Cuvnt nainte

1 Daca este adevrat ceea ce scriu istoricii culturii, c Boethius a scris Mngierilefi losojiei n nchisoarc, n ateptarca executrii condanmrii la moartc, aceast oper este pur i simplu halucinant, fr um1e de ndoial, unic n analele culturii umane.

Ea evideniaz concomitent dou aspecte eseniale: pe de o parte stpnirea de sine, i acceptarea situaiei tragice n care se gsete, a autorului, iar pe de alt parte superioritatea stilistic i intelectual a "barbarului" get Teodoric cel Mare, n acel timp, stpnitorul Romei i al Italiei, cea /Ilai mare personalitate occidental a timpului (Boethius, n Elogiul lui Teodoric).

Dup ce l condamnase la moarte pe Boethius, convins, ni se spune, pe baza unor mrturii mincinoase, c era implicat ntr-o conspiraie mpotriva sa, Teodoric l las s-i scrie i s-i motiveze uimitoarele probe de calm, de detaare n faa morii, de motivare a obligaiei de a primi vitregiile sorii, aa cum primise i se bucurase de bunurile, de rsful chiar, oferite mai nainte de aceeai soart, conchiznd c

statornic n lege pe vecie e a lumii nestatornicie. Dup execuie, Teodoric nu confisc manuscrisul, nu-l distruge

i, datorit viziunii superioare a acestui barbar, cartea lui Boethius devine bun al omenirii, una din cel.mai rspndite i citite cri, cea mai tradus carte, dup Biblie, n m'ileniul Evului Mediu, dar i n continuare.

Dac Boethius ar fi trit n secolul XX, la 1400 de ani dup barbaru/ get stpn al Italiei, sub ali stpni peste popoare, n-am fi cunoscut nici exemplul lui Boethius, nici tulburtoarea sa oper.

Numai n Romnia, n inima Europei, peste 500 000 de comp/otiti de acelai fel ca Boethius, nchii i torturai, unii condamnai la moarte, cei mai muli pentru vini nu mai reale dect a lui Boethius, n-au avut ngduina stpnilor din secolul

VI Boethius

civilizaiei, s scrie nici mcar un rnd,. nici vorb de o oper de talia i ntinderea Mngierilor jilosojiei.

Pentru a-i gsi o umbr de libertate interioar, singura posibil, aceast categorie de beneficiari ai "civilizaiei" secolului XX, au trebuit s se-ntoarc cu circa 1500 de ani nainte de Boethius i Teodoric, la oralitatea lui Homer, orali tate tcut, exprimat n gnduri, singurul bun care nu li s-a luat, pentru c nu era la ndemna "civilizai lor" stpni din secolul XX.

Astfel c n condiii similare cu ale lui Boethius, nu era posibil i nici nu s-a produs o oper de factura Mngierilor.

Glorie lui Boethius, dar omagiu i barbarului Teodoric, care din punct de vedere al civilizaiei i culturii st pe un loc invers proporional cu timpul fa de stpnitorii Europei din secolul XX.

Acest caz nu este ilustrativ pentru Schi/a tabloului istoric al progrese lor spiritului liman, a lui Condorcet, i ea scris n nchisoare sub teroarea din seca/ul lumini/or.

2 Revenind la opera lui Boethius, trebuie spus c ea, fr doar i poate, strmoaa literaturi i existenialiste.

Lectura ei cu ncercrile de a justifica i accepta situaia tragic, fr ieire, n care alttorul se gsete, prezentate ca discuii cu Filosqfia personificat asupra unora din problemele fundamentale ale existenei umane, fie l cuceresc, fie l descumpnesc pe cititor, oricum i creeaz interes pentru spiritul nereproductibil al gnditorului scrificat de intrigile i sforriile mruneilor lumii de atunci, de ieri, de azi, de oricnd, care vieuiesc n strns nrudire cu specii a cror via e guvernat de nevoi fiziologice primare.

3 n urma unui accident stupid, excelentul nostru dascI de latinete i elinete, profesorul David Popescu ne-a chemat la patul su de suferin, n ziua de 18 octombrie 1991, i ne-a spus textual:

Dragul meu, tot ce am fcut pe trmul culturii ntr-o via de om e sortit s se risipeasc. Fiul meu a mbriat o carier tehnic i nu l-a interesat deloc cultura clasic. Nepoii mei se ndreapt tot spre tiine pozitive i n-au nici pregtire, nici interes pentru studiile clasice.

Mngierile filosofiei - Cuvnt nainte VII

Dumneata eti singl/rul dintre fotii mei elevi, care, dei ai urmaI, prin jora mprejurri/01; o profesiune de tiine exacte, te-ai preocupat cOl/tinuu i de cultura umanist, ai frecventat ani [l ir edinele Societii de Studii Clasice .. . i las dumitale toale lucrrile mele, inclusiv cele n manuscris, i te rog s te oCllpi de publicarea lor, n timp, cnd vei putea.

Dup cum tii, unele din ele le-am lucrat n ultima vreme chiar la sugestia dumitale.

I-am fgduit, dei ne ddeam seama c luam asupr-ne o sarcin dificil.

Dei arta bine i speram c va prsi curnd patul de suferin, a doua zi, ne-a telefonat soia sa, doamna Xeni, c a nchis ochii pentru totdeauna, probabil n unna unei embolii.

La circa doi ani dup nmonnntare, doamna Xeni, probabil la rugmintea soului dnsei, n virtutea obligaiei pe care ne-o asumasem, ne-a chemat s ne alegem dintre crile latineti ale profesorului pe cele de care am putea avea nevoie pentru confruntarea textelor i verificarea unor date etc. pentru studii introductive i prefee la traducerile sale, de publicarea crora ne vom ocupa.

La 5 mai 1993, am primit dou sacoe de cri de sau privitor la autorii latini, mai ales din care prof. David Popescu tradusese. Cu celelalte nu tim ce s-a ales.

4 n cadrul acestei obligaii morale asumate de noi, am publicat anul trecut celebra oper a lui Iordanes, De origine actibusque Getarum (Despre originea i faptele geilor) - Getica, scris la 551 e.n. n Italia de getul Iordanes, prima ediie bilingv, pe dou coloane, n cultura romn, traducerea creia o fcuse la sugestia noastr i pe care ne-a lsat-o n manuscris.

n studiul introductiv pe care l-am dedicat acestei opere, relecturnd, cu atenie, sursele antice i medievale, am constatat c aa-zisa confuzie ntre gei i goi, invocat de istoriografia apusean i preluat de istoriografia noastr, nu se gsete n opera lui Iordanes.

Ea a aprut la autorii occidentali fie datorit unor idei

VIII Boethius

preconcepute, fie datorit grabei I superfici alitii care caracterizeaz activitatea a numeroi istorici i istorici ai culturii.

Din occident, aceast concluzie lipsit de orice temei s-a rspndit i n restul Europei. Or, 24 de autori antici i medievali atest, n diferite formulri, aceeai realitate:

cei pe care nainte i numeam gei acum i numim goi. Am adus acolo i alte argumente care dovedesc sau susin adevrul c aa-ziii goi n-au existat i nici nu puteau s existe. Totui dogma persist: aa-ziii goi au fost i snt considerai, fr nici o prob, ca popor germanic, adic frate (cu cine?), pentru c gcrmanus = frate bun, din aceiai prini.

La Ennius (239 - 169 .e.n.) gsim sintagma germana soror, care, sperm, se va accepta c nu putea fi vorba de o sor german (nemoaic), ci de o sor bun, legitim.

n spaniol gsim i azi hermana =sor, n toate sensurile - de la caridad = sor de caritate, gamela - = sor geamn, lcngas - s = limbi surori, media - = sor vitreg etc.

Iar hermano = frate i la figurat. n Collectanea etymologica a ilustrului Leibniz, Hanovra,

1717, pag. 67, gsim c teutonii sau germanii au ca strmoi pe daci i pe gei, care snt i strmoii pari lor. Iar pe pag. 68 se scrie

Ces grandes liaisolls, qu 'il y a toujoll/'s eu entre le Ce/les et les Telltons, a fa il qu' on les a souvenl confondus dans I'Hisloire et enlre ellX, comme ils venoient presqlle de la meme origine, ils se sont presque toujours traites de freres. Est c'est peut etre de la, qu'est venu le mot de Germani, que les Romains leur ont donne; comme l'a fort hien remarque Strabon; (sub!. ns. G.G.)

Aceste legturi strnse, care au fost totdeauna ntre celi i teutoni , au fcut ca s fie adesea confundai n Istorie i ntre ei , cum ei aveau aproape aceeai origine, ei s-au tratat totdeauna ca frai. i, poate, de aici a aprut cuvntul germani pe care li l-au dat romanii, cum l-a remarca t fo ar te b ine Strabon;

Mngierile filosofiei - Cuvnt nainte IX

In The Oxford dictionary ofEnglish Etymology, editat de C.T. Onions, pag. 395, gsim: German . . . the eartier names were Almain and Dutch/ German . . . Numele cele mai timpurii au fost Aleman i Daci (grafia Dutch dup lectura englezei actuale).

O limb german n-a existat pn n secolul XVIII, cnd a fost confecionat de Adelung .a.

n celebra sa carte, Le language (1921), .J. Vendryes scrie (p. 397): L 'allemand commun est avant germana comun este nainte tout une langue ecrite. de toate o limb scris

Iar n Marea Enciclopediefrancez (sec. XVIII) se arat Germania zilelor noastre nu se servete nicieri de limba

folosit de masa poporului. Germana este o limb de pur convenie (sub\. ns. G.G.).

C aa-ziii goi, n fapt geii, nu snt germani rezult cu prisosin din numeroase fapte istorice ct se poate de clare.

S citm, numai cu titlu ilustrativ, cteva dintre acestea. a. Mais le gotique n'est pas I'ancetre de I'allemand. 1/

represente un groupe dont le developpement a ere sensiblement different de celui qui devait abol/tir il cette derniere langue (Ernest Tonnelat, Histoire de la langl/e Allel11ande, Paris, Annand Colin, 1927),/ Dar gotica nu este strmoaa gennanei. Ea reprezint un grup a crui dezvoltare a fost sensibil diferit de a celui la care trebuia s ajung aceast limb.

n pofida unor astfel de meniuni clare care figureaz n tratatele privind Istoria limbii germane, diveri istorici, care nu prea se ndeletnicesc cu documentarea, att de pe la noi, ct mai ales de aiurea, scriu fr control al adevrului, c aa-zisa got ar fi strmoaa gennanei.

b. Vers le milieu du XVI/le siecle, l'Aliemagne posede pour la premiere fois une lallgue coml11une dont les formes et le vocabulaire s' imposent aussi bien il la philosophie, aux sciences, il la politique, aux tribunal/x, il la chaire, qll' il la litterature proprel11ent dite. Apres s 'etre degagee des dialectes et avoir pris

x Boethius

tine existence independante, celte langue commune va bientt comencer il reagir elle-meme sur les dialectes el tendre, il tout le moins dans les villes et dans les milieux cultives, il se substituer lentement il eux (E. Tonnelat, Histoire de la langue Allemallde, 1927, p. 167),/ Ctre mijlocul secolului al XVIII-lea Germania posed pentru prima dat o limb comun ale crei fonnc i vocabular se impun asemntor n filosofie, n tiine, n politic, la tribunale, la catedre ca i n literatura propriu-zis. Dup ce s-a desprins de dialecte i i-a obinut o existen independent, aceast limb comun va ncepe de ndat s reacioneze ea nsi asupra dialectelor i s tind, cel puin n orae i n mediile cultivate, s li se substituie ncetul cu ncetul.

Iat foarte pe scurt istoria fabricrii unuia din idiomuri le occidentale din Europa. Mai mult sau mai puin asemntor s-au produs i celelalte idiomuri occidentale. i se mai mir savanii occidentali c pornind de la astfel de artefacte nu pot ajunge la indo-europeana comun.

c. i azi n Gennania se vorbesc cca 200 de dialecte. d. Ne mai spun savanii occidentali c Adelung, principalul

productor al idiomului comun german, n'avait qu'u ne connaissance tres medio cre de la formation historique de la langue commune el ses prescriptions se fondaient plus sur la logique que sur la tradition (ibid. p. 166) / n-a vea dect o cunoatere foarte mediocr asupra formrii istorice a limbii comune, iar prescripiile sale se bazau mai mult pe logic dect pe tradiie (subl. ns. G.G.).

