ContentsIntroducere2Capitolul I Sfnta Euharistie, noiuni
generale5Capitolul II Relatri din Sfnta Scriptur. Chemarea noastr,
la Sfnta Liturghie (Euharistie). Pilda celor poftii la cin, (Luca
14/15-24).8Concluzie16Bibliografie General19
Introducere Dac nu vei mnca trupul Meu,i nu vei bea sngele Meu
nu vei avea via n voi(Ioan 6,53) Cea mai nalt i mai cuprinztoare
Tain i slujb a Bisericii Cretine rmne pentru totdeauna Sfnta
Euharistie (Sfnta Liturghie).Aceast lucrare mistic, care leag cerul
cu pmntul o putem numi i Cina Domnului.Aceast cin face parte din
serviciul divino-public al Bisericii Cretine.Mntuitorul Iisus
Hristos ne face chemarea tuturor dar muli chemai puini alei (Luca
14,24).Aceast chemare a Mntuitorului Iisus Hristos nu se face dect
de dou mii de ani, nc de la instituirea Sfintei Taine a
Euharistiei. De ce este important aceast Tain? Pentru c efectiv
Sfntul Duh se pogoar asupra materiei (pinea i vinul) i astfel
transformndu-se n Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos.
Aceast materie sfinitoare se d tuturor acelora care au avut i au o
pregtire duhovniceasc intens. n Vechiul Testament erau pinile
punerii nainte, dar acelea pentru c aparineau Vechiului Testament,
au luat sfrit. n Noul Testament avem pine cereasc i pahar al
mntuirii, care sfinesc sufletul i trupul. Cci dup cum pinea este
pentru trup, tot aa i Cuvntul este potrivit sufletului. Nu te uita
deci la pine i la vin ca la pine i vin obinuit. Ele potrivit
hotrrii Stpnului, sunt trup i snge al lui Hristos. Chiar dac
simirea te ndeamn s gndeti aa, totui credina s-i dea certitudinea s
nu judeci taina dup gustare, ci nendoielnic, ncredineaz-te prin
credin c ai fost nvrednicit de trupul i sngele lui Hristos. i
Sfntul Prooroc David tlcuiete puterea tainei prin cuvintele
(Psalmul 22,6). Cuvintele lui David au aceast tlcuire: nainte de a
veni Tu, Doamne, demonii au gtit oamenilor mas spurcat, pngrit i
plin de putere drceasc, dar dup ce ai venit, Stpne, gtit-ai naintea
mea mas. Cnd omul spune lui Dumnezeu: ce altceva nseamn dect masa
cea tainic i spiritual pe care Dumnezeu ne-a gtit-o
demonilor?[footnoteRef:1] [1: Sfntul Chiril al Ierusalimului,
Cateheze, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, pp. 356-357. ]
Astfel desvrirea noastr a cretinilor nu se face dect prin
participarea direct la ,,cina Domnului (Sfnta Euharistie, Sfnta
Liturghie). n Biseric toate Sfintele Taine au o importan deosebit,
i fiecare n parte semnificaia ei, dar ntre aceste Sfinte Taine,
Taina Euharistiei rmne Taina prin care omul se ndumnezeiete i
ajunge la ,,dobndire Sfntului Duh (Sfntul Serafim de Sarov)
deoarece ,,mnnc mncarea duhovniceasc i bea butur duhovniceasc (I
Corinteni 10,3-4). Deci ntre cele apte Sfinte Taine, Euharistia
este plasat ca centru al acestora ,,Euharistia trebuie s fie
centrul ntregului nostru sistem de educaie religioas, pentru c ea
este nsi inima vieii Bisericii. De obicei acest studiu limitat la o
explicaie simbolic superficial: lumnarea simbolizeaz ceva, cdelnia
simbolizeaz altceva etc. Astfel de explicaii sunt insuficiente.
Sfnta Liturghie nu este simbol ci act al Bisericii, prin care
Biserica realizeaz ntreaga ei natur. Ea cuprinde ntreaga tain a
mntuirii, taina umanitii, iubirii, sfinirii, jertfirii,
ndumnezeirii. Toate acestea ne fac s trim ca i cretini, i de aceea
ntreaga noastr educaie religioas trebuie s fie bazat pe Sfnta
Euharistie i trebuie s-i gseasc mplinirea n ea.[footnoteRef:2] [2:
Preot Alexander Schemenann, Liturghie i via-desvrire cretin prin
intermediul experienei liturgice-traducere de: Preot Profesor
Universitar Doctor, Viorel Sava, Editura Basilica, Bucureti, 2014,
pp 44-45.]
De aceast mare Tain a Bisericii trebuie s ne apropiem ,,cu fric
de Dumnezeu cu credin i cu dragoste aa cum auzim de fiecare dat
rostindu-se de preot sau diacon la svrirea Sfintei Liturghii.
Pentru a te apropia de acest ,,odor sfnt al Bisericii lui Hristos
Cel nviat, i trebuie o pregtire duhovniceasc pe msura puterii tale.
Aceast pregtire const n: mplinirea canonului dat de duhovnic, n
iubire de Dumnezeu i de aproapele i n faptele cele bune. Apropierea
mai deas de Sfnta Euharistie nu este dect ceea ce se spune n
Galateni 2,20: ,,Nu mai triesc eu ci Hristos triete prin mine adic
persoana uman, este ,,plin de Duhul Sfnt care lucreaz prin ea.
,,Pinea si vinul sunt n chip real trupul unit cu Dumnezeirea; ele
sunt trupul luat din Sfnta Fecioar. Aceasta nu nseamn c se pogoar
din cer trupul care a fost nalat, ci c nsei pinea i vinul se prefac
n Trupul i Sngele Domnului. Dar dac vrei s afli chipul n care se
fac acestea, i este de ajuns s auzi c se fac prin Duhul Sfnt, dup
cum Domnul i-a fcut prin Duhul Sfnt, Luii n El nsui... Pinea i
vinul nu sunt tipul trupului i sngelui lui Hristos- s nu fie!-, ci
nsui trupul ndumnezeit al Domnului. nsui Domnul cnd a spus> n-a
spus > ci a spus i n-a spus: ci . i nainte de acestea a spus
iudeilor: . i iari: >.[footnoteRef:3] [3: Sfntul Ioan Damaschin,
Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, pp 200-201]
Nu trebuie s nesocotim Trupul i Sngele Domnului, cci prin
acestea trupul nostru se sfinete i se nal spre Dumnezeu,care dorete
ca tot omul s se mntuiasc i s dobndeasc mpria Cerurilor cea venic.
