Calea Renasterii

7/29/2019 Calea Renasterii

1/176

CALEA RENATERII SPIRITUALE


2/176


3/176

CALEA RENATERII SPIRITUALE

Jakob Lorber

Traducere: Cristian Hanu

Editura VydiaBraov, 2009


4/176

Traducere:Cristian HanuCulegere:Cristian HanuCopert:Gabriela BobocTehnoredactare:Lioara Mare

Copyright 2009 Editura VydiaToate drepturile asupra prezentei ediii n limba romnaparin n exclusivitate Editurii Vydia.

Tiprit la: S.C. Print Multicolor SRLStr. Bucium nr. 34, Iai

ISBN 978-973-88642-4-5

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiLORBER, JAKOB

Calea renaterii spirituale / Jakob Lorber; trad.:Cristian Hanu - Braov; Vydia, 2009

ISBN 978-973-88642-4-5

I. Hanu, Cristian (trad.)


5/176

Cuprins

Prefa

I Ultima i cea mai important mrturie a lui IoanBoteztorul referitoare la Domnul

II Conversaia nocturn dintre Iisus i Nicodim pe temarenaterii spirituale

III Extrase din coala Vieii Domnuluia) Fundamentul nvturii Domnuluib) Liberul arbitru i iubirea n aciunec) Poarta abnegaieid) Prima condiie: credina n cuvntul nvtoruluie) Cunoaterea de sine i cunoaterea lui Dumnezeu

f) Contiina i influena ngerilorg) Invitaie la reconciliereh) Liberul arbitru trebuie s fie ntotdeauna respectati) Iubirea fa de aproape

j) Despre rugciunek) tiina corespondenelorl) Umilina i iubirea egoist de sinem) Desfrul mpiedic evoluia spiritual

n) Cunoatere i nelepciune cunoatere i credino) Diferena dintre beatitudine i damnarep) Ce este de fapt spiritul?

IV Extrase din nvtura Domnului referitoare la sufleta) Natura i raiunea de a fi a materiei n procesul

dezvoltrii sufletuluib) Gradele dezvoltrii sufletelorc) Procesul formrii sufletului (metempsihozei)d) Un exemplu al unei reuniuni de suflete animale n

vederea formrii unui suflet uman naturale) Cele dou principii care acioneaz n om: materia i

spiritul

Calea renaterii spirituale 5

7

9

12

282830

31333435383939

43434446474950

5252


6/176

f) Progresul sufletului uman ctre perfeciuneg) Progresul ctre adevrata via, n aceast lume i n

lumea de dincoloh) Sufletul n lumea de dincolo

V Trinitatea din om i mpria lui Dumnezeu din inimaomuluia) Viziunea lui Oalimb) Corp suflet spiritc) Trinitatea divin i cea a omului

d) nvierea trupuluie) mpria lui Dumnezeu din inima omuluif) Dumnezeu, Tatl etern

VI Mntuirea

VII Calea renaterii spiritualea) Reguli de comportament indispensabileb) Drumul cel mai scurt ctre renaterea spiritualc) Meditaiad) Formarea de sinee) Contemplarea spiritual a rsritului soarelui:

adevrata odihn sabatic a inimiif) Gndirea inimiig) Dubla facultate a nelegeriih) Renaterea sufletuluii) Privirea spiritului

j) Eforturile zadarnice

k) Violena cu care trebuie asumat mpria luiDumnezeu

l) Calea unificrii cu spiritul

VIII Renaterea spirituluia) Alte explicaiib) Numai miracolul coborrii Sfntului Duh poate faceposibil renaterea spiritualc) Raporturile dintre suflet i spiritd) Adevrata cunoatere a nelepciunii lui Dumnezeue) Micul ventricul, sediul vieii inimii i al facultii care

corespunde acesteiaf) Cele trei grade ale perfeciunii vieii

6 Calea renaterii spirituale

6162

64

68

68717481

8284

86

9999

111

113116118

121123125133135

136

138

140141148

155160163

165


7/176

Acest mic volum conine o selecie de texte din

scrierile lui Jakob Lorber, alese pe criteriul carereprezint tema acestei lucrri: renaterea spiritual.Renaterea spiritual nu trebuie confundat cu

rencarnarea, despre care n Marea Evanghelie a luiIoan (VI/61, 3-4) se spune: Oamenii din Orientulndeprtat mai cred nc n metempsihoz, dar aceastcredin este profund viciat, ntruct las s seneleag c sufletul uman poate intra n corpul unuianimal. n realitate, nici un suflet, orict de imperfect arfi, nu mai poate involua (regresa).

nvtura renaterii spirituale se refer mai degrabla perfecionarea continu a omului, care reprezint dinpunctul de vedere al spiritului scopul suprem aleforturilor sale. Aceast perfecionare vizeaz nsiexistena omului, aa cum reiese nu doar din toate

lucrrile lui Jakob Lorber, care insist necontenit asupraacestei teme, dar i din sute de alte texte care prezint o

nvtur direct, primit din lumile superioare.Scopul acestui breviar referitor la renaterea

spiritual este de a-i servi cititorului ca linie directoarepentru a nelege mai bine noul plan al lui Dumnezeu,respectiv de a ne scoate din maniera noastr profund

nrdcinat de a gndi i de a ne conduce ctre centrulnostru spiritual. Altfel spus, de a transforma tenebrelevieii noastre terestre n acea Lumin a spiritului carestrlucete feeric, revrsnd asupra noastr graia



8/176

nelepciunii i Iubirii lui Dumnezeu, prin descoperirea

acestora n propria noastr inim.Domnul nu ne las niciodat s ne ndoim c nicichiar cea mai scurt cale care conduce ctrerenaterea spiritual nu este o scurttur. Dimpotriv,ea poate fi lung i penibil, dar oricum ar fi, reprezintcu siguran cea mai bun alegere pe care o poate faceomul.

Sperana mea este ca acest breviar al renateriispirituale i al regsirii lui Dumnezeu s i fie un tovarde cltorie fidel, care s te ajute s ajungi la destinaiafinal i s te nsoeasc pe calea mpriei Luminii.

H.E. SponderMeran, toamna anului 1979

Corpul omului nu va ti niciodat ce se ascunde ninteriorul lui, cci el nu dispune de ochii capabili svad aceste lucruri. n schimb, spiritul din inimaomului vede i tie tot ce se petrece cu acesta. De aceea,toi oamenii ar trebui s fac efortul de a obineadevrata renatere a spiritului care slluiete ninima lor, ntruct fr aceast renatere, nimeni nu va

putea intra vreodat n mpria lui Dumnezeu.(Marea Evanghelie a lui Ioan VI/158, 12)



9/176

I

Cci Acela pe care l-a trimis Dumnezeu rostetecuvintele lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu-i dduhul cu msur.

Tatl iubete pe Fiul i a dat toate lucrurile n mnaLui. Cine crede n Fiul are viaa venic; dar cine nuascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia luiDumnezeu rmne peste el.

(Ioan 3:34-36)

Marea Evanghelie a lui Ioan I/24, 12-18

La fel se petrec lucrurile cu Cel care a venit de la

Dumnezeu, pentru a-l mrturisi pe Dumnezeu i pentrua rosti Cuvntul pur al lui Dumnezeu. El conine n sineinfinitatea mrii, fiind una cu Spiritul Divin. Atunci cndDumnezeu i transmite Spiritul (Duhul) Lui uneipersoane, El nu i-l druiete dup msura infinitului,care nu poate exista dect numai n Dumnezeu, ci dupmsura pe care o gsete n omul respectiv. Dac omul

dorete s conserve acest Spirit, msura lui personalnu trebuie s devin un obstacol n calea deschideriisale interioare. Dimpotriv, aceast msur (limitare)trebuie inut sub control.



10/176

Ct despre Cel pe care L-ai vizitat i pe care L-ai

ntrebat dac este Christos, aflai c El posed n El,sub aparena exterioar a unui Fiu al omului, Spiritul luiDumnezeu, dar nu l posed dup msura uman, cidup msura infinit a lui Dumnezeu, pe care Acestai-a druit-o pentru toat eternitatea. El ntrupeaz nSine oceanul infinit al Spiritului lui Dumnezeu. IubireaLui este Tatl Lui, nc de la originea eternitii, iaraceast iubire nu rezid n aparena exterioar a Fiuluiomului, ci n El nsui, care este Focul, Flacra iLumina ntregii eterniti, care au ieit din Tatl i suntuna cu El.

Acest Tat preaiubit i iubete Fiul etern, cruia i-adat pe mn ntreaga Sa putere. Tot ceea ce posedmnoi, dup msura noastr i la unison cu dreptateadivin, noi am obinut din plenitudinea Lui infinit. El

nsui a devenit acum un om ntrupat printre noi, darCuvntul Lui este Dumnezeu, Spiritul i Trupul Divin, pecare noi l numim Fiul. n consecin, Fiul este Viaaoricrei viei, acum i de-a pururi.

De aceea, cine l accept pe Fiul i crede n El, vaavea pentru totdeauna viaa etern. Cci aa cumDumnezeu se manifest n fiecare din Cuvintele Sale i

n Viaa Lui perfect i etern, El se manifestdeopotriv n fiecare om care primete n sine CuvntulLui viu i l conserv. Ct despre cel care refuzCuvntul ieit de pe buzele Fiului i care nu crede n El,acestuia nu i va fi transmis Viaa etern; el nu o vaputea vedea i nu o va putea simi n el, iar mnia luiDumnezeu (care reprezint judecata lucrurilor naturale,

ce nu cunosc alt via dect aceea derivat din Legeaimuabil a Constrngerii) va rmne asupra lui attavreme ct el va continua s refuze s cread n Fiul.

Eu, Ioan, v-am vorbit astfel, depunnd n faa voastr



11/176

o mrturie absolut autentic. Cu propriile mele mini,

eu v-am curat de noroiul terestru. Acum ducei-v iprimii n voi Cuvntul Lui, care echivaleaz cu BotezulSpiritual, fr de care toate eforturile mele vor rmnezadarnice! A vrea s merg eu nsumi s m altur Lui,dar El nu dorete acest lucru, fapt pe care mi l-atransmis printr-un mesager interior. El mi-a cerut srmn aici, cci eu am primit deja n spiritul meu ceeace vou v lipsete nc.

Aceasta este ultima i cea mai important mrturiea lui Ioan referitoare la Mine. Ea nu mai necesit nici oexplicaie. Motivele pentru care nu a fost transcris n

ntregime n Evanghelie sunt aceleai: 1) n acelevremuri scribii nu notau dect aspectele eseniale,lsnd deoparte acele lucruri care puteau fi descoperitede spiritele trezite prin propria lor putere de ptrundere;2) n acest fel, sfinenia Cuvntului era protejat deorice profanare. Astfel, fiecare verset din Evanghelieconine o smn nchis ntr-o cochilie dur, careascunde n sine germenul vieii eterne prin plenitudinea

nelepciunii sale incomensurabile.(Marea Evanghelie a lui Ioan 1/24, 12-18)



12/176

II

Iat mai nti un extras din Copilria lui Iisus(25-26):

Cnd Sfnta Familie a ieit din templu dupcircumcizia lui Iisus, afar era deja noapte, cci eraiarn i seara se lsa devreme. Fiind n ajunulSabatului, aproape toate casele erau nchise, aa c Iosifi familia lui nu au gsit gzduire n Ierusalim. n celedin urm, un tnr i distins israelit cu care s-auintersectat pe drum s-a interesat de soarta lor i le-aspus: Venii cu mine, iar eu v voi nchiria ieftin ocamer pn mine diminea. Dimineaa, cnd Iosifse pregtea de plecare, tnrul israelit s-a prezentat si cear banii pentru gzduire. Intrnd n camera ncare se afla Sfnta Familie, el a fost cuprins mai nti de

o mare team, fiind incapabil s mai rosteasc vreuncuvnt. Atunci, Iosif i-a spus: Prietene, nu am bani, darpoi alege dintre lucrurile mele pe acela care consideric echivaleaz cu banii pe care i-i datorez. Israelituli-a rspuns tremurnd: Om din Nazaret, abia acum terecunosc! Tu eti Iosif tmplarul, cel cruia, acum nouluni, Templul i-a ncredinat-o pe Maria, tnra fat

consacrat lui Dumnezeu. i iat-o aici pe aceast fat, npersoan. n ce fel ai vegheat tu asupra ei, de vreme cea ajuns mam la numai 15 ani!? Ce s-a ntmplat? Iosifi-a rspuns: i eu te recunosc acum. Tu eti Nicodim,



13/176

unul din fiii lui Benjamin, din linia succesoral Levy!

