ca_02_2014

Revist lunar de informaii i inspiraie pentru atepttorii revenirii Domnului Hristos

februarie2014

hirotonireaConsideraii privind

Curierul Adventistfebruarie 2014

2

Iat, Eu vin curnd...

Misiunea noastr este s-L nl m pe Domnul Isus Hristos prin pre-zentarea de experiene ale dragostei Lui nemrginite, de ar ti co le i tiri, ajutndu-l astfel pe cititor s-L cunoasc mai bine pe Mn tuito rul i s aib o speran vie n apropiata Lui revenire.

Coperta: Hirotonire pastori n biserica Bethel, Buzu, 7 iulie 2012. Fotografie de Daniel Diaconu.

Anul XCI, februarie 2014. Publicaia oficial a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea din Romnia. Apare lunar, sub coordonarea Comitetului Uniunii.

Director Iacob Pop; Redactor-ef Virgiliu Peicu; Redactor Iosif Diaconu; Consultani: Teodor Huanu, Ioan Cmpian-Ttar, Eduard Clugru, Florin Istrate, Mihai Maur, Aurel Neau, Georgel Prlitu, Ernest Szsz, tefan Tomoiag; Colaboratori speciali: Romic Srbu, Nelu Burcea, Daniel Chirileanu, Marius Munteanu, Constantin Dinu; Redactor-corector Livia Ciobanu-Mihai; Corector Elena Buciuman; Tehnoredactor Irina Toncu; Adresa de coresponden Curierul Adventist, str. Erou Iancu Nicolae nr. 38-38A, Voluntari, jud. Ilfov, cod 077190; E-mail [email protected]; Website www.curieruladventist.ro; Imprimare Tipografia Fast Print, os. Cernica nr. 101, Pantelimon, jud. Ilfov, Tel. 021/323 00 20; Fax 021/323 00 40

ISSN 1220-6725

3 Editorial Virgiliu Peicu

ngrijorare

4 Info Curier Biserica din Romnia Biserica mondial Calendarul evenimen-telor din luna martie

8 Principal Adrian Petre

Hirotonirea: fundal biblic i nelegere contemporan

11 S ne cunoatem familia adventist Comunitatea Fgra Botswana

12 Teologie Declaraie de consens pentru o teologie a hiro-tonirii din perspectiva adventist

13 Teologie A fost Ellen White hirotonit?

14 Teologie Ekkehardt Mueller

Hirotonirea femeii argumente (pro i contra) care nu rezist

17 Ambasadorii Redacia Curierul Adventist

Drumul spre stele

20 Istorie i credin Dana Bordeianu

Ilie Penca lucrtor n via Domnului (II)

22 Institutul Teologic Adventist

Elena Petrescu

nc o strigare

24 Texte i semnificaii Gabriel Ivan

De ce nu au murit Adam i Eva imediat dup ce au mncat din fructul oprit?

25 Arhiv Raportul celei de a cincea Adunri Generale a Uniunii Adventitilor de Ziua a aptea din Romnia, Bucureti 16-20 septembrie 1936

30 Pagina copiilor Alina Chirileanu

Mesaje cifrate!

31 De la inim la inim Georgel Prlitu

Iertare cereasc

138 17 22Orice printe cretin are so-lemna obligaie de a oferi copiilor si o educaie care s-i conduc la o cunoatere a Domnului i la prtie cu natura divin, prin ascultare de voina Sa i urmnd pe calea lui Dumnezeu.

3 Curierul Adventistfebruarie 2014

Editorial

ngrijorare

Virgiliu Peicu, redactor-ef la Curierul Adventist.

Printre subiectele prezentate n acest numr al revistei, apare i cel legat de hirotonirea femeii ca pastor. Problema frmnt azi su-fletele multor oameni ai credinei, strnind con-troverse, atitudini categorice, interpretri hilare ale textului sacru i ale crmpeielor istorice.

De curnd m aflam ntr-o biseric unde nu mai fusesem de muli ani. Prima ntrebare care mi s-a pus, dup cele legate de sntate, a fost: Dum-neavoastr de ce parte suntei, cu cei care vor hi-rotonirea femeii sau cu cei care sunt mpotriva ei? Nu-mi era nou ntrebarea, dar nu credeam s-o ntlnesc acolo. Am vzut din comentariile frailor c erau mprii n dou tabere. Adevrul i principiile lui Dumnezeu mpart lumea n do-u, dar ceea ce mparte biserica lui Dumnezeu n dou este lucrarea Duhului Sfnt?

n biserica noastr a aprut aceast proble-m de la nceputurile ei. Dumnezeu a chemat doi brbai la slujba de profet, dar ei au refuzat n mod insistent chemarea. n situaia aceas-ta, Dumnezeu i-a adresat chemarea unei tinere domnioare, Ellen Harmon, i, pentru c ea a rspuns chemrii, Dumnezeu i-a mplinit pla-nurile cu ea. Iar cei care au recunoscut cluzirea Duhului Sfnt i-au urmat sfaturile i i-au acordat un Certificat de Ordinare. Au trecut muli ani de atunci i Biserica Adventist s-a dezvoltat, a fost condus de brbai puternici n credin i dedicai, urmrind evanghelizarea i unitatea bisericii. O biseric mprit n dou sau mai multe tabere nu poate s-i duc la bun sfrit menirea pentru care a lsat-o Dumnezeu.

Este nc vie amintirea controversei din Bise-rica Adventist din Romnia n perioada inter-belic, n problema reformei sntii. Generaia anilor 30 era pregtit s asculte mesajul celei de-a dou veniri a Domnului Hristos. Tinerii intelectuali erau nsetai dup adevr i o re-form care s duc la o redresare moral a rii. Veneau n numr mare la conferinele inute de pastorii Petre Paulini, tefan Demetrescu, Petre Punescu i alii. Era momentul ideal pentru predicarea Evangheliei pentru poporul romn. Dar tocmai atunci a izbucnit controversa lega-t de reforma sntii i consumul de carne. n dezbaterea acestui subiect, cei interesai au de-venit ptimai n susinerea prerilor lor. A iz-bucnit o controvers care a cuprins n vltoarea ei i pe tiutori, i pe netiutori. Au aprut mai multe tabere care se excludeau unele pe altele i

au dus la cderea n ateism a multora care ar fi putut s se dezvolte ca mari susintori ai cauzei lui Dumnezeu. Conductorii bisericii i pastorii au fost prini n acest rzboi al atitudinilor, iar ocazia marilor evanghelizri a trecut. Generaia nsetat dup adevr a czut n capcana ideolo-giei Micrii Legionare.

Al cui adevr oare a fost aprat cu fanatism n acest rzboi? n biseric, unii au fost mpini ntr-o extrem, ceilali n cealalt extrem. ns extremele sunt la fel de vinovate, fie c sunt de stnga, fie c sunt de dreapta. Unii s-au transfor-mat n fanatici ai dietei vegetariene, iar alii au nceput s priveasc cu indiferen marele ade-vr al reformei sntii. Cine a ctigat? A fost oare Dumnezeu implicat n acele lupte? Dac o lupt nu este a Domnului, ce caut ea n biserica lui Isus?

Ne confruntm cu noi i noi provocri care scot la iveal probleme ce nu pot fi ocolite. Dar n ce spirit abordm aceste probleme? Biblia ne nva n Numeri 27:1-5 c, atunci cnd s-a con-fruntat cu revendicarea dreptului unor femei, Moise nu s-a considerat destul de capabil, pe ba-za vrstei i a vastei Sale nelepciuni, s aib o prere personal, ci a mers s-L ntrebe pe Dom-nul. Aceasta este procedura corect. A judeca o problem sub influena obiceiurilor culturale sau sub imperiul altor interese face ca rspunsul s nu vin de la Domnul. Dezlnuirea spiritului nu asigur corectitudinea rspunsului. Trebuie s-L ntrebm pe Domnul! ,,Moise a adus prici-na lor naintea Domnului (Numeri 27:5). n


4

Info Curier

n BISERICA DIN RoMNIACampania Brbai adevrai a fost primit cu entuziasm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Conceptul campaniei Brbai ade vrai a fost o alegere inspirat, aceasta fiind primit cu entuziasm de partenerii notri. Printre acetia s-au aflat Carrefour Romnia, SanoVi-ta, Primria Municipiului Bucureti i Poliia Bucureti, a declarat Sorin Goleanu, directorul ADRA Romnia. Datorit celor peste 35 000 de vizuali-zri ale clipului campaniei i cu sprijinul celor aproape 20 de instituii de pres, pe lng materialele tiprite distribuite n cele 50 de standuri amenajate n ma-gazinele Carrefour, a fost posibil ca me-sajul s fie transmis la un nivel neatins pn acum de niciuna dintre campaniile ADRA Romnia.

Produsul simbol fularul albastru , gndit ca un cadou ce poate fi oferit brbailor adevrai de ctre soii, pri-eteni sau familii, ca emblem a com-portamentului pozitiv, a fost comandat att n ar, ct i n Germania, Frana, Spania i Italia. Fularul este personali-zat printr-o etichet cu mesajul campa-

niei i indic apartenena purttorului la categoria brbailor adevrai.

Cteva televiziuni naionale ca Re-alitateaTV, RomaniaTV i SperanaTV au ales s dubleze perioada de difuzare (pn la dou luni), iar spotul campa-niei a fost vzut de milioane de romni n fiecare zi. Mai multe instituii media au realizat emisiuni i interviuri dedi-cate acestei campanii.

Campania ADRA Romnia a reuit astfel s se detaeze de trendul victimi-zrii, specifice campaniilor mpotriva violenei n familie, i a ales s ofere

Patru noi pastori au fost hirotonii n Conferina Oltenia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Smbt, 21 decembrie 2013, Bise-rica Ad ventist de Ziua a aptea din Craiova a fost gazda unui eveniment deosebit, prilejuit de hirotonirea a pa-tru pastori. Acetia sunt: Ctlin Bn-cu, pastor la Roiori de Vede, Cosmin Bljan, pastor de tineret la Craiova, Ci-prian Ciurea, pastor la Turnu Severin i Cosmin erban, pastor la Rdoieti.

La eveniment, pe lng membrii co-mitetului Conferinei Oltenia, au fost prezeni din partea Uniunii de Con-ferine pastorii: Teodor Huanu, pree-dinte, Eduard Clugru, trezorier, i Nelu Burcea, director al Departamen-tului de Libertate Religioas i Relaii Oficiale. Mesajul devoional, ex puneri le ulterioare sau cuvntul de trimitere au purtat prin inspiraie ctre sutele de as-

cul t tori idei care au l sat amprente spirituale pro fun -de pentru su flet. Actul pastoral n - seamn slujire, nu etalare, presupu-ne un rspuns relevant la n tre b-rile cerce t toare ale Mntuitoru-lui, precum i o relaie autentic a pastorului cu El.

La finalul pro gramului, pastorii proaspt hirotonii i-au exprimat re-cu notina fa de Dumnezeu i fa de semeni, precum i dorina de a sluji

modaliti mai creative i mai eficiente de a lupta mpotriva acestui fenomen extrem de rspndit n Romnia.

De asemenea, odat cu derularea campaniei, au fost oferite i modaliti practice de ajutorare a celor afectai de acest fenomen, cum ar fi adresa de e-mail [email protected], la care cei afec-tai de violena n familie pot primi ajutor specializat.

Campania inedit, de ncurajare a comportamentului pozitiv i de apre-ciere a brbailor adevrai care iubesc, preuiesc i protejeaz bunul lor cel mai de pre, familia, se adaug astfel campaniilor de succes din anii trecui cum ar fi: i place s dai? Alege-i un partener pe msur!, desfurat n parteneriat cu campionul mondial Leonard Doroftei, sau Ciocu Mare destinat convingerii femeilor care su-fer abuzuri s ia atitudine i s anune autoritile.

Preluare din Info Adventist nr. 660 din 10 ianuarie 2014.

biserica Domnului spre un viitor bine-cuvntat.



Info Curier

n BISERICA MoNDIALApelul ctre tineri al fratelui Ted Wilson de a practica standardele adventiste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Peste 6 000 de tineri adventiti din Statele Unite ale Americii i din alte 60 de ri au ascultat puternicul apel pen-tru sfinenie i druire fcut de ctre Ted Wilson, preedintele Bisericii Adventis-te de Ziua a aptea, la evenimentul anu-al organizat de ctre GYC (Conferina General a Tinerilor). Aceasta s-a desf-urat n oraul american Orlando, n primele zile ale anului 2014.

Ca tineri adventiti de ziua a aptea, aflai n serviciul lui Dumne-zeu naintea oamenilor i a ngerilor, suntei chemai s proclamai sperana adventist i nevoia de redeteptare, pocin i reform prin puterea Du-hului Sfnt, a spus preedintele.