Este explicaia pentru ce nu gsim n occidentul Europei nici o limb - mij loc de comunicare cu organicitate proprie.

n general, idiomurile occidentale nu au capacitatea de a folosi diminutive, augmentative, nu au adncime, nu au dect puine sinonime i acelea neologice, n-au nimic popular.

e. Rien des premiers temps des langues germaniques ne nous est parvenu (Andre Lefevre, Les races et les langues, p. 166)./

Mngicrilc filoso fici - Cuvnl naintc XI

Nimic din primelc timpuri ale limbilor gcnnanicc nu nc-a parvenit, sau mai departe (p. 168): Enfill, I 'allemond litteroire nof avec la traduction de la Bible par Luther (n sec. XVI., nota. ns. G.G.) .! n fine, gennana literar se nate cu traducerea Biblici dc ctre Luther.

f. Autorii occidentali ne mai nva ceva: II n 'y a pas de langue commune sans enseignement scolaire (Tonnelat, Histoire de la langue allemande, p. 1 67).! Nu exist limb comun tar nvmnt colar (sub!. ns. G.G.) .

Atta tiu, atta nva pe alii, cum s-a ntmplat i cu istoria, istoria culturii, lingvistica . a.m.d., numai c tiina autorilor occidentali se refer la idiomuri trzii, confecionate de crturari, "calamiti naionale" (v. la Vendryes) , caricaturi de o srcie lexical i lingvistic ntristtoare.

Fr nvmnt colar, de mii de ani, la popoarele vechi, oamenii s-au neles ntre ei pentru c limba era, din eternitate, comun.

Nu putem aduce aici argumentele acestei realiti, cci ne-ar duce prea departe, dar aceleai cuvinte ale limbii romne erau folosite, cu acelai neles, i n secolul XII i n secolul XVI, i n ultimele milenii ale erei anterioare (a se vedea studiile noastre publicate n volumul Studii de cllltur i civilizaie romneasc, 2001).

g. Vom mai invoca o realitate de nenlturat i cu asta vom ncheia aceast parte a Cuvntului nainte.

Dup istoriografia occidental, vizigoii au stat n sudul Franei peste 400 de ani, dar au stpnit i Peninsula Iberic.

Considerndu-i germanici (=frai) i lund ca reper gennana lui Adelung, inventat n sec. XVIII, i retroproiectnd-o asupra unui grup din secolul IV-VII, istoricii occidentali (v. i Gordon East, Geographie- hisforique de 1 'Europe, Gallimard, 1939, p. 137) se mir c nu gsesc nici o unn de gennanism n sudul Franei, n Spania de azi etc.

Exista la acea epoc vreo form de germanism n sensul n

XII Boethius

care este neles astzi? Nici vorb nu poate fi, ci, pe atunci, germanismul nu avea decit neles de frate.

Aceti istorici occidentali uit c atunci cnd vizigeii (!), numele real al celor care au stpnit sudul Franci, mai apoi i Spania, se confundaser n populaia local, chia r t rziu cnd numele I'izigoilo r se stinsese, clasa conductoa re a Spaniei trebuia, pentru a-i ntemeia nobleea , s dovedeasc sau mcar s afirme descendenta din geti (AI. Busuioceanu, Zamolxis sali mitu l dacic n isto ria i legendele spaniole, 1985, p. 180), nu din aa-ziii goi.

h. Un argument incontestabil este i acela c Belisariu, vestitul general al lui Justinian, nvingndu-i, dup istoriografii occidentali, pe goi n Italia i ia titlul triumfal de Geticus Maximus.

Este de reinut c n timp ce unii savani occidentali caut, n jumtatea sudic a Franei unnele unui gennanism, care nu se nscuse nc n Europa, dar pe care nu-l pot defini, noi am gsit mai ales n Dictionnaire des idiomes rom{lns dUlJlidi de la France, al lui Gabriel Aza'is, Montpellier, 1877, 3 voI. de Cte 800 p. , peste 1 300 cuvinte romneti, printre care: ades, coc, cloc, a bga, bere, jos, a muca, singw; sus etc. , dar i 13 000 O) de verbe care fac infinitivul i participiul trecut ca n limba romn, ceea ce nu se regsete n nici un alt idiom din Europa sau de aiurea.

Am scris aceast parte pentru a justifica de ce nu am putut primi, dei le-am lsat ca atare, sintagmele folosite de prof. David Popescu n Introducerea volumului: g rupa germanic a popoarelor barbare, Odoacru, eful unor cOI!federaii germanice, puterea armelo r gotice, dominaia ostrogot etc. , pentru c, aa cum am artat mai nainte gennanismul era la momentul respectiv o ficiune, iar aa-ziii goi (v. Studiul introductiv al volumului Iordanes, Cetica) nu au existat niciodat, i n-au reprezentat dect lumea geti c cu numele uor modificat.

5 Inainte de a muri ne-a mai rugat ca, dac vom republica traducerea Operei lui Boethius (nu s-a ateptat i nu s-a referit niciodat la o ediie bilingv), s publicm i pri din recenziile care s-au fcut la ediia din 1943, publicat la Casa coale1or, recenzii pe care ni le-a nmnat.

Mngierile filosofiei - Cuvnt nainte XIII

5. 1 n "Revista clasic ORPHEUS FAVONIUS", tomul XIIIXIV, 1941-1942, Bucureti, Institutul de Studii Latine, Facultatea de Litere; p. 167- 169, a apmt o ampl recenzie, a vestitului prof. N. I. Barbu care scrie:

Ce puin s-a tradus /a noi din operele clasicilor greco-latini. Acest gnd, neplcut, cnd e vorba de activitatea c/asicitilor n Romnia, este luminat de apariia unei bune traduceri, aceea a domnului David Popescu, cu titlul de mai sus.

o nsuire de seam a traducerii de fa e aceea de a nu purta urmele strine ale textului dup care a fost fcut. Este ndeobte cunoscut sforarea pe care trebuie s-o fac traductorul n general i traductorul din limbile greacel sali latin n special spre a nu se lsa if!/luenat de textul antic, sUuind firea limbii n care traduce. Cu ct sintaxa limbilor clasice e mai deosebit de a limbii noastre, cu att traductorul este pndit, lafiecare pas, de cursa de a si/ui limba romneasc. spre a fi ct mai credincios originalului. Autorul traducerii din Boethius n-a czut n aceast primejdie.

Dar i alt greeal tot att de mare l pndete pe un traductor din latinete: de teama de a nu silui limba romneasc. se deprteaz de textul latin, schimbndu-i i'nfiarea, rpinduifarmecul.

Dintre moderni, traductoriifi-ancezi din latinete i grecete cad, de cele mai multe ori, n aceast curs.

Domnul David Popescu a trecut i pe lngel aceast greutate. S lum o pild: la p. 127 nttlnim o lung frazei care traduce o idee din Cartea IV, Prosa 6-a a operei lui Boethius.

Am pus fa-n fa aceast fraz cu originalul. spre a vedea dac nu cumva fraza latin e mai ampl i deci traductorul a trebuit s jertfeasc micarea claritii sau dac nu cumva termenii latini au fost dai n romnete n cuvinte prea ndeprtate de text, cu alte cuvinte spre a vedea ce s-a pierdut din nsuirile fireti ale textului, fiindc este un lucru prea cunoscut c ntr-o traducere ntotdeauna se pierde ceva din original, iar meritul unei bune traduceri este acela de a fi pierdut

XIV Boethius

ct mai puin. lat fraza n cele dou limbi: (n continuare se pune pe dou coloane o fraz din Prosa 6, Cartea IV).

Dup cum se vedeJraza romneasc este tot att de dezvoltat ca i cea latineasc.

Ideea este totui cum nu se poate mai lmurit expus. Se vede de asemenea c micarea textului, aproape toi termenii latini i conjunciunile al/ jost date n romnete ct se poate de credincios. Traductorul stpnete deopotriv de bine attfraza romneasc, ct i pe cea latineasc.

Dar textul latinesc conine i versuri n diferite metre. Traductorul a cutat s le redea ct se poate de credincios. i a reuit. lat cteva exemple: unneaz, pc dou coloane, primele strofe din Poezia V (Cartea 1) i din Poezia X (Cartea Ill), dup care conchide:

Am putea s mai dm i alte pasaje. Ele ne vor arta acelai lucru.

Domnul David Popescu se dovedete aji un bun traductor i l ndemnm s continue pe aceast cale. E att de mult de jcut! Sunt att de puini cei care lucreaz!

5.2 Emilian Vasilescu, confereniar la Facultatea de Teologic, public n "Gndirea ", anul XXX, nr. 6, iunie-iulie 1943, p. 346-348, o prezentare a Mngierilor, n care i exprim bucuria c avem pe Boethius n romnete, adic avem opera sa capital, De consolatione philosophie, una dintre crile cele mai citite, cele mai traduse, cele mai comentate, cele mai imitate din cte exist. Este cartea pe care Evul Mediu a preuit-o ndat dup Biblie, i de atunci n-a ncetat s jie citit i meditat n lumea ntreag. Att de mult cinste i s-a dat crii acesteia, n Evul Mediu, nct unul dintre istoricii literaturii cretine, Pierre de Labriolla, cunoate 400 manuscrise ale ei i peste 20 de comentarii ... i este printre primele cri traduse n limba vulgar, existnd o traducere anglo-saxon din sec. IX, alta german de la sfritul sec. X, i alta francez de la sjritul sec. XIII. Exist traduceri n italian, una n greac, a lui Maxim Flanude, tiprit la Geneva, n 1871, i chiar o traducere n ebraic.

M ngierile fi losofiei - Cuvnt naintc xv

Pentru nchiere, nll pot s SPUIl dect c tradllce/tor/ll romn a tiut ce s aleag atunci cnd a voit s-i valorifice calit(ile de c1asicist i a dat literaturii romneti o lucrare ce i lipsea de mult. i mai adaug c de apari/ia acestei tradllceri trebuie s se bllcure mai nti teologii, fiind vorba de un autor cretin, cuprins n tratatele de patrologie i cinstit ca sfint undeva n Italia de Nord; trebuie s se bucure filosofia romn, pentru c avem nfine n romnete o oper important pentru nelegerea filosofiei cretine medievale i trehuie s se bucure cititorii cei muli care vor gsi n Mngierile filosofiei un adevrat balsam pentru multele i marile suferine ale unor vremuri ca ale noastre, cnd puini se pot crede ntr-adevrfericii.

5. 3 n "Revista Fundaiilor Regale", anul X, din 1 septcmbrie 1943, p. 709-710, n Note, la rubrica Umanismul antic, Gheorghe Bulgr recenzeaz volumul sub titlul: Boethius, Mngierile Filosofiei, traducere i note de David Popescu:

Publicarea traducerii acestei opere a lui Boethius n romn (la Casa coalelor) trebuie nscris ca o nou biruin ctigat de Umanismul antic latin, de ast dat nu acela al epocii clasice, ci aparinnd secolului al VI-lea al erei cretine; cci "De consolatione philosophie" face parte din prodlisele de seam ale spiritului nostru care sintetizeaz oarecum o ntreag tradiie clasic i deschide largi perspective pentru o lume nou, un ev nou, cel modern, ce avea s ne ntrein slaba p/pire a luminilor din bogia nesfrit a rea lizrilor spirituale proprii clasicismului greco-roman.

Mngierile Filosofiei stau cu cinste alturi de alte jmmoase traduceri din literatura greco-latin, oferind cititorului romn plcerea unei lecturi care cobornd mai aproape de eternul su zbucium luntric, de cutri i attea tinuite aspiraii, urc apoi treptele convingerii, ale credinei, se apropie mai mult de un ideal mai uman, mai nobil . ..

5.4 O a patra recenzie a aprut n "Basarabia Literar" din 12 septembrie 1943 (Din pcate un periodic cu acest titlu nu figureaz n "Dicionarul presei literare romneti" (1790-1982) de 1. Hangiu,

XVI Boethius

nici n "Dicionarul prcsei romneti" (1731-1918) dc Georgeta i Nicolin Rduic.

La rubrica Cronica literar apare o reccnzie semnat Nicolae P redescu, intitulat Boethius : "Mngierile filosofiei ", Traducere i note de David Popescu - Editura "Casa coalelor", 1943.

Recenzia se ntinde pe trei coloane de revist i reprezint o analiz atent i serioas a coninutului operei i sc ncheie astfel: Vioiciunea dialogului este ajutat i de alternana de proz i ve/:,jhlfnoas i Cll neles, mperechere mai ales n expunerea unor probleme n care este cercetat i raportul dintrefilosofie i poezie.