Sfntul Irineu de Lyon i Sfntul Macarie cel Mare spun c: ,,Aa cum
petele nu poate tri fr ap... nici omul fr picioare... nici omul fr
Duhul Sfnt i astfel Duhul Sfnt se dobndete prin mprtirea cu
,,nfricotoarele i nemuritoarele lui Hristos Taine. Este de datoria
fiecruia de a se cerceta pe sine, i a vedea dac este vrednic ca
Domnul s se slluiasc n trupul su. Euharistia aceasta o primim
fiecare dintre noi nc din ziua cnd devenim ostai lupttori n
Biserica Lupttoare a lui Hristos (adic la Sfntul Botez) iar
mprtirea ,,mai cu adevrat o primim n ,,ziua cea nenserat a mpriei
lui Dumnezeu adic atunci cnd noi ptrundem n Biserica Triumftoare
(mpria Cerurilor).,,Un lucru s rmn ns de inut minte, mai ales
pentru cei care voiesc adesea a se mprti, ca acelea pe care ei le
doresc sunt Sfintele Sfinilor i s aud ce zice dumnezeiescul
Hrisostom (Sfntul Ioan Gur de Aur): apoi adaug: (Cuvntul 27 la
Epistola I ctre Corinteni). i dumnezeietile canoane acelai lucru
hotrsc, zicnd: (vezi Sinodul IV Ecumenic, Canonul 29, i Cartagina
48)[footnoteRef:4] [4: Ne vorbete Printele Cleopa, Volumul 18,
Editura Mnstirea Sihstria, 2012, pp 98-99.]
Astfel Sfnta Tain a Euharistiei i participarea la ,,Cina
Domnului sunt elementele eseniale pentru ndumnezeirea omului,
pentru slluirea Duhului Sfnt n om i pentru ctigarea mpriei
Cerurilor unde ,,ne vom mprti mai cu adevrat n ziua cea nenserat a
mpriei Sale (a se vedea Liturghierul ediia 2012, rugciunea cnd se
pun miridele n Sfntul Potir).
Capitolul I Sfnta Euharistie, noiuni generale
,,Din punct de vedere istoric, liturghia s-a alctuit n jurul
cinei Domnului. Apocalipsa ne ofer viziunea a ceea ce se petrece n
acelai timp pe pmnt i n cer, n timpul liturghiei: (Apocalipsa
7,9-12)[footnoteRef:5] [5: Paul Evdokimov, Ortodoxia, Traducere din
limba francez de Doctor Irineu Ioan Popa, Arhiereu Vicar, Editura
Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1996, pp 264-265]
Sfnta Euharistie este Taina n care sub chipul pinii i al vinului
se distribuie (mprtete) credincioilor, nsui Trupul i Sngele
Domnului spre iertare pcatelor i spre viaa de veci. nfindu-se
totodat real i nesngeros jertfa de pe Cruce a Mntuitorului Iisus
Hristos.Euharistie nseamn ,,mulumire pentru c Mntuitorul Iisus
Hristos a mulumit lui Dumnezeu Tatl, nainte de a frnge pinea
binecuvntat, pentru c Mntuitorul Iisus a binecuvntat pinea i vinul
nainte de a da Sfinilor Apostoli. Se mai numete i cuminectur,
cuminecare i unire, pentru c unete pe credincioi cu Hristos i ntre
ei. Deasemenea se mai numete i mprtire pentru c, credincioii se
mprtesc cu Mntuitorul Iisus Hristos. Sfnta Euharistie este cea mai
important dintre Sfintele Taine pentru c:a) cu mult mai mult dect
alte Sfinte Taine, Sfnta mprtanie depete puterea de nelegere
natural;b) prin celelalte Sfinte Taine se mprtete harul divin iar
prin Sfnta mprtanie se d nu numai harul ci nsui izvorul harului
care este Mntuitorul Hristos;c) Sfnta mprtanie are dublu caracter:
de Tain i de Jertf real dar nesngeroas. Promisiunea instituirii
Sfintei Taine a Euharistiei este relatat de Sfntul Evanghelist
Ioan,cnd Mntuitorul a zis: ,,De nu vei mnca trupul Fiului Omului i
nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via ntru voi (Ioan
6,53).,,Instituirea nsi pe care ne-o relateaz evanhelitii sinoptici
i Sfntul Apostol Pavel n prima sa Epistol ctre Corinteni, a avut
loc n ajunul morii Domnului pe cruce,adic joi seara, la Cina cea de
Tain. Cum? Stnd atunci la mas mpreun cu ucenicii Si: (Matei
26,26-28; Marcu 14,22-24; Luca 22,19-20; I Corinteni 11,23-25). n
locul jertfelor Legii Vechi, pecetluite cu snge de animale (Ieire
24,8) Mntuitorul ntemeiaz deci o Lege, un Testament sau un Legmnt
(greac: ) nou ntre Dumnezeu i oameni, pecetluit cu nsui trupul i
sngele Su, care aveau s fie jertfite peste o zi n chip real, pe
Golgota i care, n seara Cinei, erau oferite Sfinilor Si Apostoli,
prin anticipaie, sub forma sacramental, nesngeroas, a pinii i a
vinului ntrebuinate la mese. Aceast jertf trebuia s o aduc de aici
nainte ucenicii Si, cci la cuvintele de mai sus, Mntuitorul adaug i
porunca (Luca 22,19 i I Corinteni 11,24). Prin aceste cuvinte El
sfinete pe ucenicii Si ca arhierei sau preoi slujitori ai Jertfei
celei Noi, nfinate atunci de El, iar acetia, la rndul lor, au lsat
aceast porunc precum i dreptul i puterea de a o mplini urmailor lor
legiuii arhierei i preoi.[footnoteRef:6] [6: Pr. Prof. Dr. Ene
Branite, Liturgica Special, Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985, p
182.]
Partea vzut a Sfintei Euharistii. La svrirea Sfintei Euharistii
se ntrebuineaz pine i vin, care se sfinesc la Sfnta Liturghie prin
invocarea Sfntului Duh. Pinea trebuie s fie din gru curat i dospit,
iar vinul din struguri curai i amestecat cu puin ap. Sfinirea
elementelor euharistice, sau prefacerea pinii n Trupul i vinul n
Sngele Domnului nostru Iisus Hristos se realizeaz prin Sfntul Duh,
la rugciunea de invocare numit ,,Epiclez adic pogorrea Sfntului Duh
asupra Cinstitelor Daruri, devenind mai apoi Sfinitele Daruri.
Partea nevzut din Sfnta Tain a Euharistiei. Partea nevzut este
prezena real a Mntuitorului Iisus Hristos sub chipul pinii i al
vinului. Adevrul prezenei reale a Mntuitorului n Sfnta Euharistie
este relatat de Sfnta Scriptur prin cuvintele Mntuitorului ,,Eu
sunt pinea cea vie care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea
aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa
lumii este Trupul Meu (Ioan 6/51). Afar de partea vzut i de cea
nevzut a Sfintei Euharistii, aceasta mai are i efecte. Acestea sunt
bineneles efecte pozitive: unete n chip tainic pe credincioi cu
Mntuitorul Hristos; d ndejde de mntuire; ntrete sufletul n ispite i
ferete de pcat.Deoarece este ,,Taina Tainelor Sfnta Euharistie se
svrete de episcopii i preoii hirotonii canonic, n virtutea puterii
date lor de ctre Mntuitorul Hristos. Primitorii sunt toi cretinii,
afar de cei bolnavi mintal sau cei nebotezai care sunt oprii
canonic de Biseric ,,Sfnta mprtanie (Euharistie) este mare folos
omului, dac se mprtete cu adevrat cu credin cu pregtire i cu
dezlegarea duhovnicului. C cel ce se apropie cu nevrednicie, osnd i
ia c este foc care aa cum spun rugciunile dinainte de mprtanie...
