O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA N 800 DE CAPETE

ADEVRUL1. Adevrul este fiin vie. 2. Iniiativa omului spre Adevr tot Dumnezeu o trezete. 3. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate oi, mai sunt i berbeci i api; n veacul acesta oile

sunt amestecate cu caprele. Nimic mai mprit pe lume dect prerea oamenilor asupra adevrului. Oare este vina adevrului?

Dumnezeu a tiut aceast infirmitate a omului, a aflrii adevrului curat, de aceea a dat Bisericii i slujitorilor ei legiuii lor singuri , grija nvrii lui curate.

4. Scriptura nu se tlcuiete cum l taie capul pe fiecare, strig Sfntul Apostol Petru.Adevrul nu se nfieaz cum i se nlucete oricrei mini ntmpltoare. Cretinismul nu este ceea ce poate

strmba fiecare neputincios din el. 5. Cel mai greu pcat, venic fr iertare este starea omului mpotriva adevrului.

ASCEZA6. Termenul de curire (asceza) are dou vrste i s-a ncetenit sub numele de purificare. Perioada ascetic

cuprinde purificarea activ n care intr toate nevoinele din partea omului i purificarea pasiv, adic de curire a firii de patimi dincolo de puterile omului, pe care o face Dumnezeu nsui. El i face loc curat n cei ce-L caut cu dragoste, dar puterile lor nu le mai ajung pentru aceasta i atunci ei trebuie s sufere curiri mai presus de fire, ca s poat locui n ei cu slav Cel mai presus de fire.

7. Faza de culminaie a ascezei i de adncire a tririi duhovniceti se numete iluminare. n faza aceasta Darurile Duhului Sfnt primite la Botez se dezvolt n toat deplintatea lor i ntresc sufletul pentru i mai grele ncercri. n faza aceasta pot aprea amgiri i daruri extraordinare i cine le are e sftuit s nu-i lipeasc inima de ele, pentru c nu numai c nu nainteaz, dar poate pierde i tot ce a agonisit. Iar calea e din ce n ce mai subire i tot mai mult trebuie s te lepezi de toate.

8. Asceza are i un caracter hristologic. n nevoine nu e numai omul, e i Hristos prezent. n sforrile noastre e prezent fora din firea omeneasc a lui Hristos.

9. Partea nceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor din pmntul inimii, precum i grija de a nu se sui cu mintea n vzduhul prerii, cci acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii.

ASCULTAREA10. Dintre cele trei fgduine (monahale) cea mai grea e ascultarea, pentru c are de biruit mai mult patimile

minii care discut cu Dumnezeu n loc s asculte fr discuie. 11. Dintre cele trei fgduine monahale, ascultarea necondiionat s-a dovedit cea mai grea, din dou motive cu

totul opuse: unul infirmitatea firii, iar cellalt personalitatea ei. 12. Disciplina ascultrii ridic firea din infirmitate precum scoate i mndria din personalitate. Ascultarea face i

pe lenei i pe vicleni s-i dezgroape talantul, precum acoper i pe cei talentai de jefuirea slavei dearte.13. Chiar cnd se realizeaz sfinenia, nici aceasta nu dezleag de acopermntul ascultrii. 14. De Dumnezeu ascultm necondiionat toat viaa i fr abatere. Dac ns povuitorii notri dup

Dumnezeu, stareii i duhovnicii, devin eretici i, ca atare, se ncarc din partea Bisericii cu pedeapsa afurisirii sau

caterisirii, atunci suntem dezlegai de ascultarea lor, pentru c ei au strmbat dreapta credin i prin contiina lor nu se mai exprim voia lui Dumnezeu. Dar ascultarea de Biseric nu nceteaz.

15. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i din pricina aceasta sunt o form decadent de monahism.

16. Spre folosul vieii duhovniceti eti de mare ctig ascultnd pe oricine. 17. Ascultarea e lepdarea de sine, luarea crucii n fiecare zi (Luca 9, 23). 18. Ascultarea stinge orice frmntare i oprete orice iniiativ, deci toat energia, cu vremea, trebuie s se

converteasc n virtui duhovniceti. 19. Ascultarea stinge personalitatea de pe planul lumii i, dac e ceva de capul asculttorului, toat nzestrarea lui

se preschimb n sfinenie, pe care, de multe ori, se poate ntmpla s n-o tie nimeni fr numai Dumnezeu.20. Aa crete asculttorul o personalitate a spiritului, cnd izbutete s treac peste grmada sa de oase ca i cum

ar trece altul.

ATEISMUL21. Obria ateismului este n Templul din Ierusalim. 22. Ateismul este o infirmitate, o monstruozitate i o eroare fundamental a naturii umane.23. Dac ai bate pe un ateu cu dovezile ca pislogul n piuli i tot nu vei desface pe nebun de la nebunia sa. 24. Mintea care cuget c nu exist Dumnezeu cade n propria sa sentin, cci a te lupta din toate puterile

mpotriva a ceea ce nu exist dovedete nebunia acestei lupte, nonsensul, absurdul i prin urmare i (nebunia) minii care o conduce.

25. Necredincioii, spre ruinea noastr, i cred necredinei lor mai mult dect credem noi credina noastr.

AVORTURILE26. Alt durere pe care o avei voi, mamelor, tailor, sunt copiii lepdai. Acesta este un pcat strigtor la cer. Este

uciderea la mijloc, nu este cu nimic mai uoar. Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor cere rzbunare. De asemenea, nu vei avea noroc cu ceilali, ci numai

plns i jale. Rzbunarea sngelui vrsat se face fr mil, ori i ia Dumnezeu i pe ceilali, ori vor cere nsui capul mamei.

tii bine c aceasta se ntmpl la multe atunci pe loc. Iar aceasta aa se tocmete c alt suprare vei avea n cas, c i pierzi cumptul i uii de marea mil a lui Dumnezeu, ce o are cu toi pctoii, i se apropie diavolul de tine i i bag n cap gndul s-i iei lumea n cap i s-i faci captul. Acesta este glasul mpotriva tuturor celor care fac aa.

27. Mare ispitire pesc mamele care fac aa, care au ucis copii. Iar dac vrei s scapi tu i ceilali copii, pe care i-ai fcut, trebuie s pui n loc tot ati copii, ai altor femei srace i s-i botezi, iar dac nu, ia-i i botezai gata i s ngrijeti de dnii ca de copiii ti, cu mbrcminte, cu nclminte, fin, bani de coal, pn ce sunt n stare s-i ctige pinea, i ce scoi din copiii ti, s ias i din aceia. Iar toate necazurile pe care le vei avea n vremea aceasta, fie pentru ei, fie de la ei, s le rabzi pe toate, ndjduind n mila lui Dumnezeu, c i va ierta pcatul, cci prin rbdare ispeti pcatul. Milostenia cu osteneal, biruie naintea judecii.

28. Vrei copii puini, nu lsa brbatul s se ating de tine. ns ca s putei face lucrul acesta, trebuie s v nfrnai cu postul, iar eu zic cu foamea. Cci trupului acestuia de pe noi nu-i pas dac ne bag n focul iadului. De aceea, ar trebui ca nici nou s nu ne pese de poftele lui, ci s le mai ucidem cu postul.

29. Te sftuiete brbatul ca s ucizi copiii? Sfatul este uciga, nu-l asculta, ci mai bine rabd s fii alungat de la casa lui i Dumnezeu va vedea osteneala ta i nu te va prsi, ci te va milui, de vei fi vrednic. n toate acestea de pn aici se ncurc oamenii care nu postesc, cci acetia sunt izbii de toate relele care de la stomac ncep, iar eu v spun c i de la bru n jos.

