Canonic ID Scurta

7/24/2019 Canonic ID Scurta

1/54

CURS DE DREPT CANONICCUPRINS

Capitolul I. ROLUL DREPTULUI CANONIC N SOCIETATE

1. Prolegomene. Definiia dreptului canonic. Domeniul dreptului canonic i particularitile sale.2. Izvoarele dreptului canonic. Canoanele apostolice, canoanele sinoadelor ecumenice, cutuma,

nomocanoane, legislaiile papale, conciliare, decretalii, legislaiile moderne, coduri canonice.

Capitolul II. ORGANIZAREA ADMINISTRATIV I FUNCIONAREA ISERICII

1. Organizarea i funcionarea isericii Ortodo!e "om#ne.2. Organizarea i funcionarea isericii Catolice.

Capitolul III. PERSOANELE N ISERIC

1. $trile %isericeti. &ireni 'laici(fideli), Cler 'episcopi, pres%iteri, diaconi) *roluri i atri%uii, acteleintrrii +n cler, condiii pentru intrarea +n cler), &onai 'voturile clugreti, ordine)

2. Persoanele -uridice +n iseric. Persoane morale, persoane -uridice, clasificare, fundaii.

CURS DE DREPT CANONIC

Capitolul I

D!"i#i$ia %&!ptului 'a#o#i'. Rolul %&!ptului 'a#o#i'

I.I.(. P&ol!)o*!#!. Istoria dreptului canonic reamintete cum aproape +ntotdeauna a e!istat un anumit gradde interferen al categoriilor i al procedurilor +ntre legislaiile %isericeasc i cele laice1. ceastinterferen a fost particular mai sensi%il +n ceea ce privete influena dreptului roman asupra dreptuluicanonic.2 Dreptul civil i cel canonic aveau de-a un spri-in reciproc +n aprarea instituiilor familiei, acstoriei, a persoanelor, precum i +n prote-area demnitii persoanei umane.

De/a lungul timpului g#ndirea cretin a fost preocupat de raporturile sociale, de relaiileinternaionale, de viaa econonmic. 0n aceste domenii, iserica a intervenit mai mult +n numele moraleicretine dec#t +n numele dreptului

!istena relaiilor +ntre Drept '+n sensul su laic, reprezentat de $tat) i religie 'ca e!presie aCultului) este compus din alternane, de/a lungul timpului mai multe poziii put#nd fi dega-ate3 disoluiadreptului +n religie, separarea radical sau coe!istarea mai mult sau mai puin prudent. u e!istat i e!istflu!uri i reflu!uri. 0n orice caz, nu se dega- o definiie verita%il a dreptului prin intermediul conceptului de

religie sau ciar prin raport la o religie.1 se vedea pentru dezvoltri 4.5audemet 6 Le droit canonique, ed.Cerf/7ides, Paris, 1898, p.1:/19; P.,4.d. Dalloz, Paris, 1888, p. @:1 i urm. I.A.7loca, 6Drept canonic ortodox. Legislaie i adinistraie!isericeasc". dit. Institutului i%lic i de &isiune al isericii Ortodo!e "om#ne, ucureti, 188:, vol. I, p. B: i urm., 4.. &artin de gar, #$and!oo% on Canon La&, coed..Caparros &.>riault, &ontreal, Canada, 1888; I./A.7loca, $.4oant, Drept !isericesc' vol I, f.ed, $i%iu,2::@, p.92/9.2 Pentru detalii legate de dezvoltarea dreptului canonic, a relaiilor cu $tatul Eaic precum i despre influenele dreptului roman, a se vedea4.Im%ert, FLe code de droit canonique de ()*+ et le droit roan +n FEGann>e canoniHue, J29(189J, p.1/12, 4.5audemet op.cit. p. 12,4.5audemet, 6Les sources du droit de l, -glise en ccident du /IIesi0cle+n Colecia/Initiation au C1ristianise ancien, Paris, coed.Cerf *CA"$, 189K, p.199 i urm., 5.Ee ras, 6Prol2go0nes +n Colecia 3$istoiredu droit et des institutions de l4-glise en ccident, Paris, $ire?, vol


2/54

0n societatea european modern, li%eral, un raport de ruptur las foarte ne+ndem#natic urmele uneidemarcaii la!e3 $tatul devine laic, laicul este norm de drept, regula afirm#nd principiul laicitii d locinterpretrii -uridice.1Eaicitate N cest cuv#nt plin de grele semnificaii ale disputei seculare dintre $tat siiseric a cptat de/a lungul curgerii timpului un sens pacificator.

stzi, a afirma principiul laicitii nu +nseamn a nega li%ertatea religioas sau de contiin. &aimult, se recunoate li%ertatea credinei, ca o msur de salvgardare a $tatului cel puin prin distincia, vital

pentru acesta, dintre spaiul religios i spaiul politic.2

Din punct de vedere teologic, iserica nu este totui o simpl societate uman. a este o ain care

poate fi definit +n diverse moduri, fiecare revel#nd un aspect diferit al e!istenei ei

. iserica este corpulmistic al lui Cristos, poporul lui Dumnezeu, adunarea credincioilor +n IIsus Cristos etc., este de asemeneao societate fondat de ntuitor pentru a continua lucrarea Eui +n salvarea lumiiJ.

aina lui IIsus este imaginea i reflectarea misterului Cuv#ntului Incarnat. Ea fel cum naturile divini uman ale ntuitorului sunt unite +n mod tainic +ntr/o singur Persoan trimis pe pm#nt, la fel i +niserica niversalKare dou laturi intrinsec legate, cea pm#ntean i cea divin.@F$ocietatea %isericii estestructurat cu organe ierarice i corpul mistic al lui Cristos, societatea vizi%il i comunitatea spiritual,iserica pm#ntean i cea din ceruri.B

Pornind de la aceste premise, este important ca +n studiul oricrei instituii de drept canonic s se incont de natura mistic a isericii9, deasupra oricror forme de organizare laic.

Din moment ce iserica este o societate uman fondat de ntuitor, primele i principalele atri%ute

de drept 'i +ndatoriri de asemenea) au ca fundament voina 7ondatorului ei i aparin dreptului di


3/54

crize grave care +ns au euat +n a o aduce la dezordine instituional i dogmatic. 0n nici un caz, iserica nua cunoscut cuv#ntul 6 revoluie1. &ai %ine zis, sistemul su de drept, spre deose%ire de toate sistemele dedrept seculare, nu a cunoscut niciodat o %ulversare total. iserica +i trage seva i astzi din te!tele sacre i

prin aceasta fundamentele ei sunt imua%ile. 0n dezvoltarea sa %i/milenar iserica s/a adaptat +n anumitepuncte transformrii societii, a cunoscut scim%ri care +ns nu i/au atins esena2.

I.I.+. D!"i#i$ia D&!ptului Ca#o#i'. Plec#nd de la aceste consideraii necesare, dreptul canonic +ipropune s a%ordeze mai mult dimensiunea uman, temporal i pm#nteasc a isericii, sevind at#t ca unsistem de norme -uridice comple!, c#t i ca un element adiacent parcurgerii cii ntuirii.

Ea modul cel mai general, prin Drept canonic se +nelege dreptul religios cretin sau dreptul isericiiCretine, +n totalitatea sa, mai %ine zis suma tuturor principiilor i normelor dup care se conduce +ntreagaiseric Cretin. Dup &area $cism din 1:KJ se poate vor%i, +n dezvoltarea lor istoric i +n accepiuneamodern, de Dreptul canonic ortodo! 'ramur a dreptului canonic ce se ocup de normele dup care seorganizeaz iserica Ortodo!) respectiv de Dreptul canonic catolic 'corespunztor isericii Catolice de "itEatin precum i isericilor Orientale nite cu "oma).

Dreptul canonic este direct su%ordonat scopului i raiunii de a fi a isericii. iserica niversalav#nd i o parte material, vizi%il, alturi de partea ei pur spiritual, este dotat cu o ordine social. $predeose%ire de dreptul societii civile, care urmrete %inele comun din societatea respectiv, dreptul canonicurmrete ca finalitate suprem m#ntuirea sufletelor.

Ca i +n cazul societii civile, armonia i ordinea societii umane din iseric nu mai pot fi realizate

spontan, din cauza cderii +n pcat a omului ' cu sensul de 6pcat originarJ), astfel +nc#t se simte nevoia uneiconstr#ngeri e!terne pentru realizarea lor.

Pentru a asigura aceast ordine, sunt edictate reguli i apar -urisdicii care asigur respectarea lor.Privit ca o societate, iserica nu poate scpa acestor e!igene. K De la c#teva norme, suficiente pentrucomunitile mici caracteristice isericii Primare, s/a a-uns de/a lungul secolelor la un +ntreg ansam%lu dereguli ce rspunde nevoilor din ce +n ce mai comple!e ale unei societi din ce +n ce mai vaste. i deoarece +nlim%a greac 'lim%a comun +n Orient +n perioada +n care s/a nscut iserica) 6regul se numete @ABB,

primele reguli ale dreptului isericii au fost desemnate cu termenul de 6canoane, spre a le deose%i decealalt acepiune a legii +n greac 6Noos 'gr.BE), termen rezervat legiuirilor civile@. Cuv#ntul canonB

este +n uz actualmente at+t +n iserica Catolic c#t i +n cea Ortodo!. stfel, dreptul isericii este +n modcomun denumit 6drept canonic.

I.I.,. Do*!#iul D&!ptului Ca#o#i'. Pa&ti'ula&it-$il! al!.Dup cum am artat mai sus, scopul finalal societii cretine este supranatural. Potrivit can.1BK2 teza final din Code! 4uris Canonici/189, 6legeasuprem a isericii tre%uie s fie m#ntuirea sufletelor. Dac dreptul canonic reglementeaz viaa terestr asu%iecilor si, scopul su ultim este de a/i gida pe acetia spre m#ntuire 9. ceast e!igen reprezint unadintre particularitile dreptului canonic.

Care este domeniul acestui drept N "spunsul pare simplu i dezvluie o alt originalitate i totdat oalt dificultate. Dreptul canonic se refer la societatea ecclesiastic. 7i!eaz drepturile i o%ligaiile mirenilor'sau laicilor), ale clerului, condiiile de admitere +n cler, regimul %unurilor %isericeti, administrarea +ngeneral a isericii, organizarea administrativ a isericii, procedurile disciplinare, pedepsele canonice,

administrarea sfintelor aine( $acramente, etc., pr#nd astfel doar un Fstatut administrativ al unui cultanume, fr prea mare contact cu dreptul laic.otui anumite instituii intereseaz +n acelai timp at#t iserica c#t i societatea civil. stfel,

cstoria este, din punct de vedere al dreptului canonic, o ain($acrament de inspiraie divin. Pe de altparte, cstoria i rezultatul ei, familia, sunt unele dintre fundamentele oricrei societi.8 7ormarea iinstruirea tinerilor este o sarcin primordial a fiecrui $tat, dar instruirea religioas este privit cu ma!imimportan de iseric. Patrimoniul %isericesc este destinat asigurrii mi-loacelor materiale ale societiiecclesiastice dar, prin amploarea sa, nu poate fi ignorat legislativ de nici un [email protected], op.cit., p.25.KA se vedea &.%aude!et, op.cit., p. 5.@A se vedea @.


4/54

O alt particularitate a dreptului canonic este aceea a su%ordonrii normelor de drept canoniceadevrurilor de credin i moral ale isericii, dreptului divin i celui natural.

Dreptul canonic are limitele legate de intervenia sa +n viaa temporal a isericii131. el nu poate s reglementeze dec#t relaiile inter/umane ce se manifest +n forul e!terior al

omului.2. dreptul canonic nu poate +nlocui alegerea li%er, responsa%il de care +n ultim instan

depinde m#ntuirea sufletului, ci poate aduga ulterior un element e!terior care acioneaz +nsensul realizrii unor premise sociale necesare armoniei sociale.

. dreptul canonic nu aduce o rezolvare e!austiv a pro%lemelor comportamentului necesar

+n vederea o%inerii scopului urmrit, i anume acela al m#ntuirii sufletelor2

, acion#nd maidegra% asupra aciunilor e!terioare ale comportamentului.J. dreptul canonic prezint un caracter relativ, dependent de condiiile sociale i de

mentalitile e!istente, care sunt +ntotdeauna perfecti%ile i evolutive.

