PRINTELE ARSENIE BOCA

CUVINTEvii"Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Dr. DANIIL STOENESCU Episcop-lociitor de Vre DEVA 2006

CAZANIILE" DE LA PRISLOP

Pe cel ce va birui l voi face stlp n templul Dumnezeului Meu i afar nu va mai iei i voi scrie pe el Numele Dumnezeului Meu i numele cetii Dumnezeului Meu - al noului Ierusalim, care se pogoar din cer, de la Dumnezeul Meu - i Numele Meu cel nou." (Apocalips 3,12) Cuvintele dumnezeieti ale Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos adresate i trimise din insula Patmos prin sfntul apostol i evanghelist Ioan, ucenicul iubit al Domnului, ngerului-episcop al Bisericii primare din Filadelfia, se potrivesc tuturor sfinilor din veac i pn n veac, care sunt privii ca stlpi" (Galateni 2,9) ai Bisericii lui Iisus Hristos, n care au crezut, pe care L-au mrturisit ca Fiu al lui Dumnezeu i pentru care au ptimit, au suferit i chiar i-au jertfit viaa. Nu este ntmpltor nici neamul, nici vremurile n care, din care i pentru care Dumnezeu ridic sfini i stlpi de foc" ca slujitori i mrturisitori ai Lui ntr-o lume i ntr-o vreme plin de stlpi de sare". Fiecare sfnt, biruitor n rzboiul nevzut sau n lupta cea bun" (1 Timotei 6,12; II Timotei 4,7) prin Iisus Hristos tar de care nu putem face nimic" (cf. Ioan 15,5) este cu adevrat un stlp" n templul cel ceresc al lui Dumnezeu, n templul Bisericii Ortodoxe a lui Iisus Hristos, n templul Neamului - sau n nevzuta Catedral a mntuirii Neamului" - i n templul teologiei apostolice, patristice, postpatristice i neopatristice. Un astfel de stlp" a fost este i va fi n templul ortodoxiei i spiritualitii romneti i Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie Boca (19101989). Intre Crarea mpriei" scris n anii "40 la sfnta mnstire Brncoveanu" Smbta de Sus i pictura de la biserica din Drgnescu lucrat n anii "70-80, opera Printelui Arsenic se ntregete prin Manuscrisul de 267 de pagini ai Sfiniei Sale, fr titlu, aflat la Aezmntul Monahal de la Sinaia i care cuprinde 137 de predici duminicale i la sfintele srbtori, meditaii evanghelice i cuvinte duhovniceti n spirit filocalic pe care cu umilin i cu smerenie am ndrznit a le numi pregtindu-le pentru tipar CUVINTE V i l " (Faptele Apostolilor 7.38 ed. brit.), dup unica expresie biblic aliat n cuvntarea sfntului ntiului mucenic i arhidiacon tefan, din ziua revelaiei din Sinedriu i a muceniciei sale. Unele sunt cunoscute, circulnd de zeci de ani n popor, nu tar mutilri, deformri, inexactiti sau lipsuri. Din pcate, astfel de variante au i vzut lumina tiparului n volume i ediii care las mult de dorit i care nu se ridic la exigenele i nivelul unor lucrri care poart pecetea numelui Printelui Arsenie. De aceea am socotit de cuviin s dm tiparului cele ce sunt ale tiparului", dar nu oricum, ci dup manuscrisul unic, originar i original, scris cu mult atenie, frumusee i dragoste de nsi Printele Arsenie prin grafia miniatural a Sfiniei Sale, irepetabil i inconfundabil. Prea Cuviosul 1

Printele nostru Arsenie a grit, purtat fiind de Duhul Sfnt" (cf. II Petru 1,21). tlcuind Legea lui Hristos" (I Corinteni 9,21; Galateni 6,2), de aceea i cuvintele Sfiniei Sale dau har celor ce le ascult" (Efeseni 4,29), purtnd roada Duhului" (Galateni 5.22). roada luminii" (Efeseni 5,9) i roada dreptii" (Filipeni 1.11) i desfaurndu-se n cuprinsul lor ntre cele dou pietre de hotar ale teologiei i teologhisirii: Plinirea vremii" (Galateni 4,4) i Iconomia plinirii vremurilor" (Efeseni 1,10). In ele gsim din belug att lapte", ct i bucate tari", dup cuvintele sfntului apostol Pavel (I Corinteni 3,1; Evrei 5,12), de aceea putem mrturisi i adeveri, c am cunoscut un om n Hristos..." (cf. II Corinteni 12,2). Toate cele 137 de cuvinte duhovniceti, de dimensiuni i extensiuni diferite, s-au nscut n linitea chiliei Printelui Arsenie de la streia veche a sfintei mnstiri de la Smbta de Sus cu vedere spre munii Fgraului i n taina chiliei Printelui Arsenie de la sfnta mnstire Prislop, cu deschidere nspre dealurile Prislopului i au fost scrise cu timp i iar timp" (II Timotei 4,2) ntre 25 noiembrie 1946 i 27 martie 1950, n duhul comentariilor patristice: al sfntului Ioan Gurdeaur la Evanghelia de la Matei, al sfntului Ambrozie al Mediolanului la Evanghelia de la Luca i al sfntului Chirii al Alexandriei la Evanghelia de la Ioan. Volumul-manuscris al Printelui Arsenie cu coninut exclusiv evanghelic, izvorte din ndemnul i cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos: Cercetai Scripturile, i socotii c n ele avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine" (Ioan 5,39), de aceea se integreaz pe deplin n corpusul teologic neopatristic ortodox. Volumul se deschide cu un cuvnt despre Tnrul bogat" i se ncheie cu un cuvnt intitulat Paharul i Botezul". apte cuvinte sunt scrise la sfnta mnstire Smbta: 25 noiembrie 1946, 5 i 12 septembrie 1948, 14 septembrie 1949, 5 i 6 noiembrie 1949 i un cuvnt de la Smbta far dat. Dou cuvinte au fost scrise la Oradea n 5 i 6 iunie 1949; dou la Arad n 14 i 15 august 1949; dou la Braov n 7 i 13 noiembrie 1949; cinci la Sibiu n 3, 4, 14, 15 i 16 noiembrie 1949; cinci la Bixadul Oltului ntre 8 i 12 noiembrie 1949 i cte unul la: Bucureti n 22 mai 1949; Obreja n 27 mai 1949 i Covasna n 11 noiembrie 1949. Prin urmare, din cele 137 de cuvinte duhovniceti sau meditaii, doar 26 n-au fost scrise la Prislop, precum celelalte 111 titluri, de aceea, pe drept cuvnt ne-am intitulat prologul sau precuvntarea Noastr arhiereasc la predicile, cuvintele i meditaiile Printelui Arsenie: Cazaniile" de la Prislop. Dup locul i data cnd au fost scrise, s-ar putea desena o hart a itinerariilor cu rost ale Printelui Arsenie ntre 1948-1950. Desigur acestea sunt doar o parte, partea esenial i partea care s-a pstrat, din numrul de Dumnezeu tiut al predicilor i tlcuirilor Printelui Arsenie din vremea celor nou ani de slujire la Smbta i zece ani de slujire la Prislop. Am respectat ordinea cronologic a cuvintelor i nuanele limbii romne de la jumtatea secolului XX. Despre valoarea teologic, bogia duhovniceasc, precizia i concizia specific gndirii, vorbirii i scrisului Printelui Arsenie i despre importana omiletic i catehetic a acestor CUVINTE Vii", cuvinte cu putere mult, care ne lumineaz i ne limpezesc crrile cele de demult" (Ieremia 6,16) ale sfinilor Prini, pentru Biserica Ortodox Romn, nici nu mai este nevoie s vorbim i s insistm. i prin aceste cuvinte duhovniceti, ca i prin alte manuscrise, desene i schie pstrate cu sfinenie i cu evlavie la Aezmntul Monahal de la Sinaia pn la vremea rnduit pentru fiecare, 2

Printele Arsenie este strjerul cel sfnt" (Daniel 4,13 i 23 ed. brit.) al Bisericii i al neamului nostru, ntro vreme i ntr-o lume n care parc timpurile i-au ieit din matc" (Shakespeare). Izvorte din Cuvntul lui Dumnezeu i din Evanghelia Mntuitorului nostru Iisus Hristos, rostite i scrise n cel mai curat duh filocalic. ortodox i patristic, dup predania Bisericii, cele 137 de cuvinte duhovniceti ale Printelui nostru Arsenie, purttoare de ..fulgere, glasuri i tunete" ale harului Duhului Sfnt (cf. Apocalips 4.5). asemntoare ntr-un fel i cu Cuvintele ascetice" ale sfntului Isaac Sirui i cu Catehezele sfntului Teodor Studitul i cu cele ale sfntului Simeon Noul Teolog, sunt ca o rcoare de adiere i de rou" pentru sufletul i viaa noastr duhovniceasc, prin care ngerul Domnului ce s-a pogort din cer n mijlocul cuptorului celui de foc al Babilonului i a stins vpaia" celor 49 de coi ai vlvtii cuptorului (Cntarea celor trei tineri 1,2326). Avnd ca filon de aur nvtura cretin despre nnoirea vieii" (Romani 6,9) prin nnoirea minii" (Romani 12,2), aceste cuvinte duhovniceti ne mprtesc i ne fac s simim rbdarea i mngierea care vin din Scripturi" (Romani 15,4). Cum este crinul ntre spini..." (Cntarea Cntrilor 2,2) prin puritate, frumusee, sfinenie, iubire, lumin i bunmireasm - aa s ar putea intitula o carte-testament cu mrturii despre personalitatea, teologia i viaa Printelui Arsenie. i pe cnd Petru nc vorbea aceste cuvinte, Duhul Sfnt s-a pogort peste toi cei ce ascultau Cuvntul" (Faptele Apostolilor 10,44). Venic recunotin autorului. Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie. binemeritat rspltire ostenitorilor i binecuvntare cititorilor. Vre, 2 ianuarie 2006 f DANUL STOENESCU Sfntul Serafim de Sarov Episcop-lociitor de Vre

TNRUL BOGAT

-1Un tnr frmntat de ntrebri; de cea mai mare ntrebare: ce s fac s motenesc viaa cea venic ? Auzise de Proorocul" 1, Se apropie de Mntuitorul cu cuviin, ca unul ce era de neam bun: - Invtorule bune, ce s fac s motenesc viaa cea venic ?"" Mntuitorul i ntrerupe ntrebarea: Ce m numeti bun - singur Dumnezeu e bun'". - Ca i cnd ar fi vrut s-l corecteze de mai nainte n prerea ce-o avea tnrul despre buntate sau chiar despre buntatea sa. (Sunt oameni care se bat n piept c-s cinstii. Aa o fi; dar s nu cread c cinstea e numai atta ct o au ei. Cinstea i buntatea ct o a\em noi e o msur prea mic fa de mrimea ei adevrat, cum sunt acestea numai la Dumnezeu). Iat cum l ridic dintr-o dat la o nelegere mai adevrat despre buntate. Mntuitorul tia sigur c tnrul nu-L cunoate, ci-L socotete numai ca pre un Prooroc n Israel. - tii poruncile Legii ?" (i i le spune Mntuitorul pe scurt: s nu curveti, s nu ucizi, s nu furi i celelalte; ncepe cu porunca ce l-ar primejdui mai mult - tnr fiind. ) Deci dac vrei s intri n via, ine poruncile. Tnrul voind s se ndrepteze*" - unii din prini spun: vrnd s se laude naintea Mntuitorului, mrturisete c toate acestea le-a pzit din tinereele sale. E de crezut; familiile alese pzesc poruncile legii. Totui tnrul acesta, dei mplinise poruncile, struia n el nemulumirea cu sine nsui i cu omeneasca sa buntate. - Vrei s fii desvrit ? Mergi vinde-i averile tale i le mparte sracilor i vei avea comoar n cer, i vino urmeaz-Mi Mie !" La nimeni pn aci n-a cerut Iisus s-i vnd averile ! Tnrul voia mai mult dect intrarea n via, de pe

3

urma mplinirii poruncilor. Vrei s fii desvrit ?'" - mplinete sfaturile ! Pe cuvntul acesta se ntemeiaz clugria ! Deci iat ce fgduin dau clugrii: c mplinesc mai mult dect poruncile; se fgduiesc s mplineasc sfaturile: al srciei, al vieuirii curate i al urmrii Mntuitorului, asculttori facndu-se lui Dumnezeu i povuitorilor lor. Aci tnrul, luat oarecum pe neateptate, nu i-a dat seama Cine l cheam i la ce l cheam. N-a adncit rspunsul Mntuitorului i a plecat ntristat. Mntuitorul, dnd din cap, a vzut c era lipit cu inima de bogie i n-a cugetat destul de adnc. i a zis ucenicilor cuvntul acesta: Ct de anevoie vor intra bogaii n mpria lui Dumnezeu", - gndindu-se la ispitele i primejdiile bogiei. Atunci au zis ucenicii: Doamne, dar cine poate s se mntuiasc ?" Era credina la cei vechi c bogaii se pot mntui mai uor, ca unii ce au miei i boi i pot aduce jertfe, pe cnd cei sraci n-au de unde aduce jertfe. Ceea ce la oameni e cu neputin, e cu putin la Dumnezeu !" Jertfele oamenilor nu pot si mntuiasc, ci numai jertfa de pe Cruce a Mntuitorului ne este dat spre mntuire. nelesul bogiei: Nu srcia te mntuiete, nici bogia nu te osndete; precum nici bogia nu te mntuiete, nici srcia nu te osndete, ci cum ai sufletul tu i fa de bogie i fa de srcie. Eti srac i zorit cu gndul dup avere, iat c nu te mntuiete srcia ta. Eti bogat, dar desfcut cu inima de bogia ta, iat c nu te primejduiete bogia ta. Cum stai cu sufletul i fa de una i fa de alta, de la asta atrn mntuirea sau osnda ta. Iat mprai care s-au mntuit: sfntul mprat Constantin i maica sa, Elena; mprteasa Irina; sfntul Ioan Gurdeaur era de neam nalt i avnd bogie; sfntul Vasile avea bogie, dar avea inima dezlipit de ea i tria ca i cum n-ar fi avut-o. Sfntul Vasile a ntemeiat din averea sa primul spital. Maica Domnului nu era o ceretoare. Sfntul Marcu avea case n Ierusalim. Pescarii aveau oameni angajai. Mai departe tim din predanie despre tnrul acela, c dup Rstignirea Mntuitorului i dup nviere, dovedindu-i dumnezeirea Sa. dup nlare i dup Pogorrea Duhului Sfnt, a auzit i el despre toate acestea i abia atunci i-a dat seama cine era Cel cu care vorbise el i nu L-a neles. Iar cnd a vzut uciderea lui tefan i linitea lui cereasc. precum i propoveduirea pe fa i far nici o fric a Apostolilor, a venit acas i s-a mrturisit cretin, lepdndu-se de toate, aa cum l sftuise Iisus. Smbta, Rezumat dup omilia 25.XI.1946 I.P.S. Mitropolit Nicolae BlanO

