[Claudiu Soare] Extaz. Jurnal Ingrat

8/21/2019 [Claudiu Soare] Extaz. Jurnal Ingrat

1/160

EXTAZ. JURNAL INGRAT


2/160

Claudiu Soare s-a nscut pe 24 martie 1969, la Ploieti. n 1994obine licena n limba i literatura hindi, la Universitatea dinBucureti, cu lucrarea Sannisa Upanisad psihologia renunrii;

doi ani mai trziu, n 1996, i ncheie studiile de indianistic laInstitutul Naional de Limbi i Literaturi Orientale din Paris,cu lucrarea Le ralisme mystique dans la littrature de Nagarjun.Nu va mai da curs niciodat acestei orientri spirituale. La EdituraCartea Romneasc i apare n 2010 romanul fantastic Nimenisau Fumtorul de pip, iar n 2011 public la Humanitas volumulde aforisme Singurtatea lui Adam (despre nemplinire i alte regrete).n anii din urm a mai publicat volumele de versuriMelancolia

(Editura Tracus Arte, 2013) i Neantul ndrgostit(Editura Vinea,2009). A tradus din literatura francez texte semnate Cline, Sade,Jean Genet, Charles Baudelaire, Antonin Artaud, Casanova, MichelOnfray, Henri Michaux etc. Din ianuarie 2005 triete n Frana.


3/160

Claudiu Soare

Extaz.Jurnal ingrat


4/160

Redactor: Silviu NicolaeCoperta:Tehnoredactor: Manuela MxineanuDTP: Emilia Ionacu,

Tiprit la

HUMANITAS, 2014

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiSOARE, CLAUDIUSingurtatea lui Adam: despre nemplinire i alte regrete /Claudiu Soare. Bucureti:Humanitas, 2011ISBN 978-973-50-3279-1821.135.1-4

EDITURA HUMANITASPiaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romniatel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51www.humanitas.ro

Comenzi online: www.libhumanitas.ro

Comenzi prin e-mail: [email protected] telefonice: 021 311 23 30 / 0372 189 509


5/160

Cuprins

2011August . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Septembrie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

Octombrie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Noiembrie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

Decembrie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

2012

Ianuarie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Februarie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

Martie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

Aprilie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

Mai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

Iunie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87Iulie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

August . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

Septembrie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

Octombrie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

Noiembrie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

Decembrie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124


6/160

2013

Ianuarie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133Februarie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138Martie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145Iunie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

6 extaz: jurnal ingrat


7/160

Ereziile la care trudete gnditorul neconfirmat ar puteacrea religii mpotriva oricrui fanatism i poate mpotrivaoricrui fel de glorie; ar putea chiar edifica o religiempotriva viitorului, teritoriul cel mai rvnit de minteaomului.

Fiindc despre asta e vorba n efortul obscur al fie-cruia, despre cum s nsmnezi un timp imaginar cuteatrul certitudinii de sine, pentru ca hectarul acesta deposibil s devin o instituie n numele tu.

Dobndeti astfel gloria pentru c ai reuit s aserveticonvulsiilor tale intime, credinei care le ncoloneaz, oporiune de timp indiferent; n fine, pentru c cei ce nuo pot face se simt n felul acesta reprezentaii ndrep-tii s i triasc, aplaudnd, rolul de figurant.

Exist ns gnditorul frustrat, nenorocosul al cruidaimon se dovedete a fi o canalie; i astfel singur, ne-cluzit, prad crrii tenebroase care nu i gsete for-mula, se pierde sfiat de fraze cu nimic mai prejos dectale ilutrilor confirmai; se pierde n afara timpului.

Viitorul nu i va purta numele nici mcar o secund,

n numele lui nici o btaie de pleoap nu se va lsa pc-lit, sedus.


8/160

Gloria, consecina la care aspir ca la celebrul lumi-ni, ca la odihnan iarba acelei lumini, i va rmne so viseze pn la moarte, cu sperana tainic a rzbunriifireti. Gloria lui va rmne un simplu jurnal extim, dupexpresia lui Michel Tournier. Cellalt jurnal, jurnalul intim,s-a compromis odat cu zilele pe care le-a trit, pe carele-a trit ateptnd.

i nimeni astfel nu va cunoate cltoria fr viitor acelui care a negat viitorul n numele propriilor idei, cares-a prsit pe sine pentru aceast ingratitudine.

Timpul ns nu iubete nici viitorul, nici gloria, fiindcaspiraii inverse nelesului pe care l poart: nu acceptnici sensul pe care omul i-l atribuie nchipuind viitoruri,nici importanacorolar a gloriei. ns ador s l trimcu narcisism, ndreptire fundamental.

Aceast carte, n fond, este ingrat fa de timpul pecare mi nchipui c l-am trit gndindu-m la el ca la unviitor de care am dispus.



9/160

2011

Luminai de slabele plpiri de adevr care ncep sse ntrevad, s recunoatem n fine extravagana

himerelor i a fabulelor de care ne-am slujit timp deattea veacuri ca s eternizm copilria spiritului uman.

dHolbach

Sub un cer de cenu, pe un cmp prfuit, frdrumuri, fr iarb, fr nici mcar un ciulin, o urzic,

am ntlnit civa oameni mergnd cocoai. Duceaufiecare n spinare cte o enorm Himer

Baudelaire


10/160


11/160

August

smbt, 13

Atta vreme ct m situez pe mine nsumi n timp,viaa mi este fluviu care irig nesfritele cmpuri dincare mi se nal memoria, sfera unei mrturii misterioasei poate fr neles. Cnd ns mi hotrsc captul dedrum spiritual, cnd refuz ntru totul complicitatea cu

timpul, cnd i ntorc spatele i rup punile care m leagde promisiunile visate, cnd nu mai vd timp n raza in-telectului, motorul spiritual se oprete i tot ce mai poateeste s i exprime sfritul. Divorul de via pare con-sumat e vorba ns de divorul dintre spirit i om. Cndomul ajunge s denune nebunia acestei lumi, spirituli-o confirm flegmatic, dar numai pentru a-i semnala n

felul acesta c parteneriatul s-a ncheiat i c nu mai edispus la nici un fel de cltorie.

*

Viaa se manifest spiritual n toate regnurile, intelec-tual ns numai n om.


12/160

duminic, 14

31 decembrie 2010, aproape ora opt seara. Deschid. Undomn cu ochii scoi din orbite m ntreab dac sunt bine,dac nu am pit ceva. Dar ce s-a ntmplat? l ntrebcandid. Nu vedei c v-a luat foc casa? Etajul doi e nflcri. Ies. Remarc maina pompierilor, civa gur-cascfilmeaz incendiul cu telefonul portabil. Spre miezulnopii plafonul etajului doi se prbuete; pompierii audesvrit ce nu a reuit focul s distrug. Proprietarii msun de departe, ca s-mi ureze voioi un an nou cu toatecele bune.

smbt, 20

Un tratat, fie i un articol, despre ct de scurt ar fi

viaa unui om, este absurd, chiar dac s-ar rezuma fie inumai la regrete, cu patetismul lamentaiei sau al ironieiresemnate. Cte observi n via, inepii i sublimuri, toateo fac s treac prin albia rului n ale crui ape noi, cumai micul sau mai marele efort de a nu visa necul. Prinvia treci ca printr-o trdare,gndind; vei fi trdat untimp care i-a pretins de la nceput grozvia de a-l opri,

vei sabota o mecanic universal pentru care viaa esteca o boal. Meditnd la scurtimea vieii, m surprind maidegrab ngrozit de gndul ntlnirii cu morii pe carenu i-am cunoscutn via i mai puin la recomandrilecelor care nu vd dect trecerea nfamiliedincolo.

*

Dar cu Divinul nu se poate sta de vorb dect n afaraamintirilor.



13/160

luni, 22

Ei vin pe lume ca s trmbieze sus i tare c totul estempotriva lor, societatea, oamenii, viaa nsi Totuli nedreptete i i lipsete astfel de ceea ce li se cuvine:glorie, bani, fericire i putere. Dac s-ar bucura ns detoate acestea, ar fi la fel de nemulumii: Cum se facec nu sunt considerat omul cel mai detept de pe pmnt?

Exigen fr doar i poate ndreptit i numai buns fie legiferat: nu numai c ar transfera n derizoriucelelalte neajunsuri sublime, ar crea ns elite alternative,nepguboase, care ar denuna, cu un orgoliu la fel de justi-ficat, preteniile psihanalitice ale candidailor (legiune)la statutul acesta. Cum ndrznete s se plng de orgo-liul altuia cel care pentru sine nsui nu gsete o clip

mcar? ne ntreab Seneca, parc resemnat.*

Dac, presupunnd, voi fi judecat dup moarte pentrugndurilemele, nseamn c prezena spiritului n om esteo capcan.

joi, 25

mi nfrumuseez viaa cu zilele pe care nu le-am trit.Gndul acesta i aparine lui Caius Albucius Silus. Prinnuvelele sale, ntre care cea mai reuit se numete Virfortis sine manibus(Eroul fr mini), Albucius este unprecursor pe nedrept uitat al lui Petronius. Un text scris

la btrnee dezvluie frumuseea personajului, care nfiecare diminea, se spune, bea lapte de femeie: Am trit

2011 august 13


14/160

tot ceea ce caracterul femeilor are mai dureros i mai lipsitde neles. Le-am plns i m-am ndeprtat de ele. Darmirosul prilor lor intime nc m umple de nostalgieChiar i sexul Spuriei mirosea bine. i nu m mai apropiide trupurile lor moi, dar respingtoare, la mai puin dezece pai. ns le cumpr lenjeria purtat. Unul din prie-tenii lui, Caestius, l definete: Albucius i compar

smna cu rsritul soarelui. O, judectori, se las noap-tea. Poruncii s se aduc smna lui Albucius. Cu treiani nainte s vin pe lume Caius Albucius, Sylla renunla putere. Abandonez puterea absolut ca s regsescvorba de duh, desfrul i lectura, declar el. Prieteni maitrziu, Albucius i spune, fr s tie c va muri a douazi: Intru ntr-o tcere pe care nu o voi termina.

*

Nu vd de ce a fi corect n gndire, ct vreme cel delng mine va fi ntotdeauna ndreptit s m plmuiasc.

duminic, 28

Ieri am realizat cu mult amrciune c seriozitateaeste cultul la care se nchin toi, cultul care devanseazcu mult Divinul n sondaje.

*

Dar nu ca s par serios mi-am nchipuit cele de mai

sus, mai degrab fiindc nu port n mine maliia lupu-lui care i urmrete prada cu precipitarea sarcasmului,



15/160

ci tenacitatea ciorii care cnt croncnind, creznd cderanjeaz.

*

n studenie mi-am srbtorit fr excepie cele ctevamomente de veritabil extaz existenial aruncndu-m defiecare dat n Dmbovia. mbrcat.

mari, 30

Unora, frica de via, care i investete cu precocitatei se aga de ei precum fantoma unei femei urte, darptima ndrgostite, li se disipeaz ncetul cu ncetul pemsur ce mbtrnesc, pn la nepsarea final; senin-tate care i surprinde adesea murind n plin efervescen,

pe crri de munte sau n braele amantei. Altora, frica exis-tenial li se nate n floarea vrstei, i cuprinde cu gheareleprimei iubiri trziu venite, apoi repede se preschimb ntenebroasa fric de moarte, care ncet-ncet i transformn nelepi. Aceeai spaim cu dou fee ne cautde la nceput pn la sfrit, fr s ne aparin. E fricade dinainte de a fi oameni, discurs al primatelor nspi-

mntate de aceast transfigurare ireversibil, lipsit de rs-puns. E frica de a nu ne ntoarce iari la muget.