Citnd mrturisirea lui Pavel n faa intelectualilor din Atena pe Colina lui Marte, din Faptele 17, Ted Wilson a spus c adventitii din ziua de astzi au n faa lor propriul munte atunci cnd credina i valorile lor se ciocnesc de cele ale unei lumi din ce n ce mai seculare. Peste tot vedem idolatria n floare atitudini egocentrice seculare i postmoderne care sunt n opoziie cu Cuvntul lui Dumnezeu, a spus dum-nealui.

Implicarea condus de Duhul Sfnt n biserica voastr local i n proiectele pentru comunitate este rs-punsul la apatie, a spus el. Dac vrei s fii vii din punct de vedere spiritu-al, implicai-v! Dac dorii o via de rugciune vibrant, implicai-v! Dac dorii s apreciai mai mult Cu-vntul lui Dumnezeu, implicai-v! Dac dorii s avei o dragoste mai profund pentru ceilali, implicai-v!

Dac dorii s vedei suflete ctigate pentru Isus, implicai-v! Dac dorii s l vedei pe Isus revenind n curnd, implicai-v! Alturai-v sutelor de mii de adventiti de ziua a aptea ti-neri, lideri i membri din ntreaga lu-me, care sunt implicai n mod activ n ndeplinirea misiunii bisericii!

Dar primele dou preocupri ale fratelui Wilson cu privire la biseric se refer att la identificarea membrilor cu doctrinele adventiste, ct i la o cretere a lumescului printre credincioi.

Prea muli fie nu au recunoscut, fie au uitat apelul divin profetic al lui Dumnezeu oferit acestei biserici. Exist o tendin tot mai mare de a minimiza diferenele n raport cu alte culte. O ma-re parte din aceast problem provine din neutralizarea importanei Bibliei, n calitate de Cuvnt al lui Dumnezeu.

Referindu-se n continuare la lu-mesc, fratele Wilson a spus c negli-jarea sfaturilor adventiste cu privire la diet, mbrcminte i comportament are un cost: Standardele preuite odat de adventitii de ziua a aptea n dome-niul dietei, mbrcmintei, recreerii, divertismentului i pzirii Sabatului devin foarte repede lucruri care aparin

trecutului. Atunci cnd credincioii folosesc aceleai accesorii ca lumea, se mbrac precum lumea, iubesc diver-tismentul lumii, ascult muzica lumii i sunt captivai de produciile sale de la Hollywood, spiritualitatea autentic se erodeaz, iar Diavolul face incursi-uni n suflet, a spus el.

Ted Wilson a adugat c milioa-ne de oameni din ntreaga lume tn-jesc dup ceva diferit. Ei tnjesc dup un cretinism autentic. Nu vom ajun-ge niciodat la ei compromindu-ne standardele pentru a cobor la nivelul lor. Noi trebuie s ridicm standardul. Nu este timpul pentru a flirta cu moda, dieta, distraciile i influenele lumeti ale Diavolului.

De asemenea, n mesajul su, Ted Wilson a mai spus: Dragi tineri, ple cai de aici tiind c Dumnezeu a che mat Biserica Adventist de Ziua a aptea ca un popor profetic pentru a fi o micare profetic, avnd un mesaj i o misiune profetic.

ntrebat ce mesaj vrea s le transmi-t tinerilor, fratele Wilson a spus: Im-plic-te n biserica local! Fii o parte din ceea ce se ntmpl! Nu te mulumi s dai din umeri i s stai ntr-un col!

Acesta a ncheiat cu o declaraie a cofondatoarei bisericii Ellen G. White: Slbit i cu defecte, dup cum ar p-rea, biserica este singurul obiect asupra cruia Dumnezeu i ndreapt atenia ntr-un mod deosebit. (Faptele aposto-lilor, p. 12).


Togo: Antonio Monteiro eliberat; Bruno Amah condamnat la nchisoare pe via . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Dup 22 de luni de detenie, n 12 ianuarie 2014, pastorul adventist Antonio Monteiro a fost eliberat din nchisoarea din Lom, Togo. Timp de aproape doi ani, el a fost nchis alturi

de alte patru persoane sub acuzaia de conspiraie la comiterea unor crime, iar cazul lui a atras atenia Bisericii Ad-ventiste la nivel mondial.

Monteiro a fost eliberat din Peni-

tenciarul Civil din Lom, dup ce a fost achitat prin verdictul dat de Curtea de Justiie. Cellalt membru al Bisericii Adventiste, Bruno Amah, se afl nc n detenie, fiind condamnat de un ju-


6

Info Curier

riu la nchisoare pe via. El i evaluea-z n acest moment opiunile legale de atac a acestei sentine.

Reamintim c toi acetia au fost nchii fr s fie judecai, acuzai pen tru presupuse crime, ns fr s existe nici cea mai mic dovad incri-minatorie (martorul-cheie i-a retras declaraia i a fost catalogat de comisia de specialitate care l-a consultat drept mitoman).

Sentimentele noastre sunt ames-tecate fa de decizia curii, a spus John Graz, directorul Departamentu-lui Relaii Publice i Libertate Religi-oas din cadrul Conferinei Generale. Achitarea pastorului Monteiro este o veste bun i ne bucurm pentru el i

familia sa. Suntem surprini i ntristai de condamnarea lui Amah.

Pastorul Monteiro a fost ntmpi-nat la ieirea din nchisoare de echipa de juriti care l-au reprezentat n tim-pul procesului i de oficiali ai Bisericii Adventiste din regiunea Sahel, unde

Monteiro lucra ca director al Depar-tamentului Misiunea Familiei nc din anul 2009. Monteiro este originar din Republica Insular a Capului Verde, unde se va ntoarce n curnd.

Preedintele Bisericii Adventiste la nivel mondial, pastorul Ted N. C. Wilson, a stat de vorb cu Monteiro la telefon. Acesta a declarat c Monte-iro a mulumit ntregii biserici pentru susinere. Milioane de adventiti de zi-ua a aptea din ntreaga lume s-au unit n rugciune, au lansat campanii n so-cial media, au trimis scrisori oficialilor guvernului i diplomailor i au semnat o petiie online care cerea eliberarea lui Monteiro i a celorlalte persoane impli-cate n acest caz.


Un nou contract cu un satelit extinde aria de acoperire a televiziunii adventiste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Un nou contract de transmisie prin satelit, ncheiat de televiziunea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea din Beirut, crete semnificativ acoperirea n Ori-entul Mijlociu i n nordul Africii. Pos-tul Hope Channel Al Waad a ncheiat n decembrie un contract pe o durat de cinci ani cu satelitul Eutelsat 7 West A, iar acest lucru aduce un mesaj de speran unei vaste audiene, vorbitoa-re de limbile arab, turc i persan din aceast zon.

Acest nou contract este o oportu-nitate extraordinar pentru ca lu crarea lui Dumnezeu s nainteze i un pas important pentru lucra-rea n orae, a declarat pree-dintele Hope Channel, Brad Thorp. Putem acum s oferim speran oricrui ora din aceas-t regiune, fcnd accesi bil n milioane de locuine vestea cea bun a unei viei mai bune acum, dar i a unei viei venice.

Distribuitorul francez Eu-telsat opereaz satelitul Eutelsat 7 West A n strns cooperare cu distribuitorul egiptean Ni-lesat, cel mai mare din Orientul

Mijlociu. Lansarea din anul 2011 a sa-telitului Eutelsat 7 West A marcheaz efortul de a facilita transmisiunile n Orientul Mijlociu, rile din Golf, Afri-ca de Nord i Nord-Vest.

Telespectatorii care folosesc sate-litul Nilesat pot rearanja acum cana-lele pentru a recepiona televiziunea adventist. Folosirea antenelor pentru recepionarea programelor prin satelit este cea mai rspndit metod n Ori-entul Mijlociu.

Ne-am rugat muli ani pentru aceast posibilitate de dezvoltare, a

mrturisit directorul postului Al Waad, Amir Ghali, subliniind c programele panice, non-partizane au fost primi-te foarte bine n regiune, de la lansarea acestei televiziuni, n anul 2010.

Postul de televiziune Al Waad abor-deaz subiecte din domeniul sntii, educaiei i familiei. Canalul TV are un nume care deriv din cuvntul arab pro -misiune, oferind ceea ce Ghali nu mete promisiunea speranei n regiune.

Prin adugarea Eutelsat 7 West A, Hope Channel transmite prin 14 satelii, avnd 15 canale care trans-

mit prin satelit i opt canale care transmit pe internet.

Pentru a recepiona Eutelsat 7 West A, trebuie introduse urm-toarele date:

Satelit: Eutelsat 7 West APozitie orbital: 7 gradeFrecven: 11680 MHzPolarizare: OrizontalSymbol Rate: 27500FEC:


Info Curier

n CALENDAR EVENIMENTE LUNA MARTIEData Eveniment Loc Responsabil/invitat

1 martie Festival de TineretPrietenia de nota 10

igneti Betel, Teleorman

Florin Rdu, director Dep. Tineret, Conferina OlteniaBeniamin Chircan, pastor

15 martie Ziua Slujirii pentru Tineret Zi de bine

Eveniment naional Departamentul Tineret, Uniunea de Conferine Amicus Romnia

15-22 martie Sptmna de Rugciune a Tineretului

Eveniment naional Departamentul Tineret, Uniunea de Conferine

16 martie Olimpiada de Religie (faza pe Conferina Banat)

Arad Salem Departamentul Educaie, Conferina Banat

28 i 29 martie Convenie ASUP Stupini, Braov Adalbert Ghejan, vicepreedinte ASUP

2830 martie Curs de dirijat Svrin, Arad Cristian Toma, responsabil muzical

30 martie FestivalulVreau s cnt

Craiova Centru, Dolj Anghelu Augustin, asistent director Dep. Tineret, Conferina Oltenia

Definirea hirotoniriiTermenul hirotonire provine din termenul

grecesc cheirotoneo (cheir mn i teino a ntinde) i are sensul de a ntinde mna, a vota (prin ridicarea minii) i, prin extensie, sensul de a alege sau a numi ntr-o slujb/funcie.

n funcie de tradiia cretin n care este de-finit, hirotonirea are semnificaii variate. Ast-fel, n concepia catolic, conform documentelor Conciliului de la Trent (1545-1563), se afirm c harul este conferit prin hirotonirea sfnt, care este ndeplinit prin cuvinte i semne exterioare (punerea minilor)1. Este imprimat un carac-ter care nu poate fi nici umbrit, nici ndeprtat2. Prin hirotonire, persoana e nzestrat cu puterea supranatural de a administra sacramentele.

Concepia ortodox este asemntoare cu cea catolic. Prin taina preoiei, cel care este ales i hirotonit doar de un episcop primete harul Du-hului Sfnt i puterea de a administra euharistia. Deoarece Duhul Sfnt este primit prin punerea minilor, acest sacrament este numit hirotonire.3

n ambele tradiii cretine, se afirm c acest sacrament a fost transmis n succesiune nentre-rupt de la Domnul Hristos, prin apostoli i apoi prin episcopi, pn n ziua de astzi. Cel hiro-tonit ca preot este veriga de legtur ntre laici i Dumnezeu, aducnd naintea lui Dumnezeu jertfa prin euharistie, rugciunile i nchina-

Principal

Hirotonirea: fundal biblic i nelegere contemporan

rea acestora i transmindu-le din partea lui Dumnezeu harul, iertarea, viaa venic i toate darurile necesare.

n nelegerea protestant, hirotonirea este n eleas ca fiind punerea deoparte, recu noa-terea/confirmarea unei chemri divine, con sa- cra rea, instalarea ntr-o slujb.4 Dac n con-cepia catolic/ortodox actul hirotonirii este cel care confer darul preoesc, n concepia protes-tant, darul spiritual deja primit este recunoscut prin actul hirotonirii.

Vechiul TestamentFundalul biblic al hirotonirii se regsete n

dou practici ale Vechiului Testament, continu-ate i mbogite n Noul Testament: punerea minilor i ungerea.

