+ All Categories
Home > Documents > Arsenie Boca-Cararea Imparatiei

Arsenie Boca-Cararea Imparatiei

Date post: 24-Nov-2015
Category:
Upload: ioana-cristina-bogdan
View: 97 times
Download: 4 times
Share this document with a friend
Description:
Arsenie Boca-Cararea Imparatiei
79
Parintele Arsenie Boca CARAREA IMPARATIEI
Transcript
  • Parintele Arsenie Boca

    CARAREA IMPARATIEI

  • Capitolul 1: Cele mai bune vremi de mntuire

    Iat dovada istoric

    Msurile

    Antihrist

    Sfnta Liturghie mai ine lumea

    Proorocul de foc

    Sfnta Cruce pe cer

    Iat dovada istoric

    La anul 313 de la Hristos mpratul Constantin d edictul de la Milano, prin care

    recunoscu cretinismul printre religiile de stat. Mare bucurie n cretintate! Dar cum au

    scpat cretinii de grij, cum au trecut din ilegalitate la libertate, la persoan juridic,

    viaa moral a cretinilor ncepu s se destrame. Cum i-au primit averile napoi, urmaii

    mucenicilor, puini au mai rmas ca s nu se ncovoaie cu dragostea mai mult spre lumea

    aceasta (a stomacului). Deci, de ndat ce au ieit de prin gurile pmntului

    (catacombele) la larg, de ndat ce-au scpat de prigoanele cezarilor, ntr-un cuvnt de

    ndat ce au ieit din mpreunarea de jertf a vieii, cnd adic nu mai era o primejdie a

    mrturisi cretinismul pe fa, s-a ntmplat c i dragostea de Dumnezeu i grija de

    suflet pn la aa msur rciser, nct au nceput a se lua dup un rtcit, Arie, care

    tgduia dumnezeirea Mntuitorului, chiar piatra de temelie, prin care st sau cade

    cineva din cretinism. De ndat ce cretinismul, mai bine zis cretinii, fur lsai la larg,

    se nmuli i nclinarea de a cdea din cretinism. Nu tiu cum, dar parc nu e nimic n

    lume fr o rnduial, a venit i pentru acetia o cpetenie dup care s se ia.

  • Parc de aici ncepe judecata, care desparte oile de capre. Ar fi fost mirare s nu

    se arate o atare ispit de necredin de vreme ce, odat cu mpratul Constantin, au trecut

    cu numele la cretinism dou treimi din imperiu. Era la mod s ai credina mpratului,

    dei toi aceti cretini cu numele, cu puin nainte, s-ar fi ngrozit de primejdiile

    mrturisirii lui Hristos. Nu e deci de mirare ca toi acetia, la care se mai adaug i

    urmaii lui Constantin, ba chiar i muli episcopi, s se trezeasc la un moment dat

    mrturisind o credin alturi de cretinism, tot una cu credina. Nu e greu de a nelege

    cum devin lucrurile astfel. Cnd viaa aceasta e ncurajat de statornicia bogiei, de

    negrija ntmplrilor, omul se stric. Iar o via de patimi stric i mintea, care odat

    stricat nu mai deosebete adevrul de minciun sau binele de ru, ci le zice tocmai

    invers ... rului bine i minciunii adevr. ncetnd prigoanele aa se stricaser purtrile

    cretinilor i aa se ntindea tgduirea dumnezeirii Mntuitorului nct, zice un istoric al

    vremii, c dac Dumnezeu n-ar fi trimis pe sfinii Vasile, Grigorie i Ioan ar fi trebuit s

    vin Hristos a doua oar, c frdelegile grbesc judecata. Iar un filozof cretin din

    vremea noastr, fcnd o supraprivire asupra istoriei cretinismului, la fel gsete c

    cretinii au trecut cu succes prima ispit ridicat mpotriva cretinismului, ispita

    persecuiilor, dar n-a trecut cu acelai succes i ispita a doua, a triumfului (asupra

    pgnismului). E i explicabil: prima ispit a ntlnit n fa cretini adevrai, care se

    hotrser ntr-un fel cu viaa aceasta s-o jertfeasc pentru Dumnezeu, pe cnd ispita a

    doua a gsit n fa o mare turm dintre care o bun parte erau numai cretini cu numele

    (figuranii). Dar iat cum a desclcit Providena lucrurile: pentru cei credincioi a trimis

    pe sfini iar pentru figurani i ndeosebi pentru arieni a trimis pe Iulian Apostatul, care

    din cretin s-a declarat pgn i vrjma al lui Hristos. Ba ca s-i bat joc de o

    proorocie a Mntuitorului, a ntreprins un rzboi la Ierusalim ca s zideasc Templul lui

    Solomon. ntr-o lupt ns, s-a trezit cu o sgeat otrvit n piept care l-a ngrozit i l-a

    fcut s strige: "M-ai nvins Galileene". Deci toi cei ce tgduiau dumnezeirea

    Mntuitorului, ca s fac pe placul mpratului apostat, ca s fie "la mod", s-au lepdat

    de cretinism. Dar parc era un fcut; toi cei ce s-au lepdat de Hristos nu se mulumeau

    numai cu lepdarea lor ci mai vreau i lepdarea altora. Iar dac aceia se mpotriveau

  • vrajba era gata i ncepea prigoana. Iat focul n care se lmuresc credincioii. Iat firul

    de legtur cu naintaii lor, mucenicii.

    Sunt vremuri, i mprejurri n toate vremurile, cnd spunnd adevrul i

    propovduind ndreptarea i poi pune viaa n primejdie de moarte. Aa s-au ntmplat

    lucrurile n zilele lui Ioan Boteztorul i a lui Irod i aa s-a ntmplat n zilele Sfntului

    Ioan Gur de Aur i a mprtesei Eudoxia, fiindc Ioan cerea dreptul vduvei mpotriva

    mprtesei. Sfntul Ioan Gur de Aur a zis odat, aprnd vduva, cuvintele acestea:

    "iari se tulbur Irodiada, iari cere pe tipsie capul lui Ioan". Pentru curajul su de a

    apra sracul mpotriva bogatului Sfntul Ioan a trebuit s ia calea exilului, prigonit de

    mprteas, pn cnd, sfrit de puteri, a murit pe drum. Iar Eudoxia era arian.

    Un cretinism fr recunoaterea lui Iisus Hristos ca Dumnezeu i stpn al lumii

    nu-i oblig viaa la a o face mai curat. Iar cu ct viaa se face mai necurat cu att te

    ntuneci dinspre Dumnezeu, pn la a-L tgdui cu totul i a I te face vrjma declarat.

    Viaa trit fr grij, numai pmntete, la asta te duce.

    Spre o atare stvilire a rutii a trimis Dumnezeu pe Sfinii Trei Ierarhi. Ei sunt

    sarea care oprete firea omului de a se mpui cu totul. E de la sine neles c firea

    omeneasc, povrnit spre pcat, tocmai de aceea nu-i prea poate suferi. Dar lor nu le

    pas c nu-s pe placul lumii. n ei arde luminos nainte misiunea pe care le-a dat-o

    Dumnezeu, de a fi sare fpturii i martorii lui Dumnezeu ntre oameni. Ca s scurtez

    vorba, aleg din viaa Sfntului Vasile cteva momente de mare nlime moral prin care

    se dovedete a fi cu adevrat mare dascl al lumii i ierarh. Era prin anul 372 cnd nsui

    mpratul Valent a mers n Cezareea Capadociei unde pstorea Sfntul Vasile cu gnd

    s-l abat de la dreapta credin la arianism. Sfntul Vasile i-a rspuns linitit i

    cuviincios c ine credina pe care au mrturisit-o Sfinii Prini la Niceea (325) i c

    nimeni nu are putere s dea alt mrturisire de credin peste aceea. Primind un atare

    rspuns mpratul Valens cuta pricina ca s-l exileze pe Sfntul Vasile tiin c numai el

    susine dreapta credin n Asia Mic i c dac n-ar fi el pe ceilali uor i-ar putea

    ctiga fie prin momeli fie prin nfricori.

  • mpratul l-a dus cu sine pe Modestus, prefectul pretorienilor (sigurana

    mpratului) i pe episcopul Evippius din Galatia care era arian. Pe acesta l-a dus ca s

    provoace scandalul ca apoi prefectul s poat interveni cu armata. Evippius a vrut s

    slujeasc ntr-o biseric din Cezareea dar Sfntul Vasile nu l-a lsat pn cnd nu va

    subscrie afuriseniile date de soborul de la Niceea asupra arienilor. Acela s-a plns

    mpratului care a trimis la Sfntul Vasile pe prefectul pretorienilor ca s-l atrag la

    arianism iar dac nu va putea cu binele s-l nfricoeze cu ameninri.

    "Ce ndrzneal ai tu s te mpotriveti religiei mpratului" - i zise prefectul?

    "Eu nu vd nici o ndrzneal i nu vd care este religia mpratului ca s m

    mpotrivesc ei. Eu tiu c i mpratul e creat de Dumnezeu ca i mine i prin urmare i

    el trebuie s aib aceeai religie pe care o am i eu i credincioii mei". Prefectul ncepu

    cu ademeniri zicnd: "Uite n-ai vrea tu s fii n mrire asemenea mpratului? O vei

    putea avea dac vei mrturisi i tu credina mpratului". Sfntul Vasile i rspunse:

    "Amndoi suntem creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu dac suntem

    asemenea mpratului. n ce privete mrirea, aceasta se va vedea numai n viaa

    viitoare. Apoi spune tu dac o va avea acela care face voia lui Dumnezeu sau acela care

    lucreaz mpotriva Lui". "Dar nu te temi de relele ce pot s vin asupra ta" - i zise

    prefectul? "Eu nu m tem de rele pentru c tiu c Dumnezeu nu va ngdui mai multe

    dect sunt de trebuin pentru ispirea pcatelor mele". "Dar tii c mpratul poate s-i

    fac atta ru ct tu nu vei putea rbda?" "Ce anume ar putea s-mi fac mpratul" -

    ntreab Sfntul Vasile linitit? "S te despoaie de averi, s te exileze, s te ucid chiar".

    La acestea Sfntul Vasile rse zicnd: "Toate acestea mpratul nu mi le poate face.

    Astfel nu m poate despuia de averi fiindc m-am despuiat demult eu nsumi, aa c azi

    n-am nimic. Nu m poate exila unde s nu fie Dumnezeu de fa. Apoi cu moartea nu-mi

    poate face alta dect s m trimit mai degrab la viaa pe care att de mult o doresc.

    Spune deci stpnului tu, mpratului, c dac n-are alte rele cu care s m nfricoeze,

    de acestea de pn acum nu m tem i nici gnd n-am s-i fac lui pe voie mpotriva lui

    Dumnezeu". Prefectul pretorienilor spuse mpratului totul i ncheie cu aceste cuvinte:

    "De ctre cpetenia acestei Biserici suntem biruii: Ameninrilor este superior, dect

  • cuvintele e mai tare, iar dect ademenirile este mai puternic" (Minis superior est,

    sermonibus firucior, verbogum blandi, tiis fortior). Dac i-am zis: "Niciodat n-am

    vzut om ca dumneata" tii ce mi-a rspuns? "Poate c niciodat n-ai vzut episcop"!

    mpratul se aprinse de mnie i zbier nfuriat: "S fie exilat numaidect!!" i nsui se

    apuc s scrie mandatul de exilare, dar de trei ori i se rupse penia i nu putu scrie.

    mpratul crezu c acesta este un semn de sus i de data aceasta ls mnia pentru mai

    trziu. Rentors la Constantinopol, din nou ncerc s scrie mandatul de exilare pentru

    Sfntul Vasile dar fr de veste i se mbolnvi copilul cel mai mare i se zbtea ca-n

    ghearele morii i nu se liniti pn ce nu-i propuse s lase pe arhiepiscopul din

    Cezareea n pace.

    Iat printe al Bisericii, mare dascl al lumii i ierarh. Iat ucenic umblnd linitit

    pe marea nfuriat. Iat stlp nemicat de talazuri, iat linite i modestie neclintit de

    vifor, iat om dintre noi strbtnd veacurile i ntrindu-ne pe noi n linitea cea mai

    presus de fire, c tot Dumnezeu este la crma lumii.

    Cercrile i-au dovedit pe sfini iar sfinenia este superioar vieii i morii. Amin.