Cele patruzeci de poezii (dc fapt snt 39 de poezii, n.ns.G.G.) ale MngierilO1; scrise n nu mai puin de douzeci i apte de metri diferii (hexametru, distih etc.), iar altele n versuri moderne apropiate de configuraia gr.afic a originalului. Meritul traductorului este de a fi tiut s adapteze partea formal coninutului, s mbine exactitatea gndului cu fnlmuseea poeziei nsi, gsind expresia credincioas unui fond de idei, prin natura lui dificil de interpretat.

n meditaia noastr actual asupra celor trectoare i asupra celor venice, Mngierilefilosofiei, care i"nseamn un mod de nelegere a lumii i a vieii, i pot avea un loc meritat pe de-a-ntregul.

6 Prezenta cste prima ediie bilingv, latin/romn a "Mngierilor filosofiei" n Cultura romn.

Pentru o uoar verificare a echivalenei traducerii cu textul latin de baz,s-au pus poeziile i prozele, ale cror paragrafe sau fraze au fost numerotate conform textului latin, fa-n fa, pe paginile cu so (de stnga) figurnd numai texte latineti, iar pe paginile fr so (de dreapta) traducerile n romnete.

Astzi este de tot limpede c numai limba romn este apt s redea orice text latin, n mod special textele poetice, n ritmuri i metre similare cu cele de baz.

n ediia bilingv Garnier Freres, latin/francez, realizat de Aristide Bocognano, toate cele 39 poezii n latinete ale lui Boethius au fost redate n francez n proz, franceza nefiind apt s redca sub nici o form ritmurile metricii latineti.

Mngierile filosofiei - Cuvnt nainte XVII

Aceast observaie ne-a readus n memorie constatarea eruditului profesor de limba romn la Universitatea din Lyon, Jean Louis Courriol, traductorul n francez al ctorva zeci de poezii ale lui Mihai Eminescu:

1111 tr aductelll; 5 'il doit sans aUClI1l doute savoir traduire doit egalement saI/oiI' /le pas traduire chaque fois que le respect du texte, de lout le texte, de l' essentiel du texle le lui impose. Prellolls ii cel egard un der nier exemple, celui de Gloss(l. Nulle tmce, non plI lS, de ce chef d' oeuvre de concision, de synthe se, de lucidite sceptique el stoi"que dans notre choix de poemes

C'est qu' en effet il ne nOll5 semble guere possible de le transposer dans line langue, le frall'ais, en l 'occllrrence, dont la struclure analytique ne pOllrra

jamaL rendre la lapidarite d'aphorisl11e et de maxime de cet art de vivre pohique et ellcore 11l0illS sauvegarder le rytlune c ar re, L 'alignemenl imperatif de ce poeme ci forme fixe si imperieusement rigourell.r.

Tous les essais de tmductioll qui en ont ete faits conjirmellf de pit o y able m alliere qu 'Eminescu en sor tir ait imimediablement defigul"li (p. 13),

. . . un traductor, dac trebuie. fr nici o ndoial, s tie s tradllc, la fel trebuie s tie sii 1111 fmdllc de fiecare dat cnd respcclul textului, al oricrui text, al esenialului textului i-o impune. n aceast privi n, s lum un ultim exemplu, cel al Glossei. Nici o unn de aceast capodoper de concizie, de s intez, de luciditate sceptic i stoic, n selecia noastr de poeme.

Aceasta pentru e ntradevr nu ne pare deloc posibil s-a transpunem ntr-o limb, n spe franceza, a crei stmchlr analitic nu va putea niciodat s redea lapidaritatea de aforism i de maxim, a acestei arte de trire poetic i nc mai puin de a pstra ritmul geometric, alinierea imperativ a acestui poem cu forma fix att de imperios exact.

Toate ncercrile de traducere care au fost fcute confirm ntr-un chip jalnic c Eminescu ar iei fr doar i poate desfigurat.

xvm Boethius

Meniuni asemntoare face Prof. Courriol i n alte pri ale Prefeei sale la volumul Mihai Eminescu, PoeziilPoesies, CR. , 1987, 144 p.

Din acestea i din multe alte observaii de acest fel ale unor o(l.meni de cultur excepionali se poate conchide c nu orice idiom este apt pentru a se traduce orice texte.

Este astzi bine stabilit c n romn se pot face traduceri excepionale din orice idiom, fr ca o reciproc s fie valabil. Aceasta datorit bogiei extraordinare a limbii romne, capacitii de a exprima pitorescul, de a diminutiva substantive\e i adjectivele, datorit organicitii interioare a limbii romne, caliti absente n idiomurile artificiale.

*

'7 Not asupra ediiei Ediia a beneficiat de srguina i competena excelentei tinere

cbsiciste Ctlin a Popescu, creia i datoreaz: 7. 1 Confruntarea textului traducerii cu textul latin de baz. n cadrul acestei operaii migloase, Ctlina Popescu, a

obscrvat mai multe scpri n traducerea prof. David Popescu, care, aa cum spune el nsui n memoriile sale, i-a pierdut mult timp (cu televizorul i alte lucruri nesemnificative?). De aceea omisiunile n traducerea operei lui Boethius nu au fost observate i completate, nici una, n ediia din 1992, dup 50 de ani de la prima publicare (1943).

Ediia de baz folosit la traducere a fost aceea a lui Guilelmus WEINBERGER, editat n 1934, n cadrul coleciei Corpus Scriptoru/11 Ecclesiasticorlllll Latinorum, editat de Academia de Litere din Viena, voI. LXVII. Pentru verificarea traducerii, pentru nuane, David Popescu a folosit i ediia Gamier Freres (193 7?).

La confruntarea textului romnesc cu cel latinesc, Ctlina Popescu a numerotat paragrafele sau frazele n textul traducerii, operaie pe care traductoml a omis s-o fac att la prima ediie, ct i la a doua.

Mngierile filosofiei - Cuvnt nainte

Ca unnare a acestei operaii, n prezenta ediie se identific, prin numrul corespunztor, fiecare fraz a traducerii cu paragrfu sau fraza echivalent din textul de baz.

Cel mai important rezultat al confruntrii i echivalrii traducerii cu textul de baz a fost descoperirea de ctre Ctlina Popeci.l a mai multor texte lips n traducere.

Cartea III Proza XI, 31 (Nam ne in animalibus ql/idc//1 manendi amor ex anime voluntatibus, verum ex naturae principiis venit) carc nu apare n traducerea lui David Popescu, nici in ediia din 1943, nici n cea din 1992.

n ediia noastr fraza respectiv a fost imprimat cu aldine pentru a arta c apare pentru prima oar n romnete.

Tot n Cartea III, n Proza XII, 29 a fost tradus: Atunci nllf/ nu exist, cci Dumnezeu n-ar pl/tea face ceea ce nu exist.

Cum s nu poat face Dumnezeu ceea ce nu exist, dadi a fcut universul, lumea? Ctlina propune: Atunci rul nu exist, de vreme ce DlIII/nezeu nu-I face, el care poate face tOIul, cea ce este mai logic i n sensul textului latin.

C IV, Poezia III, vers 30 Timpului (scpare a traductorului) s-a nlocuit cu Trupului.

C IV, Proza V I, 44 iar cei pe care- lovesc i corecleaz. C V, Proza 1, 14 Aeesta este un caz care se crede a fi datorit

nlmp/rii, dar el nu apare din nimic; are cauze proprii, a cror ntlnire neateptat i neprevzut, pare sli produs ntmplarca, ceea ce schimb sensul, dar justificat de textul latin.

C V. Proza V, 6, s-a ales: sau e adevrat judecata raiunii . . . n loc de sau nu e adevrat judecata raiunii . . . care, dei nu ave" scns, fa cu textul latin, figureaz att n ediia 1, ct i n ediia II.

C III, Proza IV, 10, apare n traducere, att n ediia 1, 1943, ct i n cdiia II (1992) : toi cei ri dau o nfiare asemntoare demniti lor pe care le pstreaz, prin atingerea lor, ar sensul din traducere este le pteaz prin atingerea lor (n latin - qllas sua conlagione coml1laculant) . Ctlina a gsit mai multe astfel de scpri, unele ndreptate tacit.

7.2 Echivalarea i traducerea n romn a majoritii indicilor pentru textul latin dup ediia Weinberger. Unii indici au rezultat din prelucrare6l. notelor respective ale traductorului,

xx Boethius

*

8 Analiza acestei traduceri ne-a condus [a ideea c dac [a o specie literar traducerea singur poate s fie suficient, in ce privete textele clasice llumai traducerea singur nu poate da certitudinea c nu lipsesc pri care afecteaz ine[esul.

Recenzenii i chiar cititorii obinuii n-au cum s observe absena unor fraze, a lInor paragrafe chiar.

N. I. Barbu, c1asicist fr repro, analizeaz o fraz i dou catrene i, n0I111a[, n-are cum sesiza absena unor pri din text sau scpri de sens, pentrun e n-are sub ochi textul martor.

Bunoar, n ediia II (1992) scoas de Institutul Biblic, surprinde numrul mare de omisiuni de texte (ne referim numai la cele observate de noi):

1) n Cartea I (C I), Proza I, 4, lipsesc literele II i El i se scrie total confuz: Pe tivul lor se citeau: esute litere greceti (care din e[e i cte ?) . . . i ntre ambele litere (care?), iar n nota 6 se dau explicaii [a ceea ce nu exista n text, eeea ce arat cam caricahlral.

2) n C II, Proza II, 4 lipsete un rnd (te-am crescut, aplecndu-m spre tine cu ocrotire i nelegere) .

3) n C II, Proza IV, 21 lipsete: dureaz venic la cei stpni pe sine i care nici nu

4) n C III, Proza IV, 17 lipsete: dac se pteaz chiar prin cOlltactul cu cei necinstii.

5) n C III, Proza X, 23-24 lipsete: diviniti ei devin fericii; 24 Dar dup Cll/Il prin dobtndirea . ..

6) n C IV, Proza VII, 8-9 lipsete: Ba da 9 Dar ceea ce fntrete i /ldreapt e folositor?

Pe lng aceste ase [acune n text, unele afectnd inelesu[, n ediia 1992, exist i alte scpri i absene mai mici pe care nu [e mai menionm.

Mngier i le fi losofi ei - Cuvnt nainte XXI

Au trecut 11 ani de la apariia acestei edii i i nu ne e cunoscut ca cineva s fi se izat aceste lipsuri, astfel c se public opere cu numeroase carene, ccea ce este suprtor.

Dac opera s-ar fi publicat bilingv, sntem convini c i traductorul, dar i cineva din redacie sau din Comisia de editare ar fi sesizat lipsurile artate, poate i altele, scpate observaiei noastre, dar aa, Iipsind din faa ochilor elementul de raportare, textul original, pot lipsi oricte fraze fr a fi observate.

Da, dar o astfel de oper nu mai poate fi calificat ti inific, poate nici mcar oper.Aceste constatri induc ideea c n ce privete traducerile din limbile clasice numai ediia bilingv este util i reprezint un instrument de lucru tiinific.

n ce privete editarea propriu-zis: a. n textul latin nu am Iacut nici o intervenie, nici mcar o virgul nu s-a mutat din locul ei. b. n traducere am marcat, pentru evideniere:

- numele proprii cu aldine; - citatele i spusele Filosofiei personificate cu litere cursive; - naintea fiecrei poezii i a fiecrci proze am introdus, cu

uoare corecturi, i reformulri , textele din cuprinsul ediiei din 1943, care constituie un fel de rezumat al poeziei, prozei respective;

- prin operaia de numerotare a paragrafelor sali frazelor s-a identificat, n paralel cu textul latin, ntinderea fiectrei fraze sau a fiecrui paragraf, ceea ce pelmite observarea uoar a echivalenei fiecrei pri din traducere cu textul latin corespunztor;

*

Dei am supus, att textul latin cules de noi, ca i textul traducerii unui numr mare de lecturi , singura modalitate prin care se poate evita rmnerea de erori, ne cerem iertare pentru eventualele erori care au scpat totui la lecturile noastre i care s-ar mai gsi n textul ncredinat tiparului.

Gabriel Gheorghe

MNGIERILE FILOSOFIEI (DE CONSOLATIONE PHILOSOPHIAE)

TRADUCERE I NOTE DE

DAVID POPESCU

INTRODUCERE

Cea mai de seam oper a lui Boethius, de Consolatione philosophiae, nu poate fi neleas n ntregime dect dac este raportat la mediul i momentul n care ea a fost scris. Considerat ca o lucrare de sine stttoare, independent de personalitatea automlui i de mprejurrile care au detenninat-o, aceast oper ar risca s rmn strin de noi, tocmai n prile cele mai caracteristice. Cci, dei prin coninutul i problemele tratate se nal deasupra timpului, putnd fi i astzi i oricnd de actualitate, prin anumite aspecte ale sale, ea este strns legat de viaa autorului i de atmosfera politic i cultural a vremi i. Astfel a cunoate Mllgierile Filosofiei nseamn a cunoate mai nti pe Boethius, a-i cunoate viaa, opera, locul su n istoria culturii apusene.