MNAI MAI ADNC !-2-

Cu aceste cuvinte a sfrit Iisus zdroaba de toat noaptea a unor pescari, ntorcndu-o ntru o aa bucurie, nct printr-nsa au cunoscut c Iisus e Dumnezeu, Stpnul mrilor i al vietilor dintr-nsa. Oricine dintre noi poate c s-ar mulumi cu atta; cu bucuria c Dumnezeu i-a ajutat la necaz, cu recunotina pentru un moment. Simon pescarul a mai fcut ceva: i-a simit toat nevrednicia sa de om n preajma lui Dumnezeu, i, neputnd scpa de simmntul nevredniciei, a spus o vorb, care poate fi i potrivit i nepotrivit: Doamne, iei de la mine, c om pctos sunt!" Domnul, nu numai c nu 1-a ascultat s se duc de la el, dar 1-a chemat la Sine, printre primii ucenici. L-a chemat din marea petilor, unde n-a avut necaz dect o noapte, n marea societii omeneti: apostol, pescar de oameni, unde necazurile Evangheliei" in toat viaa. Ca pescar de oameni, ca vestitor al Evangheliei lui Dumnezeu, sa ndoit de cteva ori n misiunea sa. Odat - dorind el - Iisus l-a chemat pe valuri. In curtea lui Pilat de trei ori s-a lepdat de Iisus. Iar ultima dat - spune o predanie - Petru, vznd urgia prigoanei lui Neron- Cezarul, a fugit, vrnd s

4

scape. Atunci, spune predania, Iisus i s-a artat mergnd spre cetate. Petrupescarul", cum l numeau cretinii n ascuns - L-a ntrebat: Unde mergi Doamne ?" Iar Iisus i-a rspuns: Merg la Roma s m rstignesc a doua oar !" Petru i-a neles greala i dojana pe care i-a facut-o Iisus. ntors de Dumnezeu iari la misiunea sa, la necazurile morii pentru Via, sigur c, - dup cuvntul ce-1 auzise odinioar: mn mai adnc" - a simit din nou nevrednicia sa de om i bucuria pe care i-a facut-o Dumnezeu, bucurie care a covrit necazul firii, cu adncurile rostului dumnezeiesc. n necazurile, pline de bucurie, ale Evangheliei, mult mai mult road a adus cretintii moartea sa muceniceasc pentru Iisus, dect dac i-ar fi cruat viaa pentru sine. Iat ce rosturi au avut cuvintele lui Iisus mn mai adnc", n viaa i misiunea ucenicului Su Petru-Pescaml". Ce nvminte putem desprinde noi din cuvntul lui Iisus: mnai mai adnc" ? - C n toat strdania noastr bun, s mnm mai adnc. Necazul, piedicile sau ncercrile sunt puse ca s le trecem, iar nu ca s ne oprim sau s ne ntoarcem pgubai. - ncercrile de tot felul sunt binecuvntate de Dumnezeu i trimise oamenilor, cu rostul ca din prilejul lor s ne ntlnim cu El, cci de la El primim puterea neobinuit, care ntoarce necazul n bucurie. - C ntotdeauna, ori de cte ori ne ntlnim cu Dumnezeu n necazuri, toate sunt chemri de-a-I fi mai aproape, de-a-I fi ucenici, de-a nu tcea binefacerile Sale ctre noi. - C mare trebuin au oamenii, confraii notri, de mrturia noastr, precum c n ncercri e mai aproape Dumnezeu de noi i noi de El. - S mnm deci mai adnc rosturile vieii acesteia i ale tuturor ncercrilor ei, c sfritul lor e moartea pcatului i ntlnirea nedesprit cu Dumnezeu. - C fr gsirea lui Dumnezeu n ncercrile vieii, viaa noastr ar fi o noapte de zdroab zadarnic, mai zadarnic dect odinioar cea a lui Simon pescarul. Nu pricepem viaa tar Dumnezeu. Dar l pricepem pe Dumnezeu din necazurile vieii - bune toate - i din ele propoveduim pe Dumnezeu. - i propoveduii-L i voi ! Smbta 5.IX.48 Duminec; Luca 5,1-11.

O NTREBARE IUBIRII-3Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (Ioan 3,16). - De ce L-a dat Dumnezeu pe Fiul Su, Iisus, spre jertfa, i nc j e r t f a de cruce" ? - Pentru c singurul grai care mai poate rzbi pn la inima oamenilor, s-a dovedit c nu mai rmne altul, dect Jertfa Cuiva pentru Cnd moare cineva pentru tine, pe acela nu-1 poi uita niciodat. La nceputul unuia dintre rzboaie ieise o lege c poi lipsi de la rzboi dac i gseti un nlocuitor. Greu de gsit nlocuitor la moarte. Era undeva un om, cu o cas de copii, dar necredincios i trebuia s plece la rzboi. Cnd la plecare iat vine la el un tnr i-i spune: Eu sunt singur, chiar dac mor dup mine nu plnge nimeni; merg eu n locul d-tale la rzboi !" S-a dus tnrul. Dup oarecare vreme tnrul cade rnit de moarte i cum ajunge acas moare. Mormntul su era mereu mpodobit cu flori i nimeni nu tia cine i le pune, pn cnd ntr-o noapte a fost gsit necredinciosul c-i ducea flori la mormnt. - Bine, dar tu nu crezi n Dumnezeu !

5

- Ba acum cred, fiindc numai Dumnezeu i-a putut da tnrului acestuia iubirea de mine i de copiii mei, ca s mearg el n locul meu la moarte, i asta numai Dumnezeu a mai facut-o, cnd a trimis pe Fiul Su s moar n locul nostru ! ntrebarea: Dac aa de mult ne iubete Dumnezeu, cum se face c viaa noastr e aa de apsat de tot felul de ncercri ? Sau, punnd ntrebarea cu cuvintele Scripturii: De ce pe cel ce-1 iubete Dumnezeu l ceart, iar pe cine-1 primete l bate" ? Cu alte cuvinte, dac aa de mult ne iubete Dumnezeu, de ce-i viaa noastr aa de necjit ? - Fiindc pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri aa sunt de departe judecile Mele de judecile voastre" (Psalmul 102,12; Isaia 55,8-9) - zice Domnul ! O mic pild: altfel sunt judecile unui tat care-i ia la rost copiii, dect e socoteala copiilor. Dar cnd copiii vin la minte deplin, atunci neleg care a fost judecata tatlui lor cnd le-a dat btaie. (Sf. Marcu Ascetul, Filocalia I, pedeapsa - ntrire.) Aa i noi, ct suntem nfurai n trup, suntem destul de legai ntr-o nelegere trupeasc a vieii, ntr-o nelegere prunceasc. Dar cnd vom scpa de muritorul acesta de pe noi, atunci cu mare recunotin vom mulumi lui Dumnezeu pentru toate ncercrile la cte ne-a supus ct eram n lume. Trebuie, prin urmare, s lungim vederea pn dincolo de zarea vieii acesteia, pn n cealalt mprie, c altfel nu putem pricepe necazurile vieii acesteia, i, nepricepnd-o pe aceasta prin cealalt, n-o putem rbda. Dar, dac o nelegem aa cum este, pe una n legtur cu alta, atunci oricum ar fi de necjit, capt o valoare nepreuit. i atunci se ntmpl un lucru minunat: omul iubete necazurile i pe toi cei ce-1 necjesc ndeosebi. De-acum cretinul st linitit pe conducerea lui Dumnezeu i vede c orice cruce a vieii sale este o mrturie a iubirii printeti a lui Dumnezeu; orice cruce e o treapt a desvririi. Deci dac ne mprtim cu Sfnta Jertfa a Domnului, ne mprtim cu Taina Iubirii supreme a lui Dumnezeu, mprtire, care, printre alte daruri, are i pe acesta: c ne ridic de la nelegerea prunceasc a vieii la nelegerea pe care o avea Iisus, n temeiul creia Ii suntem urmtori convini i linitii, orict de nelinitit ar fi marea vieii de aici. tim Cui credem i tim Cine-i la crm ! Smbta, 12.IX.948

ZIUA CRUCII-4ntr-una din cntrile Bisericii, alctuit dup Psalmii lui David, preamrim pe Dumnezeu n cuvintele: Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru; nlai pe Domnul Dumnezeul nostru, i v nchinai aternutului picioarelor Lui, c Sfnt este". O alt cntare bisericeasc, preamrind crucea, zice: Acum vedem aternutul unde au sttut picioarele Tale Stpne..." Astzi cu adevrat cuvntul cel de Dumnezeu gritor al lui David a luat sfrit, c iat artat ne nchinm i aternutului preacuratelor Tale picioare." Deci pn la rstignirea Domnului pe cruce, crucea era lemnul morii celei mai de ocar. Prin sfintele Sale patimi, Iisus a schimbat ocara n slav, nct Apostolul Pavel nu gsea alt cuvnt n care s se laude dect n Crucea Domnului, mustrnd pe cei ce sunt vrjmaii crucii. Deci lemnul crucii a fost prevestit prin prooroci, prin Moise i prin David. Prin proorocul David ne poruncete s ne nchinm Crucii, aternutului picioarelor Lui, c sfnt este. Oare de ce zice despre Cruce c e aternut numai al picioarelor Lui ? - Fiindc Iisus S-a rstignit pe Cruce nu cu fiina Sa dumnezeiasc, ci cu firea omeneasc, Adam cel nou, ceea ce n graiul profetului e tot una cu picioarele lui Dumnezeu. S lmurim ceva i din nelesul

6

crucii ca suferin. Suferina, necazurile, ncercrile sunt cea mai necunoscut cruce, dei fiecare are de dus cte una. Mai toi se roag lui Dumnezeu s-I scape de cruce. Nu e bine aa. E semn c oamenii nu-i cunosc rostul i nu-i cunosc pe sfini. Iat de pild ce spune sfntul Marcu Ascetul, c prin aceasta se cunoate dac o are cineva, dac primete cu bucurie necazurile. Tot acest sfnt ne spune despre crucea ncercrilor, c pentru trei pricini vin asupra noastr: 1. ca pedeaps pentru pcatele fcute (pedeaps" n graiul btrnilor nseamn nvare de minte); 2. pentru ferirea de cele ce altfel le-am face; i 3. pentru ntrirea virtuii. S nu spui c se poate ctiga virtutea far necazuri: cci virtutea necercat n necazuri nu e ntrit !" (Filocalia I, p. 236. 66). Cea mai grea ncercare a vieii este necazul morii. Cum stm fa de o asemenea ncercare ? Ar trebui s stm i mai linitii ca fa de cruce; fiindc Mntuitorul, prin moartea Sa, a schimbat nu numai rostul crucii din ocar n slav, ci a schimbat i rostul morii i 1-a fcut bun. Pn la Iisus moartea era o pedeaps dat firii omeneti, plat a pcatului. De la nfrngerea morii, prin nvierea Omului nou, moartea, cea mai grea ncercare a vieii acesteia, s-a schimbat n moarte a pcatului i a izbvirii firii omeneti. Aa ne nva sf. Maxim Mrturisitorul. Iat de ce prznuind Crucea vorbim de nviere i a morii omorre. Acestea sunt cunotine duhovniceti care dau curaj vieii acesteia, i dau neles i o linite cu att mai mare cu ct e mai nvolburat marea societii omeneti. Iat pe ce temelie stm, n praznicul nlrii, cnd zicem: Crucii Tale ne nchinm Stpne i sfnt nvierea Ta oludm i o mrim !"... Smbta, 14 sept. 49 Ziua Crucii.