II. I/0oa&!l! D&!ptului Ca#o#i'. Au tre%uie uitat c dreptul canonic este produsul unei istorii %i/milenare, izvoarele sale urc#nd p#n la +nceputurile isericii.

v#nd +n vedere dezvoltrile diferite pe care iserica Ortodo! i cea Catolic le/au avut, mai ales+ncep#nd cu secolele


5/54

cest izvor de drept este receptat ca atare at+t +n iserica Catolic c#t i +n cea Ortodo!.F. Canoanele cuprinse Gn colecia ;undaental" de canoane . Prin canon se +nelege '+n sens larg) o

lege %isericeasc scris iar +n sens restr#ns un articol dintr/o lege %isericeasc1.Dup cuprinsul lor, canoanele se pot +mpri +n urmtoarele categorii3

a) canoane de cuprins dogmatic%) canoane de cuprins religios/moralc) canoane de cuprins culticd) canoane de cuprins -uridice) canoane de cuprins mi!t.

O%iectul dreptului canonic este dat +n preponderen de canoanele cu coninut Huridic.

F.(. Canoanele isericii rtodoxe.ctualmente, iserica Ortodo! utilizeaz ca i izvor de dreptprincipal un aa numit 6cod canonic al isericii format din patru categorii de canoane23

a) Canoanele postolice%) Canoanelor $inoadelor cumenicec) Canoanele $inoadelor Eocale Orientaled) Canoanele $finilor Prini.

a) Canoanele #postolice. $u% aceast denumire sunt cuprinse mai multe colecii de canoane, fr s

fie +n realitate opera direct a $finilor postoli. ceste canoane au aprut ca urmare fireasc a dezvoltrii totmai accentuate a comunitilor cretine ce a antrenat o nevoie cresc#nd de reguli care s organizeze i sstructureze viaa %isericilor locale. &ulte te!te care intereseaz +n mod egal istoricii, teologii i specialitii +nliturgie stau mrturie acestui em%rion al dreptului ecclesiastic.

/Canoanele #postolice. Colecia reprezint o compliaie t#rzie 'pro%a%il sec. I


6/54

c) Sinoadele Localeau statuat doar pentru regiunile +n care se desfurau, fiind incluse +n dreptul%isericesc ortodo! +n %aza canonului 2 al $inodului


7/54

%isericeasc sau legi disciplinare, el nu se %ucur de infaili%ilitate. $e pot emite i legi particulare, ce s fieaplica%ile doar unui teritoriu sau unor anumite persoane.

.!iceiul de drept !isericesc 6cutua:. cest izvor de drept este comun at#t isericii Ortodo!e, c#ti isericii Catolice. 0n dreptul laic, pentru a -uca rolul izvorului de drept o%iceiul sau cutuma tre%uie s+ndeplineasc anumite condiii13 s ai% vecime, s fie aplicat +ncontinuu o lung perioad de timp, s fifost 'la origine) nescris, s e!iste un ataament puternic fa de el al unei mari categorii de persoane de peun anumit teritoriu, s fie cunoscut legiuitorului i si nu fie contrar legii scrise.

Pe l#ng aceste condiii definitorii ale cutumei, dreptul %isericesc mai impune c#teva cerine speciale3

1. s fie +n acord total cu adevrurile de credin ale isericii i cu normele religios/morale deconduit ale credincioilor.2.s fie admis prin consensul +ntregii iserici 'sau al unor iserici perticulare).. spre deose%ire de cutuma ca izvor al dreptului laic, o%ieciul de drept %isericesc poate fi i contrar

legii scrise '+n drept canonic ortodo!), dac respect condiia de la punctul 1. stfel, o cutum poate ficontrar, +n timp, te!telor unor canoane care au cazut +n desuetudine. 'de e!emplu, canonul 2 al sinoduluilocal Constantinopol 9B8/99: interzice ca episcopii s fie monai, iar cutuma care l/a%rogat impunecandidailor la episcopat s devine monai +nainte de irotonia lor +n treapta de arierei 2. 0n dreptul catolic,dac o cutum este +mpotriva canoanelor CIC 189 sau CCO nu poate fi aplicat.

O.Legile seculare.t#t iserica Ortodo!, c#t i iserica Catolic de rit Eatin sau Oriental respect

legislaiile $tatelor +n care funcioneaz, astfel +nc#t legile laice 'Constituia, legile civile, administrative saupenale) sunt izvor de drept principal i pentru dreptul canonic.

0n dreptul canonic catolic, potrivit can.22 CIC Legile ci


8/54

c) -urisprudena instanelor de drept canonicd) prerile canonitilor isericii +n cestiuni locale.oate aceste izvoare de drept derivate +i produc efectle numai dHac nu sunt contrare izvoarelor

fundamentale de drept i a-ut la o mai %un organizare a vieii %isericeti +n general.

Capitolul II.ORGANIZAREA ADMINISTRATIV I FUNCIONAREA ISERICII

II.1 Organizarea i funcionarea isericii Ortodo!e "om#ne

II.1.1. iserica Ortodo! "om#n. iserica Ortodo! "om#n este organizat ca Patriarieautocefal, cu titulatura 6Patriaria rom#n, pe teritoriul statului rom#n i cuprinde pe toi credincioii dereligie/cretin ortodo! din ar, %ucur#ndu/se de toate li%ertile i drepturile asiguGrate i garantate prinConstituie i prin legile $tatului rom#n 'art. 1K din D.1BB(18J91).

0n cadrul statului, iserica Ortodo! "om#n este una din cele 1J organizaii religioase autonome sauculte religioase recunoscute de stat, su% denumirea de 6cultul ortodo!2. Ca iseric ortodo! local/naional, autocefal, este unitar +n organizarea sa i +i pstreaz unitatea dogmatic, canonic i a cultuluicu iserica cumenic a rsritului, de tradiie constantinopolitan.

$u% aspect instituional, iserica Ortodo! "om#n are o o&)a#i/a&! '!#t&al-, 'art. 9 din $tatutulisericii Ortodo!e "om#ne) cu organe proprii deli%erative '$f#ntul $inod i dunarea Aaional

isericeasc) i e!ecutive 'Consiliul Aaional isericesc i dministraia Patriaral) +n fruntea crora segsete Patriarul ca +nt#istttor, precum i o o&)a#i/a&! lo'al-, alctuit din mai multe pri componente'paroia, protopopiatul, eparia, mitropolia i m#nstirea), fiecare cu organe de conducere proprii.

iserica mai dispune de o&)a#! %i'ipli#a&! i%! 1u%!'at- 'Consistoriul disciplinar protopopesc,Consistoriul eparial i Consistoriul 5eneral isericesc) pentru clerici 'preoi, diaconi) precum i de organedisciplinare i de -udecat pentru monai 'Consiliul de -udecat, Consistoriul monaal eparial iConsistoriul monaal central).

II.1.1 Organele %isericeti centrale.Compunere.tri%uii.

1. Organele deli%erative centrale.

#. S;5ntul Sinodse compune din Patriar 'ca preedinte) i toi mitropoliii, episcopii i ariereiivicari +n funciune ca mem%ri. $f#ntul $inod este cea mai +nalt autoritate +n iserica Ortodo! "om#n

pentru toate cestiunile canonice i spirituale.Potrivit art. 11 din $tatutul isericii Ortodo!e "om#ne 'O") i al "egulamentului organelor

centrale din Patriaria "om#nJ, $f#ntul $inod are urmtoarele atri%uii3/pstrarea unitii dogmatice, canonice i cultice +n iserica Ortodo! "om#n;/pstrarea unitii dogmatice, canonice i a cultului cu iserica cumenic a "sritului i cu

celelalte iserici Ortodo!e;/tratarea oricrei cestiuni de dogmatic, canonic sau cultic i de a o rezolva +n conformitate cu

+nvtura i tradiiile iserici cumenice a "sritului;/e!amineaz alegerile de ierari i dac acetia +deplinesc cerinele canoanelor;/emite gramata pentru +ntronizarea Patriarului;/alege epsicopii rom#nilor ortodoci de peste otare;/-udec pe mem%rii si iar ca instan canonic de recurs -udec pe clericii sancionai cu pedeapsa

caterisirii sau a e!cluderii din cler;

. #dunarea Naional" isericeasc"este organul reprezentativ central al isericii Ortodo!e "om#nei are competene +n toate pro%leleme economico/administrative precum i +n cele ce nu intr +n competena$f#ntului $inod.

1

'rivind rei!ul eneral al cultelor reliioase, pu3licat din /.C=. nr.(H1 din 6 auust (961, denu!it n continuare$eea ultelor.2 A se vedea pentru detalii i o tratare e#austiv a su3iectului @.


9/54

tri%uiile dunrii 5enerale isericeti sunt urmtoarele3/reglementeaz i conduce tre%urile patrimoniale, culturale i economice ale isericii;/otrte asupra titulaturilor i +ntinderii eparilor;/reglementeaz i otrte asupra administrrii %unurilor %isericeti/verific i apro% %ugetul i contul de gestiune anual.

2.Organele e!ecutive centrale

#. Consiliul Naional isericesceste organul suprem administrativ pentru afacerile +ntregii iserici i

totodat organul e!ecutiv al $f#ntului $inod i al dunrii 5enerale isericeti. l se compune din noumem%ri, trei clerici i ase mireni, alei de dunarea Aaional isericeasc pe termen de J ani, precum idin consilierii administrativi, ca mem%ri permaneni1.

Consiliul e!ercit o parte din atri%uiile dunrii Aaionale isericeti +ntre sesiunile acesteia, cue!cepia celor legate de apro%area %ugetului i a contului de gestiune, +ntocmete darea de seam anualasupra mersurilor tre%urilor %isericeti i e!ercit orice alte atri%uiuni ce i se vor da de dunarea 5eneralisericeasc.

!. Patriar1ul este 0nt#iul $tttor +ntre ierarii isericii Ortodo!e "om#ne, &itropolit al &unteniei iDo%rogei i riepiscop al ucuretilor, cu urmtoarele atri%uii3

/convoac i prezideaz organele deli%erative centrale ale isericii Ortodo!e "om#ne;

/aduce la +ndeplinire otr#rile organelor deli%erative centrale ale isericii;/reprezint Patriaria +n -ustiie, +n faa autoritilor de stat i fa de teri, personale sau prin

+mputernicii;/numete lociitorii de mitropolii, primete pl#ngeri +mpotriva ierarilor;/e!ercit orice alte atri%uii acordate lui prin canoane, legi i regulamente.Patriarul este numai prius inter pares+n $f#ntul $inod, av#nd rolul de a prezida, nefiind, +n

afara gradului ieraric, superior celorlali episcopi.paratul prin care patriarul +i e!ercit atri%uiile administrative este format din3/administraia patriaral/cancelaria patriaral/corpul de inspecie i control.

II.1.2. Organizarea local a isericii Ortodo!e "om#ne

Potrivit art.8 din $tatut, prile componente i organele locale ale isericii Ortodo!e "om#ne sunt3mitropolia, eparia, protopopiatul, mnstirea i paroia2. 7iecare parte component se administreaz i seconduce independant de alt parte de acleai grad, modul lor de constituire i organele lor fiind identice launiti de acelai fel 'art.J: din $tatut).

1.Mitropolia'art.111/11J $tatut) este unitatea administrativ %isericeasc teritorial, format dintr/un numr de eparii, su% conducerea organelor centrale mitropolitane ale puterii %isericeti, +n frunte cu un

mitropolit. ctualmente, iserica Ortodo! "om#n numr ase mitropolii pe teritoriul rii i +nc trei +nafara granielor rii. 0n fiecare mitropolie, organul central de conducere deli%erativ este sinodulitropolitan, alctuit din mitropolit i episcopii din su%ordinea sa.

2.-par1iaeste unitatea administrativ %isericeasc din cadrul unei mitropolii aflat su% conducereaorganelor centrale epariale ale puterii %isericeti, +n frunte cu un episcop epariot.

Conducerea epariei este realizat de episcop, a-utat de urmtoarele organe3 #dunarea epar1ial"'organ deli%erativ), consiliul epar1ial'organ e!ecutiv al dunrii epariale),Consistoriul epar1ial 'organ

-udiciar disciplinar, funcion#nd ca prim instan sau instan canonic de apel) i #dinistraia epar1ial"'organ e!ecutiv al lucrrilor administrative ale organelor deli%erative i e!ecutive ale epariei).

dunarea eparial are competene +n toate pro%lemele administrative, culturale i economice i estecompus din : mem%ri reprezentani ai clerului i ai credincioilor, +n proporie de 1( clerici ' alei de

preoi i diaconi) i 2( laici, alei +n mandate de J ani de delegaii consiliile paroiale 'pentru laici)..Protopopiatul este o circumscripie administrativ %isericeasc care cuprinde mai multe paroii dinaceeai eparie, toate aflate su% conducerea administrativ a unui protopop .

1@.