Iar dac s-a curit i dac s-a pregtit dup rnduiala canonic a
Bisericii lui Hristos prin mntuire, i a fcut canonul cuvenit s se
apropie cu fric i cu cutremur.[footnoteRef:7] [7: Ne vorbete
Printele Cleopa, Volumul II, Text ngrijit de Arhimandrit Ioanichie
Blan, Ediia a III-a, Editura Mnstirea Sihstria, 2010, pp
22-23.]
,,De la Cina cea de Tain (din momentul instituirii Sfintei
Euharistii) pn astzi, i pn la sfritul veacurilor, mana cea cereasc,
Pinea lui Dumnezeu, nu se mai druiete unui singur popor, ci la
toate popoarele cretine > nu mai st pe tronul Ierusalimului
ceresc pentru a primi nchinciunile btrnilor, rugciunile sfinilor i
cntrile ngerilor (Apocalipsa 4,5) dar acelai Miel vine la noi, se
ntrupeaz mereu n Sfintele altare, se druiete fiecruia din noi,
mprtindu-ne, sub chipul vinului i al pinii din jertfa cea mare a
Crucii, din jertfa de mntuire.[footnoteRef:8] [8: Preot Ilarion V.
Felea, Tlcuirea Sfintei Liturghii, Fundaia Justin Prvu, Suceava,
2012, p 28.]
Sfnta Euharistie rmne n acest sens Taina de cpti i mntuitoare a
omului. Evident c nu excludem nici celelalte Sfinte Taine care sunt
la fel de importante ca i Taina Sfintei Euharistii, pentru c prin
toate aceste Sfinte Taine lucreaz Sfntul i de via dttorul Duh, dar
Taina Sfintei Euharistii este i Tain i Jertf. Caracterul ei de
jertf reiese din cuvintele ,,se frnge i ,,se vars (vezi formulele
mai exact la Matei 26,26; Luca 22,17-20; Marcu 14,22-24).Pentru a-L
putea primii pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos prin intermediul
Sfintei Euharistii, Psalmul 50 ne d un rspuns ct se poate de
adevrat: ,,... duhul umilit, inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va
urgisi (Psalmul 50,18).Aceasta este jertfa noastr care trebuie adus
Lui cu dragoste, pentru ca de astfel i El s ne fac prtai mpriei
Cerurilor, prin intermediul Sfintei Euharistii.
Capitolul II Relatri din Sfnta Scriptur. Chemarea noastr, la
Sfnta Liturghie (Euharistie). Pilda celor poftii la cin, (Luca
14/15-24).
Trecnd odat Avva Macarie cu fraii prin Egipt, au auzit pe un
copil zicnd mamei sale: Mam, un bogat m iubete pe mine, i eu l ursc
pe el; dar un srac m urte i eu l iubesc. i auzind Avva Macarie, s-a
minunat! i l-au ntrebat fraii: ce nseamn aceast grire a copilului,
printe pentru c te-ai minunat? i le-a zis lor btrnul: Cu adevrat,
Domnul nostru este bogat i ne iubete pe noi, i noi voim s-L
ascultm. Iar vrmaul nostru, diavolul este srac i ne urte pe noi, ns
iubim necuria lui [footnoteRef:9] [9: Patericul Egiptean, Capitolul
Avva Macarie Egipteanul, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003, pp.
144 - 145 ]
Biserica dintotdeauna, nc de la ntemeierea ei (Pogorrea Duhului
Sfnt), a fcut cretinilor chemarea de a participa i a mnca la Cina
Domnului. nc i astzi ne chem pe toi, prin dangtul clopotului, iar
noi fiindc am cumprat boi, mergem s-i ncercm sau am cumprat arin i
ieim ca s o vedem sau ne-am luat femeie i de aceea nu putem
veniiAcestea evident sunt piedicile satanei, care nu dorete
mntuirea noastr.Biserica este locul unde se pregtete Cina, iar Cina
efectiv este Sfnta Liturghie svrit necontenit de dou mii de ani
ncoace. Pentru a avea bucuria desvrit de a gusta din Cina Domnului,
trebuie s avem o pregtire deosebit de ampl i o trire nalt.i chiar
dac pregtirea noastr, nu este n aa manier nct s primim Euharistia
(s gustm din Cin), prezena acolo (n Biseric), ne umple de Duhul
Sfnt i primim Sfnta Euharistie (mprtanie) prin alt mod aa cum
spunea Arhimadritul Cleopa Ilie: Prima mprtire i cea mai important
este cea cu Trupul i Sngele Domnului. A doua cale de mprtire dup
Marele Vasile, este mprtirea duhovniceasc pe calea rugciuni Al
treilea fel de mprtire, este pe calea lucrrii poruncilor lui
Hristos A patra mprtire este prin auz. A cincilea fel de mprtire
este pe calea miridelor, a prticelelor ce se scot pentru noi la
Sfnta Liturghie [footnoteRef:10] . [10: Ne vorbete Printele Cleopa,
op. cit., volumul II, pp. 26 - 28 ]
Aadar chiar dac prezena noastr acolo nu constituie mprtirea
efectiv cu Trupul i Sngele Mntuitorului, ne putem mprti de alte
harisme ale Sfntului Duh pe care le-am enumerat mai sus, i care
constituie o pregtire n vederea primirii Sfintei Euharistii.Muli ns
nu rspund la aceast chemare nici prin prezena n Biseric. Pentru c
aa cum citim n Evanghelie, muli dintre cei chemai de Dumnezeu la a
Sa au refuzat s vin, prefernd chemarea spre cele trectoare, fcut de
Satana Iat aadar, c este respins invitaia iubitor, n schimbul
ascultrii de care urte.[footnoteRef:11] [11: Pr. Prof, Dr. Vasile
Gordon, Mergnd nvai Predici pentru toate Duminicile i Srbtorile de
peste an, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, p. 236 ]
Cte minunate nvturi cptm, dragii mei, i din aceast Pild a
Domnului Hristos! i ct de limpede i uor o nelege duhul nostru, dac
nu-l lsm dus de gnduri dearte i de proasta iubire de sine! Vaszic,
Domul Hristos, venind n lume s ridice pcatul meu i al tu, ce a fcut
altceva, dragii mei frai, dect c a ntins o cin minunat, la care a
chemat s vin toi? i iat c la aceast poftire, unii oameni, prini de
au nceput a zice: i zicnd aa n-au venit la cin. i Domnul a ntins
mereu Cina pentru toi i le-a trimis veste s vin, la Cina Lui, spre
deosebire de cele ale oamenilor, st mereu ntins. Pe urm, Domnul
Hristos a aezat n lume Cina Lui n chip nentrerupt, dndu-ne Biserica
Lui. Ce este Biserica, dragii mei, dect o Cin duhovniceasc i o
necontenit chemare la Cin?.[footnoteRef:12] [12: Al. Lascarov
Moldovanu, Chemri la Domnul. Scurte lmuriri ale Evangheliilor de
peste an, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, pp. 84-85
]
Iar pentru a nelege mai bine aceast pild, att de necesar pentru
mntuirea noastr i att de actual n vremurile de astzi, trebuie s
facem o exegez a textului, a ceea ce se cheam Pericopa Evanghelic
Pilda despre Cina cea mare (Luca 14,16-24). Om l numete Iisus
Hristos pe Dumnezeu, pentru iubirea Lui cea nemrginit ctre neamul
omenesc. Iar cina mare, este ntruparea Sa, cci dup cum cina nu se
face dimineaa, ci seara, dup ce ziua s-a mplinit tot aa i Fiul lui
Dumnezeu nu s-a ntrupat la nceputul zidirii lumii, ci cnd a venit
plinirea vremii, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel zicnd (Galateni
4,4) .[footnoteRef:13] [13: Cazania, Editura Institutului Biblic i
de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p.