Cu ce drept mi pui tu astfel de ntrebri? Du-te laTemplu i vei afla totul despre familia mea de laConsiliul Suprem! Aceste cuvinte l-au impresionatputernic pe Nicodim, care a spus: Dar, pentru numelelui Dumnezeu, spune-mi cum s-a ntmplat ca aceasttnr fat s devin mam? S-a datorat acest lucruunui miracol, sau unor circumstane naturale? n acestmoment, neleapta femeie, care era i ea de fa, s-aapropiat de Nicodim i i-a spus: O, omule, iat-i baniipentru gzduirea rezonabil pe care ne-ai oferit-o i nune mai pune ntrebri inutile! Mai bine f efortul s-i daiseama PE CINE ai gzduit n casa ta! n calitatea mea defemeie neleapt, un obicei strvechi mi d dreptul ste las s atingi Micul Copil. F-o, astfel nct vlul scad de pe ochii ti i pentru ca tu s nelegi pe CINE

ai gzduit sub acoperiul tu! Atunci, Nicodim L-aatins pe Micul Copil i a avut pentru o clip viziuneaslavei lui Dumnezeu. El a czut n genunchi n faaCopilului i i-a adresat aceast rugminte: Ct de maretrebuie s fie graia i mila ta, Doamne, dac ai binevoits i vizitezi astfel poporul! i ce se va ntmpla acumcu casa mea i cu mine nsumi, dup ce am ignorat n

acest fel slava lui Dumnezeu? Dup care Nicodim aluat banii i a ieit plngnd din camer. Mai trziu, ela decorat aceast camer cu aur i pietre preioase.

Marea Evanghelie a lui Ioan (1, 18):

n penultima noapte a sejurului Meu n apropiere

de Ierusalim un anume Nicodim a venit s M viziteze.Acesta era un personaj distins din Ierusalim, un fariseu,un cetean bogat al oraului i un reprezentant aliudeilor.



14/176

Ioan 3, 1-2: Dar ntre farisei era un om cu numele

Nicodim, un frunta al iudeilor. El a venit noaptea la Iisusi i-a zis: nvtorule, tim c eti un nvtor venit dela Dumnezeu, cci nimeni nu poate face semnele pe carele faci tu, dac nu este Dumnezeu cu el.

Aadar, acest Nicodim a venit s M vizitezepersonal n timpul nopii i Mi-a spus: nvtorule,iart-m c am venit la aceast or trzie, deranjndu-i

astfel odihna! Dar de ndat ce am aflat c ai intenia sprseti mine aceast regiune, nu am putut facealtceva dect s vin i s-i aduc omagiul meu. Cci eui alte persoane de rangul meu tim acum, dup cei-am observat faptele, c Tu ai venit la noi ca Profetautentic, trimis de Dumnezeu. Cci nimeni nu ar puteaface miracolele pe care le svreti Tu, dac nu ar fi

Iehova n persoan. Fiind un Profet, Tu i poi da seamact de ru merg lucrurile pe acest pmnt. Cei care auvenit naintea Ta ne-au promis totui mpria luiDumnezeu. mi poi spune cnd va cobor aceasta i cetrebuie s facem pentru a intra n ea, atunci cndevenimentul se va produce?

Versetul 3: Iisus i-a rspuns: Adevrat, adevrat ispun, numai cei care se vor nate a doua oar vorcunoate mpria lui Dumnezeu.

I-am rspuns pe scurt, dup cum spune i versetulbiblic: Adevrat, adevrat i spun, dac cineva nu se vanate a doua oar, el nu va vedea mpria lui Dumnezeu,ceea ce nseamn: Dac spiritul tu nu este trezit mergnd

pe calea pe care i-o indic Eu prin nvtura i prinaciunile Mele, tu nu vei fi capabil s recunoti esena vie idivin a Cuvntului Meu, i nc i mai puin vei reui tu sptrunzi n profunzimile ultime ale vieii!



15/176

Versetul care urmeaz arat limpede c Nicodim nu

a neles cuvintele Mele, dovedind astfel o dat n plusc nimeni nu poate ptrunde doar cu intelectul exteriorsensul divin i purttor de via al Cuvntului Meu, dacspiritul lui nu este trezit.

Versetul 4: Nicodim i-a zis: Cum se poate nate unom btrn? Poate el s intre a doua oar n pnteculmamei sale i s se nasc?

Uluit de cuvintele Mele, Nicodim mi spune: Bine,nvtorule, dar cuvintele Tale sun foarte ciudat nurechile mele! Cum este posibil ca un om ajuns adult irigid s poat intra din nou n pntecul mamei salepentru a se nate a doua oar? Drag nvtorule,acest lucru este imposibil! Ori nu tii nimic despre

mpria lui Dumnezeu, ori nu nelegi adevrulspiritual legat de aceast mprie, ori nu doreti s mirevelezi acest adevr, din teama de a nu pune s fiiarestat i aruncat n nchisoare Tu eti un marebinefctor al acestei srmane umaniti i i-ai vindecataproape pe toi bolnavii din Ierusalim prin puterea luiDumnezeu care slluiete n Tine. Cum crezi c a

putea s Te amenin n vreun fel?Crede-m, drag nvtorule, pentru mine venireampriei este un lucru ct se poate de serios. Deaceea, Te rog s mi lmureti acest subiect astfel ncts pot s l neleg. Tradu adevrul celest n cuvintespirituale i pe cel terestru n cuvinte obinuite, dar nimagini clare i pe neles. n caz contrar, nvtura Ta

nu mi va fi cu nimic mai util dect hieroglifeleegiptene pe care sunt incapabil s le descifrez i s letraduc! Conform calculelor mele, mpria luiDumnezeu ar trebui s se afle deja pe pmnt, dar nu



16/176

tiu cum pot ajunge n ea i cum pot fi primit acolo. Te

rog, aadar, s mi rspunzi ntr-o manier inteligibil ilimpede!

Versetul 5: Iisus i-a rspuns: Adevrat, adevrat ispun c dac cineva nu este nscut din ap i din Duh,nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu.

Auzind aceast rugminte a lui Nicodim, i-am dat

exact rspunsul indicat n versetul 5 din Evanghelia luiIoan. Acesta nu difer de primul Meu rspuns dect prinfaptul c face o precizare n plus, care explic n ceconst noua natere. Aceasta deriv din ap i dinSpirit, ceea ce nseamn c:

Sufletul trebuie s fie purificat prin apa smereniei ia renunrii la cele lumeti (dat fiind c apa este unsimbol strvechi al smereniei; ea este ntotdeaunaflexibil i gata s serveasc; apa caut ntotdeaunalocurile cele mai joase de pe pmnt i fuge de

nlimi). Pe de alt parte, nu te poi nate a doua oardect cu ajutorul focului Spiritului Adevrului, pe careun suflet care se tvlete n noroiul materiei nu l poate

nelege, ntruct el seamn cu noaptea, n timp ceAdevrul este ca un soare care rspndete n jurul lui

o lumin orbitoare.Astfel, cel care primete n sufletul lui purificat prin

smerenie Adevrul, recunoscndu-l ca atare, esteeliberat de adevrul din spiritul su, iar aceast libertatea spiritului sau aceast ridicare a spiritului su ctrestarea de libertate perfect reprezint adevrata intrare

n mpria lui Dumnezeu.

Este evident faptul c nu i-a fi putut da niciodataceast explicaie lui Nicodim, cci nivelul de contiinal acestuia nu i-ar fi permis s neleag mai mult dectscurta fraz pe care i-am prezentat-o. De altfel, acesta



17/176

M-a ntrebat din nou cum trebuie s neleag aceste

cuvinte.Versetul 6: Ce este nscut din carne este carne, i ce

este nscut din Duh este duh.

I-am oferit drept rspuns cuvintele indicate n versetul6 din Biblie: Nu fii att de uimit de cuvintele Mele. Cciiat, ce este nscut din carne este carne, adic materieinert, care nu reprezint altceva dect un nveliexterior al vieii, iar ce este nscut din Duh este duh(spirit), adic Via Etern sau Adevr n sine.

Nicodim nu a neles ns nici de aceast datcuvintele Mele. El a ridicat din umeri, reflectnd i

ntrebndu-se cum este posibil ca el, cel mai eruditdintre farisei i mare specialist n Scriptur, s nu

neleag sensul acestor cuvinte. Cci el era foartemndru de nelepciunea lui, care i-a permis s se nalecel mai mult n rang printre iudei.

Un lucru care l uimea i mai tare era faptul c a gsit pe cnd se atepta mai puin un nvtor care ioferea fructele ciudate ale nelepciunii sale, pe care nule putea decoji ns, ntruct aveau coaja prea dur.

Negsind nici o explicaie pentru toate aceste mistere,el a continuat s mi pun ntrebri: Cum trebuie sneleg ceea ce spui? Este oare posibil ca un spirit sdea natere unui alt spirit?

Versetul 7: Nu te mira c i-am zis: Trebuie s fiinscui din nou.

I-am rspuns: i-am spus deja c nu trebuie s fiiuimit de afirmaia Mea anterioar, potrivit creia:Trebuie s v natei cu toii a doua oar.



18/176

Versetul 8: Vntul sufl ncotro vrea i i auzi vuietul,

dar nu tii de unde vine, nici ncotro merge. Tot aa estecu oricine este nscut din nou.

Ascult: vntul sufl ncotro vrea. Tu l auzi trecnd,datorit vuietului su, dar nu tii de unde vine. La fel sepetrec lucrurile cu cel care vine din Spirit i care ivorbete. Tu i auzi cuvintele, dar dac i vorbetedespre spiritualitate, tu nu i nelegi limbajul i te ntrebi

ce vrea s spun i cum trebuie s i nelegi cuvintele.Oricum, dat fiind c eti un nelept, la momentulpotrivit i se va permite s nelegi aceste lucruri.

Versetul 9: Nicodim a rspuns i i-a zis: Cum sepoate aa ceva?

Atunci, Nicodim a dat gnditor din cap i a spus

(dup cteva momente): A dori s mi spui cum va fiposibil acest lucru, dat fiind c eu nu neleg lucrurilespirituale din cauza trupului meu. Att timp ct acesttrup nu mi este luat, mi se pare imposibil s le neleg.Cum m-a putea transforma eu dintr-un om trupesc

ntr-unul spiritual, i cum ar putea spiritul meu sprimeasc n sine un alt Spirit, care i-ar da via? Cum

s-ar putea petrece acest lucru?Versetul 10: Iisus i-a rspuns i i-a zis: Tu eti

nvtorul lui Israel i nu nelegi aceste lucruri?

I-am rspuns: Tu eti cel mai erudit dintrenvtorii lui Israel, i totui nu nelegi aceste lucruri?Dac tu, care eti un expert n Sfnta Scriptur, nu

reueti s le nelegi, ce mai putem spune desprenumeroii oameni care nu cunosc aproape nimic dinScriptur, mai puin faptul c au existat cndva treioameni pe nume Avraam, Isac i Iacov?



19/176

Versetul 11: Adevrat, adevrat i spun, c noi

vorbim ce tim i voi nu primii mrturia noastr.Adevrat, adevrat i spun, crede-M: Eu i

ucenicii Mei, care venim din Spirit, i vorbim simplu,fr a ne folosi de limbajul pur spiritual. Imaginilenoastre sunt luate din natura terestr tocmai pentru av transmite vou ceea ce tim i ceea ce am vzut nplanul Spiritului, dar voi nu suntei capabili s nelegei

i s asimilai acest limbaj!

Versetul 12: Dac v-am vorbit despre lucruripmnteti i nu credei, cum vei crede cnd v voivorbi despre cele cereti?