Simbolistica minii este bogat n Scriptur, existnd cel puin patru sensuri mari n care este folosit.5 n primul rnd, se refer la putere i t-rie (Exodul 3:19,20; 6:1; Deuteronomul 8:17). n al doilea rnd, reprezint autoritatea i controlul asupra cuiva (Geneza 49:8; Iosua 2:24; Judectori 3:28). n al treilea rnd, mna dreapt, n mod special, reprezint proeminena i poziia favo-rizat (1 mprai 2:19; Psalmii 110:1; Eclesiastul 10:2; vezi i ncruciarea deliberat a minilor lui Iacov la binecuvntarea lui Efraim i Manase din Geneza 48:13-18).

n al patrulea rnd, simbolistica minii apare n actul punerii minilor. Aceasta transmitea o binecuvntare special (Geneza 48:13-17) sau condamnarea (Leviticul 24:14). n aducerea jertfelor, punerea minii (Exodul 29:10,15; Levi-ticul 1:4) sau a minilor (Leviticul 16:21) sim-boliza transferul vinii, pcatului sau a pedepsei. Punerea minilor apare i la numirea/instalarea ntr-o anumit funcie. Astfel, Iosua este numit succesor al lui Moise prin punerea minilor (Nu-meri 27:23); el are Duhul Sfnt (Numeri 27:18), fiind ales de Dumnezeu; punerea minilor re-prezint recunoaterea vizibil a acestui fapt (Numeri 27:19,20). n acelai timp, consacrarea

Foto: Claudia Tache

CurierulAdventistfebruarie 2014

8


zul i primirea Duhului Sfnt (Faptele 8:17; 9:17; 19:5-6).

Al patrulea sens este cel al mputernicirii pentru slujire. Astfel, dup modelul numirii lui Iosua drept conductor, conductorii din biseri-ca primar sunt hirotonii, adic sunt puse mi-nile peste ei. n Faptele 6, sunt alei apte brbai plini de Duhul Sfnt (v. 3), care s fie dedicai pentru lucrarea de diaconie. Apostolii, dup ce s-au rugat, i-au pus minile peste ei (v. 6). n mod asemntor, sub cluzirea Duhului Sfnt, n biserica din Antiohia, Pavel i Barnaba sunt pui deoparte/consacrai pentru lucrarea misio-nar: Dup ce au postit i s-au rugat, i-au pus minile peste ei i i-au lsat s plece (Faptele 13:3). Sunt doar dou texte n care apare for-ma verbal cheirotoneo: (a) Faptele 14:23: Pavel i Barnaba au rnduit (gr. cheirotoneo) prez-biteri; (b) 2 Corinteni 8:19: El a fost ales (gr. cheirotoneo) de biserici. n toate celelalte pasaje, care vorbesc despre punerea minilor, apar cei doi termeni deja menionai: cheir mn i teino a ntinde.

Astfel, Timotei nu trebuie s fie nepstor fa de darul primit prin punerea minilor de ctre grupul prezbiterilor (1 Timotei 4:14). El trebuie s nflcreze darul primit prin punerea mini-lor peste el de ctre Pavel (2 Timotei 1:6). Timo-tei devine astfel un trimis care colaboreaz cu Pavel n lucrarea misionar (1 Corinteni 4:16,17; Filipeni 2:19-22). Tot Timotei este sftuit s nu se grbeasc, la rndul lui, n numirea prezbiterilor, prin punerea minilor peste ei (1 Timotei 5:22).

n concluzie, se poate afirma c gestul pu-nerii minilor peste un individ simbolizeaz trei lucruri:9 (1) recunoaterea c sunt persoane con-duse de Duhul Sfnt; (2) mputernicirea pentru lucrarea special de trimii ai lui Dumnezeu i (3) invocarea Duhului Sfnt ca s-i susin con-tinuu cu nelepciune i putere n realizarea mi-siunii lor.

Evul Mediu i perioada ReformeiIdeea de preoie nu a fost niciodat asociat

n Noul Testament cu un anumit slujitor, ci cu ntregul corp cretin. Progresiv ns, pe msur ce se accentueaz tot mai mult nelegerea sacri-ficial a euharistiei, ideile preoiei vechi-testa-mentare sunt aplicate prezbiterilor.10 ncepnd cu secolul al III-lea, ncepe s se fac o distincie ntre episcop i prezbiter, episcopul este numit mare-preot i are autoritatea de a ierta pcatele.11 Deja n secolul al IV-lea, actul sacramental nce-

deplin a lui Iosua duce la descrierea acestuia ca fiind plin de duhul nelepciunii, cci Moise i pusese minile peste el (Deuteronomul 34:9). Punerea minilor n cazul lui Iosua este unic; ea nu se repet la nicio instalare a altcuiva (preot, mprat sau profet). Singura excepie este inau-gurarea serviciului levitic: leviii erau consacrai i instalai n slujbele lor printr-un ritual care cuprindea i punerea minilor (Numeri 8:9,10).

n ritualul instalrii preoiei (Aaron i fiii lui) apare ungerea, care reprezint alegerea i autorizarea6 unor persoane de a ndeplini rolul de preot (Exodul 40:15; Leviticul 8:12). Prin un-gere, el devine masah preotul care a primit ungerea (Leviticul 4:5,16; 16:32). n instalarea unui mprat, ungerea era foarte important, simboliznd nzestrarea cu Duhul Domnului (1 Samuel 16:13).7 mpratul este i el unsul (masah 1 Samuel 2:10; 2:35; 12:3), reprezen-tndu-L pe Mesia, adevratul mprat (Psalmii 2:2; Daniel 9:25,26). Pe lng aceste categorii, ungerea mai este folosit n dreptul profeilor (Psalmii 105:15; Isaia 61:1).

Noul Testamentn Noul Testament, Domnul Hristos este

Cel care, prin excelen, este Unsul (ebr. Masah, gr. Christos), Preot-Profet-mprat (Evrei 8:1; Faptele 3:22; Ioan 18:37). Dumnezeu nsui este Cel care l unge pe Isus cu Duhul Sfnt i cu putere (Faptele 10:38). Isus Hristos este att jertfa, ct i preotul indicat de sistemul evreiesc de la sanctuar. El are o preoie care nu trece de la unul la altul (Evrei 7:24) i care este inaugu-rat odat cu nlarea Sa la cer (Evrei 1:9), unde este aezat la dreapta Mririi (Evrei 1:3). Oda-t cu instalarea Sa ca Mare-Preot (Evrei 8:1-2), El trimite Duhul Sfnt pe pmnt (Apocalipsa 5:6; Faptele 2:1-4) pentru mputernicirea uceni-cilor n misiunea ncredinat (Matei 28:18-20). ntr-un anumit sens, credincioii sunt uni ca o seminie aleas, o preoie mprteasc (1 Petru 2:9), ungere care este reprezentat de darul Du-hului Sfnt (2 Corinteni 1:21,22).

n ce privete punerea minilor, Noul Testa-ment prezint patru mari sensuri n care aceas-ta este folosit.8 n primul rnd, att Domnul Hristos este prezentat ca vindecnd prin pu-nerea minilor (Marcu 5:23; 6:5; 7:32), ct i urmaii Si (Marcu 16:18; Faptele 9:12,17; 28:8). n al doilea rnd, Domnul Isus a binecuvntat copiii, punndu-i minile peste ei (Marcu 10:13-16). n al treilea rnd, este asociat cu bote-

Foto: Claudia Tache

Adrian Petre | Principal


pe s fie vzut ca fiind independent de caracterul personal al individului: actul are putere n sine. Hirotonirea devine sacramentul prin care indi-vidul devine reprezentantul lui Dumnezeu fa de laici i capt puteri supranaturale.

Odat cu venirea Reformei, chemarea de a sluji este legat de conceptul preoiei tuturor credincioilor. Martin Luther respinge ideea sa-cramental a preoiei, iar slujirea pastoral este privit ca fiind doar o chemare la slujire a unor persoane din rndul credincioilor. Chema-rea, nu ritualul hirotonirii, este singura cerin pentru a deine slujba de pastor. Ceremonia hi-rotonirii este doar o afirmare a chemrii, fiind opional.12 Pentru Calvin, n primul rnd tre-buie s existe o chemare interioar din partea lui Dumnezeu, apoi o chemare extern i formal prin singura ceremonie ntlnit n Noul Testa-ment punerea minilor.13

Hirotonirea n Biserica Adventist14 n Biserica Adventist, hirotonirea este actul

prin care biserica pune deoparte un individ pen-tru o funcie special prin rugciune i punerea minilor. Acesta poate fi pastor, prezbiter sau diacon.

n primii ani de dup 1844, majoritatea pas-torilor erau deja hirotonii (n bisericile din care ieiser), existnd o puternic opoziie fa de tot ceea ce nsemna organizare. Odat cu apariia a tot mai multor pastori care refuzau s coopereze cu liderii recunoscui ai bisericii, James White scrie un articol n Review and Herald, numrul din 20 decembrie 1853, n care afirm c brbaii care sunt chemai de Dumnezeu s nvee i s boteze ar trebui s fie pui deoparte pentru lu-crarea de slujire prin punerea minilor. Deja din toamna lui 1853, la New Haven (Vermont), J. N. Andrews, A. S. Hutchins i C. W. Sperry fuseser hirotonii.15 La scurt timp, are loc i un serviciu de hirotonire pentru diaconi, iar n 1854, Joseph Bates propune hirotonirea prezbiterilor.

n prezent, n practica adventist, att dia-conul, ct i prezbiterul trebuie s fie desemnai prin vot de ctre biserica local.16 Diaconul nu va ncepe s-i exercite slujba pn cnd nu va fi hirotonit.17 Alegerea prezbiterului reprezint recunoaterea darurilor sale, ns, pentru a avea autoritatea de a sluji n aceast funcie, trebuie hirotonit. n perioada dintre alegere i hirotoni-re, el poate sluji numai n calitate de conductor al bisericii, neputnd ns administra ceremoni-ile bisericii.18

Hirotonirea pastoral reprezint recu noa-terea oficial a chemrii divine la slujire, ca o de-dicare pe via.19 De obicei, pastorul asistent este hirotonit pentru slujirea pastoral dup aproxi-mativ 4 ani de activitate pastoral, timp n care a dat dovad de chemarea la slujire prin sufletele ctigate.20

Prin faptul c adventitii afirm c hiroto-nirea nu este un sacrament, ei i bazeaz n-elegerea conceptului pe Sfnta Scriptur. Astfel, hirotonirea este doar recunoaterea chemrii din partea lui Dumnezeu la slujire, recunoatere care, odat fcut public prin rugciune i pu-nerea minilor, autorizeaz persoanele care o primesc s slujeasc biserica ntr-o rspundere deosebit. n

1 Documentele Conciliului de la Trent, 23.3. Online: http://saints.sqpn.com/trent23.htm. Accesat la 12 ianu-arie 2014.2 Ibid., 23.4.3 Dimitrii P. Sokolov, red., A manual of the rthodox Churchs divine services (New York: Wynkoop Hal-lenbeck Crawford Co., 1899), 132. 4 Olsen, 122.5 Leland Ryken et al., Dictionary of Biblical Imagery (Downers Grove: InterVarsity Press, 2000), 361362.6 Roy Gane, Leviticus, Numbers (Grand Rapids: Zonder-van, 2004), 166.7 Olsen, 129.8 Robert F. OToole, Hands, Laying on of: New Testa-ment n The Anchor Yale Bible Dictionary (ed. David Noel Freedman; New York: Doubleday, 1992), 4849.9 Gane, 168.10 E. A. Livingstone, The Oxford Dictionary of the Chris-tian Church (New York: Oxford University Press, 1997), 1325.11 Hyppolitus, The Apostolic Tradition, 3:5.12 Olsen, 156.13 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, IV.iii.10,11,16. 14 Aceast parte este bazat, n principal, pe informaii-le din Don F. Neufeld, Ordination n The Seventh-Day Adventist Encyclopedia (Hagerstown: Review and Herald Publishing Association, 1996).15 naintea lor, n 1851 sau 1852, Washington Morse fu-sese hirotonit de ctre biseric ca s administreze cere-moniile ei.16 Manualul bisericii (ediia a 10-a; Bucureti: Via i S-ntate, 2011), 90, 96.17 Ibid., 97.18 Ibid., 90.19 General Conference, Working Policy (ediia 2010-2011; Hagerstown: Review and Herald), 395. 20 Manualul pastorului (Bucureti: Via i Sntate, 1999), 94.

Principal

Adrian Petre este pastor asistent n comunitatea Labirint, Bucureti.

Foto: Claudia Tache

Foto: Claudia Tache


Lumina adventist a aprut n oraul Fgra nainte de anul 1952. Atunci exista deja o mic biseric format din 16 membri.Iniial, locaul de cult avea numai o singur

camer, care a devenit nencptoare cu timpul. n anul 1970, membrii bisericii au cumprat o cas avnd o sal de cult mai mare i alte anexe. Biserica a rmas n acest loc pn n anul 1982. n acest an, statul comunist a demolat cldirea pentru a construi un bloc. n anii 1982 i 1983, fr a mai avea propriul loc destinat nchinrii, comunitatea este nevoit s nchirieze alte sli pentru desfurarea serviciilor de cult.