Prin urmare, s v pocii i s nu mai pctuii. S alergai la spovedanie curat i la Sfnta mprtanie, cci altfel nu vine ocrotirea lui Dumnezeu asupra voastr i asupra avutului vostru. Nu uitai ns, c postul este poarta, iar patrafirul este ua. Iar, cu acestea, vine ocrotirea vie a lui Dumnezeu, fr de care nu putem face nimic, Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea i ndat a ridicat pedeapsa pcatului meu (Psalm 31). Asupra noastr atrn pedeapsa pcatului i urmeaz s-l ispim i s-l scoatem din obicei. De aceea, toat sluga s se roage la vreme, chiar potop de ar veni, s nu-l poat potopi. Vedei cum trebuie s v fie aezmntul minii, inimii i trupului vostru, curite, cci Dumnezeu nu pzete trup spurcat, inim i minte cu vicleug, iar dac ne ndreptm, zilele se nsenineaz i ne vom bucura.

30. Din cauza avorturilor romnilor ne vor stpnii iganii.

BTRNEEA31. Nu mai sunt btrni btrni venerabili, adevrate chipuri ale lui Dumnezeu printre oameni. 32. i btrneea-i un cavou ajuttor. 33. Ruine este btrnului plin de pofte.

BEIA CEI CE-I BEAU MINTEA34. Grozav expresie i adevrat cuvnt cu cuvnt. Ne reamintim efectul hormonilor asupra scoarei cerebrale:

excit spre poftele genezice. Exact acelai lucru l face i alcoolul, sub orice form i la orice grad de trie; aprinde mintea spre aceleai pofte. Nu suplinete ns nici un hormon n rolul su binefctor, ci pe oriunde trece ameete, arde i atrofiaz. Omoar alte milioane de celule nervoase i fire telefonice. Toate isprvile se trec la activ, ntocmai ca mai sus i se transmit zestre printeasc la copii.

Mai grav: dac prea din tineree se dedau flcii la must, se ntmpl c ajung neroditori. Glandele lor genezice se vor atrofia i vor produce nite celule incapabile de rodire. Se apr i firea pe ct poate: nu ia n spate orice i se ncarc. Chiar dac se dau la vin mai trziu i nc nu scap de pedepse. Aa de pild, cercettorii n chestiune au gsit forme monstruoase de spermatozoizi, avnd ba dou capete, ba dou cozi, ba alte forme, efecte ale beiei. Beia i nscrie urmrile pn i n celula genezic, mic de 60 de miimi dintr-un milimetru.

Ceea ce e dureros e faptul urmtor: dac se ntmpl vreo zmislire cu o atare smn beat, i care-i mai mult siluire dect iubire, urmaul va fi, cu maxim probabilitate, epileptic boal de nervi fr leac. Aceasta e cu att mai sigur, cu ct la scrba i spaima bietei mame, se mai adaug i bruftuluiala ctorva njurturi de Dumnezeu. Deci, dezechilibru n toate prile, dezechilibru n mediul umoral, dezastre n patrimoniul erediar, dezechilibru moral, o mai fi avnd i mama ceva de adaus, dac nu alta, cel puin spaima ce-o mnnc, i nc e de ajuns ca s se arate pe lume, n loc de un chip senin, un chinuit de draci i martor la judecat mpotriva prinilor si.

Sfritul beivului e sau n an sau n casa de nebuni; iar sufletul n iad nc de aici. Urmaii lui nu mai zic nimic, mila m oprete; totui, mai am i o mil preventiv, pentru viitor, care m face s scriu.

BISERICA35. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului, aceea e Biserica lui Hristos Cel cu cruce

peste puhoaiele pierzrii. Deosebirea e aceea c corabia lui Noe a fost nchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra (Facere 7, 16), pe cnd corabia Bisericii coarbia cu crucea pe catarg are intrarea deschis i mai pot intra oameni nvlmii de puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar n valuri ucigaul, necnd pe oameni.

Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri, dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n coarbie. Mai mult chiar, scuip minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar minile sunt braele printeti: braele celor apte Sfinte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc pe oameni din potop, nscndu-i din trup n Duh (Coloseni 2, 12), din amrta via la viaa cereasc.

BLESTEMELE36. Nu ascult Dumnezeu toate blestemele nebunilor, dar cei ce blestem se osndesc.

BOGIA37. Dac de fapt i de drept, proprietatea i stpnia lumii e a lui Dumnezeu, atunci omul e numai un fel de

chiria, un fel de administrator i nicidecum proprietarul absolut al lumii. C, de se va crede stpn absolut al lumii, seamn cu credina ngerului nebun. Pentru ca s nfrneze pe om de la o cderea ca aceasta, Dumnezeu l-a numit iconom nedrept, pe de o parte, pe motivul c n-are proprietatea absolut, ci numai proprietatea relativ; iar pe de alt parte, ca s-l fereasc de cderea n nebunia ngerului ru. Aadar, de ndat ce se d pe sine proprietar absolut al lumii, se ciocnete cu Dumnezeu, l tgduiete, l nltur, l expropriaz, i cu asta crede ntocmai ca Lucifer. Nu-i d seama bietul om c, primind ispita, va fi zdrobit sub drmturile propriei sale iubiri nebune.

Cnd omul se lipete de fptur, de avuie, de slav, acestea i se fac mamona, care nsemneaz bani sau bogii. Deci nu poi sluji i lui Dumnezeu i lui mamona. Cu toate acestea, Dumnezeu laud pe iconomul prt, care i-a fcut prieteni din mamona nedreptii, i-i fgduiete c-l va primi n mprie cnd o va isprvi de risipit, dup legea dumnezeiasc a iubirii de oameni se nelege c e vorba de risipirea mamonei. De aici putem scoate nelesul bogiei: nu srcia te mntuiete, nici bogia nu te osndete; i precum nici bogia nu te mntuiete, aa nici srcia nu te osndete, ci precum ai sufletul i fa de bogie i fa de srcie.

38. Eti srac i zorit cu gndul dup avuie, iat c nu te mntuiete srcia. Eti bogat, dar desfcut cu inima de bogia ta, iat c nu te primejduiete bogia ta. Faptul cum stai cu sufletul: i fa de una i fa de alta, de asta atrn mntuirea sau osnda ta.

39. Nici bogia, nici srcia n sine n-au calitatea de a osndi sau ferici pe planul veniciei. Atitudinea sufletului fa de ele este cea care determin venicia. Pot fi bogai care se mntuiesc i pot fi sraci care nu se mntuiesc sau se osndesc. Dincolo de cele vzute, poate n fondul lor, este Raiul i Iadul, dou eterniti paralele, cu o prpastie de netrecut ntre ele.

40. Bietul Dumnezeu, sracul, n-are unde s-i plece capul, c bogaii i pana cea viclean a crturarilor (Ieremia 8, 8) lumii acesteia L-au expropriat din dreptul de proprietate i autor al lumii. Cine tie, dac nu cumva I-a rmas totui dreptul s se supere pe ei i s le mture toate gndurile cu mamona lor cu tot. Cci dreptul de proprietate deriv din atributul de autor, mai mult ca din actul de proprietate. Deci, cnd clatin Dumnezeu mamona, e semn c n-a fost iconomisit bine de oameni, i le cere socoteal; a zis doar: Fii celor sraci ca un Tat! (nelepciunea lui Isus Sirah). Deci, fiind n drepturile absolute peste valoarea economic, poate s-i pun iconomi pe cine vrea, chiar i pe cei ce-L tgduiesc. Cu aceast ornduire atotputernic, prin care Dumnezeu i lucreaz voia Sa, ntrebuinnd chiar i pe vrjmaii Si, ca s-i trezeasc din mpietrirea inimii cu care in Lazrii la poart.

41. Ct vreme iconomisim averile dup legea iubirii de oameni, Stpnul averii ne-o menine. Dar, dac uzurpm dreptul lui Dumnezeu i punem alt lege n iconomia lumii, avuia se ia de la noi sau se risipete. Cu orice alt lege dect cea a lui Dumnezeu avuia se risipete.

42. Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele. Cci, dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care l-ai fcut din nimic. Iar, mplinind condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a fcut pcatul.