10/54

7.Paro1ia conform art.J1/JB din $atutul isericii Ortodo!e "om#ne, paroia este comunitateacredincioilor, clerici i mireni, de religie cretin/ortodo!, aezai pe un teritoriu delimitat i organizai ca ounitate administrativ %isericeasc local, su% conducerea organelor locale colegiale de e!ercitare a puterii

%isericeti, +n frunte cu preotul paro1.

Ca organe colegiale +n conducerea i administrarea paroiei sunt3 dunarea Paroial, ConsiliulParoial, Comitetul Paroial iar ca organe indi


11/54

verific activitatea consiliului paroial. e!amineaz i completeaz raportul anual asupra activitii paroiei. verific i apro% gestiunea anual a paroiei. Motrte cu privire la cumprarea de imo%ile, la v+nzarea i grevarea acestora.

Pe l#ng atri%uiile care sunt i +n competena adunrii paroiale 'cu e!cepia celor de mai sus),consiliul paroial are o +nsrcinare specific, i anume aceea de a alege dintre mem%rii adunrii paroiale pedelegatul pentru alegerea mem%rilor adunrii epariale din circumscripia respectiv 'art. @,al.2 $tatut).

Motr#rile consiliului paroial sunt vala%ile cu ma-oritatea simpl a mem%rilor si.

c) Coitetul paro1ialeste format dintre mem%rii alei din r#ndul consiliului paroial. 'art. @9/B:$tatut). tri%uiile acestuia sunt3

1.+nzestrarea i +nfrumusearea %isericilor, a curilor %isericeti, cimitirelor paroiale i +ntreinereaacestora;

2. formarea i susinerea corului %isericesc;.a-utorul dat sracilor, ocrotirea orfanilor i vduvelor;J.a-utorul %olnavilor;K.+nfiinarea i susinerea %i%liotecii paroiale, organizarea colporta-ului1+n paroie i a pangarului2.@.+nfiinarea i susinerea oricror opere de mil cretin.

d) Preotul3paro1 este conductorul paroiei, +mputernicit al episcopului. Din punct de vedereadministrativ %isericesc, preotul *paro este conductorul administraiei paroiale i organ e!ecutiv aldunrii paroiale i al consiliului paroial, fiind totodat preedintele de drept al organelor paroialecolegiale de conducere3 dunarea paroial, Consiliul paroial, comitetul paroial precum i gestionarul

patrimoniului paroiei.tri%uiile administrative ale preotului/paro sunt urmtoarele3

a) aduce la +ndeplinire toate dispoziiile $tatului i regulementele canonice +n ceea ceprivete paroia;

%) reprezint paroia +n -ustiie, +n faa autoritilor i +n relaiile cu terii, personal sau prin+mputernicii

c) convoac i prezideaz dunarea paroial i consiliul paroial;

d) aduce la +ndeplinire dispoziiile organelor %isericeti superioare;e) aduce la +ndeplinire otr#rile dunrii paroiale;f) ine un registru despre toi mem%rii paroiei, cu nume, prenume, ocupaia, data naterii,

%otezului, cununiei, morii i data eventualei mutri +ntr/o alt paroie.g) Controleaz administrarea averii %isericeti, a fundaiilor din paroie i a activitilor i

instituiilor culturale;) 0ntocmete i ine la zi inventarul paroiei.

e)-pitropul. ceast funcie este creat de art. @K/@B din $tatut i activitatea principal este de aadministra patrimoniul paroial. pitropul sau epitropii sunt delegai dintre mem%rii Consiliului paroial iadministreaz +n %aza otr#rilor dunrii paroiale sau a consiliului paroial.

tri%uiile epitropului sunt3a) administreaz %unurile mo%ile i imo%ile aparin#nd paroiei, instituiilor culturale sau fundaiilorparoiei sau a fondurilor cu destinaie special primite de la consiliul paroial.

%) Pstreaz +ntr/un seif %anii i rtiile de valoare ale paroiei.c) Tine un registru de venituri i celtuieli sau, dac paroia este mai mare, +nfiineaz i conduce un

departament conta%il.d) Prezint la sf#ritul anului un raport asupra veniturilor i celtuielilor %isericeti, culturale i

fundaionael.e) $upravegeaz %una +ngri-ire a edificiilor %isericeti.f) 0ncaseaz venituri i face pli curente.

II.2. Organizarea isericii Catolice

1olporta; P aprovizionarea paro#iei i a credincioilor cu cr4i s=inte, icoane, literatur reliioas, calendare 3isericeti.2'anar P !as pe care sunt aezate spre vnzare lu!nrile n 3iseric. 'rin etensie, aprovizionarea cu lu!nri.

11


12/54

iserica Catolic cuprinde iserica "omano/Catolic 'sau de rit Eatin) precum i un numr dedouzeci i una de iserici Orientale nite cu "oma, de rit catolic oriental 'de tradiie le!andrin,ntioian, rmean, Caldeean i Constantinopolitan sau greac) dintre care +n "om#nia e!ist iserica"om#n nit cu "oma sau iserica 5reco/Catolic.

0n aceast parte a e!pozeului nostru vom trata mai +nt#i organizarea central a isericii "omano/Catolice 'II.2.1) iar ulterior vom discuta despre organizarea regional a isericii Catolice 'II.2.2.)

II.2.1.Organizarea Central a isericii "omano Catolice

II.2.1.1 utoritatea $uprem +n iseric. Code! 4uris Canonici 'can.:) prezint dou su%iecte dedrept canonic care au puterea suprem i plenar +n iseric, Pontiful roman i Colegiul episcopilor ale crorrelaii una cu alta, cu rdcini +n $criptur i $f#nta radiie, +i gsesc +ncadrarea +n drept. Eegislaiacuprins +n fostul cod canonic din 181B, reiterat i dezvoltat prin principiile directoare ale te!telorConciliului


13/54

II.2.1.2. Organele adiacente. 0n +ndeplinirea sarcinilor pastorale i administrative pe care le are,$f#ntul Printe %eneficiaz de asistena sau a-utorul unor persoane sau instituii. ceast asisten revine +n

primul r#nd episcopilor, +n virtutea apartenenei lor la Conciliu i se manifest prin intermediul $inoadelor'). n al doilea loc revine cardinalilor ') care, la fel, reunii +n consistorii +l a-ut pe Pontiful "oman. Ca

persoane individuale, cardinalii pot fi cola%oratori permaneni ai Papei, primind oficii +n cadrul Curieiromane 'C) sau reprezint pe $uveranul Pontif i iserica +n relaiile cu alte $tate +n calitate de legai saununi apostolici.

. Sinodul -piscopilor. ctivitatea sa este numai de ordin consultativ al Papei +n luarea deciziilorsale. "emarcile i propunerile sale au numai un rol strict consultativ, nefiind o%ligatorii. 7ora e!ecutorie icaracterul o%ligatoriu al unor reguli izvor#te +n urma unui sinod episcopal au aceast calitate i +i gsescfundamentul numai +n puterea Papei asupra isericii niversale. Potrivit can. J CIC, sinodul episcopilorare doar rolul de a discuta diverse pro%leme ridicate de $f#ntul Printe i de a/i e!prima dorinele, dar nu dea trana aceste pro%leme i de a emite decrete. stfel, sinodul poate primi de la $uveranul Pontif o puteredeli%erativ, dar deciziile luate sunt ale Papei1.

.Cardinalii. Cardinalii sunt 6ai $fintei iserici "omane +n virtutea legturii originale +ntre colegiulpe care +l formeaz 'colegiul cardinalilor) i iserica din "oma. 0nc din sec. al iserici Crientale unite cu+o!a.A se vedea pentru dezvoltri n ceea ce privete istoria, co!pozi4ia i trans=or!rile la care a =ost supus uriaro!an, &.%aude!et, op.cit., p.97H6, '.)aldrini, &.7'7Durand, C.Mc#app, &.)ernaN, op.cit., p.(57(9.

1


14/54

%)/ Congregaiic)/ ri%unaled)/ Consilii i Oficii

a) $ecretariatul de $tat este prezidat de cardinalul $ecretar de $tat i este divizat +n dou seciuni3/Seciunea a;acerilor generale, verita%ilul secretariat al Papei pentru afacerile curente./Seciunea raporturilor cu Statele, un verita%il &inistre de !terne.

%) Congregaiile, alturi de ri%unale, se deose%esc de de consilii i de oficii deoarece posed o

putere de guvernm#nt, administrativ +n cazul Congregaiilor) i -udiciare '+n cazul ri%unalelor).Constituia postolic Pastor onusdefinete nou Congregaii, egale +ntre ele din punct de vedereieraric3 Congregaia pentru doctrina credinei' Congregaia pentru isericile rientale' CongregaiaCultului Di


15/54

$ administreze cu atenie patrimoniul paroiei, a-utat de consiliul paroial pentru afacerieconomice.

Capitolul III. PERSOANELE N ISERIC

0ncerc#nd s e!plice iserica, privit ca un organism social, autorii de drept canonic i teologii, maiales cei catolici din a doua -umtate a sec. al SIS/lea, o caracterizau ca fiind o F societate perfect, idee carese regsete i +n Code! 4uris Canonici din 181B.

7idel doctrinei Prinilor isericii i ideilor teologiei medievale, doctrina coninut +n Conciliul


16/54

"eedina sau Huasi/domiciliul este considerat +n situaia +n care o persoan 'denumit i ad


17/54

Co#%i$iil! p!#t&u al!)!&!a 'l!&ului(.Pentru a acede la treptele clericale se cer anumite condiii, at#t+n iserica Catolic c#t i +n cea Ortodo!3

1. Condiii ;undaentale. ceste condiii sunt eseniale, nerespecatrea lor duc#nd la o nulitatea%solut a actelor de primire +n cler.

a) /ocaia6c1earea:. Pentru a deveni mem%ru al clerului, candidatul tre%uie s prezinte vocaiepentru aceast activitate aric. Dei nu este o condiie cu adevrat -uridic, tre%uie totui amintit +n moddeose%it.

%)oteQul


18/54

"ecept#nd deplin motenirea -uridic roman1, dreptul canonic a utilizat, +nc de la originile sale 2,noiunea de personalitate -uridic. t#t Code! 4uris Canonici din 189 '+n canoanele 11/12 i 289/28),Code! Canonum cclesiarum Orientalium din 188: ' can.82: i urm.) actualmente +n vigoare, c#t i Coduldin 181B 'can.88/1:@ i @9J/B2K) definesc normele generale referitoare la personalitatea -uridic, +nainte de a

preciza regulile privind diversele categorii de persoane -uridice su%iecte ale dreptului canonic.stfel, la fel ca i +n ma-oritatea codurilor civile statale Codul de Drept Canonic din 181B consacra

prin can.88noiunea de personalitate moral, alturi de cea a personalitii fizice J. 0n scim%, Codul deDrept Canonic promulgat +n 189, care a%rog legiuirile anterioare, creeaz o distincie +ntre persoaneorale'care e!ist +n virtutea dreptului divin)/ iserica Catolic i $f#ntul $caun 'can.11 alin.1 CIC. 189)

i altepersoane Huridice, create printr/o dispoziie de drept eccleziasticK

.Pentru canonul 11 U 2 din CIC 189 persoanele -uridice sunt su%iecte de drepturi i o%ligaii, faptcare le face egale, pe planul capacitii -uridice, persoanelor fizice @.Codul din 181B se mrginea s disting

persoanele -uridice colegiale cum ar fi congregaiile i uniunile fidelilor, precum i persoane -uridicenecolegiale, e!emplific#ndu/se cu paroiile, diocezele 'e!aratele), dar i %eneficiile sau oficiile %isericetiB.CIC 189 pune un pic de ordine +n aceast clasificare eteroclit resuscit#nd noiunea de uni


19/54

autorizarea legii, dar, su% aceast condiie, orice colegiu avea capacitate -uridic, aceasta +nsemn#nd c eraapt de a poseda un patrimoniu propriu 'de a do%#ndi drepturi, creane, de a fi inut de o%ligaii, fr cadrepturile sale s se confunde cu cele ale mem%rilor).