    Msurile

    "Cine nu se leapd de sine, nu poate s vin dup mine." Cine nu poate s

    ntrebe i cine nu se poate pleca sfatului unui printe duhovnicesc, sau nici mcar nu-l

    caut, nu gsete pe Iisus. Dac totui vrea s se in de urma lui Dumnezeu, dar fiind cu

    inima i mintea ntinate de plcere i mndrie, d de nelciuni. De aceea-s rnduii

    duhovnicii, s cumpneasc duhurile ce le strbat mintea, s cunoasc msurile fiecrui

    ins i ncotro i nclin cumpna.

    nc de mult mrturisea Proorocul Iordanului c: "Nu poate un om s ia nimic,

    dac nu i s-a dat lui din Cer". Dar tot aa zic i cei nelai. Cum s prindem nelciunea

    din urm? Foarte uor de prins. Cei ce cu adevrat au darul de la Dumnezeu, vin la

    duhovnici s-i ntrebe, pe cnd cei nelai nu vor s vin i se in pe sine mai presus de

    orice dar. Ei nu mai tiu c fr de smerenie, nu dai de Dumnezeu ci de neltorul; fr

  • ntrebare nu intri pe poart, ci sari pe aiurea i cu tlharii te socoteti. Rvna fr

    ntrebare i prerea sar msura.

    n fiecare ins a nchis Dumnezeu chemarea ctre tot rostul i lucrul, pe care - la

    vreme - le va avea ntre oameni astfel: "El a dat pe unii s fie Apostoli, pe alii prooroci,

    pe alii binevestitori, pe alii pstori i nvtori. Spre desvrirea sfinilor, la lucrul

    slujbei, spre zidirea la trupul lui Hristos, pn cnd toi vom fi ajuns la unirea credinei i

    a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura plinirii

    vrstei lui Hristos. Ca s nu mai fim copii i jucria valurilor, purtai ncoace i ncolo de

    orice vnt i nvtur, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea

    rtcirii, ci fiind credincios adevrului, prin iubire s sporim ntru toate, pentru El care

    este capul - Hristos." (Efeseni 4, 11-15).

    El unete cele nvrjbite, El ne msoar darul, El ne cheam la lucru la vie, El ne

    ajut pe fiecare n parte - dac nu uitm s-l chemm -; iar pentru desvrirea obtei El

    lumineaz slujitorii.

    Sunt ntre cei trimii de Dumnezeu i oameni care au darul s vad dincolo de

    zare, s aud graiuri i cuvinte mai presus de fire. Dar acetia, la vreme de mare

    nsemntate pentru ei, cnd li se deschide ochiul vederii i urechile auzirii celor de

    dincolo, s nu ntrzie a cuta povuirea unui duhovnic, care le va feri mintea i inima

    de bucurie strin i care-i va ocroti cu dulama smereniei. Cci dac nu fac aa, cu tot

    darul de sus, pot cdea prad nelciunii. Iat cum: Darurile lui Dumnezeu se ascund n

    noi, noi nu le tim dar Satana le vede i ca un tlhar viclean pndete vremea darului de

    sus s se deschid n viaa noastr i de nu-l va afla acoperit de smerenie i de dreapt

    socoteal, vars el, ca un jgheab, pustiirile lui pe fgaul lui Dumnezeu.

    Deci, de i-a dat Dumnezeu dar, asigur-l cu ntrebarea i ocrotete-l cu smerenia,

    i cu att mai vrtos nu iei din sfatul unuia dintre nebgaii n seam slujitori ai lui

    Dumnezeu. C de nu ai ndemnare ctre socoteala aceasta, atunci darului vederii tale i

    va gri Satana care se va da pe sine Hristos, i te va amgi desvrit... "Se vor ridica

    hristoi mincinoi i vor da semne mari i minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin i

    pe cei alei" (Matei 24,24).

  • Hristoii i proorocii mincinoi de care ne previne Mntuitorul din vreme, sunt

    vicleni de dincolo de zare, care fac sil mare i mult meteugit, ca s fie primii de

    oameni ca atare, s-i asculte. Nu cumva li-e vremea aproape, c tare-i mai fac de cap?

    Iat pe scurt pricinile i grija pentru care Predania Bisericii rsritene se ferete de

    vedenii, i-i ferete i fiii, ntruct acestea nu sunt neaprat trebuitoare mntuirii, i

    desvrirea, la care suntem chemai, las n urm orice vedenie. Revelaia este deplin,

    iar cele ce mai lipsesc, le ateptm la a doua venire. Amin.

    Antihrist

    El e acela care va veni n numele su - nu al lui Dumnezeu - evreu de neam, care

    va tirani sub ascultarea sa tot pmntul. Cci acela va primi s fie mprat peste

    strlucirea tuturor mprailor pmntului.

    Cretinii, cu numele, din pricina nmulirii frdelegilor care sting duhul, aa se

    vor slbi la minte nct de fric, muli se vor lepda de Hristos i vor primi toat voia rea

    i vor gusta toat rutatea rului "cci credina nu este a tuturora" (2 Tes 2,3). Viaa lor,

    slbnogit de pcat, va da ndrzneal satanei, care va lucra n acela tot felul de puteri i

    de semne, de minuni mincinoase i de amgiri nelegiuite pentru fiii pierzrii, fiindc n-

    au primit iubirea adevrului ca s se mntuiasc. "De aceea pentru c iubesc pcatul mai

    mult dect pe Dumnezeu, Dumnezeu le trimite amgiri puternice ca s dea crezmnt

    minciunii, i s cad sub osnd (minciuni), toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au

    ngduit nedreptatea" (2 Tes 2,9-11).

    Jidovii de odinioar, mpini nuntru de "acela", au rstignit pe Domnul

    nepndu-i clciul, i nu i-au putut face mai mult nimic; dimpotriv Domnul,

    pogorndu-se de pe cruce la cei din nchisoare, a spart venicele ncuietori, i mare prad

    a fcut nesiosului iad. De atunci umbl potrivnicul ca un leu turbat, ntrtndu-i

    uneltele, ca mcar faptele i nvtura Mntuitorului s le ntunece n necredin.

    Neputnd nici aceasta, i aprinde ciracii i pe "acela" al lor, care se repet n fiecare

    veac de oameni din zilele Sfinilor Apostoli, pn n zilele celui mai desvrit Antihrist

  • din vremea de apoi, cnd va propovdui Ilie, ca doar doar va putea mcar s sting pe

    ucenicii lui Iisus de pe faa pmntului prigonindu-i, spnzurndu-i, ucigndu-i,

    rstignindu-i i n tot felul omorndu-i.

    Mai mult, cum zice un Printe, acest Antihrist - care nu se mulumete cu

    necredina sa, ci vrea necredina tuturora - nu va avea astmpr dect n ziua cnd ar

    izbuti s ucid pe Dumnezeu i s-L azvrle din mintea i din inima celui din urm

    credincios rmas pe pmnt, i nu rvnete nebunul la o mndrie mai mare, dect aceea

    de a termina odat cu Dumnezeu, iar n locul Lui, s-i mplnte n sufletul omului ca pe

    o sabie a iadului, chipul su de fiar.

    "Acela" nu se mulumete numai s nele pe oameni cu amnarea pocinei pe

    mine, pe poimine, la btrnee, ci lupt nebun cernd ... moartea lui Dumnezeu ...

    moartea nvturii Sale ... moartea cretinilor, ucenicilor Si ... pustiirea Bisericii Sale i

    oprirea Sfintei Jertfe celei de-a pururi, care este Sfnta Liturghie.

    Chinurile cele de pe urm, vor ntrece toate prigoanele cte s-au nteit asupra cretinilor,

    de la nceput pn n zilele acelea. Numai sila unei prigoane peste tot pmntul

    mpotriva cretinilor i va hotr s lase la o parte orice vrajb confesional i s fie una,

    cum au fost la nceput. Nu vor scpa de sub tvlugul urgiilor istoriei, pn nu vor veni

    la mintea aceea s asculte i s mplineasc, mcar la sfrit, rugmintea cea mai de pe

    urm a Mntuitorului n lume.

    Poate c n vremile acelea abia vor mai fi cretini; dar orici vor rmne, aceia

    trebuie s treac, peste ceea ce ar trebui s treac cretintatea vremii noastre i s fie

    una.

    Primejdia comun s-a artat n lume, unirea cretintii ntrzie, Doamne, pn

    cnd? ...

    Deci, cnd frdelegile vor ncleta mintea i inima oamenilor i-i vor slbtici

    aa de tare, nct vor zice c nu le mai trebuie Dumnezeu, Biseric i Preoi, nct va fi

    slbticia i nebunia urii peste tot pmntul, atunci vine sfritul. Amin.

  • Sfnta Liturghie mai ine lumea

    Precum Taina Pocinei sau mrturisirea este judecata milostiv a lui Dumnezeu,

    ascuns sub chip smerit, i iubitori de smerenie dau de darul acesta, asemenea i Sfnta

    Jertf a Mntuitorului din Sfnta Liturghie, ascunde, iari sub chip smerit, o tain a

    ocrmuirii lumii. Cei vechi tiau pricina pentru care nu se arat Antihrist n zilele lor

    cci Sfntul Apostol Pavel vorbete despre taina aceasta n chip ascuns, dar n-o numete.

    E Sfnta Liturghie sau Jertfa cea de-a pururi, despre care a grit Domnul prin Daniil i

    apoi nsui ne-a nvat. Ea este aceea care oprete s nu se arate Antihrist sau omul

    nelegiuirii dect n vremea ngduit de Dumnezeu.

    De aceea Sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine sufletul n oase i

    lumea n picioare.

    Proorocul de foc

    Deci, ct vreme mai sunt oameni care caut pocina i Sfnta mprtanie,

    Satana n-are putere, l oprete Dumnezeu. Dar cnd oamenii se vor ntuneca la minte aa

    de tare, nct vor mpiedica Sfnta Liturghie cu toat voia lor, vrnd necredin, n zilele

    acelea va nceta i jertfa cea de-a pururi i va ncepe urciunea pustiirii precum zice

    Daniil.

    E vreme de trei ani i jumtate, n care va propovdui Ilie, cel mai mnios

    prooroc, i va vesti cele apte cupe ale mniei sau ale urgiei lui Dumnezeu, cele de pe

    urm, cu care se va sfri mnia lui Dumnezeu.

    La plinirea acelei vremi de pe urm, cnd rutatea va fi desvrit coapt, va vesti

    Ilie, Proorocul de foc, a doua venire a Mntuitorului. Vestirea aceasta, bucuria cea mai

    mare a cretinilor, va fi primejdie de moarte proorocului celui de foc adevrat; cci

    oamenii frdelegii l vor ucide ca pe Ioan Boteztorul care era n puterea i duhul lui

    Ilie, la cea dinti venire. Dar tocmai cnd protrivnicii Atotputernicului credeau c

  • omornd pe cel din urm prooroc, n sfrit au terminat cu Dumnezeu, iat c nvie ...

    Ilie ...

    Jidovii i dau seama de nebunia protrivniciei lor i de nelarea lui Antihrist i cu

    nfricoare i cutremur mare se ntorc i primesc pe Hristos-Dumnezeu, dup cum

    mrturisete despre ei Sfnta Scriptur.

    Sfnta Cruce pe cer

    Luminat n slav, mai strlucitoare ca soarele, creia nc nu i-au stat oamenii

    mpotriv i au njurat-o, se va arta n ciuda vrjmailor, semn slvit de biruin a

    binelui asupra rului. Atunci, n zilele acelea nfricoate, pe pmnt i-n tot trupul, nsui

    Dumnezeu Cuvntul vine s cheme pe oameni, pentru cea din urm oar, ns nu la

    pocin, ci la judecat. Atunci Dumnezeu i iconomia mntuirii, nu mai e pe crezute ci

    pe vzute.

    Iar pe Antihrist, n care lucra toat puterea Satanei, Domnul l va ucide cu

    suflarea gurii Sale i-l va nimici cu strlucirea venirii Sale (2 Tes 2,8) ... Fericit va fi cel

    ce va atepta i va ajunge la 1335 de zile (Daniil 12).

    E ziua Domnului cea mare i nfricoat, zi de fericire pentru cei chemai, alei i

    credincioi, de bucurie negrit, ziua ntoarcerii Acas, n ara de obrie i captul

    plngerii. Zi de fericire, vznd izbnda rbdrii, vznd nvierea cea de obte, vznd

    motenirea cea gtit de la ntemeierea lumii celor ce-L iubesc pe Dumnezeu i-au rmas

    n dragostea Lui pn n sfrit ... i taine ntre taine, numai de Dumnezeu tiute, atunci

    se vor vedea.

    Ceilali vor sta s-i dea sufletul de groaz i de ateptarea celor pornite s vie

    peste lume, cci triile Cerului vor fi zguduite. Atunci vedea-vor pe Cel ce L-au rstignit

    venind n nori, cu putere i cu mrire mult; pe Cel ce este dragostea noastr, care nou

    ne mprtie frica, dar groaza groazelor, celor ce l-au prigonit i L-au rstignit pentru

    iubirea Sa de oameni i trebuind s-i capete plata venic, dup faptele lor.

  • Drept aceea, vznd c s-a luat pacea de pe pmnt, dar timpul nc nu ni s-a luat,

    cu glasul lui Dumnezeu chemnd pe toi oamenii de pretutindeni s se pociasc, pentru

    c a hotrt o zi n care va s judece lumea. Iar ziua aceea poate fi oricnd. Iar despre

    Antihrist se mai poate scrie i altfel. Amin.