*

n fond, aspiraia ultim, tainic, a omului este suze-ranitatea, independenafa de Divin. Numai n sensul

acesta istoria speciei are un neles.

2011 august 15


16/160

Septembrie

vineri, 2

Sinuciderea spiritual se manifest ca o ncercare dezbor prin fereastra nchis a luciditii ultime, luciditateacaptului de drum, a fundturii, cnd ncepi s faci sta-tistica nebuniei lumii acesteia. A denuna nebunia lumiiacesteia este soluia pilatian i ultim la contradiciile

care macin luntric omul. M spl pe mini de toatexasperarea i neputina existenei azvrlind anatema asupralumii creia omul i e, totui, complice, cu toate conse-cinele de rigoare. Toate vzutele i nevzutele sfrescprin a edifica un delir, martor la scelerateea cruia numai vreau s fiu i nici s particip Iat principiul decpti al sinuciderii spirituale. Un fel de responsabilitatecare transgreseaz limitele nelesului m face acolitul uneicontiine universale care, n presimirile mele, judeclucrurile aidoma; o contiin pur, cu desvrire lucid,cum eu nsumi am devenit suspendndu-mi contradiciileluntrice n definitivul acestui act de acuzare. Alt certi-tudine nu mai am, convins la modul ireversibil c numai

o astfel de confirmare misterioas m-a putut cluzi spreo asemenea lumin i m instalez comod ntr-o amr-


17/160

ciune atrabilar care m mpinge s neg astfel, savurn-du-mi raionamentul obscur, contiina universal nside care m cred blagoslovit, s contrazic presupusele in-tenii ale Divinului nsui cu privire la lume, la via ila om. n fine, tot efortul acesta fr s realizez c puncontiina universal care m-a pocnit cu harul lucidi-tii ultime n postura jenant de a-i nsoi creaia culehamite pe tot acest parcurs al nebuniei de care s-arface vinovat.

Sinucigaul prin spirit se erijeaz n personaj exemplar,ntr-un specimen de neant care i-a fcut culcuul n ma-xima puritate, n modelul nsui de puritate drag luiDumnezeu Luciditatea lui i este siei oglind i, ceeace e mai grav, degeaba. Epica spiritului care i-a dezvluitviaa a devenit o estetic a vidului. Sinucigaul s-a instalatconfortabil n timpul care l-a precedat ca om, ca animalintelectual. S-a instalat confortabil ntr-o contemplaiefr neles. Dar lui i se pare c l contempl pe Dum-nezeu, la care, omul neavnd acces, e mai comod dectorice s recurgi ca la instana suprem. Iat-l privndu-sede spiritprin spirit, i asta n numele Divinului. Iat-l,magnific, cum se mbat de timp n afara duratei, incon-tient, victorios pentru o cauz din care, n numele lumi-nii spirituale, a fcut un triumf al stupiditii. i se roagDivinului s-l in n aceast metaforic moarte vegetativ,creznd c respir cu Duhul Sfnt, suspendat deasupranimicniciei spirituale. napoi nu mai vreas priveasc,

oripilat de ce a putut tri, de ce a putut fi, i poate ngrozitde neputina acestei ntoarceri, iar nainte nu maipoate

2011 septembrie 17


18/160

privi, nfricoat c i prelungete trecutul, c astfel ar puneumrul la rul general. Privete ns ctre un nicieri locuitde martorul absolut al ndreptirii pe care i-o nchipuie.

smbt, 3

Dac Divinul s-ar juca privind prin ochii mei spre nici-

unde, n nefiin sau ctre orizontul contemplat de cim-panzeul care diger, spunndu-i ncredinat c spre sinensui privete, cel ce nu este acolo, dar trebuies fielucrul acesta ar fi, poate, adevrat. Divinul, ns, presu-pun c ar avea luciditatea de atic se joac (la urma urmei,te poi astfel satisface spiritual la nesfrit), astfel nctnu mai conteaz dac lucrul acesta este adevrat sau nu.

Dar sinucigaul prin spirit are nevoie de adevr mai multdect Divinul. Fiindc fr acest adevr sinuciderea luispiritual nu ar avea nici un neles, ar fi deposedat demotivaia de cpti a sinuciderii, care ntotdeauna incri-mineaz ceva sau pe cineva.

Astfel nct, odat prins n gheare acestui adevr i sub

protecia certitudinii c priveti n ochi divinitatea, sufocatde contemplaie, atepi. Atepi confirmarea judecii ulti-me prin care te adresezi astfel lumii i nebuniei ei, dela premiza creia ai plecat n aceast cltorie fr ntoar-cere i n care te-ai mpotmolit ca ntr-o revelaie frurmare. Asteptarea ns e un sindrom al zdrniciei, o

srman calitate a timpului, un coninut al incertitudiniicu investiii nevrotice: dac invoc ce nu trebuie s atept,



19/160

lucrul acesta nu va veni niciodat, iar dac atept ce tiuc atept i nu mi va veni niciodat, e pentru c poatenu am ateptat cu ochii deschii; a venit, dar eu priveamaiurea, n alt parte Nimic nu poate confirma valoa-rea de adevr a judecii tale referitoare la nebunia lumiiacesteia, la raiunile pentru care ar trebui s dispar etc.i-ai suspendat dinamica spiritual n convingerea nc-

pnat c, sacrificndu-i spiritul n felul acesta, Divi-nul va Ce anume va face Divinul? i va asculta iechemarea ctre a opri lumea din mersul ei? Va stinge spe-cia pe care atta o incriminezi i odat cu ea i pe tine?Te va proclama suveranul luciditii ntre toi? Care escopul, idealul sinuciderii spirituale, dac nu mpunareacu aceast himer a soluiei finalea gndirii?

M sinucid spiritual pentru c m consider omul celmai detept de pe pmnt, numai eu i Dumnezeu suntematt de inteligeni Dar mai nti eu i abia dup aceeaDumnezeu, care s confirmeaceast stare de fapt. M sinu-cid spiritual ca s sfresc n smiorcial, cerind astfelDivinului o favoare absurd.

duminic, 4

Pelerina maro pe care o purtau prostituatele Romeiva fi mbrcat n cretinism de penitenii diferitelorordine religioase. Ritualul abject i sarcastic al rstignirii

lui Hristos este perceput instantaneu de primii chinezipe care iezuiii ar fi inut s i converteasc artndu-le ima-

2011 septembrie 19


20/160

ginea pe cruce a nazarineanului. n plus, zice Xu Dashou,misionarii iezuii ne interzic s gndim, ne mpiedic sdiscutm chestiuni perfect discutabile. Nu s-au lsat con-vertii dect dup ce au aflat de Maria din Magdala. Darfr s renune la amuletele falice care le atrnau la bru,peste acopermntul maro al penitenei. Despre acesteamulete romanii spuneau c au funcia de a te salva de

privirea celui care ar vrea s tefascineze, s te hipnotizeze.A fascina vine de lafascinus, care printre altele nsemnai penis n erecie, dup cum ne spune Pascal Quignard.

*

Dac Dumnezeu ar avea obligaii

miercuri, 7

Nimeni nu-mi poate zdruncina certitudinea eroriiaceea ce gndesc. ns orice alt form de via gnditoaren locul omului s-ar fi situat n aceeai eroare de interpre-tare a lucrurilor, nc de la nceput, cu certitudinea ine-branlabil c acestae drumul.

*

Stomacul i fundul dumneavoastr, iubitul meu prie-ten i filozof, nu pot fi ntr-o stare mai jalnic dect mieste mie capul. S punem pe acelai cntar intestineledumneavoastr i meningele meu i s le artm astfel

filozofiei. Eu crp drmat de propria-mi natur, care mdistruge de sus n jos, n vreme ce pe dumneavoastr alt-



21/160

2011 septembrie 21

ceva v tachineaz, dinspre prile inferioare. Lejera-miapoplexie, acum, la optzeci i trei de ani, face mai multdect dejeciile celor aizeci de ani ai dumneavoastr.(Voltaire ctre DAlembert, 9 mai 1777.)

smbt, 10

Vocaia de sclav a omului s-a mpmntenit odat cutriumful civilizaiei politice de dup neolitic, care impu -ne evoluia speciei prin manifestarea tot mai inteligenta eliminrii celor slabi. Solon decreteaz n secolul al IV-leanainte de Hristos c sclavilor le sunt interzise gimnasticai pederastia, dup cum spune Plutarh. Exceptnd faptulde a face politic, sclavilor de astzi le sunt recomandatemai cu seam gimnastica i, n mod democratic, pede-rastia. n mod evident, stpn nu este cel mai puternici mai charismatic, este cel care tie s deturneze intelectulde la naivitatea nemuririi, n folosul performaei care lasperpleci neputincioii, altminteri legiune.

*

Dei raiunea mi sugereaz dialogul mpciuitor, spiri-tul din mine tun i fulger cu apucturi de hun; trebuiec aa se revolt el mpotriva fiziologiei de o clip la carea fost redus pentru compromisul nfiortor dintre viai moarte. Memoria pe care astfel o alctuiesc din schije,la fel de nemiloas precum rul care nu-i las nici o ans,sper s mi-o fac sclav, spre a-mi desfura n felul acestadeplina generozitate E singura ameninare pe care mi-opermit n faa inevitabilului.


22/160

duminic, 18

ncet-ncet, alunecarea literaturii ctre banalitatea exerci-iuluine va scuti de efortul prin care o aezam n vitrinamanifestrilor de excepie ale spiritului omenesc. Va r-mne literatur ceea ce se va scrie fr a putea fi vorbit(cnd toi vorbim (ca n) literatur astzi); cum ziceaCline, cnd nu vom mai proustiza pe strad.

*

Noiembrie 1989. De serviciu la intrarea n facultate,ar fi trebuit s legitimez studenii. Mahmur, citeamScnteia i nimeni nu ar fi jurat c nu a fi aipit ntrans. O voce cald m-a trezit atunci, optindu-mi cutandree: Tu ai nfiinat cenaclul de orientare literar

moriac-macama? Te prind eu, cintezoiule Apoi rnjindmi-a artat o legitimaie pe care, sub fotografia de quadra-genar consumat, scria printre altele i student-maior.

*

Visez la ngerul nebun care s vrea s m aplaude.

mari, 20

Gsesc n Wittgenstein c problemele filozofice senasc atunci cnd limbajul i nceteaz travaliul. Ne lup-tm, deci, cu limba; altfel spus, i inventm problemelefilozofice, fr de care ar fi inutil, ne-am debarasa de

ea ca de un surmenaj absolut. Miracolul spiritual de nceputnu avea nevoie de aceast sosie cu trompete, intelectul



23/160

ne-ar fi construit altfel graia, iar planeta nu ar fi pululatde atta fiin de operet. Problemele filozofice triten muenie retrezesc n om miracolul, singura manifestarespiritual care poate nfrnge un dat ceea ce exist, depild. Ar fi fost mai ndreptit s spun ceea ce existn contra omului?

*

Subirimea acestei generaii de scriitori nc adolesceni,roas de naiviti mimetice, care produce tot felul depsihologii jalnice sub pretextul c ar descrie omul Lasfritul lecturii, doar efortul unor reflecii diluate neufemism: dac mi-a plcut, clipa de ncntare a trecutfr s m ating, fr s m infirme; dac nu mi-a plcutCititorul este un bolnav cruia trebuie s i se inventeze

isteria. Orice poveste ntins pe trei sute de pagini trebuies l confirme, iat boala de care sufer adultul urban. Unastfel de medicament nu se poate s nu l iei n serios, dacfarsa este oficial i i permite acest tratament mpotrivarevoltei.

luni, 26

2006, lectur public la Paris: Crtrescu, Blandianantr-o ncpere, singur, plimbndu-se stingher, Crt-rescu. Pe hol i n alte coluri de salon, grupuri-grupuridiscut; cei mai muli, dup toate aparenele, intelectuali,ziariti, profesori M ndrept ca turbat spre C. i lsurprind urlnd n romnete: S trii dom profesor!