Dac nu nelegi aceste lucruri simple, pe care i leprezint n cuvinte pe neles, folosindu-M de maniera

terestr obinuit pentru a-i descrie lucruri spirituale(pe care le cobor astfel), M ntreb ce ai nelege tudac a folosi un limbaj strict spiritual? Adevr i spun:numai Spiritul nscut din Spirit i care este el nsuiSpirit poate nelege ce este al Spiritului, dndu-i astfelvia! n ceea ce privete trupul din carne, acesta nureprezint dect un nveli exterior, care nu tie nimic

despre Spirit, att timp ct Spiritul nsui nu semanifest pe sine acestui nveli. Dar spiritul tu estenc prea supus crnii i prea voalat de aceasta; deaceea, el nu cunoate nimic despre sine. Va veni totuiun moment n care, aa cum i-am spus mai devreme,spiritul tu se va elibera. Atunci, mrturia noastr i vadeveni accesibil, iar tu o vei nelege.

Nicodim Mi-a spus: Drag nvtorule, nelept maipresus de toi nelepii! Te implor, spune-mi cnd vaveni acest moment pe care mi-l doresc cu attaardoare!



20/176

Eu i-am rspuns: Prietene, tu nu eti nc suficient

de matur pentru a-i putea indica acest moment, ziua iora exact! Iat, att timp ct vinul nou nu a fermentatndeajuns, el rmne tulbure, i chiar dac l torni ntr-unpahar de cristal i l ridici la soare, lumina puternic aacestuia nu va putea trece prin el, ntruct este preaopac. La fel se petrec lucrurile i cu omul. Att timp ctacesta nu a fermentat ndeajuns, astfel nct acestproces s limpezeasc n el toate impuritile pe carele-a acumulat de-a lungul timpului, Lumina cerului nu ipoate ilumina fiina. Vreau s-i mai spun ns un lucru.Dac l vei nelege, vei ti la ce s te atepi n legturcu momentul pe care i-l doreti cu atta ardoare.

Versetele 13-15: Nimeni nu s-a suit n cer, afar deCel care s-a cobort din cer, Fiul Omului, care este n cer.

i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, tot aatrebuie s fie nlat i Fiul Omului, pentru ca oricinecrede n El s nu piar, ci s aib viaa venic.

Iat, nimeni nu poate urca n cer dect numai Celcare a cobort din cer, care este Fiul omului, dar nacelai timp i al cerului. La fel ca Moise, care a ridicatarpele n deert, Fiul omului trebuie s fie suficient de

elevat pentru ca toi cei care cred n El s nu fiepierdui, ci dimpotriv, s aib acces la viaa etern.

nelegi ce i spun?Nicodim a rspuns: Drag nvtorule, cum a

putea nelege? nelepciunea Ta este ntr-adevrneobinuit Dac miracolele Tale att de incredibilenu m-ar face s am ncredere n Tine, Te-a considera

un arlatan sau un neghiob, cci nimeni nu s-a maiexprimat vreodat la fel ca Tine. Aciunile Tale midovedesc ns c Tu ai fost trimis de Dumnezeu pentrua ne instrui, c eti nzestrat cu o putere imens i cu o



21/176

cunoatere divin prodigioas, de vreme ce poi face

astfel de semne!Acolo ns unde Unul este pur divin, Doi-ul ar trebuis fie i el. De vreme ce aciunile Tale sunt divine, nu potdect s trag concluzia c i nvtura Ta referitoare la

mpria lui Dumnezeu trebuie s fie la fel de divin,chiar dac eu nu o neleg. Drag nvtorule, de laEnoh i Ilie, nici un om de pe pmnt nu a mai avutputerea de a le arta oamenilor cerul. Cine tie? Poatec Tu eti al treilea! Dac eti ntr-adevr al treilea, nu arfi posibil s le ari cerul celor care, necobornd din el,nu pot deocamdat s urce n el?

n plus, spuneai mai devreme c Cel care a cobortdin cer i care se arat pe pmnt se afl n acelai timpi n cer! Trebuie oare s neleg din aceste cuvinte cpn acum numai Enoh i Ilie, la care Te adaugi fr

ndoial i Tu, ai avut parte de mpria lui Dumnezeucare trebuie s vin? Ct despre milioanele de oamenicare rmn, acestora nu le rmne dect s doarm neternitate n mormintele lor ntunecate, transformndu-se,prin graia lui Dumnezeu, n rn, i deci fiind reduila zero!?

Drag nvtorule, srmanii viermi ai pmntului

care suntem noi nu au nimic de-a face cu o astfel demprie a lui Dumnezeu pe pmnt La urma urmelor,ce au fcut Enoh i Ilie pentru a fi ridicai de pe pmntla cer? Absolut nimic, dect ceea ce deriva din natura lorcelest. Altfel spus, ei nu au avut nici un merit personal.Conform explicaiei Tale, ei nu au fost ridicai la cer dectpentru c au cobort din acesta pe pmnt!...

Ct despre comparaia pe care ai fcut-o ntreridicarea arpelui n deert i nlarea Fiului omului,sau despre concepia Ta referitoare la motivul pentrucare toi cei care cred n Fiul omului trebuie s ajung



22/176

la viaa divin, acestea mi se par un nonsens! De fapt,

cine este acest Fiu al omului?I-am rspuns: Ai vorbit foarte mult i te-ai exprimatca o persoan care nu nelege absolut nimic dinlucrurile celeste. De altfel, nici nu ar putea fi altfel, ccitu te afli nc n noaptea acestei lumi i refuzi s percepiLumina care vine din ceruri i care dorete s iluminezetenebrele acestei lumi!

Versetul 16: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeulumea, c a dat pe singurul Su Fiu, pentru ca oricinecrede n El s nu piar, ci s aib viaa venic.

Adevr i spun: Dumnezeu este Iubire, iar Fiul estenelepciunea Sa. Dumnezeu a iubit att de mult lumeanct i-a dat pe Fiul Su unic, adic nelepciunea carederiv din El din toat eternitatea, pentru ca toi ceicare cred n El s nu piar, ci s aib parte de viaavenic. Spune-Mi, nici asta nu nelegi?

Nicodim a rspuns: Am impresia c sunt pe punctulde a nelege, dar pe fond tot nu neleg. Cel puin daca ti cine este acest Fiu al omului! Tu vorbeti de unFiu unic al lui Dumnezeu pe care Iubirea Lui L-a druitlumii. Acest Fiu al omului i Fiul cel Unic sunt una i

aceeai persoan?I-am spus: Eu am un cap, un corp, mini i

picioare. Capul, corpul, minile i picioarele i aparincrnii, iar aceast carne reprezint un Fiu al omului,cci carnea nu se poate nate dect din carne. Dar nacest Fiu al omului alctuit din carne slluiete Fiulunic al lui Dumnezeu. Nu Fiul unic al lui Dumnezeu, ci

Fiul omului va fi nlat ns precum arpele lui Moisedin deert, fapt care i va scandaliza mult pe oameni.Celor care nu vor fi scandalizai ns i care se vorapropia de Numele Lui, El le va acorda privilegiul de a



23/176

se numi Copiii lui Dumnezeu, iar viaa i mpria lor

nu vor cunoate sfrit n veci.Versetul 17: Cci Dumnezeu n-a trimis pe Fiul Su n

lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuitprin El.

Tu nu trebuie s te atepi la o judecat a acesteilumi, de genul rzboaielor, potopurilor sau al unui foc

cobort din ceruri care s-i consume pe pgni, cciDumnezeu nu i-a trimis Fiul unic (nelepciuneadivin) n lume (n trupul uman) pentru ca El s judecelumea (conducnd-o astfel ctre pierzania sa), cidimpotriv, pentru ca prin El lumea s devin plenarfericit. Altfel spus, Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Luipentru a ucide carnea, ci dimpotriv, pentru a o ajuta

s renasc i s aib acces la viaa etern. (Prin carne,n cazul de fa nu trebuie neles corpul propriu-zis, cimai degrab tentaiile materiale ale sufletului, dorinelei poftele lumeti i senzoriale ale acestuia). n acestscop, Credina ascuns n trup trebuie s anihilezetendina acestuia de a se lsa dominat de materie.Vorbesc acum de credina n Fiul omului, nscut dinDumnezeu nc de la nceputurile eternitii i venit naceast lume pentru ca toi cei care cred n Numele Luii n El s aib parte de viaa venic.

Versetul 18: Cine crede n El nu este judecat; darcine nu crede, a i fost judecat, pentru c n-a crezut nNumele singurului Fiu al lui Dumnezeu.

Cine crede n El, fie el evreu sau pgn, nu va maifi judecat i condamnat, lucru valabil pentru ntreagaeternitate. n schimb, cine l va respinge pe Fiul omuluii nu va crede n El este deja judecat, cci simplul fapt



24/176

c nu dorete i nu poate crede n El se datoreaz

faptului c orgoliul su se opune Numelui i FiineiFiului omului. Acest lucru reprezint n sine o judecat.nelegi ce i spun?

Nicodim Mi-a rspuns: Da, neleg pe jumtatesensul cuvintelor Tale profund mistice, dar att timp ctacest Fiu al omului pe care Tu l plasezi pe o poziie attde nalt i care slluiete n plenitudinea nelepciuniidivine nu va fi aici, precum i att timp ct nu doretisau nu poi s mi spui cnd va aprea El, din cuvinteleTale nu mai rmne nimic, dect neantul!

n mod similar, conceptul de judecat, pe care Tu lasociezi exclusiv cu absena credinei, mi se pare destulde enigmatic. n ce const de fapt judecata de carevorbeti i ce neles nou i atribui Tu?

I-am spus: Prietene, la fel de bine i-a putea spune

i Eu: Nu neleg ce nu nelegi! Cci Eu i-amdezvluit ct se poate de clar semnificaia conceptuluide judecat.

Versetul 19: i aceasta este judecata: c Lumina avenit pe lume i oamenii au iubit mai mult ntunericuldect lumina, pentru c faptele lor erau rele.

Ascult: judecata const n faptul c Lumina luiDumnezeu a cobort din cer pe pmnt, dar oamenii auiubit mai mult ntunericul n care triau, refuznd saccepte Lumina care a ncercat s le deschid ochii is i scoat din ntunericul lor! Mrturia cea mai bun aacestui refuz sunt chiar faptele lor, care suntfundamental rele.

Versetul 20: Cci oricine face rul, urte lumina i nuvine la lumin, ca s nu i se vad faptele aa cum sunt.



25/176

Cci cel care iubete astfel de fapte i are obiceiul

s le comit este un duman al Luminii, pe care odetest. De acea, el va face tot ce i va sta n puteripentru ca faptele sale rele, despre care tie foarte binec vor fi judecate i condamnate de Lumin, s nu fierecunoscute n toat grozvia lor i pedepsite n ziuamare. Tocmai n acest lucru const ns judecata, ntimp ce ceea ce tu numeti judecat nu este altcevadect pedeapsa care urmeaz judecii.

Dac i place s acionezi n timpul nopii, acest faptreprezint deja o judecat a sufletului tu, cci tu preferinoaptea zilei. n schimb, dac n timp ce mergi prin

ntuneric te mpiedici i cazi ntr-o groap, lovindu-te,aceast ran sau aceast cdere nu reprezint o judecat,ci doar consecina judecii care exist deja n tine,respectiv a faptului c iubeti noaptea i deteti ziua!

Versetul 21: Dar cine lucreaz dup adevr, vine lalumin, pentru ca faptele s-i fie artate, ntruct suntfcute n Dumnezeu.

n timp ce, dac eti un prieten al Luminii, adic alzilei sau al Adevrului divin, tu vei aciona innd contde acest Adevr care eman din Dumnezeu i i vei

dori cu ardoare ca aciunile tale s fie cunoscute, adics fie aduse la lumin, n faa ochilor tuturor, astfel ncttoi s devin contieni de ele. Cci n acest caz tu aiconvingerea c aciunile tale, care sunt comise nLumina Adevrului lui Dumnezeu, sunt bune i drepte,aa c merit o aprobare i o recompens vizibile.