    &&

    Capitolul 2: Rzboiul nevzut

    Omul, zidire de mare pre

    ngeri deczui

    S fugim de trufie i de deartele ndejdi

    S ne ferim de o prea mare familiaritate

    Despre ascultare i despre supunere

    Neascultare. Greeal. Pcat.

    S ne ferim de vorbirile nefolositoare

    Mijloacele prin care putem ctiga pacea luntric i propirea n virtute

    mpotrivirea la ispite

    S ne ferim de judecile cele ndrznee

    Faptele dragostei

    Trebuie s suferim nedesvrirea altuia

    Despre viaa monahiceasc

    Sfntul Marcu Ascetul

    Despre iubire i dragoste

    Despre rugciunea cea curat

    Despre clugri

    Cuvntul 42 despre puterea i lucrarea rutii pcatului. Cum se formeaz i cum

    nceteaz ea

    Sfntul Isaac Sirul

  • Rbdarea

    ngustime sufleteasc

    Despre rugciune

    Despre adevrata smerenie

    Despre clevetire

    Despre milostenie

    Rzboiul duhovnicesc

    Lupte dup lege

    Pe trepte de-a rpa

    Cum a murit Constantin Brncoveanu i copiii si

    Sfntul Teofilact al Bulgariei. Pentru milostenie

    Omul, zidire de mare pre

    Omul, n ntregimea lui, are a doua nsemntate dup Dumnezeu. Un singur suflet

    e mai de pre dect toat materia acestei lumi.

    Omul nu e o fptur nchis n lumea de aci. El nu se mulumete numai s cread

    n existena unei lumi nevzute cum face omul protestant, sau s deduc cu mintea

    existena ei din lumea sensibil, cum fac teologii catolici, ci urmrete s se afle ntr-o

    legtur cu ea. nsemntatea omului se arat nu numai prin faptul c a fost creat dup

    chipul lui Dumnezeu, ci i n aceea c pentru fiecare i n jurul fiecrui ins se d o

    nentrerupt lupt nevzut. n jurul fiecrui om e concentrat ntreaga existen creat i

    necreat, vzut i nevzut.

    ngeri deczui

    Mai nainte de a se zidi omul i cele vzute, n lumea nevzut a ngerilor, s-a

    ntmplat o nebun rutate. Lucifer i ceata sa au vrut ei s fie mai presus de Dumnezeu.

    Celelalte Cpetenii de otire ngereasc s-au mpotrivit acestei nebunii. Lucifer ns ca

  • un fulger a czut de la faa lui Dumnezeu, fcndu-se din nger luminat drac ntunecat.

    "Vai pmntului i mrii, cci diavolul a cobort la voi avnd mnie mare" (Apoc. 12,

    12).

    El este leul care umbl rcnind, cutnd pe cine s nghit. ntre el i suflet se

    ncepe rzboiul nevzut.

    S fugim de trufie i de deartele ndejdi

    Nesocotit este acela care-i pune ndejdea n oameni sau n alt fptur, oricare ar

    fi ea.

    Nu te ruina ctui de puin s slujeti altora i s apari srac n lumea aceasta din

    dragoste pentru Iisus Hristos.

    Nu te sprijini pe tine nsui ci pune-i toat ndejdea n Dumnezeu.

    Nu te crede de fel n tiina ta i nici n ndemnarea cuiva, ci mai degrab n

    harul lui Dumnezeu care ajut pe cei smerii i umilete pe cei mndri.

    Nu te slvi cu avuiile tale, dac le ai, nici cu prietenii ti fiindc sunt puternici, ci

    n Dumnezeu care druiete totul i care peste toate, nc i peste Sine nsui, dorete s

    i se druiasc.

    Nu te nla deloc din pricina puterii sau a frumuseii trupului tu, pe care o

    uoar neputin l doboar i l vetejete.

    Nu te socoti mai bun ca alii ca nu cumva s fii socotit mai ru inaintea lui

    Dumnezeu care tie ce este n fiecare din noi.

    Nu te mndri cu bunele tale fapte, cci judecile lui Dumnezeu altele sunt dect

    ale oamenilor i ceea ce-i pe placul oamenilor, adesea nu-i pe placul lui Dumnezeu.

    Mnia i invidia rod inima celui trufa.

    S ne ferim de o prea mare familiaritate

    Nu-i deschide inima oricui, dar vorbete despre treburile tale cu omul nelept i

    temtor de Dumnezeu.

  • Nu sta n adunarea tinerilor i a oamenilor de lume. Caut pe cei smerii, pe cei

    simpli i nu sta de vorb cu ei dect despre lucrurile ziditoare de suflet.

    Nu fi familiar cu nici o femeie, dar roag-te lui Dumnezeu pentru toate cele pline

    de virtute. Nu nzui s fii familiar dect cu Dumnezeu i cu ngerii i ferete-te s fii

    cunoscut de oameni.

    Se cade s ai dragoste pentru toat lumea, dar familiaritatea i are neajunsurile ei.

    Despre ascultare i despre supunere

    De seam lucru este s trieti n ascultare, s ai un mai mare i s nu atrni de

    tine nsui. Eti mai bine aprat ascultnd dect poruncind. Nu este bine s asculi numai

    de nevoie ci i din dragoste pentru Dumnezeu. Nu te ncrede aadar prea mult n prerea

    ta, ci aeaz-te de bun voie ascultrii de a altora. Chiar dac prerea ta este dreapt,

    dac din dragostea pentru Dumnezeu o prseti ca s urmezi pe a altuia, mult folos vei

    trage din aceasta. De te-ar trimite s furi, nu te ndoi c ar fi porunc greit. Tu iei plata

    ascultrii. Iar cine te-a trimis l va socoti Dumnezeu.

    Adesea am auzit spunndu-se c este mai bine s asculi i s primeti un sfat

    dect s-l dai. Se poate de asemenea ntmpla ca prerea fiecruia s fie bun, dar

    nevoind s primeti prerea celorlali cnd mprejurrile sau raiunea cer aceasta, dai

    dovad de trufie i de ncpnare.

    Hristos S-a fcut asculttor pn la moarte i nc moarte pe cruce. Nici o ordine

    din lume i nici o via dect prin ascultare! Ea este legtura ntre oameni i Dumnezeu.

    Amin.

    Neascultare. Greeal. Pcat.

    Neascultarea. Greeala este neascultarea unui duh, care nu vrea s-i recunoasc

    vreun stpn i care nu ascult dect de sine. Pcatul este fapta . . . stricate. Astfel, dup

  • cum ne nva Apostolul: puterea vine de la Dumnezeu i este supus unui ndreptar

    Dumnezeiesc.

    S ne ferim de vorbirile nefolositoare

    Ferete-te ct poi de vlmagul oamenilor cci primejdie este s stai de vorb

    despre lucrurile lumii, chiar dac faci aceasta cu gnd curat. Dac se cade totui s

    vorbeti, vorbete atunci despre lucrurile care pot zidi. Evlavioasele convorbiri asupra

    lucrurilor duhovniceti ajut mult la propirea sufletului, mai osebit ntre cei unii n

    Dumnezeu prin aceleai simminte i prin aceleai nzuine. Scris este c vom da

    socoteal, la ziua judecii, de orice vorb zadarnic.

    Mijloacele prin care putem ctiga pacea luntric i propirea n virtute

    Am putea s ne bucurm de o mare pace, dac am vrea s nu ne ndeletnicim

    deloc cu ceea ce zic sau fac alii i nici cu ceea ce nu ne privete. Cea mai mare i

    singura mpotrivire este c odat robii de patimile i poftele noastre nu facem nici o

    sforare s intrm n fgaul desvrit al sfinilor. "V las pacea Mea, v dau vou pacea

    Mea, nu cum v-o d lumea".

    Ce plcut dulcea, ce dragoste atrgtoare n aceste cuvinte ale lui Iisus Hristos!

    ... Sunt dou feluri de pci: pacea lui Iisus i pacea lumii. Pacea lumii cuprinde: grijile,

    ntristrile, nelinitile, scrba, remucrile. Iisus griete: "Biruiete-te pe tine nsui".

    nfrneaz-i poftele tale, mpotrivete-te dorinelor, frngei patimile i atunci duhul tu

    va fi asculttor poruncilor Lui, rmne-va ntru pacea cea nespus, iar toate trudele

    vieii, suferinele, nedreptile, prigoanele, nimic nu va tulbura pacea Lui, care ntrece

    orice nelegere. Amin.

  • mpotrivirea la ispite

    Atta vreme ct trim pe pmnt, nu putem fi scutii de necazuri i de ncercri.

    De aceea este scris n cartea lui Iov: "Ispit este viaa omului pe pmnt". Nu se afl om

    att de desvrit i de sfnt care s nu aib, uneori, ispite - de care nu putem fi cu totul

    scutii.

    Toi sfinii au trecut prin mulime de ispite i de suferine i pe fgaul acesta au

    sporit, dar cei care n-au putut birui asupra ispitelor au fost osndii i au czut.

    Nu este aezare clugreasc att de sfnt i nici loc att de tras deoparte, unde s nu se

    afle mpotriviri i ispite. Omul ct triete, nu-i niciodat ntru totul ferit de ispite, cci

    avem smna lor n noi din pricina poftei trupeti n care am fost zmislii. Una vine

    dup alta i totdeauna vom avea ceva de suferit, fiindc am prpdit binele i fericirea,

    cele de la nceput. Unii caut s fug pentru a nu fi ispitii i cad n ispite nc i mai

    primejdioase. Nu-i de ajuns s fugi ca s birui ci rbdarea i adevrata smerenie ne face

    mai tari dect toi dumanii notri. Cel care, fr s smulg rdcina rului se ferete

    numai de primejdii (prilejurile din afar), sporete puin. Dimpotriv, ispitele se ntorc

    asupr-i nc mai grabnice i mai cu putere.

    Vei birui mai sigur puin cte puin printr-o ndelungat rbdare cu ajutorul lui

    Dumnezeu, dect printr-o asprime prea mare fa de tine nsui.

    Mergi adesea dup sfaturi cnd eti ispitit i nu judeca deloc aspru pe cel ce se

    afl n ispit, ci mngie-l aa precum tu nsui ai vrea s fi mngiat.

    nceptura oricrei ispite este nestatornicia duhului i puina ncredere n

    Dumnezeu. Cci dup cum o corabie fr crm e purtat ici i colo de valuri, asemenea

    omul slab i schimbcios, care-i prsete hotrrile pe care le luase, este tlzuit de tot

    felul de ispite. Se cade s veghem, mai osebit cnd se arat ispita, cci cu mult mai bine

    birui-vom pe vrjma de nu-l vom lsa s ptrund n suflet, dndu-l deoparte chiar n

    clipa cnd e gata s intre. Mai nti se ivete n minte un gnd simplu, apoi o s vin o

  • nchipuire, pe urm plcerea, pornirea destrblat i n sfrit consimirea. Aa c, puin

    cte puin, dumanul cuprinde tot sufletul, cnd n-a gsit mpotrivire chiar de la nceput.

    S ne ferim de judecile cele ndrznee

    Zace n noi o tainic rutate, creia-i place s descopere nedesvririle frailor

    notri i iat de ce, gata stm s-i judecm, uitnd c judecata inimilor numai dreptul lui

    Dumnezeu este. n loc de a cerceta cu atta pornire ispititoare cugetul altuia, s ne

    coborm n al nostru. Gsi-vom destule temeiuri s fim ngduitori fa de aproapele

    nostru i s tremurm pentru noi nine. Nu ai dect sarcina ta nsi i nu vei rspunde

    dect de tine. "Nu judeca ca s nu fi judecat".

    Faptele dragostei

    Pentru nimic n lume i de dragul nimnui, nu se cade s faci nici cel mai mic ru,

    cu toate acestea, ca s aduci un ajutor celui care are nevoie de el, poi uneori s amni o

    bun lucrare sau s o nlocuieti cu alta mai bun, cci atunci n-ai nimicit binele ci l-ai

    schimbat n unul mai mare.

    Trebuie s suferim nedesvrirea altuia

    Ceea ce omul nu poate ndrepta n sine nsui sau n alii, trebuie s le sufere cu

    rbdare, pn ce Dumnezeu poruncete altfel. Cuget c poate e mai bine s fie aa, ca

    s fi cercat prin rbdare, fr de care meritele noastre nu sunt mare lucru. Trebuie n

    toate acestea s te rogi lui Dumnezeu s te ajute s biruieti aceste piedici, sau s le

    suferi cu blajintate. Dac cineva, lmurit odat sau de dou ori, nu cade la aceeai

    prere cu tine, nu mai avea disput cu el, ci ncredineaz toate n mna lui Dumnezeu

    care tie a scoate binele din ru, ca astfel s se mplineasc voia Sa. i s fie slvit n toi

    robii Si.