458 ]
i mare este cina, cci, ntr-adevr, mare este taina cretintii,
nsetat i neneleas att de ngeri ct i de oameni. . Dup cum se vede,
la evrei era obiceiul ca, mai nainte de cin i chiar la ceasul
cinei, s fie chemai din nou cei ce fuseser poftii mai nainte la
cin. nainte de ntrupare , iudeii au fost poftii la credina acestei
Taine, de Sfinii Prooroci, care mai nainte de Naterea lui Hristos,
au vestit iudeilor mntuirea, care avea s fie prin Iisus Hristos,
poruncindu-le lor s cread n El i s-L asculte. (Deuteronom
18,15).[footnoteRef:14] [14: Cazanie, op. cit. p. 459. ]
n acest fel se explic aceast parabol, care poate este cea mai
important dintre parabolele Mntuitorului Hristos. De ce? Pentru c
miezul mistic al acestei parabole este nsi mprtirea noastr de Viaa
cea Venic, care este Hristos Mntuitorul, dar cu o condiie: prin
participarea noastr deplin i direct la Cina Domnului, care este
Sfnta Liturghie i care se svrete i astzi n bisericile cretine de
pretutindeni. Trebuie s fim gata oricnd s rspundem
Domnului.Pericopa Evanghelic se ncheie cu un avertisment nfricotor:
Ei bine, aa va fi, deoarece Cuvntul Domnului ntruchipeaz ntotdeauna
adevrul. Pentru mngierea noastr vrem s vedem, ns, aspectul pozitiv,
ncurajator al acestei Pilde Evanghelice. Adic s nelegem aa: Dac
Domul a zis c cei I-au refuzat chemarea nu vor gust din Cin, nseamn
c cei care rspund chemrii se vor bucura de ospul Euharistic, vor fi
fericii s cineze la Masa Lui. ntr-adevr, iubii frai ntru Domnul nu
este (i nu poate fi imaginat!) o bucurie mai mare n lumea aceasta
dect cea trit de noi, atunci cnd ne cuminicm, adic [footnoteRef:15]
[15: Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, op. cit. pp. 337-338 ]
Exegeza textului Parabolei Cinei Domnului, nu se ncheie aici, ci
la sfritul vieii noastre, cnd vom da rspuns, i noi ne rugm s dm
rspuns bun la nfricotoarea Judecat a lui Hristos (Ectenia
Cererilor)[footnoteRef:16], cci atunci se va cere de la noi, dac am
cinat cum se cuvine la masa pe care Domnul a pregtit-o de dou mii
de ani i o va pregti n continuare i mai ales dac suntem vrednici s
gustm din Cina Lui. [16: Liturghier, Editura Institutului Biblic i
de Misiune Ortodox, Bucureti, 2012, p. 167 ]
Modul prin care ne putem face prtai la Cina Lui, este desigur
tot o Sfnt Tain a Bisericii i anume Sfnta Tain a Mrturisirii. Prin
aceast Tain Sfnt, Mntuitorul Hristos a mai ngduit o scpare, o ans
omului pentru a se ntoarce de pe calea pierzrii. Taina aceasta este
naintemergtoare celeilalte (Sfintei Euharistii) i i d putere i
vindecare sufleteasc i trupeasc, aa cum spunea Oscar Wilde:
Momentul esenial din viaa persoanei umane este cel n care,
ngenuncheat, cu capul plecat la pmnt, i bate pieptul i i mrturisete
pcatele sale.[footnoteRef:17] [17: Arhimandrit Vasilios Bacoianis,
Duhovnicul i Spovedania, Editura de Suflet i Editura Tabor,
Bucureti, 2012, moto ]
i ntr-adevr mrturisirea pcatelor cu sinceritate i cu prere de ru
te face vrednic de a participa i de a cina la ,,Masa Domnului, care
primete pe toi, i care ne cheam pe toi ,,dar muli chemai, puini
alei (Luca 14,24). ,,Iar aceast gustare din Cina Euharistic este,
de fapt, o pregustare a bucuriei din mpria cerurilor. Cci aase roag
preotul n tain, dup ce i mprtete pe credincioi, exclamnd cu ndejde
i avnd naintea ochilor chipurile transfigurate ale cretinilor pe
care tocmai i-a cuminecat: >[footnoteRef:18] [18: Pr. Prof. Dr.
Vasile Gordon, op. cit. p 239.]
Excluznd acest pild cu nelesuri i tlcuiri nalte, i de mare
anvergur, un alt loc din Sfnta Scriptur, unde se vorbete despre
Cina Domnului este Epistola I ctre Corinteni a Sfntului Apostol
Pavel capitolul 10, versetele 16-33, dar i capitolul 11, care este
la fel de important i foarte folositor pentru vremurile actuale,
deoarece n el se vorbete despre buna cuviin cu care trebuie s stm n
Biseric i la Cina Domnului. Apropierea de Mas i mai ales de
gustarea din ,,Cin, este foarte important, cum de astfel i
pregtirea trupeasc i mai ales cea sufleteasc sunt un mod de a tri i
a te dedica lui Hristos pentru c ,,dac eti imoral s nu ndrzneti s
te apropii de aceast Mare Tain. Dac batjocoreti i osndeti pe
aproapele tu, s nu te apropii de Trupul lui Hristos. Dac ai dumnie
cu cineva, s nu te atingi, ci mai nti cerceteaz-te pe sine-i cum
eti i apoi apropie-te. Dac eti virtuos, mergi; dac nu eti, stai
departe![footnoteRef:19]. [19: Un episcop ascet, Viaa i nvturile
Sfntului Ierarh Nifon, Editura Mnstirea Sihstria, 2010, p 141.]