Cel care este prietenul Luminii nu va aciona

niciodat noaptea, ci numai n timpul zilei. De aceea, elva ti s recunoasc Lumina, pentru simplul motiv cface el nsui parte integrant din Lumin. AceastLumin nu este altceva dect credina inimii. Aadar,



26/176

cel care are ncredere n Fiul omului, considernd c

Acesta este o Lumin venit de la Dumnezeu, are dejaViaa n el. n schimb, cel care nu crede are dejajudecata n el, iar aceast judecat nu este alta dectincapacitatea sa de a crede. Sper c acum M-ai

neles!Nicodim: Acum totul mi este perfect clar, mai puin

partea care se refer la acest miraculos Fiu al omului.La ce mi folosete mie s am credina, sau cel puinvoina ferm de a crede n Fiul omului, atta vreme ctacesta nu se afl aici? Nimeni nu poate crea un Fiu alomului din aer i dintr-o idee pur! Spune-mi aadarunde L-a putea gsi pe acest Fiul etern al luiDumnezeu i fii sigur c m voi duce direct la el, cutoat credina.

Eu: Dac nu a fi vzut c sufletul tu are

predispoziia necesar, nu i-a fi dezvluit aceastnvtur! Totui, tu ai venit la Mine n timpul nopii inu n timpul zilei, dei ai auzit vorbindu-se foarte multde aciunile Mele! Dat fiind c ai venit la Mine n timpulnopii naturale, i implicit al nopii sufletului tu, care icorespunde acesteia, este posibil ca ideea pe care i-aifcut-o despre Fiul omului s nu i fie chiar att de

clar precum pretinzi.Adevr i spun: cine l caut pe Fiul omului temndu-sen acelai timp pentru reputaia lui, dac ar face acestlucru la vedere, nu va gsi niciodat ceea ce caut. Fiindun mare nelept al iudeilor, tu tii desigur c noaptea de orice fel ar fi ea nu este momentul cel mai propicepentru a cuta i pentru a gsi. De aceea, cine l caut

pe Fiul omului trebuie s o fac la lumina zilei, i nu ntimpul nopii. Numai n acest fel l va putea gsi el.Nu doresc s mai adaug dect un singur lucru: du-te

la Ioan, cel care boteaz la Enon, n apropiere de Salim,



27/176

iar el i va spune dac Fiul cel unic al lui Dumnezeu a

venit deja pe pmnt sau nu. Numai acolo vei puteaface cunotin cu El!Nicodim: Ah, drag nvtorule, acest lucru nu va

fi deloc uor! Afacerile mele m acapareaz cu totul inu pot lipsi cu uurin din mijlocul lor!... Dar de fiecaredat cnd vei mai veni la Ierusalim cu ucenicii Ti, vinola mine, iar eu v voi acorda gzduire! Tu i prietenii Tivei gsi ntotdeauna n mine un prieten sincer i unprotector Tot ce depinde de puterea mea i va sta

ntotdeauna la dispoziie.Cci n mine s-a produs o mare transformare: simt

c Te iubesc, drag nvtorule, mai mult dect tot ceam iubit pn acum, iar aceast iubire mi spune c Tu

nsui eti Cel pe care m trimii s l gsesc la Enon,alturi de Ioan! Este posibil s m nel, dei intuiia

mea mi spune clar c Tu eti Acela. Oricum ar fi, Teiubesc din toat inima i recunosc n Tine un foartemare nvtor, nzestrat cu o autentic nelepciunedivin. Iar dac aciunile Tale, pe care nimeni pn laTine nu le-a mai fcut vreodat, m umplu de cea maiprofund admiraie, inima mea s-a lsat nlnuit

ntr-o msur nc i mai mare de marea Ta

nelepciune. Drag nvtorule, Te iubesc! Spune-mi,este corect aceast mrturie a inimii mele?Eu: Mai ai nc puin rbdare, i totul i va deveni

perfect clar! M voi ntoarce n curnd i voi fi oaspeteletu, iar atunci vei afla totul. Nu ezita ns s urmezichemarea inimii tale, cci ea te va nva mai multe

ntr-o singur clip dect toate cele cinci cri ale lui

Moise i toi profeii! Cci iubirea este singurul lucruautentic n om. Las-te cluzit de ea i vei descoperimarea zi!



28/176

III

Cine se las instruit de Mine, participnd la coala

Vieii la care predau Eu prin credina sa ntr-un singurDumnezeu i lsndu-se cluzit de iubirea lui pentru Minei de iubirea fa de aproapele su, cine acioneaz itriete la unison cu nvtura Mea acela este un discipolautentic al colii Mele. Aceast coal este singura coalcorect a vieii i la ea se poate nscrie orice om care doretes o fac i care aspir s i termine cursurile, unul cte

unul, pn la sfritul vieii sale terestre. Numai aceastcoal i va permite omului s descopere viaa etern ispiritual a sufletului su, caz n care moartea i judecatamaterial vor disprea din faa lui.

(Marea Evanghelie a lui Ioan IX, 155, 9)

(Marea Evanghelie a lui Ioan III, 53, 6-16)Domnul i spune lui Suetal:Aa cum tot ce este bun trebuie s fie iubit pentru

simplul motiv c este bun, i deci adevrat, la fel,Dumnezeu vrea s fie iubit, cci El ntruchipeaz gradulcel mai nalt de buntate i de adevr. Din acelai

motiv, aproapele tu dorete i el s fie iubit, pentru c,la fel ca i tine, el poart n sine scnteia spiritului divin.

Acesta este nucleul central al nvturii Mele. Dacomul respect cu strictee aceste dou principii, spiritul



29/176

lui, care la nceput era prizonierul trupului lui, se

elibereaz ncetul cu ncetul, crete, ajunge spenetreze n totalitate omul, iar n final l atrage peacesta n sfera sa de influen, care reprezint o viadivin capabil s dureze de-a pururi i care estecaracterizat de cea mai nalt beatitudine.

Orice om care a cunoscut ntr-o msur ct de micrenaterea n spiritul su nu va mai vedea moartea, nu ova simi i nu va gusta din ea, ci va cunoate fericirea

suprem, care va consta chiar n eliberarea de trupul su.Atunci, spiritul su, aflat ntr-o armonie deplin cusufletul su, se va simi la fel ca acel om care se afl ntr-o

nchisoare dur, de unde nu poate vedea frumoaselepeisaje de afar dect prin intermediul unei guri foartemici. El vede prin aceasta activitile libere ale oamenilorde afar, care desfoar cu bucurie tot felul de ocupaii

utile, n timp ce el lncezete n nchisoare. Imagineaz-iacum ct de mare va fi fericirea lui atunci cndtemnicerul i va deschide poarta, l va elibera de simurilesale i i va spune: Prietene, eti scutit de orice pedeapsulterioar! Du-te i bucur-te de ntreaga ta libertate!

Spiritul din om poate fi comparat cu embrionul dinoul unei psri: dup ce se maturizeaz n clduraincubaiei n interiorul cojii sale, puiul sparge aceastcoaj i se bucur de libertate.

Omul nu poate ajunge n acest stadiu al evoluiei saledect urmnd cu strictee i cu toat sinceritatea nvturapropovduit n acest moment tuturor oamenilor de ctreIisus din Nazaret. n acest fel, el renate, i cu ct renatereasa devine mai perfect, cu att mai mari sunt perfeciunilepe care le primete el. Prin nsi natura sa, trupul su din

carne nu-i poate imagina n nici un fel aceste perfeciuni.Aflat n acest stadiu, sufletul perfect devine n sine o puterecare seamn cu cea a lui Dumnezeu. Tot ce doretespiritul su se realizeaz instantaneu, cci n ntreaga



30/176

imensitate a lui Dumnezeu nu poate exista o alt for i o

alt putere dect numai puterea vie a Spiritului. NumaiViaa Adevrat poate fi simultan stpn i creatoare,conservatoare, legiuitoare i cluz a tuturor creaturilor, itotul trebuie s se conformeze voinei unicului Spirit etern iviu.

(Marea Evanghelie a lui Ioan III, 241, 2-10)Rafael i-a spus lui Matael:Voi tii c dup ce a recunoscut ordinea divin,

orice om trebuie s se instruiasc i s evolueze liber,din propria sa voin i independent de atotputernicaVoin divin, pentru a putea deveni un copil liber al luiDumnezeu. Instrumentul cel mai eficace n acest scop

este iubirea fa de Dumnezeu, i n aceeai msur,iubirea fa de aproapele su. La fel de importante suntde asemenea smerenia sincer, blndeea i rbdarea,cci iubirea veritabil i pur nu poate rezista multvreme dac nu este susinut de aceste trei virtui. Cum

i poate da seama omul de unul singur dac estentr-adevr credincios iubirii pure prin respectareaordinii divine?

O ocazie perfect i este furnizat de ntlnirea cu unfrate srman care i cere de poman. El i poate daastfel seama n ce msur este pregtit inima sa sdruiasc, fcndu-l s uite complet de sine. Dac esteanimat cu sinceritate de aceste sentimente, el se poateconsidera matur i a devenit un veritabil copil al luiDumnezeu. Promisiunile care i-au fost fcute i pe care

este ndrituit s le primeasc ncep acum s serealizeze, fiind dovedite prin faptele i prin cuvintelesale. n acest caz, rolul lui de nvtor este pe deplin

justificat n faa discipolilor lui.



31/176

n ceea ce i privete pe discipolii care nu au parte de

aceste promisiuni, ei pot trage singuri concluzia careeste nivelul lor actual de evoluie. n mod evident, ei nui-au deschis nc pe deplin inimile fa de semenii loraflai n dificultate.

Iubirea fa de Dumnezeu i mplinirea liber aVoinei Acestuia reprezint principalele elemente alecerului care exist n inima oricrui om. Inima n carese deschide acest cer devine sediul Spiritului divin, care

este prezent n inima oricrui om. n ceea ce priveteiubirea fa de aproape, aceasta reprezint poartaacestui sfnt sla. Ea trebuie deschis larg, pentru caviaa divin n toat plenitudinea ei s poat fi luat nposesie. n sfrit, smerenia, blndeea i rbdarea suntcele trei ferestre ale casei divine, care i permit luminiiceleste s ptrund i s ilumineze acest sfnt sla al

lui Dumnezeu din inima omului.Totul depinde aadar de iubirea liber, mprtitcu bucurie fa de semeni, iar promisiunile se realizeazexplicit printr-o abnegaie dus la perfeciune. Acestaeste rspunsul la ntrebarea cea mai important carepoate fi pus n legtur cu subiectul vieii. Reflectai laacest rspuns i acionai n consecin, cci numaiastfel v vei putea justifica n faa propriilor votri ochii numai astfel vei putea sta drepi n faa frailor votrii a lui Dumnezeu. Cci oameni sunt obligai s facexact ce face Dumnezeu, dac doresc s i semene is devin copiii Lui.

(Marea Evanghelie a lui Ioan IV, 4-6, 9-12)Domnul ctre Matael:Adevr i spun: nimeni nu va veni la Mine dac nu

va fi condus de Tatl nsui. Dac dorii s venii la



32/176

Mine, voi trebuie s v lsai instruii de Tatl (adic de

Iubirea Etern care rezid n El)! Altfel spus, trebuie sfii la fel de perfeci cum este Tatl vostru din ceruri. Nutiina voastr sofisticat i nu numeroasele voastreexperiene v vor putea conduce vreodat ctre Mine,ci numai iubirea voastr vie pentru Dumnezeu, i naceeai msur, iubirea voastr fa de semenii votri.Acesta este marele secret al renaterii spiritului ieit dinDumnezeu i care se ndreapt napoi la El. nainte ns,

cu toii va trebui s deschidei, la fel ca i Mine, poartangust a cele mai desvrite abnegaii, pn cnd veideveni una cu Mine. Va trebui s renunai astfel s triinumai pentru voi niv, pentru a deveni totul n Mine.

Iubirea lui Dumnezeu mai presus de orice nseamndeschiderea n totalitate a inimii fa de Dumnezeu idizolvarea complet n Acesta. Iubirea aproapelui

nseamn dispariia total a egoului personal n faaacestuia; n caz contrar, nimeni nu i poate iubi cuadevrat aproapele. Iubirea pe jumtate nu i folosetenici celui iubit, nici celui care iubete.

nelepciunea suprem rezid n iubirea careacioneaz. ntreaga tiin din lume nu folosete lanimic dac nu este susinut de iubire. De aceea, nu vpreocupai s devenii nite erudii, ci preocupai-v maidegrab de iubire, cci aceasta v poate aduce ceea cenici o cunoatere din lume nu v-ar putea drui vreodat.