Astfel, n anul 1983, a fost cumprat o alt cas, care a fost demolat pentru a face loc unei noi biserici. S-a nceput imediat construirea no-ului edificiu, astfel nct, n toamna anului 1983, cldirea a fost ridicat. Din cauza ameninrilor venite din partea Partidului Comunist, lucrrile la interior au fost sistate. Cu toate acestea, mem-brii au continuat finisajul bisericii. Au fost oprii

de mai multe ori, amendai, iar unele familii de credincioi au primit tot felul de pedepse (lega-te fie de locul de munc, fie de colile copiilor).

La parterul cldirii n construcie se adunau n fiecare Sabat pentru a celebra ziua sfnt. Nu aveau permisiunea s fac acest lucru. Nu exis-ta nici racord la gaz sau la curent, lucru care i-a obligat s se descurce cu o sob pe lemne, iar cu-rentul electric le era asigurat pe ascuns de ctre un vecin binevoitor.

Pn n anul 1990, lucrrile au fost com-plet blocate, dar acestea au fost reluate imediat dup Revoluie. n 1993, noua biseric a fost inau gurat. n perioada 2004-2005, se face ul-tima lucrare de anvergur, respectiv se reface complet acoperiul, n timpul pastorului Dani-el Faluvegy. De atunci i pn n prezent, bise-rica funcioneaz n acelai loc, avnd 165 de membri.

Adrian Istrate, pastor n Conferina Transilvania de Sud.

Cu un teritoriu aproape triunghiular i aco-perit n proporie de 70% de deertul Ka-lahari, Botswana este considerat cel mai mare productor mondial de diamante, una dintre cele mai stabile ri din Africa, avnd un nivel foarte sczut al corupiei, dar i cea mai mare rat de infectare cu HIV, sperana de via ajungnd n ultimii ani, dup unele cercetri, la 40-45 de ani. Dei are un teritoriu de dou ori ct Romnia, Botswana are doar 2 milioane de locuitori, dintre care 50% sunt cretini. Printre misionarii care au adus Evanghelia n acest teri-toriu se numr i David Livingstone. ara este independent din 1966, cnd i-a luat i numele de Botswana, iar capitala este la Gaborone.

Mesajul adventist a ajuns pe acest teritoriu nc din 1921, cnd doctorul Anderson a pri-mit permisiunea s deschid un spital n satul Kanyle, dar cu condiia s nu organizeze aco-lo aciuni evanghelistice. Dup numai un an, prejudecile au fost nlturate i misionarilor li s-a permis s predice, iar n 1928 a fost nfiinat o misiune permanent la Mauyana, un loc aflat la 50 de kilometri distan de vechea reedin a lui Livingstone.

n 1987, vetile misionare ale bisericii vor-beau despre cei 9 686 de membri ai bisericii din Botswana i de cea mai mare nevoie a lor de mi-sionari pentru triburile numeroase de bushmeni (sau boimani).

n anul 2004, a fost organizat Uniunea Botswana, ceea ce a ajutat i mai mult la intensi-ficarea activitilor misionare ale credincioilor de aici. Astfel c ultimul raport statistic anual vorbete despre 32 827 de membri adventiti care se nchin n 102 biserici i 99 de grupe, de o coal primar i dou coli secundare, de un spital la Kanyle, care trateaz anual 90 000 de persoane, i nc 6 dispensare. Pentru a veni n ajutorul copiilor orfani, foarte muli rmai or-fani din cauza rspndirii SIDA, Biserica Adven-tist susine 6 orfelinate.

Daniel D. Ntanda Nsereko, actualul pree-dinte al Curii de Apel din cadrul Tribunalului Internaional de la Haga, nainte de fi numit n acest funcie a fost profesor de drept n Botswa-na, unde era prezbiterul bisericii locale i in-structor al colii de Sabat.

Adrian Neagu, pastor n Conferina Oltenia.

Comunitatea Fgra

Botswana

S ne cunoatem familia adventiSt


ntr-o lume nstrinat de Dumnezeu, biseri-ca este compus din aceia pe care Dumnezeu i-a mpcat cu Sine nsui i unii cu alii. Prin lucrarea mntuitoare a lui Hristos, ei sunt unii cu El prin credin, prin botez (Efeseni 4:4-6), devenind astfel o preoie mprteasc a crei misiune este aceea de a vesti puterile minunate ale Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa minunat (1 Petru 2:9). Celor credincioi le este dat slujba mpcrii (2 Corinteni 5:18-20), ei fiind chemai i nzestrai prin puterea Du-hului Sfnt i prin darurile revrsate asupra lor s duc la ndeplinire Marea Trimitere (Matei 28:18-20).

Dei toi credincioii sunt chemai s-i folo-seasc darurile spirituale pentru slujire, Scrip-tura identific anumite poziii de conducere care au fost nsoite de susinerea public din partea bisericii n cazul persoanelor care au confirmat o serie de calificri biblice (Numeri 11:16,17; Faptele 6:1-6; 13:1-3; 14:23; 1 Timotei 3:1-12; Tit 1:5-9). ntre aciunile de susinere se numr i gesturi precum punerea mini-lor. Versiunile n limba englez ale Bibliei folo-sesc cuvntul hirotonire [ordain/ordination] pentru a descrie mai multe cuvinte diferite din limba greac i din limba ebraic, cuvinte ce ar avea ca idee de baz o selectare sau o numire care descrie plasarea acelor persoane n pos-turile respective. De-a lungul istoriei cretine, termenul hirotonire a dobndit semnificaii dincolo de cele transmise la origine de aceste cuvinte. Pe acest fundal, Biserica Adventist de Ziua a aptea nelege c hirotonirea, ntr-un sens biblic, este aciunea bisericii prin care i recunoate n mod public pe aceia pe care Dom-nul i-a chemat i nzestrat pentru slujirea local sau global a bisericii.

Aparte de rolurile unice ale apostolilor, Noul Testament identific urmtoarele categorii de conductori hirotonii: prezbiterul/prezbiterul

supraveghetor (Faptele 14:23; 20:17,28; 1 Ti mo-tei 3:2-7; 4:14; 2 Timotei 4:1-5; 1 Petru 5:1) i diaconul (Filipeni 1:1; 1 Timotei 3:8-10). Chiar dac majoritatea prezbiterilor i a diaconilor au slujit ntr-un cadru local, unii prezbiteri erau itinerani i supervizau un teritoriu mai mare, cu mai multe comuniti, fapt ce poate fi reflectat n slujirea unor persoane precum Timotei sau Tit (1 Timotei 1:3,4; Tit 1:5).

Prin actul hirotonirii, biserica le confer persoanelor alese o autoritate reprezentativ pentru o lucrare specific n cadrul slujirii la care sunt chemate (Faptele 6:1-3; 13:1-3; 1 Ti-motei 5:17; Tit 2:15). ntre acestea se includ: reprezentarea bisericii, proclamarea Evanghe-liei, administrarea Cinei Domnului i a actului botezului, plantarea i organizarea de biserici, cluzirea i hrnirea spiritual a membrilor, nfruntarea nvturilor false i oferirea unei slujiri generale pentru nevoile din comunita-te (cf. Faptele 6:3; 20:28,29; 1 Timotei 3:2,4,5; 2 Timotei 1:13,14; 2:2; 4:5; Tit 1:5,9). Dei aduce un plus n organizarea bisericii, hirotonirea nu transfer anumite caliti specifice unor persoa-ne hirotonite i nici nu introduce o ierarhie mo-narhic n comunitatea de credin. Exemplele biblice ale hirotonirii includ desemnarea unor sarcini, punerea minilor, postul i rugciunea, ncredinarea n mna Domnului a celor alei (Deuteronomul 3:28; Faptele 6:6; 14:26; 15:40).

Persoanele hirotonite i dedic talanii Domnului i bisericii Sale pentru o via de slu-jire. Modelul de baz pentru hirotonire este Isus n alegerea celor doisprezece apostoli (Matei 10:1-4; Marcu 3:13-19; Luca 6:12-16), iar exem-plul final al slujirii cretine este viaa i lucrarea Domnului nostru, care nu a venit pentru a fi slu-jit, ci pentru a sluji (Marcu 10:45; Luca 22:25-27; Ioan 13:1-17). n

Teologie

Declaraie de consens pentru o teologie a hirotonirii din perspectiva adventist Aceast declaraie a fost adoptat de Comitetul de Stu-diu al Teologiei Hi-rotonirii n Biserica Adventist de Ziua a aptea (Theology of Ordination Study Committee, TOSC) n ziua de 23 iulie 2013. Documentul a fost trimis Con-siliului Anual al Conferinei Gene-rale din anul 2014, n vederea Sesiunii Conferinei Gene-rale din 2015.

Traducere: Christian Slcianu


Traducere: Cezar Iliescu | Teologie

Una dintre ideile care se aduc n discuie atunci cnd se vorbete despre hirotonirea femeii este i aceea c Ellen White a fost hirotonit i a primit chiar un certificat de hiroto-nire. Legat de aceast afirmaie, ne-am adresat Institutului de Cercetri Biblice, care ne-a trimis un rspuns formulat de William Fagal, director al Fundaiei White (White Estate). Redm mai jos rspunsul primit:

Curierul Adventist: A fost Ellen White hirotonit?

Nu exist nicio nregistrare a faptu-lui c Ellen White a fost vreodat hiro-tonit prin punerea minilor omeneti. Totui, din 1871 pn la momentul decesului ei, diferite organizaii ale bi-sericii i-au oferit acreditri pastorale. Certificatul folosit purta titlul pastor hirotonit (ordained minister). Trei dintre certificatele ei de hirotonire de la mijlocul anilor 1880 se afl nc n posesia noastr. Este interesant de notat c pe unul dintre ele (1885) cuvntul hirotonit este tiat. Pe certificatul din 1887, urmtorul pe care l avem, nu este tiat.

A fost ea hirotonit ntre timp? Unii au sus-inut acest lucru. Dar dac este aa, rmne n-trebarea de ce a beneficiat de acreditrile unui pastor hirotonit n cei 15 ani precedeni. n acei ani, precum i n cei urmtori, numele ei apa-re pur i simplu ntre cele care au fost votate cu acreditri pastorale. Diferena dintre certificatul din 1885 cu cuvntul hirotonit tiat i cel ur-mtor, din 1887, unde cuvntul hirotonit nu a fost tiat, nu poate fi semnificativ, deoarece pe un certificat i mai vechi, din 1883 (pe care l deinem de asemenea), cuvntul hirotonit nu a fost tiat.

Nimeni nu susine c tierea cuvntului hi-rotonit, n 1885, a reprezentat o schimbare a sta-tutului ei, c i se retrsese hirotonirea n acel an. Mai degrab, tierea cuvntului hirotonit subli-niaz ciudenia acordrii de hirotonire unui profet. Nicio categorie special de acreditare de

acest fel nu exist n biseric. Aa c biserica a folosit ceea ce avea, acordndu-i cea mai nalt acreditare fr ca ceremonia de hirotonire s fi fost efectuat. De fapt, profetul nu avea nevoie de acreditri omeneti. Ea a activat mai bine de 25 de ani (anterior anului 1871) fr acreditare.

O indicaie clar. Dar ntrebarea dac fu-sese hirotonit sau nu este definitiv rezolvat prin propria ei mn. n 1909, ea a completat un Formular de informaii biografice pentru arhiva Conferinei Generale. La spaiul pentru punctul 19, care ntreba: Dac ai fost hiroto-nit, menionai data, locul i de ctre cine, ea a scris un X. Acesta este acelai rspuns pe care l d i la punctul 26: Dac eti recstorit, in-dic data i cu cine. n acest mod, ea a indicat c nu se recstorise niciodat i nici nu fuse-se hirotonit vreodat. Ea nu a negat astfel c Dumnezeu o alesese i o instruise, dar a rspuns la ntrebarea n cauz, indicnd faptul c nu exis-tase niciodat o ceremonie de hirotonire pentru ea. (Arthur L. White a publicat aceste informaii n introducerea la un articol intitulat Ellen G. White persoana, aprut n Spectrum 4, 2 (pri-mvara anului 1972):7). n

A fost Ellen White hirotonit?


Teologie

Unii oameni svresc fapte bune creznd c, dac fac astfel, vor avea mai multe an-se de a fi mntuii. Alii fac fapte bune ca mulumire la adresa lui Dumnezeu pentru darul plin de har al mntuirii i vor ca, astfel, s urme-ze exemplul Domnului lor. Ar trebui cretinii s fac fapte bune? Da. Biblia accentueaz n mod repetat importana faptelor bune, dup cum a exemplificat-o chiar Isus n faimoasa parabol despre oi i despre capre (Matei 25:31-46). La rndul su, dup ce a afirmat c adevraii cre-dincioi au fost mntuii prin har, prin credin, i nu prin fapte, apostolul Pavel adaug: Cci noi am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune (Efeseni 1:8-10). Este posibil s faci fapte bune fiind mnat de motive greite? Evident c da.