Aadar i Sfntul Apostol Pavel n Epistola sa ctre Corinteni, prima
de astfel, mizeaz tot pe un comportament cuviincios i pregtire
,,cci oricine va mnca pinea aceasta s-au va bea paharul Domnului cu
nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i de Sngele Domnului (I
Corinteni 11,27). Deci cu convingerea i cu ndejdea de mntuire ,,s
se cerceteze ns omul pe sine, i aa s mnnce din pine i s bea din
pahar (I Corinteni 11,28).,,Pentru aceasta zice > i numai dup
aceea s se apropie. i nu poruncete altuia de a ispiti pe altul, ci
fiecare pe sine nsui, fcnd judecata n tain, iar nu ntre alii, i
cercetarea fr martor. > (I Corinteni 11,29). Ce spui fericite
Pavele? C dac cina aceasta este pricina buntilor i izvorul vieii,
apoi atunci cum se face judecat? adic, necercetnd, nenelegnd precum
trebuie mreia acestor taine, nesocotind mrimea darului dat. C dac
tu ai afla cu deamnuntul cine este cel ce i st de fa, i cine fiind,
pentru cine s-a dat pe sine, apoi nu mai avea nevoie de nici un
cuvnt, ci i va ajunge numai aceasta spre trezvia ta, de nu cumva
vei fi czut cu desvrire... > (I Corinteni 11,33). nc fiind vie
frica ntr-nii i fiind stpnii de groaza gheenei, voiete iari a aduce
vorba i ndemnarea pentru cei sraci, pentru care s-a i spus toate
cele mai nainte, artnd c dac ei nu fac aceasta, apoi nu cu
nevrednicie se vor mprti. Dac a nu mprti pe sraci din averile sale
l deprteaz pe cineva de la masa aceea, apoi cu att mai mult cnd el
rpete avutul altora. i nu a zis >, ci ceea ce este mai nsemnat:
>, cci prin aceste cuvinte el mrejete i las a se nelege i aceea,
i totodat aduce sfatul sub o form potrivit. Dup aceea el vorbete cu
un ton neptor, zicnd: > ( I Corinteni 11,34). Aadar, pe unul ca
acesta el l scoate din biseric i l trimite acas, atingndu-se prin
aceasta cu putere de dnii i lundu-i n btaie de joc, ca pe nite robi
ai pntecelui, care nu se pot stpni. Cci n adevr, mare este dispreul
dac, flmnzind, trebuia s mnnce acas. Dar nici nu s-a mulmit numai
cu atta, ci a mai adogat i altceva mai nfricotor zicnd: >, adic
s nu v adunai spre pedeaps, batjocorind biserica i ruinnd pe
fratele, fiindc voi v adunai pentru aceasta, zice, ca s v ngduii, c
s v iubii unul pe altul, ca s v folosii i ca s folosii; iar dac se
ntmpl cu totul dimpotriv, apoi atunci mai bine este ca s mncai
acas.Aceasta zice ca mai mult s-i atrag.[footnoteRef:20] [20:
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau tlcuirea Epistolei nti
ctre Corintheni, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2005, pp
292,293,294.]
Acestea zicnd Sfntul Apostol Pavel despre cercetarea cu
deamnuntul a cugetului, adic ispitirea de sine ca mai apoi urmnd a
vedea dac este vrednic sau nu de a sta la Masa Domnului i a gustat
din ,,Cina Lui n capitolul 11 versetul 17 din Epistola I ctre
Corinteni menioneaz n felul urmtor: ,, i aceasta preamrindu-v, nu v
laud, c nu spre mai bine, ci spre mai ru v adunai. Mai marele
Apostol Pavel vrea s arate adunarea n ru este atunci cnd nesocotim
Trupul Domnului i venim la biseric cu sufletul ncrcat de rutti i de
pcate de tot felul. Deci ,, Mai nainte de a te mprti, posteti, ca s
te ari oarecum vrednic de mprtire dar dup ce te mprteti, n loc s
ntinzi mai departe ntreaga cugetare, tu toate le dezlegi. Dei nu
este totuna a fi treaz nainte de mprtire, cu a fi treaz dup
mprtire: n adevr, iubiilor, c trebuie a fi cineva cu ntreag
cugetare n amndou dar mai vrtos dup cea a primit pe mire mai nainte
de mprtire, pentru ca s fie vrednic de a-l primi, iar dup mprtire,
pentru ca s nu se arate nevrednic de Sfintele ce a primit. De ce?
Oare trebuia a posti dup mprtire? Eu nu spun aceasta i nu silesc pe
nimeni. Este bine a face i aceasta, ns eu nu silesc pe nimeni ci
sftuiesc a nu se dezmierda cineva cu mbuibrile. Cum ca niciodat nu
trebuie cineva a se desfta a artat-o i Sfntul Pavel zicnd c > (
I Timotei 5,6). Apoi cu att mai mult atunci cnd va muri. C dac
desftarea este moart pentru femeie, cu att mai vrtos pentru brbat,
i dac aceasta fcndu-se orice vreme l pierde pe cineva, apoi cu att
mai vrtos dup mprtirea cu Sfintele Taine... gndete-te la vremea n
care te apropii de Sfintele Taine i ntinznd o mas vzut ndreapt-i
cugetul spre acea mas, voi s zic spre Cina Domnului, spre
privegherea Ucenicilor din acea noapte sfnt[footnoteRef:21]. [21:
Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit. p 289.]
Sfntul Apostol Pavel prin aceste ndemnuri, vrea s arate c omul
s-i cerceteze cu deamnuntul sufletul de cugete viclene i de fapte
cu totul necretineti, fiind astfel mpotriva lui Dumnezeu, care
dorete ca tot omul s participe trup i suflet la ,,cin, adic mai
exact la Sfnta Liturghie pe care o putem numi: via, iertare de
pcate, unirea cerului cu pmntul, bucurie i mngiere duhovniceasc
pentru cei mori i ntrire trupeasc i sufleteasc pentru cei vii. ,,
Ce poate fi mai mre, mai mictor, mai de via fctor pe pmnt dect
slujirea Liturghiei? Aici se nchipuie i se svrete cea mai mare Tain
a iubirii lui Dumnezeu fa de neamul omenesc unirea lui Dumnezeu cu
oamenii prin ntrupare, prin dumnezeiasca Sa nvtur, prin ptimire,
moarte, ngropare i nviere taina noirii i ndumnezeirii omenitii,
taina unirii oamenilor cu Dumnezeu prin mprtirea cu Trupul i Sngele
Lui[footnoteRef:22]. [22: Sfntul Ioan din Krontadt, Liturghia cerul
pe pmnt, Cugetri mistice despre Biseric i cultul divin ortodox,
Editura Deisis, Sibiu, 2002, p 160]
O participare la ,,Cin, la Sfnta Liturghie aduce o renoire
duhovniceasc deosebit, i o unire cu Hristos n cel mai nalt mod de
contemplare duhovniceasc. Evident c numai ascetul poate tri
Liturghia la cel mai nalt nivel al ei, adic trirea n totalitate a
vieii lui Hristos Cel nviat, pentru c Liturghia este nsi viaa lui
Hristos pe acest pmnt. Cinci elemente eseniale se aduc aminte n
timpul svririi Sfintei Liturghii, n momentul culminant al acesteia
i anume se aduce aminte ,,de cruce, asta nsemnnd jertfa
Mntuitorului n Vinerea Mare, cnd a fost rstignit pe cruce, de
groap, adic de mormntul Domnului Iisus Hristos, n care a fost aezat
trupul ndumnezeit al Mntuitorului, dup ce a fost luat de pe
cruce.De nvierea cea de a treia zi, adic de Sfintele Pati, de ceea
ce s-a petrecut dup inmormntarea Domnului Iisus Hristos, cnd a
treia zi a nviat din mori; de suirea la cer, de nlarea Mntuitorului
la cer, dup 40 de zile de la nvierea Sa; de cea de a doua slvit
iari venire a Mntuitorului, deci avem o srbtoare... cu anticipare,
adic o nainte prznuire a unei srbtori a crui eveniment nc nu s-a
petrecut, dar noi cu anticipare prznuim srbtoarea aceea, i anume
Cea de a doua slvit iari venire a Mntuitorului nostru Iisus
Hristos[footnoteRef:23]. [23: Arhimandrit Teofil Prian, Srbtori
fericite! Predici la praznice i srbtori, Editura Agaton, Fgrai,
2005, p 7.]