La ce v-ar folosi vou dac v-ai topi de admiraie nfaa puterii, splendorii i mreiei Mele insondabile, ntimp ce srmanii votri frai ar plnge de foame, de setei de frig n faa casei voastre? Strigtele de bucurie ilaudele oamenilor n faa slavei lui Dumnezeu ar fi

inutile i penibile dac ei nu in cont de suferinelefrailor lor aflai n nevoie. La ce folosesc toate bogiilei sacrificiile somptuoase din Templu dac n faaporilor acestuia sunt oameni care mor de foame? De



33/176

aceea, orientai-v cutarea ctre alinarea suferinelor

frailor votri, i vei gsi n ei mai mult dect dac aivizita toate planetele sau dac M-ai slvi pe Mine ntoate limbile serafimilor!

Adevr v spun: toi ngerii, toate cerurile i toatelumile, cu toat tiina lor, nu v vor oferi niciodat ceeace putei obine ajutnd sincer un frate al vostru careeste dezndjduit, folosindu-v n acest scop de toateputerile i de toate mijloacele care v stau la dispoziie.

Nimic nu poate fi mai elevat i mai aproape de Minedect adevrata iubire care acioneaz.

(Marea Evanghelie a lui Ioan V/213, 8-9)Domnul ctre Epifan:

Atunci cnd asculi o nvtur nou, trebuie screzi n cuvintele nvtorului, cel puin la nceput. Ce-idrept, nvtura acestuia poate i trebuie s fie pus la

ncercare, dar numai cu condiia s o fi acceptat mainti ca pe un adevr de o nalt valoare, bazat peautoritatea i pe buna credin a celui care l-a predicat,chiar dac tu nu l-ai neles nc pe deplin. Asimilareacomplet a acestui adevr va veni odat cu punerea lui

n practic. Dac nici atunci nu ajungi s nelegiadevrul, ai tot dreptul din lume s i spui: Ori aceast

nvtur este lipsit de o baz real, ori eu sunt celcare nu a ndeplinit ntru totul condiiile sale. n acestcaz, este necesar s aprofundezi chestiunea discutndserios cu Maestrul tu i ntrebndu-l de ce nu a produsrezultatele scontate respectarea strict a regulilor de

conduit impuse de nvtura lui. Dac nvturaMaestrului a produs rezultate pozitive n cazul unei altepersoane, este evident c greeala i revine ie. n acestcaz, trebuie s ndrepi ct mai rapid cu putin ceea ce



34/176

ai greit. Numai astfel vei putea obine i tu rezultatele

pozitive ale vecinului tu.

(Marea Evanghelie a lui Ioan V, 215, 1-7)Domnul ctre Epifan:nvtura Mea const n a-i arta omului de unde

provine, ce este, ce trebuie s realizeze i unde vaajunge dac va pune n practic principiilerecomandate de Mine. Chiar filozofii greci au afirmatc: tiina cea mai nalt rezid n cunoaterea de sinecea mai complet i cea mai desvrit. Iat cedoresc s v explic la rndul Meu. Cci fr aceastcunoatere este imposibil s recunoti existena unuiDumnezeu transcendent ca baz a devenirii, a fiinei i

a permanenei. Se poate spune pe bun dreptate c celcare nu recunoate acest scop singurul care merit sfie urmrit i nu i organizeaz viaa, gndurile ieforturile n funcie de el, recunoscnd ca origine aoricrei fiinri i a oricrei deveniri existena unuiDumnezeu atotputernic este pierdut.

Aa cum un lucru care nu are n sine o consistenstabil, care s i mbrieze toate prile fiinei i cares le dea o coeziune care tinde ctre o stabilitate din ce

n ce mai complet se dezintegreaz i ncepe s sedegradeze, la fel, omul care nu a devenit n totalitateuna cu Dumnezeu, n sine i mpreun cu El nu poatedect s piar. Omul nu poate atinge ns aceastunitate dect dac se cunoate perfect pe el nsui idac recunoate faptul c Dumnezeu este baza

primordial a devenirii sale, acionnd apoi la unison cuaceast convingere n toate sferele vieii sale.

Atunci cnd omul devine suficient de puternic i dematur, el controleaz toate forele care eman din



35/176

Dumnezeu, i astfel, controleaz toate creaturile din

planurile materiale i spirituale. El obine astfel ViaaEtern, cci nici o putere nu l mai poate distruge, nicin sine, nici n persoana lui. Iat, acesta este rezumatulcomplet al noii Mele nvturi. n realitate, aceasta estefoarte veche, datnd nc de la apariia omului pe acestpmnt! Din pcate, ea a fost pierdut, din cauza leneioamenilor. Acum, ea v este prezentat din nou dectre Mine, ca pe un Eden (Eden = se lumineaz de zi)

adresat tuturor oamenilor de bun credin.

(Marea Evanghelie a lui Ioan III/232, 1-14)Rafael i spune lui Matael:Crezi tu c noi, nenumratele spirite angelice, i n

particular eu, i slujim Domnului numai pe aceastcolin? Ascult: dup cum vezi cu ochii ti, noi suntemntotdeauna gata s facem servicii altora i ducemntotdeauna cu noi Voina Domnului, de la o infinitate laalta. Fii convins c te vom gsi ntotdeauna, oriunde te-ai afla, i c te vom informa la momentul potrivit despretot ce va trebui s tii i despre ceea ce urmeaz s se

ntmple, conform ordinii lui Dumnezeu! Dac voina tava rmne la fel cum este acum, tu vei afla tot ce i vafi necesar, la momentul potrivit. Deocamdat nu trebuies tii mai multe.

Pe de alt parte, dac, n calitatea ta de rege, vei cdean orgoliul specific monarhilor, respectiv dac vei cdeaprad spiritul dominaiei, fapt care ar avea ca rezultat

ndeprtarea ta de Domnul i implicit de noi , atunci nu

vei mai afla nimic despre mpria lui Dumnezeu idespre compasiunea infinit a Acestuia! De aceea, nu tepreocupa dect de pstrarea graiei i a iubirii infinite aDomnului, i tot restul i va fi dat cu asupra de msur!



36/176

Dac te-ai convins de succesiunea operelor

svrite fr ntrerupere de Domnul pe pmnt, i pecare va continua s le svreasc n continuare, dar tevei lsa totui corupt ntr-un fel sau altul de lumeaexterioar, nimic din ceea ce ai vzut i din ceea ce aiauzit nu-i va folosi la ceva. Va fi ca i cum nu ai fi vzuti nu ai fi auzit nimic! n schimb, dac vei rmne fermancorat n graia i n iubirea Domnului, fr a te lsacaptivat de lumea exterioar, iubindu-L pe Domnul mai

presus de orice i iubindu-i semenii la fel de mult ca petine nsui, chiar dac te-ai trezi ntr-o ar ndeprtati strin, tu vei fi iniiat n tot ceea ce realizeazDomnul, fapt esenial pentru mntuirea sufletului tu.Eti satisfcut de rspunsul meu?

Matael: Eminent prieten cobort din cerurile luiDumnezeu! Sunt n totalitate satisfcut de el i nu

doresc s-i mai cer dect o singur favoare: aceea dea fi prevenit chiar de tine dac m voi afla vreodat npericolul de a m rtci, sub presiunea circumstanelorexterioare, fie de Domnul, fie de ordinea stabilit de El.

ntr-adevr, un asemenea avertisment la momentulpotrivit este mai preios dect o lume ntreag plin cucele mai fabuloase comori!

Rafael: Oricum am face acest lucru, chiar i fr sne-o ceri tu. Cci iat, fiecare om dispune de un organspiritual n inima lui, care rmne n permanendeschis influenei noastre, a ngerilor lui Dumnezeu, icare ne este cu uurin accesibil. Acest organ i permiteomului s neleag ce nseamn binele i rul, adevruli minciuna, dreptatea i nedreptatea. Dac omulrespect binele, adevrul i dreptatea, noi atingem

partea pozitiv i bun a acestui organ, fapt care iproduce omului satisfacia c a acionat bine i corect.n schimb, dac el acioneaz sau spune ceva incorect,dintr-un motiv sau altul, noi i atingem partea opus a



37/176

acestui organ, fapt care genereaz n el o insatisfacie

profund i o stare de angoas. n acest fel, el i poateda seama c a ieit din ordinea divin. n limbajulmoralei, acest organ poart numele de CONTIIN.

Tu i poi acorda acestei voci interioare toatncrederea ta i poi fi sigur c ea nu te va nelaniciodat. Ce-i drept, exist i oameni care devin attde materialiti nct acest organ i pierde completsensibilitatea, iar ei nu mai pot percepe deloc contactul

cu noi. n astfel de cazuri, aceti oameni uit complet despiritualitatea lor (practic, mor din punct de vederespiritual). Nu va fi ns niciodat cazul tu, cci tu aifcut deja un progres uria, stabilindu-te n graia i niubirea Domnului, iar Acesta te-a transformat i te-areorganizat, la fel ca i pe tovarii ti. De bun seam,sufletul tu a rmas acelai, dar la ora actual iubirea

Domnului i a Spiritului Lui atotputernic a nceput dejas strluceasc cu putere n sufletul tu. Chiar i trupultu pervers a fost transformat de ctre Domnul, pentruca el s nu mai apese asupra sufletului tu. n scurttimp, iubirea ta pentru Domnul se va transforma subinfluena iubirii active fa de semenii ti, devenind imai intens, fapt care i va permite s se uneasc ntotalitate cu sufletul tu, devenind una cu el. n acelmoment, tu vei tri o renatere n spirit i adevr i veicunoate fuziunea cu iubirea primordial a luiDumnezeu, i vei deveni astfel una cu El.

Prin acest proces, iubirea lui Dumnezeu fa de tineva deveni tangibil i va cpta form, iar tu l vei puteavedea i vei putea vorbi oricnd vei dori cu El(Domnul). Iar Domnul, aa cum l vezi aici, n forma Lui

vizibil, va deveni perceptibil inclusiv pentru inima ta,rmnnd de-a pururi Ghidul i nvtorul tu. Atunci,nimeni i nimic nu te va mai putea ndeprta vreodatde El, cci tu vei deveni prin libera ta decizie i putere



38/176

de discernmnt una cu El, i deci fiul veritabil i

autentic al Tatlui etern.

(Marea Evanghelie a lui Ioan V/250, 4)Domnul ctre Petru:Se nelege de la sine c n aceast lume de jos

trebuie s existe o judecat sever a lumii fa de mariicriminali care ncalc drepturile oamenilor. n cazcontrar, nimeni nu ar mai putea tri n siguran peaceast planet. n ceea ce privete ns rtcirile maipuin importante, acestea ar trebui judecate de tribunalinnd cont de premisele unei inimi caritabile iconciliante, astfel nct micile erori comise de oamenis nu i conduc pe acetia ctre marile crime. Cci

adevr i spun: furtul, crima i asasinatul nu suntaltceva dect urmarea fireasc a micilor rtciri ce audrept cauz diferende mrunte ntre oameni, nscutedin egoism i din orgoliul lumesc.