Boethius se nate ntr-o vreme cnd lumea roman, n total descompunere, i tria ultimele c lipe ale apusului i grupa gennanic a popoarelor barbare venise s-o nlocuiasc. Se nchidea un cv, acela al popoarelor vechi, i ncepea un altul: evul mediu.

Mngierile filosofiei - Introducere XXlII

Lumea roman, decadent i slbit politicete, avea totui destul strlucire i prestan, ca s impun cel puin un respect formal cuceritorilor. colile funcionau, viaa i administraia civil se desfurau mai departe, dup legile romane. Numai armata aparinea noilor stpanitori, care ocupau militrete Italia. Nemaiavnd puterea de a se opune cu armele, Roma o mai avea pe aceea de a menine oarecum stmctura sufleteasc a lumii vechi. Cretinismul, ntre altele, zdnmcinase din temelii, felul greco-roman de a nelege lumea i viaa i de a-i preui bunurile. i sub acest raport deci antichitatea fcea loc unei noi forme de cultur, scolasticismului medieval.

Luminoasa personalitate a lui Boethius ni se prezint ca o legtur spiritual ntre dou lumi: cea veche, greco-roman, i cea nou, a evului mediu. Ultimul Roman, cu opera sa De Consolatione Philosophiae definit ca ultimul suspin al antichitii expirante, Boethius este n acelai timp i iniiatorul scolasticismuluil). Viaa sa, naltele demniti politice pc care le-a obinut - care i-au adus i cea mai mare strlucire omeneasc, dar i reversul acestora: nchisoarea i moartea -, ca i operele pe care le-a lsat, nfieaz aceast realitate, tragic i consolatoare n acelai timp, a celor omcneti; pe deasupra tuturor schimbrilor pe care le aduc celelalte puteri ale oamenilor sau ale popoarelor, puterea spiritului este permanent i, ea singur, neputnd fi nlnuit sau suprimat, transmite din generaie n generaie acea lumin prin care oamenii pot fi deosebii de celelalte fiine ale pmntului.

Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius s-a nscut la Roma, ntr-o familie distins, aproape de anul 480. Tatl su a fost consul de trei ori, iar bunicul dup tat, fost prefect al pretoriului sub Valentinian III, a murit alturi de generalul Aetius. Dup mam, care era din familia Severinilor, de asemenea avea naintai consulari. nc de mic a fost trimis pentru studii la Atena,

XXIV Boethius

adncindu-se acolo muli ani n filosofia greac i traducnd sau comentnd n latinete pe marii gnditori greci . n acest timp se petreceau n Italia evenimente foarte insemnate. Ostrogoii, sub conducerea lui Teodoric. cu consimmntul mpratului de Rsrit, Zenon, care avea astfel prilej s abat n alt parte un pericol, ptrund n Italia i, dup cteva lupte, ocup Ravena. Odoacru, eful unor confederaii germanice. care n 476 luase domnia ultimului rcgc roman, cste ucis (15 martie 493) i Teodoric devine stpnul Italiei, stabilindu-se n capitala lui Odoacru. Primind de la mpratul de Rsrit titulaturi romane, pstrnd n drept calitatea de patriciu i cle generalisim roman, lundu-i pronumele de Flavius. Teodoric conduce n fapt cu puterea armelor gotice o lume latin care asista pasiv la propria sa desfiinare politic i naional. Noul stpni tor era deshIl de nelept ca s nu ia msuri radicale, s nu aduc mari pelturbaii n instituiile i administraia roman. A condus astfel cu pruden, ferindu-se ct mai mult ca s nu fie resimit prea puternic de romani dominaia strin ostrogot. A rmas la Ravena - numai odat, n anul 500, se pare c s-a dus la Roma -, cutnd n form s nu se amestcce n organizaia politic, juridic i religioas a lumii romane, dect atunci cnd i se cerea prerea, cum a fost bunoar alegerea papei Symmachus, cnd s-a pronunat pentru acesta. Pentru senat a artat tot respectul, dei activitatea senatului se mrginea n acest timp la lin fel de consiliu municipal al Romei, iar n afar la o autoritate simplu academic.2)

Senatorii, dealtfel puini, mai reprezentau spiritul de rezisten i reaciune roman; cei mai muli asistau, neputincioi, la mersul evenimentelor sau se orientau. cum se ntmpl adesea, spre noua aezare politic.

Aceasta era starea de lucruri la Roma, cnd se ntoarce Boethius de la Atena. Tatl su murise; mama, de asemenea, cu muli ani nainte. Fruntaii vieii publice romane erau Festus i

Mngierile fi losofiei - Inlroducere

Symmachus. De acesta din urm este luat sub protecie tnrul Boethius, care, prin educaia, cultura, i distinsc\c sale nsuiri sufleteti, promitea un viitor strlucit. Se cstorete cu Elpis, fiica lui Festus, dar moartea i rpete la puin timp dup cstorie pe culta i pioasa poet Elpis. Se recstorete cu a treia fiic a lui Symmachus, Rusticiana. Prin aceast cstorie, drumul lui spre glorie se deschide deodat, luminos. Socml su, Quintus Aurelills Memmius Symmachus, l ajuta pe Boethills cu averea, influena i nume\c familiei sale vestite. Fostul consul n 485 era doar nepotul celuilalt Symmachus, amic al poetului Ausonill i ultimul aprtor al pgnismului mpotriva Sf. Ambrosie. Att familia Aniciilor, ct i a Symmachilor, se bucura de toat vaza pe care o merita nu numai n societatea roman, dar i fa de noua stpnire barbar. Era firesc deci ca Boethius s nu intlneasc nici o piedic n ascensiunea sa politic. n vrst de mai puin de 30 de ani intr n Senat, cu autoritatea pe care i-o conferea numele su i rudenia cu Symmachus, dar i cu prestigiul unei personaliti de o vast cultur tiinific i filosofic. Tradusese i comentase n limba latin - ca fruct al studiilor sale la Atena - pe matematicienii Pitagora, Nicomach i Euclide i pe filosofii Platon i Ar.istotel; iar n tiina lui Arhimede era un erudit. Pentru a fi numit n diferite demniti i mai ales pentru a ajunge la consulat, ultima treapt pe care o mai putea urca un roman n vremea aceea, avea nevoie nu numai de stima i adeziunea nobilimii romane, dar i de. favoarea i deplina preuire a lui Teodoric. Ocaziile nu ntrziar. Clovis, regele francilor, cere lui Teodoric un citarcd, un muzicant, care s cnte i la curtea sa, aa cum auzise c se cnt la Roma. Pentru a trimite lui Clovis muzicantul cerut, Teodoric se adreseaz lui Boethius, reputatul cunosctor al teori i lor muzicale i al tetracordului lui Pitagora. Gondebald, regele burgunzilor, cere lui Teodoric cadrane solare i clepsidre. Acesta roag pe Boethius s procure regelui burgund orologiile cerute, adresnd-i unntoare\e

XX'Vl Boethius

elogii: Ai studiat CII att de ndelllng strdanie n colile Atenei i ai schimbat ntr-att toga patriei Cll haina 1Il 1lzelor elene, nct aifcut ca nvtura greac s devin cultur roman. Ai i'nval Cll ct adncime se cuget ill prile sale filosofia speculativ i in ce chip se analizeaz domelliul fUosofiei practice, druind senatorilor; urmai ai lui Romulus, opera pe care au lsat-o in lume cecropizii. Prin traducerile tale, italii citesc pe muzicianul Pitagora i pe astronol1lul Ptolemeu . Aritmeticul Nicomach i geometrul Euclid sinI familiari ausoniellilor: Teologul Platon, logicianul Aristotel, vorhesc n limba Quirinallllui; chiar pe fizicianul lllecanic Arhimede. l-ai fcllt sicilienilor latin. i orice discipline i arIe a prodlls.f(xunda Crecie prin diferii brbai, Roma i le insllete in grai/ll patriei numai graie lucrrilor tale. Pe toate le-ai redat att de elegant ca i'nchegare stilistic i att de desvrit ca proprietate a limbii, i'nct i cititorii care ar cunoate ambele limbi ar fi preferat totui traducerile tale3) . . . Evident, aceste cuvinte mgulitoare snt cu att mai preioase, cu ct snt adresate lui Boethius de Teodoric, chiar dac n numele lui scria Cassiodor. Regele i-I apropie i-i imprtete prerile n toate chestiunile. 1 se d nsrcinarea s refonneze monetria, murile i greutile, i se acord diferite demniti administrative, este numit de rege magister palatii i II/agister officiorum, un fel de ministru al palatului, care cunoate toate problemele de politic intern i extern ale statului. Quaestor, patriciu, n anul 510 este n sfrit consul, iar n 522, punct culminant al gloriei lui Boethius, cei doi fii ai si, prea tineri pentru aceast demnitate, snt alei, de asemenea, consuli. Cu acest prilej, intr-un splendid discurs, Boethius face elogiul regelui Teodoric, care dup aproape treizeci de ani de domnie era cea mai mare personalitate a occidentului4).

Boethius are toate motivele s se simt fericit. Fiii si au ajuns consuli. EI i-a Icul ntotdeauna datoria, ca un adevrat filosof,

Mngierile f i losofiei - Introducere XXVII

fiind i un bun sfetnic al regelui i un bun roman. A fost cinstit, drept i nelegtor cu suferinele tuturor. A luat aprarea celor oropsii i mpilai, i-a aprat cu curaj mpotriva vexaiunilor autoritii . n timpul unei foametc a mprit gru poporului, ajutndu-I cu larghee, mpotriva prefectului, cu riscul de a ajunge la cunotina lui Teodoric acest caz. Pe Conigastus i Trigguilla, doi cUlieni ai regelui, care mpilau popoml, purtndu-se ca nite tirani, i-a atacat fr cruare ca i pe ali cini (Ii palatului, pentm care Italia nu era altceva dect un inut de exploatare i jaf.

Dar dragostea lui de cinste i de adevr nu se putea s-i aduc numai bucurie i fericire. Dumanii binelui snt adeseori mai puternici dect dumanii rului. Boethius cunoscuse zilele sale cele mai fmmoase de mrire i glorie, trebuia s le cunoasc i pc cele de declin. i nici acestea nu ntrziar s vin. Frmntrile i certurile religioase care au avut loc in primele veacuri, pn la stabilirea dogmelor cretine, au dat natere la o mulime de erezii ce au tulburat adnc i pentm mult vreme linitea bisericii i a statului, att n Rsrit, ct i n Apus. Una dintre aceste erezii, arianismul, era n timpul lui Teodoric credina oficial a palatului i a popoarelor germanice ce stpneau Europa, dei lumca roman, n frunte cu papii Romei, mrturiseau credina stabilit de sinoadele ecumenice. n afar de arianisl11, nc dou erezii asemntoare tulburau contiinele credincioilor: nestorianismul i monofisitismul. mpotriva tuturor acestora, Boethius a luat atitudine, aprnd prin mai multe scrieri credina bisericii din Roma. Poziia lui Boethius ns, de aprtor al confesiunii religioase oficiale, mpotriva ereziilo, era dintre cele mai dificile. Dei arian, Teodoric nu se amesteca n nenelegerile religioase, ci lsase forurile competente ale bisericii s se pronune n chestiuni de dogme i de controverse teologice. Astfel n-a dat atenie prea mare faptului c Boethius, prin scrierile sale mpotriva acestor credine care se abteau de la nvtura recunoscut de biserica

xxvm Boethius

Romei i a Constantinopolului, lua ati tudine i mpotriva arianisfIlullli. Ct timp nenelegerile religioase s-au meninut pe plan teoretic i ct timp mai ales ele dezbinau pe romani ntre ei, era chiar in interesul lui Teodoric s nu se amestece n aceste nenelegeri. Cnd ns mpratul de Rsrit, Justin, lu mpotriva ereticilar o serie de msuri care atinser direct pe goii arieni, aceasta nu putu lsa pe Teodoric indiferent. Voind s cureasc imperiul de erezii, Justin a dat un ordin prin care era interzis orice cult neoficial. Locaurile de mgciune ale arieni/or erau nchise i predate ortodocilor. Teodoric, fomte indignat de aceast msur, care izbea ntr-o mulime de conaionali de ai si, ce ajunseser in funciuni nalte in imperiul de Rsrit, protesteaz i tocmai pregtea trimiterea unei delegaii n acest sens la Justin, cnd se produce pe neateptate cazul Albinus. Fost consul, prefect al pretoriului i senator, Albinus era un om cu vaz i foarte bogat. n contl ict cu acesta i rvnindu-i bogia se gsea referendaml Cyprianlls care, pentru a-i compromite rivalul, i-a Tacut o inscenare, cu nite scrisori, din care reieea c Albinlls ar fi n legtur cu mpratul de Rsrit, Justin, mij locind liberarea Romei de barbari i reunirea Italiei cu Rsritul, sub sceptml lui Justin. Teodoric, alarml).t de faptele imputate lui Albinus, care nsemnau un complot impotriva regelui i a statului, a ntemniat de indat pc acuzat i a pornit cercetrile, pentm a stabili proporiile complotului i gradul vinoviilor. Albinus era senator roman; trebuia atlat dac nu cumva intreg senatul, aceast umbr care mai rmsese din autoritatea statului roman, este de partea lui Albinus. Boethius, n calitatea sa de ministm al palatului, nu putea rmne n afar de acest caz. Prndu-i nedreapt i ne fondat acuzaia adus lui Albinus, - ca i suspiciunea ce plana asupra senatului. - ii ia cu hotrire aprarea, dec1arnd n faa regelui c acuzaia lui Cyprianus este fals i c dac Albinus este vinovat atunci este vinovat i Boethius nsui i senatul ntreg.