Aadar prin Liturghie serbm ntreaga via i activitate a
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, i fiind o slujb a bucuriei ne
nnoim i ntrim sufletete i trupete. Liturghia (Cina Domnului), fiind
deci cel mai important act liturgic al Bisericii Cretine, n timpul
svririi ei, cei care o svresc, evident episcopii i preoii au avut
triri i experiene liturgice de o mare nsemnare, i de o mare valoare
pentru ntreaga cretintate i mai ales pentru ntreaga ortodoxie.Redm
astfel o trire liturgic: ,,Ieromonahul Ioachim Speieris (1858
1943), povestete urmtoarele experiene personale din perioada ederii
sale n mnstirea Sfntul Sava din Ierusalim: n a patra Duminic a
Postului Mare, n anul 1888, slujea n biserica mnstirii, ieromonahul
Gherman. Era un adevrat clugr, simplu, drept, cuviincios i linitit.
Dup intrarea cu Cinstitele Daruri, cnd a ieit la uile mprteti s
binecuvinteze credincioii, am vzut chipul lui ca o flacr. - Ce a
pit printele Gherman? am ntrebat pe printele Chiril, creznd c i s-a
ntmplat ceva ru.- Taci, mi-a spus, a fost transfigurat de ctre
harul divin. Spiritual, nu mai triete n aceast lume. Se gsete n
cer. Nu vezi cum se mic ca un robot? Aceasta se ntmpl de fiecare
data cnd slujete. Cnd m-am preoit, ntr-o zi am ntrebat pe printele
Gherman:- Printe Gherman, am citit c n vechime muli preoi atunci
cnd ieeau cu Cinstitele Daruri nu atingeau pmntul. Exist astfel de
preoi n ziua de azi? S nu ai ndoieli, mi-a spus, poate i se ntmpl i
ie ceva!ntr-adevr, urmtoarea Duminic eram de rnd. Cnd am ieit deci
cu Cinstitele Daruri ridicam picioarele pentru c nu gseam pmnt pe
care s calc. Mai trziu m-a vizitat la chilia mea Printele Gherman i
m-a ntrebat:- De ce astzi, n timpul ieirii cu Cinstitele Daruri,
ridicai picioarele?- Nu tiu ce am pit, nu gseam pmnt pe care s pun
piciorul. - Exact! Erai n cer pentru c te ineau Sfinii ngeri. Crede
deci i nu cerceta pentru c Taina Sfintei Euharistii este mare. -
Numai n timpul ieirii cu Sfintele Daruri in pe slujitor ngerii?-
Da, pentru c atunci poart Cinstitele Daruri cnd le aaz pe Sfnta
Mas, atunci Duhul lucreaz asupra harului su
preoesc[footnoteRef:24]. [24: Minuni i descoperiri din timpul
Sfintei Liturghii, Editura Egumenia, pp 74 75.]
Dintotdeauna Biserica Cretin a rspndit i a rmas ntiprite n
inimile multora aceste minuni i descoperiri ce se ntmpl n chip
tainic i minunat n timpul Sfintei Liturghii, Taina Tainelor, Cina
cinelor i ,,srbtoare a srbtorilor, n care binecuvntm pe Hristos n
veci[footnoteRef:25]. [25: Slujba nvierii, Editura IMBOR, Bucureti,
2010, p 38.]
Mila i harul lui Dumnezeu se pogoar de fiecare data cnd
slujitorii altarelor (episcopii i preoii), invoc Sfntul Duh, n
momentul esenial al Sfintei Liturghii i anume Epicleza.,,Din
momentul n care Duhul Sfnt se coboar i sfinete Darurile, nu mai
avem nainte ceea ce ochii vd i simte limba, ci l avem pe Cel n care
credem, I ne nchinm i-L slujim pe Hristos ndumnezeit, cu Trupul i
Sngele Lui. Despre realitatea pinii i a vinului n Trupul i Sngele
Lui Hristos mrturisete Domnul la Cina cea de Tain: (Matei
26,26-28)[footnoteRef:26]. [26: Protoprezbiter Stefanaos
Anagnostopulos, Explicarea dumnezeietii Liturghii, Editura
Bizantin, Bucureti, 2010, pp 485 - 486]
Nici o Tain i ,,ierurgie[footnoteRef:27], a Bisericii Cretine nu
este mai mare i mai desvrit ca Sfnta Euharistie. Esenialul ei este
bucuria ntregului cosmos. Prefacerea Darurilor este salvarea
omenirii. ,,Taina aceasta dumnezeiasc este mare, deoarece ntr-nsa
mpratul i fctorul a toat fptura cea vzut i cea nevzut, Hristos
Dumnezeu i Omul, nevzut, sub chipul vzut al pinii i al vinului,
este pus naintea credincioilor spre mncare, i se d, cu adevrat i cu
folos i ctig se revars dintr-nsa[footnoteRef:28]. [27: Ierurgie =
limba greac; lucrare sfnt (Sfetanie, nmormntare).] [28: Liturghier,
Povuiri, Editura IMBOR, Bucureti, 1974, p 359.]
De aceea i noi ,,cu inima nfrnt i smerit (Psalmul 50,18), s
participm la aceasta Mas pregtit de Domnul Iisus Hristos de la
ntemeierea Bisericii Cretine n mod vzut (Fapte 2), pn la sfritul
veacurilor. Atunci se va cere de la noi modul n care am fost
pregtii de a-m gusta din ,,Cina Mielului, dar mai ales decte ori
ne-am prezentat la ,,Marele Osp Euharistic.,,Sfini Prini spun c o
singur Liturghie ascultat cu evlavie, cu credin, ne face mai bogai
dect tot Universul! Decte ori luam parte la Sfnta Liturghie Domnul
Hristos stropete cu Sngele Su sufletele noastre, le curete n chip
nevzut de petele pcatului i le sfinete. Sngele Domnului nostru
Iisus Hristos strig ndurare i rnile Sale implor iertarea noastr.