43. Nu poi propovdui mpria Cerurilor cu plumbul materiei pe aripi. 44. Poate c i de aceea mai clatin Dumnezeu bogia bogailor, ca totui s se mai mntuiasc unii din ei. 45. Noi ns s ne mbogim n Dumnezeu: cugetndu-L, iubindu-L, mprtindu-ne cu El, silindu-ne a gndi i

a iubi ca El, ntre toate mprejurrile vieii. Iat adevrata bogie, care nu se va lua de la noi. 46. La dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: la cei ce zic c nu este Dumnezeu (Psalmul 52, 1) i

bogailor, crora stomacul e tot dumnezeul lor (Filipeni 3, 19). 47. Am bgat de seam umblnd c aproape la toate porile bogailor a pus Dumnezeu cte un Lazr. La muli le-

a artat i le-a atras aminte de rostul lor. Bubele lui Lazr i toat mizeria lui cutremur firete, dar groaza ne cuprinde cnd sub strlucirea trupeasc a bogatului, vedem ascuns neagra mizerie a unui suflet fr nici o virtute, fr nici o buntate, un om deczut al tuturor pcatelor, bubele spurcciunii, pe care nu i le ling nici cinii. Pe acestea i le gdilau dracii.

BOLNAVII48. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice lepr, urmrite la obriile ei, arat c pcatul

sufletului atrage dup sine pedeapsa trupului, dar i aduce sufletului smerenia, sntatea minii.Boala apare nti n psihic. Aceasta este o propoziie a medicinii moderne. Scriptura vedem c ntregete cu

lmuriri ceea ce spune medicina. Este o retragere a lui Dumnezeu din susinerea sntii omului. Poate chiar o izgonire a Lui.

49. Cei bolnavi s in regimul bolii n loc de post. 50. La boli grave alearg la cel mai bun doctor. 51. Din trei pricini se mbolnvete trupul:1. De otrvuri din lipsa postului. Carnea este o otrav i se mistuie tot cu ajutorul unei otrvi care este fierea;2. Din natere, pentru c fie mama sau tata nu a fost treaz cnd s-a zmislit copilul. Fugii de brbai cnd sunt

ameii de butur, ca de foc;3. Din desfrnare, pentru c trec msura cuvenit i ncepe s-i doar spatele, spinarea, alele, slbesc nervii,

devin iui i nerbdtori. Toate acestea, pentru c nu i-au nfrnat poftele (puterile). Este tocmai ca bogatul care srcete. Aa i trupul care i-a mncat toat vlaga.

BOTEZUL52. E foarte semnificativ ntreita cufundare a celui ce se boteaz n numele Sfintei Treimi. Cufundarea aceasta

total nsemneaz att moartea Domnului pentru noi ct i moartea omului vechi, omul pcatului. Numai cu preul acestei mori ne nvrednicim de ungerea cu Sfntul Mir, prin care ni se mprtesc, dup ornduirea lui Dumnezeu, Darurile Duhului Sfnt i unirea cu Omul Cel nou, Cel venit din ceruri, prin Taina Sfintei mprtanii.

53. Mntuitorul nostru nevzut se mbrac cu noi, i pe noi ne mbrac cu Sine: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat (Galateni 3, 27).

54. Omul cel dinti, luat din pmnt i pmntesc, se mbrac n omul cel de-al doilea, care este din cer i se face ceresc (1 Corinteni 15, 47). Iar primul om ceresc este Iisus Hristos: Omul Cel nou, care este chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Efeseni 4, 24). Fptura noastr cea sufleteasc sau duhovniceasc se unete cu Dumnezeu, iar El Se face aa zicnd duhul nostru. Iat pe scurt ce este tmduirea firii noastre sau nnoirea omului.

55. Toi cretinii sunt botezai i totui nu toi se mntuiesc. De ce? Iat de ce: Darurile Botezului stau nluntrul fpturii noastre nevzute, ateptnd sporirea vrstei i vremea minii, cnd, prin propovduirea Bisericii, aflm despre comoara cereasc cea ascuns n arina fiinei noastre.

56. Curirea deplin a firii, ntmplat prin Botez, ateapt i vremea minii, cnd curirea e aflat efectiv prin porunci.

57. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de rzboiul momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce cumpna libertii noastre. (...)

Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin Harul Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat aruncarea gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina Harului, sau gndurile din pricina plcerii. Aici st pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili.

58. Darurile Sfntului Botez ne mbie, luntric prin contiin, i dinafar prin cuvntul Bisericii, la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.

59. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul i talantul lui i se va da celor fr botez, dar cu fapte.

60. Fiecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori nu credem, purtm pe Hristos Iisus i pe Duhul cel Sfnt n temelia fpturii noastre celei duhovniceti. Hristos Iisus Cel cu Cruce, este aadar piatra unghiular, temelia zidirii noastre celei duhovniceti. Aceasta e adevrat pentru toi cei botezai.

61. n veacul al VIII-lea al erei cretine a fost, printre altele, o mare lupt pentru icoane. A trebuit un sobor ecumenic, ultimul sobor, al VII-lea, s apere cinstirea sfintelor icoane. Atunci erau iudeii care prau icoanele la mprai, precum c sunt chipuri cioplite i nchinare la lemne. Dei atunci s-a pus capt rutii i multe veacuri icoanele au fost n cinste, astzi iari li se gsete vin. Atunci li se zicea c-s o nchinare greit lui Dumnezeu. Azi vina lor e c amintesc de Dumnezeu.

Dar mai e o icoan n primejdie: icoana lui Iisus, pe care o avem n noi, n fiecare cci de la Botez fiecare suntem destinai s fim o icoan a lui Iisus. mpotriva acestei icoane a lui Iisus n noi se d azi o lupt mai vrjma ca odinioar mpotriva sfintelor icoane.

Se d o lupt mpotriva icoanei omului! Unde-i sunt aprtorii!?

CALEA MNTUIRII62. Calea mntuirii e chiar crarea pe care a mers Dumnezeu nsui ca om adevrat, fcndu-ni-Se pild ntru

toate (Ioan 13, 15) i dndu-ne ndrzneal. Pe crarea mntuirii nc merg dou feluri de cltori, cci de-atunci... un Tovar nevzut i bun merge cu noi, cu fiecare, n toate zilele, cu fiecare rnd de oameni, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20): Dumnezeu nsui i cu sfinii Si, ntovrind nevzut pe oameni.

63. Calea mntuirii, sau Crarea, ncepe cnd omul vine de cele mai multe ori abia viu din glceava cu moartea i intr n Biserica vzut, cea adevrat, care e: Una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric.

64. Calea mntuirii o numim calea lui Dumnezeu, pentru c, cel dinti, El a mers pe ea. 65. Cine vrea s vad pe Domnul n veacul fr de sfrit, dup nviere, trebuie s mearg cu El toat calea, iar nu

numai pn la un loc, sau numai pn la o vreme. Rmai n urm de fric (Apocalips 21, 8) sunt destui n toate vremile, dar mai ales n zilele noastre, temndu-se ca nu cumva din cauza credinei s-i primejduiasc viaa aceasta. Noi ns zicem: unde e fericirea aceea, s cdem i noi n primejdia, n care a czut Dumnezeu? Iar de nu ne primejduim pentru Dumnezeu, e semn c nu suntem vrednici.

66. E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om adevrat, a biruit pe diavolul ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea de Dumnezeu, ca fulgerul l-a aruncat din ceruri (Luca 10, 18). Iisus a venit s se lupte cu diavolul, ca om adevrat, ntruct numai aa ne putea mpinge la toat ndrzneala ct trebuie; iar ctignd ca om o biruin desvrit asupra lui, biruina ne-a dat-o nou, n dar, dar numai dac ne luptm i noi ca El. Cu biruina Sa, Mntuitorul ne-a nvat i pe noi meteugul rzboirii, ne-a dat cunotina i ne-a dat i puterea. Deci El e meteugul, cunotina i puterea; El e modelul de lupt, ct ine crarea. Mntuitorul de aceea a i venit, ca s sfrme lucrurile diavolului (1 Ioan 3,8) i s surpe stpnirea lui n care inea pe oameni.

67. Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge singur de nu se va lsa condus de mna nevzut a Mntuitorului, prin preoii Bisericii, slujitorii Si vzui. Cci zice: Cine v primete pe voi pe Mine M primete (Matei 10, 40). Deci, n calea Duhului, nu poi merge fr ucenicie la duhovnic.

68. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut, rzboindu-ne prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate pe ucenicul Domnului din calea mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul n-ar avea meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice lucrturile potrivnicului. Pricepem, prin urmare, c ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste ctre duhovnicul su, cci fr darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i mntuirea.

69. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc, mcar tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele pieritoare.

CANCERUL70. De obicei, ptimesc de cancer cei ce nu postesc niciodat. Cancerul nc n-are leac i apare fr alte

explicaii, dect ca o frn pedepsitoare a desfrnrii stomacului. Se vede c prin el se pedepsete lcomia mncrilor i obria desfrnrii.

71. Cancerul, aceast misterioas anarhie celular, mi se pare c vine tot cam din aceleai pricini din care vine i o anarhie social, tot un dezechilibru dovedete n vreo zon necunoscut a organismului, sau vreo slbire n serviciul de siguran al sistemului nervos. Bnuiesc despre roiul celulelor canceroase c au chiar o alt form cromozomic; n tot cazul recesivitatea e sigur.

CLUGRIA72. De vrei s te faci clugr, f-te ca focul! 73. Mantia (clugrului), dei e neagr, nu nseamn gndul morii, dei cuvioii adormii se nfoar n mantie.

Mantia e o mbrcminte plisat, ceea ce amintete o mbrcminte de raze a unei lumini necreate, nind ca fulgerele din fiina lui Dumnezeu aa cum s-au nvrednicit s-o vad pe Muntele Tabor Petru, Iacov si Ioan, i aceasta numai ct i este cu putin firii omeneti. Aceasta este mbrcmintea nestricciunii i a sfineniei, lumina dumnezeiasc n care au strlucit muli, oameni dup fire i dumnezei dup har (Sf. Simeon Noul Teolog).

74. Camilafca (pe care o primete candidatul la clugrie n.n.) e un vl uor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp. Dei e negru i el, nu nseamn gndul morii. E un simbol al minii care, sub puterea curitoare a Harului, devine strvezie, devine de culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin nelegtoare.

Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul minii n care s-a slluit Hristos la Botez devine tot luminos i lumina dumnezeiasc din Iisus strbate catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui, i astfel mintea noastr se unete cu mintea lui Hristos cum spune Sfntul Apostol Pavel i tot trupul nostru se face primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are s ajung rugciunea minii, s strbat nu numai luptele, ci i neptimirea.

ntr-o atare trie i deplintate de Duh mintea nu mai cuget greit sau rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i Dumnezeu n acelai subiect al unei altfel de cunoateri, mai presus de firea de dincoace a minii (Dumnezeu este subiectul universului vzut i nevzut i tot universul este obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu fptura l gndete pe Dumnezeu; cnd face aceasta nu e de mirare c nu-L gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e: obiect). n felul acesta El Se face hran minii noastre, cci n ea s-a sdit putina unirii omului cu Dumnezeu.

75. nsemntatea fcliei n rnduiala clugriei vrea s spun c noi nine trebuie s ne transformm ntr-o fclie. Noi suntem pietrele, lemnele sau jertfa de bun voie pe altarul lui Ilie, altarul de dovedire al adevratului Dumnezeu. Iar de foc se va ngriji Dumnezeu.

76. Intrarea n clugrie se svrete n vremea Sfintei Liturghii, ndat dup intrarea cea mic cu Evanghelia. Spre tiint, pe scurt, Sfnta Liturghie este slujba de cpetenie a Bisericii n care e prezentat viaa i nvtura Mntuitorului, precum i lucrarea de mntuire a omului prin Jertfa de pe Golgota. Sfnta Liturghie este repetarea sau continuarea peste veacuri a aceleiai jertfe i taine. Fratele care vine la clugrie este o road a acestei jertfe. Braele printeti l ateapt deschise pe cruce. Aceasta e cea mai puternic chemare ce s-a putut face vreodat oamenilor.

77. Libertatea contiinei e cel mai adnc bun spiritual pe care-l avem la ndemn n via. Acesta este factorul de care Biserica ine seama i garanteaz seriozitatea convingerii, alegerii i statorniciei. Sila mprejurrilor, sila

neputinelor, sila nfrngerilor, dac nu se vor converti n convingere, nu stau garanie pentru clugrie. Fgduinele clugriei sunt, aadar, pe via, via petrecut ntr-o mnstire.

78. Oamenii prea legai de fire nu au neles niciodat vieuirea cea mai presus de fire, de aceea s-au temut de aceia cu o astfel de vieuire ca de un ru, ca de o mustrare i i-au fcut mucenici.

79. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne druim Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i mbriaz, apr i ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem putere asupra greutii, asupra neputinei si cptm curaj n nevoine. Un duh nou se slluiete ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult, dar acum a prins el inima noastr n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este dragostea care a fcut sfini.

80. Clugria e o logodn cu modul mai presus de veac al vieuirii ngereti. () Logodna aceasta ncepe ns cu foarfecele, unelte care taie vlul necunotinei de Dumnezeu de pe suflet sau mrejile patimilor de pe minte. La aceast tiere nu numai c te nvoieti, dar srui i foarfecele, mijloacele fizice sau morale cu care se face aceast rupere a sufletului i a minii de patimi. Aceasta a fost ultima zi din via n care ai mai avut preri personale si voin proprie. De la logodna cu ngerescul mod de via sub o nou lege, tierea voii i a toat prerea i este lege.

81. De la darea numelui, monahul e un nou botezat, care i nelege personal Botezul. Aceasta nu e repetarea primului Botez, ci nnoirea lui. Viaa lui viitoare, dei continuat pe pmnt, va avea s fie o slav a Sfintei Treimi. ntreaga Sfnt Treime i face sla ntr-un ales. Chemaii sunt muli, dar vin numai cte unii care se aleg. Cu acestea ncepe noua mbrcare n Hristos.

82. Pe aceast cale nu poti cltori fr primejdie dect condus de mna nevzut a lui Dumnezeu, prin contiina unei cluze.

83. Clugria se ntemeiaz pe sfaturile evanghelice. 84. Cinul monahal urmrete trirea cretinismului pn la msurile desvririi. Dar ca s fac firea omeneasc o

cale att de lung trebuie nelese bine mijloacele i foarte bine cunoscut calea. 85. Fii de-a dreptul ucenicii lui Iisus, cum au fost apostolii; dar putem fi nite ucenici mai smerii ai unui slujitor

al lui Iisus, cum este duhovnicul. Clugria nu se nva att din cri, ct din aceast ucenicie. 86. tiind Iisus c patimile opresc sufletul de la calea Sa, ntruct l lipesc de viaa aceasta, ne-a cerut s ne

lepdm de tot ce avem, s urm familia, ba s urm i propria noastr via n condiiile lumii acesteia (Luca 14, 26). Clugria stabilete o alt nrudire ntre oameni: rudenia cea dup Duh. Cstoria i copiii i prseti nainte de a-i avea i n-o iei pe calea aceasta.

87. Nici o patim nu vrea s prseasc firea fr nevoine, adic siline ale contiinei ntrite de voin. Din pricina acestei lupte ntre convingeri i patimi clugria e dttoare de har i e numrat la Taina Pocinei.

88. Drepte sunt cile Domnului i cei drepi merg pe ele, dar ndrtnicii pe aceleai ci se poticnesc i cad. Pentru calea clugriei trebuie, prin urmare, sntate deplin i majoritate de minte.