  • D-i osteneala s suferi cu rbdare lipsurile i slbiciunile altora, oricare ar fi ele,

    pentru c i tu ai multe din acestea pe care trebuie s le sufere alii. C Dumnezeu a

    rnduit astfel, ca s ne nvm a ne purta sarcina unii altora - cci fiecare are sarcina sa -

    nimeni nu-i fr lipsuri, nimeni nu-i este ndestultor siei, nimeni nu-i att de nelept

    s se poat ndruma singur, dar se cade s ne suferim, s ne mngiem i s ne ajutm, s

    ne nvm i s ne ndrumm unii pe alii. Ceea ce te face att de suprcios nu-i zelul

    pentru aproapele, ci o iubire de sine, nzuroas, argoas, posomort. Pietatea cea

    adevrat e blajin i rbdtoare, fiindc ea te arat cine eti...

    Despre viaa monahiceasc

    Trebuie s capei deprinderea de a te frnge pe tine nsui n multe lucruri, dac

    vrei s pstrezi pacea i buna nelegere cu alii. Nu-i puin lucru s trieti ntr-o

    mnstire sau ntr-o alt via de obte. S nu dai niciodat prilej de plngere mpotriv-

    i i s fi credincios cu statornicie n acestea pn la moarte.

    Haina i tunsoarea nsemneaz puin. Schimbarea obiceiurilor i desvrita

    ucidere a patimilor face pe adevratul clugr. Cel ce caut altceva dect pe Dumnezeu

    i mnstirea sufletului, nu va gsi acolo dect suprri i suferine.

    Ai venit aici ca s slujeti, nu ca s porunceti. Afl c ai fost chemat s suferi i

    s te trudeti, iar nu ca s flecreti ntr-o deart trndvie. Ajut-mi, Doamne, n

    sfintele mele hotrri i n slujba mea; d-mi a ncepe bine acum, cci ceea ce am

    nceput acum nimica este. Cci omul i pune n gnd, dar Dumnezeu hotrte, iar nu

    omul este acela care i alege calea sa.

    Nu sta niciodat cu totul fr nici o treab; citete, scrie, te roag, mediteaz, sau

    lucreaz ceva folositor pentru obtea frailor.

    ndeletnicirile care nu sunt svrite laolalt cu ceilali nu trebuie lsate s fie

    vzute n afar, cci e mai bine s fie svrite n tain cele care sunt numai ale fiecruia

    n parte. Pzete-te totui s nu fi nepstor pentru ndeletnicirile cele svrite laolalt i

    prea grbit pentru cele numai ale tale. Dar, dup ce ai ndeplinit cu credin i n totul

  • ndatoririle ce i-au fost puse nainte, dac-i mai prisosete vreme, druiete-i i ie

    nsui, dup cum te va povui evlavia ta.

    Citete mai degrab ceea ce atinge inima dect ceea ce deprteaz mintea.

    De vei ti s lai pe oameni ntr-ale lor, n curnd te vor lsa i ei s faci ce vrei.

    Nu trage spre tine treburile altuia i nu te ncurca deloc n cele ale oamenilor

    mari.

    Dac nu eti bgat n seam de oameni nu te ntrista, ci ngrijete-te s ai o bun

    vieuire, cu destul ngrdire, aa cum se cuvine unui slujitor al lui Dumnezeu i unui

    evlavios monah.

    Mai drept ar fi s te nvinuieti pe tine nsui i s acoperi pe fratele tu. Dac

    voieti s fi suferit de alii, sufer-i tu pe ei mai nti. Nu-i mare lucru s trieti bine cu

    oamenii blajini i buni, cci aceasta place din fire tuturora, dar s trieti n pace cu

    oamenii asprii, stricai, destrblai, sau care i se mpotrivesc, aceasta-i un mare har, o

    virtute plin de curaj i vrednic de laud.

    Orice, om sau neam, care ar sfrma aceast lege sau ar tgdui aceste nvturi,

    fie chiar numai ntr-un singur loc, acel om, acel neam, rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu,

    capt de ndat pedeapsa frdelegii sale. De voieti ceea ce Dumnezeu voiete i ceea

    ce-i folositor aproapelui, te vei bucura de slobozenia luntric.

    O inim curat strbate Cerul i iadul.

    Dac este vreo bucurie n lume, este cea pe care o are o inim curat.

    S faci totdeauna binele i s nu-l socoteti puin este semnul unui suflet smerit.

    S nu voieti mngierea nici unui om, nsemneaz o mare curie i o mare ncredere

    luntric. Cnd nu caui n afar nici o mrturie n folosul tu semn este c te-ai

    ncredinat n totul lui Dumnezeu.

    Nu dori niciodat s fi ludat sau iubit naintea altora, cci aceasta nu-i partea lui

    Dumnezeu, cu care nimeni egal nu poate fi. Nu dori de asemenea s-i aib cineva inima

    prins de tine i nici tu nsui s fi prins de dragostea cuiva, ci Iisus Hristos s fie n tine

    i n tot omul de bine.

  • i trimite necazuri i pedepse, primete-le cu bucurie, cci totdeauna, pentru

    mntuirea ta a fcut sau a ngduit toate cte ni se ntmpl. Amin.

    Sfntul Marcu Ascetul

    Dac eti iubitor de nvtur f-te iubitor i de osteneal. Cci simpla osteneal

    ngmf pe om.

    Necazurile care vin asupra oamenilor, sunt roadele pcatelor proprii. Iar dac le

    rbdm prin rugciune, ne vom bucura iari de venirea lucrurilor bune.

    Cel ce vrea s fac ceva i nu poate, e socotit de cunosctorul de inimi,

    Dumnezeu, ca i cnd ar fi fcut. Iar aceasta trebuie s o nelegem att cu privire la cele

    bune, ct i la cele rele.

    Pcat spre moarte este pcatul nepocit. Chiar de s-ar ruga un sfnt pentru un

    asemenea pcat, al altuia, nu e auzit.

    Cel ce face binele i caut rsplat, nu slujete lui Dumnezeu ci voii sale.

    Cel ce-a pctuit, nu va putea scpa de rsplat dect printr-o pocin

    corespunztoare cu greeala.

    Despre iubire i dragoste

    n vremea ispitelor, s nu prseti mnstirea ta, ci sufer cu vitejie valurile

    gndurilor i mai ales pe cele ale dezndejdii i ale moleelii. Cci aa fiind probat cu

    bun rost prin necazuri, vei dobndi o ndejde i mai ntrit n Dumnezeu. Iar de o vei

    prsi, te vei afla neprobat, lipsit de brbie i nestatornic.

    De vrei s nu cazi din dragostea cea dup Dumnezeu, s nu lai nici pe fratele tu

    s se culce ntristat mpotriva ta, nici tu s nu te culci scrbit mpotriva lui, ci "mergi i

    te mpac cu fratele tu" i venind adu lui Hristos, cunotin curat prin rugciune

    struitoare, darul dragostei.

  • Nu da urechea ta limbii celui ce defaim, nici limba ta urechii iubitorului de

    ponegrire, ascultnd sau grind cu plcere cele rele mpotriva aproapelui, ca s nu cazi

    din dragostea dumnezeiasc i s te afli strin de viaa venic.

    Nu primi brfa mpotriva printelui tu, nici nu-l ncuraja pe cel ce-l necinstete

    pe el ca s nu se mnie Domnul pentru faptele tale i s te strpeasc din pmntul celor

    vii.

    nchide-i gura celui ce brfete la urechile tale, ca s nu svreti pcat ndoit

    mpreun cu acela: pe tine obinuindu-te cu patima pierztoare iar pe acela neoprindu-l

    de a flecri mpotriva aproapelui.

    S nu loveti vreodat pe vreunul din frai, mai ales fr pricin i fr judecat,

    ca nu cumva, nerbdnd jignirea, s plece i s nu mai scapi niciodat de mustrarea

    contiinei, aducndu-i (aminte) pururea ntristarea n vremea rugciunii i rpindu-i

    mintea de la dumnezeiasca ndrznire.

    S nu suferi bnuieli, sau mcar oameni care i aduc sminteli mpotriva altuia.

    Cci cei ce primesc smintelile n orice chip, fa de cele ce se ntmpl cu voie sau fr

    de voie, nu cunosc calea pcii, care duce prin dragoste la cunotina lui Dumnezeu pe cei

    ce o iubesc pe ea.

    nc nu are dragoste desvrit cel ce se mai ia nc dup prerile oamenilor. De

    pild pe unul iubindu-l i pe altul urndu-l pentru pricina aceasta sau aceea; sau pe

    acelai odat iubindu-l, altdat urndu-l, pentru aceleai pricini.

    Despre rugciunea cea curat

    C orice rugciune ce s-ar face, sau e cerere sau rugminte, sau mulumit sau

    slav. Iar cnd mintea ajunge n stri duhovniceti, atunci nu mai are rugciune. Una

    este rugciunea i alta este contemplaia n vremea rugciunii, dei au pricina una n alta.

    Cerceteaz i vei vedea c dac mintea a intrat n contemplaie nu mai e nici una din

    toate acestea, nici nu cere ceva n rugciune. Foarte rar sunt aceia care s se fi

    nvrednicit, cu mult voin, ca s ajung la rugciunea curat.

  • C aveau Sfinii Prini obiceiul de a numi rugciune toate pornirile cele bune i

    toate lucrrile cele duhovniceti. Cci iat c vedem c atunci cnd preotul st pregtit la

    rugciune, cernd mil de la Dumnezeu i rugndu-se i concentrndu-i mintea, atunci

    vine Sfntul Duh peste pinea i vinul care sunt n Sfntul Altar.

    nc i lui Zaharia, n vremea rugciunii, i s-a artat ngerul proorocindu-i

    naterea lui Ioan. De asemenea lui Petru, cnd se ruga n cas n ceasul al aselea, i s-a

    artat acea vedenie care l-a ndemnat s cheme neamurile, cnd a vzut pnza cea

    pogort din ceruri i animalele care erau n ea. i lui Corneliu n vremea rugciunii i s-a

    artat ngerul i i-a spus cele ce erau scrise despre dnsul. i iari lui Isus, fiul lui Navi,

    cnd se plecase la rugciune i-a vorbit Dumnezeu. O ce tain nfricoat este aceasta!

    Astfel c toate vedeniile care se descoper n sfini n vremea rugciunii se

    arat.

    Despre clugri

    Pe msur ce omul se ferete ca s stea de vorb cu ali oameni, pe aceeai

    msur se nvrednicete el s aib ndrzneal fa de Dumnezeu cu mintea lui. i cu ct

    taie omul mai mult mngierea din lumea aceasta cu att se face vrednic de a se bucura

    de Dumnezeu ntru Duhul Sfnt. i precum pier petii din lips de ap, tot aa pier i din

    inima clugrului micrile cel nelegtoare, dac el se amestec i petrece prea

    adeseori cu mirenii.

    Mai bun este un mirean, orict de ticlos ar fi i oricte rele ar ptimi n via,

    dect un clugr care pete rele i petrece mpreun cu mirenii.

    Temut este de draci i iubit este de Dumnezeu i de ngerii lui, cel ce cu mare

    fierbineal i rvn ziua i noaptea caut pe Dumnezeu n inima lui, dezrdcineaz din

    ea momelile care cresc de la vrjmaul. Pentru cel curat cu inima locul cel nelegtor

    este n sine nsui.

    Iar mniosul, cel iute, cel iubitor de slav, lacomul, cel nesios i cel nvluit de

    ale lumii i cel ce voiete s-i fac voile sale i cel amar ca fierea i cel plin de patimi,

  • acetia i duc o via ntr-o nvlmeal de noapte i de ntuneric i umbl pe pipite,

    fiind n afar de ara vieii i a lumii. C ara aceea este sortit celor buni, celor smerii

    cu cugetul i celor ce-i curesc inimile lor. Nu poate vedea omul frumuseea care este

    nluntrul su, pn ce nu dispreuiete i nu urte frumuseea toat care este n afar de

    el.

    i nu poate omul privi cu cunotin spre Dumnezeu, pn ce nu s-a lepdat de

    lume n chip desvrit.

    Cu ct limba se deprteaz de multa vorbire cu att primete mai mult lumin, ca

    s deosebeasc gndurile, cci i mintea cea mai binecuvntat se zpcete prin multa

    vorbire.

    Cel ce e srac de lucrurile lumii, se mbogete de Dumnezeu i cel ce iubete

    bogia, srac va fi de Dumnezeu.

    Despre pzirea i ferirea de cei lenei i trndavi i c din apropierea de acetia se

    face stpn peste om lenea i trndvia i omul se umple de toat patima cea necurat.

    Cine-i oprete gura de la clevetire i pzete i inima de patimi. n tot ceasul

    vede pe Domnul (c doar cugetul lui este pururea la Dumnezeu) i gonete de la dnsul

    pe draci i smulge rdcinile rutilor.

