l

temporanii

irea lunii asa ntinderemai multi ca trziu, ata ntr-o noait n timpule. Savantii

st o eclipsa.oar presup

iblia au recn ordine cgurul sens rnomen, a friti din noa

pra statelordovedit ca

elor) prin caani. In 176ericana a Aunor ntind

at ploi metempara cu ace aceeasi ge, a ncurajatadventist

i evanghelietii lui.istorice car

isus si "ziua

ra - a acesto

loc ntre aniare avea sa

l a avut locavndona. A fostemurai mareuprarasulcalitati

au recunosc

avut loc laa coloniiloredinciosi.osfera s-a

pte nnorataoptii, luna

n-au reusitPna astazineri.

noscut nonologica.al n carestptea de 12-1stice aleste vorba d

re pamntul, fenomen

tlanticului.eri din Euro

ritice, dar seea de laneratiemultAmerica si

i judecatii d

au

maniei".

r

i

la

ut

e

.aanu

3

e

le

pa

e

ae

I

Spiritusi ascugndiriSabatu

zilele andrepto expeluam gnoastrefaptelesa ne oChristopreocudesavn cnt

atitudimntuiprin fanaintaDumnDumneafirmase poatdomne"duminInviere

printr-si nu ppretinznu estemanifeMntuipoate fnostru,

acelasi tim

ui Sfnt cartare (Ef. 1:1i, trebuie sabiblic nu e

lese de tradiatirii prin crimentam atndul de la l(Ev 4:9-11noastre releihnim n h

s, ci si faptarea pentrusire. Nu purirea faptel

ii noastre, i, ntr-adevptele noastilor sau cozeu. Sabatzeu. Si dacBiblia (Cole numi a Dsca" (Apocica" (dies da Domnului

viata nouaate admitend ca pe caun Mntuit

starea desavtor, a Tatali si Mntuitpentruca El

p, sabatul e

exteriodeoareDumnenumaiimprimDumnedin Ap

e imprima 3-14, 4:30).primeasca ate doar o al

tia omeneasedinta, al onci cnd ne

ucrarile.Nu doarne mpiedirul luile bune,sfintire siem gasi odior bune, n j

n activitatiler, prin faptre proprii,temporanill comemoreChristos es

1:16-17), samnului Chr. 1:10). Sabminicus =o sarbatori

(Rom. 6:3-1ca noi sa mlea aceastar n opoziti

rsita a slavi. Pentrucar. Si Iisus aeste Creato

te doar man

ra, distinctie a purta nzeu nu nsecu numele"at |n sufletzeu. Astfelc.7 este o lcaracter crFruntea, si

ceasta ampra zi (a sapt

ca ci este uihnei n Ch

a

hna n cercedecarea co

noastre. N, nu prin altici prin fapr, ci prin faza faptelete Creatorulbatul este siistos, singurtul este adeiua domneprin botez

2). Dumnedificam legnoram pe

e cu Tatal, cei de Creatoste Creatordevenit M

rul nostru.

ifestarea

va, a sigilarmele luimna a-l pu, ci a aveaaracterul lua sigilareacrare a

edinta, iubibolul

enta divina.a) dect

semn alistos. pe ca

tarea de sinntinua a

i suntemceva. Dar neleptele luilui, asa cumngura zi cara "zivaratasca)..ul crestin si

eu n-a cerua Lui,iul Sau. Iisi ester si, Dumnezeuntuitoruleaceea, te

i

i


23/94

impresionat pe contemporani si i-au condus laDumnezeu. Dar ele au fost reduse ca ntindere; lumea depe toate continentele nu a fost avertizata prin ele sigeneratiile ulterioare, chiar n Amer

Date post:	14-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	ancu-bosca
View:	494 times
Download:	31 times

Comentarii Apocalipsa

Documents