Mngieri le filosofiei - Introducere XXIX

Teodoric a fost nduplecat i hotrrea n procesul lui Albinus i l fost deocamdat amnat. Iat ns c Cyprianus nu se las blu l i lovete de data aceasta direct n Boethius. Fcnd apel I ; t Conigastus i Trigguilla, ale cror frdelegi Boethius le reprimase, acetia pun la ndemna lui Cyprianus memorii i documente pcntm a amesteca i pe Boethius n procesul lui Albinus. Cyprianus pred lui Teodoric dou scrisori contraracull:, ea fiind ale lui Boethius ctre Justin, pentru rsturnarea lu i Teodoric. Se arat n prima scrisoare n ce stare de opresiune se gsesc Romanii, iar n a doua se cerea intervenia grabnic a lui Justin pentm liberarea Italiei. Se arat, de asemenea, e I t a l i a este slab pzit i c n caz de rzboi provinciile se vor rscula i vor trece de partea lui Justin. Teodoric uluit pierdu orice ncredere n Boethius i-l crezu criminal. Faptul c Boethius scrisese mpotriva arienilor era un indiciu pentru Teodoric, acum btrl l , bnuitor i credul, c acesta e vinovat. Mai ales cnd infonnalori i i martorii mpotriva lui Boethius se nmulir. Opilio, frate cu Cyprianus i Gaudentius, nite delapidatori ordinari, ca s scape de pedeaps depuser mpotriva lui Boethius. De asemenea i Basilius, fost intendent al Casei regale i acum ncrcat de dalori 1 . Boethius i Albinus snt arestai. Procesul s-a judecat, i a l scnatorii, din laitate sau din tcama de a nu fi socotii complici l' 1 I acuzaii , au lsat ca Boethius i Albinus s fie condamnai IW baza declaraiilor date de martorii lui Cyprianus.

Boethius este nchis la Pavia i, cu toate memoriile trimise, c u toate protestele mpotriva unei judeci nedrepte, Teodoric 11 1 1 reveni asupra pedepsei. Dup o nchisoare de aproape o j umlall' de an, n care timp scrie De Consolatione Philosophiae, Boethim este executat la Pavia, sau la Calvenyano, n regiunea Milanul u l . probabil l a 2 3 Octombrie 524. Averea i este confiscat i lui i I t l l Symmachus, care este de asemenea executat, iar Rusticiana esl\' adus n stare de umilin i mizerie. n toamna anului 5 2 'i.

xxx Boethius

Tcvdoric trimite n orient o delegaie compus din senatori i episcopi, avnd n fmnte pe papa Ioan I nsui, pentru a cere lui Justin s revin asupra msurilor luate mpotriva arienilor. Delegaia a fost foarte bine primit i a stat aproape o jumtate de an n Constantinopol. Papa Ioan I a oficiat, nconjurat de un sobor de episcopi i preoi, slujba srbtorilor Crciunului (525) i ale Patilor (526) . ntorcndu-se ns fr rezultat, papa, care nu putuse strui pentm a-i apra pe eretici, a fost pus la nchisoare, unde a murit din cauza torturi lor, la 1 8 mai 526. n chipul acesta Tcodoric scpase de toi capii opoziiei romane i catolice n Italia. M:li rmnea chestiunea arian n Rsrit. Vznd c nu poate proceda altfel pentm a-l detennina pe Justin s repun n drepturi pc arieni, Teodoric a recurs la o msur de o extrem severitate : a d2t un edict prin care se prevedea ca toate bisericile catolice din ItaLa s fie nchise pentru drept-credincioi i ncredinate minoritii ariene. nainte de a se pune n aplicare acest edict ns, bt

Mngierile filosofiei - Introducere XjC,I

la 23 Octombrie. Pentru caracterul su onest i nobil, cum i pentru jertfirea vieii sale pentru Biseric i dreptate, Boethiu s a fost beatificat.

II Pe trmul scrisului, Boethius a avut o activitate destul de

rodnic. Ne-au rmas de la el numeroase scrieri cu coninut teologic, tiinific i filosofic. Fiindc personalitatea sa a fost att de strlucitoare, poate c i s-au atribuit lucrri ce n-au fost ale lui, ori au aparinut altui Boethiu, - acest nume fiind destul de rspndit la nceputul evului mediu -, polarizndu-se astfel n juru-i i contopindu-se ntr-unul mai muli autori. Autentici tatea operelor teologice ale lui Boethius, bunoar, a fost foarte mult discutat. Muli cercettori, sprijinindu-se pe argumente scoase din opera sa filosofic, mai ales din De Consolatione Philosophiae, au ajuns la concluzia c Boethius ar fi fost pgn. i lllai llluli cercettori ns i ndeosebi nvaii bisericii , l-au socotit cretin i nu i-au pus ca atare la ndoial autenticitatea operelor sa\c teologice. Acesk opere, teologice, se ncadreaz n certurile i controversele religioase ce i-au frmntat attea veacuri pe cretini, pn ce dogmele cu privire la Sf. Treime au fost nchegate, cristalizate i stabilite pcntru totdeauna. Lucrrile cu coninut teologic ale lui Boethius snt scrise n legtur cu arianismul, nestorianisfllul i monC?fisitisfll lIl, trei erezii de seam, care au prilejuit primele sinoade ecumenice. Pentru a apra cretinismul ecumenic mpotriva acestor erezii i pentru a nlnui dogmele trinitii ntr-o dialectic filosofic, Boethius scrie urmtoarele cinci opere: 1 De unitate Trinitatis (Tratatul despre uni tatea Sf. Treimi, adresat lui Symmachus); 2 Ultrum Pater el Filius ac Spiritus Sanctus de Divinitate substantialiter praedicentur (Dac Tatl, Fiul i Sf. Duh pot fi afirmai substanial n Dumnezeire), adresat diaconului Ioan al Biserici i Romei, - papa Ioan 1 de mai trziu - trateaz, ca i lucrarea anterioar, despre raporturile dintre natur i substan cu privire la Trinitate); 3 Quomodo substantiae, in eo q/lOd sint,

xxxn Boethius

bonae sint (Cum substanele snt bune prin ceea ce snt), ctre diaconul Ioan, o extrem de concis nlnuire de raionamente despre ideea de bine i de substan . 4 Brevis fidei christianae cOlllplexio (Scurt expunere a credinei cretine, cunoscut i sub numele Defiele catholica) ; 5 Liber de persona et duabus naturis contra Eutychen el NestoriulII (Despre cc\e dou naturi i o singur persoan n Iisus Christos, contra lui Eutichie i Nestorie), ctre Ioan, diacon al bisericii Romei, cea mai nsemnat lucrare teologic a lui Boethius, n care arat cum snt cu putin cele dou naturi - divin i uman - ntr-o singur persoan, n Iisus Christos). Prin amnunita examinare i desfurare logic a problemelor tratate, operc\e teologice ale lui Boethius devin interesante i convingtoare. Dei lipsite de nti nderea unor adevrate tratate, ele au fost mult citite i comentate de ctre emdiii dogmaticii cretine.

Dintre lucrrile tiinifice ale lui Boethius se pstreaz De Insfitutione aritmetica, De Ins/itl/fione l11usica i Ars Geol11etriae. mpreun cu Astronomia , care s-a pierdut, aceste opere snt cunoscute i sub numele de lIIatematici i au fom1at n evul mediu ciclul superior al artelor liberale, quadriviul11 . Aritmetica, n dou el1i, i Muzica, n cinci cri, au avut mult prestigiu n evul mediu i autenticitatea lor n-a 'fost contestat; nu tot acelai lucm s-ar putea spune despre Geomefrie, ce conine dou cri, dintre care prima e traducerea latin a geometriei lui Euclid .

Fr ndoial ns c, dac Boethius s-a bucurat de atta autoritate n evul mediu, aceasta se datoreaz mai ales operelor filosofice. Traducerile, comentariile i tratatele sale originale din domeniul logicii au fost n scolastica medieval cri fundamentale, prin care Boethius a devenit clasic alturi de Martianus Capella i de Cassiodor. Iar De Consolatione Philosophiae, ultima i cea mai de seam oper filosofic a sa, a luat loc de cinste printre crile reprezentative ale omenirii.

Mngierile filosofiei - Introducere xxxm

Autorul favorit al lui Boethius a fost Aristotel. Lucrrile de logic ale acestuia le-a tradus, le-a comentat i tot pe ele le-a avut ca pild n scrierile sale personale. Astfel a scris mai nti, ca studii pregtitoare pentru nelegerea lui Aristotel: Dialogi in Porphyrium a Victorino translatum, dou dialoguri asupra Isagogelor lui Porfirius, traduse de Victorinus. La Categoriile lui Aristotel, Porfirius a scris o Introducere (lsagoge), n care i-a propus s explice cele cinci concepte logice, numite i universale: gen, spe, diferen, accident propriu i accident comun, a cror cunoatere uureaz nelegerea filosofiei lui Aristotel. Introducerea lui Porfiriu a fost tradus n latinete de retorul Victorinus. Asupra acestei traduceri, Boethius scrie cele dou dialoguri, n care explic pe larg prietenului su Fabius coninutul operei lui Porfiriu. Pentru c traducerea lui Victorinus nu i s-a prut desvrit, a lacut el alta, nsoind-o de un excelent comentariu mprit n cinci cri: Comentaria in Porphyrium. A tradus apoi Categoriile lui Aristotel, la care a scris patru cri de interpretare: In Categorias Aristote/is, /ibri quatuor. La cartea lui Aristotel, De Interpretatione (I1Ept EpJl11VElm;;) a scris dou comentarii: unul mai redus, care explic sumar textul lui Aristotel, i altul, mai dezvoltat, pentru avansai: In Iibrum Aristotelis de interpretatione Commentaria minora i Commentaria majora. De asemenea a tradus din Aristotel Analiticele prime i posterioare (Interpretatio priorum Ana(vticorum Aristotelis i Interpretatio posteriorum Analyticorum Aristotelis), Topicele (Interpretatio Topicorum Aristotelis) i Argumentele sofistice (lntetpretatio Elenchorum sophisticorum Aristotelis). Dup unii cercettori ns, att traducerea analitice lor, ct i a Topicelor i a Sofisme/oI' aparin lui Iacob de Veneia, de la nceputul sec. XII. A comentat apoi Topicele lui Cicero (Commentaria in Topica Ciceronis) i a scris, n legtur cu ele, De Di/Jerentiis Topicis, n care arat

XXXIV Boethius

deosebirea dintre Topicele lui Cicero i a le lui Aristotel, ocupndu-se, n acelai timp, de izvoarele din care i scot argumente probabi le filosofii i retorii. Cu aceasta din urm am ajuns la tratatele filosofice ale lui Boethius. Ele snt urmtoarele : Introductio ad Syllogismos Categoricos, De Syllogismo Categorico (libri duo). De Syllogismo Hypotetico (libri duo), Liber de Divisione i De dfJerentiis Topicis, pe care am i amintit-o.