0ncep#nd +ns cu adoptarea religiei cretine ca i religie de stat de ctre Constantin, apar noiunile defundaii i de patrimonii de afectaiune %eneficiind de personalitate -uridic1. iserica %eneficiaz de oimportan capital +n imperiu, asociaiile religioase +i vd e!tins capacitatea -uridic; pot primi legate,

prerogativ ce fusese mult timp refuzat persoanelor -uridice, cu e!cepia $tatului. $u% +mpratul eodosiusal II/lea2'J:9/JK: d.Mr.) sunt consacrate +n Code! eodosianus pe l#ng grupurile de persoane, i operele

carita%ile 6piae causae, cone!e isericii, deoarece aveau acelai scop carita%il, dar rm#n#nd distincte deaceasta +n sensul unei autonomii i al unei personaliti distincte.

ceast concepie este aplicat isericii catolice, a crei personalitate se dega- din comunitateafidelilor i care apare ca i proprietara tuturor %unurilor afectate nevoilor de cult J. lterior, ea se e!tinde ialtor organisme depinz#nd de iseric, i anume lcaurilor de cult, spitalelor, azilelor, orfelinatelor sau undedispozantul, fr s creeze nici un sta%iliment material, afecteaz pur i simplu veniturile anuale ale unuicapital unui scop pios sau carita%il, ceea ce constituie +n fapt fundaii +n sensul restr#ns al termenului.K

0n veciul nostru drept nu s/a teoretizat noiunea de persoan moral, dei, ceea ce numim astzipersoane -uridice e!istau +n viaa real@. Cu toate c +n legiuirile scrise, av#nd ca fundament principii dedrept roman, receptate prin nomocanoanele %izantine, +n special 6Me!a%i%lul lui rmenopulos B, 6Cartea

"om#neasc de 0nvtur de la Pravilele 0mprteti/ Pravila lui ocan, op.cit.p. (25 cu autorii acolo cita4i, precu! i re!arca3ila!onora=ie a aceluiai autor *Testamentul. Evolu&ia succesiunii testamentare 'n dreptul roman, ed.$u!ina $e,>ucureti, 2000, p.(297((.B:u3 acest nu!e7corect 8ea3i3los colec4ie n ase cr4i7 se sete o prescurtare din toate codurile 3izantine,oper n care autorul onstantin 8ar!enopulos a ur!at n (65 !pr4irea !ateriei din )asilicale !onu!entalcolec4ie de lei ro!ano73izantine, !pr4it n 0 de cr4i ntoc!it din porunca !pra4ilor )asile @ /acedoneanul i a=iului acestuia $eon al )@7lea Filozo=ul n ;urul anilor 9(079((, cnd a =ost i pu3licat, devenind codul o=icial i cel !aicuprinztor al @!periului >izantin. Acest cod s7a aplicat n !od o=icial n 'rincipatele +o!ne, pn la apari4ia odului

ivil, dar i !ult ti!p dup aceea. Totodata, a servit ca i od C=icial al :tatului %rec, pn n a doua ;u!tate asec.RR. A se vedea pentru detalii @.rldeanu, **!iceiul %uridic 'npravilele rom0neocan, op.cit.ide!.8I!idem.1:A se vedea, ca lucrare eneral, &.8ervada, *elementos de derecho constitucional canFnico, E


20/54

cestea din urm, dei nu au capacitate canonic sunt considerate de CIC ca av#nd o e!istenregulat, la fel ca i precedentele. C#t timp activitatea acestor entiti este de ordin temporal, legiuitorulcanonic las +ntreaga competen $tatului, recunosc#ndu/le astfel ca persoane -uridice de drept laic pe toatecele de-a personificate de legea civil1.

Prin canonul 11J U CIC raportat la canonul 11B CIC iserica +i rezerv dreptul de a nu acordaavanta-ul personalitii -uridice anumitor colectiviti de persoane sau %unuri dec#t dup verificareaconcordanei naturii activitii lor cu interesele cerute de specificul dreptului %isericesc 'opere de caritate,fundaii pioase, asociaii ale credincioilor etc)2.

Dac iserica este competent s acorde personalitate -uridic instituiilor i asociaiilor religioase,

acestea, +n lipsa unei asemenea concesiuni, nu sunt pentru iseric persoane -uridice. ltfel spus, +n ociiautoritilor ecleziastice, personalitatea lor -uridic este ine!istent dup cum arat canoanele 288, :: iurm.CIC, referitoare la asociaii. le nu sunt, dup cum am fi tentai s credem, persoane -uridice crora lelipsete doar caracterul de instituii ecleziastice i astfel nu %eneficiaz de privilegiile i nu sunt supuselegilor proprii ale acestor instituii. Ee lipsete ciar personalitatea -uridic, aa +nc#t nu %eneficiaz decapacitatea de a avea drepturi, de a/i asuma o%ligaii i de a poseda %unuri +n faa organelor %isericeti.

O alt clasificare oferit de normele canonice este aceea a persoanelor colegiale i a celor non3colegiale7privite ca i uni


21/54

O norm interesant apare +n Codul Canonic al isericilor Orientale i se refer la conservarea,administrarea %unurilor i e!ercitarea drepturilor unei persoane -uridice care nu mai are mem%ri, de ctreautoritatea de care aparine competent s statueze +n cazul desfiinrii lor 'can. 82@ U1 CCO) 1, &ai mult,autoritatea ieraric superioar va tre%ui s respecte i s +ndeplineasc sarcinile care greveaz %unurile

persoanei -uridice +n cauz +n aa fel +nc#t voina fondatorului sau a donatorului s fie respectat.

Fu#%a$iil!. 0n dreptul canonic, fundaiile -oac un rol important +n administrarea %unurilor %isericeti,at#t prin forma lor de persoane -uridice 'care vor fi tratate in extenso+n aceast parte a cursului) c#t i +n

forma lor de acte -uridice unilateralesui generis.stfel potrivit can. 1: U 1 CIC 1893 6n drept sunt cunoscute su! nuele de ;undaii pioase1. "u#%a$iil! pioa! auto#o*!' adic" asele de !unuri destinate scopurilor pre


22/54


23/54

Orientale, ce d dovad +n acest moment de 6un spirit diferit fa de $tat i de legile sale comparativ cumentalitatea isericii cu numai c#teva decenii +nainte 1. Ea aceasta a contri%uit i Conciliul s de l)nion Europenne, Ed. $itec, 'aris, (995,passimB $.7/. 8arosa, #egimulconstitu&ional al cultelor 'n (tatele )niunii Europene. * perspectiv+ comparat+, n *'ai spre interare. +eliie i

drepturile o!ului n +o!nia, coord. :. Frunz, Ed. $i!es, lu;7iseric Y:tat n +o!nia, a se consulta lucrrile nlo3ate n olectiv Y 1ultele . /. . 'redescu, op. cit., pp.6( i 62.

1:*ontractele i n special vnzarea.11 an. (290 @I ,;uae ius civile in territorio statuit de contracti!us tam in genere" quam in specie et de

solutioni!us eadem iure canonico quoad res potestati regiminis Ecclesiae su!iectas iisdem cum effecti!us serventur"2


24/54

Principiul su%sidiaritii1, esenial pentru +nelegerea canonizrii legislaiei civile, a fost enunat pentruprima dat tale quale+n dreptul canonic +n nciclica Vuadrasegio annode ctre Pius al SI/lea, cu referirela principiile organizatoare ale societii +n general2i se refer la iseric i organizarea sa.

Principiul su%sidiaritii transpare din noua doctrin social a isericii Catolice, prefaat de enciclicaReru Noucureti, (991, pp. (067(0HB '.:uian, Drept comunitar. 3ote de curs, lu;7. /. . 'redescu, (u!sidiaritatea 9 principiu sau instrument, n '+ nr. O2009, pp. 1765.

K>. /. . 'redescu, op. cit., p. 9, nota 92, cu autorii cita4i acolo.@I!idem, pp. 92 i 9adde.). de 'aolis, op. cit., p. 25.B:u3sidiaritatea a !ai =ost de=init ca o raportare a dreptului canonic, n ceea ce privete detaliile asupra

rei!ului 3unurilor te!porale, la prescrip4iile e!annd de la alte orane !ai apte s aprecieze in=luen4a pe care o potavea asupra acestui rei!, diversit4ile reionale. Ast=el, sectoare lari din acest sector sunt rezervate lei=erriiizvorte de la autorit4ile episcopale, dioceze, diverse ordine !nstireti, precu! i nor!elor de drept civil. A sevedea '. )aldrini et alii, op. cit., p. 6.

9a i ee!plu, odul sta3ilete posi3ilitatea >isericii de a pri!i dona4ii i de a sta3ili tae, dar !odalitateaconcret de sta3ilire a cuantu!ului taelor sau a procedurii de percepere este lsat autorit4ilor 3isericeti in=erioareco!petente pe un anu!it teritoriu on=erin4 episcopal la nivel statal, Episcop pentru dioceza, etc.

2J


25/54

lucru1. &ai mult, identic dreptului %isericesc ortodo! 2, su%sidiaritatea se %azeaz pe canoanele sinoadelorecumenice primare care sta%ileau atri%uii autoritilor ecleziastice inferioare, at#t +n ceea ce priveteedictarea de dispoziii normative aplica%ile +n raza lor de competen, c#t i prin emiterea de reguli locale deadministrare a patrimoniului %isericesc.

doua accepiune a principiului su%sidiaritii rezid +n aceea c legislaia canonic referitoare la%unurile temporale nu poate avansa prea +n detaliu, cauza fiind tocmai vocaia universal i non/naional aCodului de drept canonic. stfel, circumstanele speciale i legislaiile diferite proprii diverselor statee!ercit influene particulare asupra administrrii patrimoniului, iar su%sidiaritatea se manifest prin

permiterea de ctre normele ecleziastice a intruziunii dreptului laic +n diverse domenii.ceast accepie secund a principiului de su%sidiaritate duce la ceea ce, +n doctrina canonic, se refer latrimiterea la legea civil 'sau la canonizarea legii civile). propierea de legislaia civil se realizeaz prin maimulte tenici3 trimitere la norma civil, renunare la competen +n favoarea sistemului civil, o%servareaatent a anumitor norme cu valoare e!emplificativ, respingerea dispoziiilor contrare.

Apli'a&!a p&i#'ipiului 'a#o#i/-&ii 6# %&!ptul 5i!&i'!'. Cu titlu de e!emplu, putem indica canoane ceevideniaz dreptul isericii i al persoanelor -uridice, pu%lice sau private din iseric, de a nu fi discriminatefa de alte su%iecte de drept +n ceea ce privete dreptul de a aciziiona %unuri 'can. 12K8), i, +n modspecial, dreptul de a pretinde fidelilor anumite dri necesare pentru atingerea scopurilor proprii ale isericii'a se vedea can. 12@:), precum i dreptul credincioilor de a transmite, +n diversele moduri cerute de

legislaie, propriile %unuri isericii, pentru +ndeplinirea o%iectivelor acesteia 'can. 12@1/12B1).Eegat de administrarea %unurilor, can. 12B +l prezint pe Pontiful "oman ca suprem administrator i

dispuntor asupra tuturor %unurilor ecleziastice, iar can. 12B@ +i sta%ilete competena de a vegea asupra%unurilor temporale ale diocezelor. Eegiuitorul canonic reglementeaz cu atenie i cu acuratee ideea de actede administrare e!traordinar i procedurile necesitate de +ndeplinirea unor asemenea acte 'can. 12B1/1291),dei se refer +ntr/un mod difuz i superficial la noiunea de administrator al %unurilor ecleziastice, conceptlsat pe seama legislaiei civile 'can. 129/1298)J. lte canoane disparate +n tot cuprinsul Codului se refer la

%unurile temporale aflate +n administrarea institutelor religioase sau ale monailor 'e.g. can. @J/@J:).

0n materia contractelor, +n special v#nzarea/cumprarea, legislatorul canonic, dup ce enumer normageneral a canonizrii normelor de drept civil +n materia contractelor 'cf. can. 128:), reglementeazcontractul de v#nzare/cumprare, preciz#nd totodat cerinele necesare pentru +ndeplinirea solemnitii i

pentru validitatea sa 'can. 1281/128J), ecival#nd v#nzrii actele care pot deteriora starea patrimonial apersoanelor -uridice pu%lice 'can. 128K)K. Ea fel, e!ist norme ce dispun asupra condiiilor de vala%ilitate avoinelor pioase i ale fundaiilor pioase@din care rezult cu claritate voina legiuitorului de a su%linia, prinintermediul cauzelor pioase, dimensiunea religioas a acestora, tinz#nd pe de o parte, spre prote-areacredincioilor care +i e!prim propria religiozitate prin efectuarea unor donaii +ntr/un scop pios 'potrivitcan. 1288), iar pe de alt parte, la asigurarea faptului c voinele pioase vor fi +ndeplinite i respectate, su%responsa%ilitatea i supravegerea superiorului ieraric sau ale $caunului postolic, +n principal +n ceea ce

privete cauzele pioase de cele%rare a liturgieiB'can. 1::/11:).

Pe l#ng cele dou elemente, anume principiul su%sidiaritii la care se face referire, alturat lsrii unuispaiu de manevr legislaiilor particulare i ale celor civile naionale, mai e!ist o caracteristic ce merit oatenie particular93 aplecarea spre legile statelor a fost i este prezent de/a lungul istoriei isericii i are orelevan special pentru normativele proprii.