Jenat, mi ntinde mna, ncet-ncet m recunoate. Oa-menii serioi i ntorc uimii capetele, aa ceva nu se face

2011 septembrie 23


24/160

Conversaia dureaz puin, mai ales dup ce fac ctevaobservaii imaginare i dezagreabile n legtur cu nouacsnicie a scriitorului. Se trece n sala de lectur. Cumtoat lumea i-a gsit un scaun, sunt singurul care st npicioare, cu prul ridicat n cretetul capului i trzninda alcool. Prsesc repede adunarea, constatnd c, pe m-sur ce lectura avansa, C. i ridica tot mai des ochii dincarte spre mine. Am plecat cu aceeai nesimire prin carem fcusem remarcat.

*

Trdarea pare darwinian, istoria omului infirm nsaceast logic. Tarpeia, fiica lui Sempronius Tarpeius, pecare Romulus l numise guvernator al Capitoliului, ofercetatea Romei sabinilor, care o asediau srbtorindu-ideja zeii pentru victoria druit n vis. Ascuns dup unadin coloanele Capitoliului, Tarpeia l privete pe Tatiussplndu-se n dup-amiaza de var, erou superb, regeal barbarilor sabini, i se ndrgostete de el. Sub mantianopii, n timp ce i nvelea trupul fierbinte nc de dra-goste, Tarpeia i promite lui Tatius trdarea Romei, ce-rndu-i n schimb cstoria. Astfel ptrunde Tatius nCapitoliul roman i primul gest de recunotin pe carel aduce zeilor este s o ucid pe Tarpeia i s o expunpe scuturile soldailor. Astfel a pierit Tarpeia, fr s iprimeasc rsplata trdrii, scrie Plutarh. Pentru o iubirepoi trda chiar i universul, i nu ai cum s te justifici.Cei mai muli trdtori sunt nite martiri ratai, dup

vorba unui supravieuitor al Kolmei.



25/160

*

Dac nu exist hazard, atunci ceea ce a adus rul pelume este lupta pentru supravieuire; prin voina de asupravieui cu orice pre, ceva i d iluzia vieii fr sfr-it Aidoma, de plns este iluzia nelesului fr sfrit,cruia numai omul i se nchin, convins c efortul supra-vieuirii st coninut n sensul vieii i nu se manifest

mpotrivaa nimic.*

Biet maniac lunatic, atept confirmarea din partea oa-menilor de parc a atepta confirmarea iresponsabilitiimele absolute.

*

Schizoidul intelectual, inadaptabil, nu va intra nicio-dat n graiile magnetismului animal prin care Mesmerncerca, la finele veacului al XVIII-lea, s impun fluidulfizic subtil, care umple universul, drept principiu al comu-nicrii ntre oameni, animale etc Cum s-ar putea predamagnetismului mesmerian (nc o insesizabil conspiraiesubliminal care permite solidaritatea, selecia talentelor,morala) nervosul intelectual, isterizat de intuiia ob-scur c definitivul oricrei performane intelectuale inemai degrab de entuziasmul confuziei i mai puin deadevr? Cum, n general, boala tuturor graviteaz n jurulndreptirii de sine, negativistul schizofren (n fond aler-gnd dup aceeai ndreptire ca i mcelarul) nu intr

n sferele oficiale ale lui Sloterdijk i, perplex n faa refu-zului, nu are alt ans dect s treac n opoziie, n tabra

2011 septembrie 25


26/160


smintiilor neluai n serios. Nu mediocritatea existeniali corolarul ei misterios, nedreptatea material, ci medio-critatea intelectual este cea mai reuit ofert libidinalde care se bucur creatura civilizat; ea i asigur totul:poziia n societate, morala, prosperitatea i mai cuseam ndreptirea n via.


27/160

Octombrie

duminic, 2

Modernitatea a strnit printre scriitori mania de a pu-blica, mcar o dat n via, carnetele de lucru care aufcut din ei romancieri, eseiti, filozofi Afli citindu-lec toi au aceleai lecturi, aceleai modele, aceleai revolte,aceleai neputine, aceleai lamentaii, aceleai capricii.

Aceleai minciuni elegante au creat prototipul infantiluluicu discurs de demiurg. Scriitorul este cazul psihologicdesvrit al valetului cu mult mai instruit dect stpnulsu. Nu vom mai vedea niciodat specimenul literar cares nu ezite s i arate naivitatea, marca de maturitate acelui caretiec nu va putea n veci, prin literatura lui,s vindece delirul minimalist al ilotului. Nu vei gsi n

nici un caiet, carnet sau jurnal de scriitor formula acesteidistane aristocratice; vei da n schimb peste pagini ntregin care el, Scriitorul, se jelete cu stil pentru faptul c nueste neles de gloat, de iloi.

*

Excesul de vorbiredevenit literatur se degaj dincivilizaia apusului ca un fum sufocant care nsoete


28/160

explozia. Niciodat n istoria acestei civilizaii nu s-a vorbitatt de mult i cu atta incontinen cerebral. Esenaevenimentului este mistificat cu atta uurin, este tran-sferat cu atta voluptate n cuvinte. Logosul i mani-fest cancerul, metastaza, n momentul n care i se permitetotul. Cuvntul se reproduce la nesfrit n afara sensului,n gol, fr s-i mai exercite nelesul civilizator. Deta-liile confuziei sunt legiune, bulgrele analitic va sfri

prin a exploda. n societatea occidental fanatismul vor -birii i a trecerii ei grbite spre literatur pregtete bolilecare o vor decima pretextnd ndreptirea acestei isteriia clarificrii. Cnd toi vor pretinde luciditatea logoreic,somnul tuturor va fi aidoma urletului mulimii pe stadion.n sensul acesta, efortul cel mai spectaculos al civilizaieinoastre se va manifesta printr-o nevroz colectiv cu str-

fulgerri de tcere slbatic.

miercuri, 5

Pentru c visa la bagheta lui Mercur, pe care s ofoloseasc nfptuind miracolul vindecrii oamenilor denecesitile naturale care i strivesc, blndul Epictet va

fi blagoslovit de ctre Pascal cu acuzaia de orgoliosdiabolic, nici mai mult, nici mai puin. Degeaba privimcu ochii deschii spre Divin, ntotdeauna se va gsi cinevacare s ne atrag atenia, bosumflat c nu facem apel laDumnezeul oficial.

*

Mi-am pierdut libertatea luntric n momentul ncare Divinul s-a cuibrit n sufletul meu. Vreau s spun



29/160

Dumnezeul preoilor, Dumnezeul rstlmcit al evrei-lor i nu Hristos, anarhistul suprem. nc un gnd nso-it de o fric pe care nu vreau sub nici o form s o pltesc.

joi, 6

A spune pripit c din ceruri nimeni nu vegheaz asupra

noastr, dar mi-e team c astfel creznd m-a lsa cuprinspn la moarte de senintate.

*

Culpabilitatea fa de Divin, care m sfredelete zi dezi, este cu neputin s o vd confirmat n ochii celorcare m privesc cu aceeai ndreptire ca a Divinului.

Zic este cu neputin pentru c este absurd i daceste absurd, nseamn c este cu neputin, fiindc privireaDivinului prin ochii omului este absurd.

*

Dac nu ar fi but att de mult, dac nu ar fi fumatatta Ei, supravieuitorii virtuoi, vor avea ntotdeaunape buze comentariul maliios care s nvinoveasc mor-tul pentru imprudenele-i fatale. Chingile otrvite ale teo-logiei corectitudinii vor triumfa pn la urm. Odatinstalai n certitudinea c vom muri cu toii latermen,nimic nu ne va mai mpiedica s ne perpetum rutilecu toat senintatea astfel ndreptit. Numai o asemenea

aduntur de nevinovaipoate nvinui Divinul de mize-riile destinului i de ingratitudinea semenilor.

2011 octombrie 29


30/160


*

Gzduiesc de cteva zile un compatriot, preot ortodoxcare i face veacul (doctoratul) n Grecia. Jovial, marect un munte, nu se d n lturi de la nici o delicates, beazdravn, i consult din zece n zece minute smart-phone-ul. ntr-o sear a venit abiguit, mndru de ispravape care, mpreun cu alt preot, ajuns parizian acesta din

urm, a fcut-o colindnd prin crciumi. Beivii franceziau savurat costumaia celor doi, pe care i-au gsit, dupspusele sfiniei sale, extravagani. Unii punkeri i-au privitcu invidie. Asear a venit iari radiind i trnd dupel douumbrele imense, adevrate opere de art. Nstru-nicul zmbete satisfcut, privindu-i gale umbrelele:Am dat pe ele o avere, 1500 de euro amndou Num-am putut mpotrivi vnztoarei, era prea frumoas

joi, 13

Ct lehamite nainte s notez, s dezvolt un gnd, oidee, de parc a fi nevoit s exprim lehamitea tuturoramrilor de pe lume, crora vine cu gua plin de dis-cursuri filozoful, intelectualul, ca s i tmieze i s lespun c ei sunt obiectivulreal al societii, al civilizaiei,dar ascunzndu-le cu iretenie c dac ei nu ar exista nfelul acesta, atunci el, filozoful, intelectualul, s-ar scrpinan fund cu stiloul pentru o ct de mic remucare ideal.

*

Ferete-te de realitatea pe care omul a creat-o, esteconform imaginii lui, perfid, poltron, violent, uneori


31/160

tandr prin bolile ei A-i fi fidel e totuna cu a-i permites-i manifeste autonomiadelirant, imprevizibil, dupexemplul universului ntreg, nc i mai scelerat, fiindcindependent de instigatorii teretri. Realitatea zilelor noastrenu este viaa, existena ca atare, este consecina ireversibila fricii fa de spirit, a fricii de a gndi, cum zicea Camus.

smbt, 15

Exist ceva mai universal dect un gnd banal depild gndul acesta?

*

Lenea, atitudine paradisiac prin excelen, pe care euo vd ca pe o revolt fr egal mpotriva nesinceritii, deci

a oricrui tip de ierarhie.

joi, 20

Am neles greit totul. Divinul se arat abia la sfrit,ca s i culeag roadele, s i odihneasc fpturile i s idezvluie nelesurile. Noi ns am decis s gndim lucru-rile invers i astfel am devenit singurii experi n pclealdin univers, singurii care ar putea comercializauniversul.

*

Trim ntr-o lume tragic a naivitii, cnd ar trebuis nelegem c nu pierdem i nu ctigm nimic aici, n

afara trupului.

2011 octombrie 31


32/160


luni, 24

Cnd minile ncepeau, din varii motive, s-i tremure,Deleuze mrturisete c se lsa purtat de gndul trdrii.Contiina filozofului nu putea nimic mpotriva acestuicutremur de dinaintea cuvntului. Fuga e un soi de delir,zice el, iar delirul vine exact cnd prseti crarea nlinia fugii i face loc ntotdeauna o trdare. Nu despre

a tria e vorba, ca n cazul individului care se pune la ad-post pentru viitor, ci o TRDARE, ca n viaa unui omcare nu mai are nici trecut, nici viitor. Trdm putereancremenit, care are drept scop s ne in pe loc, trdmputerea oficiala pmntului.