La aceste opere se adaug i altele mai puin importante sau care n-au ajuns pn la noi. Dup mrturisirile contemporani lor, planul lui Boethius a fost acela de a traduce n latinete n ntregime pe Aristotel i pe Platon i de a arta c n chestiuni le fundamentale nu este prea mare deosebire ntre aceti doi mari filosofi. Importana lucrrilor filosofice ale lui Boethius n evul mediu a fost considerabil. Cel puin pn n sec. XII cultura elen a fost transmis Occidentului prin intermediul acestor lucrri. Aa se explic de ce prima perioad a scolasticii s-a mrginit la un fonnalism logic, prin care se cuta a se pune de acord raiunea i credina,filosofia i dogmele cretine. Nu vom analiza coninutul traducerilor, comentarii lor sau tratatelor logice ale lui Boethius. Ne vom mulumi, pentru a ilustra influena pe care au exercitat-o ele, s amintim c cearta dintre nominalism i realism, care a fost singura problem de reliefn evul mediu, i are originea n primul dialog la Isagogele lui Porfirius.

III Opera cea mai citit i mai admirat a lui Boethius, n toate

veacuri le , a fost De Consolatione Philosophiae. Scris n nchisoare, sub fonna unui cuceritor dialog n versuri i proz, n cinci cri, prin ideile adnci ce la cuprinde i prin forma att de uoar i de limpede, n care red problemele tratate, aceast scriere a fost cartea dc cpti a multor generaii de cititori, dintre cei mai erudii. Otto Bardenhewer scrie despre ea: Ultima oper

Mngieri le fi losofie i - I ntroducere :xxxv

a lui Boethius , De Consolatione Philosophiae, capt semnificaie istoric uman. Numai cteva produse spirituale au tras brazde aa de adnci n istoria literaturii universale, ca aceast oper5J Prin mprejurarea particular c n ea gsim examenul de contiin al unui om politic, care a cunoscut toat strlucirea gloriei, dar pe care soarta l-a aruncat, nemiloas, n dezndejde, umilin i moarte, opera are n acelai timp i un neles social i moral: este catehismul datoriei i al sacrificiului.

Care este tema Mngierilor Filosofiei? Ea se desprinde chiar din primele rnduri ale crii . Boethius se gsete n nchisoare i, pierdut n dezndejde, i tnguie jalea i durerea, ntre viaa care-l prsete i moartea care l ateapt. Filosofia, travestit ntr-o femeie distins i impuntoare, i apare, l dezmeticete din somnolena n care l cufundase disperarea, l ceart c nu-i pstreaz senintatea pe care trebuie s-o aib ntotdeauna cel ce s-a adncit n studiul fi losofiei, apoi l mngie i-i propune s-I lecuiasc de aceast boal sufleteasc ce l stpnete. Rspunznd, Boethius i amintete cum a neles s se conformeze preceptelor filosofice toat viaa, sluj ind numai cinstei i binelui, n toate funciile publice pe care le-a deinut. Astfel a aprat pe cei nedreptii, s-a opus celor ce asupreau poporul fr mil, fcndu-i dumnii care i-au unit puterile i l-au dobort. Deprimarea i ndoiala lui cu privire la dreptatea imanent este explicabil, cnd la captul unei viei neptate se gsete n temni, n faa morii .

Filosofia, ca un adevrat medic, procedeaz cu pruden, fo losindu-se la nceput de leacuri mai uoare i apoi de medicamente cu efecte mai puternice. Astfel, i pune nti cteva ntrebri, din care s se conving dac disperarea i-a smuls n ntregime credina n Diviq1tate i n triumful binelui sau dac mai este vreo speran de scpare. Boethius crede nc n Dumnezeu, crede c lumea este condus de o fiin raional, nu de ntmplarea oarb, dar gndurile i snt tulburate i nu poate rspunde mai

XXXVI Boethius

mult. Filosofia stabilete diagnosticul bolii lui Boethius: din cauza intorsturi i tragice pe care a luat-o viaa sa, mintea i s-a ntunecat i nu mai vede limpede destinele omului : ca i fgduiete ns c, avnd ca punct de plecare credina lui n Dumnezeu, i va alunga ncetul cu incetul ntunericul mini i .

P lecnd de la nedreptatea creia Boethius i-a fost victim, tema Mngierilor Filosofiei se ridic la o nlnuire de probleme generale: existe11a rului n lume i caracterul de zdrnicie al tuturor celor omeneti se mpac cu ideea noastr despre Dumnezeu i cu aspectul de perfeciune al ordinii i armoniei universale? Viaa noastr e supus intmplrii i destinului orb sau este ocrotit de o providen, care conduce sub semnul binelui toate? Dac exist Dumnezeu, de ce exist rul pe pmnt? De ce l sufer att de adesea cei buni, iar cei ri nu? Care este inelesul libertii noastre spirituale, al efortului nostru personal, dac prin prevederea i pretiina lui Dumnezeu destinul nostru e urzit de la inceput i el nu se desfoar dect aa cum a fost prevzut?

Precum se vede, este vorba de problemele centrale ale filosofiei omeneti, pentru rezolvarea crora s-au chinuit minile attor cugettori, ce au dat tot attea rspunsuri, fr ns s existe pn acum unul absolut l inititor pentru toate contiinele. Cartea lui Boethius este unul din aceste rspunsuri. Nu vom arta aici cum au fost dezbtute problemele puse i cum au fost dezlegate de premergtorul evului med i u . Vom afi rma numai c De Consolatione Philosophiae nu est una din ncercrile l ipsite de valoare, care mai mult deprim dect ntresc sufletete; ea rmne i acum o carte de actualitate, n meditaia noastr asupra celor trectoare i celor venice.

Att forma, ct i coninutul, confirm valoarea cri i lui Boethius. Ca fOfil ne captiveaz de la nceput, prin amestecul de proz i versuri n care este scris, prin dialogul viu i colorat,

Mngieri le fi losofie i - Introducere xxxvn

precum i prin nlnuirea silogistic a raionamentului. Un aspect foarte variat l prezint metri ca. Cele patruzeci de poezii ale Mngierilor snt scrise n nu mai puin de douzeci i apte de metri diferi i . Aceast varietate metric este una din dificultile de seam pentru traductor, n osteneala de a nu falsifica prea mult nici originalul, nici cerinele gustului de azi6J. Amestecul de proz i versuri poate prea la nceput hibrid. Acest fel de a scrie era totui ntrebuinat de cei vechi - dm n acest sens ca exemplu pe Petronius i pe Martianus Capella - i n tratarea unor probleme n care fi losofia se ntlnete adesea cu poezia. mperecherea nu este l ipsit nici de neles, nici de frumusee. Fonna dialogului, n care azi zic i zice mai mult se neleg dect se exprim, schematismul uneori suprtor al raionamentelor n care deci, aadar i prin urmare revin la fiecare pagin, ofer traductorului de asemenea dificulti, n preocuparea de a mpca logica veche cu cea nou. Prezena permanent ns a persoanelor dialogului, famil iaritatea, cldura i pasiunea cu care discut ne fascineaz de la nceput i piedicile formale ce ne stau n cale dispar. Pn la sfrit devenim al treilea personaj al crii, cu dorina de a participa la dezbaterea problemelor, de a ne spune i noi prerea . . .

n legtur cu coninutul vom remarca, desigur, - i acesta nu spre a scdea valoarea operei - c tema i ideile din Ml1gierile Filosofiei nu snt puse n discuie pentru prima dat de Boethius. Ele i au izvorul n primul rnd n filosofia platonic i neoplatonic. Asupra providenei, precum i asupra legilor universului i ale micrii ce l diriguiesc, idei stoice i aristotelice coloreaz gndirea lui Boethius. Cicero, Plutarch, Augustin, de asemenea, i dau ntlnire n Mngieri. Nu mai vorbim de ali gnditori i poei pe care Boethius i citeaz sau i trece cu vederea7).

Mngierile Filosofiei au fost scrise n nchisoare. Boethius n-a avut putina s consulte lucrri pentru redactarea crii . A citat

xxxvm Boethius

din memorie. Cu toate acestea, el sintetizeaz ntr-o form personal toat fi losofia greco-roman asupra destinului omului . Definiiile date de el eternitii,jericirii, providenei, destinului, au rmas celebre i au fost folosite de toi scolasticii . Toma de Aquino n special l citeaz ca pe o autoritate i-i d adesea ultimul cuvnt n Swnma Theologica.

Cu o mare nedumerire rmnem in suflet dup cetirea Mngierilor Filosofiei: sint ele o oper cretin sau pgn? Problema a fost mult discutat. Din Mngieri, n care nu se pomenete niciodat numele lui Iisus sau ale Apostolilor, dar n care abund n schimb filosofia i miturile greeo-romane, ar reiei e Boethius a fost un filosof pgn idealist i stoic, aa cum au fost mai toi filosofii din ultima perioad a epocii clasice. Cele mai multe cercetri ns i mai ales autoritatea Bisericii ne nva c Boethius a fost cretin i ca un cretin a scris Mngierile Filosofiei , dar n-a mrturi s i t -o , poate pentru a ocol i susceptibi litatea btrnului Teodoric n chestiunile teologice. Problema este totui deschis . . .

*

De Consolatione Philosophiae s-a bucurat n toate veacurile de o preuire egal. n evul mediu a fost, dup Biblie, poate cartea cea mai mult citit, rspndit i comentat, fiind printre primele cri latineti traduse n celelalte limbi. Astfel a fost tradus n sec. IX n l imba german, i n sec.XIII n l imba francez. Iar tiprit a fost pentru prima dat - text i traducere - la Nurenberg, n anul 1473. De atunci i pn astzi ediiile s-au nmulit, n fiecare secol, adugndu-se la ele studii i comentarii, n legtur cu textul, fonna, coninutul Mngierilor, apoi n legtur cu cretinismul lui Boethius. Ori cte marginalii ns se vor scrie la aceast oper, nu vor fi mai interesante dect opera nsi. Numai ea ne va nva c, atunci cnd orice ndejdi snt spulberate, cnd viaa i

Mngieri le fi losofie i - Introducere XXXIX

este ameninat i aripile morii flfie deasupra capului su, omul i gsete ultimul refugiu n mngierile l inititoare ale fi losofiei i ale religiei. Numai acestea il impae cu venieia . . .

Sperm c citirea Mngieri!or Filosofiei va avea asupra lectorului un efect salutar i i va lsa impresia c a citit una din acele cri bune care s-au scris n legtur cu problema existenei noastre.

Note

1 ) Cf. F. Cayree A. A. Precis de Patrologie, Paris 1 930, voI. III-IV, p. 2 1 7 ; Ferdinand Lot, Christian Pfister, Franois L. Ganshof: Histoire du Moyen ge, tome premier, Paris 1 928 (Colecia Gustave Glotz) p. 1 24, nota 1 07; Otto Bardenhewer: Geschichte der altkirchlichen Literatur, Freiburg im Breisgau 1932, voI. V, p.2S0. 2) Op. cit . (Colecia Gustave Glotz) p. l I S . 3) Cassiodorus, Patrologia latin, n Colecia Migne, Tom 69, col .S39 4) Op. cit . (Colecia Gustave Glotz) p. 1 23 . S ) Op. cit. p . 2S 1 6) n prima tlmcire romneasc a lui Boethius, am cutat s redm ceva din varietatea de care este vorba, traducnd cteva poezii n metrul original, iar pe celelalte n versuri moderne, apropiate prin metric de configuraia grafic a originalului. 7) n l egtur cu izvoarele de inspiraie a le Mngierilor Filosofiei, bogatele adnotaii i tinniteri, pe care le-am folosit i mprumutat n mare parte n notele explicative, gsim - n afar de colecia Migne - n Weinberger, de al crui text ne-am servit la traducere, i n Bocognano din care, pe lng text i notele

XL Boethius

expl icative, am folosit i traducerea, pentru contro l . Un tablou de citate, cuprinznd inspiraiile lui Boethius din Seneca, a ntocmit R. Peiper. Indicaii bibl iografice pentru toate studiile i problemele referitoare la Mngierile Filosofiei se gsesc mai ales n Bardenhewer i Wein berger. Acesta d in urm arat n pro\egomenc\e ediiei sale contribuiile aduse la stabilirea izvoarelor lui Boethius, de ctre Unsener Bywater, G. Schepss, Rand Kligner, V. Jaeger, Murmellius, Peiper, Hiittinger etc. De toate aceste contribuii s-a folosit Weinberger n notele sale expl icative, note pe care n cea mai mare parte le-am mprumutat i noi sau le-am folosit ca indicaii. A se vedea bibliografia sumar a lucrrii de fa la srarit i n notelc explicative.