OAMENI CARE AU LSAT TOTUL"-5Trgnd luntrile la rm, au lsat totul i au mers dup El" (Luca 5,11) 1. Toat noaptea ne-am trudit i n-am prins nimic, dar 2. pe cuvntul Tu voi lsa mrejile jos." 3. Pescuitul minunat. 4. Au lsat totul: (luntri, peti, cas, prini, nevast) i au mers dup El. Au simit c nu-i chema un om, om ca oarecare, ci i chema un Om ca nimeni altul. Dumnezeu se fcuse om. Un om srac, bun, blnd i de-o nemaivzut smerenie. Prin acestea se strvedea Dumnezeu; sufletul lor simea i pe loc s-a aprins de o mare dragoste de El, ct au uitat toate i nu le-au mai trebuit acelea, ci numai pe El. Este prin urmare o sete, o foame, o trebuin a sufletului, care nu se stmpr cu nimic altceva dect numai cu Dumnezeu; iar cnd l gsete nu-i mai trebuie nimic din cele de aici, ci pe toate le las i urmeaz Lui. Mntuitorul lisus cheam ucenicii - urmaii Apostolilor - pn la sfritul veacurilor. Durerea este, c dei noi II cunoatem i tim cui credem, noi nu lsm nimic din ale noastre i totui ne inem c-I urmm Lui. De aceea ntunerecul necunotinei de Dumnezeu i de noi nine s-a ntrit, i tot mai grea se face noaptea tar de Dumnezeu. i aa iat c lumea ntreag se trudete toat noaptea i nu prinde minte deloc. Oamenii se revars unii peste alii n valuri de mare, cum nu s-a mai vzut mai mare potop de valuri. Dac lsm lucrurile s mearg n voia valurilor i nu vom face ca Simon pescarul de odinioar: Dup cuvntul Tu..." truda oamenilor va fi din ce n ce mai zadarnic; noaptea necunotinei de Dumnezeu din ce n ce mai ntunecoas, i aceasta pentru nmulirea frdelegilor. tiu c i astzi las oamenii toate, dar neurmnd pe nimeni. i btaia e aa de mare ct sare pmntul n buci.Iar pmntul, dup graiul Scripturii, e inima oamenilor.

7

Aceia de bucurie c au aflat pe Domnul au lsat toate i erau fericii, urmnd pe Domnul.Cei din zilele noastre, care las toate de urgia prpdului, fiindc nu au urmat pe Domnul, au vai de vai. Se rresc pstorii. * Iat vin zile zice Domnul Dumnezeu, n care voi trimite foamete pe pmnt, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului. *( Amos 8,11). Ce e de fcut ? Rspuns : Copii curai, nencrcai de attea pcate printeti, mai strvezii spre Dumnezeu, n stare s lase toate pentru dragostea de Dumnezeu i Evanghelia Sa. Iat de unde ncepe chemarea Apostolilor, a propoveduitorilor de Dumnezeu nenfricai i n stare a purta necazurile Evangheliei: de la noi toi. Roade i nu frunze . Soarta apostoliei n lumea aceasta e mpreun cu primejdie de moarte. Dar dragostea de Dumnezeu ne desface de orice dragoste de pmnt sau grij de via. ntlnirea cu Mntuitorul schimb pe oricine.iat cine L-a ntlnit, nu poate s nu-L propoveduiasc, s aib i alii parte de neasemnata bucurie de a-L urma pe el toat stadia vieii. Dup nviere : Maria Magdalena, Petru, Luca i Cleopa spre Emaus. Saul pe drumul damascului. Toi avem datoria de a-L propovedui cu cuvntul, cu fapta, dar mai ales cu dragostea. Iar dac vremea ne-o va cere, s ne ajute s lsm toate cu bucurie pentru Dumnezeu, i s-I urmm Lui, i n veacul de acum i n cel viitor. Chemarea ucenicilor lui Iisus n lume:Matei 10. faptele Apostolilor 26,16-18.

SFNTUL VASILE CEL MARE:-UN IERARH DE ATITUDINE - Se scriu lucrurile acestea, mrturie pentru cretinii care vor s neleag c trim cele mai bune vremuri de mntuire. Iat dovada istoric: La anul 313 de la Hristos. mpratul Constantin a dat edictul de la Milano, prin care recunoscu cretinismul printre religiile de stat. Mare bucurie n cretintate ! Dar... cum au scpat cretinii de sub grij, de ndat ce au trecut din ilegalitate la libertate, la persoan juridic, viaa moral a cretinilor ncepu s se destrame. Cum i-au primit averile napoi - urmaii mucenicilor -. puini au mai rmas care s nu se ncovoaie cu dragostea mai mult spre lumea aceasta. Deci de ndat ce-au ieit de prin gurile pmntului la larg. De ndat ce-au scpat de prigoanele Cezarilor, cu un cuvnt de ndat ce-au ieit din mprejurarea de jertfa a vieii, cnd adic nu mai era o primejdie a mrturisi cretinismul pe fa. s-a ntmplat c i dragostea de Dumnezeu i grija de suflet, pan ia aa msur rciser. nct au nceput cretinii a se lua dup un rtcit. Arie, care fgduia dumnezeirea Mntuitorului, - chiar piatra cea din capul unghiului, prin care st sau cade cineva din cretinism. De ndat ce cretinismul, mai bine zis cretinii fur lsai la larg. se nmuli i nclinarea de-a cdea din cretinism. (Nu tiu cum. Dar parc nu e nimic pe lume tar o rnduial: a venit si pentru acetia o cpetenie, dup care s se ia.) Parc de-aici ncepe judecata, care desparte oile de capre. Ar fi fost mare mirare s nu se arate i o atare ispit de necredin, de vreme ce. odat cu mpratul Constantin, au trecut, cu numele, la cretinism, dou treimi din imperiu. Era ..la mod" s ai credina mpratului: - dei toi aceti cretini cu numele, cu puin nainte s-ar ti ngrozit de primejdiile mrturisirii lui Hristos. Deci nu e de mirare ca toi acetia. Ia care se mai adaug i urmaii lui Constantin, ba chiar i muli episcopi, s se trezeasc la un moment dat, mrturisind o credin alturea de cretinism, totuna cu necredina. Nu e greu de-a nelege cum au ajuns lucrurile astfel. Cnd viaa aceasta e ncurajat de statornicia bogiei, de negrija ntmplrilor, omul se stric; iar o via stricat de patimi stric i mintea, care, odat stricat, nu mai deosebete adevrul de minciun sau binele de ru, ci le zice tocmai ntors: rului bine i minciunii adevr. ncetnd prigoanele, aa se stricaser purtrile cretinilor i aa se ntindea tgduirea dumnezeirii Mntuitorului, nct - zice un istoric al vremii dac Dumnezeu n-ar fi trimis pe sfinii Vasile, Grigorie i loan, ar fi trebuit s vie Hristos a doua oar. (Cci

8

frdelegile grbesc Judecata). Iar un filosof cretin din vremea noastr, fcnd o supraprivire asupra istoriei cretinismului, la fel gsete c, cretinii au trecut cu succes prima ispit ridicat mpotriva cretinismului: ispita persecuiilor, dar n-au trecut cu acelai succes i ispita a doua, a triumfului (asupra pgnismului). E i explicabil: prima ispit a ntlnit n fa cretini adevrai, care se hotrser ntr-un fel cu viaa aceasta: s-o jertfeasc pentru Dumnezeu: pe cnd ispita a doua, a triumfului, pentru care trebuie s fii nelept s-o ocoleti, a gsit n fa o mare turm de cretini figurani. Dar iat cum Providena a desclcit lucrurile: pentru cei credincioi a trimis pe sfini; iar pentru figurani, i ndeosebi arieni, a trimis pe mpratul Iulian Apostatul, care din cretin s-a declarat pgn i vrjma al lui Hristos. Ba ca s-i bat joc de o proorocie a Mntuitorului, a ntreprins un rzboi n calea la Ierusalim, ca s zideasc templul lui Solomon. In lupt ns s-a trezit cu o sgeat otrvit n piept. Aceasta l-a ngrozit i 1-a fcut s strige: M-ai nvins Galileene !" Deci toi cei ce tgduiau dumnezeirea Mntuitorului, ca s fac pe placul mpratului apostat, ca s fie la mod" s-au lepdat de cretinism. Dar parc era un fcut: toi cei ce s-au lepdat de Hristos nu se mulumeau numai cu lepdarea lor ci urmreau i lepdarea altora; iar dac aceia se mpotriveau, vrajba era gata i ncepea prigoana. Iat focul n care se lmuresc credincioii, iat firul de legtur cu naintaii lor - mucenicii. Sunt vremuri, i mprejurri n toate vremurile, cnd, a spune adevrul i a propovedui ndreptarea, i pot pune viaa n primejdie de moarte. Aa s-au ntmplat lucrurile n zilele lui Ioan Boteztorul i a lui Irod i aa s-a ntmplat n zilele sf. Ioan Gurdeaur i a mprtesei Eudoxia, fiindc Ioan cerea dreptul vduvei mpotriva mprtesei. Sfntul Ioan Gurdeaur a avut odat, aprnd vduva, cuvintele acestea: Iari se tulbur Irodiada, iari cere pe tipsie capul lui Ioan...!" Pentru curajul su de-a apra sracul mpotriva lcomiei bogatului sf. Ioan a trebuit s ia calea exilului, prigonit de mprteas, pn cnd, sfrit de puteri, a murit pe drum. Iar Eudoxia era arian. Un cretinism far recunoaterea lui Iisus ca Dumnezeu i Stpn al lumii, nu-i oblig viaa la a o face mai curat. Iar cu ct viaa se face mai necurat, cu atta te-ntuneci dinspre Dumnezeu pn la a-L tgdui cu totul i a I te face vrjma declarat. Viaa trit pmntete, fr grij, la asta te duce. * Spre o atare stvilire a rutii a trimis Dumnezeu pe Sfinii Trei Ierarhi. Ei au fost sarea vremii lor care au oprit firea oamenilor de-a se strica cu totul. E de la sine neles c firea omeneasc, povrnit spre pcat, tocmai de aceea nu-i poate suferi. Dar ei n-au grij c nu-s pe placul lumii. In ei arde luminos, nainte, misiunea care le-a dat-o Dumnezeu, de-a fi sare fpturii i martorii lui Dumnezeu ntre oameni. Ca s scurtm cuvntul alegem din viaa sf. Vasile cteva momente de mare nlime moral, prin care se dovedete a fi cu adevrat mare dascl al lumii i Ierarh. Era prin anul 372, cnd nsui mpratul Valens merse n Cezareea Capadociei, unde pstorea sf. Vasile, cu gnd s-1 abat de la dreapta credin la arianism. Sf. Vasile i rspunse linitit c ine credina pe care au mrturisit-o sf. Prini la Niceea (325) i c nimeni nu are putere s dea alt mrturisire de credin peste aceea. Primind un atare rspuns, mpratul Valens cuta pricin ca s-1 exileze pe sfnt, tiind c numai el susine dreapta credin n Asia Mic i c, dac n-ar fi el, pe ceilali uor i-ar putea ctiga fie prin momele, fie prin nfricori. mpratul duse cu sine i pe Modestus, prefectul pretorienilor (Sigurana imperiului) i pe episcopul Evippius din Galatia, care era arian. Pe acesta l duse ca s provoace scandalul, ca apoi prefectul s poat interveni cu armata. Evippius vru s slujeasc ntr-o biseric din

9

Cezareea, dar sf. Vasile nu-i ls pn nu subscrise afurisaniile date de soborul de la Niceea asupra arienilor. Acela se plnse mpratului, care trimise la sf. Vasile pe prefectul pretorienilor, ca s-1 atrag la arianism, iar dac nu va putea cu buna s-1 nfricoeze cu ameninri. - Ce ndrzneal ai tu s te mpotriveti religiei mpratului ? i zise prefectul. - Eu nu vd nici o ndrzneal i nici nu tiu care este religia mpratului, ca s m mpotrivesc ei. Eu tiu c i mpratul e creat de Dumnezeu ca i mine i prin urmare i el trebuie s aib aceeai religie pe care o am eu i credincioii mei. Prefectul ncepu cu ademeniri, zicnd: - Uite, n-ai vrea tu s fii n mrire, asemenea mpratului ? O vei putea avea dac vei mrturisi i tu credina mpratului. Sf. Vasile i rspunse: - Amndoi suntem creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu deci sunt asemenea mpratului. n ce privete mrirea, aceasta se va vedea numai n viaa viitoare. Apoi spune tu: dac o va avea acela care face voia lui Dumnezeu sau acela care lucr mpotriva Lui ? - Dar nu te temi tu de relele care pot s vin asupra ta ? - i zise prefectul. - Eu nu m tem de rele; - rspunse sf. Vasile - deoarece tiu c Dumnezeu nu va ngdui mai multe de cte sunt de trebuin pentru ispirea pcatelor mele. - Dar nu tii c mpratul poate s-i fac atta ru, ct tu nu vei putea rbda ? - Ce anume ar putea s-mi fac mpratul ? ntreb sfntul Vasile linitit. - S te despoaie de averi, s te exileze, s te ucid chiar ! La acestea sf. Vasile rse zicnd: - Toate acestea mpratul nu mi le poate face. Astfel: nu m poate despuia de averi, fiindc m-am despuiat de mult eu nsumi, aa c azi n-am nimic. Nu m poate exila nicieri unde s nu fie Dumnezeu de fa. Apoi cu moartea nu-mi poate face alta dect s m trimit mai degrab la viaa pe care att de mult o doresc. Spune deci stpnului tu, mpratului, c dac n-are alte rele cu care s m nfricoeze, de acestea de pn acuma, nu m tem, i nici gnd n-am s-i fac pe voie, mpotriva lui Dumnezeu. Prefectul pretorienilor spuse mpratului totul i ncheie cu aceste cuvinte: De cpetenia acestei biserici suntem biruii. Ameninrilor este superior. Dect cuvintele e mai tare; iar dect ademenirile este mai puternic. (Minis superior est, sermonibus firmior, verborum bianditiis fortior). Dac i-am zis: - Niciodat n-am vzut om ca D-ta ! - tii ce mi-a rspuns ? - Poate c niciodat n-ai vzut Episcop ! mpratul se aprinse de mnie i zbier nfuriat: S fie exilat numaidect ! ! ! " i nsui se apuc s scrie mandatul de exilare, dar de trei ori i se rupse penia i nu putu scrie. mpratul crezu c acesta e semn de sus i de data aceasta ls mnia pentru mai trziu. Rentors la Constantinopol, din nou ncerc s scrie mandatul de exilare pentru sf. Vasile, dar fr de veste i se mbolnvi copilul cel mai mare i se zbtea ca n ghearele morii i nu se liniti pn ce nu-i propuse s lase pe Arhiepiscopul din Cezareea Capadociei n pace. Iat Printe al Bisericii, mare dascl al lumii i Ierarh. Iat ucenic umblnd linitit pe marea nfuriat. Iat stlp al Adevrului, nemicat de talazuri. Iat linite i modestie neclintit de vifor. Iat om dintre noi: lumintor nestins peste veacuri, strbtnd veacurile i ntrindu-ne pe noi n linitea cea mai presus de fire, a certitudinii c tot Dumnezeu e la crma lumii. Cercrile i-au dovedit pe Sfini. Iar sfinenia este superioar vieii i morii. Prislop, 30.I.949. Sfinii Trei Ierahi