89. Muli vin la clugrie cu o prere bun despre ei nii, prere pe care nemrturisit i-o pstreaz i n mnstire. Prerea sau iubirea de sine e o form subire a mndriei. n mnstire viseaz sfiniri i litanii i via fericit, iar cnd aici dau de severitatea luptelor cu patimile, de tierile dureroase ale pedepsirii ntru toat fapta bun, visul se destram i ncepe dezamgirea i nemulumirea, camuflrile mndriei. Dac cel n cauz i nchide sufletul de ctre povuirea duhovniceasc, pentru c aceasta taie amgirea de sine din care crete dezamgirea, bobul de gru se schimb n tciune i se crede gru nedreptit. Aceasta este iubirea de sine pe care o menine mndria i punctul de vam al diavolului.

90. Sufletele slbnogite de mndrie stau totui pururea ncordate n legitim aprare de ctre orice ndregtori, gata s-i apere dreptatea i s-i justifice ntristarea, s-i explice ei mai bine cauza i niciodat nu simt trebuin s asculte i s urmeze, dac este o cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se explic ndeprtrile, mpuinrile i chiar ntunecrile de la rostul luminos al clugriei.

91. Monahul lene de mntuirea sa ncepe s uite nelesul celor ce are de fcut, se mulumete numai cu intrarea n clugrie, ca i cum cu aceasta i-ar fi ajuns scopul. Potolete rvna de rzboire cu slbiciunile firii patimilor, mbrcmintea sa de lupttor al duhului pierde nsemntatea ei de la nceput. Sandalele nu mai alearg pe calea gtirii evangheliei pcii, calea duhului, ci o iau iari pe calea pmntului. Nici nu observ monahul molatic de minte cnd a fost scos din lupt i redus la un simplu cuier de haine clugreti. Cu alte cuvinte nu vede c a ajuns o mizerie czut ntre tlhari, un mincinos al Domnului Hristos.

92. Dac monahul se complace ntr-o clugrie de uniform i nu-l doare stingerea luminilor sufletului su ntristarea e chipul unui suflet cu luminile stinse nseamn c a dat n micime de suflet i a ajuns un om de nimic. Potrivit acestei ndreptri el caut alt hran sufletului su: lauda oamenilor, aprobarea voilor sale. De povtuiorii si se desparte sufletete, judecndu-i i gsindu-le tot felul de pricini. Aa se cuibrete viclenia n suflet i l face pe monah om cu dou fee, morminte vruite pe dinafar, nengrijit pe dinuntru, ipocrit.

93. Cnd monahul a realizat frnicia, a ajuns pe punctul de a prsi clugria. n ochii lui toi sunt farnici, e o victim nevinovat a nedreptilor, de aceea, osndindu-i, iese dintre ei. De aici se vede destul de limpede c mndria singur, chiar sub cea mai subire form a sa, cum e prerea de sine, dac nu e tiat din rdcini, e n stare s risipeasc din suflet toat viaa dup duh. Nu e mndria urciunea pustiirii? De aceea, cnd te crezi bun, s tii c eti nebun i s atepi ocara ca s te cureti. ntunecarea aceasta ns ne aduce aminte de nvinuirile pe care le-a adus Iisus peste capul celor ce frniceau virtutea.

94. Astzi pentru obrazele celor din ndrtnicie prsesc lupta clugrii. Biserica ncearc pedepsirea, scoaterea din monahism, afurisirea sau caterisirea. Cretinii nu au de nvt nimic bun de la aceti dezertori i mincinoi. Biserica, prin slujitorii ei, nu face degrab lucrul acesta, dar ce nu poate rugmintea poate pedeapsa.

Plata neascultrii de Biseric este pierderea mntuirii. ndrtnicii dau, aadar, de primejdia pierzrii, ca s se dezmeticeasc. Aa se ntmpl cnd se ntrete fariseul i slbete vameul.

95. Prinderea sufletului ntr-o via dinafar de duh prin trele vieii, e totuna cu ducerea lui iari n temnia patimilor.

96. Clugria nu crete vistori ai mpriei lui Dumnezeu, ci oameni hotri care duc trirea cretinismului pn la ultimele lui consecine de disciplin i frumusee. Altfel Hristos nu ne-ar fi spus c mpria lui Dumnezeu chiar aceasta luntric se ia cu nval i nvlitorii pun mna pe ea i ndrznii, Eu am biruit lumea.

97. Clugria cere smerenie i curaj. Smerenia i curajul s-ar prea doi termeni opui. Cu toate acestea, n viaa duhovniceasc ei se armonizeaz, ba se i completeaz. Absena sau mpuinarea unuia slbete pe cellalt i ntre ei trebuie inut un echilibru. Cci viaa cretin orientat numai spre umilin ia o nfiare de sclavie spiritual, de pipernicire la liter i pierde curajul. De asemenea, orientarea numai spre ndrzneal personal i spre profetism distruge bisericitatea i sobornicitatea cretinismului, provocnd fie erezie, fie schism, deci pierde smerenia.

98. Clugria slbete n suflete slabe i se ntrete n suflete mari. 99. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i din pricina aceasta sunt o form

decadent de monahism.100. Cea mai bun justificare a monahismului o fac cele trei rosturi cu care a strbtut el istoria: rostul spiritual,

rostul cultural i rostul social. 101. Acesta este rostul de cpetenie al monahismului: trirea cretinismului pn la tensiunile desvririi, cnd

existena lui Dumnezeu devine un fapt de natura evidenei absolute pentru toi. Clugrii care realizeaz monahismul sunt n lume fcliile aprinse ale lui Dumnezeu. Ceilali, care nu-l realizeaz, umbl cu ele stinse, iar pentru nfrngerile lor morale Dumnezeu este hulit printre oameni (Romani 2, 24). Dar nu acetia calific monahismul, ci cei dinti.

102. Clugria dezleag pe monahi de obligaiile ngrijirii familiei n lume. Cu toate acestea, legtura nu e rupt, ci rmne n dreapta cumpnire a situaiilor i a celei mai bune soluii. Dac dai stareului toat grija ta, o dai i pe aceasta, i cum va rndui, aa va rmne. Prea mult ntlnire cu rudele nu e bun, pentru c ele aduc grijile lumeti, tnguirea c au fost prsite i felul de a gndi dup lume. Sunt totui rude care se bucur cu adevrat de calea noastr. O via mbuntit a noastr le-ar fi singura mngiere i bucurie care ar cntri n sufletul lor mai mult dect amrciunile. Acesta-i primul folos sufletesc ce se ateapt de la noi. Iar al doilea e acela al rugciunilor pentru mntuirea lor.

103. Precum cnd merg la oaste, oamenii lumii las toat grija de acas, ca s nu-i nclceasc n vremea ostiei, aa i nevoitorii mntuirii las toat grija lumii pentru mpratul cerurilor.

104. Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n mijlocul lumii stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei petrecnd.

CLUGRII105. Viaa monahului este luntric, duhovniceasc, pe cnd viaa n lume e nafar. Una cu alta nu seamn.106. Mirenii mai vin la mnstire pentru rugciune, clugrii nu se mai duc n lume s se odihneasc. Toate

profesiunile au vacan sau concediu, numai clugria nu. Aa ceva ar nsemna ncetarea clugriei. 107. Clugrul trebuie s se fereasc n sufletul lui de cel ce-l iubete, ca s nu fie rnit de slava deart, precum

trebuie s se fereasc i de cei ce-l ocrsc, ca nu cumva poate din nepsarea lui s fie hulit Dumnezeu. De aceea clugrii nu umbl printre oameni cu ochii pe ei, ctnd cunoscui sau dorind s stea de vorb, ci i vd de cale cu gndul la Dumnezeu.