33/160

Noiembrie

miercuri, 2

Poate c nu a fi luat examenul de admitere la Filo-logie nici a treia oar, dac nu a fi susinut vreme de treizile probele scrise cu o msea umflat i cu ochiul tume-fiat de un controlor ITB. Biletul de cltorie, m-a somatindividul. Te reneg, i-am rspuns cu obrznicie. Tereneg

eti dumneata, dup care mi-a umflat ochiul i a cobortsatisfcut.*

Puin senintate i gndul mi fuge imediat ctre celedouzeci i ase de ncercri ratate pe care Yahve, n tra-diia ebraic, se pare c le-a lsat drept mrturie i aver-

tismentviitoarei progenituri, sugernd precauiile evidentecare au nsoit facerea lumii.

*

Rafinamentul intelectual va produce ntotdeauna oistorie a dezgustului, care va face gloria i memoria oricreicivilizaii regretate.

*


34/160

Suntem o ras creia nu trebuia s i se promit nimicdin cer Ne-am asigurat n felul acesta o lamentabil descurt prezen n univers i gloria unei obrznicii careva pune Divinul n gard ori de cte ori va mai avea apu-cturi de bucurie creatoare.

smbt, 5

Iat-ne creznd cu incontien c vrem s trim, striumfm, s lsm n urm fleacuri exemplare sau opere,iat-ne ndreptind un zeu care, o spun toi, ne ajut sse mplinim astfel. Dar zeul acesta nu ne ajut, nu ne asist,ne cere doar efortul iluziei n schimbulpromisiunii, prin-cipiu care ntemeiaz existena. A vrea s v spun c ade-

vratul zeu nu face dect s ndrepte cu indefinit discreieerorile i ororile pe care le facem, pentru ca vieile noastres nu se repete.

*

Frica de moarte, mpotriva creia scrisul mi este medi-cament, m va urmri i dincolo de moarte, unde poatevoi crede c sunt terorizat de frica de via, pn cndaceast fric de dinaintea tuturor lucrurilor se va limpezii mi va opti la ureche secretul nfiortor al singurtii.

luni, 7

Nu sunt un ortodox practicant dinpudibonderie, i

nu pentru c a fi necredincios.



35/160

*

Pentru c tarele firii, denunate vreme de o istorientreag, se manifest astzi cu toat vigoarea scelerateeiinstruite(n miezul unei ordini a lumii care nu i-a gsitn felul acesta sfritul), moralistul nu mai are pentru ces existe. Predicile lui sunt inutile, civilizaia i le ntoarceca pe o insult infantil. Tot ce a fost nchipuire, fantasm,

literatur i-a dobndit statutul de norm comportamen-tal. Din fericire ns, ne vom considera existena ca fiindinteresantpn la momentul, doar, n care ne vom ficonsumat aceste tare ale firii; pn cnd, epuizai, vomconfunda viaa cu lehamitea, incapabili s mai provocmgreeala, rul cotidian, exasperarea creatoare, cum ziceaBogza. Astfel mblnzii, exerciiul spiritual de cpti ne

va fi amintirea. Vom atepta n felul acesta s vedem dactarele noastre, vitale altdat, i vor fi reuit implantuln cini, pisici, oareci i alte vieti, ca s le putem priviindiferenicu senzaia lent a nemuririi.

vineri, 11

Biserica sprijinmodelul economic al lumii pretinzndc l poate orienta (pe ci cucernice) nspre caritate icrend ca ntr-o oglind fermecat piaa neverosimil aunui model economic celest Viziunea este agricol,dac vrei: pmntul ne poate hrni pe toi, dac l mun-cim n duhul lui Dumnezeu. Aa este, dar ntr-o realitate

care nu ar fi trebuit s dea ntietate economicului. Acestcomer cu cerul, mai nemilos dect orice marketing

2011 noiembrie 35


36/160

promoional, ridic economicul la rang de ideologie sinequa non (cu int divin): ranul nu poate fi bogat dectn sistemul de dincolo, banca de rugciuni l mprumutcu dobnd etern. Iar ntr-o ar agrar, de pild Rom-nia, lipsit de duhul atotputernic al comerului, antajulse manifest ca libertate nespiritual, pur i simplu olibertate printre alte necesiti ale Binelui neprecizat.

*

Sunt att de ndrgostit de singurtate, nct nu mdu-larul mi l-a seciona, precum teribilul Origene, mai de-grab centrul vorbirii, care mi confisc singurtatea nfolosul nevrozei, al isteriei literare. M-a filozofa n felulacesta pe mine nsumi telepatic, mi-a nlocui existena

cu mistica inuman a trogloditului care nu mai poartnecesitatea nici unei pedepse pentru vina de a rstlmciclip de clip Divinul.

smbt, 19

n tot spectacolul religios la care asistm duminic de

duminic, ceea ce i sare n ochi aproape fr nuane estefrica de aproapele (de altfel ndreptit), i mai puinfrica de Divin. E mai uor s zici ndrznii, eu am biruitlumea, dect s spui ndrznii, eu am biruit omul?

*

Astfel, de propriu-mi creier mi este mai scrb dectde universala necesitate a uurrii Nopile cnd mi se



37/160

descarc n vis motenirea genetic a strmoilor mei suntinsuportabile, batjocoritoare. M tem ns c nu voi fiultima groap de gunoi psihanalitic a genealogiei pe caream perpetuat-o cu atta incontien nonalant.

luni, 28

Antichitatea greac acuza oamenii cu prul rou depoteniale trdri i c aduc rul. Unicului zeu rocovan,Typhon cnd mostru cu trup de uragan, cnd animalcu o sut de capete care scuip flcri , Diodor sicilianulzice c i se sacrificau oameni cu prul rou, pentru caveau tiina ocolirii binelui sau a rului. Lui Essau, fiulmai mare al lui Isaac i al Rebeci, i se mai spunea i Edom,rocovanul. l cunoatem pe Essau-Edom ca pe un indi-vid frust, cu alte cuvinte decomplexat, care i-a cedat drep-tul ntiului nscut fratelui su Iacob, pentru o farfuriede linte. n Galileea rocovanii nu erau ceva neobinuit;se spunea despre ei c au fost concepui de mamele lorn perioada menstruaiei lunare, aadar erau copiii unormame impure. Iuda i Bar Abba aveau, zice-se, prul rou.

*Condamnai omul la recluziune total de la natere

pn la moarte. nchidei-l ntr-un fund de ar i nu-ipermitei nimic. Interzicei-i accesul la informaie, pl-cerile ntr-o zi vei constata c va fi disprut fr urm,apoi l vei descoperi cu stupefacie n aceeai camer din

care se va fi evaporat, iradiind beatitudine. Nu vei ti dace viu sau mort; v va fi team s-l atingei, iar el nu va

2011 noiembrie 37


38/160

mai poseda facultatea obositoare a vorbirii, aa c nu veireui s smulgei nimic de la el. n ideal, aa ar trebui sse petreac lucrurile. n realitate, vom fi cu toii cndvaun simplu decorpentru un paradis intelectual la fel dentunecat ca stomacul unei psri.

*

Filozoful nu ar mai trebui s vorbeasc despre om saudespre lumea de fa, ci s se strduiasc pe ct poate screioneze haosul altui univers, populat de fiine delirante,libere de orice interdicie univers care astfel ar funcionamai bine dect al nostru, ce mai ncoace i ncolo, caren felul sta ar trebui s fieperfect. Abia cnd toi vor luan derdere aceast utopie smintit vom avea certitudinea

a ceea ce specia va fi nfrnt pentru ca timpul s i se punla picioare.

mari, 29

Jugurtha, rege al Numidiei, s-a nscut n preajma anu-lui 154 .e.n. Deocamdat mparte puterea cu Adherbali Hiempsal, pe care Roma i susine. Jugurtha l asasi-neaz ns pe Hiempsal, astfel nct Senatul l invit sse justifice. Cu ajutorul banilor, Jugurtha i cumprnevinovia, se ntoarce acas, unde pune s-i fie tiatcapul i lui Adherbal. Roma a fost, se zice, att de indig-nat, nct Senatul a decis s trimit armata mpotrivalui ca s-l ndeprteze de la putere; dar Jugurtha l-a cum-

prat pe comandantul bravelor legiuni i a ostoit setea plinde vicii a soldailor. Chemat din nou la Roma, Jugurtha



39/160

triumf, nc o dat, servindu-se de paisprezece cruepline cu aur; apoi l asasineaz n plin strad pe unuldin nepoii lui Masinissa, potenial rival. A prsit Romastrignd: Ora de vnzare, vei pieri cnd vei gsi cum-prtor!

2011 noiembrie 39


40/160

Decembrie

vineri, 2

Indiferent de paradisul la care vism, perfeciunea iva fi distrus de diferenele de nivel spiritual care se mani-fest n rndul celor ce-l locuiesc. n nici un fel de paradisbruta nu poate vieui la modul ideal alturi de poet saude matematician. Un paradis comun nu poate fi conceput

dect dac toimembrii speciei se situeaz la acelai nivelspiritual. Sugestia originar a Genezei nu transmite altceva.Definiia paradisului s-ar actualiza astfel ntr-un fel dereversibilitate definitiv a unui ipotetic bine de nceput cnd, de fapt, nimic din ce este nu ar fi trebuit s existe.Dar dac lucrurile ar fi reversibile, posibilitatea atingeriiunui nivel spiritual comun tuturor, care s permit para-disul uman, s-ar spulbera ntr-o agonie fr sfrit, irever-sibil. Binele la care vism napoi cu ncpnare estelipsit de relevan: a fost binele altora sau nu a fost unbine; binele la care vism nainte cu disperare, dac pre-lungete n criteriile lui binele melancolic al trecutului,va fi o ameninare, un instrument de putere i n stadiul

acesta ne gsim acum. ns binele spiritual pe care l pos-tulm aici nu va fi posibil dect n momentul n care o


41/160

specie elevat spiritual i va suplini astfel aspiraiilemateriale.

Astfel nct abia precaritatea de finalva pune captinstinctelor violente, absurdului i cupiditii, care dintot-deauna fericesc individul. Tendina omului este s cearzeului acoperirea necesitilor, dac nu abundena; or,faptul c, de multe ori, zeul nu rspunde acestui tip dereligiozitate ar putea face posibil o civilizaie a niveluluispiritual comun tuturor, chiar dac toi vor visa la binelede odinioar. Dar asta nu se va ntmpla dect n preajmadispariiei, argumentul definitiv al ireversibilitii tuturorlucrurilor.

duminic, 4

n 1996, sub pretextul unui master la Institutul deLimbi i Civilizaii Orientale, ncercam s regsesc promi-siunile pe care mi le fcusem n legtur cu propria-mivia odat cu mazilirea lui Ceauescu. mi triam des-vrita naivitate la Paris. Unde l-am descoperit pe Romulus,prieten pierdut din copilrie, acum nalt, voinic, cu coam

blond i crlionat, portrel la o firm de nclmintei visnd s ajung actor. Vino, mi-a zis, haide s bemcea mai ieftin i mai bun bere ntr-un bar de pe ChampsElyses, unde cnt cel mai btrn pianist din Frana.Care la un moment dat s-a ridicat de la pian i s-a trtcu rbdare pn la tejghea, unde oficiam noi, adevratmotiv de curiozitate pentru btrnul virtuoz. Dup cte

aud, zice, vorbii un dialect irlandez foarte recul. Sperc suntei din Ulster, i nu din Dublin. Din Ulster, i

2011 decembrie 41


42/160

rspund cu ochi sticlind. Pentru c am pariat cu barma-nul deci, m-nelegei Am avut dreptate, Michel!i-a strigat fericit luia. Apoi ctre mine, din toi plmnii:Pe cnd o bomb la Biblioteca Naional? Sub privi-rile atente ale celorlali clieni mi-am mngiat barba ro-cat, mi-am scos apca verde-vntor de pe cap, i-am fcutcu ochiul lui Romulus, am ridicat halba i n cea mai purromn am urlat mobilizator: Dumnezeu ne-mburde-nrai! Vive lIrlande! Vive les Irlandais! a venit rspunsul,nsoit de cteva note virile la pian.