1a piatr un#iular, principiul deriv din centralitatea persoanei u!ane n structura societ4ii. 1f.). de 'aolis,op. cit., pp. 2572B F. +. Aznar %il, op. cit., p. (10. *'ersoana u!an este su3iectul i =inalitatea tuturor institu4iilorsociale K. Y %: 25, E) (O(9.

2A se vedea >. /. . 'redescu, op. cit., p. 62.

A se vedeaI F. +. Aznar %il,op. cit., p. (H9B F. Falc#i, op. cit., pp. (H07(H.JA se vedeaI ). de 'aolis, op. cit., p. 29B F. Falc#i, op. cit., p. (H(B %. Feliciani, op. cit., p. (2(.KA se vedea ). de 'aolis, op. cit., pp. 29 i 0B %. Feliciani, op. cit., p. (22.@A se vedea F. Falc#i, op. cit., p. (H9.B'entru detalii i pentru sta3ilirea naturii ;uridice a cauzelor pioase pentru svrirea de slu;3e 3isericeti, v. infra,

nr.((.9A se vedea ). de 'aolis, op. cit., p. (.

2K


26/54

re%uie artat c te!tul Can. 22 CIC1 construie te un principiu general al canonizrii legii civile 2.

7undamentul procedeului rezult din urmtoarele consideraii3 canonul mai sus citat presupune c serefer la o materie asupra creia iserica are competen legislatoare e!clusiv i asupra creia $tatul nu

poate dispuneJ. Dar, +n acelai timp, din diverse motive legate i de natura o%iectului supus reglementrii,iserica nu consider oportun s intervin cu propriile sale norme +ntr/o ramur care tre%uie totui legiferatK.ceasta este raiunea trimiterii la legea civil@.

Prin trimiterea la legea civil, sistemul laic de legi este +nglo%at de sistemul canonic i aceasta nu prin

intermediul autoritii statului, ci prin fora voinei legislatorului canonic, legile civile produc#nd astfelefecte, fr a fi nevoie de o ratificare pe fiecare norm din partea autoritilor ierarice %isericeti.ocmai din acest motiv considerm, alturi de ali autoriB,c termenul de 6canonizare, +neles ca un

procedeu prin care dreptul laic este utilizat de dreptul canonic, este prefera%il a fi utilizat fa de conceptul detrimitere, sinonimia dintre cele dou noiuni fiind totui evident.

Odat ce legea civil este canonizat, +i va produce efectele +n materia asupra creia dreptul %isericesc arealizat canonizarea, dar nu va deveni autonom de sistemul legislativ laic 9. stfel, ea va produce efecte +nconstrucia canonic, dar +ntotdeauna la 6momentul prezent8, +n funcie de evoluia pe care o are +n cadrullegislativ laic. Prin urmare, orice modificare, adugare, completare, a%rogare, sau interpretri doctrinale i

-urisprudeniale ale legii civile vor avea aceleai efecte i +n sfera dreptului canonic, la fel cum au +n c#mpul

dreptului laic.0n ceea ce privete competena de -udecare i aplicare a legii civile +n dreptul %isericesc, aceasta revine

at#t -udectorului %isericesc, c#t, mai ales, autoritii ierarice. $oluia aleas de Cod este logic3 este vor%adespre o trimitere 'canonizare) a legii civile +n dreptul canonic, nu de o transmitere de competen dinsprelegislaia canonic spre cea civil. Ca o concluzie, instanele civile nu au competene de 6a zice dreptullegate de legislaia civil 6a%sor%it de sistemul canonic, iar aplicarea legii civile va fi cenzurat i realizatde autoritile %isericeti superioare i de instanele canonice, de aici apr#nd necesitatea ca -udectoriicanonici s cunoasc dreptul civil al statului respectiv1:.

Pe l#ng principiul general al canonizrii legii civile cuprins +n can. 22 CIC 189, principalele cazuri detrimitere la sistemul civil sunt sintetizate +n dou canoane3 can. 18B i can. 128:, ecivalente a canoanelor1KJ:11i, respectiv, can. 1:J din CCO12.

1*$eile civile la care dreptul >isericii tri!ite vor =i respectate n dreptul canonic cu aceleai e=ecte, n !sura ncare nu sunt contrare dreptului divin i dac dreptul canonic nu dispune alt=el

2anonul a =ost introdus la s=ritul perioadei de edi=icare a noului od pentru a enun4a principiul eneral alcanonizrii leii civile i pentru a evita repetarea te#nicilor de tri!itere n cadrul =iecrei !aterii. /ai !ult, apari4ia unuitet leal al principiului eneral al canonizrii duce la o decorsetare a cazurilor de canonizare care anterior, su3i!periul vec#iului od, erau aplica3ile strict nu!ai cazurile de tri!itere prevzute n tetul leal, n 3aza dictonului

,e$ceptiones strictissimae interpretationis sunt. ). pentru detaliile re=eritoare la redactarea odului i la diverseleversiuni de lucru propuse n cadrul o!isiei, %. Feliciani, op. cit., pp. (227(2H.

). F. Falc#i, op. cit., p. (H.J

I!idem, pp. (H7(H6B). de 'aolis, op. cit., p. .KA se vedeaI ). de 'aolis, i!idemB %. Feliciani, op. cit., p. (2.@'rin sinta!a *legea civil+nu se n4elee n acest de!ers nu!ai leea, n sensul strict i =or!al al ter!enului, ci

orice act nor!ativ e!is de :tat, indi=erent c se a=l n rei!ul constitu4ional, pu3lic sau privat, =ie c este de=init calee n sens strict, sau coduri, #otrri de uvern, ordonan4e, ordine, reula!ente, acte ad!inistrative, nor!e deaplicare, .a.!.d. 'rin tri!iterea la leea civil se =ace n =apt o raportare la ntreul siste! laic de nor!e ;uridice e!isede ctre :tatul laic.

BA se vedeaI %. Feliciani, op. cit., p. (H2B F. Falc#i, op. cit., p. (.9). %. Feliciani, op. cit., pp. (H2 i (H.8). ). de 'aolis, op. cit., p. .1:I!idem, pp. i 6.11an. (560 ECI,-raescriptionem tamquam iuris su!iectivi aquirendi vel amittendi necnon a! o!ligationi!us

se li!erandi modum" prout est in iure civili" Ecclesia recipit" nisi aliud iure communi statuitur. Y *>iserica recunoate

prescrip4ia ca i !odalitate de do3ndire sau de pierdere a unui drept su3iectiv, respectiv de a se li3era de o3lia4ii, la=el cu! este rele!entat n dreptul civil, cu ecep4ia altor dispozi4ii ale dreptului co!un trad. ns., $.7/.8..12an. (06 ECI,;uae iuris civile territorii" u!i contractus initur" statuit de contracti!us tam in genere quam in

specie" et de solutioni!us" eadem iure canonico in re" quae potestati Ecclesiae su!est" eisdem cum effecti!usserventur. Y *isericii trad. ns., $.7/.8..

2@


27/54

Can. 18B CIC 189 trimite la legislaia civil a forului +n materia prescripiei 1, privite 6ca mod dedo%#ndire sau de pierdere a unui drept su%iectiv i de li%erare de o o%ligaie, cu e!cepia normelorimperative ale Codului. Aormele imperative ale Code! 4uris Canonici se refer +n primul r#nd la %una/credin, cerut de legislaia canonic nu numai la +nceputul perioadei de prescripie, ci pe toat durata ei'conform can. 189 CIC), iar +n al doilea r#nd la materiile nesupuse prescripiei, reglementate de can. 188CIC2.

&ult mai relevante sunt dispoziiile can. 128: CIC care sta%ilete c3 Norele dreptului ci


28/54

ar%itrale i dispune e!ecutarea sa prin intermediul forei de constr#ngere a instanelor civile); can. 9BB U 'menionarea prinilor naturali potrivit legii civile +n registrul paroial pentru un copil adoptat care va fisupus $f#ntului $acrament al otezului); can. 1:K8 i can. 1@B2 'efectele pur civile ale cstorie canonice);can. 1JJ pct. 2 '-udectorul sau superiorul ecleziastic poate reduce pedepsele canonice sau o%ligaiilede%itorului dac consider c acesta din urm a fost pedepsit +n mod suficient de autoritatea civil); can. 1JB8'tri%unalele ecleziastice pot admite un curator litissau un tutore numit potrivit legii civile) .a.m.d.

+(. Li*it-&i al! p&i#'ipiului 'a#o#i/-&ii l!)ii 'i0il!. Principiul trimiterii la legea civil cunoate

limitri coninute de teza final a can. 22 CIC 189. stfel, legile civile vor fi aplicate 6dac nu sunt contrariidreptului divin sau dac dreptul canonic nu dispune altfel. Eegiuitorul canonic a introdus o norm ce maieste utilizat +n cod +n cazurile particulare de enunare a trimiterii, ciar dac aceast repetiie este +ntruc#tvainutil din moment ce este coninut cu valoare de principiu +n can. 221.

Dei, aparent, prevederile can. 1KJ: CCO, par a nu conine aceast limitare, prin trimiterea la dreptulcomun care, +n ceea ce privete dreptul oriental, este constituit de normele Codului de Drept Canonic alisericii Eatine, restr#ngerea aplicrii legii civile se pstreaz.

ceste e!cepii de la aplicarea legii civile sunt unele dintre particularitile dreptului canonic care, dupcum am artat supra, deriv din dreptul divin, natural sau pozitiv. Oricum, considerarea dreptului divin casuprem surs de drept este prevzut +n canoanele introductorii ale Codului.

0n ceea ce privete neaplicarea legii civile, deoarece normele canonice dispun +ntr/o alt manier, nu este

nevoie de o analiz prea aprofundat din punct de vedere canonic, fiind rezultatul aplicrii normei %isericeti.0n locurile unde sistemul canonic dispune de propriile norme, automat se su%+nelege e!cluderea dreptuluilaic i implicit a canonizrii acestuia2.

Ciar dac meniunea +n Cod a preeminenei dreptului divin asupra celui izvor#t din normele statale estesuperflu dintr/un anumit punct de vedere, dreptul divin este o%ligatoriu +n virtutea


29/54

lterior, prin apariia Eegii nr. J98(2::@ * Eegea cultelor *, se sta%ilete, +n art. 9 al acestei legi, c toatecultele recunoscute se organiQeaQ" i ;uncioneaQ" Gn !aQa pre


30/54


31/54

instrumente de sfin ire instituite de Iisus Mristos, prin care se sfin e te via a credincio ilor, administr#ndu/li/ se Marul Divin1.

$fintele aine sunt ac iuni sensi%ile instituite de Mristos prin care se +mprt e te Marul lui Mristos i se +mprt e te Mristos cu cei care cred 2. aina este o lucrare sf#nt +n care, printr/un semn vizi%il, este

+mprt it credincio ilor arul nevzut al lui Dumnezeu arat Pavel vdo]imov, +n timp ce AicolaeCa%asila o define te ca fiind ... calea pe care Domnul ne/a dat/o, u a pe care ne/a descis/o Q\R pe aceast cale i pe aceast u se +ntoarce l la oameni. J

Eim%a latin are doi termeni diferii pentru ceea ce ortodo!ia denume te 6tain i anume3 isteriuisacraentu' fc#ndu/se astfel o distincie +n dogmatica catolic +ntre taina su! aspect dogatici taina

su! aspect liturgic3sacraental@

.stfel, dogmatica ortodo! utilizeaz no iunea de ainB

, +n timp ce teoriacatolic folose te termenul de $acrament, a a cum, legislativ, este fi!at +n can. 9J: CIC 'respectiv can. @@B CCO) care define te no iunea.

0n afara studiului teologic al $fintelor aine sau $acramente, dreptul canonic prive te aceast no iune dintr/o perspectiv -uridic, social9.Pentru unele dintre $fintele aine sau $acramente 'e.g. otez, Cununie,Mirotonie) e!ist un numr mai mare de r#nduieli canonice cu privire la administrarea lor, produc#nd prinurmare mai multe efecte -uridice, +n timp ce pentru alte aine normele canonice reglementatoare sunt mai

pu ine '&irungerea, uaristia, aina Pocin ei sau Peniten ei) sau ciar lipsesc '$f#nta ain a &aslului). $fintele aine sunt, conform dogmaticii ortodo!e i catolice, +n numr de apte3 $f#nta ain a

otezului '$acramentul otezului), $f.&irungere ' $acramentul Confirmrii), uaristia, $f#nta $povedanie'$acramentul Peniten ei sau Confesiunea), $f#nta Mirotonie 'Ordinarea), $f#nta 0mprt anie sau &aslul

'$acramentul ngerii), $f#nta Cununie '$acramentul Cstoriei).