ZACHEU VAMEUL-7Toi murmurau i ziceau: a intrat s poposeasc la un om pctos." (Luca 19,7) Ei, drepii" osndeau i pe Iisus i pe Zacheu. Pe Iisus c nu se ine" sfnt, ci

10

se pogoar" i cinstete cu venirea Sa pe un pctos; iar pe pctos l osndeau ca nevrednic de Iisus. Mutra aceasta tulburat, din care sfredeleau ochii osndirii, iat c primete urmtoarea palm, - mai nti de la Zacheu: Atunci Zacheu, stnd n faa Domnului, a zis: iat, jumtate din averea mea, Doamne, o dau sracilor, i de-am npstuit pe cineva cu ceva ntorc mptrit." Iat c ndreptarea omului n faa Domnului" astup gura oamenilor. Dar le-a astupat-o i Domnul, zicnd: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia, cci i el fiu al lui Avraam este". Se vede limpede c Domnul i are n vedere i pe crtitori, cci i lor le bate rspunsul, pentru c de-ar fi vorbit Iisus numai cu Zacheu, i-ar fi zis acestuia aa: c i tu, fiu al lui Avraam eti; dar nezicnd aa, se vede c le mprtia acestora epele osndelor. Iat prin urmare, c omul care se ndreapt, fie el orict de vame i de pctos, simte bucuria pe care n-o rnesc osndele, i nici el n-are om de osndit. De aci ncepe omul s samene cu Dumnezeu. Cnd vine Domnul la tine te dezlegi de toate, nu numai de nedreptile tale, ci i de toat dreptatea ta. Cnd stai n faa Domnului" eti mai presus de lumea aceasta, mai presus de avuia lumii, mai presus de trncneala i crteala vieii; - ai, cu un cuvnt, ceva din linitea mai presus de lume a lui Dumnezeu. De altfel nici n-ajungi n faa lui Dumnezeu" pn n-ai ntors toate ale Kesarului, napoi Kesarului. De aci ncolo, ncepe sfinenia. Prislop, 30.1.49

CANANEANCA-8-

... O femeie zdrobit de durerea ei: avea o fiic ndrcit. O minte zdrobit de un singur gnd: al durerii sale. Durerea nu e obiect sntos de meditatie. De durere trebuie s scapi, s o depeti, s fii deasupra ei. Dar trebuie s vie cineva s te scoat din cercul tu chinuitor de ngust. Cci durerea ta te ia n vrtejul ei i te nchide dinspre toat lumea i dinspre orice lume. E, parc, o prelungire a iadului dup tine. Cu ct orizontul tu e mai ngust, sau mai ngustat de durerea ta, cu att nelinitea ta e mai mare, - i poate s fie mai mare ca a toat lumea. Asta era starea sufleteasc a Cananeencii. Dar iat trece Iisus pe lng tragedia aceasta: toate tragediile ip la Dumnezeu, ori rugndu-L, ori hulindu-L. Iisus se face c nu aude. Nu i-a rspuns ei nici un cuvnt." Dar L-au rugat i ucenicii Lui s-o aud: C strig n urma noastr". Iisus s-a fcut c nu-i ascult. Dar n nevzut atrgea sufletul dezndjduit la Sine, i ea venind, I s-a nchinat Lui, zicnd: Doamne, ajut-mi !" In afar, n cuvinte, Iisus de asemenea s-a fcut c n-o ascult. I-a spus i Iisus o ngustime, tot aa de strmt, ca a ei: Nu sunt trimis tar numai ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil" i c: Nu se cade a lua pinea fiilor i a o da cinilor". Cu alte cuvinte Iisus i punea n fa pcatul ei, peste care o mbia s treac. i iat femeia aceasta a ieit din ngustimea sa i nu s-a smintit c-i asemnat cu cinii. Atunci cnd ochiul ei a vzut mai mult, cnd s-a mutat din ngustimea durerii sale n buntatea fr margini a lui Dumnezeu: s-a izbvit n clipa aceea. Aa a condus Dumnezeu minunea aceasta, c a tmduit mama i prin tmduirea ei s-a nsntoit i fiica ei de acas. i s-a mirat Iisus zicndu-i: O femeie, mare este credina ta, fie ie precum voieti !" - i adaug Evanghelia: i s-a tmduit fiica ei n ceasul acela". Cu un cuvnt au ieit toi din cercurile lor nguste, la orizontul cel mai larg, care este linitea dumnezeiasc i care tmduiete orice boal i linitete orice vifor din suflet. Dumnezeu s-a biruit de rugciunea omului - i nc a unei femei neputincioase - i i-a adus firea n linitea Sa, mai presus de sminteal i durere. S ne fie Iisus i nou, asemenea ! Prislop, 6.II.49.5

11

VAMEUL I FARISEUL-9... Sau smerenia i trufia. Unul i spunea virtuile; cellalt, mai n urma templului, pcatele. Unul vrednicia, cellalt nevrednicia. Ar fi bune virtuile fariseului. Vameul nu le avea, dar n lipsa lor avea smerenia. Rele erau faptele vameului, dar, pentru smerenie s-a ntors din templu mai ndreptat la casa sa. Cel mai bine ar fi de-a avea virtuile fariseului, i nc ntrecute, dup cuvntul c: de nu va prisosi dreptatea voastr pe cea a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu" - virtui unite cu smerenia vameului. Cu mbinarea virtuilor unuia i cu smerenia i cuvintele celuilalt s-au nevoit clugrii de-a lungul veacurilor. Cci: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", sunt cuvintele rugciunii nencetate", care-i au obria n cuvintele vameului, spuse de Iisus. Cu aceast rugciune muli s-au ntors mai ndreptai Acas" n mprie. Pcatele au urmrile cele mai felurite asupra omului: 1. Pe unii pcatele-i smeresc, i ruineaz naintea lui Dumnezeu i-i hotrsc la ndreptare. 2. Pe alii, mai nrii n ele, i slbtcesc cu totul. 3. Dar pe alii i mping pn la nebunia fr ntoarcere. Cu un cuvnt pcatele tulbur sufletul n diferite trepte. Dar virtuile fariseice tulbur mpotriva lor pe Dumnezeu. Cci virtuile din ambiie i din slav", e limpede c nu sunt din har. De aceea dau natere trufiei fariseice, care-i ctig pe Dumnezeu mpotriv, precum nsui ne-a spus. Deci trufia cu virtui, fiind o virtute n pielea goal, sau i d seama de goliciunea sa i cere acoperemnt smerenia (sau dulama lui Dumnezeu cum o numete sfntul Isaac irul), cum ne asigur toi sfinii Prini. - De ce s fim smerii ? - Fiindc suntem mrginii i neputincioi i trim ntr-o lume plin de primejdii, cltorim pe-o mare, foarte adesea nfuriat, care-i strecoar viforul pn n sufletele noastre. Iisus a cunoscut durerea aceasta a oamenilor, de aceea le-a i mbiat o ieire, zicnd: Cutai la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihna sufletelor voastre !" Ar fi bine s adncim nelesurile. Blndeea i smerenia inimii, pe care ni le mbie Iisus odihn, nu le avem odihn dect prin Iisus. Cu alte cuvinte persoana lui Iisus i rsfrnge blndeea i smerenia Sa prin noi, i aa se face linite; - altfel nu se face. Dar ce s nelegem, cci toat odihna lui Iisus (care n-avea unde s-i plece capul i pe care - cum spune tradiia - nimenea nu L-a vzut vreodat rznd, dar plngnd adesea), nu-i dect o cruce a iubirii, o sfiere de mil, o zguduire a sufletului de mila surorilor lui Lazr, o sudoare de snge ce picura ca apa i nc o zguduire de suflet, cnd Iuda avea s-L vnd. i totui Iisus avea o odihn": odihna misiunii Sale n lume, care se mplinea i se va mplini deplin, orict vor scrni mpotriv porile iadului. Dar s lum model un om dintre noi, sfntul Ioan Gurdeaur, care mrturisete c: Mai multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect talazurile care bntuie marea". Linitea, odihna, nu i-o d dect dorul dea mbria destinul lui Iisus n lume. Iar cum El e una cu destinul Su, l putem avea una cu noi, iar noi atunci nu mai suntem singuri. Deci nu poi fi blnd i smerit cu inima pn nu iei din tine i te mui n Iisus. In tine eti trufa i tulburat. In Iisus eti blnd i smerit i odihnit cu sufletul. i pentru c Iisus e odihna noastr, de aceea El se mbie mereu tuturor necjiilor i vameilor lumii, s le fie dulam, s le fie inim, s le fie ideal de viat. Fr Iisus, Cel ce susine lumea cu mna (cum arat unele icoane), fr Iisus, zic, sau mpotriva Lui chiar, te afli n tulburare crescnd pn la sinucidere. - i e cel mai mare pcat de pe lume. Sundar Singh era nemulumit de toate Scripturile religiilor. In7

12

revolta sa tulburat a ars Sfnta Scriptur, i, nainte de-a pleca s se arunce naintea trenului, a mai czut o dat n genunchi, rugndu-se... niciunui Dumnezeu. Dar Dumnezeu era i i s-a artat Iisus n glorie divin... - i pentru tine M-arn rstignit pe C r u c e . . A m murit Eu n locul tu; tu triete, i mai mult triete !... " Sundar Singh s-a fcut Shadou", adic nvtor sau apostol al lui Iisus Hristos, acum n veacul nostru, ca o mrturie a viului Dumnezeu Iisus, de peste veacuri. De unde fr Iisus era n pragul sinuciderii, dup ce L-a cunoscut pe Iisus, i-a cunoscut sensul i idealul vieii sale. Cutai la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre !" Atunci viaa ta, ba i ceva din chipul tu, seamn cu Iisus. Prislop 13.11.49 NB ... Alta e situaia fariseului modern. El tie c forma de odinioar e demascat i stigmatizat. Azi rolurile s-au schimbat: Azi e vame. i zice: Doamne mulumescu-i c nu sunt ca acest fariseu... Trufia i smerenia: Dou atitudini fa de sine, naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor. ... Smerenia, cenuereasa vieii acesteia, e haina de slav a vieii viitoare. In haina aceasta simpl i-a mbrcat Iisus viaa; s-au mbrcat apostolii i ntreg irul sfinilor... Fragmente dup o predic n catedrala din Sibiu. - 29.1.950 -

FIUL RISIPITOR-10-

Pilda aceasta numai Dumnezeu o putea spune; cci limba omeneasc nicicnd n-a putut cuprinde n mai puine cuvinte, mai simplu i mai profund toat tragedia omului, peste care El revars un ocean de iubire i nelepciune. Toi ne recunoatem n acest fiu risipitor, czut de la cinstea de fiu al lui Dumnezeu, pn la rangul" unui porcar deczut i cu sufletul n zdrene. Tatl i-a respectat partea de avere, dei o avea n dar. I-a respectat darul libertii, n baza cruia omul poate sui nebnuitele trepte ale desvririi, dar poate cobor i pn la cea mai grozav desfigurare moral. Cina cea de tain" - cel mai cunoscut tablou din Renatere a fost lucrat de Leonardo da Vinci n vreme de 12 ani. A cutat mult un model pentru Iisus. In sfrit 1-a gsit ntr-un tnr, frumos la chip, bun, blnd, cu suflet mare i radiind de dragoste, un vrednic urma al lui Iisus. L-a zugrvit deci la locul de cinste. Pe ceilali apostoli i-a gsit mai uor afar de Iuda. Acesta trebuia s exprime, - dac nu chiar s fie - modelul nencrederii, veninul invidiei, ncremenirea ngustimii, rutatea i trdarea. Aproape se mplineau cei 12 ani de cnd ncepuse tabloul, cnd iat c gsete la Milano un om, care corespundea ntocmai vederilor lui Leonardo. II pltete ca model i-1 aduce n trapeza Mnstirii, unde zugrvea Cina cea de tain". Era model de Iud: ntunecat la chip. Deci i la suflet, brzdat de patimi, vulcan de ur i de necredin. Pictura se apropia de sfrit. In sufletul lui Iuda" se petrecea o frmntare cumplit; cnd, deodat, oprete pictorul i-i spune: Tot eu am fost model i acum 12 ani, cnd zugrveai pe Iisus !" Leonardo a strigat speriat: Tu, eti aceiai ?!" Mai departe istoria nu ne spune nimic, dar se nelege ce s-a petrecut, adic ce se petrecuse... Fapt este c orict ar fi cineva de cufundat n ticloie, orict iad ar avea n suflet, oricte turme de porci ar avea zugrvite pe obraz, Dumnezeu totui crede n fiul su, omul, i el nu este cu desvrire pierdut. Noi obosim ateptnd ntoarcerea unui copil, a unui frate, a unui tat beiv, dar Dumnezeu nu descurajeaz. Dumnezeu te urmrete cu iubirea Sa ndurerat, n orice ar te-ai duce. Iubirea e ca Dumnezeu: nu are hotare. Unul