108. Toi clugrii care pentru neaprat trebuin au mers prin orae au simit trebuina ocrotirii lui Dumnezeu. Rugciunile celor din mnstire i-au nsoit ca o mn de aprare. Un drum n lume i face dovada statorniciei n calea cea duhovniceasc. De altfel nici nu se trimit din mnstire dect cei mai statornici n clugrie. n ce const primejdia? Firea omeneasc a fost asemnat cu clii, patimile cu focul. Dac te atingi cu focul, cli fiind, patimile amorite prin

nfrnare se aprind prin simpla vedere. Clugrii triesc ntr-un altfel de foc al Duhului Sfnt. Acesta se stinge cnd se apropie de ei ntinciunea prin simuri.

109. Chipul monahului a trezit ntotdeauna i n tot locul mncrimea de limb a mirenilor. Ei caut oarecum fie s defaime modul acesta de via, fie s-l fericeasc pe al lor.

110. Mirenii tiu toate nfrngerile clugrilor, dar nu tiu niciodat pe vreunul din sfinii care s fi biruit el aceste nfrngeri.

111. Mirenii vd pe clugri prin patimile de care sunt stpnii ei i nu le vine a crede c-i cu putin i o via de virtute. Virtutea e neneleas, ba uneori e numit frnicie. Aa frate clugre, nvluie pe oameni n dragostea ta cea din mult rugciune i vei vedea trezindu-se n necunoscuii cu care stai de vorb i o scnteie dumnezeiasc, pe care nu i-o pot exprima, ci numai o suspin.

112. Clugrii, prin viaa lor de obte, sunt o icoan strveche a lumii noi. 113. De la aezmntul inimii n duhul lui Dumnezeu izvorte toat purtarea monahului ctre cele dinafar, iar

cele dinafar, dup modul cum le face, sporesc duhul celor dinluntru.

114. Un clugr trist, este un clugr cu luminile stinse.

CRTURARII115. Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu. Sunt toi cei care cred n Dumnezeu, dar nu cred

n Iisus Hristos. Acetia au simplificat tot aparatul religiei, ca odinioar crturarul cu care a vorbit Iisus. Au rmas cu un Dumnezeu abstract, care nu le cere mai mult dect s-i recunoasc existena. Se mulumeau foarte bine cu un Dumnezeu pe Care l deduc ei, creat de ei, chiar un Dumnezeu al lor, dei absolut, inaccesibil, dac nu chiar inexistent.

Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr angajarea n toate consecinele concrete ale acestei Revelaii, crturarii rmn aproape pe dinafar de mprie.

CSTORIA116. La cstorie nu ajunge numai numrul anilor, ngduii de lege, ci se cere i vrsta credinei n Dumnezeu,

prin care, pzind hotarele legii, s se asigure stpnirea acestei patimi. Majoratul prilor l decide mintea, nu instinctul; credina, nu necredina; nfrnarea nu desfrnarea.

117. Viaa noastr are trei faze n dezvoltarea ei: faza vegetativ pn la natere; faza bio-psihic, fr limite precise; i faza spiritual. Muli nu triesc dect primele dou faze ale vieii, iar mai sus nici n-au de gnd s-ajung. Trind ntr-o cstorie cu acetia, nu poi fi dect ntr-un permanent dezechilibru cu cerinele spiritului. Viaa acestora e o njurtur continu la adresa spiritului, iar pentru partea cretin e un fel de mucenicie fr ndejde sigur.

118. n opera recreaiunii omului n Hristos, cele dou pri trebuie s se simt c sunt chemate la cinstea de colaboratori ai lui Dumnezeu (1 Corinteni 3, 9), care urmrete printr-nii o intenie divin, mbrcat n pui de om. O cstorie cu o aa socoteal o binecuvinteaz Dumnezeu cnd ridic nunta de la instinct la rostul ei spiritual, la cinstea de Tain. E singura garanie a unei cstorii durabile i plcute lui Dumnezeu.

119. Prin Isaia proorocul, Cuvntul se tnguie: Piere dreptul i nimeni nu ia aminte; se duc oamenii cinstii i nimnui nu-i pas c din pricina rutii a pierit cel drept (Isaia 57, 1).

Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?Foarte simplu: c nu se mai nasc.i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de ce nu se mai nasc drepii?Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin; iat c dispariia dreptului e o problem, de care suntem trai la

rspundere. Cstoria are cuvntul. 120. De multe ori haosul l anun prima celul a mediului: familia necrein.121. Tinerii s se mute de la btrnii care le stric casa.122. Dac nu-i d pace la copil n vremea sarcinii, va avea precocitate sexual.123. n timpul sarcinii, mama s nu stea n fum i s nu ia medicamente.124. Copiii nscui numai dup distracii i destrblri au ieit ri.125. Femeia (luat din brbat) are nevoie de completare endocrin prin contact de la brbat.126. Copiii nefcui stric pe cei fcui.127. Iobagii aveau cte 16 copii i erau slugi.128. Din 3 familii, 2 divoreaz.

129. Cstoria pentru mntuire i prunci, nu pentru plceri. 130. Abstinena sexual d vigoare, dar din cnd n cnd, i mai rar, trebuie soii s se mpreuneze, n afar de

posturi (Sfntul Pavel).

CRMUITORII DE NEAMURI131. Din toate timpurile se tie c, atunci cnd puternicii vremii ridicau mna asupra slujitorilor lui Dumnezeu, n-

a mai dinuit puterea lor. 132. Crmuitorii de neamuri, abia dac mai pot fi vzui ca muritori. Pe vremuri, iubirea i trecea printre zeii

nemuritori.133. Crmuirea neamurilor tot de sus se face.

CHEMRILE LUI DUMNEZEU134. Dumnezeu i cheam copiii prin mai multe graiuri, prin mai multe surle. Iat cteva dintre ele:1. Chemarea luntric a contiinei;2. Chemarea din afar a cuvntului;3. Chemarea prin necazurile vieii;4. Chemarea prin necazurile morii;5. Chemarea prin semnele mai presus de fire;6. Chemarea prin chinurile de pe urm de la Antihrist;7. Chemarea la judecat.135. Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne strig, dar dac nu vrem s nelegem, ncepe s ne urmreasc cu

primejdii i npaste. 136. Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui Dumnezeu, dau de asprimea dreptii Sale, cnd,

spre pedepsirea rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n primejdie de moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi.

CONCEPIA DE VIA CRETIN137. Aa suntem noi n condiiile vieii acesteia: o candel cu untdelemn i fitil, dar nc neaprins.Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o nrudire cu Dumnezeu, c locuiete chiar n

structura noastr spiritual, c suntem n pragul liberei alegeri a unei concepii de via de care s ne in chiar de n-om fi pe placul lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i lumineaz toat viaa noastr cu concepia cretin despre lume i via.

138. Obinuit, concepia cretin nu prea e dus, nici chiar de credincioi i nici chiar de cei ce o cunosc teologic destul de bine, pn la finalitatea sa mai pstrnd i pentru egoism o bun parte de via. Cu alte cuvinte sunt puine exemplarele omeneti care i risc toat viaa lor pentru Dumnezeu, pentru cauza lui Dumnzeu n lume.

CONTIINA GLASUL CONTIINEI139. E un grai tcut, o chemare lin, pe care o auzi sau o nelegi c vine dinluntru, dar totui de dincolo de tine,

de la Dumnezeu. nsui cuvntul con-tiin nsemneaz a ti mpreun, la fel. Iar cei ce tiu mpreun, la fel, sunt Dumnezeu i omul. Prin urmare cugetul sau contiina e ochiul cu care vede Dumnezeu pe om i acelai ochi cu care vede omul pe Dumnezeu. Cum l vd aa m vede aa simt c m vede vedere deodat dinspre dou pri.

140. Patimile, reaua voin i peste tot pcatele, dar mai ales nebgarea n seam a acestui glas, ngrmdesc nite valuri peste ochiul acesta, nite solzi, care-i sting graiul, nct abia se mai aude. Atunci i Dumnezeu se stinge din ochiul nostru nct ne pare c nici nu mai este Dumnezeu. Prin pcatele noastre, captul omenesc al contiinei noastre s-a mbolnvit. nelegem prin urmare, cum se face c s-a ntunecat Dumnezeu aa de tare n ochii pctoilor, nct acetia ajung de bun credin, n rutatea necredinei care i-a cuprins i li se pare c abia acum au ajuns la adevr.