*

Cnd un lucru devine importantpentru om, smnarului i ncepe germinaia. n jur eterul delicat al realitiiiese din inerie, invizibil dar emannd suflul ameninrii.Ceva devine important i capt fora Gorgonei, mpie-trete, hipnotizeaz n jur fiina. Dm astfel importanlucrurilor mai cu seam pentru c le nscocim apropieride o esen care ne poate stpni, care ne poate reducela o servitute subtil; i ni se pare c ne mplinim maiales cnd devenim sclavii a ceva important, sau fiindc avemnevoie s fim stpnii de ceea ce nu ine s se explice.Fiindc purtm nscris n gene cultul obscurului.

smbt, 17

Morala pragmatic pe care o propovduiesc azi filozofiioficiali din Ocident, Helvtius a expus-o cu maxim ones-

titate la vremea lui; numai c n De lespritconvingerilelui se manifestau ca o alternativ la felul de a gndi care



43/160

domina epoca, n timp ce resemnarea plin de resenti-mente care infesteaz arta de a tri filozofic n zilelenoastre nu ascunde dect mgria glorioas a propagandei.Dac nu m nel, n genul acesta totul a nceput cu multtmiatul Rousseau, a crui gndire Isaiah Berlin o rezumfr drept de apel: educate, elitele tiu tot ce st n folosulmaselor, deci ce este bine pentru ceilali. Atta doar cRousseau nu ncerca s justifice un sistem social, n vremece turiferarii lui de astzi (incontieni) numai asta fac.Ar fi necesar o critic a privilegiilor intelectuale, care spun n discuie inepia acestor troglodii nc rtcitoridup un rege spiritual i numai al lor, care i-ar ndrep-ti i i-ar mngia pe cretet cu toat seriozitatea.

*

Omul este complementar fiinei, ceea ce nu e ntrutotul absurd: fiina e real, spiritul nu, iar noi, att detributari spiritului, ne situm pe jumtate ntr-un contra-riu al fiinei nereuind ns, paradoxal, s ne plasmn contrariul realitii noastre, care nu e delirul, i nicihaosul, ci spiritul.

*Nu vd de ce ar fi imposibil s vin clipa, cndva, n

care s nu mai fie nimicde gndit pe pmnt.

smbt, 24

M plng pe mine nsumi pentru neputina fidelitii,dar nu pot s neg faptul c infidelitatea mi las iluzia

2011 decembrie 43


44/160

libertii, a singurtii dezlnuite. Am reuit s nu mifac un titlu de onoare din accesele de fidelitate chinuitde care am fost n stare. Pentru fidelitate ai nevoie de uneu bine precizat or, pn acum, natura mea de derbedeureprimat i-a cutat consolarea n depresie sau n dialo-gul nostalgic cu justificrile incorectitudinii. Dac a puteas fiu fidel mcar suferinei psihice, a miza pe carteanecredinei satirice; deocamdat ns m las purtat decuriozitatea insolenei: ce anume legitimeazn om porni-rile trdrii, farmecul estetic al infidelitii?

*

Slugrnicia, iat una din opiunile cele mai lucidealeomului; ne punem n slujba cuiva sau a ceva ndat ce ise reveleaz importana. Natura omului este construitpe temeiul servituii, dup modelul indefinitului, care neslujete cu discreie absolut; ns pentru c doar imitmviaa, cu iluzia c o trim dinuntru n mod confuztiind c ne va duce n crc pn la sfrit , dm ntie-tate slugrniciei din instinct, slugrniciei fa de ceea ceni se pare c este important, doctrin sau om. Avem decinevoie de artificiile terorii obscure pe care o eman prin-cipiul importanei n existen pentru a ne rafina instinc-tul slugrniciei, poate c singurul drum care ne-ar puteasalva de la obsesia viitorului.

*

ndat ce rsare soarele, m las cuprins de toate deliciile

nesinceritii.



45/160

2011 decembrie 45

miercuri, 28

Dup atta ur i injustiie, omul se va prbui pnla urm n comoia senintii vicioase, alternativa cea maicomod la obsesia paradisului social.

*

I se va reproa pn la moarte c e srac, va fi nvinuitc e srac i dup ce va fi crpat, va fi nviuit cu ranchiunasupravieuitorului arogant, dar la fel de neputincios cai el, mortul iresponsabil, prsit cu aceeai solidaritatecare l-a rstignit n patul mizerabil n care hoitul i s-astricat nainte s moar Srcia se nate din solidaritate,fr ceilali nu poi fi srac, fr ei eti miliardarul nchis

n schit, eti departele viclean care s-a salvat de aproapele*

n definitiv, totul se rezum la un rzboi exasperantntre cei ce seamn haosul i profit de el, i cei care iasigur buna funcionare, cu iluzia decenei.


46/160


47/160

2012

Orice fptur omeneasc devine subiect (ego) n clipan care consimte s devin sclavul obligaiei de a vorbi

limba comunitii n care s-a nscut.

Pascal Quignard

Spre nenorocul meu, mi-am ntlnit idealul.

Chopin


48/160


49/160

Ianuarie

duminic, 8

n viaa de zi cu zi, lupta pentru supremaia prin detep-tciune face ravagii. Un evantai de nevroze i desfacearipile i plmuiete fr discernmnt minile pmn-tenilor cuprini de promisiunile inteligenei. Susinut lamodul necondiionat de instrumentul precar al limbii,

intelectul se descalific slujindu-i gazda, creatura nveni-nat de ambiii tribale, instruit att ct s nu se lase stri-vit de ceilali, fptur creatoare n msura n care poates opun modelului din care a rsrit o utopie individual.

n spatele inteligenei nu fierbe vulcanul subcontien-tului milionar n intuiii, ci amrciunea de a nu fi dect

detept, sau detept doar pentru tine nsui. Cu aceastneconsolare ne batem toi. Dar dac cellalt e mai deteptdect mine? Consecinele unei astfel de ntrebri suntdevastatoare: odat mpmntenit certitudinea c eu suntunic pe pmnt, dar nu pentru c a fi prea inteligent sautalentat, m simt obligat s afirm aceast ntietate natu-ralsub auspiciile supremaiei prin deteptciune desigur,

cu nuanele mediului n care m zbat. i cnd toi suntemunici, ne adresm unii altora cu impertinena prin care


50/160

ne reprom nou nine neputina de nu fi altceva dectnoi nine i nu cellalt. Cnd fiecare disimuleaz astfeln nebuloasa personal buletinul absolut prin care a fostcadorisit, statutul de ales dezoxiribonucleic, cellalt devineo himer n rtcire, un impostor cu pretenia ficiunii.Se subnelege c cellalt este un eu de care eu cel unicnu am nevoie, sau de care se impune s m servesc n nu-mele unei ierarhii cu fantezii darwiniste.

Pe cerul deteptciunii fiecare este un astru titular alunei diplome de inteligen descalificat la purttor densui deintorul ei. Pentru c cellalt este o ficiune iareu nu (dei cellalt este i el unic, ca i mine), n numeleadevrului care a consimit ca eu s fiu unic (fr nsca eu s cunosc motivele acestei alegeri) trebuie s confirm

aceast alegere (care, desigur, nu poate fi pus la ndoial)dovedindu-m la nlimea ncrederii care mi-a fost acor-dat de respectiva suprem inteligen.

Trebuie, aadar, s particip cu fidelitate la elanul supre-maiei prin deteptciune, s m art demn de adevrulunicitii mele fiind detept; fiindc nu se poate ca raiunile

unicitii mele s fie doar organice. i m privesc n oglin-d mpreun cu cellalt, fr ca vreunul s tie s spunce vede.

miercuri, 11

Cuprins de idee i nfrigurat de luciditate, m aez repede

s o notez, s i ptrund limpezimile; nchid ns pe loccaietul, strfulgerat de irepresibila dorin de a face amor.



51/160

*

Am venit prea trziu pentru zei i prea devreme pentruFiin. Ce poet sublim acest Heidegger, ultimul teologal lumii demn de luat n seam.

*

Desigur, protii vor fi ntotdeauna vinovai pentru c

intelectualii nu sunt n stare de nimic.

*

n vara lui 1997 am fost ziarist la celebrul cotidianBucarest Matin, dac mai exist. Trebuia s am iniiativ,aa c m-am dus s i iau un interviu inventatorului JustinCapr. Care s-a uitat la mine ca la un extraterestru, dup

care, timp de o or, mi-a explicat n detalii tehnice inin-teligibile mie cum funcioneaz rucsacul zburtor.Articolul a aprut totui, dar ntr-o francez att de eufe-mistic, nct prea c ilustrul nostru inventator trisen mult rafinatul veac al XVIII-lea, i deci c e la fel denemuritor ca rucsacul lui zburtor.

*Prsindu-mi ara, am rupt-o cu un trecut chinuitor

ca s regsesc o copilrie zadarnic.

vineri, 13

mi spun, n definitiv, c nu omul e cu adevrat res-ponsabil de felul n care este el ca om, ci timpul, care,

2012 ianuarie 51


52/160

denaturat ca o intenie urt, ireversibil, dezveleten omtotul; fiindc, lipsit de sens, ignor totul i astfel mpin-gndu-ne s fim cum suntem, fiin crescut cu frica detimp, de dispariia lui, n credina absurd c dac nuam fi n timp nu am fi nicieri, nu am fi deloc, de parcnaterea i moartea, dragostea i inspiraia i-ar aparine

miercuri, 18

Democraia occidental nu poate prilejui dect revo-luii artistice, cosmetice, revoluii de bon ton, olimpiadede cscat pe strad mpotriva revoluiei reale care ar rs-turna piaa financiar n favoarea binelui public. Ct vremepoliticul va ngdui libertatea de expresie (dup cum se

numete), nflorirea isteric a democraiei va televiza totattea revoluii ct impostur i ticloie o vor reducela absurd. Ct despre binele public, aceast stare de ascezcolectiv

*

Singurul argument la existena Divinului este inexis-tena alternativei. Singurul argument la inexistena Divi-nului ar fi dispariia lumii. Singurul care nu i-a datasentimentul la lucrul acesta a fost Wittgenstein.

mari, 24

Oricte btlii ideologice am purta, oricte cauze nalte

am susine, sacrificndu-ne, mbolnvindu-ne cu glorie,oricte fapte umanitare am lsa n urm, orict dreptate



53/160

am mpri, indiferent ct de muli oameni am salva dela moarte, ne ntoarcem pn la urm n noi nine cas ne plngem de mil.