Toi ngerii prezeni la Sfnta Liturghie (n chip nevzut printre noi),
se roag pentru noi i ofer rugciunile noastre Stpnului Venic. Prin
puterea Sfintei Liturghii diavolul este inut departe de noi.
Preotul se roag n chip deosebit pentru cei de fa i le face Jertfa
Sfintei Liturghii mult mai folositoare. Prin ascultarea Sfintei
Liturghii facem cel mai mare cult de nchinare. Dm cea mai mare
cinste pomenirii lui Hristos unite cu Dumnezeirea Lui. Cinstim
Ptimirile Domnului i-i culegem roadel. Cinstim i bucurm pe Maica
Domnului, pe ngeri, pe Sfini mai mult dect prin oricare alt
rugciune[footnoteRef:29]. [29: Ierodiacon Visarion Iugulescu,
Ecouri din catacomb, Ediura Buisness Print, 2012, p 93.]
Prin Liturghie (Cina Domnului), ne mprtim de Harul Sfntului Duh,
ne unim cu Hristos Cel rstignit i nviat din mori care este
Arhiereul desvrit i venic, Fiul Tatlui i Mntuitorul lumii.
Concluzie
,,Iat, Eu sunt cu voi n toate pn la sfritul veacurilor(Matei
28,20)
Ceea ce ne relateaz Sfntul Evanghelist Matei n Sfnta sa
Evanghelie, este prezena Mntuitorului pn la sfritul veacului
printre noi, i mai ales prin Sfnta Liturghie. Nu excludem de astfel
nici ,,Cina Lui, pentru c denumirea Liturghiei n vremea apostolic
era aceasta de ,,Cina Domnului, i ,,Frngerea Pinii. Aceste cuvinte
lund mai trziu denumirea de Sfnta Liturghie. Nici aceste cuvinte nu
sunt unele nensemnate.,,Cuvntul Liturghie n limba greac nseamn
lucrare public i provine din alte dou cuvinte > i >. >
nseamn popor, iar >, nseamn lucrare. Deci Liturghia este
lucrarea poporului dreptcredincios pentru a preamri pe Dumnezeu,
dar i lucrarea lui Dumnezeu pentru a sfini poporul dreptcredincios.
nainte de nceperea Sfintei Liturghii, diaconul zice: vremea este s
facem Domnului (Psalmul 118,126), se poate traduce vremea este ca
Domnul s lucreze. Ca Domnul s lucreze pentru noi[footnoteRef:30].
[30: Liturghier, Cuvntul nainte al Preafericitului Printe Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, op. cit. p 6.]
Aadar ,,jertfa din Sfnta Liturghi, este o form de prelungire i
de actualizare a prezenei Domnului nostru Iisus Hristos n Biserica
Sa cea Sfnt i Dumnezeiasc, Arhiereul sau preotul, fiind doar
organe, prin care se manifest puterea Harului Duhului Sfnt n
svrirea acestei jertfe, care se duce lui Dumnezeu, n semn de
slvire, de laud, de mulumire, de mpcare, de mijlocire pentru
iertarea pcatelor i de ajutorare n nevoile noastre trupeti i
sufleteti. Sfnta Liturghie, este deci o rnduial de sfinte rugciuni,
care formeaz un mijloc de a ne pune la ndemn roadele Jertfei adus
de Mntuitorul, n scopul sfineniei i al unirii noastre cu El, prin
mprtirea cu nsui Trupul i Sngele Su[footnoteRef:31]. [31: Carte de
rugciuni, Tiprit cu binecuvntarea i purtarea de grij a
Preasfinitului Iosif, Episcopul Rmnicului i Argeului, Rmnicu Vlcea,
1976, pp 142 143.]
Avnd n vedere c n Sfntul Potir nu este vin i pine, ci Trupul i
Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, noi cei ce ne apropiem de
aceast Mas ca s gustm din Cina Lui trebuie s fim n primul rnd
vrednici. Pentru c ,,cei ce se mprtesc cu nevrednicie sunt goi de
Darul Duhului Sfnt, i hrnesc numai trupul, nu i sufletul. Dar s nu
te tulburi, prea iubite, auzind acest adevr. Dac tu mrturiseti c
Trupul Domnului este cu adevrat Pinea Vieii, cared via, dac ti c
Sngele Lui de asemenea d via celor ce se mprtesc cu El i c Se
preface n cei ce-L beau n izvor de ap rece ce curge n viaa venic,
spune-mi de ce tu, care te mprteti, nu sporeti cu nimic sufletul tu
i cu toate c ai simit o oarecare bucurie, din nou te afli aproape
tot aa nici cea mai mic sporire, nici izvor care curge, nici o
lumin? n adevr, materialicete, aceast pine nu este dect o mbuctur,
pentru cei care nu vd dincolo de simire aa sunt unii cu Dumnezeu
cei ce mnnc din aceast pine i beau din acest pahar cu vrednicie, n
cunoaterea i contemplarea Tainei, cu suflet i cu inim
simitoare[footnoteRef:32]. [32: Cum s ne spovedim i s ne mprtim,
dup nvtura Sfinilor Prini, Editura ,,Credina strmoeasc, 2007, p
106.]
Noi trebuie s lum acestea (pine i vinul), ca pe Sngele i Trupul
lui Hristos. Muli se cuminec nesocotind ceea ce fac, i astfel cad n
mare pcat. Pinea i vinul simbolizeaz n mod direct Trupul i Sngele
lui Hristos.,,ntr-adevr, cnd ne apropiem de Sfnta Tain a
Cuminecturii, noi nu vedem nimic altceva n ea dect pine i vin, i de
aceea, cnd ne mprtim cu ele (Sfintele Taine), nu simim nimic
altceva dect numai gustul pinii i al vinului. Credina ns nvinge
simurile, ea fiind o dovad mai puternic dect aceea a ochilor i o
ncredinare mult mai mare dect aceea a gustului sau a altor simuri,
pentru c simurile trupeti arat minii omului numai prile din afar
ale lucrurilor, numai cele ce se ntmpl n jurul nostru; pe cnd
credina, strbate pn nluntrul, atingnd nsi fiina
lucrurilor[footnoteRef:33]. [33: Cazania, op. cit. p 184.]
Sfnta Euharistie sau mai bine zis Cina Domnului este o mncare
duhovniceasc cu un gust ce nu se gsete nicieri n lume ,,ea cuprinde
Biserica ntreag de la o margine la alta a pmntului i ntreg
Universul[footnoteRef:34]. [34: Liturghier, Cuvntul nainte al
Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
op. cit. p 9.]