141. Glasul contiinei ns, fiind i captul lui Dumnezeu din fiii Si, prin firea Sa, nu va putea fi nbuit mereu, toat vremea vieii noastre pmnteti. Odat i odat ncepe s strige la noi, prndu-ne naintea lui Dumnezeu i naintea noastr de toate frdelegile fcute; iar dac nu ne mpcm cu prul acesta, ct vreme suntem cu el pe cale (Matei 5, 25), drumei prin viaa aceasta, avem cuvntul lui Dumnezeu, c El va asculta pra i-i va da dreptate, i ne va bga n chinurile iadului.

142. Sunt oameni care s-au nvechit n rele nevrnd s tie de Dumnezeu i, mai ctre captul zilelor, cnd ndrtnicia firii s-a mai stins, s-au pomenit cu o rbufnire npraznic a contiinei bolnave, rupnd toate zgazurile

frdelegilor i azvrlindu-le pe toate n faa lor, nct i somnul le-a fugit, iar la unii le-a fugit i mintea. Cci cu adevrat a fugit mintea omului care o via ntreag nu face altceva dect s sting glasul contiinei. De aceea nu vrea Dumnezeu s iei din viaa aceasta, fr s tii i tu c i-ai omort sftuitorul cel mai bun, ce-l aveai la ndemn pretutindeni, i nu te las s pleci fr s vezi, nc de aici, unde te vei duce. Aa sunt tocmite lucrurile, ca odat s vad fiecare, vrnd-nevrnd, ceea ce trebuia, prin credin, s vad totdeauna.

143a. Contiina, prin natura ei, nu aprob niciodat viciul i pcatul, prin natura ei e de a nu se lsa nvins, chiar dac frna ei nu e luat n seam i firea deczut svrete pcatul peste oprelitea ei. De aici vin mustrrile de contiin prul tu, cu care trebuie s te mpaci pe drum, care nu tace pn ce omul nu-i revizuiete nfrngerile sale i nu se ntoarce de la pcat, ca s poat primi iertarea lui Dumnezeu. n cazul cnd nfrngerile morale se in lan prin desimea sau gravitatea lor, urmeaz sanciuni ale contiinei, mai grele dect mustrarea: dezechilibrul minii mai uor sau mai profund, din care se mai poate reveni i celelate forme mai grave, schizofrenia, paranoia, nebunia acut i, n final, sinuciderea.

Toate acestea sunt urmarea n organic a capitulrii contiinei, ca organ spiritual al omului, i, ca urmare, cufundarea lui n ntuneric i n munc. Aceasta-i perspectiva lugubr a vieii n pcat.

143b. Cnd ai contiina curat s nu te temi niciodat de nimic.

COPIII144. nsuirile copilului atrn de gradul de pervertire la care a ajuns instinctul maternitii la femeie. Dac i-a

fost strnit senzualitatea ceea ce e o decdere de la rostul firii sale, o pervertire convenabil pentru mascul evoluia embrionului n atari condiii de via intrauterin aduce pe lume un copil uor aplecat spre onanie precoce i trzie, i va fi un copil argos, ereditar nervos, i predispus spre boli nervoase. Toat aceast povar i are rdcina numai n aceast trezire afar de cale a senzualitii mamei.

Invers, dac mama n-a fost nc mpins n acea aprindere a senzualitii, nici n vremea dezvoltrii intrauterine n-a fost tulburat de brbat i nici n vremea alptrii copilului, noul venit va fi un copil prea puin nclinat spre trezirea genezic prematur, neatras spre onanie i aproape deloc dispus spre nervozitate.

Dac mama i pervertete rostul maternitii sale, aduce pe lume copii predispui unor pervertiri sporite care le va distruge sistemul nervos sau, de se vor cstori, vor mri decderea i necazurile. sta-i ocolul de cercuri i se soldeaz cu stingerea neamului celui ce apuc pe panta pervertirii rosturilor firii.

145. Toat vremea sarcinii i a alptrii brbatul trebuie s se nfrneze, ca s nu tulbure viaa viitoare a celui ce vine n lume cu un anumit rost de la Dumnezeu.

146. Omul care se ntunec despre Dumnezeu i suflet, despre moral i ornduirea spiritual a venirii copiilor pe lume, omul care n-are nici un Dumnezeu i nu-l intereseaz nimic dect desfrul lui, sigur c roada sa va nsuma n sine toat lipsa lui de echilibru cu marele mediu divin, n care ne micm, trim i suntem (Fapte 17, 28).

147. Naterea de fii, deodat cu o petrecere de acest fel, e ceva care contravine instinctului poligamic i fr alt socoteal al brbatului fr Hristos; deci nu e cu putin mplinirea inteniei divine, dect cu un so n stare de aceeai credin i petrecere. Convingerea c se poate i ceea ce ni s-ar prea c nu se poate, e o putere nebnuit; un fel de amplificare a voinei omului cu voina lui Dumnezeu.

Avem probe unde nici n-am bnui: n fizica modern, despre puterile sufletului asupra lumii fizice, deci i asupra trupului. Prin simpla atingere a unui obiect structura acestuia s-a schimbat ntructva. Prin simpla ndreptare a energiei cunosctoare a sufletului asupra unui lucru, acesta se influeneaz i se schimb ntructva, nct nu e identic n mod absolut cu el nsui de mai nainte de experien.

De aici reinem faptul c organismul viu nregistreaz cu att mai uor un bombardament al energiei sufletului i-i pricinuiete mutaia infinitezimal, dup dorin. Iar o mic schimbare n microbiologie dezlnuie, prin amplificare, procese uriae n configuraia persoanei, uneori chiar i n macrobiologia societii.

Deci, cum s nu fie n stare blestemul unei babe, aproape cojit de materie, zvrlit cu urgia cea mai mare pe urma unui vinovat, ca voina ei s nu-l ajung i s nu-i schimbe configuraia fizic i psihic? Gndirea ndreptat ca o sgeat poate pricinui la int leziuni organice. i iari: cum s nu fie n stare rugciunea cu iubire s-l foloseasc i s-l schimbe, din ru n bun? Cu ce s fie mai prejos rugciunea unei mame pentru mugurele su, zis cu tot focul fiinei sale, ca aceasta s nu-l foloseasc n chipul pe care l dorete? Mai mult: toate strile trupeti i sufleteti ale celor doi prini, iar mai cu deosebire ale mamei n vremea celor nou luni, se ntipresc n copil, cu tendine sau predipoziii, pe care copilul le va avea pentru toat viaa. Suprri, amrciuni, dureri, predispun copilul la tristee, melancolie, nesntate. Deci toate acestea trebuie ocolite. n vremea aceea, dac mama fur oarece, copilul va fura toat viaa. Se mbat mama o dat, copilul se va mbta toat viaa mai ales beia are i suport ereditar. Se roag mama lui Dumnezeu, se va ruga i copilul.

148. Nota sufleteasc dominant n familie, cu deosebire din vremea aceea, i mai ales a mamei, va fi caracteristica ntregii viei a urmailor.

Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul tu, acum eti cu deosebire datoare s-l pzeti de toate relele, cu care n-ai vrea s te supere, fiindc numai acum poi i te ascult cu desvrire.

149. ndreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu, Care svrete prin tine minunea mbinrii unui pui de om cu un pui de cer, rsplat de fericire pentru ostenelile tale.

n atari strdanii, orice mam se va mntui.Iat faza spiritual a vieii de familie, rbdnd pentru un rost divin o pravil sfnt, despre care zice Sfnta

Scriptur: Cei ce au pzit pravila sfnt sfini-se-vor i cei ce-ar nva-o vor ti ce s rspund (nelepciunea lui Solomon 6, 10).