B IBLIOGRAFIE SUMAR

EDIII: J.P.Migne, Patrologia Latina (tom LXII I i LXIV); A n i c i u s M a n l i u s Sever in u s Boeth i u s , Ph ilosophiae consolationis /ibri qllinqlle; Accedunt ejusdem incerlorl/11I opuscula sacra. Recensuit Peiper, Lipsiae 1 87 1 ; Cuilelmus Weinberger: Anicii Manlii Severin i Boethii Philosophiae consolationis /ibri qllinque, Vindobonae-Lipsiae MCMXXXIV (in Corpus Scriptorum ecclesiasticorufll La/inorum, voI. 67); Boece La Consola/ion de la philosophie, traduction nouvelle avec une introduction et des notcs, par Aristide Bocognano, Gamier, Paris

TRADUCERI: Anicius Manlius Torquatus Severinus: Die Trstungern der Philosophie, iibersctzt von Richard Scheven (Univcrsal-Bibl iotck, Nr. 3 1 45, 3 1 55 , Leipzig, 1 893): Boethius : La COl/soia/ion philosophique, nouvelle traduction avec preface,

Mngieri le fi losofie i - I ntroducere XLI

sommaires et notes par C.E.Rathier, Paris, Hachette, 1 872; Aristide Bocognano, op .c i t . I a edii i ; Boethius Trast der Philosophie (Consolatio Phi l osophiae) Deutsch von Karl Biichner, mit einer Einfi.ihrung von Friedrich Klingn er, Sammlung Dietrich, Leipzig 1939.

LUCRRI N L E GT U R CU Boethius : M. A u reli i Cassiodori Opera omnia quae extant, n Patralogia Latin, colecia Migne, voI . 69 i 70; W.S.Teuffel, Geschichte der Rmischen Literalllr, Teubner. Leipzig-Berl in 1 9 1 3 ; Mgr. L.Duchesne: L 'Eglise au VI-clI1e siecle, Paris, E. de Boccard, 1 925; Ferdinand Lot, Christian Pfister, Franois L. Ganshof: Histoire du Moyen ge, tome premier. Les Destinees de I 'empire en Occident de 395 el 888 ( n c o l ec i a G ustave G l o tz) ; F. Cayree A.A., Precis de Patrologie, Paris, 1 930 ; Otto Bardenhewer: Geschichte allkirchlichen Literatllr, Freiburg im Breisgau, Leipzig-Berl in 1 932 ; E. Brehier: Histoire de la Philosophie, tome premier. L 'Antiquite el le Moyen ge, Felix Alcan, Paris ; Karl B iichner, Bemerkungen zum Text de,. Consola/io Philosophiae des Boethius, Hermes 75 Jahrgang, Heft 3.

2 Boethius

LIBER I

Metrum I

Carmina q u i quondam studio f10rente peregi , f1eb i l i s heu maestos cogor i n i re modos .

Ecce m i h i l acerae d ic tant scribenda Camenae et veris e legi flet i bus ora rigant .

Has sal tem nu\ lus potu i t perv i ncere terror, ne nostrum comi tes prosequerentur i ter.

G loria fel i c i s o l im v i rid i sque i uventae, so lantur maesti nunc mea fata sen i s .

Ven i t en im properata mal i s i nop ina senectus I II et dolor aetatem iuss i t i nesse suam.

1 5

2 11

Intempest iv i funduntur vert ice cani et tremi t effeto corpore laxa cu t i s .

Mors hominum fel i x , quae se nec du lc ibus annis i nserit et maest i s saepe vocata veni t .

Eheu, quam surda mi seros avert i tur aure et f1entes ocu los c 1audere saeva negat !

Dum lev i bus male fida bon is fortuna faveret, paene capu t t r i s t i s merserat hora meum ;

Nunc quia fal l acem mutavi t nub i la v ultum, protrah it ingratas impia v i ta moras .

Quid me fe l icem tot iens iactast is , amic i ? Qu i cec icl i t , stab i l i non erat i l ie gradu .

Mngieri le fi losofie i - Cartea 1 3

CARTEA 1

Poezia 1 Botehius, n nchisoare, i cnt durerea i nenoricirea

care s-au abtut asupra lui

1 0

1 5

2 0

Cel ce odat poeme-am compus cu avnturi de tnr, 1 ) Snt nevoit c a s cnt vers d e amare dureri .

Iat, camenele 2) -n haine de doliu s scriu mi dicteaz i elegia-n distih faa mi scald n p lns . 3)

Ele doar s m nsoeasc-au putut, fr fric de nimeni, Bune tovare fi ind pentru un biet cxi lat .4)

Tnr, ferice-n putere, pe atunci mi-au adus numai glori i , Astzi mngie-un btrn dezamgit de destin .

Cci btrneea grbit de rele-a venit timpuric 5 ) i a sosit de acum ceasul necazu lu i meu,

Prul pe cap mi-a ncrunit nainte de vreme, Pielea n cute subiri vluie trupu-mi trudit.

Moartea e bun cnd nu ntrerupe o via frumoas, Cnd a venit pentru cei care-au chemat-o ades ,

Vai , ce ocolete cu surd ureche pe bieii nevolniei , Cum s nchid nu vrea ochi i de plns obosi i !

Ct mi zmbea i nfidel, cu bunuri nesigure, soarta, Mai c era un ceas ru viaa Ia fund s mi-o dea.

Cnd ns faa i s-a-ntuneeat schimbtoare, Viaa hain mereu struie-n c iud s-mi stea.

Ce-ai ludat aa de ades fericirea-mi prieteni? Nu era sigur de pas cel ce acum e czut !

4 Boethius

Prosa 1

H ae c d u m m e c u m t ac i t u s I p s e r e p u t a r e m querimoniamque lacrimab i lem sti l i officio signarem, astitisse m i h i supra vert icem v i sa est mul ier reverendi admodum vu l t u s ocu l i s arden t i bus e t u l t ra communem homi n u m valent iam perspicacibus , colore v i v ido atque inexhaus t i v igor is . quamvis i ta aev i p lena foret u t n u l lo modo nostrae crederetur aetat i s , statura d i sc ret ion i s ambiguae. 2 Nam nunc qu idem ad communem sese h o m i n u m mensuram c o h i bebat , n u n c ve ro p u l s are cae l u m s u m m i ver t i c i s cacumine v idebatur ; quae cum al t ius caput extul i sset ipsum e t i a m cae l u m pene t rabat re s p i c i e n t i u mq u e hom i n u m frustrabatur intu i tum. 3 Vestes erant tenu i ss imis fi l i s subt i l i art ificio indissolubi l i materia perfectae, quas, u t i post eadem prodente cogn o v i , s u i s man ibus i p sa texuerat ; qu aru m spec iem, ve Iu t i fumosas i magi nes solet , ca l igo quaedam neg lectae vetustat i s obduxerat. 4 Harum in extremo margine TI Graecum, in supremo vero e l egebatur i n textum atque i n u t rasque l i t teras in scalarum modu m gradu s qll i dam i n s i g n i t i v idebant llr, q u i b u s ab i nfer i o re ad super i li S e lemen t u m e s s e t asce n s u s . 5 Eandem tamen ves t em violentorum quorundam sc iderant manus e t part iculas, quas qu isqlle potu i t abstulerant . 6 Et dextra qllidem eius l i bel los , sceptrum ve ro s i n is tra gestabat.

7 Quae ubi poeticas Musas v i d i t nostro ass i stentes tora fle t ibusque meis verba d i c tantes , commota pau l i sper ac torv i s i n fl ammata l um in ibus : 8 Quis , inqu i t, has scenicas meretri c u l as ad h u n c aeg ru m perm i s i t accedere, quae dolores e i u s non modo n u l l i s remed i i s foverent , verum du ic ibus i n super a lerent venen i s? 9 Hae sun t en im , quae i n fructuos is affectuum s p i n i s uberem fruct ibus rat ion i s

Mngieri l e fi losofie i - Cartea 1

Proza 1

5

Filosofia i apare sub chipul u nei femei distinse, cu prestan. Ea alung corul m uzelo r care ntunecaser, cu viersul lor, raiunea lui Boethius i se ocup ea de sntatea lui sufleteasc.

l Pe cnd depnam n tcere aceste gnduri i nsemnam n scris tnguirea mea nlcrimat, mi s-a artat, stndu-mi deasupra capului , o femeie d ist ins la nfi are, cu ochi i arztori i cu priviri mai presus de felul obinuit al oamenilor, cu o culoare vie i respirnd o nesecat vigoare, dei avea atia ani, c n nici un ch ip nu putea fi socotit din vremea noastr, cu o statur ce nu se putea l impede deosebi . 2 Astfel , ac i se mrginea la msura comun a oameni lor, aci prea c atinge cerul cu cretetul, iar cnd nla capul, ptrundea cerul nsui i scpa privirii oamenilor. 3 Hainele i erau foarte fine, fcute cu mult miestrie din fire de o materie ce nu se stric, pe care, dup cum mi-a spus, ea nsi le lucrase cu minile ei ; nfiarea lor, ca a unor chipuri umbrite de fum i ddea impresia c o acoper ntr-o cea dintr-o epoc ndeprtat. 4 Pe tivul lor se ci tea esut n marginea de jos fi grecesc, iar sus 06) i ntre ambele l i tere, n chip de scar se distingeau trepte, fcnd cale de urcat de la semnul de jos la cel de sus. 5 Mini violente i sfiaser totui aceast mbrcminte i care cum putuse i smulseser pri d in ea. 6 n mna dreapt purta o carte, iar n cea stng sceptrul .

7 Cnd a vzut muzele poeziei stndu-mi la cptiu i dictndu-mi cuvinte potrivi te cu lacrimi le melc, micat i nflcrat, cu priviri dumnoase, a strigat: 8 Cine a ngduit s se apropie de bolnav aceste curtezane de teatru, care nu n1lmai c nu i-ar liniti durerile prin lIiei un remediu, dar chiar i le-ar mri mai mult, cu veninuri dulci? 7) 9 Cci ele snt cele care, cu spinii sterili ai pasiuni/OI; ucid rodul bogat al raiunii i minile oamenilor le obinuiesc Cli boala, n1l le

6 Boethius

segetem necant hominumque men tes assuefac iunt morbo, non l i berant . 1 0 At s i quem profanum, u t i vulgo so l i tu m v o b i s , b l and i t i ae v e s t rae de t ra h e re n t , m i nus moles te fe rendll m putare m - n i h i l qu i ppe in eo nos trae operae laederen tur - hunc vero Eleat i c i s atque Academicis s tud i i s i nnutr i tum? I I Sed ab i te pot ius , S i renes usque i n ex i t ium du 1ces , me i sque e u m M u s i s c lI randll m s a n a n d u m qlle re linquite. 1 2 I-l i s i l ie chorus increpitus deieci t humi maestior vll l tum confessll sqlle ru bore verecllnd iam l i men t r i s t i s excess i t . 1 3 At ego , cu ius ac ies lacri m i s mersa ca l i garet nec d i n oscere possem, quaenam h aec esset mu l i e r tam imperiosae auctori tat is , obstllpui v i suque i n terram defixo, quidnam dei nceps esset actura, exspectare tac i tus coep i . 1 4 Turn i l l a propius accedens in extrema lectu l i m e i parte consed i t meumqlle i n tuens vuItum luciu gravem atqlle i n humum mae rore de iectll m h i s vers i bus de nostrae ment is perturbatione conquesta est :

I II

Metrurn II

I-Ieu quam praec ip i t i mersa profundo mens hebet e t propr ia luce rel ic ta tend i t in ex tern as i re tenebras, terren i s quot iens f1 at ibus aucta cresc i t i n immensum nox ia cura ! H ic quondam caelo l i ber aperto suetus in aether ios i re meatus cernebat rosei lumina so l i s , v i sebat gel idae s idera lunae et qllaecumque vagos ste l l a recursus e xercet varios f1exa per orbes, comprensam numeris v ic tor h abebat .

Mngieri le fi losofie i - Cartea 1 7

lIureaz. l O Dac mngierile \ 'oas/re ar rpi pe lin profan, cllm facei de obicei, mi-ar fi mai pUfin grell de suportat -fiindc prin aceasta opera mea II-ar fi atins deloc - dar voi ai pus stpnire pe acesta, !Jrcll1 it CII /n l'cI(turi eleatice i academice? R1 1 l Plecati, mai bine, sircnc dulci pn la picire, i lclsai-l Scl fie ngrjil i insntoit de lIIu::.ele 111 ele. 1 2 Mustrat astfe l , corul de muze i-a l sat Cll amrciune privirile n jos i, mrturis indu-i prin roeala feei ruinea, a prsit pragul cu tristee. 1 3 I ar eu, carc eram cu och i i ntunecai de lacrimi i nu puteam s disting cine era aceast femeie de o autoritate att de i mpuntoare, am rmas nmrmurit i , cu ochi i fi xai n pmnt, ateptam n tcere s vd ce avea s fac. 1 4 Atunci ea, venind mai aproape, s-a aezat lng patul meu i , privindu-mi fruntea grea de durere i plecat spre pmnt de tristee, cu aceste versuri a p lns tulburarea minii mele:

Poezia II 91 Elogiul personalitii lu i Boethius i comp timirea

pentru nenorocirea n care se afl.