*

Naivitile democratice din zilele noastre nu sunt po-sibile dect susinute din umbr de inocena ocult a pieei

financiare. Ct vreme ne sfiem ntre noi pentru ideo-logii romantice care nu amenin sistemul bancar i pecel bursier, jaful se va perpetua sub acoperirea celor maibune intenii. Cnd ns ne vom trezi, va fi prea trziu:naivitatea militant va triumfa ntr-un falanster al mizerieiconsternate. Canaliile vor pune atunci pe picioare un tipde societate represiv, care, fr doar i poate, ne va in-

culpa pentru tulburarea ordinii lumii prin propagandmincinoas n favoarea omului, dar mai ales pentru defi-mare, pentru defimarea Templului n care Marele Acio-nar nmulete banii.

vineri, 27

Astfel cel de-al treilea episcop al Antiohiei, Ignaiu, afost arestat, condamnat la moarte ca fiind moralist cre-tin, care vorbete urt despre mprat, i trimis la Romaca s fie sfiat de fiare n Colosseum. Din Siria pnla Roma m-am luptat cu bestiile, pe pmnt i pe ape,noapte i zi, nlnuit alturi de zece leoparzi, adic labunul plac al unui detaament de soldai. stora cnd

le faci un bine devin i mai ai naibii, le scrie bietul Ignaiufrailor cretini din Roma, pentru a-i informa Aflnd-o

2012 ianuarie 53


54/160

eu, acum, aceast informaie se dovedete c a nfrnttimpul, ateptarea. Cnd vom afla totul despre toate nsecunda care urmeaz, cu viteza luminii, Totul va devenievident: enigma existenei i a prezenei noastre aici nise va fi dezvluit cu simplitatea zmbetului: nu exist ieire,nu avem nici o ieire. Viciul informaiei i va fi fcut dato-ria. Chiar dac ne vom debarasa de aceast boal a indis-creiei legiferate n numele binelui, revelaia fundturiin care ne zbatem cu iluzia triumfului la fiece pas ne vastrivi. Cei ce vor supravieui depresiei, luxurii i dictaturiisupravieuirii vor nelege, poate, c viaa omului sepetrece numai n sine nsui, i c aceasta e singura salvareposibil. Restul e o simulare mecanic aplecrii. Sau aieirii, dac vrei.

*n 1414, sub domnia regelui Henric V, The Fire and

Faggot Parliament se ntrunete la mnstirea franciscandin Leicester ca s adopte cele ce urmeaz cu privire lanfiortorul act al ereziei: Cine va citi Sfnta Scripturn englez va fi deposedat de pmnt, de vite, de avere

i de via; va fi condamnat ca eretic mpotriva lui Dum-nezeu, duman al coroanei i trdtor de ar; nu i se vada de ctre nimeni adpost, dei acest privilegiu li se acordpn i rufctorilor. Iar dac va persista n greeal oriva recdea, odat iertat, va fi mai nti spnzurat pentrutrdare mpotriva regelui, apoi va fi ars pe rug pentru ere-zie mpotriva lui Dumnezeu. Aceast decizie a fost inspi-

rat de bula papal intitulat sugestivAd extirpanda, datde Inoceniu III n anul 1199. Care Inoceniu l va vedea



55/160

2012 ianuarie 55

n vis pe Francisc din Assisi fcnd miracole. Zdruncinatde visul acesta, papa Inoceniu legifereaz fraternitateaprin natere a tuturor oamenilor, care st nscris cu literede aur n filozofia lui Francisc. Inoceniu i Francisc i-auadresat pn la sfrit un fresc respect reciproc, noteazcronicarul cu obiectivitate.


56/160

Februarie

miercuri, 1

n mod inevitabil, futilitile intelectuale i stupiditateamodelor pe care le denunm ori le dispreuim astzi,mine vor deveni disciplin, vor dobndi consistenaseriozitii. n virtutea obinuinei se vor transforma neveniment cultural, vor deveni obligatorii. Nimic mai rafi-

nat, aadar, dect o disertaie care ar justifica, de pild,jignireaca fenomen de mas cotidian. Pe msur ce vatrece timpul, evantaiul mizeriei umane i va cere ndrep-tirea cu din ce n ce mai puin perdea, iar cloaca inti-mitii va sugruma i va nlocui tradiia moral i esteticde pn acum. Limbajul conceptual, ngrijit, solemn, cuaur profetic, va rmne o amintire jenant, iar semna-tarii lui vor fi gsii vinovai de neputina, de blbele ide confuziile noului tip de luciditate. Pentru c aspirmde attea mii de ani la sinceritate, ne va fi dat cu vrfi ndesat, pn la delir. Obinuii dintotdeauna s netratm de minciun prin biserici i clinici specializate,vom nvli n aceleai lcauri ca s ne ngrijim speriai

de sinceritate.


57/160

smbt, 4

Fiina, conceptul cel mai nefericit al filozofiei, vomvedea cndva c poart mai degrab definiii tiinifice.De altfel, n viitor metafizica ancilla scientiae, cciphiloso-phia caduca.

*

Mi-e fric de ru i asta dovedete c nu sunt un fanatic

al binelui. Cnd ns mi-e fric de bine, tiu c sunt nposesia unui demon din afara moralei. Sensul singurtiise dobndete cu graba pustiului.

*

Nu de puine ori, cnd ar trebui s m iau n serios cas notez un gnd important, efortul devine imens, inuman.

Trupulmi se opune cu toate celulele dezlnuite: dorulde duc, de chefuri i de alte fantasme sinucigae punestpnire pe mine, m arunc n trans, unde aripile caremi cresc sunt fr sfrit. M transfigureaz n cel carearticu adevrat de cefuge.

miercuri, 8

Mirarea, care odinioar se zice c ne deschidea ochiinspre filozofie, ar trebui s nelegem c, treptat nlocuitde stupefacie, este cea care ne nchide ochii tocmaipentrua putea s filozofm.

*

Ieri, un atac de panic medieval: toat recuzita sa-vonarolei dezlnuite m acuza, ameninrile cu iadul

2012 februarie 57


58/160

post-mortem erau att de puternice, att de convingtoare,nct am lsat garda jos i nu am mai opus nici o rezisten.Era s cred chiar c urma s mor, asumndu-mi sentinaNu fr a m ntreba, totui, de ce este att de nverunatduhul din mine mpotriva beieifrumoase, poetice, decu o sear nainte.

*

Paradisul social, n care Timpul e legiuit de nepstori.

vineri, 17

M-am trezit din somn cernd ndurare. Complotulfiinelor pe care le visasem devenise amenintor. Planullor de a m distruge era att de sofisticat, att de diabolic

i plin de dispre, nct singur luptnd nu a fi avut dectansa unei agonii ct mai lungi. Trebuia ca Divinul smi arate ieirea. n via, soluia ieirii din orice impaseste ntotdeauna un gnd, o idee, dar n vis Ca s trimitn neant ura vizitatorilor mei ireali, trebuia mai nti smgndescpe mine n elementullor, iat ce mi-a sugeratDivinul. Cine cunoate pe cine, n toat povestea asta?Strinuluitu multiplu trebuie s vezi care i este angoasa,dar mai ales s l determini s i se arate, s te amenine,ca s i afli inteniile. Mai important este s i cunotimultiplulindefinit care triete n tine dect s faci paradde iluzia comportamentului ideal sau care mie mi-ar fipe plac. Numai astfel vei afla nenorocul care te poart cu

iluzia aparentei salvri i numai el, care nu i va spunede fapt nimic, i va trimite gndul ctre netiina de a



59/160

purta n via secretul meu, n care moartea nu spuneeu, fiindc nu promite ceea ce nu poate fi compromis,ameninat sau rstlmcit.

luni, 20

Strnind admiraia lui Jarry, a lui Alphonse Allais, iar

mai trziu a lui Andr Breton, sulfurosul necunoscutGeorges Darien devine un autor prizat de mediile anar-histe din Frana veacului al XIX-lea. Nu mi plac sracii,nu i iubesc. Existena lor, pe care totui oamenii tiao accept, mi displace; resemnarea lor m dezgust ntr-att,nct sunt sigur c antipatia i repulsia pe care mi-o inspirm-au mpins s devin revoluionar. A vrea s vd odatabolit suferina omeneasc i s nu mai fiu obligat scontemplu respingtorul spectacol pe care l afieaz. Aface totul pentru asta. Nu tiu dac mi-a da viaa, darcu siguran a sacrifica o mulime din contemporaniimei. A, v scandalizeaz vorbele mele? Dar ferocitatea emai preioas dect devotamentul. Din La Belle France,capodopera anarhistului Darien.

*De ct fariseism trebuie s dispui ca s scrii cri elitiste,

erudite, n care s comentezi, s dezvlui resorturileascunse pe care i se pare c se ntemeiaz furnicarulsocial, ca s-i oblojeti superior voina de putere dobn-dit prin biblioteci, la colocvii, n dezbateri frustrate sau

n nfrngeri profesionale. S te delimitezi olimpian, deicrescut ntr-un olimp al infinitezimalei eterniti artificiale.

2012 februarie 59


60/160

S fii ziaristul academic al iniiailor avantajai de socie-tatea n care s-au nscut, de avere, de descendena subblazon, de studii, de soart, nemulumitul la cotele emi-nenei diplomate, nemulumitul propriei contiine, creiai se cuvine rolul cardinalului post-modern. S faci lucrulacesta din poziia privilegiat a nobleei unui destin carete-a situat deja ntr-o poziie aseptic, ferit de slujba lauzin sau la patron, ocrotit de sistemul care permite, bachiar favorizeaz, condotierii ideologiilor, creatorii de cul-tur oficial, care nu pot filozofa fr s fie recunoscui,gratulai, invitai, protejai, premiai. Scriitur sofisticatpn la confuzie i ilizibil, amestecat cu un imaginar redun-dant, amintind eufemismul scolastic al fostelor disputeteologice. Mini sclipitoare, pierdute n lehamitea de asugera contiina unui viitor al tuturor.

miercuri, 22

Era o dup-amiaz de toamn. Un bun amic m-a in-vitat la priveghiul soacrei lui, nenfricat femeie de modveche, pe care mi-o aduc aminte cu plcere fumnd vesel

Mreti. Cum era de ateptat, priveghiul s-a transformatn chiolhan. Spre diminea filozofam confuz n companiaunei btrne vecine de scar A doua zi, cortegiul s-apus n micare spre biserica de cartier unde urma s sein slujba mortuar; m oferisem voluntar s duc stea-gul Ne-am oprit la un semafor, n jurul dricului dansade mama focului un aurolac. Mai trziu, la cimitir,

familia a remarcat c groapa n care urma s fie depussicriul era prea mic. Au decis s ndoaie puin genunchii



61/160

2012 februarie 61

bunicii i s taie din cociug. Aici subcontientul meu areacionat violent. Martorii spun c am ochit un tractorprsit ntr-un col al cimitirului (un cimitir nelocuitdectpe sfert, n plin cmp) i c am nceput s-l conducn guramare. Adio, fraierilor! Am plecat acolo de unde vin cl-tori n viaa asta! se pare c am rcnit fericit.


62/160

Martie

joi, 1

Att de nduiotor e omul cu minile rtcite, c nu-mai natura, privit n toat inocena ei, i se poate asemui,ca o bibliotec slbatic. n haosul minii lui paginile suntrupte i luate de vnt alctuiesc furtuna ficiuniipure,lipsit de orbit. Noi, cei care ne credem druii de sfer,

aezai cu orgoliu ntr-un cosmos logic, estetic, ne uitmla incontientul de lng noi i l plngem, ne uitm lael ca ntr-o oglind spart, adesea rdem. i totui nebunulse exprim, i recit biblioteca de gnduri mutilate cusenintatea copilului care ignor confuzia, timpul. Sin-gur cuvntul, multiplicarea lui n fraz, i este zi, unitatede timp care l poart mai departe n via, fr trup, frcantitate, care altfel ar face din el om social, fiin a limitei.El ns e nesfrit i fr de nceputul aducerii aminte,plimbre printr-un fel de infinitate cuantic, este inde-finit, dac vrei aa cum, solicitat s dea un rspuns laproblema infinitii universului, Descartes i declin astfelneputina de a rosti o soluie clar, spunnd c pentru

el universul este mai degrab indefinit.