13

d in s f i n i i Prini o spune limpede: Iisus urmrete pe toi oamenii, orict fug de departe, s-i ajung i s-i ntoarc acas. i asta face pn la sfritul lumii". Pilda aceasta, a fiului pierdut, ne trezete un arztor interes s tim: care poate fi cauza, pentru care omul ajunge s piard chipul lui Iisus din fptura sa i s apar n locul lui chipul lui Iuda ? Cunoatem decderi cu rsunet: Solomon - despre care spune Scriptura c era cel mai nelept dintre fiii rsritului" - ajunge din cauza femeilor s-i dispreuiasc templul i pe Iehova i s cad n credine rtcite. Faust (un fiu pierdut din epoca modern) ncheie contract cu diavolul s-i dea sufletul pentru venicie, n schimbul unei clipe, despre care s spun: Stai clip, eti prea frumoas !" Deci cauza desfigurrii omului st n cutarea greit a fericirii sale n lucrurile acestei lumi. Fptura omului, ca fiu al lui Dumnezeu, are ceva din infinitatea Tatlui su, care nu se satur, nu numai cu rocovele porcilor, dar nici cu nimic altceva, dect cu desvrirea lui Dumnezeu. E att de mare sufletul omului dup obria sa -, ct numai Dumnezeu l poate umple. Cu orice altceva de-ai ncerca s-i saturi sufletul, nu faci altceva dect s i1 ngustezi pe msura dorinei urmrite: asta-i desfigurarea lui ! Cu alte cuvinte renuni la nrudirea ta cu Dumnezeul nemrginirii i te lipeti de ceea ce muli Prini ai Bisericii o izbesc cu o vorb aspr: Curva lume". S fii n lume, dar totdeauna mai presus de lume. Nu ngusta rostul vieii numai la idealuri pmnteti mplinete-le i pe-aceiea, dar totdeauna fii mai presus de ele ! Din cauza nestatorniciei lor, a conflictelor cu rutatea i infirmitatea lumii, trebuie s-i asiguri viaa n Dumnezeu, care nu te minte, cum te minte mai sus pomenita lume. Iat ce nsemneaz s-i vii ntru sine": momentul cel mai de pre din viaa ta pmntean, adic s te regseti n adevrata ta fire i apoi s te scoli" din rosturi mrunte i s te ntorci Acas, n braele printeti" ale lui Dumnezeu, Tatl tu i Tatl nostru, care-i va gti ie o cin de tain". Nu-i mirare c, far gsirea acestui rost al vieii, altul nu-i gseti, - i far rost nu te poi suferi. Gsit-ai comoara aceasta n arina vieii tale ? Dac da, ai gsit mpria lui Dumnezeu; iar semn c-ai gsit-o e bucuria nestvilit, care te face s spargi dezndejdea oricrui decepionat al lumii, s-i aprinzi i lui un ideal n inim, i s-1 duci: n inima ta, Cerului, bucurie mare ! Prislop, 20.11.49.^ i 5

EVANGHELIA JUDECII- 11 -

Evanghelia, adic Vestea cea bun, cuprinde i Judecata. Este desigur o zi nfricoat, o zi a urgiei lui Dumnezeu, dar cu toate acestea este o zi dorit de cretintate: ziua adeveririi ndejdilor noastre ultime. Dar, ca s vorbim despre judecata lui Dumnezeu cu omul, e bine s lmurim, pe ct cu putin, i n scurt, cteva din nedumeririle omului despre Dumnezeu. Omul st la ndoial despre existena lui Dumnezeu, pentru mai multe motive, dintre care pomenim pe acestea: 1. C nu-L vede (dei crede ntr-o mulime de lucruri pe care nu le-a vzut, dar se sprijin pe cuvntul altora, pe care-i crede). Rspundem c Dumnezeu poate fi vzut, dar trebuie mplinit o condiie: trebuie, inima curat" din cele nou fericiri. 2. St omul la ndoial pentru c nu vede imediat rsplata lui Dumnezeu, att pentru bine ct i pentru ru. Cu alte cuvinte omul vede nedreptatea i se smintete despre existena lui Dumnezeu, care o ngduie, pentru c are o rbdare mai mare ca a noastr, ateptnd ntoarcerea. Zbovim puin asupra

14

acestei nedumeriri, cu lmuririle urmtoare: Dac Dumnezeu ar rsplti rul ntotdeauna i numaidect, ar nsemna c e un Dumnezeu fricos dinspre libertatea omului i ntinderea rului, sau c Dumnezeu ar mai avea pe cineva mpotriv, cam tot aa de tare, i s-ar teme de ntinderea stpnirii sale. Apoi, Dumnezeu nu rspltete ntotdeauna i numaidect nici binele, pentru c atunci oamenii ar face binele nu din dragoste i libertate, ci din interes. O atare rspltire ar cobor i pe Dumnezeu i fapta bun. Dar, din cnd n cnd Dumnezeu rspltete imediat i binele i rul, dei numai n parte, ca cei ri s se team i s tie c este o judecat, care i ajunge. De asemenea se vede din cnd n cnd i rspltirea imediat a binelui, ca dragoastea oamenilor de Dumnezeu s nu scad. 3. Oamenii mai stau la ndoial despre existena lui Dumnezeu pentru c e necuprins cu mintea, aa cum cuprindem tiina sau alt ndeletnicire. Cu alte cuvinte, ca s-o spunem de-a dreptul: Dumnezeu nu poate fi dovedit cu mintea nici c exist, nici c nu exist. - O bucat de fier rece bun i ea la ceva, nu-i poate dovedi existena focului, pn ce nsi va fi roie ca focul. Cam aa-i i cu mintea omului, ct privete puterea i neputina ei. Cnd taptura omului va fi strbtut de credina n Dumnezeu, adic de o eviden, de o siguran interioar, mai puternic dect valoarea mrturiilor sau tgduirilor raiunii, fptura sa va fi lumin i viata sa o minune ntre oameni. Cci nu exist argument mai tare ca viaa trit, prin care se strvede Dumnezeu, sau moartea de martir, ca o ultim dovad - i cea mai de seam despre existena lui Dumnezeu i a mpriei Sale. De aceea nu cred ntr-o mprie a Cerurilor care ncepe numai dup moarte. Vom fi dup moarte n mpria n care am trit de-aici, sau pentru care chiar am murit. Cu acestea tiute - bine-ar fi trite - s ne lmurim nainte despre Evanghelia Judecii. - Firete c ultimul argument despre existena lui Dumnezeu l va da El nsui, cci, nainte de judecat e nvierea cea de obte: Iat Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu. i vei nvia , numai astfel vei cunoate c Eu sunt Domnul, Cei ce am zis i am fcut acestea.'1 (Ezechiil 37,12-14) Deci dac oamenii n-au crezut n Dumnezeu cnd a nviat Iisus i cu El toi drepii Vechiului Testament, vor fi silii s cread n existena lui Dumnezeu, cnd vor vedea propria lor nviere din mori. Deci ultimii zbavnici cu inima a crede" numai atunci vor crede, dar atunci e prea trziu. Pentru acetia da, ziua nvierii i ziua judecii (fiind una i aceeai zi) e ziua nfricoat, ziua mniei lui Dumnezeu. Evanghelia ar fi fost nedeplin far descrierea acestei zile de apoi. Fr aceast zi, n care se vor despri pentru totdeauna oile de capre, Evanghelia n-ar fi avut nici un rost s fie descoperit oamenilor, i chiar de s-ar fi descoperit (dar far judecata de apoi) rmnea o simpl carte, printre attea altele. Iisus a fcut n mai multe rnduri rezumatul Scripturii i al Evangheliei Sale n cele dou porunci: iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni. Iar cum Dumnezeu e Adevrul i iubirea de oameni, mila, se mplinete cuvntul din Psalmi c: Mila i Adevrul merg naintea Ta (Psalmul 88, 14). - Iar trirea i propoveduirea acestora cere curaj ! Deci din acestea vom fi ntrebai: despre trirea i mrturisirea Adevrului i dovezile iubirii de oameni; - i nc a unei iubiri largi, la msuri dumnezeieti, n care ncape toat fptura, din care n-ai pe nimenea de scos afar, sub nici un motiv. Cu alte cuvinte ziua judecii consfinete, pentru toat venicia, una din cele dou mprii, n care ne-am trit viaa pmntean: fie mpria iubirii feroce de sine nsui, care te fcea de vrajb cu toat lumea, cu Dumnezeu i cu tine nsui, fie mpria iubirii, n primul i

15

ultimul rnd de alii, de toi oamenii, indiferent cum sunt, i a iubirii de Dumnezeu sau de Adevr. Vei fi adic, una din dou, sau: ros de viermii poftelor tale nengduite, chinuit n cercul tu ngust, din care nu vei mai vedea pe nimenea, ars, mncat de rutatea ta absurd, chinuit de necredina ta n Dumnezeu, furios de a nu mai putea face nimic, nici ru nici bine; vei suferi nespus vznd suferina ta absurd, crescnd far sfrit o venicie ntreag. Sau vei fi izbvit desvrit de toat infirmitatea omeneasc, fericit de vederea nentrerupt a lui Dumnezeu, de sporirea cunoaterii Sale, de fericita comunitate cu Sfinii, cu un cuvnt, de odihna mai presus de grire a strmutrii firii tale n Dumnezeu, - a crei desvrire dinuiete sporind, venicia far de sfrit. i oare de ce n-ar putea Dumnezeu, n mrinimia desvririi Sale, s ierte pe toi, pe pctoi i pe diavoli, i s-i mbrace iari n lumina dumnezeiasc ? - Nu, i din mai multe motive. Pomenesc dou: unu ar nsemna suprimarea darului libertii voinei, care, dup un filosof cretin modern, ar nsemna suprimarea spiritului, - ceea ce Dumnezeu nu poate face. Al doilea motiv: pedeapsa petrecerii n starea de iad a contiinei, cu toat eternitatea sa, e nemsurat o pedeaps mai mic dect petrecerea forat n lumina dumnezeiasc. Aceasta ar fi pentru ei o urgie fr asemnare, n comparaie cu chinurile absurdului sau a preocuprii cu nimicul. De aceea nu se descoper Dumnezeu, ca Dumnezeu, n lumina slavei Sale, fiindc n clipa aceea a sosit Judecata , - de la care ncolo eti: sau osndit la o stare de iad, sau strmutat ntr-o Fericire divin. Iar pentru o dreptate deplin, care s ni se fac fiecruia, trebuie s vie toi martorii i prii notri, i s fim o zi, convini de dreptatea dumnezeiasc. Cci faptele noastre, gndurile, crile scrise, cuvintele, au urmri nemuritoare i numai taina pocinei poate ndrepta ce-i de ndreptat din ele. Deci toate urmrile, rmase fr ndreptare, vin de fa: pentru noi sau mpotriva noastr, pe cum au fost fcute: pentru noi i mpotriva oamenilor, sau mpotriva noastr i n folosul oamenilor. i totui a mai rmas o ntrebare tulburtoare: omenete judecnd, se poate ca atotbuntatea lui Dumnezeu s pedepseasc omul, pentru o via greit de 40 - 60 - 80 de ani, o venicie ntreag ? - Da; cci dac ntr-o via ntreag, de 40 - 60 - 80 de ani n-ai avut nici mcar o clip - cea a tlharului de pe cruce - a recunoaterii vinoviei tale i a recunoaterii iubitoare de Dumnezeu, clip care, tlharului, i-a ctigat mpria lui Dumnezeu, pentru venicie. S lrgim puin semnificaia acestei clipe, care, dac o ai ctigi venicia lui Dumnezeu cu ea. E clipa nvierii tale din pcat, din mori, din necunotin, din superficialitate. Clip, care va ntinde mpria lui Dumnezeu peste toate calendarele tale pmntene, clipa gsirii tale cu Dumnezeu, cu persoana lui Iisus, clipa gsirii lui Dumnezeu n tine. S lmurim minunea aceasta a convertirii reale: Dup sfinii Prini aceasta are urmtoarele baze: Iisus se afl ascuns n poruncile Sale i se afl acoperit i real n Tainele Sale, n Sfintele Taine. Iar n noi, n alctuirea noastr duhovniceasc se afl deodat cu Botezul i cu celelalte Taine nsoitoare. Iisus, prin Taina sf. Botez, a mbrcat luntric fptura noastr omeneasc. S-a nscut pe Sine n noi i ateapt, ca un sad, pn ajungem la pricepere, ca s ne decidem: ce facem cu Iisus din noi ? l bgm n seam, l punem n valoare, dezvoltm restul vieii noastre dup viaa Sa, l trim pe El, sau facem ureche surd i-L inem n temnia din noi, n bolnia noastr, n mrciniul nostru, n goltatea noastr: n temni i nu-L cercetm, bolnav i nu-L ngrijim, gol i nu-L mbrcm cu viata noastr. Iat lmurit dreptatea Judecii. Pentru c am chinuit pe Dumnezeu din noi o via ntreag5