(Marea Evanghelie a lui Ioan IV/78, 1-5)Domnul ctre Zorel:Cine i recunoate infirmitile, se ciete i face

peniten n spiritul umilinei sincere a inimii sale, mieste mai drag dect 99 de oameni drepi care nu auconsiderat niciodat necesar s se ciasc pentru ceva.De aceea i cer s vii cu Mine, prietene, cci n tineacioneaz acum cu adevrat spiritul autentic alumilinei, care mi este mai drag dect cel careslluiete dintotdeauna n cei drepi, strignd n inimile

lor: Osana ie, slvite Doamne! Te ludm acum,Doamne, prin faptul c nu am profanat niciodat NumeleTu prin vreun pcat comis n mod contient sauincontient! Ei susin acest lucru i au tot dreptul s o



39/176

fac, dar tocmai din cauza dreptii lor ei cad n capcana

orgoliului i ajung s i priveasc pe cei care au pctuitcu ochi de judectori severi, fugind de ei ca de cium!De aceea, vino la Mine, iar Eu i voi arta singura cale

adevrat a Vieii i a Iubirii, precum i a nelepciuniiveritabile care eman din aceasta din urm. Iat,prietene, calea care conduce ctre viaa spiritului este

ngust i spinoas, ceea ce nseamn c tu va trebui scombai tot ceea ce te poate rni n comportamentul

celorlali oameni i tot ceea ce i se pare dezagreabil dinpartea lor cu armele rbdrii i blndeii. Nu rspunde cuaceeai moned celui care i face ru, ci dimpotriv, f-iun bine n schimb. n acest fel, vei aduna crbuni fierbinipe capul tu (n.n. altfel spus, te vei ci n mod corect).Nu rspunde cu aceeai moned celui care te lovete, cidimpotriv, expune-te astfel nct s primeti din partea

lui nc o lovitur, pentru ca n cele din urm ntre voi sdomneasc pacea i buna nelegere. Cci numai paceai permite inimii s nfloreasc i spiritului s creasc ninteriorul inimii.

Domnul:

Lsai-le tuturor liberul lor arbitru. Nimeni nutrebuie forat, cci, aa cum tii deja n momentul defa, constrngerea este n ntregime opus ordinii Meleeterne. De vreme ce Eu nsumi nu exercit vreodat vreoconstrngere, nu o exercitai nici voi!

(Marea Evanghelie a lui Ioan VII/94, 17)Iubirea fa de aproape const n a aciona fa deacesta exact aa cum ne-am dori s acioneze el fa denoi.



40/176

(Marea Evanghelie a lui Ioan VII/140, 1, 3, 11-12)

Domnul ctre Agrippa:n aceste vremuri sumbre, mpria lui Dumnezeusufer din cauza violenei, iar cei care doresc s intre nposesia ei trebuie s o ia cu asalt, cu toat fora. Altfelspus, a devenit foarte dificil astzi ca oamenii s sedebaraseze de toate obiceiurile lor strvechi, profund

nrdcinate n ei din cauza seduciei lumii exterioare.Nu este deloc uor s renuni astzi la omul vechi, aacum ai renuna la o hain veche i destrmat, i s te

mbraci cu nvtura Mea, ca s devii astfel un om nntregime nou.

nvtura Mea nu i cere nimic altceva omului dects cread ntr-un singur Dumnezeu adevrat, s liubeasc mai presus de orice, considerndu-L printelesu care l-a creat, i s i iubeasc aproapele la fel cum

se iubete pe el nsui. Pe de alt parte, nu este suficients M recunoasc pe Mine i s cread c Eu suntDomnul. El trebuie s i pun n practic nvturaMea, cci numai prin faptele sale poate obine omulplenar asemnarea sa cu Dumnezeu. Nu este mai puinadevrat c cel care M recunoate i care M iubetemai presus de orice pe lume consider extrem de uors mi pun nvtura n practic. Iar cel care Miubete n acest fel M poart deja n inima lui, spiritualvorbind. Altfel spus, el poart n sine perfeciunea vieii,care echivaleaz cu asemnarea perfect cu Dumnezeu,i dispune astfel de beatitudinea vieii venice.

(Marea Evanghelie a lui Ioan IV/39, 1)Domnul ctre Cirenius:

Iat, n asta rezid explicaia practic a tuturorLegilor lui Moise i a tuturor profeiilor fcute de Profei:iubii-L pe Dumnezeu mai presus de orice iconsiderai-L Printele vostru etern; de asemenea,



41/176

iubii-v fraii srmani i bolnavi, n toate circumstan-

ele, i tratai-i ca i cum v-ai trata pe voi niv. nacest fel, vei deveni Copii autentici ai lui Dumnezeu,nzestrai cu un suflet sntos, i vei fi la fel de perfecica i Tatl vostru din ceruri. Cci cine nu este la fel deperfect ca i Tatl lui din ceruri nu va putea staniciodat alturi de El i nu va fi invitat la masa Lui.

(Marea Evanghelie a lui Ioan IV/79, 5-9)Domnul ctre Zorel i ctre ceilali:Pentru cel care va fi din toat inima un prieten al

celor sraci, i Eu voi fi un Prieten i un Frate autentic nplanul terestru, i asta pentru venicie. El nu va maitrebui s dobndeasc nelepciunea alturi de un

nelept terestru, cci Eu voi revrsa asupra lui ntreagaMea nelepciune, n inima lui, din abunden. Eu voi veni

n persoan i M voi revela tuturor celor care i vor iubifr rezerve fraii mai srmani dect ei, la fel de mult cumse iubesc pe ei nii, i care nu i vor respinge, indiferentce vrst i ce origine au. Eu voi comunica cu spiritul lortransformat n iubire, iar acesta le va transmite revelaiileMele sufletelor lor, iar apoi gurii lor. i astfel, tot ce vorspune i tot ce vor scrie ei vor fi propriile Mele cuvinte ipropriile Mele scrieri, pentru toate timpurile.

Druii din toat inima i din abunden, cci nfuncie de ct vei drui vi se va drui la rndul vostru.O inim mpietrit nu va putea fi penetrat niciodat derazele luminoase ale graiei Mele. De aceea, n ea vorsllui ntunericul i moartea, cu toat teroarea pecare le suscit acestea. n schimb, o inim plin desensibilitate i de blndee va fi cu uurin iluminat de

graia Mea, a crei natur este extrem de delicat i deginga. Eu nsumi voi locui n aceast inim, cu toatabundena Iubirii i nelepciunii Mele. Credei acestlucru, cci aceste Cuvinte nseamn Via, Lumin,



42/176

Adevr i Aciune realizat, a cror realitate trebuie

recunoscut de ctre toi cei care le primesc.

(Marea Evanghelie a lui Ioan V/126, 9)Domnul ctre Matael:Iubirea fa de aproape care este real, rezonabil i

sincer, reprezint un instrument absolut sigur de a necontrola sufletul n aceast via terestr, astfel nct sne dm seama n ce msur este acesta pur i n cemsur i manifest el aceast calitate a puritii. Deaceea, aplicai ct mai frecvent acest test, care estemai sigur dect oricare altul. n acest fel, vei puteaobine fructele cele mai bogate n binecuvntri dingrdina vieii eterne i n lumina Spiritului Meu care seafl n voi!

(Marea Evanghelie a lui Ioan VIII/120, 7-8)Un strin srman este de o sut de ori mai sracdect unul localnic, care poate gsi cu uurin ajutor lacunoscuii lui, n timp ce strinul poate fi comparat cuun copil mic care nu reuete s i comunice nevoiledect prin plns. De aceea, fii cu att mai miloi fade strini, i astfel vei avea parte de mil i decompasiune n ceruri. Deocamdat, voi nu sunteipentru ceruri dect nite strini accidentai de-a lungulcltoriei voastre pe pmnt. Adevr v spun: cine sare

n ajutorul unui strin din pur iubire fa de aproapelesu i fr nici cel mai mic interes personal (egoist)este un mare prieten al lui Dumnezeu i deine deja ninima lui abundena mpriei lui Dumnezeu.

(Marea Evanghelie a lui Ioan XI/75)Iubirea fa de aproape este calea care conduce

ctre iubirea fa de Dumnezeu. Omul Iisus a respectatn ntregime i pn la ultima consecin aceast



43/176

porunc. De aceea, iubirea fa de Dumnezeu a crescut

n El pn cnd a nflorit complet. El nu a czutniciodat n capcanele pcatului, ntruct a mers pecalea iubirii fa de aproape, pe care a manifestat-oprin operele sale vizibile, reuind astfel s ajung lacrrile interioare ale iubirii fa de Dumnezeu.

(Marea Evanghelie a lui Ioan IX/87, 4-5)Oamenii trebuie s exerseze n permanen

rugciunea, fr s renune nici o clip la ea, ccincrederea absolut i total nu poate fi obinut dectprintr-un antrenament continuu, care l ajut pe discipols ajung la miestrie. Omul care se bucur de toatebunurile acestei lumi uit cu uurin de binefacerile

rugciunii susinute de credin. Atunci cnd esteafectat de o nenorocire, el i amintete de Dumnezeu incepe s se roage Lui, dar lipsa lui de credin (datoratlipsei de antrenament) l mpiedic s ajung la Acesta.Credina nu poate fi cultivat dect prin practic, i cealt instrument s-ar putea dovedi mai bun dectrugciunea i cererea continu adresat lui Dumnezeu?

(Marea Evanghelie a lui Ioan IX/93, 4-7)Domnul ctre un erudit, bun cunosctor al Scripturilor:Facultile care aparin Spiritului, precum auzul,

vzul, simirea, gndirea i vorbirea, precum i scriereaspiritual, sunt extrem de diferite de cele pe care le

cunoatei voi, cei care trii n lumea simurilor i anaturii, cci condiiile de via ale sufletului i alespiritului au o natur perfect opus celor ale corpului.De aceea, un om fizic nu poate nelege ce fac i ce



44/176

spun spiritele dect cu ajutorul strvechii tiine a

corespondenelor. Din pcate, oamenii au uitat completde aceast tiin, din propria lor greeal. De aceea, eiau devenit incapabili s mai intre n contact cu spiriteledin toate regiunile i din toate cerurile, i nu mai nelegsensul spiritual al Scrierilor sacre. Ei nu mai nelegdect litera moart a acestora, incapabil s transmitviaa celui care le citete. Singurul principiu dttor devia este sensul interior ascuns al Scripturilor.

Dac ai neles acest lucru, facei tot ce v st n puteripentru a da via n voi mpriei lui Dumnezeu, pentruca aceasta s acioneze plenar n voi. n acest fel, v veiconfrunta inevitabil cu problema corespondenelor dintrematerie i spirit, fr de care ai fi incapabili s asimilaivreodat n profunzime adevrul viu pe care l-au transmisprin scrierile lor Moise i ceilali profei. Simpla lectur a

textelor acestora risc s trezeasc n voi lipsa decredin, ndoiala i pcatul! Acesta este un motiv n pluss facei tot ce v st n puteri pentru a renate rapid dinpunct de vedere spiritual, astfel nct s obinei viziunea

just, fr de care nu vei putea scpa niciodat de cele omie i unul de pericole care v pndesc i care v potrtci de pe cale.

(Marea Evanghelie a lui Ioan VII/141, 4-12)Domnul ctre Agrippa:De vreme ce toate fiinele sunt opera lui Dumnezeu,

lucru de care nimeni nu ar trebui s se ndoiasc,rezult c ele sunt implicit opera Iubirii Acestuia. n

esen, voi nu suntei altceva dect o iubire purnscut din Dumnezeu, iar existena voastr nu estealtceva dect o iubire ncarnat a lui Dumnezeu.Dumnezeu v iubete att de mult nct a venit El nsui



45/176

la voi, sub nfiarea unui om, i v predic acum cile

care conduc ctre o via liber i independent, tritdup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.Dumnezeu este, din toat eternitatea, un Creator i

un Printe absolut perfect pentru toate creaturile Sale,mai mari sau mai mici. El nu a fost niciodat lene saumediocru, i nu are de ce s i fie ruine de operele Sale.La rndul lui, omul este creatura cea mai perfect dincte a creat Dumnezeu, punctul culminant al Iubirii i al

nelepciunii divine. Destinul lui este s devin el nsuiun zeu. De ce s-ar ruina n acest caz Dumnezeu deopera Sa cea mai perfect, considernd nedemn s seapropie de ea? Ascult, drag prietene, ar trebui srenuni la acest gen de idei referitoare la un Dumnezeu

ndeprtat de lumea pe care a creat-o, cci ele suntgreite i nu i folosesc la nimic pentru apropierea ta

continu de Dumnezeu. Dimpotriv, astfel de gnduri tendeprteaz din ce n ce mai mult de El, astfel nct ncele din urm nu vei mai ndrzni nici mcar s l iubeti,dintr-un prea mare respect (neles greit, de altfel).