    Cela ce-i cerceteaz sufletul ceas de ceas, inima lui se bucur de descoperiri noi.

    i cela ce-i controleaz privirea minii nluntrul su, acela vede raza Duhului. Cel ce a

    urt toat rspunderea vede pe Stpnul su nluntrul inimii sale.

    Dac iubeti curia, ntru care poi vedea pe Stpnul tuturor, s nu cleveteti pe

    nimeni i nici s nu asculi pe cineva clevetindu-l pe fratele tu.

    Iat, Cerul este n tine dac tu eti curat, i n tine vei vedea pe ngeri cu lumina

    lor i pe Stpnul lor mpreun cu ei i n ei.

    Cel ce pe bun dreptate este ludat nu se pgubete. Iar dac va deveni iubitor de

    laude, atunci i va pierde plata.

    Gura care nu griete bucuros tlcuiete tainele lui Dumnezeu, iar cel grabnic la

    vorb se deprteaz de ziditorul lui.

  • Cel ce urmeaz pe iubitorul de Dumnezeu se va mbogi de tainele lui

    Dumnezeu. Iar cel ce urmeaz pe omul nedrept i trufa acela se deprteaz de

    Dumnezeu i va fi urt de prietenii si.

    Cel tcut va ctiga n orice lucru rnduiala smereniei i fr nevoin va stpni

    patimile.

    Prin necontenit meditare despre Dumnezeu, se dezrdcineaz i gonesc

    patimile.

    Precum n clipele de linite i de senintate pe marea cea vzut noat delfini,

    aa n vreme de linite i de senintate pe marea inimii, netulburat de mnie i de

    pornire, mereu se mic tainele i descoperirile dumnezeieti i o bucur pe ea. Amin.

    Cuvntul 42 despre puterea i lucrarea rutii pcatului. Cum se formeaz

    i cum nceteaz ea

    Ct vreme nu urte omul din inim cu adevrat pricina pcatului, el nu este

    slobod nici de plcerea de a-l lucra. Aceasta este lupt foarte puternic, care se

    mpotrivete omului pn la snge.

    Rugciune:

    "Doamne, Cel ce Eti izvor a toat ajutorarea. Tu poi s ntreti n clipele

    acestea care sunt clipe de mucenic, sufletele cele ce cu bucurie s-au logodit cu Tine,

    Mirele Ceresc, i au rostit fgduinele de sfinenie, cu pricepere i cu micri curate,

    fr vicleug. De aceea d-le lor putere, s surpe zidurile i ntriturile i cetile cte

    sunt ridicate mpotriva adevrului, ca s nu greeasc inta din pricina silniciei, n clipa

    n care se d o lupt pe via i pe moarte."

    Pzii-v iubiii mei de nelucrare (trndveal). C o moarte vdit se ascunde n

    ea (n trndveal). Fiindc n afar de ea nimic nu poate robi cu plcere pe monah.

    n ziua judecii nu pentru Psalmi sau pentru rugciune ne va osndi pe noi

    Dumnezeu, ci fiindc noi, prsindu-L pe Acesta, am lsat pe draci s intre.

  • Cel ce nu-i supune voia sa lui Dumnezeu, supus va fi de vrjmaul su. Cci

    orice lucru bun voim s-l facem, nu-l putem face fr de Dumnezeu, dup cum griete

    Domnul n Scripturi.

    Lume numete Scriptura lucrurile materiale, iar lumeti sunt cei ce zbovesc cu

    mintea la ele. Pe acetia i ndeamn: "Nu iubii lumea, nici cele din lume!" Pofta

    trupului, pofta ochilor i trufia vieii nu sunt de la Dumnezeu, ci de la lume, i cele

    urtoare ...

    Monah este cel ce i-a desfcut mintea de lucrurile pmnteti i prin nfrnare,

    prin dragoste, prin cntare de Psalmi i prin rugciune, se lipete statornic de Dumnezeu.

    Ia seama dintre suprare i durere, precum i faptul c durerea e urmarea plcerii,

    iar suprarea a slavei dearte.

    Sfntul Isaac Sirul

    Deci, dac i se ntmpl cuiva s fie ispitit i s-l sileasc cineva s calce vreuna

    din aceste porunci ale mele, adic s prseasc nelepciunea sau s lepede cinul

    clugresc sau s lepede credina sau s renune pentru lupta pentru Hristos sau s calce

    vreuna din poruncile Lui, i dac el nu se nfricoeaz i nu se mpotrivete cu brbie

    ispitelor, atunci el cade din adevr. Deci, s trecem cu vederea din toat puterea noastr

    trupul, i sufletul s-l dm n seama lui Dumnezeu i n numele Domnului s ncepem

    lupta cu ispitele.

    S nu ceri sfat de la cineva care nu vieuiete ca tine orict ar fi acela de nelept.

    Ci mai bine arat-i gndurile tale unui om simplu, dar ncercat n lucrurile acestea, dect

    celui ce vorbete cu nelepciune, din cercetare i nu din panie.

    i ce este experiena? A avea experien nu nseamn s te duci i s cercetezi

    vreun lucru fr s ai n tine cunotin de el, ci s simi prin ncercare cu fapta dac este

    acel lucru de folos, dar pe dinuntru este plin de pgubire. De aceea iari unii oameni

    sufer pagub, din lucruri care sunt n aparen folositoare. i n lucrurile acestea nici

  • mrturia cunotinei nu este adevrat. Deci ia-l pe acela sfetnic, care tie s pun la

    ncercare prin rbdare, lucrurile socotinei.

    De aceea nu tot omul este vrednic de credin cnd d sfaturi, ci numai acela care

    mai nti a tiut s se crmuiasc pe sine, chiar dac a fost slobod i nu se teme de

    defimare, nici de clevetire.

    Cnd vei da de pace fr tulburare n calea ta, atunci teme-te cci stai departe de

    calea cea dreapt pe care calc picioarele ostenitoare ale sfinilor. Cu ct naintezi n

    calea care duce la Cetatea mprteasc, cu ct te apropii de cetatea lui Dumnezeu, s-i

    fie ie semn aceasta: te vor ntmpina ispite puternice. i cu ct te apropii de Dumnezeu

    i cu ct sporeti, cu att se mresc ispitele mpotriva ta.

    Rbdarea

    Toate mprejurrile i toate necazurile, care nu au parte de rbdare, vor fi ndoit

    pedepsite. C prin rbdare, omul leapd primejdia. mpuimea sufletului este maic a

    muncirii. Iar rbdarea este maic a mngierii i este o putere care se nate din inim

    larg. i aceast putere omul n-o afl n necazuri, dect cu Harul lui Dumnezeu, care se

    afl printr-o rugciune strns i prin vrsare de lacrimi.

    ngustime sufleteasc

    Cnd vrea Dumnezeu s aduc asupra omului necazuri mai mari, l las n mna

    ngustimii sufleteti. i aceasta d natere n om la o putere mare de trndvie, prin care

    sufletul e sugrumat i care-i d gustul lumii. i apoi se ridic asupra omului duhul ieirii

    din mini, din care izvorsc nenumrate ispite: tulburarea, mnia, hula crteala, gndurile

    de rzvrtire, mutarea din loc n loc i celelalte asemenea lor. Iar dac m ntrebi care

    este pricina acestora i rspund: lenevirea ta. i leacul este smerenia minii.

  • Smerenia poate s rup gardul acestor ruti. Smerenia trebuie cutat cu tot

    sufletul. C pe msura smereniei tale i se d i rbdare n primejdiile tale. i pe msura

    rbdrii tale i se uureaz sarcina necazurilor tale i dobndeti mntuirea.

    Despre rugciune

    n veacul viitor nu ne vom ruga lui Dumnezeu ca s cerem ceva, cci n acea

    Patrie a libertii, firea noastr nu se schimb nici nu se abate din fric de mpotrivire, ci

    desvrit este n toate.

    Lumea aceasta este o cltorie cu nevoine i un stadion de alergare. i rstimpul

    acestei viei este vremea de lupt. n ara unde e lupt i n vreme de rzboi, nu este nici

    o lege. Adic mpratul nu pune margini i msuri ostailor Si pn la sfritul

    rzboiului, cnd toi oamenii se adun n faa porilor mpratului mprailor i fiecare

    este cercetat acolo, dac a avut rbdare n lupt, dac nu s-a lsat biruit sau dac

    dimpotriv, a ntors spatele (a fugit).

    *

    Prin smerenie, chiar dac nu ai fapte, multe pcate i se iart. Iar faptele fr

    smerenie nu-i sunt de nici un folos; dimpotriv, multe rele ne gsesc nou.

    *

    Deci, Doamne, m bucur de aceasta, n neputine, n necazuri, n temni, n

    lanuri, n nevoi, fie de la fire, fie de la fiii firii mele, fie de la vrjmaii ei, eu rabd toate,

    adic rabd ispitele mele, ca s se slluiasc n mine puterea lui Dumnezeu.

    *

    Precum din iubirea pntecelui se nate tulburarea gndurilor, tot astfel, din multa

    vorbire i din neornduiala vorbelor, se nate necunotina i ieirea din mini. Grija de

    lucrurile lumeti tulbur sufletul i nvluirea cu ele tulbur mintea i o scoate din

    linitea ei.

    Se cuvine clugrului care s-a predat pe sine ca un ogor lucrrii celei din ceruri,

    mereu, n toat vremea, s fie fr de nici o grij lumeasc pentru ca cercetndu-se pe

  • sine, s nu afle n sine absolut nici un lucru al veacului acestuia de acum. Pentru ca gol

    de aceste lucruri, fr de ncetare, ziua i noaptea s petreac n legea Domnului.

    Ostenelile cele trupeti fr de curirea minii, sunt ca un pntece neroditor i ca

    nite sni uscai. C prin ele nu se poate apropia sufletul de cunoaterea lui Dumnezeu.

    C ele fac trupul s se istoveasc dar nu se ngrijesc s dezrdcineze patimile din minte.

    De aceea nu vor secera nimic.

    *

    Nu este curat cu fecioria (feciorelnic) cel ce-i pzete trupul nentinat de vreo

    mpreunare, ci cel ce se sfiete (se ruineaz de sine) i atunci cnd este singur.

    Dac iubeti nelepciunea, gonete gndurile ruinoase, ndeletnicindu-te cu

    citirea i cu rugciunea cea nencetat i apoi te narmeaz mpotriva pricinilor firii. Cci

    nu poi vedea n sufletul tu curire fr de acestea.

    Dac eti cu adevrat milostiv, atunci cnd eti jefuit de ale tale pe nedrept, nici

    nu te necjeti nluntrul tu, nici nu vorbeti despre paguba ta altora.

    Despre adevrata smerenie

    Cel cu adevrat smerit, cnd este nedreptit, nu se tulbur nici nu se apr n

    privina acelui lucru de care a fost nedreptit. i primete clevetirile ca i cum ar fi

    adevrate i nu se ngrijete s conving pe oameni c a fost clevetit ci i cere iertare.

    C unii i-au atras asupr-le numele de neastmprai, dei n realitate nu era aa, iar

    alii au rbdat s fie numii curvari, dei erau departe de curvie i rodul pcatului, pe care

    nu-l fcuser. Cu lacrimi l-au mrturisit n public i-i cereau iertare pentru o nelegiuire

    care n-o fcuser, dei erau ncununai cu toat curia i nevinovia n sufletele lor, cu

    plngere de la cei ce-i nedreptiser.

    Tu crezi c ai smerenie; alii se nvinovesc pe sine-i, tu ns nu suferi nici cnd

    alii te nvinovesc i te declari plin de smerenie. Dac eti smerit cu cugetul, pune-te

    singur la ncercare i vezi dac poi rbda nedreptatea, fr s te tulburi.

  • Cu luare aminte s vorbeti n faa unuia care-i trufa n cuget i bolnav de pizm. Cci

    pe msur ce tu vorbeti el rstlmcete spusele tale dup bunul lui plac i din lucrurile

    cele bune pe care le-ai spus, el caut prilej de a face pe alii s se poticneasc.

    Despre clevetire

    Cnd cineva ncepe s cleveteasc pe fratele su de fa cu tine arat-te

    posomort la fa. Dac faci aa, te pzeti de clevetire i n faa lui Dumnezeu i a

    clevetitorului.

    n acea zi n care deschizi gura ta ca s acuzi pe cineva, socotete-te mort n faa

    lui Dumnezeu i toate faptele tale zadarnice, orict s-ar prea c pe bun dreptate i ca s

    zideti, te-a ndemnat gndul s vorbeti.

    n ziua n care eti necjit pentru vreun frate, care este oarecum neputincios s se

    stpneasc la bine i la ru, n trupul lui sau n cugetul lui, ca un mucenic s te socoteti

    pe tine n ziua aceea i s te simi ca un ptimitor pentru Hristos i ca unul care s-a

    nvrednicit ca s-L mrturiseasc.