63/160

Nebunul ns nu se strduiete ctre o astfel de precizie,nu se strduiete deloc, aripile minii lui nu poart foar-fecele cenzurii; din gura lui arteziana ficiunii eliminlumea fragment dup fragment sau o descrie n afara aceea ce ochii notri vd ndeobte. Efortul fiecruia dintrenoi ine s exprime ori s reconstituie o partepersonalde lume ct mai fidel realitii, iar reprezentarea ficionalne este coerent, pentru c de la un punct ncolo nfri-coat de interdicie. Dar mintea rtcit nu cunoateaceast apropiere / ndeprtare de adevr supus aproxi-mrii; nu cunoate, n fond, nici un fel de pulsiune ctrea negavreun adevr, cruia i ignor dictatura, n vremece noi ceilali nu facem altceva dect s creem o astfelde literatur apoziiei, care edific biblioteci nedefinite,n continu surpare.

smbt, 3

mi revine n minte tot mai des cuvntul bibliotecpentru c i eu (vezi, Borges nu se nela) consider biblio-teca drept model fundamental al alctuirii materiei, memo -riei i viului. Atta doar c plimbarea prin biblioteca

gndurilor este, pentru fiecare dintre noi, mai mult saumai puin dificil: de sine stttoare, capriciile ei suntepopeice, suflul ficiunii o face imprevizibil, iar replicaei material, exterioar, scrisul, i d convulsii oceanicenaintea uitrii, a morii aezate n pagin. Aceast biblio-tec i triete ns meteorologia turbulent n minteartcitului; o respingem fugind de nelinitea facultii

noastre de judecat i de ngrijorarea subliminal c urm-rindu-i delirul ne predispunem biblioteca luntric rv-

2012 martie 63


64/160

irii, revoltei somatice. A noastr e ct de ct ordonati disciplinat, a lui e un club libertin al amorului cu con-fuzia. Nu exist hazard, pentru c hazardul este Provi-dena imbecililor, iar dreptatea divin ine ca imbeciliis nu aib Providen, spune Lon Bloy i l aplaudmconvini c imbecilul, debilul mental pe o scar ncoborre, nu e atins de aripa ngerului pentru c nu tacen faa unuia mai detept dect el, care i afirm convin-

gerile cu greutatea providenei, zice el. Lon Bloy i estepropriul bibliotecar, se subnelege, nebunul ns e doarun cititor rtcit printr-o pdure generoas cu luminiurialeatorii. mpingnd i mai departe jocul metaforei amputea spune c, n plin lumin, Bloy nainteaz n deert,iar rtcitul pare c mediteaz n gol, mecanic; copaciii acoper, identici toi, orizontul.

Ce l mpinge ns pe alienat s vrea s fac literatur?Ce anume i sugereaz lui c literatura e superioar vor-birii, c preiozitatea i aspiraiile subtile pe care le ascundenal omul, sau cel puin l difereniaz? De unde por-nirea lui ctre a se situa de-a dreptul pe nlimi ignoratepn la momentul ciudatei revelaii? Dac pe domnuldirector de banc asemenea predispoziii nu l viziteaz,cum de, brusc, se nate n nebun impulsul de a scrie ocarte? O carte despre ce?

luni, 5

Dac l suspectm de mimesis, nseamn c umbra

modelului este iraional. n inocena lui, pornirea de ascrie o carte ar veni ca o strfulgerare divin n tcerea



65/160

slbatic a unui bivol, i deci ar friza aberaia. Dar ncom, rtcitul poart aceeai nzestrare misterioas cu a ori-crui individ sntos la cap, astfel nct pornirea lui estela fel de ndreptit cu a romancierului. Aadar, nu vomspune despre el c este incapabil de literatur dectdinpunctul de vedere al literaturii, i c astfel numai ntreliterai se dovedete a fi un bufon. n optica analfabetuluiignorant, de pild, el nsui incapabil de literatur, nebu-nul face cu adevrat literatur, surprinde printr-un discursinterzis ranului obinuit cu expresia minimal. Attadoar c prerea ignorantului harnic nu conteaz, el nsuipersonaj, adic rostit de altcineva. ns din perspectivascriitorului alienatul nu face literatur, pentru c scri-itorul consider textul literar ca fiind o manifestarecoerent a minii, mai mult sau mai puin premeditat.Ambii manipuleaz aceleai elemente ale realitii, nsceea ce creeaz nebunul nu intr n conformitate curealitatea, de la care, totui, pn i poetul se revendic.Ceea ce trimite n gol literatura nebunului este o reali-tate reconstituit anarhic, pe care nu o lum n seriosdin precauie, ca nu cumva hazardul s nscoceasc nfelul acesta efectul de fluture care ar virusa amarniculsimmnt al responsabilitii, de care se cred blagosloviifctorii de literatur.

Bernard de Bluet dArbres, Conte al Permisiunii,dup cum se calific el nsui, este, dup spusele lui CharlesNodier, un nebun tipic pentru secolul al XVII-lea, pose-

sor ns al unui mare avantaj asupra nebunilor de azi:era naiv. n Intitularea i Culegerea operei complete(1604),

2012 martie 65


66/160


una din primele producii ale tnrului infatuat de viziunidivine, Bluet nsui ne avertizeaz c nu tie nici s ci-teasc, nici s scrie, i c nu a auzit niciodat de lucrurileacestea la persoana a III-a. Bibliografii scrupuloi nuezit astzi s-i tranzacioneze manuscrisele la preuri decteva ori mai mari dect se consider rezonabil s daipe originalul Enciclopedieilui Diderot i a lui dAlembert.Halucinaiile lui Bluet, pline de cinism infantil i de aluziila amorul carnal, spre care se zice c avea o necuvioasaplecare, au sedus boiernaii locali, care l-au propulsatla curtea regelui unde mria sa i-a druit un lan de aur,cteva sute de ecu i alte onoruri, la care Corneille, con-temporanul lui, nici nu ndrznea s viseze.

mari, 6

Un Catalog al crilor rare i al manuscriselor care nuau fost niciodat menionate n istoria literaturiia fost tip-rit n 1720, la Leipzig, de ctre Jacob Wolrab, librar nNrnberg. Fanteziile bibliografice ale Gustave Brunet (Paris,1864, Jules Gay diteur) l descoper graie unui articolinserat n Neuer Anzeiger fur Bibliographie und Bibliothek-wissenschaft(1862, p. 832), publicat de un anume JuliusPetzholdt, din Dresda. Iat cteva din titlurile prezenten Catalog:

Catehismul chinez al lui Carol Quintul, n limba hoten-tot, siriac i francez, redactat sub form de ntrebri frrspuns, pentru uzul copiilor de (Ochsfort, nedatat,in-folio).


67/160

2012 martie 67

Viaa i Istoria marii prostituate din Babilon, de CrispinSchneidauf, cenzor privilegiat al porcilor din Mesopotamia(Veneia, nedatat, in-quarto, 13 volume).

Abecedarul mgarului ignorant, de Christophe, nvtorla Biledulgerid, n anul 9762 de la facerea lumii(2 volumein-folio).

Memoriile unui anonim cu privire la toate tiinele i

artele care nc nu au fost inventate, cu un catalog al auto-rilor care vor scrie despre ele(Atena, 1802, 3 volume).Tratatul celebrului arab Ahalcani despre arta de a auzi

iarba cum crete i de a vedea puricii srind n noapte(Tri-poli, 1572, in-quarto).

Explicaii privind misterioasele figuri hieroglifice careapar adesea pe cmile copiilor, n partea de jos, de Ernest

Nusenstieber (Gtingen, 1533, cu un atlas in-folio de 100de plane colorate).Memoriu despre utilizarea pisicilor n artele muzicale

i despre cum s le muti de coad ca s miaune n concert(Utremifasola, anul 913, in-quarto).

Memoriu despre folosirea oglinzii magice cu ajutorul creiaun om nchis noaptea ntr-un cufr poate deveni invizibil

(Hexenberg, Mont des Sorciers, 1311).Descrierea unui instrument matematic folosit de Ma-

rele Mogul pentru a constata virtutea doamnelor(Siracuza,nedatat).

Manualul studentului sau cum s i foloseti timpul laUniversitate ca s te ntorci acas fr bani, n companiaunei servitoare spltorese cu muli copii, spre a-i umplede bucurie prinii nenorocii(Leyde, 1610, in-folio).


68/160

*

Iar dintre numeroasele lucrri rmase din nefericiren manuscris sunt menionate:

Costurile detaliate pentru construirea Turnului Babel,scrise pe o piele de unicorn.

Traducerea celei de a asea cri a lui Moise de ctre

evanghelistul Habacuc, care nu exist i nu va exista n nicio Biblie pn la sfritul lumii.

Scrisoare autograf a reginei Semiramis ctre soul ei, ncare i propune o cltorie de plcere n Olanda, propunereatt de neplcut regelui nct a trimis-o pe regin n CmpiileElizee pe calea cea mai scurt.

Tratatul unui rabin din Westafalia despre ntoarcerea

din captivitatea babilonian, cu un apendice referitor la mo-dalitile de a scoate dinii cuiva fr s l doar, printr-olovitur de ciocan.

*

inem astfel cu dinii la iluzia c, scriitori de literatur,suntem floarea speciei i nu facem nici o concesie. Orefortul alienatului care i confecioneaz estetic alternativala nebunie depete cu mult mimetica stilistic prin carese mpuneaz ceilali fctori de literatur. Deposedatde un instrumentar mental indispensabil, alienatul reueteperformana misterioas de a drui lumii ce are el maipur n fiin. Dar asta e alt problem. n definitiv, i scri-itorii ntregi la minte cred acelai lucru.



69/160

vineri, 9

Am pornit la drum cu litiera ctre provincia Dexa,n cincisprezece ale lui Cuptor din anul acela extrem depericulos. Litierele de pe la noi nu sunt altceva dect unfel de teci din faian pentru piepteni i sunt trase de treicucuvele i un praz. Ne-a ieit n cale un vapor caretransporta tamburine, amidon gri blat i castaniete de

sticl btut la rece. Apoi am trecut prin faa promon-toriului cozilor de mtur: se numete aa pentru c uncalcan i doi pstrvi, hotrnd s prseasc lumea, s-auretras n locul acesta, unde i trec timpul deirnd iasc.Regele Candaviei este alctuit ca un etc.: are cte un ochipe fiecare umr i trei negi pe limb; perdelele patuluin care doarme sunt fcute din zpad topit la soare, iar

la fiecare mas i este servit o mncare de crje fierte.Regina are capul din fasole btut, minile i sunt doiclaponi ngheai, iar drept nclri poart ciorapi de ceardin Spania. Are o rochie din paie de ovz cu ornamentede ipsos, iar deasupra perucii din coacze albe i st ocoroan de abanos albastru, ncheiat la dou crlige dinlimb de scorpion cu rim, care in n vrf un fund de

legum din tabl triplu dantelat. i iat cum Mria saregina i cadorisete pe curtezani: unuia i druiete unpurcel de lapte de fructe din Dubrovnik care vorbeteaptesprezece limbi fr s tie ce spune, altuia un puricedanez care cnt la flaut fr nici un fel de pregtire; cutareprimete oglinda mamei-doic a lui Remus i a lui Romu-lus, pe dos cu luna lui april, iar altul o trsur din ne-

pturi fcute cu vrful acului, tras de dou gini acvatice.Patru piigoi gtii la aburi, nhmai la o plnie pentru

2012 martie 69


70/160

salat ne-au nsoit apoi spre capitala altei provincii; aicrei locuitori umbl mbrcai ntr-o stof esut dinsuspine de mesteacn aurit i i fac casele din fluiere devntoare care cheam potrnichile n pdurile de cedri.i ne-a fost artat un cru din gum arabic, n care ade -sea reginei i place s vneze melci, mai cu seam cndacetia i cunosc bine silogismele. (Poveti din regatulCandavia pentru contesa de ***, imprimate sub semnul

lui Jupiter, la Stucket cel mecher, rue des Fivres Chaudes,pe firmamentul viselor. Paris, Jacques Josse, 1587, in-12.)