De o perioad de timp, n Biserica Adventist de Ziua a aptea se discut subiectul hirotoni-rii femeilor, cu accentul pe hirotonirea femeilor pentru lucrarea pastoral. Acest articol nu abor-deaz problema n sine, dac ar trebui sau nu s aib loc hirotonirea femeilor ca pastor sau dac ar trebui urmrit acest demers. n schimb, au-torul e de prere c unele argumente n favoa-rea hirotonirii femeilor nu reprezint corect Scriptura sau nu o iau n serios. Iar argumentele prezentate mpotriva hirotonirii femeilor au ace-leai defecte. V invit s le urmrim mpreun!

Argumente nesustenabile pentru hirotonirea femeii

Adventitii accentueaz importana Cuvntului lui Dumnezeu i caut cluzire n paginile Scrip-turii. n chestiuni de credin i practic cretin, Biblia ocup un loc nentrecut i fr concuren. ns unele argumente folosite n cadrul dezbaterii nu reprezint corect Scriptura sau nu au prea mult de-a face cu ea, fiind astfel fie false, fie slabe, fie dobndite ulterior, n urma obinuinei sau a vocii majoritii. Iat o serie de argumente deficitare sau chiar lipsite de consecven:

1. Hirotonirea femeilor este necesar dat fiind consensul cultural i social. Este fr ndoial o realitate aceea c, n cultura i societatea de azi din multe ri ale lumii, au fost redefinite rolul i funciile femeilor i s-a exercitat presiune asupra acelor ri care nu s-au aliniat. O astfel de realita-te poate duce uor la percepia c i biserica tre-buie s se adapteze culturii pentru a fi relevant i a depi riscul asocierii cu o sect. ns cultura nu este n mod automat ceva corect i nu poate hotr ce trebuie s cread sau cum ar trebui s se comporte credincioii. n anumite zone, spre exemplu, atunci cnd vine vorba de promiscui-tate i exploatarea altora, adevratul cretinism va fi efectiv la antipozi cu ceea ce spune cultura.

2. Hirotonirea femeilor este necesar pentru c celelalte biserici au hotrt deja hirotonirea cle-rului de sex feminin, iar adventitii nu ar trebui s fie ultimii n privina aceasta. Problema nu ar trebui s fie aceea referitoare la ce fac sau ce nu fac celelalte biserici, ci care este lucrul corect de fcut. Alte biserici practic botezul pruncilor i pzesc duminica.

3. Hirotonirea femeilor este necesar pentru c, la nceputurile Bisericii Adventiste, s-ar putea regsi o dovad c femeile au fost implicate n acti-vitatea de susinere a lucrrii pastorale i e posibil, ici-colo, s fi fost vorba de hirotonirea femeilor. Totui chiar procesul de dezvoltare a Bisericii

Hirotonirea femeii argumente (pro i contra) care nu rezist


Ad ventiste de Ziua a aptea nu este n sine o ga-ranie a faptului c anumite lucruri fcute au fost drepte sau sunt corecte i ar trebui repetate. Bise-rica a avut n istoria ei o parte consistent de cri-ze i provocri, i adesea au fost fcute i greeli.

4. Hirotonirea femeilor este necesar pentru c nu este etic decizia de a nu hirotoni femeile. Privit din perspectiva generaiei actuale, ches-tiunea ine de etic, cel puin pentru o parte n-semnat de oameni, i poate c aa i este. Totui Biblia nu conine o porunc de a hirotoni feme-ile pentru lucrarea pastoral. Ca atare, mai nti ar trebui clarificat dac Biblia permite ori nu, sau dac sugereaz implicit hirotonirea femei-lor. Abia dup ce se clarific aceast chestiune se poate vorbi despre etic. Altfel, s-ar argumenta c, dintr-o perspectiv biblic, ar putea s nu fie imoral interdicia hirotonirii femeilor, i nici refuzul de a o face nu ar nsemna sub nicio for-m nclcarea unei porunci divine, dup cum nu este nicio nclcare a poruncii divine lipsa hiro-tonirii instructorilor de la coala de Sabat.

5. Hirotonirea femeilor este necesar pentru c schimbrile trebuie s se fac n mod regulat i sunt inevitabile. Chiar dac schimbrile sunt de ateptat, dat fiind c Duhul Sfnt cluzete permanent biserica, totui o schimbare de dra-gul schimbrii nu reprezint cea mai bun mo-tivaie. Istoria bisericii este plin de exemple ale unor decizii greite n teologie i practic. n Scriptur, preocuparea atenienilor dup ceva nou nu este perceput neaprat ca fiind ceva vrednic de admiraie (Faptele 17:21).

6. Hirotonirea femeilor este necesar din mo-tive practice. Dei se prea poate ca adesea reflec-ia teologic s fi fost influenat de practic i o astfel de influen s nu fi fost greit, ci chiar necesar, se poate ca, pe de alt parte, s con-duc spre alte realiti care s se dovedeasc ex-trem de greu de corectat ulterior. Dezvoltarea sistemului ierarhic al preoiei catolice, primatul episcopului de Roma i nlarea sa ca pap nu au niciun suport biblic.

7. Hirotonirea femeilor este necesar pentru c, oricum, problema aceasta nu va disprea de la sine. Sunt i alte probleme care nu vor disp-rea de la sine, cum este disputa dintre evoluie i creaie, pzirea duminicii i pzirea Sabatului sau credina n nemurirea sufletului n contrast cu credina biblic a strii omului n moarte. Dac biserica ar trebui s cedeze ntr-un caz, dat fiind c, oricum, problema aceasta nu va disp-rea, atunci nu ar fi logic ca decizia s se extind

asupra tuturor celorlalte probleme care acum sunt vzute drept nite provocri? E clar c nu aa s-ar pune problema, dintr-o abordare bibli-c. Dac ar fi aa, atunci biserica s-ar baza pe ce spune majoritatea, i nu pe ce spune Scriptura.

Aceast list de argumente n favoarea hiro-tonirii femeilor pentru lucrarea pastoral nu este deloc una exhaustiv. Ea arat ns c argumen-tele propuse sunt atacabile, dac acest demers s-ar face pe alte temeiuri dect cele biblice.

Argumente nesustenabile contra hirotonirii femeii

S ne ndreptm acum spre argumentele aduse mpotriva hirotonirii femeilor, care au, la rndul lor, aceleai defecte:

1. Hirotonirea femeilor este inacceptabil pen-tru c orice se ntmpl n societate sau n cultur ar trebui s fie respins. Un astfel de argument ar considera normele culturale i sociale ca fiind cu totul i ntotdeauna mpotriva lui Dumnezeu, ceea ce este o poziie greu de susinut. Cultura este ca un co de cumprturi cu multe lucruri amesteca-te, pe care cretinii nu l pot accepta pe de-a ntre-gul. n acelai timp, cretinii nici nu resping totul, de-a valma. Spre exemplu, credincioii sunt che-mai s nu dispreuiasc autoritatea guvernamen-tal, care este o parte a culturii (Romani 13:1-3).

2. Hirotonirea femeilor este inacceptabil pen-tru c noi ar trebui s respingem ceea ce se ntm-pl n alte biserici. Dac adventitii nu copiaz neaprat ce se ntmpl n alte biserici, asta nu nseamn automat c respingem tot ce fac aceste biserici sau ce are loc n ele. Adventitii ar trebui s se bazeze pe experiena altor cretini. Ei recu-nosc importana unor nvturi biblice pe care reformatorii, anabaptitii i alii le-au redescope-rit i practicat.1

3. Hirotonirea femeilor este inacceptabil pen-tru c, n ciuda abordrii ei de mai bine de 40 de ani, biserica nu a acceptat-o oficial niciodat. Un astfel de argument ar fi unul bazat pe tradiie, n cazul acesta, o tradiie adventist. Dar nu es-te un argument biblic. Este tiut c i pionierilor adventiti le-a luat destul timp s cad de acord asupra unor doctrine. Un exemplu ar fi doctri-na Trinitii care, dei susinut clar de Ellen G. White, nu a fost acceptat uor.

4. Hirotonirea femeilor este inacceptabil pen-tru c este ordonat de o agend militant a mi c-rii feministe i a femeilor dominatoare. E adevrat c unele forme ale teologiei feministe reinterpre-

Ekkehardt Mueller | TeologieTraducere: Christian Slcianu


Ekkehardt Mueller este director asociat al BRI (Institutul de Cercetri Biblice).

teaz complet Scriptura, bazndu-se pe pre-su poziia c Scriptura nu este Cuvntul lui Dum nezeu, i devin astfel duntoare, ceea ce este cu totul inacceptabil pentru adventiti. E adevrat i c unele aciuni ale micrii feministe pot irita mare parte a bisericii. ns asta nu n-seamn automat c sprijinul pe care l acord hi-rotonirii femeilor este un semnal c aa ceva nu ar putea i nu ar trebui s fie susinut nicidecum. Apelul oricrei tabere la argumente incorecte nu ar trebui s ne mpiedice s facem ce trebuie f-cut din raiunile cele mai corecte.

5. Hirotonirea femeilor este inacceptabil pen-tru c se opune nelegerii tradiionale a rolului i funciilor femeii, militeaz mpotriva relaiilor familiale descrise n termenii supunerii. Acest argument nu este neaprat unul corect. Muli susintori ai hirotonirii femeilor vor argumenta mai departe c, n cadrul familiei, femeile trebu-ie s fie supuse soilor lor i c soii ar trebui s-i iubeasc soiile aa cum i-a iubit Hristos biseri-ca. Ceea ce nu vor accepta ns este ideea c ori-ce femeie trebuie s fie supus oricrui brbat. Pe de alt parte, chiar dac acest argument ar fi corect, el nu poate fi folosit pentru a ine piept schimbrii, dac Scriptura ar cere o schimbare.

6. Hirotonirea femeilor este inacceptabil din motive practice. Schimbri de felul acesta ar duce la anxietate i ne-ar rsturna sistemul. Este ct se poate de sigur c noile schimbri ar putea da natere unor sentimente neplcute, un fel de an-xietate, i i-ar face pe brbai s se ntrebe care este rolul lor i cum ar trebui s se raporteze la femeile aflate n poziii de autoritate. Cu toate acestea, motivele practice nu sunt cele care s ai-b ultimul cuvnt cu privire la un lucru care ar trebui sau nu ar trebui fcut.

7. Hirotonirea femeilor este inacceptabil pen-tru c poate fi legat de susinerea unui stil de via- homosexual. Este adevrat c unii oameni ar face o legtur ntre hirotonirea femeilor i stilul de via homosexual. Sunt alii ns care sprijin hirotonirea femeilor pentru lucrarea pastoral, dar care s-ar opune categoric practicilor ho-mosexuale, pentru c Biblia interzice un stil de via homosexual. Ajungem la aceeai problem n care argumentele incorecte nu ar trebui s ne mpiedice s facem ceea ce trebuie fcut din rai-unile cele mai corecte.

8. Hirotonirea femeilor este inacceptabil pen-tru c susintorii ei folosesc forme ale teologiei liberale sau abordri critice ale Scripturii. Acest argument nu este prea valid n cercurile adven-tiste. Dei unii fac o legtur ntre chestiunea

hirotonirii i teologia liberal, cel mai adesea, marea majoritate nu vede o astfel de legtur. Adesea, hirotonirea femeilor este susinut de cei care privesc Scriptura cu mare apreciere.

DA sau NU hirotonirii, dar din motive corecte

De-a lungul istoriei lor, adventitii au accen-tuat faptul c ei iau Scripturile ca pe Cuvntul lui Dumnezeu i se consacr studiului Bibliei i urmririi direciilor ei. Se pare ns c, n dezba-terea cu privire la hirotonire, nu se ntmpl asta ntotdeauna. Uneori, scurtcircuitm dezbaterea, venind cu argumente de mna a doua sau chiar argumente total eronate. Nu ar trebui s ngdu-im ca aa ceva s aib loc. Nu se creeaz dect o atmosfer emoional, fcndu-ne s ne concen-trm pe argumente care nu ne folosesc, n loc s ne concentrm pe Scriptur i pe implicaiile ei.