    Despre milostenie

    Cnd dai ceva, celui care are nevoie, veselia feei tale s fie mai mare dect darul

    tu i cu vorba f-l s-i uite necazul. i dac faci aa, bucuria este mai mare n mintea

    lui dect darul tu i dect nevoia trupului. Amin.

    Rzboiul duhovnicesc

    Fiule, cnd vrei s te apropii, s slujeti Domnului, gtete sufletul tu spre ispite.

    Sfinii Apostoli, cei strmutai din lumea aceasta de dragostea Mntuitorului i care, dei

    se vedeau n lume, nu erau din lume, totui au fost prevestii de Mntuitorul prin

    cuvntul ctre Petru:

  • "Simone, Simone, iat Satana v-a cerut pe voi ca s v cearn ca pe gru. Iar eu

    M-am rugat pentru tine ca s nu scad credina ta."

    Pricepem din aceasta cum c rzboiul nevzut, care se ncinge ntre suflet i

    diavol, e ngduit de Dumnezeu s dea n stadia vieii acesteia. El are legi dup care

    trebuie s urmm ntocmai, ca s nu pierdem vremea, mntuirea i smerenia. Cci zice

    credina dintre Sfini: "Ia ispitele i ndat nu mai e nimeni, care s se mntuiasc".

    Rzboiul ispitelor e focul care lmurete ce suntem fiecare: lemne, pietre, aram,

    paie, cli, pmnt sau cenu.

    Rzboiul duhovnicesc seamn ntru ctva cu rzboiul lumii. i unul i altul te

    desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul de ncercri ale rzboiului

    nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustul de lumea aceasta i s ne aduc la un fel

    de moarte fa de lume, care-i smerenia deplin i condiia de cpetenie a rugciunii

    nencetate.

    Lupte dup lege

    Cei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dect s fie fericii n lume i

    tihnii n trup, acetia n-au rzboi cu diavolul: pe acetia i are fr rzboi. Cci ct

    vreme umbl dup tihneal i fericire deart n-au s se trezeasc din vraja vrjma,

    care-i ine bine ncletai n lumea aceasta sensibil care-i duce prin nebgare de seam

    la pierzare sigur. De aceea a zis oarecine c cea mai primejdioas temni e aceea n

    care te simi bine: nu vei iei din ea niciodat.

    Rzboiul ncepe abia cu cei ce vor s-i refac fericirea raiului pierdut, strdanie

    pentru care nva s se desprind pe rnd din toat tihneala i slava deart a vieii

    acesteia. i ncepe aa:

    Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n minte, n partea

    cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aci vine un chip sau un gnd al lumii

    acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e nenvat sau neprevzut despre

    lucrarea strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c e oaie. Iar

  • dac lupul mai e i viclean se mbrac n piele de oaie i bietul miel, neavnd mirosul oii

    cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului flmnd.

    Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o flutur el n

    vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n seam, vrjmaul struie cu ea, o arat

    mai sclipitoare, ca s-o arate iubit minii. Aceasta e a doua naintare a rzboiului sau

    asupreala. Dac la asupreal a reuit s fure minte cu momeala i s o fac s vorbeasc

    mpreun, avem naintarea la unire.

    Mintea ns se trezete, c a fost furat de gnd strin i c se afl n altceva dect

    n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama de ea nsi i de cele n care se afl,

    avem lupta cea de gnd la o clip hotrtoare. Se va nvoi mintea ca s mearg dup

    momeal mai departe sau se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta, i clipele sunt scumpe

    i de cele mai multe ori, viaa ntreag a unuia sau o mulime de ni, atrn de lupta

    nevzut a ctorva clipe.

    Dac ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca fr de veste s fim nvluii la

    minte de partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc vrjmaul aprinderea sa.

    Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat grabnic i dup lege.

    Iat cum descrie Sfntul Marcu Ascetul, iscarea rzboiului nevzut: "momeala

    aruncat de Satana".

    nc din Vechiul Testament se cunoate rzboiul cel de gnd, despre care David

    scrie aceasta: "Fiica Babilonului (nelegei: Satan, Satan) dornic de pustiire, ferice de

    cel ce-i va plti dup fapta ce ne-ai fcut nou; ferice de cel ce va lua i va lovi de piatr

    pruncii ti".

    Gndurile celui ru, nlucirile lui, idolii (ideile fixe ale lui), momelile sale, acetia

    sunt pruncii vaviloneti sau "puii de drac", dup cum i numete Sfntul Maxim. Iar

    piatra este Hristos sau credina n El, temelia cetii sufletului, piatra cea din capul

    unghiului, pe care zidarii vremii de atunci nu au bgat-o n seam. Ori, ntru nimeni altul

    nu este mntuire, cci nu este sub cer nici un alt nume dat nou oamenilor, ntru care s

    ne mntuim. De piatra aceasta trebuie s lovim pruncii vaviloneti. Cci cine va cdea pe

    piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea ea, l va spulbera. De aceea Sfntul

  • Ioan Scrarul zice: "Ca numele lui Iisus Hristos, arm mai tare, n cer i pe pmnt nu

    este". Cerul este mintea i pmntul este inima n care trebuie s se depene rugciunea

    nencetat a preasfntului nume: "Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu,

    miluiete-m pe mine pctosul", ntorcndu-se ca o arm mereu ntins asupra

    vrjmaului.

    Pe trepte de-a rpa

    Deci vremea de lupt are o clip de mare cumpn, i anume: dac mintea nu-i

    aduce aminte cu credin de "Doamne Iisuse...", i se ntmpl c ncuviineaz momeala

    vrjmaului. Aici e grania ntre lupta dup lege i cderea n frdelege. Deci, mintea

    czut n hotarul frdelegii, d ncuviinarea ei voinei, creia nc-i sufl vicleanul

    boarea ameirii. Voina ia hotrrea ntotdeauna dup sfatul minii i niciodat nainte.

    Darul libertii voinei ni l-a dat Dumnezeu ca pe o mare cinste, i prin el avem a

    spori pn la msuri dumnezeieti. Iat de ce toat strdania dezrobirii puterilor

    sufleteti, din patimile contra firii, duce de fapt la redobndirea libertii de fii ai lui

    Dumnezeu, de fii ai adevrului, care face liberi pe cei ce stau n adevr i nu stau n

    minciun i-n tatl minciunii. Prin darul libertii voiei, avem de suit de la chip la

    asemnare. Pentru refacerea sau crearea din nou a omului a venit Dumnezeu ntre

    oameni i tot de aceea petrece cu noi, cu fiecare rnd de oameni, n tot chipul silindu-se

    s ne dezlege libertatea voinei din lanuri strine, iar noi nepricepuii, dup puin, iari

    ne predm spre i mai grele lanuri. Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn.

    Deci, dac mintea va iubi momeala strin i sfatul viclean, va nclina cumpna

    liberei alegeri spre momeala i sfatul strin. Aa se deschide sprtura n cetate i se

    npustesc puhoaiele de vrjmai, care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic

    pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia pn ajunge

    deprindere sau obicei. nrdcinarea sufleteasc i trupeasc a omului, pn la neputina

    de a se mai mpotrivi, sau pn a nu vrea s se mai mpotriveasc. Aa se ntmpl c

  • lucrarea (firii) mpotriva firii i se face omului a doua fire - firea frdelegii sau legea

    pcatului.

    Totui omul, slbindu-i puterile, i d seama c robete vrjmaului, cci de unde

    odat pruncii vaviloneti erau micui i-i lua n glum, acum s-au fcut brbai i-i simte

    cum i fur puterile, iar lui, din multa pctuire, i s-a stins puterea voinei de a se

    mpotrivi. Cnd avea puterile ntregi, n-asculta de pova, iar acum cnd nu le mai are,

    le-ar ntoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai are de unde. Toat vigoarea tinereii o d cui

    nu trebuie, iar btrneea hrbuit umbl s-o dea lui Dumnezeu. Ce socoteal?

    Cteodat primete Dumnezeu i cioburile, ns numai dac au mai rmas puteri

    i pentru cea mai de pe urm lupt, mai grea ca cea dinti, care e pe via i pe moarte.

    Cci vrjmaul, care pustiete prin patimi, cnd afl c mintea, mpins de strigarea

    contiinei, vrea s fac rscoal mpotriva robiei sale, vine cu asprime mare, dovedind

    sufletului c n-are chip de scpare. Iar ca pedeaps, precum c sufletul a ndrznit una ca

    ceasta, diavolul umbl s-l dea legat la un chinuitor mai greu: duhul dezndejdii.

    Trebuie s spunem c fiecare din patimile de cpetenie pot duce zidirea lui Dumnezeu,

    pn la cderea cea mai de pe urm, fie ea omorrea de sine, fie nebunia, fie chiar

    ndrcirea. De pild: lcomia de avere, lcomia de putere i fumul mndriei pe ci nu i-a

    luat de minte i s-au omort! Boalele de pe urma curviei, pe ci nu i-a adus ca s-i

    pun capt zilelor? Care a sfrit bine dintre beivi, care n-au vrut nicidecum s se lase

    de patima lor? Dar i lenea poate face nebuni, cnd se vede n primejdii.

    De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a minii, clip n care

    vrjmaul ia furiat undia iadului pe gt nvluit meteugit ntr-o momeal a unui

    lucru sensibil al lumii de aici.

    Protrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care-l

    prinde c are pornirea mai mare: pe cel aplecat spre trup cu desfrnarea, pe cel nclinat

    spre gnduri, cu nelepciunea veacului acestuia, care pe muli i-a rtcit de Dumnezeu i

    pe puini i-a ntors, pe cei dornici de Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia, nct

    n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup

    plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.

  • Cum a murit Constantin Brncoveanu i copiii si

    Plenipoteniarul veneian la arigrad, Andrea Memno, a fost de fa n 15 august

    1714, la scena execuiei lui Constantin Brncoveanu Vod i a membrilor familiei sale

    ucii din porunca sultanului Ahmed. n scrisoarea sa ctre dogele Veneiei,

    plenipoteniarul su raporteaz astfel:

    Duminic 15 august de diminea, s-a tiat capul btrnului principe al Vlahiei,

    tuturor fiilor lui i unui boier care-i era vistier.

    Iat cum s-a fcut:

    nc de diminea Sultanul Ahmed se puse ntr-un caic mprtesc i veni la

    seraiul zis foiorul Jalikiacs pe canalul Mrii Negre, n faa creia era o mic pia, unde

    au adus pe Brncoveanu Voievod, pe cei patru biei ai lui i pe vistierul Vcrescu, i-au

    pus n genunchi unul lng altul la oarecare deprtare, un gde le-a scos cciulile din cap

    i Sultanul i-a mustrat fcndu-i haini. Apoi le deter voie a face o scurt rugciune.

    nainte de a se ridica securea asupra capului lor fur ntrebai dac voiesc s se

    fac turci i atunci vor fi iertai. Glasul cel nbuit de credin al btrnului

    Brncoveanu rsun i zise nspimntat de aceast insult:

    "Fiii mei! Iat, toate avuiile i tot ce am avut am pierdut; s nu ne pierdem ns i

    sufletele! Stai tare i brbtete, dragii mei, i nu bgai seam de moarte. Privii la

    Hristos Mntuitorul nostru cte a rbdat pentru noi i cu ce moarte de ocar a murit;

    credei tare ntru aceasta i nu v micai nici v cltii din credina cea pravoslavnic

    pentru viaa i lumea aceasta."

    La aceste cuvinte Ahmed se fcu ca un leu turbat i porunci s li se taie capetele.

    Gdele nfiortor, ridic securea i capul marelui vistier Enache Vcrescu se rostogoli

    pe pmnt. Apoi se ncepu cu uciderea copiilor. Cnd gdele ridic securea la capul

    feciorului celui mai tnr al domnului, Beizadea Mateia, numai de 16 ani, acesta se

    ngrozi de spaim; srmanul copila, vznd atta snge de la fraii lui i de la

    Vcrescu, se rug de Sultan s-l ierte, fgduindu-i c se va face turc. ns printele

  • su, Domnul, al crui cap czu n urm, nfrunt pe fiul su i zise: "Mai bine s mori n

    legea cretineasc, dect s te faci pgn, lepdndu-te de Iisus Hristos pentru a tri

    civa ani mai mult pe pmnt!

    Copilaul ascult i ridicnd capul, cu glas ngeresc zise gdelui: "Vreau s mor

    cretin. Lovete!"

    n urm ucise i pe Brncoveanu.

    O Doamne! O Doamne! Pana-mi tremur cnd v scriu Excelen. Ceea ce am

    vzut ... M ntreb: putut-a fi de fa cineva s nu fi plns, vznd capul nevinovatului

    Mateia tnr tinerel, rostogolindu-se pe jos, lng capul printelui su care se apropiase

    de-al copilului ... prea a-l mbria...

    Gdele stropit de sngele cretinesc, face un salut Sultanului Ahmed i se retrage.

    Sultanul nsoit de plenipoteniarii Germaniei, Rusiei, Angliei se ridic s plece.