R!)uli )!#!&al! p&i0i#% S"i#t!l! Tai#!9Sa'&a*!#t!.Persoanele care potprii$fintele aine suntnumai cre tinii, cu e!cep ia otezului, pe care +l primesc doar necre tinii. Persoanele care pot s"ipograiei


32/54

numai catolicilor, iar fidelii catolici pot primi aceste $acramente doar de la preo ii 'mini trii) catolici. otu i, +n cazurile speciale, +n care unii credincio i catolici sunt o%liga i de +mpre-urri i utilitatea spiritual o cere

pot primi $fintele $acramente ale Peniten ei, uaristiei sau &aslului de la clericii necatolici, dac ace tia apar in unei iserici +n care e!is valid acele sacramente 1.

Preo ii catolici pot administra +n mod licit sacramentul spovedaniei, euaristiei i maslului cre tinilor isericilor Orientale care nu sunt +n deplin comuniune cu iserica Catolic 'de e!emplu, credincio i ortodoc i sau credincio ii altor iserici orientale care sunt asimila i, in#ndu/se seama de +nv tura din acele iserici cu privire la sacramente, cu credincio ii isericii Ortodo!e), dac ace tia o cer i sunt pregti i i dispu i +n conformitate cu cerin ele isericii Catolice.

Ea fel, preo ii catolici pot proceda +n mod licit la administrarea sacramentelor altor cre tini necatolici, ciar dac nu fac parte din isericile orientale necatolice sau asimilate acestora, +n cazul unuipericol de moarte sau a unei situa ii grave, cu condi ia ca acei credincio i s cear i s cread +n sacramentele pe care le solicit.

Comun am%elor iserici este c ainele($acramentele %otezului i al irotoniei sunt irepeta%ile iar dac e!ist un du%iu rezona%il referitor la validitatea sau invaliditatea unui sacrament sau tain, acesta seadministreaz din nou, dar su% condi ie 2.

TAINA9SACRAMENTUL OTEZULUI

D!"i#i i!. Ae na tem rom#ni, germani, %razilieni, francezi, etc., dar nu ne na tem cre tini.

partenen a de iseric nu este dat prin simplul fapt al na terii, nici ereditar i nici nu do%#ndit prin na terea +ntr/un loc specific .

dministrarea $fintei aine a otezului este primul act prin care se aplic puterea sfin itoare a isericii asupra persoanelor din afara cre tinismului, ace tia devenind cre tini dup primirea ei. $f#nta ain a otezului este +ntemeiat pe +nvtturile ntuitorului3 &erge i, +nv a i toate neamurile, %otez#ndu/le +n numele atlui, al 7iului i al $f#ntului Du '&atei, 29,18) J.

Din punct de vedere canonic, sunt analizate mai multe aspecte importante +n ceea ce prive te $f#ntul otez, legate de cine poate sv#r i i asupra cui se realizeaz aina($acramentul otezului, forma i locul administrrii acestei aine precum i efectele ei.

1.Ci#! poat! -07& i Tai#a9Sa'&a*!#tul ot!/ului .0n iserica ortodo!, sv#r itorii $f#ntului otez sunt +n mod o%i nuit episcopii i preo ii

'pres%iterii)K. ce tia pot fi a-uta i +n lucrarea lor aric de ctre diacon iar +n cazurile +n care episcopii sau pres%iterii nu pot sv+r i aceast ain ' +n cazuri de for ma-or sau din necesitate), aina poate fi sv#r it doar de ctre un diacon sau ciar de ctre un laic, %r%at sau femeie, ori de un mona sau monaie, cucondi ia ca ace tia s fie %oteza i +n mod valid +n numele $fintei reimi i s nu fie eretici 'can. J@/K: ap., can.JJ/JK $f.Aicifor &rturisitorul). Poate sv#r i otezul i un cleric deczut din treapt, cu condi ia s nu fie eretic 'can. @9 ap.)

stfel, +n condi ii e!cep ionale, ciar i mama poate s + i %oteze propriul copil urm#nd ca, la fel ca +n celelalte ipoteze +n care otezul nu este sv#r it de episcop sau pres%iter, ace tia din urm vor completa otezul sv#r it din necesitate sau for ma-or, fr a afunda +n ap pe primitor 'can. J@/K: apostolic) @.

0n iserica Catolic, +n cazul unui %otez solemn pu%lic, +n mod o%i nuit &ini trii $acramentului otezului sunt episcopii, preo ii i diaconii 'can. 9@1 U 1 CIC 189). Dar, potrivit can. 9@ CIC, este rolul episcopului diocezan, dac gse te oportun, de a/i %oteza pe adul ii care au cel pu in 1J ani +mplini i. Dac clericul loculuiB este a%sent sau +mpiedicat, un cateist sau o alt persoan +nsrcinat +n acest scop deOrdinarul Eocului poate conferi +n mod licit otezul, iar +n caz de necesitate, orice persoan av#nd inten ia de a %oteza 'can . 9@1 U 2 CIC ).

1Iide*.2Iid.A se vedea .a$de*et, )roit canoniC$e, ed.er, Paris, 18, p.2".JA se vedea I.N.Floca, op.cit, p. 33.KIde*, p. 30-31.@Iide*.B$ e/cep ia $nei necesit& i, ni*eni n$ poate, &r& o per*isi$ne acordat&, s& ad*inistre%e ote%$l ntr- o alt& paroie, ciar i propriilor s$iec i can. 82 I.

2


33/54

otezul poate fi administrat prin urmare +n cazuri de necesitate de ctre orice alt persoan, cleric saulaic, ciar i non cre tinii put#nd %oteza dac +ns au inten ia de a face ceea ce face iserica 1,fundamentareaacestei posi%ilit i 'e!cep ionale) rezid#nd +n teza final a can. 9@1 U 2 CIC, citat mai sus.

0n isericile Catolice Orientale, nite cu "oma, %otezul este reglementat de can. @BB i urmtoarele din CCO, unde se precizeaz c %otezul tre%uie sv#r it de preotul paro, de un preot desemnat de acesta sau de ierarul locului. 0n caz de necesitate, se prezum c acceptul preotului paro a fost acordat2. otodat,+n caz de necesitatesau de pericol de moarte, %otezul poate fi adiministrat de ctre un diacon, un alt cleric,un clugr, un credincios sau credincioas iar dac nimeni care cunoa te modul de a %oteza nu este prezent ciar i de tatl sau mama copilului J.

2. Aup&a 'ui ! poat! -07& i9a%*i#it&a Tai#a9Sa'&a*!#tul ot!/ului:Primitorii ainei otezului sunt, potrivit r#nduielilor tradi ionale i canoanelor isericii Ortodo!e,

persoanele ne%otezate 'necre tinii K), iar ace tia pot fi orice persoan uman +n via @de orice v#rst, se! saustare social 'can. 2, 1J $in. I ecumenic, can. 18, J@ Eaodiceea, can. 18 Cartagina). Conform can. 9@J CIC,iserica Catolic consider c poate fi %otezat orice fiin uman +nc ne%otezat.

otezul este o ain care se sv#r e te doar o singur dat i are un caracter indele%il, prin urmare persoanele odat %otezate, nu vor mai fi supuse vreodat unui alt otez.

ot!/ul 'opiilo&.ste tradi ional ca, at#t +n iserica Ortodo!, c#t i +n iserica Catolic '"omano/ catolic i iserica "om#n nit cu "oma, 5reco Catolic), %otezul s se administreze copiilor, la v#rste c#t mai fragedeB.

Dezvoltri

n cadrul celui de3al treilea sinod local din Cartagina' S;5ntul Ciprian sta!ile te c" oteQul tre!uie adinistrat iediat dup" na tere. n anul 7(*' Gntr3un alt sinod local din Cartagina' s3a rea;irat practica !oteQ"rii pruncilor i s3a condanat credin a c" pruncii n3au de ce s" ;ie !oteQa i' Gntruc5t sunt lipsi i de

p"catul str"o esc i de orice p"cate personale. #st;el' canonul ((8 al sinodului aintit pre


34/54

Pentru ca un copil s fie +n mod legal %otezat, canonul 9@9 CIC prevede c prin ii tre%uie s + i dea acordul, sau cel pu in unul dintre prin i sau dintre reprezentan ii legali ai minorului, +n lipsa prin ilor. O a doua condi ie este aceea a e!isten ei unei speran e +ntemeiate c pruncul va fi educat +n religia catolic.

Dac +ns e!ist o prime-die de moarte, copilul nscut din prin i catolici poate fi %otezat ciar +mpotriva voin ei prin ilor. $e consider c este suficient ca prime-dia s e!iste, nu nevoie de Huasi/ certitudinea mor ii copilului, ci de analizarea oricrei situa ii +n care se poate prevedea +n mod rezona%il decesul acestuia +ntr/un termen mai mult sau mai pu in apropiat 1.

i +n dreptul %isericesc ortodo! e!ist norme canonice ce impun +ndatorirea de a fi %oteza i imediat copii nou nscu i, dac se afl +n prime-die de moarte 'can. 9 Aecifor &rturisitorul), precum i alte

canoane referitoare la copii nscu i din cstorii mi!te sau din prin i necre tini 2

.0n cazul copiilor gsi i sau din orfelinate, despre care nu se tie sigur dac au mai fost %oteza i, fie +n cazul adul ilor care nu tiau sigur dac au primit aceast $f#nt ain, otezul se sv#r e te cu utilizarea unei rezerve care precizeaz c se administreaz taina numai dac primitorul nu a fost %otezat +n mod valid'can. B@ Cartagina, can. 9J $inodul ipograia Ariepiscopiei, 4ii$ 1, nr. 350; .(rani te, oncep ia 4nt$l$i Ioan $r& de A$r despre a*ilie n '4t$dii >eologice' nr.1-215!,p.125.

J


35/54

Plec#nd de la simplitatea dreptului roman +n definirea cstoriei 1 i utuiliz#nd i formula cele%r a -uristului Merennius &odestinus Nuptiae sunt conHunctio aris et ;einae 6et: consortiu onis


36/54

Cstoria ca ain presupune c oul1este cet ean al +mpr iei lui Dumnezeu, nefiind numai o fiin cu simple func iuni fiziologice, psiologice, .a.m.d., astfel +nc#t via a omului antreneaz valori ve nice, pe Dumnezeu 0nsu i 2. $f#ntul Ioan 5ur de ur face s se vad +n cstorie o icoan vie a luiDumnezeu3 c#nd %r%atul i femeia se unesc +n cstorie, ei nu mai apar ca ceva pm#ntean, ci +ntrupare a lui Dumnezeu 0nsu i . Unitateadespre care vor%e te dogmatica ortodo! pri


37/54

legturii maritale, su%liniindu/se intima comunitate de via i de dragoste con-ugal care este o%iectul pactului dintre so i 1. stfel, doctrina i legisla ia canonic actuale, at#t latin c#t i oriental, privesc ca cstoria +ntre %oteza i un contract consensual formal i, +n acela i timp, un sacrament 2. 0ntre %oteza i, nu

poate s e!iste cstorie valid, fr ca aceasta s fie totdat i un sacrament 'can. 1:KK U 2 CIC, can.BB@ U 2 CCO).

Din punct de vedere structural, elementul central i esen ial al cstoriei catolice este dat de acordul de voin al pr ilor . ste de notat +ns c niciodat ceremoniile e!terioare nu au fost considerate ca fiindconstitutive ale maria-uluiJ.

Consensul tre%uie dat de su%iec i capa!ili, +n msur s + i e!prime voin a +n mod


38/54

utiliQarea ;orei roane' care presupunea o logodn" ;"r" e;ecte Huridice' apoi Gnc1eierea c"s"toriei unoictu'prin sc1i!ul consi "intelor (.

Formarea consim mntului matrimonial . Codul canonic actual pleac" un principiu ;undaental'potri


39/54

2. Indisolu!ilitateacstoriei const +n perpetuitatea ei. Odat +nceiat +n mod valid i consumat 'conform principiilor dreptului canonic catolic), respectiv sv#r it aina Cununiei 'potrivit dreptului %isericesc ortodo!), cstoria nu mai poate fi desfcut prin voin a so ilor sau a oricrei autorit i umane 1.

0n dreptul canonic catolic se consider c maria-ul are dou scopuri principale3 %inele comun also ilor, precum i na terea i educarea copiilor 'can. 1:KK U 1 CIC) 2.

Co#%i iil! %! "o#% i "o&*- al! '--to&i!i . P&i0i&! )!#!&al-. Cstoria dintre %oteza i nu este supus doar dreptului divin, ci i dreptului canonic, iar +n ceea ce prive te condi iile i efectele civile ale cstoriei, iserica recunoa te reglementrile dreptului civil.