Am prezentat n alt document care ar trebui s fie demersul de studiere a Scripturilor i care s fie ntrebrile ce trebuie puse.2 Aici este sufici-ent s afirmm c, acolo unde Biblia nu prezint porunci explicite, nici adventitii nu ar trebui s se supun unor abordri de genul: (1) ceea ce Scriptura nu interzice nseamn c permite as-ta ar nsemna c putem fuma sau folosi droguri; (2) ceea ce Scriptura nu permite nseamn c este interzis asta ar nsemna excluderea medicinei moderne sau a structurii Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. Ca atare, trebuie s lum princi-piile biblice aa cum sunt i s facem o distinc-ie ntre ceea ce este descriere biblic i ceea ce este prescriere biblic. De asemenea, trebuie s urmrim n timp evoluiile unor concepte n cadrul Scripturii (spre exemplu, de la cartea de desprire din Vechiul Testament la poziia clar a lui Isus mpotriva divorului).

inta noastr ar trebui s fie aceea de a stu-dia Scriptura i de a ncerca s descoperim prin-cipiile biblice care ne pot cluzi n dezbaterea subiectului hirotonirii, cntrind toate dovezile biblice, rugndu-ne i permind Duhului Sfnt s ne cluzeasc. Dup ce se ncheie aceast etap, abia atunci unele dintre argumentele din linia a doua ar putea aduce un sprijin suplimen-tar. ns Scriptura rmne prima i cea mai im-portant. n

1 Vezi E. G. White, Tragedia veacurilor, capitolele 4 14. 2 Spre exemplu, Ekkehardt Mueller, Hermeneutical Guidelines for Dealing with Theological Questions, document regsit pe site-ul BRI la adresa https://adven-tistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/Hermene-utical_Guidelines.pdf

Teologie


Curierul Adventist (CA): Spune-ne cteva cuvinte despre activitatea ta.

Emma Modoran (E.M.): Lucrez ca jurist n cadrul Serviciului European pentru Aciune Ex-tern, una dintre instituiile Uniunii Europene.

CA: Care este traseul tu educaional? Ce coli ai absolvit?

E.M.: Dup ce am terminat Liceul coala Cen-tral, am fost admis la Facultatea de Litere, secia Relaii Internaionale i Studii Europene. Cursurile de acolo nu au rspuns ns pe deplin ateptrilor mele, aa c n timpul primului an de facultate m-am hotrt s schimb direcia i am nceput s m pregtesc pentru examenul de admitere la Fa-cultatea de Drept. Am urmat pn la capt i facul-tatea nceput iniial, dar dup admiterea la Drept, mi-am concentrat atenia pe studiile de acolo. n paralel cu studiile din cadrul Facultii de Drept, am urmat cursurile Colegiului Juridic Franco-Ro-mn pentru Studii Europene, cu care facultatea are un parteneriat, i care mi-au permis s obin o di-plom francez de licen n Drept.

n ultimul an de facultate, am obinut o burs Erasmus i am studiat la Universitatea Panthon-Sorbonne din Paris. n acelai an pe-trecut n Frana, m-am nscris, cu diploma de li-cen obinut de la Colegiul francez, n primul an de master, specializarea Drept internaional, la Universitatea Panthon-Assas. Am continuat cel de-al doilea an de master tot n Frana, cu ajutorul unei burse a Guvernului francez, pe specializarea Drept internaional economic, la Universitatea Panthon-Sorbonne.

De-a lungul anilor de studiu, a trebuit de mul -te ori s fiu necrutoare cu organizarea timpu-lui meu ca s reuesc s duc totul la capt. Am trecut prin momente n care presiunea era foarte mare din cauza volumului mare de munc, dar am avut convingerea c, dac fac tot ce pot mai bine, Dumnezeu m va ajuta.

CA: Cum ai ajuns s lucrezi pentru Uniunea European?

E.M.: n timpul primului an de master, la doi ani dup aderarea Romniei la Uniunea Eu-

Redacia Curierul Adventist | Ambasadorii

Drumul spre steleInterviu realizat de redacia revistei Curierul Adventist cu Emma Modoran

Ambasadorii

18 CurierulAdventistfebruarie 2014

ropean, m-am nscris la un concurs pentru un post n cadrul Administraiei europene, organizat n domeniul juridic. Sora mea trecuse printr-un concurs similar ntr-un alt domeniu i m-a ncu-rajat s m nscriu i eu. Eram nc n perioada de studii i mai aveam ceva pn s obin diploma de master, dar am nceput pregtirea pentru concurs.

La cele trei probe de concurs, care s-au desf-urat pe parcursul unui an, am intrat n sala de examen cu un gol n stomac i am ieit nu foarte ncreztoare n reuit, dar Dumnezeu a fost al-turi de mine i mi-am regsit numele pe lista celor care trecuser concursul. Faptul c am fost admi-s nu a nsemnat ns c aveam un loc de munc asigurat, ci doar c puteam fi recrutat.

La terminarea masterului, am trecut prin ace-leai provocri pe care le ntmpin oricine care abia a ieit de pe bncile facultii, cu att mai mult cu ct efectele crizei economice se fceau simite din plin. Ca s gsesc un loc de munc trebuia s am experien, ca s ctig experien, trebuia s ncep de undeva. Iar eu am nceput cu stagii am lucrat 3 luni n Delegaia Uniunii Europene din Republica Centrafrican i alte 6 luni n Biroul Uniunii Europene din Kosovo. La sfritul celui de-al doilea stagiu, mi s-a oferit un post tempo-rar la Curtea de Justiie a Uniunii Europene din

Luxemburg n timpul facultii fcusem o lun de practic n unitatea de juriti-lingviti de acolo, iar acum aveau nevoie de cineva pe termen scurt. A fost primul meu loc de munc pltit. Iar cnd contractul de acolo se apropia de sfrit, o nou ocazie s-a ivit de a lucra temporar la o alt orga-nizaie internaional, Curtea European a Drep-turilor Omului din Strasbourg. Dup toate aceste experiene, am avut un interviu pentru postul pe care l ocup acum i am fost angajat ca funcio-nar n cadrul Uniunii Europene.

Cnd priveti n urm i vezi cum lucrurile s-au nlnuit i au cptat sens, cum unele expe-riene au condus spre altele, e uor s ai impre-sia c totul a decurs lin i fr dificultate. Atunci cnd am terminat studiile, nimic nu prea ns simplu. De fapt, au existat nenumrate ntrebri, incertitudini, momente de rscruce i alegeri dificile. Multe candidaturi rmase fr rspuns, dar i eecuri presrate pe drum. Pentru unele din acestea, nu a trecut mult timp pn s aflu de ce a fost mai bine s mi se nchid (uneori chiar s mi se trnteasc) ua n faa cii pe care voiam s o apuc. n dreptul altora, sunt curioas s descopr ntr-o zi rspunsul.

Nu doar o dat m-am ntrebat ce va urma. Au fost momente n care nu puteam vedea la o distan mai mare de cteva luni, nu tiam nco-tro voi merge, momente n care a fi vrut s trag de estura necunoscutului, s o rup sau mcar s o destram ntr-un col. n timp ce ntrebrile continuau s m npdeasc, Dumnezeu preg-tea deja ceva pentru mine. Probabil c, dac a fi tiut totul de la nceput, nu a mai fi resimit att de acut dependena mea de El.

CA: Cum este vzut Biserica Adventist la nivelul instituiilor europene?

E.M.: Biserica Adventist nu este foarte cu-nos cut n Belgia. Biserica de aici are n jur de 2 000 de membri, aproximativ 1 membru la fie-care 5 500 de locuitori. De cele mai multe ori, numele bisericii nu trezete niciun fel de rezo-nan familiar celor fa de care l pronun. Pen-tru majoritatea celor cu care intru n contact, eu sunt prima persoan de religie adventist pe care o cunosc. Asta e o responsabilitate n plus pentru mine. ncerc ca, prin ceea ce sunt i fac, s fiu de ajutor celor din jur. Oamenii se confrunt cu aceleai probleme i au aceleai nevoi ca n orice alt mediu. M rog ca eu s am ochii deschii s le vd i s nu trec niciodat indiferent pe lng vreo nevoie.


CA: Credina ta i-a oferit vreun avantaj n modul de abordare a provocrilor i n alegerile pe care le-ai fcut pn acum?

E.M.: n timpul anilor de facultate, am simit din plin binecuvntarea Sabatului. n special n timpul sesiunii, cnd examenele veneau unele du-p altele, ntr-un ritm ameitor, iar crile groase de drept trebuiau citite i recitite, vineri seara eu le lsam deoparte. Nu am avut niciodat sentimen-tul c sunt dezavantajat fa de colegii mei, care aveau o zi n plus de nvat. Dimpotriv, aveam privilegiul s mi pot lua o zi de pauz fr s am mustrri de contiin, s mi ncarc bateriile i s ncep cu noi fore dup apusul soarelui.

i n timpul masterului m-am bucurat de aceast binecuvntare. A fost o ocazie n care unul dintre examenele fixate iniial n timpul spt-mnii a fost mutat ntr-o smbt din cauza unei greve. Dac n Romnia avusesem experiene fru-moase, n care profesorii mi artaser nelegere i o soluie fusese gsit ntotdeauna, n Frana, o ar bine cunoscut pentru nverunarea cu ca-re i apr laicitatea, ansele erau mult mai mici s gsesc nelegere pe motive religioase. Dac nu puteam da examenul n alt zi, mi rmnea pe toamn, cnd nu mai puteam candida pentru burse, iar nscrierile pentru cel de-al doilea an de master erau ncheiate. Dumnezeu tia care era mi-za acestui examen, aa c I-am ncredinat Lui n-grijorrile mele. M-am bucurat mult cnd am aflat c administraia universitii a acceptat s dau exa-menul separat, ntr-o alt zi a sptmnii.

De asemenea, credina c Dumnezeu deine controlul n orice mprejurare mi-a dat de multe ori puterea s continui. Primul an de master a fost un an foarte greu. Concurena era acerb, pentru c n funcie de note puteai sau nu s ai ansa s intri n cel de-al doilea an de master. Dac n primul an eram cam 150 care urmam cursurile aceluiai master, n al doilea an, locu-rile erau limitate la maximum 20. Uneori, aveai impresia c toat lumea lupt n jurul tu cu ghearele i cu dinii. Dac pierdeai un curs, era foarte greu s gseti pe cineva dispus s-i dea ceea ce notase. La bibliotec abia gseai un loc liber i plecai la 9 seara, ora nchiderii. n timpul acelui an, nu doar o dat mi s-a ntmplat s fiu ntrebat de colegi: Cum de poi fi att de linitit cnd toi suntem att de stresai?

Aceeai ntrebare mi-a fost pus i de ctre colegii de lucru ritmul de la serviciu este dese-ori foarte intens i muli se mir cum de reuesc s mi pstrez zmbetul i calmul. ncrederea pe care o am n Dumnezeu este cea care mi d pu-

tere. ntr-adevr, Dumnezeu poate s ne picure n suflet pacea Lui, care ntrece orice pricepere.

CA: Ne poi relata o experien n care ai v-zut clar c Dumnezeu te susine?

E.M.: Au fost multe ocazii n care am sim-it nu numai c Dumnezeu m susine, ci c m poart n spate, cum i poart un tat copilul. Am nvat din timpul facultii lecia ncrede-rii doar n puterea Lui: cnd eram tentat s m ncred n forele proprii, gndind c am reuit s parcurg materia i c o stpnesc destul de bine, atunci aveam rezultate neateptat de mici fa de ct nvasem. Dimpotriv, cnd naintea unor examene mi ddeam seama de imensitatea materiei, de timpul scurt pe care l aveam la dispoziie i de ct de vulnerabil sunt, agndu-m de ajutorul divin, atunci aveam re-zultate surprinztor de bune. E o lecie pe care mi doresc s nu o uit niciodat.

Una din ocaziile n care am vzut intervenia lui Dumnezeu n drumul meu profesional e le-gat de concursul pe care l-am dat pentru a lucra n cadrul Uniunii Europene. Am mers n Bruxelles pentru a susine proba scris i, n dimineaa examenului, mi-am pus ceasul s sune ca s mai parcurg cteva pagini. Greu de ales ce s citeti chiar naintea examenului, mai ales atunci cnd te prezini la un concurs pentru care, oricum, nu ai nicio bibliografie Printre lucrurile pe care le-am citit n acea diminea, am simit ndem-nul s recitesc cteva pagini dintr-un anumit ca-pitol. Dup prima parte a probei scrise, am avut o pauz de mas, n care m-am ntlnit cu civa prieteni. Discuia din timpul mesei a ajuns la un moment dat la acelai subiect pe care l recitisem dimineaa i noi elemente s-au adugat n timpul discuiei. Cnd m-am rentors n sala de examen, n faa colii albe, am descoperit c unul din su-biectele pentru eseu era tocmai cel citit i discutat. Coinciden? Nu cred n coincidene, ci n Pro-viden.

i mulumesc lui Dumnezeu pentru realizri-le de pn acum, care I se datoreaz ntru totul. Desprii de Mine, nu putei face nimic este un principiu care se aplic n orice aspect al vie-ii. Atunci cnd ne ncredinm planurile n m-na Lui, El va face mult mai mult dect ndrznim noi s credem sau s sperm.n

Redacia Curierul Adventist | Ambasadorii


Istorie i credin

Ilie Penca a crescut ntr-o fami-lie unde Biblia se gsea mereu pe mas, iar cuvintele frumoa-se i dreptatea erau la loc de cin-ste. ns, n floarea tinereii, Ilie Penca are parte de cea mai mare nedreptate: s fie condamnat la nchisoare pentru faptul c L-a ales pe Dumnezeu, fiind un om moral, cum de altfel, chiar per-secutorii si recunoteau. Cei mai frumoi ani i-a petrecut n nchisoare, cu sperana ns c ntr-o zi va fi liber...