16

i am fugit de El pe toate crrile veacului, de-am avea anii lui Matusalem, tot aa am face. Deci e cu dreptate la Dumnezeu s ne judece pentru civa ani o venicie ntreag. Nu ne putem apra c n-am avut vreme s lum o decizie asupra mpriei lui Dumnezeu, ngropat n arina fpturii noastre. Ca ncheiere s aducem cuvintele sf. Simeon Noul Teolog, unul dintre noi, care a valorificat comoara sa din arin i a luminat cu lumina dumnezeiasc cretintatea ntreag. Iat cum griete Sfntul Bisericii, n Imnele iubirii divine": Tainele-acestea i alte mai mari, mai adnci vei cunoate Fiule-ascult: cnd flacra-n suflet s-aprinde, se nate, Rul patimii-alung i casa se face curat, Focul s-amestec-n toat fiina, o strbate i iat; Printr-o unire nespus sufletu-ntreg strlucete, Raze i flcri njur cu lumin i el rspndete, Cum ? Nu mai pot spune, dar una se fac: suflet i Ziditor, Cela ce ine zidirea n palm i-i Domn tuturor Sfnta Treime ntreag ncape-ntr-un suflet curat. Tatl i Fiul i Duhul - neacoperit, neapropiat, Ei locuiesc nuntru, n suflet, i nu-1 prjolesc, Ineles-ai ce-adncuri de tain n noi se plinesc ? Omul, o mn de rn, poart pe Domnul n sine, Poart ntreg pe Acela, ce toate cu-n deget le ine, Deci pe Acesta purtndu-L n sine, n Duh i vznd Marea-I frumusee, saprinde de dor dup El, i arznd Cum va putea suferi a dragostei flacr tare ? Cum nu-i vor curge din inim lacrimi fierbini i amare ? Cum va gri, povestind de-a rndul minunile, care Se-ndeplinesc nuntru, n el, i bogata lucrare ? Cum s i tac, atunci cnd-i silit s vorbeasc ? Pentru c-acum abia vede iadul, n care-i menit s triasc. Nimeni nu-i poate da seama n ce ntunerec petrece, n stricciune i-n moarte-n necunotina cea rece, Dac nu vine, la vreme, din Ceruri scnteia divin, Cnd n suflet s-aprinde i arde cereasca lumin. Cad legturile grele, pui mna pe rni, i deodat Rnile pier i se-nchid i se terge orice urm de tin, Iar din semnele rnilor curg strluciri de lumin. Trupul ntreg e-o minune: se umple de slav cereasc... Din murdria mocirlei: curat i din lan slobozit, Cu dumnezeiasca lumin de tot nvluit M-mbrieaz Stpnul a toate i-mi d srutare... i spre-o mare lumin m duce de-a-notul, pe care Nici ngerii n-o pot tlmci. Minunat lucrare ! Cci ajungnd n lumin, minuni i mai mari mi s-arat: Domnul mi d s-neleg cu de-a rndul lucrarea Lui toat: Cum nnoiete cu harul din Ceruri srmana mea fire, Din stricciune m-a scos, investit cu nemurire, M-a desprit de ale lumii, i hain mi-a dat, luminoas, i-nclminte mi-a dat i cunun n veci nestriccioas.M-anstreinat de-ale lumii, facndu-m nepipit. i nevzut m-a fcut, cu firea celor nevzute unit. i-am neles cu uimire, c eu, cel nchis n fptur Port pe Acela, care-i afar de toate, far msur. Dar dac eu i Acela, cu care prin har m-am unit, Suntem una-n unire; iar pe mine cum m-oi numi ? - Iat, primete i vezi osebirea cea mare: c sunt Om dup fire - dar Dumnezeu dup dar." (Cuvntul I) Iat o culme a sfineniei, vie i nemincinoas tlcuire, a unui alt loc greu de neles despre Judecat: Amin, amin griesc vou: Cine ascult cuvntul meu i crede n Cel ce m-a trimis pe mine, are via venic i la judecat nu vine, ci sa mutat din moarte la via" (loan 5,24). Deci fr aceast mutare din moarte la via" cdem sub judecat. Muli se vor mntui i sub judecat dar aa: ca prin foc", - cum zice sf. Pavel. Cu acestea se lmurete o mare porunc a lui Iisus, dat Apostolilor, - i nou preoilor, urmaii lor de peste veacuri, cnd ne-a spus: nviai pe cei mori !" E prima nviere", nc din viaa aceasta, peste care moartea a doua n-are nici o putere". - n ziua judecii vom fi martori unii altora, despre cele nelese astzi. - E cuvntul lui Dumnezeu ce-i mbie Viaa. - Lui se cade Slava, viaa i venicia noastr.

17

Prislop, 27.11.49.

LUMINA DE PE MUNTE-12-

Astzi ai ascultat o parte din Predica de pe Munte" a Mntuitorului. - Ce minunat ar fi dac ne-am putea i noi strmuta peste veacuri n urm i s fim i noi printre asculttorii de atunci ai Mntuitorului. Aa gndeam odat, cnd eram mai mic. Dar dorul de copil nu m-a prsit, ci sa ntrit. Poate c pentru dorul acesta a zis Iisus, nlndu-Se la Cer: Iat Eu cu voi sunt pn la sfritul veacului". Aadar i noi suntem contemporanii lui Iisus. De altfel numai aa i putem pricepe Evanghelia Sa, ca oarecum auzind-o de la El, vzndu-L pe El trind-o, - cci tot trirea rmne cea mai bun tlcuire. Ceea ce eti vorbete mai tare dect ceea ce spui. Astzi, la nceputul marelui post al nvierii, Iisus ne nva despre aceste trei lucruri: despre iertare, despre post i despre comorile din Cer, sau comorile eterne. 1. Despre iertare. Ne rugm lui Dumnezeu s ne ierte: pcatele, greelile, ngustimea vederilor, prejudecile, netiina i un lan cam lung, care prea cumplit ne strnge. Dac Dumnezeu ni-1 iart, cade lanul de pe noi i iari suntem liberi. Dar Dumnezeu ne dezleag lanul nostru care ne chinuiete, numai dac dezlegm, mai nti noi, lanul n care inem legai pe fraii notri. Dac noi nu iertm, nici Dumnezeu nu ne iart. Mai mult: iertarea lui Dumnezeu e de aa fel atrntoare de iertarea noastr, nct, fr aceasta, rugciunea noastr ni se ntoarce n blestem. Cci zice: i ne iart nou greelile noastre, precum iertm i noi greiilor notri". Deci dac noi nu iertm, nendurarea noastr ntoarce cuvintele rugciunii pe dos, fr s ne dm seama, aa: Doamne nu ne ierta nou, cci nici noi nu iertm greiilor notri", - ceea ce e un blestem. Deci, n aceast privin, iertarea noastr atrn mai mult de noi dect de Dumnezeu. Dac iubirea e porunca ce rezum Scriptura, sigur c numai ea e chemat s pun capt: judecilor, rzbunrilor i a tot rzboiul cel uciga dintre oameni. Porunca aceasta, nu atepta s o mplineasc alii nti; mplinete-o tu nti, i dup tine se vor lua muli. Dar trebuie s tii, dragul meu, c-i vorba de-o iubire fr margini, o iubire care iart toate, lsnd judecata n seama lui Dumnezeu. O iubire care nu cade, la oricte probe s-ar ntmpla s-ajung. Primul care a iubit aa a fost Iisus; iar dintre oameni numai aceia n care triete Iisus: purttorii de Dumnezeu. Porunca iubirii era i n Vechiul Testament; dar aceia mplineau mai bucuros legea talionului. Deci pentru c n-a fost mplinit de aceea a zis Iisus: Porunc nou v dau vou: s v iubii unii pe alii, precum Eu v-am iubit pe voi !" Iar El a mplinit-o ntre oameni ca nimeni altul. Iisus n-a avut de lepdat pe nimeni - nici pe Iuda, cruia i-a zis prieten", dei venea cu srutarea trdrii. Na lepdat nici pe clii care-i bteau piroanele n mini i picioare i-i ndesau spinii pe cap. Deci dac inem s rmnem cretini, trebuie s iubim pe toi oamenii, ca Iisus, c numai aa-i sigur i e cu putin iertarea din inim", care, atunci, vine ca de la sine, uor i simplu, i nici nu mai cade, chiar dac ura ar rstigni-o pe toate crucile istoriei. - De altfel aceasta i e suprema dragoste i semnul divinitii Sale. Cu aceast iubire gria Iisus ctre oameni. 2. Despre post. Iat ce ne nva Iisus: mai nti nsui a postit. Nu i-a trebuit, dar va zice cndva: Pild de via v-am dat vou !" Deci nou ne trebuie post, pentru nfrnarea patimilor, pentru subierea minii, pentru sporirea n noi a Duhului Sfnt, care ne descoper cile mntuirii. Postul ne ajut s nelegem rosturile

18

mai mari ale lui Dumnezeu cu omul. El e un toiag de drum prin viaa aceasta cu trup pieritor spre veacul viitor, n care trebuie s ne deprindem de-aici. Dar s nu inem postul ntr-un neles ngust. Cci sunt unii care cred c a nu mnca carne, i cele asemenea, ar fi tocmai de ajuns ca s se cheme c ai postit. Nu mnnci carne de porc, dar carne de om mnnci: clevetind, mucnd cu gura, osndind cu vorba i ucignd cu gndul. Postul nu e, mai ales n cretinism, numai un regim al stomacului. Avea i sf. Pavel de acetia, nguti cu socoteala, crora trebuia s le spun c: nu stomacul sau mncarea ne va pune pe noi naintea lui Dumnezeu". A face din post numai o chestiune de stomac nsemneaz a ngusta rostul cu care a postit Iisus; - ceea ce ar fi o ocar. Deci iat i nelesul mai larg, chiar nelesul pe care i 1-a dat Dumnezeu i ni 1-a descoperit prin Isaia proorocul: Isaia 58: 1. Strig din toate puterile i nu te opri; d drumul glasului s sune ca o trmbi; spune poporului meu pcatele sale... 2. In fiecare zi m caut, cci ei vor s tie cile mele, ca un norod ce faptuiete dreptatea i de la pravila Dumnezeului su nu se abate. Ei m ntreab despre legile dreptii i li-e drag s se apropie de Dumnezeu, 3. zicnd: De ce s postim, dac tu nu vezi ? La ce s ne mai smerim sufletul, dac tu nu iei aminte ? - Pentru c n zilele posturilor voastre v gsii de lucru i asuprii pe supuii votri. 4. Spre judeci i sfad postii i batei cu pumnul pe cel smerit; nu postii cum se cade zilei aceleia, ca glasul vostru s se aud sus. 5. Oare postul acesta mi place mie ? De i-ai ncovoia ca un cerc grumazul tu i i-ai aterne sac i cenu, nici aa nu se va chema post." - Oare de ce zice aa ? - Fiindc nu e bun rostul cu care e fcut. Oamenii implic pe Dumnezeu n vrajbele lor, fac slujbe ca s li se izbndeasc gndul i s li se fac pe plac aranjamente pmnteti, care, de multe ori sunt nedrepti asupra altora. Fii sigur c Dumnezeu i poart de grij i n amnuntele vieii i nu va lsa dreptatea ta, dac o 6. tii voi postul care-mi place Mie ? zice Domnul. Rupei lanurile frdelegii, dezlegai legturile nedrepte, dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul lor. 7. mparte pinea ta cu cel flmnd, primete sracii n casa ta; pe cel gol mbrac-1 i nu te ascunde de cel de-un neam cu tine. 8. Atunci lumina ta va rsri ca zorile i se va grbi tmduirea ta i slava lui Dumnezeu te va nconjura. 9. Atunci vei striga i Domnul te va auzi i nc grind tu, va zice: aici sunt ! i vei lepda de la tine asuprirea, artarea cu degetul i vorba far rost. 10. Dac vei da flmndului pine din sufletul tu, i vei stura sufletul cel amrt, lumina ta va strluci n ntunerec i bezna din tine va fi ca miezul zilei. 11. Domnul i va fi mereu povuitor i va stura sufletul tu i n pustie. El va da trie oaselor tale i vei fi ca o grdin adpat, ca un izvor de ap vie, care nu seac niciodat. 12. Pe drmturile tale vechi vor fi zidiri din nou, vei pune temelia cea strveche, i te vei chema tocmitor de sprturi i nnoitor de drumuri, ca ara s se poat locui." Iat cum vede Domnul nevoina postului: tot ca o mplinire cu lucrul, o trire a iubirii de oameni. Dar lucru vrednic de luat aminte din cuvntul acesta sunt urmrile unui atare post; urmri cu refacerea sufletului tu i urmri pentru o ar de oameni. De bun seam c un atare post, inut la o nlime de vederi, e un egal al rugciunii nencetate, care, amndou rein pe Dumnezeu n zidire i scot afar pe draci. 3. Comori venice

19

A treia nvtur pe care ne-o d Iisus e aceasta: Adunai-v vou comori n Cer", cci acolo nu au soarta comorilor primejduite de pe pmnt. - Poate c unii iari au nedumeriri despre existena cerului. Nu cumva cerul sta e o ficiune, creat de neputina rezolvrii fericirii aici, i acum, pe pmnt ? - i de aceea e amnat i nchis ntr-o mprie metafizic ! - Nu ne trebuie nici un Cer"; tot ce dorim e aici pe pmnt !" vor zice alii dintre ei. - Sigur c da; dar dac nu eti cu Iisus pe munte, din crisalida ta de carne, n-ai nici o vedere spre larg, nici o gean de cer, nici o revelaie de Duh. E povestea cu puiul care n-a vrut s ias din goace, pe motiv c nu este alt lume, mare i cu soare, afar de goacea lui. Aa-s i unii oameni. Pentru rezolvarea greutii acesteia folosesc aci i cugetarea unor gnditori ai vremilor noastre. Iat ce zice primul: E fireasc necesitatea ideal de-a descoperi n sfera veniciei cheia cunoaterii pentru lumea natural, dependent cu desvrire de cea transcendent. Lumea aceasta e plin de contraste, de paradoxuri inexplicabile pentru mintea omeneasc. Lumea vzut poate fi explicat numai prin cea venic, dumnezeiasc, dar exclusiv cu ajutorul unei fiine mijlocitoare, aparinnd ambelor lumi." (VI. Soloview, Ausgewlte Werke t. 3, p. 151). Iar cellalt zice: Umanismul voia s nlture tot ce era greu, problematic i tragic n om, pentru a-1 face fericit pe pmnt. Dar aceasta e numai negarea omului, ca a unei fiine aparinnd la dou lumi, ca prta al lumii necesitii naturale i al mpriei libertii supranaturale. ndat ce Dumnezeu e nlturat i omul divinizat, omul cade n subomenesc, pentru c omul rmne om cu adevrat, numai pn ce este fiul, sau chipul i asemnarea lui Dumnezeu". ( N. Berdiaeff Antropodicee" n Gestliches Cristentum" v. 2 pp. 272-5). Deci trebuie postit i de acel desfru al minii, care caut s se ascund de Dumnezeu (Geneza 3,8), cutnd s-I nruie Cerul, s despart lumea de El, pentru desfrul ei cu pmntul. Mintea far har e o fclie stins. Dar cnd n suflet se arat zorile, ne vom da seama c viaa noastr, trit numai pmntete, e o cltorie n pierdere i nu ne putem apra comorile. Deci de bun seam c le vom da de bun voie. Numai dndu-le de bun voie le schimbm valoarea strmutnd-o unde n-o mai fur nimeni, i: Unde va fi comoara noastr, acolo va fi i inima noastr". Dar cu adevrat comoara, mai de pre dect lumea, e nsi persoana lui Iisus, care se face nu numai contemporanul nostru n vreme, dar se face i suflet al sufletului nostru; se face i viaa noastr, se face i mintea noastr. Atunci, zice Scriptura i Prinii - vei avea mintea i simirea care erau n Iisus" (Filipeni 2,5). De aceea zicem c numai viaa nsi a lui Iisus explic Evanghelia Sa cel mai bine. Ca s-o nelegem i noi, e limpede c ne trebuie Acelai comentar: Lumina de pe munte. - i o putem avea ! Prislop, 6.III.49.