Co#%i iil! %! "o#% al! '--to&i!i . stfel, +n dreptul familiei, condi iile de fond se prezint +n mod pozitiv, cstoria put#ndu/se +nceia doar +n prezen a lor, +n timp ce condi iile negative sunt +mpre-urri de fapt i de drept a cror e!isten +mpiedic +nceierea cstoriei, fiind cunoscute i su% numele de impedimente. Potrivit Aoului Cod Civil, condi iile de fond pozitive la +nceierea cstoriei sunt3 consim m#ntul la cstorie 'art. 2B1 A.C.civ), v#rsta matrimonial 'art. 2B2 A.C.civ.), iar impedimentele3 sunt %igamia 'art. 2B A.C.civ.), cstoria +ntre persoane de acela i se! 'art. 2BB A.C.civ.), rudenia direct sau colateral +n gradele proi%ite de lege 'art. 2BJ alin 1 i 2 A.C.civ.), adop ia ' art. 2BJ alin. A.C.civ.),

tutela +n fiin 'art. 2BK A.C.civ.), aliena ia i de%ilitatea mintal 'art. 2B@ A.C.civ.).

0n iserica Ortodo! "om#n, condi iile pe care tre%uie s le +ndeplineasc primitorii $fintei aine a Cununiei sunt clasificate +n patru categorii3 condi ii religioase, morale, fizice i sociale .

Condi iile religioase sunt3a) Credin a ortodo!;

%) %otezul valid;

c) primitorul ei s fie mem%ru deplin al isericii;

d) s nu e!iste o logodn %isericeasc sau civil cu o alt persoanJ;

e) s nu fie cstorit *cstoria anterioar s fie declarat nul, anulat, s fi +ncetat prin decesulceluilalt so sau desfcut prin divor K;

f) $ nu fi fost cstorit de trei ori, indiferent de modalitatea +n care precedentele cstorii au+ncetat sau dac acestea au fost anulate sau declarate nule@;

1Iide*; I.N.Floca, op.cit., p.8-.2)$p& 4.A$g$stin 35"-"30, teologia catolic& i drept$l canonic a$ rec$nosc$t trei scop$ri $n$ri- (ona esen iale7 proles sa$ on$* prolis, adic& procrearea i ed$carea copiilor; ides sa$ on$* idei,legat de idelitatea con9$gal& i, de o *anier& *ai speciic&; de $nitatea *aria9$l$i, inco*patiil& c$

poliga*ia sa$ poliandria; sarca*ent$* sa$ on$s sacra*enticare, n acest conte/t, n$ se*niic&sacra*ent$l, n sens$l clasic al ter*en$l$i, ci indisol$ilitatea leg&t$rii *atri*oniale a se vedea,VernaJ, op.cit., p.31"-315, I..onstantinesc$, op.cit., p.202-203; :.Vitali, 4.(erlingQ, op.cit., p. 1-20.A se vedea I..onstantinesc$, op.cit., p.8; I.N.Floca, op.cit., p..J:ste c$nosc$t anterior intr&rii n Vigoare a No$l$i od ivil ce reintrod$ce logonda ca instit$ ie de drept po%itiv principi$l c& o logodn& sa$ o pro*isi$ne de c&s&torie n$ olig& i constit$ie $n drept c tigat de a pretinde nceierea c&s&toriei, ci doar drept$l de a pretinde event$ale da$ne dac& acea c&s&torie n$ s-a *ai nceiat. A se vedea I.(ota,op.cit., p.88; V.irvai$, op.cit., iide*.K )ivor $l este considerat o or*& e/cep ional& de desacere a c&s&toriei, p$tnd i acordat doar n an$*ite condi ii; ve%i inra.@=ntr-$n ase*enea ca%, e/ist& o li*itare a aplic&rii principi$l$i C$od n$ll$* est, n$llit prod$cit eect$*.

&s&toriile an$late sa$ n$le asol$t s$nt l$ate n calc$l pentr$ a veriica aceast& condi ie, spre deoseire de drept$l catolic, $nde n$litatea c&s&toriei per*ite nceierea alteia. Astel, ntr-$n e/e*pl$de coal&, o persoan& c&reia i s-a ad*inistrat 4nta >ain& a c$n$niei de trei ori, iar toate aceste c&s&torii s$nt an$laten$le, n$ se *ai poate c&s&tori religios n ortodo/ie, iar o persoan& care s-ac&s&torit potrivit drept$l$i catolic iar cele de e/e*pl$ patr$ c&s&torii s$nt n$le, se poate c&s&tori n*od valid. :vident, d$p& c$* vo* vedea *ai 9os, sit$a iile care atrag n$litatea s$nt restrictive iar ineicacitatea c&s&toriei se o ine doar 9$diciar, n a a $nor tri$nale ecle%iastice.

8


40/54

g) $ nu fie de alt confesiune 'eretic, scismatic) sau alt religie;

) r%atul s nu fi fost anterior irotonit sau irotesit +n mod valid, nici mcar +n treapta deipodiacon 'can. 2@ ap; can. @, $in


41/54

Ci#! poat! o"i'ia Tai#a9Sa'&a*!#tul C--to&i!i. 0n iserica Ortodo!, potrivit r#nduielilorreligioase i -uridice, sv#r itorii $fintei aine a Cununiei pot fi numai episcopul i preotul 'pres%iterul), ace tia tre%uind s ai% irotonia valid i s nu se afle su% o pedeaps canonic ce s +i impiedice de la sv#r irea $fintelor aine 1.

otodat, este necesar competen a teritorial a sv#r irii $fintei aine a cununiei de ctre prelat, acesta tre%uind s oficieze +n unitatea sa proprie administrativ/%isericeasc, cu e!cep ia cazurilor +n care se o% ine +ncuvin area ierarului locului sau se accept co/slu-irea cu un preot competent la locul +nceierii cstoriei. Pentru ca $f#nta ain a Cununiei s poat fi sv#r it +ntr/un mod valid, este necesar prezen a fizic a preotului i a primitorilor ei '%r%atul i femeia care se cstoresc) la sv#r irea ainei.

0n iserica Catolic, condi iile esen iale pentru validitatea formei cstoriei canonice sunt3 /PreQen a %r%atului i femeii la locul +nceierii cstoriei, +n persoan sau prin intermediul unui mandatar;

/asisten a unui ministru2al cultului care func ioneaz legitim;/preQen a a cel pu in doi martori .Can. 11:9 U 1 CIC sta%ile te c sunt valide doar cstoriile contractate +n fa a Ordinarului sau al

preotului locului, sau +n fa a unui preot sau diacon delegat de ctre unul dintre ace tia, precum i +n fa a a doi martori... iar canonul urmtor precizeaz prin asistentul la cstorie se +n elege persoana care, fiind

prezent, cere manifestarea consim m#ntului contractan ilor i o prime te +n numele isericii J. Caracteruleclezial este astfel %ine marcat. !ist +ns i situa ii e!cep ionale, c#nd, potrivit can. 1112 CIC, acolo unde nu e!ist nici preot nici diacon, episcopul diocezan, +n %aza avizului favora%il al conferin ei episcopale i a

autoriza ei date de $f#ntul $caun, poate delega laici pentru a asista la cstorie. ce ti laici tre%uie s fie potrivi i misiunii +ncredin ate, s fie capa%ili s dea o anumit cateez viitorilor miri i s fie ap i s +ndeplineasc +ntr/un mod corespunztor liturgia cstorieiK. cest gen de delegare nu e!ist +n prezent +n"om#nia.

&irii tre%uie s fie de fa +mpreun, personal sau prin mandatar @, i tre%uie s + i e!prime consim m#ntul prin cuvinte sau semne ecivalente, dac sunt +n imposi%ilitate de a vor%i. Prin urmare, nu este permis cstoria contractat prin scrisori, telefon sau alt modalitate audiovizual.

0n mod e!cep ional, dac nu este posi%il, fr grave inconveniente, de a avea sau de a gsi un asistent competent la cstorie, potrivit legii, persoanele care vor s contracteze o cstorie pot s o +nceie valid i licit doar +n fa a martorilor3 1) +n cazul unei prime-dii de moarte 'sau +n iminen a mor ii) i 2) +n condi iile unei situa ii e!cep ionale i speciale care dureaz cel pu in o lun B.

0n concluzie, plec#nd de la diferen ele de +n elegere ale cstoriei, artm c +n iserica Ortodo! $f#nta ain a Cununiei poate fi administrat doar de episcopi i pres%iteri, +n timp ce +n iserica Catolic $acramentul Cstoriei este sv#r it de miri, sacerdotul %inecuv#nt#nd maria-ul, condi ie de form necesar ad


42/54

episcopale de a fi!a regulile privind pe so i, precum i modalitatea de realizare a pu%lica iilor de cstorie 1.otodat, i dreptul %isericesc ortodo! prevede ca preconizatul maria- s fie anun at prin a a numitele vestiri sau strigri, adic anun area consecutiv +n trei duminici sau sr%tori consecutive a otr#rii de a se cstori2.

"#nduielile canonice cu privire la modul de administrare al $fintei aine a Cununiei sunt3/persoanele care doresc s se cstoreasc s se mrturiseasc i s primeasc dezlegare de pcate ./cstoria s nu se sv#r easc +n vreme de post;/cstoria s se sv#r easc +n %iseric i dup ritualul prescris de iseric J;/s nu se favorizeze, prin repetarea cununiei unor persoane valid cununate, vreo credin de art +n

legtur cu o astfel de repetareK

;/ s se o% in dispens +n cazurile posi%ile3 vestiri, pentru post, etc. @

0n dreptul %isericilor orientale unite cu "oma, can. 929 CCO prevede, su% sanc iunea nevala%ilit ii, ca maria-ul s fie cele%rat +ntr/un rit sacru +n fa a Ierarului locului sau a preotului, cruia s +i fie conferit puterea de a sv#r i +n mod legal cstorii, i +n fa a a doi martori.

I*p!%i*!#t!l! la '--to&i!.D!"i#i i!. 0n general, ipedientele la c"s"toria canonic" sunt circustan e de ;apt' receptate Gn

od ;oral Gn nore Huridice de drept dier*en$l 'incapail' tre$ie n eles n acest conte/t ntr-$n sens larg, vi%nd orice persoan& c&reia, din ra i$nile re in$te de drept$l canonic, i este inter%is a contracta o c&s&torie. Iide*.1:Iid.:ste ns& de re*arcat c& n doctrina italian& se ace nc& distinc ie ntre leggi inailitanti i leggiirritanti,adic& ntre i*pedi*entele proiitive i cele diri*ante.11Iid.12A se vedea A.)BA$ria, op.cit., p.28.

J2


43/54

0n iserica Ortodo!, impedimentele care duc la nulitata a%solut a cstorie sunt sta%ilite doar prinizvoarele dreptului %isericesc '$f#nta $criptur, canoanele apostolice sau cele sinodale, nomocanoane,scrierile $fin ilor Prin i) +n timp ce unele dintre impedimentele sta%ilite prin cutume duc doar la sanc iuni canonice ce pot fi aplicate preotului sau mirilor, fr efecte asupra validit ii +nceierii cununiei.

0n mod tradi ional, ne+ndeplinirea condi iilor de fond necesare cstoriei 'v#rsta, lipsa sau vicierea consim m#ntului) sunt privite +n doctrina canonic drept impedimente la cstorie, fiind tratate ca atare. Din ra iuni didactice, vom tratata viciile de consim m#nt +n capitolul acesta, referitor la impedimente, tocmai

pentru a oferi o structur unitar acestui su%iect.

Co#i* -*7#tul la '--to&i!. Lipa au 0i'i!&!a lui =i*p!%i*!#t! la '--to&i!. Ca/u&i p!'ial!.