1 0

n fundu l d e genune, n care e czut, Vai cum se stinge mintea; lumina-i c pierdut i se afund-n neguri, cnd suflul pmntesc i crete fr numr nel initi ce-o zdrobesc! Acesta era l i ber, sub cer deschis odat, Obinuit ca drumuri pe firmament s bat, Privea trandafirie a soarelui lumin, Urma n mersu-i luna, cea rece i senin, Ori stele le-obosite de drum, rtcitoare, Ce se ntorc pe ace leai ci , venic cltoare, Pe-acestea dup numr cuprinse le avea i cu msura mini i el toate stpnea.

8 ______________

__

__

____

____________

____ B_oethius

1 5

1 11

2 5

Prosa I I

Quin e t i am causas, unde sonora flamina so l l ic i tent aequora pont i , gu i s vo l vat s tabi lem spir i tus orbem veI cur Hesperias s idus in undas casuru m rut i lo surgat ab ortu , gu id ver is p l ac idas temperet horas, ut terram rose i s f loribus omet , gu is ded i t , u t p leno ferti l i s anno au tumnus grav id i s influat uv i s , r imari so l i tus atgue latent i s natu rae var ias reddere causas : nunc iacet effeto lumi ne ment i s et pressus grav ibus col l a caten i s dec l i vemgue gerens pondere vu l tum cogi tur heu s to l idam cernere terram.

I S ed med i c i n a e , i n g u i t , te mpu s e s t q u am guere l ae . 2 Turn vero tot i s i n m e i n ten ta l u m i n i bus : Tune i l Ie es , a i t , qu i nostro guondam lac te nutritus, nostris educatus al iment i s i n v i ri l i s an i m i robu r evaseras? 3 Atgu i ta l i a contu l eramus a rma , guae n i s i p r i o r a b i e c i s ses , i n v i c ta t e fi r m i ta te tllerentur. 4 Agnosc i sne me? Quid taces , pudore an s tllpore s i l u i s t i ? Ma l l em pudore, sed te, u t v i deo, stupor oppress i t . 5 Cu mgue me non modo tac i tu m , sed e l i nguem prorsus mu tumque v i d i s set , ammovi t pectori meo len iter man u m et : N i h i l , i n g u i t , per i c l i e s t , l ethargu m patitur, communem i l lu sarum ment ium morb u m .6 Su i pau l isper ob l i tll s e s t ; recordab i tu r fac i l e , s i gu idem nos ante cognoveri t, qllod u t p o s s i t , pau l i s p e r l u m i na e iu s morta l i um rerum n u b e ca l igan t ia tergamus . 7 H aec d i x i t ocu losque meos fl e t ibus unJantes con tracta i n rugam veste s i ccavi t .

Mngier i le fi losofie i - Cartea 1

2 0

2 5

Din care pric in i vntul cu mersu-i vu itor Trte apa mrii n val fremttor, S tatornic universul ce spirit l conduce, n ape Hesperide 1 0), cnd la apus se duce Luceafrul , cum iari se-nal-n rsrit, Sau cine primveri i t imp blnd i-a ntocmit, Ca s mpodobeasc pmntul tot cu flori , Cine-a fcut ca toamna, n an i i roditori , S curg mustul dulce din strugurii cei grei -Deprins s adnceasc asemenea idei , Gsea la fiecare problem lmurire. Acuma zace. M in tea i este-n rtcire, mpresurat i este de lanuri grele gtul i och i i -njos inndu-i sub fruntea mpovrat, Constrns e s priveasc rna blestemat .

Proza II

9

Boethius este n letargie. Filosofia l mngie i, ca un adevrat medic, i d primele ngrij iri.

1 Dar, zice ca, este timpul lecuirii, nu al plnsului. 2 i , fixndu-m cu toat atenia, mi-a strigat: Oare, nu eli t u acela care odinioar, hrnit CII laptele meu, crescut sub ngrijirile mele, ai cptat vigoarea unui sujlet de adevrat brbat? 3 i i-am dat arme pe care, dac nu le-aifi aruncat mai nainte, te-ar fi pstrat n tr-o nen vins energie. 4 Ce, nu m recunoti? De ce taci? A i ncremenit de ruine sau de team? A fi preferat de ruine, dm: dup cllm vd, groaza te-a nbuit. 5 i , fi indc m-a vzut nu numai tcut, dar chiar fr l imb i glas, mi-a mngiat ncet p ieptul cu mna i a adugat : Nu e n ici un pericol, sufer de letargie, boal comun minilor obidite. 6 A uitat de sine pentru o clip: i va reaminti de m ine cu uurin(, dac n tr-adevr m-a cunoscut nainte. Ca s poat face aceasta s-i terg puin ochii ntl/necai de Ilorl/l lucrurilor muritoare. 7 Acestea le-a spus i mi-a uscat ochii uzi de plns cu o cut a vemntului e i .

10

1 41

Boethius

Metrum III

Tu ne me d i scussa l iquerunt nocte tenebrae luminibusque prior re ci i i t v igor,

ut , cum praec ip i t i g lomerantur s idera Caro ni mbos isque polus stet i t i mbribus ,

sol latet ac nondum cae lo venient ibus astr is de super i n terram nox fund i tur ;

hanc s i Thre i c i o Boreas emissus ab antro verberet e t c l ausum resere t d i em,

emicat et sub i to vibratus lumine Phoebus mi rantes oculos rad i i s fer i t .

Prosa III

l Haud al iter tri s t i t iae nebu l i s d i ssolut is haus i caelum e t ad c o g n o s c e n d a m m e d i c an t i s fac i e m m e n t e m r e c e p i . 2 ltaque ubi in eam deduxi oculos i ntu i tumque defi x i , resp i c i o nutr icem meam, cu ius ab adu l escent ia lar ibus obversatus fueram,e Ph i losoph iam. 3 Et quid, inquam, tu in has exs i l i i nostri so l i tudi nes, o omnium m ag i stra v i rtutum, supero cardine delapsa venis t i , an ut tu quoque mecum rea fal s is criminationibus agiter is? 4 - An, inquit i l la, te, alumne, desererem nec sarc inam, quam mei nominis invidia sustul ist i communicato tecum labore part i rer? 5 Atqui P h i l osop h i ae fas non erat incomi tatum rel inquere i te r innocent is , meam sc i l ice t c rim inat i onem vererer e t quas i novum a l iqu i d acc ideret perhorrescere m ? 6 Nunc e n i m pr imum censes apud improbos mores lacessi tam pericu l i s esse sapientiam? Nonne apud veteres quoque an te nostri Platon i s aetatem m ag n u m s a e r e c e r t a m e n c u m s t u l t i t i ae te m e r i t a t e

Mngierile fi losofiei - Cartea 1 11

5

Poezia III Filosoful i recapt contiina, i mintea i se lumineaz

mprtiind ntunericu l , dusu-s-a repede atunci noaptea i -n ochii mei s-a ntors toat vigoarea dinti,

Tocmai ca stelele cnd le adun nvalnicul Corus l l ) i , de nori ncrcat, cerul dezlnu i e ploi .

Soarele este ascuns i , dei nu snt stele de sear, Noaptea coboar de sus, vilc ntunccnd.

Dac scpat e din petera trac i v ine Boreas 1 2 ) Zi lei nchise s-i dea drumul cu plesnet de bici,

Phoebus rsare i , pe neateptate, v ibrnd de lumin, 1 0 Prinde n razele lu i ochii ce stau admirnd.

Proza III Boethius recunoate n medicul su pe educatoarea

tinereii sale, Filosofia. Aceasta i ami ntete de lupta pe care a dus-o continuu mpotriva prostiei i a rutii omeneti.

1 Dup ce s-au mprtiat n acest chip norii tristeii mele, am privi t cu lcomie cerul i mi-am recptat s imuri le ca s cunosc faa lecuitoarei .2 Astfel , cnd mi-am ndreptat ochii spre ea i am fixat-o cu privirea, am recunoscut pe doica mea, n cminul creia fusesem primi t din adolcscen, Filosofia .3 i pentru ce, zic, o, maestr a tuturor virtui lor, ai l sat nlimile cereti i ai venit n aceste singurti ale exilului meu? 1 3 ) Nu cumva eti socotit complice cu mine i ai venit s ispim mpreun aceleai false acuza i i? 4 Dar, a rspuns ea, te-a prsi, fiule, i n-a mpri C ll tine. printr-o suferin comun, sarcina pe care ai luat-o asupr-i. din cauza urii numelui meu? 5 Desigur. Filosofiei nil i-ar fi permis s lase pe un nevinovat fr tovar de drum. NlI III-a leme de remucri i nl/ m-a ngrozi. ca i elim s-ar inhlI1pla ("cl 'a

1 2 Boethius

certav imus eodemque supers t i t c p raecep tor e i u s Socrates i n i u stae v ictoriam mort i s me astan te p romeru i t ? 7 Cu ius hered i tatem cu m dei nceps Epicu reuTI1 v u l gus ac Stoicu m ceter ique p ro sua q u i sque parte rap t ll m i re m o l i ren tur meque rec lamantem ren i tentemque ve lu t i n partem praedae traherent, vestem, quam meis texlleram manibus disc iderunt abrep t i sqlle ab ea p an n icu l i s to tam me s i b i c e s s i s s e c redentes ab iere . 8 In q u i b u s quon iam q llaedam nos tr i h ab i t u s v e s t i g i a v i d e b an t u r , m e o s e s s e fa m i l i a r e s i mprudent ia rata nonnu l l os eoru m p rofanae mu l t i tud i n is errore pervert i t . 9 Quods i nec Anaxagorae fugam nec S ocrat i s venenum nec Zenon i s tormenta, quon iam sun t pereg r i n a, n o v i s t i , a t Can ios , a t S enecas , at S oran os , quorum nec pervetusta nec i nce lebr is memoria est , sc i re potu i s t i . 1 0 Quos n i h i l a l i ud i n c l adem detrax i t , n i s i quod nostr is moribus i n s t i tu t i s tud i i s improborll m d i s s im i l l imi v idebantur. I I Itaque n i h i l est , qllod ammirere, s i i n hoc v i tae saI o c i rcu mflan t i bus agi temur p roce l l i s , qu ibus hoc max ime propos i tu m est pes s im i s d i s p l i cere . 1 2 Qlloru m quidem tametsi est numerosus exerc i tus , spernendus tamen est, quon iam n u l l o duce reg i tur, sed errore tantum temere ac pass im I ymphante raptatur. 1 3 Qui s i quando contra nos ac iem struens va len t io r i ncubuer i t , nostra qu idem d u x copias suas i n arcem con trah i t , i l l i vero c i rca d i r ip iendas inut i les sarc inu las occupantur. 1 4 At nos desuper i rridemus v i l i s s ima reru m quaeque rap ientes secur i tot i u s fu r ios i tumultus eoque vaI I o muni t i , quo grassanti stu l ti t iae aspirare fas non s i t .

Mngieri l e fi losofie i - Cartea 1 13

extraordinar? 6 Crezi c aCllm, pCl/ tru prima dat, ntr-o societate necinstit, n!elepciunca kSle atacatel i pusei n pericol? La cei vechi, nainte de vremea discipolului meu Platoll nl/ am dat adesea lupt mare CII ndrzneala prostiei? i chiar /1 timpIIl vieii acestuia, profesorul su, Socrate, /1U a primit ca rsplat o moarte nedreapte/, chiar sub ochii mei? 7 Apoi, pe cnd mulimea epicuree i cea stoice/, i al{ii n felul 101; unel/eau se/-mi rpeasc motenirea i m trau, pen tru a avea fiecare par/ea lui de prad, cu toate protestrile i opunerile mele, mi-au rupt vemntul pe care l-am cusu/ cu minile mele i, dupii ce au smuls din el fii, au plecat, creznd c le-am cedat n ntregime. 8 Atunci, fiindc se vedeau la acetia oarecare urme ale mbrcminii mele, ignorana, creznd c