CHEMRI LA APOSTOLIEDe acum vei vedea cerul deschizndu-se"" (Ioan 1, 51). - 13 Gsii descrise de alii, i mult mai bine, mocnirea strns n chingi i agitaia ascuns a poporului evreu sub ghearele pajurei romane. O pomenesc n treact, ca s ne dm seama de acea atmosfer ncrcat de la rscrucea numrrii timpului, atmosfera ateptrii de istov a lui Mesia. Pentru unii era ateptare politic; pentru alii, mult mai puini, o ateptare religioas. Irod a srit cu sabia n calea istoriei. Masacrul copiilor - 14.000 de prunci, nc nu se uitase. Pn i pe copiii si i atepta cu sabia n mn. Iar cele petrecute mai pe urm la Iordan, unde un ascet nemaivzut de fioros, tia cu gura ca o secure, trupul

20

putregaiului, plin de erpi i de nprci, i vestea pe Unul mai mare ca el, care va turna i foc peste ei; - toate acestea ddeau ateptrii o tensiune de fior metafizic, unic n istorie. Nu-i vorb era i o ateptare de mii de ani de-a rndul. Iat cum au decurs primele gsiri" ale marelui ateptat. Prima, care tia mai mult dect ceilali oameni, era Fecioara Maria din Nazaret, apoi dreptul Iosif. Al treilea a fost Ioan Boteztorul, care-i ctigase autoritate de prooroc; - de altfel i era: captul proorocilor autoritate cu care a prezentat iudeilor pe Iisus: ateptarea neamurilor", sau Mesia- Hristos. Deci Ioan tia desfurarea lucrurilor. Cu botezul lui Iisus menirea lui lua sfrit: De acum El s creasc, iar eu s scad !" Apoi Ioan, vorbind odat cu doi ucenici ai si, vede pe Iisus venind, i-L arat ucenicilor si zicnd: Iat Mielul lui Dumnezeu". Unul din ucenici era Andrei, cel nti chemat, care, dup cuvntul ascetului i mrturia sufletului su, recunoate n Iisus pe Dumnezeu. Atunci, ntr-o bucurie negrit, ntr-o suflare, alearg acas i-i spune i iui Simon - ce avea s fie Petru - : Am gsit pe Mesia !" - i 1-a adus la Iisus. A doua zi, n drum spre Galileia, Iisus gsete pe Filip, pe care 1-a chemat: Vino dup Mine !" A recunoscut i acesta prezena lui Dumnezeu n Iisus. De bucurie i aa-i bucuria: alergi cu ea s o mprteti primului gsit - gsete pe Natanail, cruia-i vestete: Am gsit pe Acela de care au scris Profeii !" Natanail, luat prin surprindere, nu prea ieea din rezerv, dar, ocrnd Nazaretul, aude argumentul decisiv: Vino i vezi !" A venit. S-a prezentat ca un Toma. Iisus l preuiete n sinceritatea rezervei sale, spunndu-i: Iat israilitean fr vicleug". Natanail II ntreab: De unde m cunoti ?" (In viaa lui Natanail era o tain, pe care n-o tia nimeni, dect el i mam-sa. El scpase de urgia lui Irod ascuns de mam-sa la trei zile dup natere, sub frunzele smochinului - precum ntresc acestea sfinii Vasile cel Mare i Grigorie Teologul, n ntrebri"). Deci, cnd s-a vzut descoperit i-a dat seama c are n fa pe Dumnezeu. N-a mai putut. A strigat n extaz: Tu eti Fiul lui Dumnezeu !" Dei triete un moment culminant, totui Iisus desvrete explozia convingerii sale, zicnd: Mai mari dect acestea vei vedea: amin, amin zic vou, de-acum vei vedea Cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i pogorndu-se peste Fiul Omului". Cu toate acestea Natanail nu figureaz printre cei 12 apostoli, ci printre cei 70. Cuvntul s-ar putea sfri aci cu ntrebarea: Tu pe cine-ai chemat la Iisus ? Vecinu-tu bate crmele, verioara-ta a fugit necununat, feciorul tu fuge de biseric, copiii ti umbl noaptea la jocuri i scuip dup preot; - la Iisus n-ai pe nimeni de adus ?... - Poate ai de gnd s te-aduci pe tine; - c pn nu te-aduci pe tine nu poi aduce pe nimeni. Dar, cum mai am asculttori, mult mai frmntai cu mintea, cutndu-L pe Iisus, scriu i pentru voi cele ce urmeaz: Primii patru ucenici sigur c au avut chiar atunci o experien asemntoare deschiderii Cerului, n prezena preasfintei Persoane a lui Iisus. Nu le-a fost uor nici lor s-i taie dintr-odat tot balastul ndoielii, de vreme ce muli se mai dduser pe sine a fi Mesia i senfundaser n greeli grave, cum a fost rebeliunea lui Bar-Cochba, cea a lui Teuda i a lui Iuda Galileanul. Dar timpul avea s-i ncredineze pn n adncul fpturii, c Dumnezeu se fcuse om i petrecea cu ei. Nou ns ne-ar fi mult mai uor s trecem pustiul ndoielii, deoarece avem, sub perspectiva istoriei, toate probele dumnezeirii lui Iisus i a divinitii cretinismului. Totui, dei leavem, numai o ntlnire cu Iisus rmne decisiv. Iar dac aceasta se ntmpl rar, mcar s vezi pe cineva, a crui iubire-lumin a aprins-o El.

21

Dar iubiii mei tineri, cu fruntea pe gnduri, o ntlnire cu Iisus nsemneaz o misiune, nsemneaz o chemare la apostolie i la toate riscurile tririi de Dumnezeu, ntre Irozii vremilor, pe care de asemenea trebuie s-i iubeti. Nu cumva suntei i voi cutnd pe Iisus ? Voi tii despre Iisus mulime de lucruri, dar nc nu-L cunoatei pe El. i pn nu-L gseti pe Dumnezeu nu te afli nici pe tine, nu-i gseti nici sensul tu, nici sensul lumii. E la mijloc o revelaie tripartit, care trebuie s aib loc. Omul e venic n cutare dup ceva ce nsemneaz mai mult dect haina i mncarea. El e n cutarea lui nsui. Aspiraia sufletului dup realizarea desvririi sale, asta e toat istoria omului. Mrginirea ta te doare; tiu; dar cnd aceasta a ajuns un dat al contiinei, e semn c Dumnezeu nemrginitul vrea s creti spiritual pe dimensiuni divine. Aceast nire n contiin a dorului nemrginirii divine, e, pentru tine, argumentul decisiv al existenei Sale, al iubirii Sale i al rudeniei tale cu El. Dac te gseti pe tine n funcie de Dumnezeu, e o gsire a ta n adevr. E naterea ta n Dumnezeu, - naterea ta n adevr. Toi marii mistici, fr deosebire de confesiune, au nvat c n eternitate, n adncul lumii spirituale se svrete un proces divin, n care apar relaiile lui Dumnezeu cu omul: naterea lui Dumnezeu n om i naterea omului n Dumnezeu, adnc n care se ntlnesc iubitorul cu iubitul. Acolo sunt adevrurile experienei spirituale, adevruri vii, nu categorii metafizice sau substane ontologice." Chipul omului se stric dac se terge chipul lui Dumnezeu din sufletul omului. Omul, cutnd pe Dumnezeu, se caut pe sine nsui, caut omenia sa. Sufletul omului sufer durerile naterii, cnd se nate Dumnezeu ntr-nsul. Aceast natere a lui Dumnezeu n sufletul omenesc, constituie naterea autentic a omului. Ea reprezint micarea iubirii lui Dumnezeu spre el, rspunsul la nostalgia ce-o are el dup Dumnezeu. Experiena spiritual descoper c Dumnezeu de asemenea tnjete dup om, c El dorete ca omul s-L nasc i s-I rsfrng Chipul. Marii mistici, descriind viaa spiritual, au evocat aceast nostalgie divin. Neamul omenesc nu aparine, dect sub unul din aspectele sale, generaiei lui Adam cel vechi, generaiei pctoase i deczute a lumii noastre naturale. Sub un alt aspect el e ceresc, aparinnd lui Adam cel spiritual, generaiei lui Hristos. Creaiunea lumii nu s-a putut produce n timpul nostru, cci el e un timp deczut, el e copilul pcatului. Creaiunea a avut loc n venicie, ca act interior al misterului divin al vieii. Concepia biblic a creaiunii nu-i dect reflexul acestui act interior al creaiei n contiina omului antic. Omul, precipitat n natura inferioar, e aruncat n afara realitii divine. Revelaia cretin restabilete omul n snul acestei realiti. Prin Fiul noi revenim n snul Tatlui. Cu El ncepe un nou gen omenesc, spiritual, acela al lui Hristos, nscut i refcut n Duh. Hristos este n om i omul n Hristos. El e butucul i eu mldia. Tot neamul omenesc, renscut, rmne n Hristos, Dumnezeu-Omul. In omul spiritual e cuprins cosmosul, toat creaiunea. Odinioar cosmosul se desfcu violent de omul deczut i deveni, pentru el, natura exterioar care-1 robi. Dar cosmosul revine spre omul renscut. n lumea spiritual cosmosul rmne n om precum omul rmne n Dumnezeu. Omul e, prin natura sa, un microcosmos; n el sunt cuprinse toate sferele realitii cosmice, toate formele cosmicului. Prin pcat i cdere, omul pierdu noiunea strii sale microcosmice, contiina sa devein individualist. Cosmosul nu se reveleaz omului natural dect ca natur exterioar, a crui via interioar i rmne inaccesibil. Numai omului interior, viaa interioar a cosmosului, i se descoper ca realitate spiritual. Astfel, calea care duce omul la cunotina de sine nsui este i calea care-1 duce la cunotina cosmosului. Prin

22

Hristos, prin Logos, nu numai neamul omenesc, ci tot universul se orienteaz spre Dumnezeu, rspunznd chemrii divine, trebuinei dumnezeieti de iubire. Misterul divin nu se ncheie n dualitate; el presupune existena a Trei Persoane. Relaiile lui Dumnezeu cu Altul se ndeplinesc ntr-un al Treilea. Subiectul iubitor i iubitul gsesc deplintatea vieii n mpria iubirii, care este a treia. mpria lui Dumnezeu, mpria omului i a cosmosului iluminat, nu se realizeaz dect prin Sf. Duh, n care se ncheie drama, se nchide cercul. Numai n aceast Trinalitate ne e dat viaa divin perfect, n care subiectul iubitor i obiectul iubit creeaz mpria lor, gsesc coninutul definitiv i deplintatea vieii lor. Trinitatea e un numr sacru, divin, un numr care semnific plenitudinea, victoria asupra luptei i diviziunii, ecumenismul i societatea perfect, n care nu e opoziie ntre personaliti, ntre ipostase i fiina unic. Misterul cretinismului este misterul unitii n dualitate, gsindu-i soluia n Unitatea-Trinitate. lat de ce cretinismul are ca baz dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului i dogma trinitar. Afirmarea fiinei e viaa Sfntului Duh i viaa n Duhul Sfnt. n Duh omul i lumea sunt transfigurate i ndumnezeite. Duhul constituie Viaa nsi, viaa originar." (N. Berdiaeff, Esprit et liberte" pp. 211-216) Acesta s fie cadrul mai larg, al evidenelor Duhului, care a fcut din oameni Apostoli ai lui Dumnezeu. Deci s o lum concret: Noi nu avem, ca primii ucenici, posibilitatea gsirii istorice a lui Iisus. Noi avem, ntre noi i Iisus, un munte, care trebuie trecut. Iar ce e mai greu, e c muntele e n noi. i n-ar trebui, dup cuvntul lui Iisus, dect un grunte de mutar credin, i-ar dispare muntele i L-am gsi pe Iisus. Ne trebuie un itinerar luntric. Calea credinei e obositoare, dar cu ea ncepe crarea. Credina e o ascez a minii. Urmeaz celelalte virtui, celelalte asceze, toate, ca nite vmi ale vzduhului, la care lsm pe rnd, ca vam, tot balastul muntelui nostru. Toate renunrile noastre sunt negustorie pentru un bun mai nalt: pentru starea capabil de-a primi braele divine ale Harului Duhului Sfnt. Duhul Sfnt, de data aceasta este puternic, ca o suflare de vifor, e n stare s desvreasc cele ncepute timid de srmana noastr fire. Toat asceza e pentru mistic. Deci n locul gsirii istorice a iui Iisus, noi avem deschis ntlnirea spiritual, mistic, ntlnire profund real, ct, din luntric, se rsfrnge uneori pn-n afar n simirile i nfiarea noastr. Foarte muli contemporani ai lui Iisus n-au avut cu El dect o ntlnire exterioar, istoric. Doar Luca i Cleopa l simeau, arzndu-le inima pe cale, dar fr s-L cunoasc. O ntlnire profund cu Iisus, care ns mai mult i-a speriat - cum arat aceasta icoanele - poate c au avut martorii Schimbrii la Fa. Deci nu suntem cu nimic dezavantajai fa de aceia. Iisus e i contemporanul nostru, ca venicia fa de oricare cifr a timpului. Deci primii care au vzut pe Iisus n lumina dumnezeiasc au fost Petru, Iacov i Ioan. Ei au vzut, primii, Cerul deschizndu-se. Aceast revelaie le-a fost dat i ca revelaie propriu-zis, dar i ca o iconomie, ce avea rostul s le susin moralul ridicat, n faa celor ce aveau s se ntmple pe urm cu rstignirea. C vederea luminii dumnezeieti a avut i rostul acesta, ne stau mrturie nsei cuvintele Mntuitorului, prin care-i lega s nu spun vederea, dect dup nviere (Matei 17,9). Al doilea care a vzut cerurile deschizndu-se (Faptele apostolilor 7,56), a fost primul mucenic al cretinismului arhidiaconul tefan. Suflet curat, tnr, plin de duh i adevr - curajul ntruchipat primul mucenic, vznd Cerul deschiznduse, d curaj i ntrire coloanei de urmai a mucenicilor. N-o fi strbtnd el toat calea ascezei, dar a luat-o de ndat pe calea cea mai scurt, de care va scrie mai pe urm i Pavel, a iubirii de oameni far de margini. Cci ntru aa