Co#i* -*7#tul 6# %&!ptul 5i!&i'!' o&to%o;. 0n dreptul %isericesc ortodo!, consim m#ntul -oac un rol important, el fiind +ns supus, prin efectul canonizrii legilor civile, cerin elor cerute de legisla ia pozitiv 1. stfel, o condi ie de fond esen ial pentru sv#r irea cstoriei este consim m#ntul li%er i reciproc al viitorilor so i 2. Potrivit art. 2B1 ACC, cstoria se +nceie +ntre %r%at i femeie

princonsim m#ntul personal i li%er al acestora. Pentru vala%ilitatea consim m#ntului, acesta tre%uie s +ndeplineasc anumite condi ii, i anume

e!iste, s fie actual, li%er e!primat, s fie dat +n mod personal i simultan, pu%lic i constatat de ctre preot '+n cazul cstoriilor pur civile, de ctre ofi erul strii civile). Eipsa total a consim m#ntului, aliena ia sau de%ilitatea mintal duc la nulitaea a%solut a cstoriei 'art. 28 alin. 1 ACC).

vident, pentru a produce efecte, consim m#ntul tre%uie s nu fie afectat de vicii. e/t prel$at $lterior i de can. 2 din 4inod$l VI >r$lan.B'4nt$l 4inod a ornd$it ca, cei ce r&pesc e*ei, s$ c$vnt de c&s&torie, sa$ p&rta ii, sa$ s&t$itorii celor ce r&pesc, dac& ar i clerici, s& cad& din treapt&, air dac& ar i laici s& ie da i anate*ei .' Ap$d.I.N.Floca, anoanele...., p. 1"!.9'Pe cei ce a$ e*ei n r&pire, dac& ar i l$at ei pe cele logodite *ai nainte c$ al ii, n$ se cade a-i pri*i *ai nainte, pn& a n$ se l$a acelea de la dn ii i a se da n st&pnirea logodnicilor celor dinti, de ar vrea ace tia s& le ia, sa$ s& ren$n e la ele. Iar de va l$a cineva pe $na lier&, tre$ie a i se l$a i a se da la ai s&i i a se l&sa la socotin a r$delor, ori p&rin i de vor i, ori ra i, sa$ orice el de ocrotitori ai etei; i de ar voi ei a o da l$i, s& se statorniceasc& c&s&toria; iar de n$ vor voi, s& n$ se sileasc&. =ns& cel care are e*eie n necinstire, ori asc$n&, ori sil$it& tre$ie s& c$noasc& epiti*ia pentr$ desr$. Iarepiti*ia pentr$ cei ce desrnea%& este 8ot&rt& la patr$ ani; i tre$ie ce cel dinti Man s& se scoat&

la r$g&ci$ni i a se tng$i ei naintea $ ii isericii; iar n al doilea a se pri*i la asc$ltare; iar n al treilea spre poc&in &; iar n al patr$lea s& stea c$ popor$l, iind ndep&rta i de la 9erta ad$s&; n$*ai d$p& aceea s& li se ad*it& *p&rt& irea c$ cel ($n .'ap$d.I.N.Floca, op.cit., p.33!. =n canon$l 30, 4. Vasilecel are &cea ns& distinc ia ntre r&pirea prin constrngere violen &, ric& i cea &r& silire; n acest din $r*& ca%, dac& e*eia lier& l $r*a de $n& voie pe &rat, n elegnd$-se aici i sit$a ia v&d$vei care era lier& s& l $r*e%e pe r&pitor, n$ era$ prev&%$te sanc i$ni. I.. onstantinesc$, op.cit., p.128.=ns&, s$ aspect$l pedepselor, pentr$ r&pitori se d&dea anate*a, a a c$* era prev&%$t& n canoanele

J


44/54

actuale cerute pentru sv#r irea cununiei 'consim m#nt li%er i personal e!primat, prezen a martorilor, +nceierea anterioar a cstoriei civile), este practic imposi%il s se +nt#lneasc.

Co#i* -*7#tul 6# %&!ptul 'a#o#i' 'atoli'. Ea fel ca i +n dreptul civil, consim m#ntul pr ilor constituie esen a oricrui act -uridic, i +n special pe cel al cstoriei. Consim m#ntul tre%uie s fie lipsit de vicii +ns viciile cunoscute de dreptul canonic catolic i care aduc atingere manifestrii con tiente a voin ei la cstorie sunt mai multe i mai fin delimitate dec#t +n dreptul laic 1. ste evident c e!isten a institu iei desfacerii cstoriei prin divor +n dreptul laic i, +ntr/o oarecare msur 'evident restrictiv) i +n dreptul

%isericesc ortodo!, a fcut mai pu in urgent i important necesitatea apelrii la calea nulit ii sau a anulrii,

a a cum o face +ns dreptul catolic. Deoarece +n dreptul catolic nu e!ist no iunea divor ului 'care survine de cele mai mult ori pentru motive ulterioare +nceierii ei), cstoria fiind astfel strict indisolu%il, legisla ia i doctrina au dezvoltat foarte mult teoriile referitoare la nulitatea a%solut(relativ a maria-ului, pentru motive anterioare sauconcomitente unirii so ilor prin cununie.

Vi'iil! %! 'o#i* -*7#t 'o*u#! 'u %&!ptul 'i0il sunt3 a) eroarea 'can. 1:8B U 1 CIC *corespunztor can. 92: CCO), %) dolul 'can. 1:89 CIC *corespunztor can. 921 CCO), c) violen a sau temerea legitim 'can. 1:9B CIC * corespunztor can. 92K CCO).

a)roarea asupra persoanei fizice cu care se va +nceia cstoria duce la invalidarea actului. 0nseroarea asupra calit ilor unei persoane, oricare ar fi cauza contractului, nu duce la nulitatea cstoriei, cu

e!cep ia cazului +n care acea calitate a fost +n mod direct i principal vizat 'can 1:8B U 2 CIC, can. 92: U 2 CCO). C#teva e!plica ii se impun3 +n timp, at#t doctrina c#t i -urispruden a rotal referitoare la eroare au evoluat pre sf#r itul sec. al SS/lea, iar prin concep ia Conciliului


45/54

1) norma canonic solicit ca a%sen a sau e!isten a calit ii +n discu ie s pertur%e grav via a con-ugal, dar nu postuleaz ca o asemenea calitate s fie identificat +n persoana celuilalt so . $o ul su%iect al dolului este +n elat asupra unei calit i esen iale pentru %una desf urare a vie ii matrimoniale comune, dar care nu prive te persoana celuilat so , aceasta fiind diferen a dintre eroarea dolosiv i eroarea spontan

prevzut de can. 1:8BU 2 CIC sau 92: U 2 CCO)1.2) calitatea o%iect al dolului tre%uie s fie prin natura sa apt s pertur%e via a con-ugal i va fi

sta%ilit prin criterii o%iective +n principal, dar i su%iective 2. stfel, o asemenea calitate tre%uie s pertur%egrav comunitatea de via matrimonial nu numai prin natura sa dar i +n viziunea persoanei +n elate .

c)


46/54

serios deformat1. Orice factor care erodeaz radical cauzalitatea reciproc a inteligen ei i voin ei +n deli%ararea asupra unui asemenea maria- i +n e!presia voin ei lipse te d eefecte legtura csniciei. 2

Dispozi ia canonic nu solicit o deplin maturitate psiic i o perfect sntate mental; +n acest sens, utiliQarea ra iunii tre%uie sa fie su;icient", fr +ns a specifica eventuale cauze ale acelei lipse.

$pre deose%ire de lipsa total a consim m#ntului dat de aliena ie, de%ilitate sau a%sen a discernm#ntului, te!tul legal vor%e te de o simpl lips a unei ra iuni suficiente, adic cel ce contracteaz cstoria nu tre%uie s prezinte acel minim de facult i ra ionale apte s realizeze un elementar consim m#nt la actul nup ial, care +ns nu +i permite su%iectului un uz adecvat al facult ilor intelective sau volitive necesare cstoriei.

$e consider c se supun te!tului can. 1:8K pct. 1 CIC adul ii care nu au a-uns la un uza- suficient al ra iunii i, dac l/au avut, l/au pierdut J; adul ii care au uza-ul ra iunii +n mod grav pertur%at 'cee a ce se verific +n general +n cazul unei psioze, ori +n cazul scizofrenieiK, ale unor afec iuni maniaco/depresive sau la epilepsie, precum i la o%sesii, nevroze temporare, psiopatii, ipnoze, into!ica ii cu alcool sau su%stan e stupefiante@), adul ii care au +n mod normal ra iune dar sunt +mpiedica i de a o folosi din cauza unei

pertur%ri actuale, de e!emplu din cauza unui traumatism cranianB. $u% inciden a acestui te!t intr i an!iet ile grave, provocate de acele situa ii considerate de su%iect sri de necesitate sau situa ii de pericol care pot influen a su%iectul +n sensul scderii capacit ii de a ra iona 9.

2.Eipsa grav de discernm#nt. ermenul discern"5nt, intrat +n lim%a rom#n pe filiera francez asec. al SIS/lea, discerneent, care la r#ndul su este o traducere corupt a latinescului discretio iudicii, nuare o semnifica ie univoc 8. 0n cea mai rsp#ndit dintre opiniile canoni tilor asupra acestui su%iect, se arat

c discernm#ntul la care se face referire +n acest canon este un concept relativ, legat de ceea ce se +n elege prin su!stantia atrionii, adic de drepturile i o%liga iile esen iale ale cstoriei.

Ea o prim analiz, nu e!ist o diferen nota%il de natur +ntre cazurile prevzute la pct. 1 i 2 al canonului 1:8K CIC 'uza-ul insuficient al ra iunii i lipsa grav de discernm#nt). Eipsa uza-ului suficient al ra iunii nu este dec#t cel mai -os grad al lipsei de discernm#nt. Cu toate acestea, c#teva diferen e pot fi decelate3

Canonul 1:8K pct. 1 CIC se refer la o situa ie de incapacitate +n a +n elege +n a%stract cstoria +n caracteristicile sale structurale, +n esen a ei. Canonul 1:8K pct. 2 CIC afirm incapacitatea de a da un consim m#nt vala%il de ctre persoana care, +n +ncercarea de a +n elege care sunt drepturile i o%liga iile derivate din cstorie, prezint insuficien e +n momentul determinrii i formrii voin ei la cstorie.

a) &omentul intelectiv / +n care su%iectul nu este +n stare s evalueze +n mod concret i practic drepturile i o%liga iile cstoriei +n legtur cu proiectata sa cununie.

b) &omentul volitiv/ +n care su%iectul nu este +n msur s determine +n mod li%er i s + i asume sau nu drepturile i o%liga iile matrimoniale 1:.

0n -urispruden a $fintei "ote "omane, a a cum a fost sintetizat de 4acHues ri.


47/54

/o apreciere critic a cstoriei care dep e te simpla cunoa tere no ional a acestui mod de via 1./li%ertatea intern fr de care ar fi falsificat motivarea su%iectului2.0n realitate, aceste no iuni se intersecteaz adesea i este critica%il s fie interpretate separat; de

e!emplu, maturitatea +n ordinea rela ional con-ugal implic decizia de a se cstori, fr ca aceasta s fie rodul unor impulsuri incon tiente crora este imposi%il a se rezista, cum ar fi cazul unui su%iect ac ion#nd su% efectul alcoolului sau a drogurilor.

precierea critic a cstoriei reamine te c alegerea uniunii con-ugale nu este a%stract, ci presupune persoane i situa ii determinate J, adic un discernm#nt propor ional cu su!stantia atrionii 'esen a cstoriei)K.

7aptul de a avea o apreciere critic a cstoriei nu +nseamn msurarea i analiza +n detaliu a tuturor dimensiunilor umane, se!uale i spirituale ale maria-ului, cu at#t mai pu in de a se testa propriile poten ialit i +n aceste dimensiuni, ci de a +n elege +n mod rezona%il ce presupune cstoria cre tin @.

fectivitatea nu este cu siguran o tar, dar dac ea domin sistemul de control al comportamentului mai mult dec#t +i este supus, luciditatea i -udecata critic, precum i li%ertatea intern sunt +n mod propor ional atinse, p#n +n a duce su%iectul su% pragul critic care constituie capacitatea normal matrimonialB.

0n lim%a-ul profan, toate aceste manifestri pot fi r#nduite su% denumirea comun de imaturitateafectiv. 0ntr/adevr, imaturitatea afectiv nu este, prin ea +ns i, o cauz de nulitate a cstoriei 9, ea tre%uies provin sau s e!prime o grav lips de discernm#nt8.

O alt manifestare a lipsei grave de discernm#nt provine dintr/un ata ament de tip patologic fa de

un mem%ru al familiei sale, +n general de mam, de sor sau frate, sau de o mtu 1:.

J.Incapacitatea de asumare a o%liga iilor esen iale ale cstoriei. cest viciu al consim m#ntului se %azeaz pe veciul dicton roman, preluat de oma dGHuino, potrivit cruia nimeni nu poate fi inut la e!eutarea unor o%liga ii imposi%ile ad iposi!iliu' nulla o!ligatio11.

stfel, se poate +nt#mpla ca o persoan, perfect con tient asupra o%liga iilor esen iale ale cstoriei, s fie +n imposi%ilitate de a/ i le asuma ori a/ i le +ndeplini, +n %aza principiului potrivi

Date post:	23-Feb-2018
Category:	Documents
Upload:	gal-norbert
View:	282 times
Download:	0 times

Canonic ID Scurta

Documents