De asemenea n Liturghie nu numai noi cei vii, ci i cei mori sunt
folosii i mngiai prin Sfnta Liturghie, c preotul i arhiereul se
roag n momentul culminant al Sfintei Liturghii ,,nc aducem ie
aceast slujb duhovniceasc... pentru cei adormii ntru
credin[footnoteRef:35]. [35: Liturghier, op. cit. p 176.]
Astfel mulumind lui Dumnezeu, asemeni Marelui Vasile: ,,mulumesc
ie, Doamne Dumnezeul meu, c nu m-ai lepdat pe mine, pctosul ci m-ai
nvrednicit a fi prta Sfintelor Tale Taine. Mulumescu-i c pe mine,
nevrednicul a m mprti cu Preacuratele Tale Daruri m-ai
nvrednicit[footnoteRef:36], s fim, s ne rugm, s fim mai ndreptai,
mai luminai i sporii duhovnicete la plecarea de la Masa Lui, de la
Cina Lui, de la Sfnta Liturghie, i astfel venind la casa noastr s
ne asemnm cu vameul cel smerit de care ne spune Mntuitorul Iisus
Hristos n Sfnta Evanghelie (Luca 18,14). [36: Carte de rugciuni,
Tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Sebastian, Episcopul
Slatinei i Romanailor, Rugciunile de mulumire dup dumnezeieasca
mprtanie, Editura Episcopiei Slatinei i Romanailor, Slatina, 2010,
p 196.]
S ne temem de pcat, ca temndu-ne de pcat s putem primi cu
vrednicie Sfntul Trup i Sfntul Snge al Domnului i Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos. S ne amintim de cuvntul
Hristotomului ,,care spune c numai un singur lucru este nfricotor,
c numai de o singur tulburare trebuie s ne temem, anume de pcat!
Basme sunt toate celelalte, chiar dac ar fi vorba de dumnie, de ur,
de viclenie, de grire de ru, de pierderea averilor, de surghium, de
ascuiul sabiei, de boal i de moarte, de rzboiul ntregii lumi!... De
un singur lucru s te temi, anume de a te despri de dragostea lui
Hristos. Iar de dragostea Lui nimeni i nimic nu ne poate despri,
dect numai pcatul[footnoteRef:37] [37: Mria Sa, Neagoe Basarab...
nsemnrile monahiei Platonida, Doamna Despina a rii Romneti, Ediie
alctuit i ngrijit la Mnstirea Diaconeti, Editura Bonifaciu, 2012,
pp 55 56.]
Finalul acestei lucrri nchinat Cinei Domnului sau Sfintei
Euharistii l lsm monahiei Teodosia (Zorica Lacu), prin poezia ce se
intituleaz Sfintele Taine. ,,Sfinte Taine
......................................... Din potirul binecuvntat,
i din trupul cel nsufleit, Curge scumpul snge har-mntuiror, Via
druind ntregului popor.
Voi,cei care suntei nsetai, i izvor de ap nu aflai, Haidei toi i
setea voastr-o potolii, Scumpul sngel al jertfei, astzi l
primii[footnoteRef:38] [38: Zorica Lacu (Teodosia), Poezii, Editura
Sofia, Bucureti, 2000, p 169.]
Bibliografie General
1. Anagnostopulos, Protoprezbiter Stefanaos, Explicarea
Dumnezeitii Liturghii, Editura Bizantin, Bucureti, 2010, pp 485
486.2. Al. Lascarov Moldovan, Chemri la Domnul, Scurte lmuriri ale
evangheliilor de peste an, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova,
2007, pp 84 85.3. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica Special,
Editura IMBOR, Bucureti, 1985, p 182.4. Bacoianis, Arhimandrit
Vasilios, Duhovnicul i Spovedania, Editura de suflet, Editura
Tabor, Bucureti, 2012.5. Cazania, Editura IMBOR, Bucureti, 2005, p
184, 458 462.6. Carte de rugciuni, Rmnicu Vlcea, 1976, pp 142
-143.7. Carte de rugciuni, Editura Episcopiei Slatinei i
Romanailor, Slatina, 2010, p 196.8. Cum s ne spovedim i s ne
mprtim, Dup nvtura Sfinilor Prini, Editura Credina Strmoeasc, 2007,
p 106.9. Felea, Preot Ilarion, Tlcuirea Sfintei Liturghii, Fundaia
Justin Prvu, Suceava, 2012, p 28.10. Gordon, Pr. Prof. Dr. Vasile,
Mergnd nvai... Predici pentru toate duminicile i srbtorile de peste
an, Editura IMBOR, Bucureti, 2006, pp 236; 239; 337; 338.11.
Iugulescu, Ierodiacon Visarion, Ecouri din catacomb, Editura
Buisness Print, 2012, p 93.12. Liturghier, Editura IMBOR, Bucurti,
1974, p 359.13. Liturghier, Editura IMBOR, Bucureti, 2012, p 6; 9;
167; 176.14. Mria Sa, Neagoe Basarab... nsemnrile monahiei
Platonida, doamna Despina a rii Romneti, Ediie alctuit i ngrijit la
Mnstirea Diaconeti, Editura Bonifaciu, 2012, pp 55 56.15. Minuni i
descoperiri din timpul Sfintei Liturghii, Editura Egumeni, pp
7475.16. Ne vorbete Printele Cleopa, Volumul 2, Text ngrijit de
Arhimandrit Ioanichie Blan, Editura Mnstirea Sihstria, 2010, pp 22
23; 26; 28.17. Ne vorbete Printele Cleopa, Volumul 18, Editura
Mnstirea Sihstria, 2012, pp 98 99.18. Un episcop ascet, Viaa i
nvturile Sfntul Ierarh Nifon, Editura Mnstirea Sihstri, 2010, p
141.19. Patericul, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003, pp 144
145.20. Paul Evdokimov, Ortodoxia, Traducere din limba francez de
Doctor Irineu Ioan Popa, Arhiereu Vicar, Editura Institutului
Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996,
pp 264-26521. Priam, Arhimandrit Teofil, Srbtori fericite! Predici
la praznice i srbtori, Editura Agaton, Fgra, 2005, p 7.22. Sfntul
Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, pp.
356-35723. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2005, pp 200-201.24. Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau
tlcuirea Epistolei nti ctre Corintheni, Editura Cartea Ortodox,
Bucureti, 2005, pp 292,293,294.25. Sfntul Ioan din Krontadt,
Liturghia cerul pe pmnt, Cugetri mistice despre Biseric i cultul
divin ortodox, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p 160.26. Slujba
nvierii, Editura IMBOR, Bucureti, 2010, p 38.27. Schemenann Pr.
Alexander, Liturghie i via-desvrire cretin prin intermediul
experienei liturgice-traducere de: Preot Profesor Universitar
Doctor, Viorel Sava, Editura Basilica, Bucureti, 2014, pp 44-45.28.
Zorica Lacu (Teodosia), Poezii, Editura Sofia, Bucureti, 2000, p
169.29. Sfnta Scriptur sau Biblia, Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox, Bucureti, 200830. Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean,
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Dogmatic Ortodox, Manual pentru
seminariile teologice, Editura Renaterea, Cluj-Napoca 2009
1