D.B.: Ce a urmat dup pro-cesul n urma cruia ai fost con-damnat la 4 ani de nchisoare? Ce v amintii din perioada pe-trecut n nchisoare?

I.P.: Ne-au transferat de la cei ce urmau s fie judecai la poli-ticii judecai. ntr-o camer era unul care avea lanuri la mini i la picioare. A auzit c sunt cretin, m-a chemat i a nceput s-mi mrturiseasc ce a fcut. Voia s se sinucid. Dumnezeu mi-a dat nelepciune, am vorbit cu el, l-am consolat, i-am spus s aib ncredere n Dumnezeu. Apoi am auzit c la recurs i s-a redus pedeapsa la 2 ani.

De acolo am fost trimii, n cteva zile, la Arad. Slbisem foarte mult. La Arad ne-au b-gat n ateliere s lucrm la m-pletit couri pentru damigene. Pentru c ne-au bgat pe toi ntr-o camer, smbta ne ru-gam, cntam, studiam leciunea un frate strecurase o Biblie sub veston. Dac venea Domnul n

aceea perioad, eram sigur de mntuire, aa de consacrai eram lui Dumnezeu.

D.B.: Care era programul, ce v impuneau s facei, cum era viaa n nchisoare?

I.P.: Foarte grea. Spre exemplu, la mas ne ser-veau jumri de porc la fasole. Cnd am vzut gr-simea de porc, am dus napoi mncarea: Noi nu mncm aa ceva. Am mncat bucica de pine goal era ct jumtate de palm. S-au sesizat i ne-au chemat la directorul nchisorii. Acesta era evreu, fratele lui Teohari Georgescu, ministrul de interne la vremea aceea, i ne-a neles.

Directorul nchisorii ne-a ntrebat: Ce do-rii? Noi am spus c am dori ca nainte de a pu-ne prjeala, s ne dea separat. i aa fceau. La un anumit moment, cred c le-a fost mil de noi, pentru c ne ddeau cte o jumtate de litru de ulei i o ceap pe sptmn pentru toi 16, ca s prjim.

n atelier aveam o sob de tabl i, lucrnd la nuiele, fceam focul din cotoare. Aveam o crati i mlai (puteam primi de acas 10-12 kilograme pe lun). Seara ne organizam cte doi s facem mmligua. Fceam n 4 castroane, ca s ajung pentru 16 persoane, i era foarte bun. Dac se ntmpla s avem i brnz cnd mai venea c-te un pachet, era minunat, dac nu, mmligu goal.

Am trit ru un timp. Apoi ne-au mrit i raia. Primeam de acum dou felii de pine i mncare mai bun. Duminic seara primeam un polonic de macaroane cu zahr. Dup un an i jumtate, ne-am mai refcut fizic.

D.B.: Dar n prima perioad cum a fost?I.P.: A fost greu Eram ntr-o celul cu igra-

sie, umiditate, cu ciment pe jos, la parter fiind cam 40 de persoane. Dormeam cte un rnd sub pat i un rnd pe pat. Eram partajai, 20 sus, 20 jos. Cum se elibera un loc sus, se ocupa, iar dac venea cineva nou, ocupa locul de jos, de-oarece aveam un ef de camer numit. Acolo se

Ilie Penca lucrtor n via Domnului (II)

Interviu realizat de Dana Bordeianu cu pastorul pensionar Ilie Penca


Dana Bordeianu | Istorie i credin

ddea ciorb de burt de vit. Pe un geam mic vedeam cum splau burta cu o lopat unii nici nu puteau s o mnnce. Noi mncam de foame. Primvara ne ddeau spanac. Att de tari erau cotoarele de spanac, nct nu le puteai nghii.

D.B.: Literatura era permis?I.P.: Nu. Aveam o singur Biblie ascuns bi-

ne. Studiam n timp ce unul dintre noi sttea la u, pentru c gardienii ascultau cu atenie de pe sal. Apoi, ne plcea s cntm...

D.B.: i nu v opreau?I.P.: Nu ne ddeau voie, ns noi cntam mai

ncet. ntr-o zi, educatorul politic de nchisoare l-a

ntrebat pe unul din bieii notri: Ce fac sfin-ii? El s-a oprit i a zis: Domnule comandant, v rog, suntem noi destul de btui de soart. Educatorul politic a luat poziia de drepi i a zis: Nu! Asta este o apreciere a noastr c voi sun-tei ca sfinii! ine minte s spui i celorlali!

i locotenentul-major venea des la noi n ate-lier i discuta cu noi. El spunea: Locul vostru nu este aici! Voi vei pleca de aici! Avei curaj b-iei! De fapt, asta ne-a inut. Unii mai n vrst ne spuneau: Vrei s iei din nchisoare? Trebuie s ai moralul ridicat i s nu te descurajezi. S ai credina c mine vei iei, altfel, psihic te mbol-nveti i mori!

D.B.: Aveai sperane de eliberare?I.P.: ntr-o zi de Sabat, a venit procurorul. Ne-a

gsit pe toi n camer. I-am spus c ateptm s ni se dea i nou un drept de graiere. Dac v vei schimba atitudinea, a rspuns el Pi atitudinea noastr este de partea lui Dumnezeu i de partea oamenilor c nu am fcut niciun ru. I-am iubit i i iubim pe toi.

D.B.: Nu ai declarat recurs?I.P.: Ba da, i ni s-a sczut cte un an. n loc

de 4 ani, am rmas cu 3 ani. ns, n primva-ra anului 1950, s-a depus un memoriu la Petru Groza. Spre toamn ne-au chemat la biroul n-chisorii. Acolo erau doi domni n vrst i dou doamne i ne-au spus: Ce e cu voi, domnule? Ce ne deranjai? Cine v-a chemat aici? Noi ne-am intimidat, ne-am ntristat, dar ei au nceput s rd: Nu v ntristai, biei, avem o veste bun pentru voi, venii mai aproape. Ascultai: n ba-za decretului nr. , semnat de , vi se reduce pedeapsa la jumtate. Dup aceea ne-a ntrebat: Biei, nu v bucurai? Cum s nu ne bucu-

rm, am rspuns noi... Acum ar trebui s v dm i o prim de munc, au spus ei. Se ddea patru luni la an. V punem pe lista lunii decem-brie pentru graiere!

D.B.: Cum a fost ateptarea?I.P.: Grea. Ne rugam s nu se rzgndeasc.

Pe 30 decembrie, ne-au chemat s dm n primi-re hainele, apoi, mergnd spre poarta nchisorii, ne-am auzit chemai napoi. Trebuia s ne mai verifice o dat, s nu cumva s avem vreo alt urmrire penal. Am mai dormit o noapte cu emoii, rugciune i team. Smbt dimineaa ne-am ncolonat din nou. Ne-au controlat dosa-rele, am primit foile de eliberare de la nchisoare i ni s-a spus: Biei, acum suntei liberi!

Am ieit din nchisoare i, doi cte doi, am plecat. Unde s mergem? Am mers la adunare. Cnd ne-au vzut fraii, s-au bucurat nespus. Soia fratelui Baciu ne-a oprit pe doi sau trei i ne-a cazat pn duminic seara, c urma s vin spre Bucureti. Duminic noaptea am cltorit i luni dimineaa am fost n Bucureti. Am mers n Labirint la coal. Fratele Indricu tocmai ieea de la ore, ne-a dus la birou, a venit taica Deme-trescu, care a plns mult pentru noi i s-a rugat spunnd: Bieii notri, bieii notri, ei sufer pentru Domnul! Fratele Indricu ne-a invitat apoi la mas.

Toamna am depus cerere la Seminarul Teolo-gic, am fost admis i, dup 4 ani, am fost trimis n lucrare.

***Ilie Penca a ales s stea lng o nvtur s-

ntoas, pentru venicie. Datorit acestui lucru, acum, cnd povara anilor apas greu pe umerii si, cnd perii albi se observ i cnd vocea a cptat o gravitate profund, Ilie Penca nsui a ajuns un exemplu pentru oamenii din jur. Lucrul acesta m poart cu gndul la cartea Efeseni, ca-pitolul 6, v. 14-17, unde st scris: Stai gata dar, avnd mijlocul ncins cu adevrul, mbrcai cu platoa neprihnirii, luai scutul credinei, luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu. Acest lucrtor n via Domnului, aa cum l-am intitulat pe pastorul Ilie Penca, a ales s rmn lng Dumnezeu, s-a ncins cu adevrul atunci cnd vremurile erau grele i cnd nchisoarea amenina pe oricine. A luat platoa neprihnirii cnd i petrecea tim-pul n arest, a luat scutul credinei pentru a sta alturi de fraii si mpreun pentru Dumnezeu, folosind sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu, fr team de consecine. n

Dana Bordeianu este avocat i reali-zator de emisiuni la Vocea Speranei i SperanaTV.

Am recitit de curnd excepionala carte a lui Andrei Pleu Parabolele lui Iisus, aprut la Editura Humanitas, i am retrit emoii speciale generate, pe de o parte, de frumuseea interpretrii pildelor biblice, pe de alt parte, de bogia nvturilor i de biruina adevrului din poveste.

Introducerea crii conine ea nsi o para-bol popular din cultura evreiasc, menit s pregteasc mintea i sufletul pentru ntlnirea cu parabolele lui Isus. Mi-a reinut atenia, aa nct o redau ntocmai.

Dup muli ani de srcie grea, care ns nu i-au zdruncinat ncrederea n Dumnezeu,

Orice printe cretin are so-lemna obligaie de a oferi copiilor si o educaie care s-i conduc la o cunoatere a Domnului i la prtie cu natura divin, prin ascultare de voina Sa i urmnd pe calea lui Dumnezeu.

Institutul Teologic Adventist

nc o strigarerabinului Eisik, din Cracovia, i s-a poruncit n vis s mearg s caute o comoar la Praga, sub podul care duce la palatul regal. Dup ce visul s-a repetat trei nopi la rnd, rabinul Eisik s-a hotrt i a plecat la Praga. Numai c podul era pzit zi i noapte de gardieni, astfel nct rabinul nu ndrznea s se apuce de spat. Venea ns n fiecare diminea lng pod i i ddea trcoale pn seara. n cele din urm, eful pazei, intrigat de ceea ce vedea, l-a ntrebat politicos ce cuta acolo: caut ceva anume sau ateapt pe cineva? Atunci rabinul Eisik i-a povestit visul datorit c-ruia venise de att de departe la Praga. Paznicul a izbucnit n rs: Bietul de tine, cu pingelele tale tocite! Ai pornit la asemenea drumeie de dragul unui vis! Deh, aa e cnd te ncrezi n vise! i eu ar fi trebuit s-mi iau picioarele la spinare cnd mi s-a poruncit odat, n vis, s merg la Craco-via i, n odaia unui jidov pe care, chipurile, l chema Eisik, fiul lui Jekel, s sap undeva dup sob ca s gsesc o comoar. Eisik, fiul lui Jekel! Parc m vd la locul cu pricina unde proba-bil jumtate din locuitorii evrei se numesc Eisik i cealalt jumtate Jekel scotocind prin toa-te casele! i paznicul a izbucnit din nou n rs. Rabinul Eisik s-a nclinat, s-a ntors acas, a dez-gropat comoara i, cu o parte din ea, a construit o cas de rugciune care se numete coala Reb Eisik Reb Jekel. (Andrei Pleu, Parabolele lui Isus, Editura Humanitas, Bucureti, 2012, p. 14,15).

Mesajul acestei pilde are numeroase variante de nelegere, deschiznd eficient i adecvat ca-lea aplicaiilor.