23

msur i-a nsuit el pe Iisus, nct, murind legii firii, mprocat cu pietre, acelai cuvnt al legii Duhului griete: Doamne iart-le lor pcatul acesta !" Iar aceasta n-o putea face dect un om sfinit de iubire. Al treilea, pe care: o lumin din Cer 1-a-nvluit dintr-o dat, ca ntr-un fulger" (Faptele Apostolilor 9,3) a fost Saul, care pzea hainele celor ce se nevoiau cu uciderea lui tefan. El era rvna Legii vechi o sinceritate de altfel - apreciat i convertit pe drumul Damascului, la rvna pentru Legea nou, a lui Iisus. Deschiderea aceasta a unui cer nou, cu o lumin npraznic, a pricinuit moartea omului vechi, Saul, i renaterea Apostolului Pavel. In veacul al Xl-lea dm de sf. Simeon Noul Teolog, care triete toat transcendena luminii divine, dup ce Harul din Ceruri, cum zice, nnoise srmana sa fire. Rugmu-1 cu smerenie s ne nvee: Cuv 18: Lund pe umeri crucea, strnge-o cu putere i du pn la sfrit chinul ncercrilor, Sfierea durerilor, i primete cu bucurie Piroanelentristrilor, ca pe-o coroan a slavei, i-aruncat n fiecare zi n lncile ocrilor i lovit cu pietrele tuturor necinstirilor, Vrsnd lacrimi de snge (- C totul izbutete plnsul de fiecare zi -) vei fi mucenic. Cuv. 13: Iar rbdnd batjocuri i palme, cu bucurie Prta al dumnezeirii i al slavei Mele vei fi. Iar de te vei arta pe tine urma tuturora i slug i rob, te voi arta pe urm Primul ntre-aceia toi, pe cum am fgduit. De vei iubi pe dumani i pe cei ce te ursc, De te-i ruga din suflet pentru cei ce te necjesc, i le vei face bine dup puterea ta, Te-ai fcut, adevrat, asemenea Tatlui tu Preanalt. Deci dobndind din acestea inim curat, In ea vei vedea pe Dumnezeu, pe care nimeni nu L-a vzut vreodat. Cuv. 20: Pe Acela, a Crui frumusee Uimete toat gndirea, uimete toat inima, Rnete tot sufletul, naripndu-1 spre iubire, Unindu-1 nentrerupt cu Dumnezeu. S nu zicei c Dumnezeu nu e vzut de oameni. Nu zice 5i c oamenii nu vd lumina dumnezeiasc," Sau c e cu neputin n vremea deacum. Niciodat aceasta nu-i cu neputin, prieteni, Ci e foarte cu putin celor ce voiesc. Dar numai celor a cror via le-a adus curirea de patimi i le-a fcut curat ochiul cugetrii. Subliniem la acest loc concepia integralist despre om a sfntului, realizat n trirea mistic: inima curat, voina hotrt, viaa curat de patimi i curat ochiul cugetrii. Sfntul e un om perfect centrat cu firea. Iar msurile strlucirii-s msurile iubirii". (Cuv. 27) i mai departe: Cuv. 34: Ziditorul, ia aminte ce-i spun, Ii va trimite Duhul cel din Dumnezeu i te va insufla, va locui i se va sllui fiinial i luminndu-te i umplndu-te de strlucire, te va turna din nou ntreg. Stricciosul l va face nestriccios i va cldi iari Casa nvechit, casa sufletului tu; i va face cu totul nestriccios i trupul ntreg, i te va face pe tine dumnezeu dup dar, asemeni lui Iisus. Cuv. 6: tiu c nu vom muri fiind nluntrul Vieii i avnd n luntrul meu nind ntreaga Via, In inima mea este, dar n Ceruri se afl Aci i acolo, la fel se vede lucind. Cuv. 31: Strlucit-ai din Ceruri pn-n inima mea. Cuv. 32: Ce cuvnt va tlmci, ce limb va spune ? Ce buze vor gri, cele ce se vd n mine Petrecndu-se, svrindu-se n toat ziua ? Cci chiar i noaptea, chiar i-n ntunerec Vd pe Hristos deschizndu-mi nfricoetor Cerurile i pe El pogorndu-Se i artndu-mi-le mpreun cu Tatl i cu Duhul, lumina ntreit sfnt. Dar iat i misiunea: Cuv. 1: Astfel facndu-m, Domnul m-nchise n cortul trupesc i pogorndum-n lumea simit m-a pus s triesc, Eu, - izbvitul de bezn - cu cei ce mai sunt ntunecai, Care petrec n mocirl i-n noapte, adnc cufundai, Ca s-i

24

nv i s-i fac s cunoasc nemernica stare, Lanul cu care-s legai i rnile cele amare. Dndu-mi porunca, Stpnul s-a dus..." Dac am neles ntructva raiunile Providenei cnd a deschis Cerurile: ca s ntreasc pe Apostoli n credin; pe mucenici n mrturisire; pe nzestraii cu daruri n convertirea lor; aci, n faa sfntului Simeon Noul Teolog pelerin al transcendenei, trebuie s ne gndim la o explicaie n funcie de cele petrecute n veacul su, veacul al Xl-lea Saeculum plumbarum". Apariia sfntului tocmai atunci i tocmai aa, nu poate fi dect un rspuns magistral al Cerului, la marea ran a istoriei: ruptura Bisericilor, de la mijlocul mileniilor. Oamenii Bisericii, petrecnd n mocirl de patimi i-n noapte adnc cufundai, au rupt, n veacul al Xl-lea, cmaa lui Hristos: unitatea exterioar a Bisericii. Oamenii se dezbinau de oameni, afurisindu-se i urndu-se crunt, iar Cerul se unea cu omul, ct uimea pe sfnt: Cuv. 13: Iar ce-i mai nfricoat dect toate, m-a artat cer nou i s-a slluit n mine Ziditorul tuturor, De care nu s-a nvrednicit nimeni din sfinii de odinioar. Deci cnd trufaul Humbert i vrs n scris ura, pe Prestolul sfintei Sofii, n timpul Liturghiei (16 Iulie 1054) i ieind, ca odinioar Iuda de la Cin, i scutur praful de pe picioare, spunnd cuvintele: Dumnezeu s vad i s judece !" noi, gndindu-ne la Oceanul luminii divine, revrsat peste sfini, veacuri de-a rndul pe urm, putem s-I rspundem: Dumnezeu a vzut i a judecat !" La o alt rscruce a destinelor, Cerul se deschise sfntului Serafim al Sarovului, n veacul al XlX-lea. i aa de struitoare e revrsarea luminii Duhului Sfnt, nct, deodat cu rugciunea n gnd, rostit de sfnt, o vede i Motovilov, un bogta oarecare, prieten cu sfntul. Acesta o descrie: Ca o scprare de fulger; ca o lumin orbitoare, care se ntinde pe-ntinsul a ctorva verste de jur mprejur". (Denissov, Viaa lui Serafim", ed. rus, pp. 319-335). Aceste deschideri de Cer, s ne fie deocamdat deschiderea ochilor ! Prislop, 13.111.49. ? I

TMDUIREA I IERTAREAFiule, iart-se ie pcatele tale" (Marcu 2,5) - 14Acetia sunt oamenii: nu caut pe Dumnezeu dect la necaz, - care-L caut. Cci alii la necaz l suduie i astfel mai ru se afund i de mai mari necazuri dau, - pn ce necazurile le ncovoaie ceafa i-L caut i ei pe Dumnezeu. Situaia st aa: oamenii se roag lui Dumnezeu s-i scape de necazuri, iar Dumnezeu se roag de oameni s se prseasc de pcate. Acum judecai care de cine s asculte mai nti: Dumnezeu de oameni sau oamenii de Dumnezeu ? Am auzit o pild: undeva s-a alctuit o delegaie de oameni, care s-au dus la Dumnezeu s se plng c tare-i grea viaa pe pmnt, c tare-s multe beteuguri, multe pagube, multe sudalme, bti i toate pcatele. - Fiii Mei, ai spus c tare vi-e grea viaa, ncrcat de pcate. - Da, Doamne... - Atunci nu le mai facei... Iat ce e cu bolile. Ele vin pe capul oamenilor - i uneori chiar pe cap - de pe urma pcatelor: ca plat, ca ispanie i ca hotar al pcatelor. Dar durerea cea mai mare, pedeapsa cea mai grea e c plata pcatelor izbete i n urmai, pn la al treilea i al patrulea neam. Iat ce scrie la Deuteronom 5,9-10: Pedepsesc vina prinilor n copii, pn la al treilea i al patrulea neam, pentru cei ce M ursc; i M milostivesc pn la al miilea neam, ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele". Cele mai grele boli sunt bolile de nervi. Mor nervii i te trezeti slbnog, tremurnd de nu te mai poi opri, sau bolnav la casa de nebuni. Nu e boal de moarte, dar nici leac nu are. i cine distruge nervii ? Iat cine, spun doctorii: beia, curvia i bolile ei, mnia sau furiile i suprrile pestes

25

msur. Deci ferii-v de acestea, c ele omoar milioane de firioare (celule) nervoase, care nu se mai refac n veac. Toate celulele se refac, afar de celula nervoas. Un tat ptima de acestea nare urmai sntoi, ba i n nepoii i strnepoii si se motenete ceva gunos, care la o ntmplare oarecare rbufnete afar. E destul ca un tat s se mbete o dat, ca s aib din beia aceasta un urma cu boala copiilor epileptic. E destul s-i sperie soia o dat n vremea sarcinii ca dintr-asta s se aleag un copil nenorocit toat viaa. Aa se rzbun pcatele prinilor n bieii copii, care nu au vin. Spun acestea i am de gnd s-o mai spun, fiindc n regiunea aceasta - odinioar capitala Daciei - acum se bea cel mai mult rachiu, de aceea aici sunt cei mai muli copii bolnavi de nervi - dei oamenii ptimesc i de alt ru mai mare: nu vor s aib copii -, aici sunt i slbnogi, ca cel din Evanghelia de astzi. Iisus a preuit dragostea i credina celor ce-1 coborau prin podul casei, naintea Sa, i-a fost mil de suferina lui. Dar nti i-a iertat pcatele, apoi i-a nviat nervii. Pentru Iisus, care era i Dumnezeu, nu e o mirare c 1-a tmduit, cci e Stpnul vieii i poate nvia i din mori. Totui tmduirea slbnogului e o dovad a dumnezeirii Sale. Totui, nou preoilor, Iisus nu ne-a dat i darul tmduirii minunate, cum l avea El i cum l d la puini dintre sfini, din vreme n vreme, dar ne-a dat darul mai mare: al iertrii pcatelor. Nu 1-a dat ngerilor, dar 1-a dat oamenilor. Darul iertrii pcatelor e mai mare dect darul minunilor, ntruct privete sufletul; pe cnd minunile privesc de obicei trupul. O iertare a sufletului, o curire a lui, uneori e o adevrat nviere din mori, i-I mai de pre aceasta dect tmduirea unui picior. Fr darul minunilor ntre oameni ne putem mntui, dar far darul preoilor, al iertrii pcatelor, nimeni nu se mntuiete. Ce n-a dezlegat preotul pe pmnt, aa rmne: nedezlegat nici n Cer. i preotul nu te poate dezlega dac nu vii s-i mrturiseti pcatele. De asemenea preotul nu te poate dezlega - ca oarecum cu sila - dac nu-i dai nsui toat silina de-a te dezlega tu de nravurile tale rele. Iertarea pcatelor nsemneaz i ncetarea lor. Iertarea pcatelor nu nseamn c le spovedeti mereu i le iei de la capt - c iari le vei spovedi. Cretinismul mai e i chestiune de refacere a voinei. Ne trebuie bunvoina voastr - ca s-o facem voin; trie de caracter i simire de obraz. Oamenii umbl dup fctori de minuni - fie ei i vrjitori. Dar v spun c minunea cea mai mare e nnoirea vieii tale pe temelia ei Iisus Hristos; e ncretinarea voinei tale: asta-i minunea cea mai mare, care ne st cu adevrat la ndemn i ni s-a dat nou porunc: nviai pe cei mori