Ascult-m cu atenie: Eu sunt singurul Dumnezeucare a existat vreodat. Cum se face c Eu M gsescacum printre voi? Iat, Eu v numesc pe voi copiii Mei,prietenii Mei, fraii Mei. Fiecare om este chemat de nsuidestinul lui s ating acest stadiu n care v aflai voiacum. Din acest punct de vedere, nu exist favoritisme.Cci fiecare om este opera Mea i are datoria srecunoasc acest lucru n sine. Altfel spus, el trebuie s serespecte pe sine, i nu s se dispreuiasc, considerndu-seinferior chiar i viermilor pmntului. Cci cel care sedispreuiete pe sine, dei tie c este opera Mea perfect,

M dispreuiete implicit pe Mine, Creatorul lui.Dragii Mei prieteni, umilina din inima omului esteuna din virtuile cele mai importante, ntruct fr eaomul nu poate ajunge la lumina interioar a vieii. De



46/176

fapt, aceast virtute deriv din iubirea perfect fa de

Dumnezeu i fa de aproapele su. Ea reprezintblnda rbdare a inimii care nu l mpiedic pe om s irecunoasc propriile caliti, dar care nici nu l face sse ridice pe sine mai presus de fraii si mai slabi dectel. Dimpotriv, omul smerit i revars asupra acestoraiubirea sa i se strduiete s i ajute, prin exemplul supersonal, prin sfaturile i prin nvtura sa, s evoluezei s i ating propria lor perfeciune. Acesta este

sensul adevratei smerenii, i nicidecum dispreul fade sine. Cine nu se respect pe sine i nu se considero oper perfect a lui Dumnezeu nu i poate respecta

n mod real nici aproapele, i cu att mai puin peDumnezeu, ntruct pornete de la o premis greit.

(Marea Evanghelie a lui Ioan VIII/41, 8-13)Domnul ctre Agricola:O csnicie bun, bazat pe o uniune care are la

baz raiunea, nelepciunea i abnegaia, nu reprezintun obstacol n calea renaterii spirituale. n schimb,desfrul i voluptatea dezlnuit a simurilor mpiedicaceast renatere, fcnd-o absolut imposibil. Deaceea, evitai aceste pcate la fel cum ai evita ciuma!

Chiar dac fac un efort remarcabil i ajung s secontroleze, ducnd o via perfect cast i pur,ajungnd astfel, prin penitena lor, s fie iertai depcatele lor anterioare, desfrnaii de ambele sexe nuvor putea cunoate dect cu mare dificultate renatereaspiritual n aceast lume, cci sufletul lor are prea

multe de fcut pentru a se detaa suficient de mult detrupul su pentru a mai putea percepe avertismentelespiritului. Ei pot deveni foarte buni, nelepi i pot facefoarte mult bine, dar nu vor putea ajunge dect cu mare



47/176

dificultate s obin energia necesar pentru a face

miracole (n aceast lume). Altfel spus, ei nu vor puteaobine aceast realizare dect n lumea de dincolo.Un astfel de suflet poate fi comparat cu un om care

a suferit de boal muli ani la rnd i care i-a regsit nsfrit sntatea printr-un remediu adecvat. Orict demult i-ar exersa el muchii interiori, nervii i fibrelesale, lipsa de dezvoltare a acestora l va mpiedica sating vreodat fora corporal a unui om care nu a fost

niciodat bolnav. La fel se petrec lucrurile i cu sufletelecare au fost foarte mult timp bolnave. Dac lor lelipsete antrenamentul iniial al iubirii pure i autenticefa de Dumnezeu, deci inclusiv credina i voina, elenu i vor putea exercita niciodat ntr-o msursuficient de mare aceste trei caliti indispensabile alesufletului. De aceea, un desfrnat care se ciete va

rmne mereu subdezvoltat din punct de vederespiritual, chiar dac cerul se bucur infinit mai mult deun pctos care se ciete dect de 99 de suflete dreptecare nu au simit niciodat nevoia de a face peniten.Pe de alt parte, pentru ca iubirea, credina i voinaomului s devin puternice i active, el trebuie s leexerseze nc din copilrie. De aceea, cei care au copiiar trebui s i antreneze nc de mici n iubirea fa deDumnezeu, prin cultivarea credinei i a voinei lor. nacest fel, copiii nu vor avea nici o dificultate mai trzius i cucereasc lumea interioar.

(Marea Evanghelie a lui Ioan VII/183, 13-14)

Domnul ctre Lazr:V-am explicat deja foarte multe lucruri, iarcunoaterea voastr a progresat mult, dar singurullucru care conteaz este efortul vostru de a obine



48/176

renaterea deplin a spiritului n interiorul sufletului,

cci numai prin aceast renatere poate omul s senale ctre adevr i nelepciune, dobndind astfel oLumin desvrit i coerent, care s mbrieze totce este terestru n el, dar i ceea ce este spiritual icelest. Odat cu lumina, lui i este acordat i viaaetern, care este infinit mai important dectcunoaterea perfect a tuturor aspectelor naturale. Lace i-ar servi omului cunoaterea deplin a elementelor

naturii, de la cele mai mari la cele mai mici, dacrenaterea spiritului din sufletul su ar fi la fel de

ndeprtat de el cum este cerul de pmnt?

(Marea Evanghelie a lui Ioan IX/132, 11-13)Domnul ctre discipolii si:mpria lui Dumnezeu, care a venit odat cu Mine

n aceast lume, este adevrul cel mai pur i cel maiperfect, la fel cum Eu nsumi sunt Calea, Adevrul iViaa, lucru pe care vi l-am dovedit n suficiente rnduri.Este mult mai uor s i oferi omului informaii desprecutare sau cutare subiect, care s i fie accesibile ntr-undomeniu sau altul al cunoaterii sale, dect s i insufli ocredin ferm, care s exclud chiar i cea mai mic

ndoial! De aceea, acordai o importan mult maimare naterii credinei vii dect dobndirii cunoateriipure, cci viaa nu rezid doar n cunoatere, ci i ncredina pur, animat de operele iubirii. Orict de purar fi, tiina nu reprezint dect o reflectare a lucrurilor ia ordinii lor ntr-o lume efemer, cu tot ce se gsete nea, deasupra i dedesubtul ei. n schimb, lumina careaparine credinei este autentic i provine din ceruri,

care i aparin inimii, sufletului i spiritului din interiorullui, care sunt nepieritoare i nemuritoare n sine.



49/176

(Pmntul i luna 58, 10-12)Exist nenumrate arte impostoare care sunt special

calculate astfel nct s apropie pe nesimite sufletul defiina extrem de particular a lui Satan, pn cnd acestase pune perfect de acord cu el. Acest proces nu poate fi

ns niciodat dus pn la capt, ntruct orice sufletconine n sine un spirit liber, de care nu se poate separa,

iar acest spirit reprezint exact contrariul lui Satan.n cazul n care un suflet este nclinat s se apropie

de Satan, spiritul din interiorul lui devine un judector,un rzbuntor i un clu, chinuind sufletul din interior,aa cum ar face-o un foc imposibil de stins. Aceastdurere are rolul de a ndeprta sufletul att ct esteposibil de Satan, i de a-l stimula s se corecteze.

Dac sufletul este dispus s asculte de aceast tendinde a se corecta, el devine din ce n ce mai uor i maisenin, pe msur ce se apropie de puritatea spirituluicare slluiete n el.

Dac aceast ameliorare continu, sufletul poateatinge chiar starea de beatitudine, prin realizareaasemnrii sale perfecte cu spiritul din interiorul lui.Iat n ce const diferena dintre beatitudine idamnare: n cazul beatitudinii, sufletul se dizolvcomplet n spiritul su, care devine astfel o fiin real.Dimpotriv, n cazul damnrii sufletul ncerc sresping spiritul su pentru a adopta n locul lui un altspirit: cel al lui Satan. n acest caz, sufletul i schimb

n totalitate polaritatea i pierde unitatea cu spiritul su,care continu s i exercite influena pentru a

ndeprta sufletul de spiritul demoniac. Cu ct un sufletse apropie mai mult de fiina lui Satan, cu att maiviolent devine reacia spiritului pur care slluiete nel. Aceast reacie d natere unei senzaii extrem de



50/176

dureroase pentru suflet. Aa se nate ntreaga suferin

i toate torturile din iad, cu att mai mult cu ct aceastreacie a spiritului se manifest prin senzaia unui focimposibil de stins. Spiritul din interiorul sufletului nupoate muri niciodat, iar focul su nu se poate stinge.Din acelai foc se nate beatitudinea suprem a

ngerului i suferina arztoare a Demonului.

(Soarele spiritual 11/106, 8)Fiecare aciune poart n sine o consecin a creisanciune a fost prevzut n mod corect de ctreDumnezeu. Aceast consecin reprezint judecataimuabil pe care fiecare aciune o conine n sine.Domnul a decretat astfel c fiecare aciune, fie ea bunsau rea, trebuie s devin n final propria sa judectoare.

(Soarele spiritual II/79, 12-13)n ce const de fapt natura spiritului? La drept

vorbind, spiritul este principiul vieii sufletului. Frspirit, sufletul nu este dect un organ eteric, substanial,care posed facultatea de a primi viaa. Dac este golit

de spiritul su, el rmne un fel de polip spiritual carei ntinde continuu tentaculele ctre via i absoarbetot ce corespunde naturii sale. Rezult astfel c sufletullipsit de spirit nu este dect o for polarizat mut,care poart n sine nevoia de a-i satisface nevoile, darcare este lipsit de judecata ce i-ar permite s vadlimpede cu ce se hrnete i ct de hrnitor este ceeace consum.

(Soarele spiritual II/71, 9-14, 8)Pentru a obine renaterea ntru spirit este absolut

necesar respectarea tuturor principiilor acestei coli a



51/176

Vieii, pe care marele nvtor le-a predicat cu propria

Sa gur oamenilor de pe pmnt i pe care le-a sigilatcu propriul Su snge.Cine nu dorete s urmeze aceast coal a Vieii nu

ar trebui s se plng dac se va trezi golit de viaaspiritului su. Un lucru este sigur: orice proprietar al unuibun oarecare tie c acesta se afl n posesiunea lui i icunoate perfect valoarea. Atunci, spunei-Mi: de vremece toi oamenii sunt proprietarii vieii eterne din spiritul

lor, cum se mai pot ei ntreba dac sufletul i spiritul lorvor pieri odat cu moartea corpului lor fizic?

Toi cei care urmeaz i absolv coala VieiiDomnului dispreuiesc moartea corpului i ateapt cumare bucurie disoluia complet a lanurilor grele carei-au unit cu lumea exterioar. Martirii din trecut carei-au vrsat sngele pentru idealul lor spiritual au

dovedit perfect ct de profunde sunt principiile coliiVieii revelate de Domnul.Cine nu va renate n spiritul su, nu va putea intra

n mpria lui Dumnezeu i nu va putea cunoateviaa venic.



52/176

IV

Orice materie, de la piatra cea mai dur i pn laeterul care exist mult deasupra norilor, este alctuitdin aceeai substan ca i sufletul omului. Destinulsufletului este de a se transforma ntr-o esen purspiritual.