Ficiunea n sine nu are obiect, iar memoria nu esteo bibliotec ordonat, ea st mai degrab ascuns ntr-unntuneric cruia i aprindem stelele de fiecare dat cndptrundem n el, odat cu amintirea. n mintea rtci-

tului explozia de ficiune nu simuleaz demiurgul. Greimns atribuindu-l tenebrei; toate stelele nopii lui intelec-tuale sunt aprinse, ceea ce orbete i trimite ctre fugilecuvntului ars de cecitate, care se nsoete la ntmplaren delir. Alienatul i strbate existena potcovit cu o defi-cien insurmontabil i definitiv, creia nu i se poateptrunde nelesul dect din poziia ngerului. l excludem

din recuzita mreiei fr s realizm c singurul lui aliatfidel este nsui Divinul. Iar cnd alienatul, n loc s-icultive nebunia aiurnd ori comportndu-se ca un animal,i urmeaz delirul i face din el literatur, l ridiculizmcu superioritatea celui care, n fond, nu are nici un meritpentru c este ntreg la minte. Voltaire l-a exilat pe Cyranode Bergerac n spaiul literar al nebunilor, cu autoritatea

magistral care l-a fcut celebru n epoc. A murit nebun,zice el, dar era deja nebun cnd a scris Voyage dans la



71/160

Lune. Desigur, Voltaire era competent n materie, pentruc n Micromegass-a inspirat din ficiunea lui Cyrano,care a hrnit i Discours-ul lui Fontenelle sur la pluralitdes monde habits, i Cltoriileimaginare ale lui Swift.

Incontient n multe din situaiile vieii, cnd des-coper totui rmia de contiin care l mpinge, ca peorice autor, s vrea s fac public ceea ce creeaz, i n-tmpinm neateptata ndrzneal cu rnjete: noi suntemndreptiis publicm ceea ce scriem, el nu. Iar insis-tenele lui candide sau furioase, la fel de ndreptite caale oricruia dintre noi, le punem pe seama deficienelorlui mentale, prefernd s scoatem n eviden nebuniai nu efortul sublim pe care l-a depus fcnd ceea ce muli

dintre enoriai nu sunt n stare s fac. i nu i mai rmnedect nebunia ca aliat intim, iresponsabilitatea, liber-tatea de a face literatur pentru ngeri cu iluzia c o facepentru oameni, n care crede totui ca un copil, ncre-dinat c astfel amelioreaz rtcirile speciei. Dar, cumam mai spus i altdat, asta e o alt problem. n definitiv,i scriitorii ntregi la minte cred acelai lucru.

luni, 12

Internarea i mai ales ngrijireaalienailor au redatsocietii fiine pe jumtate mutilate, cutremurate de amin-tirea delirului i a comportamentului selenar, fiine cusufletul spulberat de cinicul procedeu de a fi fost puse

fa n fa cu propria monstruozitate. Libertatea deliruluile-a fost reeducat, li s-a lsat n schimb incertitudinea,

2012 martie 71


72/160

frica, debilitatea contient, spre a-i gsi sfritul frdemnitate i n afara inconitenei oficiale.

Poetul care se revolt pn la delir abhor cenzuraprejudecii i ipocrizia bunului sim, care ni se pare cne in mpreun i ne mpiedic s ne ucidem unii pealii. Alienatul ns nu se revolt n mod explicit, nu estebntuit de iluzia c astfel va ndrepta lumea, alienatul nud lecii de exemplaritate; pentru el lumea nu exist nmod concret i nu l putem considera ca pe un jongleurde interese. Alienatul nu se bucur de libertatea anima-lului, la care jinduiesc cei mai muli dintre contemporaniilui, n schimb manifest libertatea deplin a cuvntului i nimeni nu i-o poate interzice, nici o lege, nici un ordin,astfel nct nu poate fi oprit dect prin violena gestuluisau a injeciilor calmante; i asta pentru c ne deranjeazce spune, cum o spune i pentru c locuiete ntr-undiscurs aleatoriu, purtat de delir, i refuzm conceptulde libertate, care pentru noi trebuie s cuprind o limi-t ns nu limita cuvntului, n mod paradoxal, ci limitaeului de dupimpactul cuvntului, reacia mut, intim,

n care sublimm cuvntul odat auzit, resimit. Liberta-tea mea este, n sensul acesta, libertatea de a nelege cumvreau eu ceea ce mi se spune (chiar dac nu neleg cuadevrat), de a reaciona luntric cum vreau eu i de arspunde mai mult sau mai puin raional, dup cum midicteaz firea.

Nebunul nu spune eu dect din pur formalitate,pn la urm; realaia lui cu eul este de o nonalan



73/160

divin. Din punctul de vedere al eului alienatul este unom care nu exist. n miezul delirului eul se manifestca un alter care l agreseaz, l ironizeaz ori pur i simplul ignor. Eul e raional, mai mult, e rezonabil cndnu e scelerat , el dicteaz evoluia omului. Ce calamitatealienatul pentru eul nenorocos care l duce n crc. Darlibertatea discursiv a nebunului, real pentru c expri-mndu-se n numele nimnui, nu se manifest mpotrivaeului, a cenzurii individuale. Explozia delirului (sintactici morfologic, pn la urm) anihileaz eul, pur i simplul nchide n lagrul memoriei, n ceea ce numim cu preamare uurin subcontient.

joi, 15

Giuseppe Bernardi, medic italian, a publicat n 1529,la Florena, un Tratat de anatomie a limbajului, pe carel-a scris n timpul deteniei ntr-o mnstire-ospiciu dealienai. Toat rasa maimuelor, susine el, se bucur defacultatea vorbirii, ns din gelozie ine cu dinii la secretulacestui dar.

Antoine Fuzi, personaj grav, doctor al Universitii dinLouvain, are brusc revelaia c sngele menstrual al femei-lor este antidotul ideal mpotriva incendiilor. n 1609public Mastigophorul sau Precursorul Zodiacului carespulber tmpeniile omeneti, tradus din latin n francezde maestrul geograf microscopic Justin Salonic (anagram).

Oprete-te, lepros btrn, nceteaz, antropofagule, smai sugi substana uman; doctor n drept civil i necivil,

2012 martie 73


74/160

n vin i n poirc, n sosuri i n ciorbe, de cnd i-aplouat n farfurie te-ai nhitat cei cei ce vnd cini cas-i ctige pinea, eti ca o lumnare fr seu, un apoticarzaharisit, cu creierul fcut din toctur de cpn deiepure, se adreseaz el cu exasperare spiritului uman,pe care l consider dumanul cel mai perfid al omului.

A mai existat i un anume Herpain, zis Usamer, bel-gian de fel, care a publicat o serie de epistole (A mes con-temporains) n care afirm sus i tare c este inventatorulunui nou limbaj fizio-logic: Stut5ny sacto oprolit2alin fo 2al ooo otano, ceea ce se traduce prin ndat cemajestuoasa Prezen a luminat neantul, neantul s-a fcuttrm pentru existen. (Les fous littraires. Essai biblio-graphique sur la littrature excentrique, les illumins, vision-naires, etc. Par Philomneste junior, Bruxelles, Gay etDouc diteurs, 1880.)

Literatura nebunilor ne elibereaz de canoanele celei-lalte literaturi, exemplare, nalte, care pn la urm vasfri prin a ne scrbi de omul ideal la care viseaz. Omulacesta e ns o desvrire a frustrrii, fiinc o desvrirea limitei pentru i prin care omul spune eu, argumentdefinitiv al ireversibilitii tuturor lucrurilor. Peste timp,citind cronicile acestor nefericii cu destin de nger hituit,nu i poi disimula admiraia: incoerena i absurdul,efecte inspirate de laitatea epocii, erezia, care pe Dum-nezeu nu tiu de ce l-ar deranja, uneori imoralitatea sau

pur i simplu schizofrenia, toate acestea dispar lsndn lumin esena gestului, aspiraia de a fi altcevadect



75/160

2012 martie 75

om i sprijin n ncercarea de fa (poate c nebunulo tie) nu poate veni de la semenii notri. Exist ceva maiuniversal dect un gnd banal de pild gndul acesta?

*

Ah, timpul n care logica va fi inutil n gndire, lacare visez

smbt, 24

Nu ai nevoie dect o secund tulburede luciditate cas te dezvei de vorbire pentru totdeauna.


76/160

Aprilie

luni, 2

Nu mai ncape nici o ndoial c Europa se sufoc pezi ce trece sub apsareagndirii unice, plag subtil nzes-trat cu toat pletora de artificii care i disimuleaz apa-renele. Filozofia, literatura, artele se izoleaz tot maivizibil ntr-un fel de sect cu dogm, iar iniierea preten-

dentului se face prin contaminare. Exist corpusul de textesacre n literatur, cu hagiografiile de rigoare, aa cumexist n arte muzeul ideal pe care virtuile (iezuite) alecomerului l erijeaz n templu. Marii autori (din ce nce mai puini astzi), marii pictori, sculptori i ceilaliartiti de renume i revendic orbete sinaxarul obliga-toriu cruia trebuie s i se nchine neofitul doritor decelebritate. Ca s fii n spiritul acestei religii de salon, mainecesar este s frecventezi opera icoanelor filozofice,literare i artistice pe care se ntemeiaz dogma culturaldect s crezi n talentul tu de scriitor sau de pictor.

Nendoielnic, depozitul de elemente memorabile care

dicteazinspiraia creatorului i a gnditorului din zilelenoastre funcioneaz dup modelul graieide altdat;


77/160

atta doar c harul acesta de mprumutpute, orice omcu spirit de analiz i poate demasca impostura. Europacultural a decretat: aa trebuie s se fac literatura, aatrebuie s se filozofeze, aa trebuie s evolueze artele.Gndirea unic nu admite c nsui spiritul literaturii ial artelor ar putea-o submina, iar noul nu mai reprezinto categorie pe care Europa s o accepte cu entuziasm. Euro-penii nu sunt numai rentierii economici ai lumii a treia,sunt i rentierii cadavrului cultural european, care aducebeneficii i impune plecciunea. Implozia cultural nsva transforma steaua Europei n gaur neagr, iar dinseiful att de binegestionateiculturi europene puine lu-cruri cu adevrat importante vor mai urca spre lumin;astfel nct motenirea Europei va deveni inutil: graia

gndirii unice va iriga orgoliul cartelului cultural euro-pean degeaba.

mari, 3

Degeaba sunt tineri, eroi ntr-o mentalitate a refugiu-lui, a refugiatuluicu zbor violent. Dac li s-a pregtit oastfel de societate, n care sunt toleraiprin politica dis-tragerii de la responsabilitile cetii, recursul la o iden-titate n afara sistemului devine refuzul oricreiideologiii retragerea n valorile care le suntpermise. Au devenitsubterani, proscrii ntr-o clandestinitate vinovat, pentruc iubesc mai mult muzica dect cuvintele, care ocrotescminciuna. (Stnd n rezerv, o vor plti.) S se transforme

n cini pentru a fi inclui n portofoliul eco al viitorului?Politicul este expresia panicii n faa unei mori definitive

2012 aprilie 77


78/160

panica unei lumi de maturi care nu se mai pot dezvino-vi dect umplnd la btrnee bisericile, schimonosiide frica

Date post:	07-Aug-2018
Category:	Documents
Upload:	jonslieker
View:	239 times
Download:	2 times

[Claudiu Soare] Extaz. Jurnal Ingrat

Documents