    Vzndu-m cu ochii nlcrimai spuse Sultanul c regret acum ceea ce a svrit...

    Sfntul Teofilact al Bulgariei. Pentru milostenie

    "Dac cineva nu voiete s lucreze, atunci nici s nu mnnce". Voi ns nu v

    oprii de a face bine unii altora. S nu-i socotii ca pe nite vrjmai pe cei nelucrtori, i

    lenei, ci s-i sftuii ca pe nite frai, pentru ca s se ndeprteze i s lase lenevirea, dar

    s nu-i ocri, nici s-i nfruntai, pentru c-i vei milui(umili); ca cu acest chip s se

    foloseasc de la voi trupete i sufletete. Cci cel ce sftuiete pe fratele su, nu

    publicaricete meteahna lui naintea acelora, ci ndeosebi lundu-l, l sftuiete cu

    blndee freasc i cu dragoste, cum s se ndrepteze. S se mhneasc cretinii i s-i

    doar inima, nu pentru c dau milostenie celor lenei i nelucrtori, ci pentru c aceia

    calc legea lui Dumnezeu i s plng pentru dnii ca pentru nite neputincioi i

    bolnavi cu sufletul. S asculte cuvintele acestea aceia care nu mai dau milostenie celor

    nelucrtori, ci i i ocrsc i i zburtoresc cu pietre. Ce faci omule? ... Pentru tine este

    srac acela, adic pentru ca s vindeci tu ranele sufletului, cu iubirea de oameni i cu

    milostenia ce o dai lui i tu-l alungi pe el cu pietre sau cu ocri de la casa ta? De ct

  • nesimire! De ct necunotin este fapta de acest fel! Iar Domnul pcii s v druiasc

    nsui pacea pururea ntru toate. Cci acest lucru e tot ce se caut, a avea cretinii pacea

    ntru chipul(pe chip), nct a nu avea prilej de a se sminti despre nici o parte, de cuvnt,

    nici de lucru, cci aa avnd pace noi cretinii, vom ndrepta pe cei lucrtori lesne i fr

    greutate: cci nici un lucru nu ajut att nou spre a isprvi cele ce voim, i spre a

    ndrepta pe frate, dect chipul i cuvntul cel panic i netulburat, nct a nu ne arta c

    cercetm i nfruntm cu vrjmie pe fraii notri cei ce greesc.

    Domnul s fie cu toi.

    &&

    Capitolul 3: Neajunsurile duhovniceti ale nceptorilor

    nclinaii spre trufie

    nclinaii spre zgrcenie duhovniceasc

    nclinaii spre mnie

    nclinaii spre lcomie duhovniceasc

    nclinaii spre pizm i lume

    Vrjmaii omului duhovnicesc: lumea, trupul, diavolul

    Cei buni

    Linitirea

    Postul

    Privegherea

    Psalmodia

    Rugciunea

    Citirea

  • ntrebarea celor cercai

    Milostenia

    Ce urmrete Dumnezeu

    Ceasul primejdiei

    Socotelile nelepciunii cu moartea

    Cursele

    Grealele iubirii i dreapta socoteal

    Judecata milostiv

    Un tovar nevzut i bun

    Crarea Sfntului Pavel

    Despre dragoste

    Deertciunea deertciunilor

    Iubirea e crarea

    Semnul crucii

    n pustia Carantaniei

    Din pctoi, sfini

    Lupta mntuirii

    Vrjma milostiv i prieten viclean

    Puiul necurat

    Despre ngustimi i eretinism, sectarismul

    Lupta dintre ateism i cretinism

    nclinaii spre trufie

    Mai curnd vor s dea lecii dect s primeasc. Ei osndesc n inima lor pe cei ce

    nu pricep credina dup felul lor i aceast simire, mai nti tinuit, o scot la iveal prin

    cuvinte i atunci i se pare c auzi pe fariseul care crede c preamrete pe Dumnezeu

    ludndu-se cu faptele sale i dispreuind pe vameul. Asta nseamn s faci pe voia

    diavolului. Acestea toate mping sufletul la mndrie i la trufie. Acestea nu sunt de nici

  • un folos nceptorilor (, dar i c ele i schimb n pcate). Cci nu pot s se mai sufere

    unul pe altul, i dac se gsete vreun concurent ca s-l njoseasc pe aproapele su,

    aceste lucruri i plac. Vor vedea paiul din ochiul fratelui lor, dar brna din ochiul lor nu o

    vor vedea; ei vor strecura narul altora i vor nghii cmila lor.

    Nu le plac duhovnicii care nu-i laud n faptele lor i nu judec buna lor lucrare,

    fiindc astfel de ucenici nu caut dect s fie preuii i ludai n tot ceea ce fac ei.

    ncearc s conving pe alii c ei au duhul desvrit i adevrata evlavie.

    Ajung chiar s nu-i mai mrturiseasc pcatele ca s nu se njoseasc i ferind

    grealele pentru a le face puin mai grele. Se vor feri ca de foc s preamreasc pe alii,

    dar nu le displace s fie preamrii ei. Ba cteodat merg pn acolo ca s cear ca s-i

    preamreasc oamenii. nceptorii scap foarte rar de vreuna din aceste slbiciuni.

    nclinaii spre zgrcenie duhovniceasc

    Se tnguiesc atunci cnd nu primesc mngierile care le ateptau din partea

    duhovnicilor sau aproapelui.

    Caut a se umfla de sfaturi i nvturi duhovniceti.

    nchin tot timpul cititului i nu mai au timp pentru lucrarea care este prima lor

    datorie.

    nclinaii spre mnie

    Au n permanen o proast dispoziie.

    i fac datoria numai de mntuial.

    Se supr pentru toate fleacurile i ajung cteodat de nesuferit.

    Pun vina pe greealele altuia.

    i brfete pe ceilali.

    Face moral cu acreal, n ton, ca i cnd numai el ar avea dreptul la virtute.

  • nclinaii spre lcomie duhovniceasc

    Se istovesc n canoane.

    Se dedau fr de fru la posturi.

    Se sustrag din faa acelora care i-ar ndemna pentru hrana trupeasc.

    N-au d eapt socoteal.

    Lucreaz mpotriva poruncilor.

    Doresc mai mult un canon trupesc dect un canon al judecii.

    Lipsa de ascultare de duhovnic.

    Se trufesc prin diferite osteneli fr dreapt socoteal.

    Pe astfel de ucenici i ncurajeaz diavolul s fac astfel.

    Caut s smulg duhovnicilor sfaturi dup cum le place lor.

    n cazul c sunt respini au mhnire ca de copii.

    Ceea ce fac, fac numai de mntuial pentru c sunt convini c nu fac nimic bun

    naintea lui Dumnezeu cnd nu lucreaz cum le place lor.

    Se mprtesc fr ncuviinarea duhovnicului de mai multe ori.

    nclinaii spre pizm i lume

    i sare n ochi binele duhovnicesc al aproapelui.

    Sufer cnd aude c cineva este ludat.

    Virtutea altuia l ntristeaz i dac are prilej o va prigoni i ponegri, cu scop de a-

    i risipi pe ct e posibil laudele.

    Dorete s fie primul n toate.

    Vrjmaii omului duhovnicesc: lumea, trupul, diavolul

    Acetia trei n mod sigur i ies omului n calea duhovniceasc.

  • Cei buni

    Se arat prin smerenia lor.

    Nu in seama de lucrurile lor personale i nu pun dect foarte puin pre pe ele.

    Ct despre alii, tot li se pare mai presus.

    n toate lucrurile lor smerenia stpnete.

    Cu ct lucreaz mai mult cu att i plac mai puin.

    Dorina vie le este de-a place lui Dumnezeu.

    Tot ceea ce ostenesc ei pentru Dumnezeu li se pare nimic.

    Sunt foarte fericii cnd nu sunt bgai n seam i cnd sunt criticai de alii n

    lucrrile lor. Cnd sunt ludai de cineva ei sunt foarte uimii.

    Nu doresc altceva s nvee dect numai ce le este de folos.

    Cei smerii nu dau nvturi nimnui.

    Linitirea

    Petrecerea nemprtit, ferit de orice grij a vieii, ca astfel omul s poat, prin

    deprtarea de oameni i demprtiri, s fug de zgomot i de cel ce "umbl rcnind ca

    un leu cutnd pe cine s nghit", prin ntlnirile i grijile vieii. Trebuie s aib numai

    o singur grij, cum s plac lui Dumnezeu mai mult i s-i fac sufletul neosndit n

    ceasul morii i s afle, cu toat srguina, lucrrile fine ale dracilor i grealele sale ce

    ntrec nisipul mrii. Cunoscndu-le pe acestea omul plnge pururea, dar e mngiat de

    Dumnezeu.

    Postul

    Postul cu msur sau mncarea odat n zi (a nu se stura). Mncarea s fie de un

    singur fel, din bucate nensemnate i care se gsesc fr btaie de cap i pe care nu le

  • poftete sufletul. S mnnce n fiecare zi un fel cu nfrnare. Vinul e folositor la

    btrnee, la neputin i la frig i atunci puin. Iar la tineree, la cldur i la sntate

    mai bun este apa - dar i aceasta puin, cci setea e mai bun dect toate poftele

    trupeti.

    Privegherea

    E bine a folosi jumtate din noapte pentru somn, iar jumtate pentru psalmodie i

    pentru rugciune, pentru suspine i lacrimi, ca prin postul i privegherea cu msur, s se

    fac supus sufletului sntos i gata spre tot lucrul bun, iar sufletul s capete brbie i

    luminare - ca s fac i s vad cele cuvenite.

    Psalmodia

    Rugciunea trupeasc prin psalmi i ngenuncheri ca s se deire trupul i s se

    smereasc sufletul, ca s fug vrjmaii notri, dracii, i s se apropie prietenii notri,

    ngerii, i aa s cunoasc omul de unde primete ajutor.

    Rugciunea

    Rugciunea duhovniceasc fcut prin minte care se ferete de orice gnd. Stnd

    mintea n cele zise i cznd la Dumnezeu cu nfrngeri negrite, cere numai ca s fac

    voia dumnezeiasc ntru toate faptele cugetrilor sale, neprimind nici un gnd, sau

    figur, sau culoare, sau lumin, sau foc, sau peste tot (orice) altceva ci ca una ce privete

    numai la Dumnezeu i vorbete numai cu El fiind ajuns fr form, fr culoare i fr

    figur. Cci aceasta este rugciunea curat, care se cade s o aib cel lucrtor.

  • Citirea

    Pentru a nva din dumnezeietile Scripturi i vieile prinilor cum s biruiasc

    patimile i s dobndeasc virtuile. Pentru ca s umple mintea lui cu cuvintele Duhului

    Sfnt i s uite cuvintele i gndurile necuvioase care le-a auzit fiind afar de chilie. Cel

    ce vrea s nvee cunotina de Dumnezeu, nu trebuie s fie numai cu auzirea. Pentru c

    altceva este auzirea i altceva fapta. Cunotina duhovniceasc nu se ivete numai din

    cugetare, ci se d de la Dumnezeu dup Har, celor smerii la cuget. C cel ce citete

    Scripturile, poate le cunoate n parte, nu e de mirare mai ales dac e lucrtor. Dar unul

    ca acesta nu are cunotina lui Dumnezeu ci trebuie s asculte cuvintele celor ce au

    cunotin de Dumnezeu: Prooroci, Apostoli, Sfini Prini (Preoi).

    ntrebarea celor cercai

    Despre orice cuvnt sau fapt se cade a ntreba pe cei cercai pentru ca nu cumva

    din necercare, sau din plcere de sine, nelegnd i fcnd ceva, unele n locul altora, s

    rtceasc i s cad n prerea de sine, nchipuindu-i c tie cum trebuie, netiind nc

    nimic, cum zice Apostolul. Monahul trebuie s aib rbdare n toate cele ce vin asupra

    lui, pe care vrea Dumnezeu s le ngduie asupra lui spre nvare, spre cercare, spre

    cunoaterea slbiciunii sale. S nu se fac ndrzne, s nu-i piard ndejdea n orice ru

    sau bine ce i s-ar ntmpla. E dator s se fereasc de orice vis, de orice vorb i de orice

    lucru fr rost, i s cugete la numele lui Dumnezeu, mai des dect rsufl n toat

    vremea i n tot locul i lucrul, i s cad la El din suflet, adunndu-i mintea din toate

    lucrurile lumii i cutnd s fac numai voia lui Dumnezeu. Atunci ncepe mintea s-i

    vad greeala sa ca nisipul mrii, i acesta este nceputul luminrii sufletului i decada

    sntii lui. Atunci ncepe s neleag binefacerile lui Dumnezeu i grealele sale. De

    atunci pzete poruncile ntru cunotin, de la cea dinti pn la cea din urm, fiindc i

    Domnul le-a pus ca pe o scar i nu poate cumva s treac peste una ca s ajung la alta,

  • ci trebuie s nainteze de la cea dinti la cea de-a doua i aa mai departe, face pe om

    Dumnezeu, prin Harul Celui ce le-a druit pe ele celor ce (alearg) aleg s le

    mplineasc.