(Marea Evanghelie a lui Ioan VI/133, 3)

(Marea Evanghelie a lui Ioan VI/133, 3-6)ntreaga materie de pe acest pmnt, de la piatra cea

mai dur i pn la eterul care exist deasupra norilor,este alctuit din aceeai substan ca i sufletul omului.Aceast substan este solidificat provizoriu, ntr-unscop care ine cont de o necesitate. Vocaia ei este nsde a se ntoarce la o existen pur spiritual i eliberatde orice constrngere, care echivaleaz cu viaavenic. Pentru a ajunge la acest rezultat printr-oeliberare progresiv de materia care l nlnuie, sufletuleste obligat s treac prin toate stadiile posibile aleexistenei, i n fiecare din aceste stadii trebuie s setransforme la fel ca o crisalid ntr-un corp material

care s-i permit s atrag ctre sine noi substane alevieii i activitii, pe care s le asimileze.Atunci cnd un suflet i-a epuizat n totalitate

posibilitile corpului (lucru pe care spiritul su l vede



53/176

perfect din lumea de dincolo, indiferent dac este vorba

de sufletul unei plante sau al unui animal), devenindastfel capabil s se nale pe un nivel al vieii superior,spiritul lui, care l supravegheaz ndeaproape dinlumea de dincolo, are grij ca trupul s i fie luat, pentruca el s se poat dezvolta ntr-un alt corp, superior, carecorespunde noului su grad de inteligen. Acest noucorp i va permite sufletului s i dezvolte n continuarecunoaterea vieii i inteligena activ. Procesul

continu astfel pn cnd sufletul ajunge suficient deevoluat pentru a se ntrupa ntr-un corp uman, din cares se poat elibera n sfrit. n ultima sa ncarnare, elatinge cunoaterea desvrit de sine i l recunoatepe deplin pe Dumnezeu i iubirea Lui. Aceast iubire ipermite s fuzioneze n totalitate cu spiritul su aflat nlumea de dincolo. Asta este ceea ce noi numim a doua

natere sau renaterea ntru spirit.Dup ce sufletul atinge acest stadiu de evoluie, el numai poate fi distrus sau devorat de ceea ce triete nuniversul lui Dumnezeu, nici din punct de vedere alfiinei sale, nici din cel al existenei sale, devenitcomplet autonom.

Semnul cel mai sigur al autonomiei unui suflet umaneste recunoaterea lui Dumnezeu i a iubirii sale fa deAcesta, care i penetreaz toate forele. Att timp ct unsuflet nu L-a recunoscut pe Dumnezeu ca pe o fiinexterioar siei, el rmne orb, mut i dependent deomnipotena divin. El trebuie s lupte n continuare, dinrsputeri, pentru a scpa de constrngere. Pe de altparte, de ndat ce sufletul ncepe s l recunoasc peDumnezeu ca fiind n afara sa, el se elibereaz de

Omnipotena Acestuia i tinde s i aparin din ce n cemai mult siei, devenind astfel creatorul propriei sale fiinei al propriei sale viei. n acelai timp, el devine un prietenindependent al lui Dumnezeu, pentru ntreaga eternitate.



54/176

(Marea Evanghelie a lui Ioan X/21)Domnul:Tot ce conine pmntul, de la nucleul su central i

pn la regiunile cele mai nalte din atmosfera sa, estealctuit din substana sufletului. Aceste nveliuriprezint o consisten mai mult sau mai puin dur, darextrem de variabil de la un individ la altul, care

corespunde unei judeci mai mult sau mai puin severe.Aa se explic de ce ochii fizici ai omului i sentimenteleacestuia percep aceste obiecte ca fiind alctuite dinmaterie inert, care poate fi extrem de dur sau foartefluid, cu toate gradele intermediare ntre cele douextreme. n aceast categorie intr toate tipurile depietre, mineralele, diferitele tipuri de soluri, apa, aerul i

toate substanele pe care le conine acesta i care nusunt nc legate. Urmeaz apoi ntregul regn acvatic icel terestru, vegetal i animal, cu o sumedenie de niveleintermediare. n regnul animal, judecata este mai puinrestrictiv, iar substana sufletului se gsete deja ntr-unstadiu de separaie mai avansat dect nainte, cnd

judecata la care era supus era mai sever.Individualitatea devine acum mai pregnant, la fel ca iinteligena sufletului. n sfrit, acest regn estecaracterizat printr-o mare diversitate a formelor.

Datorit disjunciei extrem de importante la care estesupus n cel de-al treilea regn animal, care este nc imai variat, substana sufletului trebuie adus ntr-unstadiu de unitate mai complet, pentru a dobndi astfelo inteligen individual mai bine delimitat i mai

liber. n acest scop, nenumrate particule alesubstanelor sufleteti ale micilor animale din speciidiferite se reunesc i dau natere unui animal mai mare,cum ar fi, spre exemplu, un vierme sau o insect. La



55/176

rndul lor, de ndat ce sunt eliberate de nveliul lor

fizic, nenumrate suflete de insecte se reunesc ntr-unsuflet al unui animal mai mare i cu o natur maiperfect, i aa mai departe, pn cnd se ajunge lamarile mamifere. Prin unificarea sufletelor acestora dinurm se nate sufletul uman, care este nzestrat cu totfelul de faculti ale inteligenei.

Atunci cnd un om se nate pe acest pmnt icapt un corp n scopul de a ajunge la eliberarea

suprem, Dumnezeu are grij n marea Luinelepciune ca el s nu-i mai aminteasc (i s nudoreasc s-i aminteasc) de stadiile sale anterioare,necesare i tranzitorii, dar alctuite din elementeseparate, la fel cum ochiul fizic nu este capabil s vadi s disting toate picturile individuale din care estealctuit marea. Dac sufletul nu ar dispune de aceast

facultate a uitrii, el nu ar suporta s vad rezultatulunificrii nenumratelor particule aparinnd unorsuflete att de diferite i ar avea tendina s se dizolveprecipitat, la fel cum o pictur de ap se dizolv atuncicnd intr n contact cu un metal incandescent.

De aceea, pentru a conserva sufletul omului, estenecesar ca orice amintire a trecutului su s i fie tearsdin memorie. Acest lucru este posibil prin organizareaspecific a corpului su i continu pn la fuziunea sacomplet cu spiritul din interiorul su, care este uncrmpei de iubire nscut din Dumnezeu. Acest spiritpoate fi comparat cu un ciment care unific, dnd natereunei fiine complet indestructibile pentru venicie,alctuit din nenumrate particule sufleteti cu grade deinteligen variabile, care se ntreptrund, se recunosc, se

neleg, i care, n msura n care omul ncepe s irecunoasc asemnarea cu Dumnezeu, slvesc iglorific Iubirea, nelepciunea i Atotputerea Acestuia.



56/176

Domnul ctre naltul magistrat Titus:Tu M ntrebi de ce permit Eu astfel de ostiliti n

snul naturii terestre. Ei bine, permit acest lucru tocmaipentru ca oamenii de pe acest pmnt s aibposibilitatea s devin Copiii lui Dumnezeu i facultateade a face ceea ce fac Eu, prin evoluia sufletului ispiritului lor. De altfel, acest lucru a fost deja anunat de

profeii din vechime, care au spus: Voi suntei CopiiiMei, i deci Dumnezei, la fel cum Eu, Tatl vostru, suntun Dumnezeu!

Pentru ca un suflet s devin ns capabil de aa ceva,el trebuie s asambleze de-a lungul multor ani un marenumr de particule sufleteti provenite din toate regnurileacestui pmnt i care dau natere personalitii sale. Laaceast fuziune coerent a multitudinii de suflete ale unorcreaturi extrem de variate se refereau cei din vechimeatunci cnd vorbeau de METEMPSIHOZ.

Este adevrat c formele exterioare i materiale alecreaturilor se devoreaz ntre ele, dar n acest fel,sufletele care locuiesc n ele se elibereaz, dup care sereunesc cu alte suflete de aceeai natur i capt unnou nveli trupesc, mai dezvoltat. Acest proces

continu pn cnd se ajunge la stadiul de om.Ceea ce se ntmpl cu sufletele se ntmpl deasemenea i cu spiritele acestora din lumea de dincolo,care stau la baza evoluiei acestora, fiind ghizii,

nvtorii i protectorii lor, pn cnd aceste sufletecapt o form uman. Abia atunci devin ele libere icapabile s evolueze singure pe plan moral.

Atunci cnd, prin eforturile sale personale, sufletulatinge un anumit nivel de perfeciune spiritual, spiritulsu alctuit din Iubire i din Lumin se unete cu el, iar

ncepnd din acel moment omul ncepe s semene din



57/176

ce n ce mai mult cu Dumnezeu. Cnd corpul i este luat

sufletului, acesta din urm devine o fiin ntru totulasemntoare lui Dumnezeu, respectiv capabil s deavia i s menin n via.

Toate aceste procese nu se petrec ns dect pe acestpmnt. Ele nu sunt valabile pe nici un alt corp ceresc,dei abundena formelor vieii este la fel de mare ca i peplaneta voastr. Cine este capabil, s neleag motivul:acest pmnt corespunde Inimii Mele, i cum Eu nsumi

nu posed dect o singur inim, i nu mai multe, acesteiinimi nu i poate corespunde dect un singur corp ceresc.Acesta corespunde ntru totul Inimii Mele, i mai exactpunctului vital cel mai intim al acesteia.

(Marea Evanghelie a lui Ioan X/185, 4-7)Domnul ctre Titus (n continuare):Iar acum, i voi arta ce s-a ntmplat n planul

sufletelor n urma vntorii pe care ai observat-o astzi.n urma acestei vntori, o gazel, un acal i un vultururia au rmas la sol. Privete: acolo, n faa porii, seafl deja o siluet uman, a unui copil care ateapt s

fie primit de corpul unei mame ca urmare a uneiconcepii naturale. n spatele acestei siluete poi vedeao form luminoas: aceasta este spiritul din lumea dedincolo al acestui suflet abia ieit din snul naturii, careva veghea ca el s intre ct mai curnd posibil npntecul unei mame. Ai putut observa astfel cum celetrei animale ajunse la maturitate, care au trecut prin

cteva mii de ncarnri anterioare, n stadii diferite, audat acum natere unui suflet uman.Din el se va nate un copil de sex masculin, care ar

putea deveni, dac va fi corect educat, un mare om.



58/176

Caracterul blnd al gazelei i va domina inima, cel

viclean al acalului i va influena mintea, iar putereavulturului i va guverna comportamentul, curajul ivoina. Caracterul su dominant va avea n centrul luicombativitatea, dar el i va putea modera acestcaracter prin sensibilitatea i prin inteligena sa. Astfel,se reunesc condiiile pentru ca omul respectiv s poatfi util n orice domeniu de activitate i n orice situaie.Dac va deveni un rzboinic, curajul lui i va aduce

noroc, fapt care nu l va mpiedica ns s fie dobortde alte arme ucigae. Pentru ca s poi observa maibine comportamentul acestui copil, nu este exclus cade la anul, tatl su s devin vecinul tu pe pmnt.

(Marea Evanghelie a lui Ioan XI/75, 2-27)Domnul:Am explicat deja de mai multe ori c Adam, n calitatea

lui de prim om n sensul de libertate complet de spirit a fost creat pe acest pmnt n scopul de a da natere uneiforme prin care materia s se poat ntoarce din nou laviaa spiritului liber. Acest proiect a avut drept scop triumfulfinal al spiritului asupra materiei. Pentru ca el s poat aveasucces, trebuiau create, printr-o decizie luat n toatlibertatea, acele circumstane care s i permit omului pede o parte accesul la bucuriile inferioare, la poftele i lapasiunile terestre, iar pe de alt parte s i permitascensiunea liber ctre o via pur spiritual.

Am repetat de nenumrate ori c sufletul uman a

cunoscut o natere progresiv, care a nceput cureunirea unor particule insignifiante i care a progresatctre sfere de contiin din ce n ce mai nalte, care aucondus la actuala form a omului, ce nu se mai poate



59/176

dezvolta din punct de vedere terestru, ci doar din punct

de vedere spiritual. Practic, n om se intersecteaz douprincipii opuse: sfritul vieii materiale, cu o contiinde sine extrem de dezvoltat, i nceputul unei viei asufletului, care este inalterabil, datorit nivelului foarte

nalt de perfeciune a formei care a fost atins. Omul segsete astfel pe muchie de cuit: i este imposibil s nu

i dea seama c este viu, ntruct este el nsui dovadaexistenei sale, dar nu realizeaz c se afl pe pragul

unei viei spirituale care tinde s nceap, ntructforma sa uman nu mai poate fi schimbat. Altfel spus,dup ce sufletul a trecut prin nenumrate schimbri decorp pentru a ajunge la forma uman, aceast formrmne invariabil n aspectul ei general. n schimb,acum ncepe o transformare a sufletului, care are dreptscop apropierea acestuia de Spiritul lui Dumnezeu i

intrarea n comuniune cu Acesta.Ce s-ar ntmpla dac aceast evoluie nu s-arproduce? Materia i spiritul s-ar trezi fa n fa, avndposibili

Date post:	04-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	andy-pascali
View:	273 times
Download:	0 times

Calea Renasterii

Documents