Un vis devenit realitateNe amintim cu toii (mai ales cei trecui de 35

de ani) unul dintre cele mai ndrznee visuri ale adventitilor din Romnia de dinainte de 1989. Vis care ne mbria imaginaia, mai ales cnd eram direct implicai cnd eram exmatriculai din faculti, cnd nu ne puteam prezenta la exa-mene pentru c erau fixate smbta, cnd eram scoi n faa clasei n fiecare luni pentru a primi poria de mutruluial, cnd accesul nostru la educaie era aproape imposibil, fr compromi-suri.

Atunci visam la ct de frumos i bine ar fi s avem colile noastre, s putem pune n practic



Lect. univ. dr. Elena Petrescu este manager al programului de stu-dii Limba i Literatura Romn, Limba i Literatura Englez la Institutul Teologic Adventist.

ceea ce nvm din Scriptur i Spiritul Profetic. Ne ardea sufletul n noi cnd primeam veti des-pre sistemul educaional adventist din lumea oc-cidental i nu aveam nici mcar curajul de a ne ruga pentru o astfel de ans pentru noi i copiii notri. Cei mai nsetai de cultur inventau fel de fel de trucuri pentru a se strecura prin insti-tuiile de nvmnt de stat (de altfel singurele existente) pe ct posibil fr compromis. Puini, foarte puini reueau. i acetia cu sacrificii enor-me. Ct de neputincioi eram n faa unor cerine elementare ale bisericii noastre: Plnuind educa-rea copiilor n afara cminului, prinii ar trebui s-i dea seama c nu mai este sigur instruirea n coli obinuite i s se strduiasc s-i trimit la acele coli unde pot obine o educaie bazat pe Scriptur. Orice printe cretin are solemna obli-gaie de a le oferi copiilor si o educaie care s-i conduc la o cunoatere a Domnului i la prt-ie cu natura divin, prin ascultare de voina Sa i urmnd pe calea lui Dumnezeu. (Ellen White, Sfaturi pentru prini, educatori i elevi, p. 168)

Ne doream fierbinte s avem o astfel de posi-bilitate de alegere, dar puini reueau acest lucru plecnd din ar. n ciuda acestei amare reali-ti, au existat destui Eisik pentru care credina n realizarea visului de a avea coli adventiste a fost mai puternic dect circumstanele istorice i scepticismul generalizat. Ei au avut puterea de a crede c visul de a nfiina mici coli n lo-curi izolate, pentru educarea tinerilor notri nu numai n Scripturi i n tiine, ci i n multe as-pecte ale lucrrilor practice (Idem, p. 167) poate deveni o realitate i n ara noastr. Ei nu tiau cum i cnd se va ntmpla lucrul acesta, dar au crezut n acest vis, s-au rugat pentru realizarea lui i s-au pregtit ca atunci cnd mplinirea va fi sorocit, s pun umrul la nfptuirea lui.

i a venit un decembrie eliberator pentru ro-mni i mai ales pentru cei care au suferit pentru religia lor, pentru contiina lor. Multe lucruri au devenit posibile, dar cel mai mult ne-a bucurat deschiderea pentru o trire necenzurat a vieii de cretin. Furitorii de visuri au dat semna-lul n munca de punere n fapt a lucrurilor dup care au nzuit atta vreme.

S-au nfiinat licee, coli primare, grdinie. S-a construit campusul universitar de la Cerni-ca, s-au adugat noi faculti. Biserica a sprijinit cu eforturi mari toate aceste iniiative i le-a co-ordonat, astfel nct unul dintre cele mai mree visuri ale adventitilor din ara noastr a devenit realitate.

O realitate ameninat s devin o dezamgire

Privesc n urm, de la nfiinare i pn n prezent, i nu pot ignora re-zultatele uimitoare ale instituiilor co-lare adventiste din Romnia. Cei care au trecut pe acolo, cu mici excepii, poart eticheta mplinirii profesiona-le, spirituale, sociale i emoionale. Nu ne permite spaiul i nici deontologia s-i numim pe toi cei care au dat un sens autentic, nobil i corect vieii lor, trecnd prin colile noastre. Dar co-munitatea adventist romn i tie, i respect i se bucur de realizrile lor.

i totui se mai aud din cnd n cnd voci care se ntreab dac merit s-i trimit copiii n astfel de coli. Al-te voci sunt chiar mai categorice n ce privete ocolirea instituiilor noastre de nvmnt, cutnd ceva mai bun. n mod sigur, ei n-au citit sau au uitat sfatul profetului: Prinii nu trebuie s uite c mult mai mult va fi realizat prin colile noastre, dac ei sunt contieni de avantajul de care se vor bucura co-piii lor n aceste coli. (Idem, p. 127)

Visul din trecut a devenit comoara prezen-t, o comoar de nelepciune i pricepere pen-tru viaa de aici, dar mai ales pentru pregtirea vieuirii cu Mntuitorul nostru. O pild biblic ne vorbete despre un om care descoper o co-moar ntr-o arin. i omul acela vinde tot ce are i cumpr arina (Matei 13:44). Oare n-ar trebui s mprumutm acest comportament i s investim tot ce avem n dobndirea nelepciunii i priceperii de la sursa adevrat?

Este adevrat c lumea ne mbie cu cele mai sofisticate i atrgtoare reclame la ospul din nelepciunea ei, dar noi, copiii lui Dumnezeu, pentru salvarea crora Cerul a dat ce a avut mai scump, suntem dorii i ateptai s ne bucurm de comoara de nelepciune care vine de la Tatl nostru.

Biserica i-a fcut datoria investind enorm, porile colilor au fost deschise... Dar, dac aceast comoar nu este apreciat, riscul de a deveni o dezamgire este foarte mare. De aceea azi, cnd nc mai este posibil, mai fac o strigare: Alegei colile potrivite pentru voi i copiii vo-tri, ca s nu rmn ascuns i prsit comoara nelepciunii ce vine de sus! n

Elena Petrescu | Institutul Teologic Adventist


n Geneza 2:16,17, citim: Domnul Dumne-zeu a dat omului porunca aceasta: Poi s mnnci dup plcere din orice pom din gr-din, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit.

Citind Biblia mai departe, descoperim c cei doi nu au murit n ziua n care au mncat din fruc-tul oprit, ci dup mai mult de 900 de ani. Vorbete Dumnezeu cumva la mnie, apoi Se rzgndete i ndulcete sentina? Atunci cnd Dumnezeu spune ceva, se refer exact la ceea ce spune sau mereu trebuie s deducem alte nelesuri?

Variante de interpretareVariantele cele mai cunoscute de explicare a

acestei situaii sunt: 1) Dac la Domnul o zi este ca 1 000 de ani (2 Petru 3:8), Adam a murit n cursul acestei zile de 1 000 de ani (Geneza 5:5); 2) Adam i Eva au nceput s moar imediat, puin cte puin, din acea zi; 3) Execuia pedepsei cu moartea a fost comutat, pentru c, n Geneza 3:15, Dumnezeu a promis un Mntuitor nlocuitor.

Ce spune textul?Dumnezeu l-a aezat pe Adam n Grdina Ede-

nului i i-a spus c poate mnca liber din fiecare pom din grdin, cu excepia unuia pomul cunotinei binelui i rului. Avertizarea dat era clar i di-rect: n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Geneza 2:17). Accentul din acest verset evideniaz certitudinea morii, nu momentul morii. Moartea de aici este cea fizic, dezinte-grarea trupului, aa cum vedem din Geneza 3:19: Cci rn eti i n rn te vei ntoarce.

Sensul cuvintelor lui Dumnezeu l putem des-coperi dintr-o ntmplare paralel. Conform pasa-jului din 1 mprai 2:36-46, Solomon l pusese pe imei sub arest la domiciliu, cu o avertizare ce con-ine aceeai construcie gramatical ca n Geneza

2:17: S tii bine c, n ziua n care (beyom) vei iei i vei trece prul Chedron, vei muri (1 m-prai 2:37). Trei ani mai trziu, doi dintre slujitorii lui imei au fugit. imei a mers la Gad i i-a adus napoi acas. Solomon a aflat de incident la cteva zile dup aceea i a ordonat ca imei s fie arestat i executat. Cuvintele de avertizare ale lui Solomon din v. 37 accentuau certitudinea pedepsei cu moar-tea aplicabile lui imei, i nu momentul aplicrii ei. De vreme ce i-a nclcat angajamentul, imei era destinat s moar, chiar dac execuia lui nu a avut loc n ziua respectiv (1 mprai 2:42).

Aadar, cuvintele spuse de Dumnezeu n Ge-neza 2:17 nu aveau sensul c moartea lui Adam urma s aib loc n ziua n care mnca din fruc-tul oprit, ci, mai degrab, c, n momentul n care mnca din el, moartea sa avea s fie si-gur. Chiar dac arpele a dat asigurarea nu vei muri! (Geneza 3:4), experiena universal a omenirii de atunci ncoace atest permanena morii i demonstreaz c omul prin puterile sa-le, orice ar face, nu poate ocoli aceast sentin divin. Dumnezeu a avut dreptate: Plata pca-tului este moartea (Romani 6:23).

ConcluziaDumnezeu are ntotdeauna dreptate: a avut

dreptate cnd i-a avertizat pe oameni referitor la moarte i, cu siguran, are dreptate i cnd anun viaa fr moarte, pe Noul pmnt. Dup cum toi mor n Adam, tot aa toi vor nvia n Hristos, citim n 1 Corinteni 15:22. Conectarea la izvorul vieii, la Cel ce este Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14:6), va duce inevitabil la viaa veni-c, dup cum deconectarea de aceast surs a dus la moarte. Mntuitorul spune: Eu sunt nvierea i Viaa. Cine crede n Mine, chiar dac ar fi mu-rit, va tri, citim n Ioan 11:25. Astfel dar, viaa i moartea sunt rezultatele sigure ale alegerii libere a omului de a-L asculta sau nu pe Creator. n

Gabriel Ivan, direc-torul Departamentului Libertate Religioas i Comunicare, Conferina Muntenia.

1 Adaptare dup De ce nu au murit Adam i Eva imediat? de Tarsee Li, Interpretarea Scrip-turii, Via i Sntate, Bucureti, 2012.

Texte i semnificaii

Rubrica Texte si semnificaii, realizat de Gabriel Ivan, poate fi ascultat la Radio Vocea Speranei vineri i duminic (n programul de sear) i smbta i duminica (la matinal).

De ce nu au murit Adam i Eva imediat dup ce au mncat din fructul oprit?1


Raportul celei de a cincea Adunare General a Uniunii Adventitilor de Ziua a aptea din Romnia, inut la Bucureti de la 16-20 septembrie 1936

Acest articol a fost pu-blicat iniial n revista Curierul Misionar, nr. XI (noiembrie) din 1936, p. 8-13. Menionm c, n redarea articolului, am respectat normele gramaticale ale epocii res pective.

Prima edin administrativMiercuri, 16 septembrie 1936

edina s-a deschis la orele 15, cu cntarea Cetate tare-i Dumnezeu i cu rugciunea fcu-t de fr. t. Demetrescu.

Fr. Florea, preedintele Uniunii Romne, dup ce spune cteva cuvinte de introducere, declar sesiunea deschis, apoi urmeaz apelul delegai-lor prezentai de Conferine, dup cum urmeaz:

Muntenia Vest . . . . . . . . . . . . . 40 delegaiBanat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 delegai Transilvania . . . . . . . . . . . . . . . 23 delegaiMoldova Sud . . . . . . . . . . . . . . 15 delegai Muntenia Est . . . . . . . . . . . . . . 18 delegai Moldova Nord . . . . . . . . . . . . . 19 delegai Uniunea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 delegaiTOTAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 delegaiDup cetirea apelului delegailor, preedintele

Uniunii Romne transmite n numele Adunrii Generale simmintele noastre de ndurerare fa-miliilor: C. Florescu, predicator n Conf. Moldova Sud, C. Darie, lucrtor biblic n Conf. Moldova Nord, P. Mocuan, secretar-casier n Conf. Tran-silvania, cari au fost conlucrtori cu noi n aceast lucrare i decedai n cursul celor patru ani trecui.

Fratele Vlad Mocanu, preedintele Conf. Muntenia Vest, spune cteva cuvinte de bun venit tuturor delegailor, rezumnd totul n cu-vintele: Bine ai venit, furitori ai pcii! n le-gtur cu aceasta, citete i un text din Ps. 28,11.

Preedintele salut, n numele Uniunii Ro-mne, pe fratele Branson de la Conferina Gene-ral, care se gsete n trecere prin ara noastr spre Indii, apoi pe fraii Olson, Brown

Date post:	14-Sep-2015
Category:	Documents
Upload:	adytoader
View:	6 times
Download:	1 times

ca_02_2014

Documents