    Nici o alt fptur sau zidire nsufleit sau nensufleit n-a clcat voia lui

    Dumnezeu vreodat, ci numai firea omeneasc, care bucurndu-se de multe binefaceri, a

    mniat pe Dumnezeu necontenit.

    Milostenia

    Milostiv este cel ce miluiete pe aproapele din cele ce le-a primit el de la

    Dumnezeu, fie bani, fie mncri, fie trie, fie cuvnt spre folos, fie rugciune, fie putere

    de a mngia pe cel ce are lips de ea, socotindu-se c e datornic. Sracul poate tri fr

    s-l miluiasc, dup puterea sa, nu poate el ns s triasc i s se mntuiasc.

    Milostenia desvrit este aceea pe care ne-a artat-o Hristos, care a rbdat moartea

    pentru noi, punndu-ne tuturor o pild i un chip ca i noi s murim pentru alii, nu

    numai pentru prieteni ci i pentru dumani cnd vremea o cere. De la frica de Dumnezeu

    trece omul la buna cinstire. De la aceasta vine cunotina prin care e sfatul i dreapta

    socoteal.

    Ce urmrete Dumnezeu

    Pn la judecata din urm, mntuirea se poate dobndi oriunde; i pe cmpuri de

    btaie; i se poate dobndi i n iad; i se poate pierde oriunde, i n mnstire, i n ceata

    Sfinilor Apostoli, i s-a pierdut i-n Rai. Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a srit de

    pe cruce n Rai i Lucifer ca fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere capt

    vederea i a vzut pe Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii templului o pierdeau,

    zicnd c-I pctos i are drac. Cereau semn i umblau s omoare pe Lazr cel nviat a

    patra zi din mori. Orbirea rutii, stnd de-a pururea mpotriva Adevrului, nu are leac,

    dar are pedeaps. De aceea nfruntnd mnia, a zis c vameii i pctoasele vor lua-o

  • naintea "drepilor" n mpria Cerurilor, i c se face bucurie n Ceruri, pentru un

    pctos ce se ntoarce.

    Aceast ntoarcere urmrete Dumnezeu s ne-o ctige, ns nu poate dac nu ne

    nvoim i noi. De aceea ne poart pe tot felul de ci, i ne cheam cu tot felul de surle i,

    dac trebuie, ne griete i cu tunul.

    Ceea ce urmrete Dumnezeu n tot chipul este mntuirea sau ntoarcerea noastr

    duhovniceasc spre El i Acas, chiar dac mai rmnem i n viaa aceasta. Oamenii

    ns, legai n netiin, scuri la minte i slabi n credin, urmresc viaa pmnteasc i

    toat mhnirea lor e pentru trupuri (nelepciunea lui Isus Sirah 41, 14).

    Ct ine forma aceasta de via, oamenii vor fi amestecai: cei din Noul Testament, fiii

    Harului, cu cei din Vechiul Testament, pe care numai frica legii i mai ine n rnduial

    i oamenii fr nici un testament, oamenii frdelegii i ai neornduielii fr leac, care

    sunt fiii celui ru.

    "Acela care iubete lucrurile bune i frumoase tinde de bun voie spre Harul

    dumnezeirii, fiind cluzit de Providen prin raiunile nelepciunii. Iar acela ce nu-i

    ndrgostit de acestea e tras de la pcat mpotriva voii lui, i lucrul acesta l face judecata

    cea dreapt, prin diferite moduri de pedepse. Cel dinti, adic iubitorul de Dumnezeu, e

    ndumnezeit prin Providen, cel de-al doilea, adic iubitorul de materie, e oprit de

    Judecat s ajung la osnd." (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie,

    ntrebarea 54, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, vol. 3, p. 252).

    Drept aceea, pn ce nu vom ajunge la aceeai prere cu Dumnezeu despre viaa

    noastr pmnteasc, precum i despre cealalt, de pe cellalt trm, nu vom avea linite

    n suflet, nici unii cu alii, nici sntate n trup i nici n ornduirea omeneasc.

    Trebuie s ne plecm nelepciunii atottiutoare a lui Dumnezeu, care, n tot ce face,

    urmrete nelepciunea noastr, ori pricepem ori nu pricepem aceasta. Cnd ne plecm

    capul i vrem i noi ce-a vrut Dumnezeu, n clipa aceea cptm linitea sufletului, orice

    ar fi dat peste zilele noastre. Cci El e Stpnul vieii i al morii, de El ascult zidirea i

    de El se teme iadul, i din porunca Lui ascult dracii de Satana al lor. "Toi locuitorii

    pmntului sunt nimica naintea Lui; El face ce vrea cu oastea cerului i cu locuitorii

  • pmntului, i nimeni nu poate s stea mpotriva mniei Lui, nici s-i zic: Ce faci?"

    (Daniil 4, 32).

    Cnd a vrut s mntuiasc pe Adam i cu toi drepii, din iad i-a scos i poate s

    scoat din ghearele morii pe oricine vrea. De aceea au i zis Prinii, mngind pe

    oameni: "C pctos ca un drac de-ai fi, nu dezndjdui de puterea lui Dumnezeu",

    fiindc oricine, care n primejdie de moarte fiind, de va chema numele Domnului i va

    mntui sufletul su, cci, n ce-l va afla moartea n aceea va fi n veci. Iat de ce,

    netiindu-ne sfritul, suntem datori a ne afla mereu n pocin, ca ntr-nsa s fim

    socotii n veci. Amin.

    Ceasul primejdiei

    Mulime de oameni ns nici grij nu au de cuvintele chemrii acesteia, orict le-

    ar vedea cu ochii i-ar trece prin ele. Dac nici dup asprimea unor atare chemri, care

    ustur pielea vieii, oamenii totui nu se ntorc la Dumnezeu, viaa ncepe s fie n

    primejdie: ncep necazurile morii, surlele chemrii a patra.

    Viaa o avem de la Dumnezeu: Prin El trim i ne micm i suntem (Fapte 17,

    28). Adic Dumnezeu este izvorul, susintorul i rostul sau destinul vieii noastre. Dac

    mergem aa, potrivit acestora, avem viaa asigurat de Dumnezeu, iar dac nu urmm

    aa, ci nclcim viaa noastr n toate frdelegile i spurcciunile, care ndrcesc i

    sufletul i trupul i o ducem aa vreme ndelungat, atunci Dumnezeu - dup greeala

    noastr - se desface de viaa noastr. Totui nu se desface ndat dup greeal, ci rabd

    o vreme rtcirea omului, a fiului Su mai mic, n tot chipul chemndu-l, pn n sfrit

    dezndjduiete de mntuirea multora(?!).

    Iar moartea o avem de la ucigaul. Deci, cnd oamenii se bag cu totul n voile

    dracilor, viaa le e n primejdie i primejduiesc i pe alii. Iar de se leag ca robii cu

    inima de lumea aceasta i de voile trupului, cele mpotriva firii, mintea li se strmb,

    nct nu mai deosebesc adevrul de rtcire; atunci Dumnezeu se ndeprteaz din

    mintea, din inima i din voina lor i ajung c nu vor s mai tie de Dumnezeu i aa vine

  • osnda la moarte, i aa vine prpdul n fiecare rnd de oameni. nti e moartea

    sufleteasc a ateismului, a necredinei, pe urm se arat i moartea din afar a trupului,

    dup vrednicie i spre nelepciunea multora.

    La nceput oamenii triau mai mult. "Toate zilele lui Matusalem au fost 969 de

    ani, apoi a murit." (Facere 5, 27). Cu trecerea de vreme, nmulindu-se oamenii pe

    pmnt, s-a nmulit i stricciunea, desfrnarea, n oamenii acetia, pentru c sunt numai

    trup. i a zis Dumnezeu: "Nu va rmnea Duhul Meu n oamenii acetia, pentru c sunt

    numai trup, deci zilele lor s fie numai 120 de ani" (Facere 6, 3). Iar dup trecere de

    vreme i nmulirea frdelegilor ntre oameni, David zice: "Toate zilele vieii noastre

    sunt 70 de ani, iar pentru cei mai n putere 80 de ani; iar ce este mai mult dect acetia,

    nu-i dect osteneal i durere" (Psalm 89, 10).

    Aa era n vremurile de demult. Astzi, mulimea bolilor i desimea rzboaielor

    mult a mai scurtat viaa oamenilor.

    Noi nu mai suntem sub mpria legii vechi, ci n mpria Harului ctigat nou

    de Mntuitorul Hristos ca s ne mntuim. Dar dac nepriceputul de om se ine mpotriva

    lui Hristos, de dragul frdelegilor, cade din Har sub lege, i aa atrn asupra lui

    pedeapsa cu moartea npraznic, ce se mplinete prin rzboaie i nenorociri, ntocmai

    cum scrie la lege:

    Cel ce bate pe tatl su sau pe mama sa s fie omort (Ieire 21, 15).

    Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, acela s fie omort (Ieire 21,

    17).

    Cine nu ascult de preoi, unul ca acela s moar (Deuteronom 17, 12).

    Pzii deci ziua de odihn, cci ea e sfnt pentru voi. Cel ce o va ntina, acela s

    fie omort. Tot cel ce va face ntr-nsa vreo lucrare, sufletul acela s fie strpit din

    poporul Meu (Ieire 31, 14).

    Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc (Ieire 22, 18).

    Tot cel ce se mpreun cu dobitoacele s fie omort (Ieire 22, 19).

  • La nici o vduv i la nici un orfan s nu facei ru! Iar de le vei face ru i ei vor

    striga ctre Mine, voi auzi plngerea lor, i se va aprinde mnia mea i v voi ucide cu

    sabia, i vor fi femeile voastre vduve i copiii votri orfani (Ieire 22, 22-24).

    Dac ns va ucide cineva cu vicleug i cu bun tiin pe aproapele su, s fie

    omort.

    Tot cel ce va munci n ziua odihnei s fie omort (Ieire 31, 15).

    Cel ce scoate sabia, de sabie va muri i va pieri (Matei 26, 52).

    Cei ce se mprtesc cu nevrednicie, furnd Sfnta mprtanie, nc se fac

    vinovai de moarte. Despre ei nc zice Sfntul Pavel: "Muli dintre voi sunt slabi i

    bolnavi i o bun parte mor" (I Corinteni 11, 30).

    Toi ns care cu bun tiin fac unele ca acestea fr s se pociasc, vor muri n

    frdelegile lor, n mori npraznice. Pentru c: "Focul i grindina, foamea i moartea,

    dinii fiarelor i erpii i sabia izbnditoare, toate acestea spre pedeaps sunt fcute, ca s

    piard pe cei necredincioi".

    Primul care a furat Sfnta mprtanie a fost Iuda, fiul pierzrii, care s-a

    spnzurat i a czut din spnzurtoare de i-a spart capul, ia crpat pntecele n dou i i

    s-au vrsat toate mruntaiele, lund astfel plata frdelegii sale (Fapte 1, 18).

    Iat ce lucruri trebuie s scoatem din noi i dintre noi, c acestea aduc ceasul

    primejdiei de moarte i sabia atrn nevzut asupra vieii. Iar dac n loc de ndreptare,

    pentru care ne d Dumnezeu oarece vreme de necaz, noi ns totui ne ndrtnicim cu

    mintea mpotriva voinei lui Dumnezeu, se ntmpl c, plinind msura frdelegilor,

    cade sabia i se mplnt n capul care nu mai are minte.

    Socotelile nelepciunii cu moartea

    Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui Dumnezeu, dau de

    asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa

    oricui se afl n primejdie de moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi.

  • S cercetm, ntre marginile ngduite, pricina aceasta a rzboaielor, care pe muli i

    spal de frdelegi n iroaie de lacrimi. Lum ca gnd de ajutor de darea rspunsului

    voina lui Dumnezeu, care urmrete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina

    adevrului s vie. Drept aceea, Dumnezeu, cel milostiv ntru drepti, pe cei nebgtori

    de seam sau potrivnici - dar totui oameni cumsecade - abia cu ajutorul primejdiei i

    nduplec, s vrea i ei ce vrea Dumnezeu, adic mntuirea, singurul lucru cu adevrat

    de trebuin. Al doilea gnd de ajutor este primirea de mai nainte ca bun a ceea ce

    ornduiete i face Dumnezeu, s ne bucurm de hotrrea Lui, chiar dac nu pricepem

    aceasta. Iar gndul al treilea e c n suferine fr de voie s-au mntuit cuvioii; tot aa i

    cu suferinele rzboaielor, mult mai mult se mntuiesc pe fronturi, dect s-ar mntui

    acas.

    Obinuit, lumea crede c mor n rzboaie cei ri i scap cei buni. Este i nu este

    aa, pentru c numai singur Dumnezeu tie i ine socoteala fiecruia. Unul din sfi


Recommended