Iat de ce vin: Iisus la nunt i nuntaii la judecat.150. n copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei, precumpnesc nclinrile bune i nu-i biruie mprejurrile

rele ale mediului, ce eventual l-ar gsi i, poate c, chiar mpotriva acestui mediu sunt rnduii. Ei sunt de mici mai strvezii pentru Dumnezeu i prin aceasta se vede c au chemare s-I fie ucenici, iar, dac vremea le-o va cere, i vor fi i mucenici.

151. mpria lui Dumnezeu este fgduit copiilor, oamenilor ce o primesc fr discuie, asemenea copiilor, oamenilor ce au venit la Iisus de copii. Deci, cum s nu Se supere mpratul, cnd copiii sunt oprii de a veni la Iisus, cnd Iisus este interzis?

152. Iat o suprare a lui Iisus. Suprarea c copiii nu sunt lsai, de mici s vin la Iisus.153. Cei care opresc copiii de la credin sunt osndii mai ru ca sinucigaii.154. Indiferent cum este dirijat educaia copiilor, tot Dumnezeu este Tatl sufletului i cele ce lucreaz educaia

pe dinafar, pot fi zdrnicite de cele dinluntru.155. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i copiii i prilejuiau motive de revelaie. De la

toate lucrurile lumii Iisus ridic oamenii la raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii, de pild, Iisus i-a gsit modelul sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu schieaz nici o mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri uimitoare de credin. Pentru ei existena lui Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la sine neles. Nu n zadar s-au alturat aceste dou cuvinte: copilrie i sfinenie. De fapt, omul ncepe viaa cu sfinenie, apoi o pierde: devine pctos, devine ntrebtorul complicat al veacului acestuia.

156. O natur bun (mbuntit) i simplific de la sine principiile i marginile. S-ar apropia de natura originar, a crui icoan, printre noi, numai copiii o au.

157. Dac nu poi vorbi cu copiii despre Dumnezeu, vorbete cu Dumnezeu despre ei.158. Copiii nefcui stric pe cei fcui.

COPIII NDRCII, NEASCULTTORI, NECREDINCIOI I DESFRNAI159. Toi prinii, luai aminte, ceilali, de asemenea, fii cu mare bgare de seam, ca s nu cdei n astfel de

greeli, cnd v va veni rndul. Copiii ndrcii vin din urmtoarele pricini:1. Prinii nu au pzit postul i nu s-au putut nfrna de la poftele trupeti i aa au clcat zilele i timpurile

nengduite care sunt: Miercurea, Vinerea, Duminica, srbtorile de peste an i posturile ntregi. Toi copiii care rezult, sunt neasculttori, ndrtnici, pentru c nici prinii lor nu au ascultat de poruncile lui Dumnezeu de a pzi zilele sfinite.

ntrebai-v cugetele i v vor spune ce este ngduit. Astfel, i vei vedea plngnd i vei plnge i voi i aa vei ispi pcatul n care i-ai zmislit. Desigur c v doare, dac nu le-ai fi fcut, nici nu v-ar fi durut.

2. Mamele nu s-au pzit pn la curenie deplin i aa se nasc copii plini de bube i pot muri. i dac n vremea aceea tata a mai fost i beat, se nate un copil ce va fi slbnog, fie cu mintea, fie cu trupul, fie cu amndou. i iat cum vei avea pocania de la Dumnezeu cu propriul tu rod.

3. n vremea sarcinii nu te-ai pzit de brbat, de aici muli copii se nasc mori, sau mor de tineri, sau, dac triesc alunec n curvie, pentru c s-a ntiprit pecetea curveasc pe ei nc din pntecele mamei lor.

Se gsesc acestea n Sfnta Scriptur, cci toate prin cte trece mama, n vremea celor 9 luni de sarcin, fie bune, fie rele, se ntipresc i n copil. Cnd va crete mare, toate i vor rsri n oale.

COPIII NSCUI N LANURI160. Presupunem c un copilandru, la primele anunri ale instictului, cade n viciul onaniei. Nu-l afl prinii,

face excese, e din ce n ce mai retras, mai tcut, mai obosit, nu mai nva la coal; memoria scoara cerebral a minii e atins; nu mai e agerit de hormonii ce izvorau din sectorul respectiv, ncletat de viciu. Cu alte cuvinte, mintea se tmpete i nc repede. Creterea corpului ncetinit, cearcnele vinete pe lng ochi l dau de gol pentru cine tie s vad. Imaginaia nu mai e vioaie, nu-i mai place joaca, parc e btrn, serios, i, minile cu care a greit i tremur. Iari dovad c nervii sunt ntr-o primejdie.

Dac n-are norocul s dea de un sfat, sau mcar de o carte, sporind cu vrsta, sporesc i urmrile viciului, dup cum urmeaz.

Pomeneam c glandele genezice au o dubl funciune: una endocrin, vrsnd hormonii n snge, i alta extern, formnd celule genezice. De ndat ce viciul sau desfrnarea de orice fel, i la orice vrst cazul e acelai ncleteaz pe om, atunci esuturile glandelor masculine sau feminine, sunt peste msur de mult solicitate i silite s furnizeze material extern i, prin urmare, nu mai pot secreta i mediul endocrin. Acest dezechilibru se rsfrnge asupra sistemului nervos, n felul c celulele nervoase, nemaiavnd ageni simulatori cuvenii, degenereaz, mai nti funcional, i insul respectiv ncepe s fie un flecit; iar dac desfrnarea continu, celula nervoas moare. Desfrnarea omoar milioane de celule nervoase.

Mai trebuie tiut i aceasta c toate esuturile se refac, afar de celula nervoas. Omort o dat, nu mai nvie niciodat.

Presupunem c tnrul-btrn vrea s fie i el n rnd cu lumea, vrea s se nsoare. Nu izbutete. Nici pe el nu-l prea atrage femeia i nici fetele nu se simt atrase spre el. Ce e la mjloc? Viciile instinctului i-au stins vioiciunea, i-au ters farmecul, l-au flecit cu totul, nu mai aprinde dragoste, ci mil. De mil, ca de sil, nu faci cas.

Doctorii sftuiesc: femeile sau cstoria. Firete, un viciu nu va iei cu alt viciu, chestiunea rmne mereu ntr-un cerc vicios. Dar cstoria, chiar dac se face, poart ponoasele trecutului i mustrrile viitorului.

Astfel brbatului, de pe urma viciilor de tot felul i de pe urma dezechilibrrii funcionale totale sau locale a sistemului su nervos, i se ntmpl c pierde frna nervoas a ritmului su funcional i nu se va potrivi poate niciodat cu ritmul femeii sale neostenit n astfel de vicii. Osteneala i scrba ei abia acum ncep, cci mereu va rmne nemulumit, ceea ce i va pricinui nevroze, dureri regionale i gnduri de cutare n alt parte. Nu e ea de vin c-l va prsi, ci trecutul brbatului se rzbun. Brbatul, aa cum l-au desfrnat viciile, nu mai corespunde instinctului maternitii femeii sale, i aa trebuie sa-i trag plata: rmne fr urmai i fr soie.

Dar, s presupunem c, totui-totui, i se va nimeri ca s aib i urmai. Acetia vor purta urmtoarele poveri printeti: o sntate ubred, un chip mbtrnit, diferite neputine fr leac, iar de scap cu zile vor fi nite chinuii ai soartei i slabi de minte. Cum i de ce? Iat cum i de ce: tim de adineaori c toate faptele insului se nseamn n dou locuri: undeva ntr-o contabilitate nevzut, i al doilea, ceva mai vzut, n gruncioarele de cromatin, n genezele cromozomilor, adic n factorul biologic al ereditii. i-a distrus printele cu viciile lui milioane de celule nervoase? Acestea, nemairefcndu-se niciodat, ci totalul celor distruse i sntatea la care se gsea n momentul cnd i chema un urma pe lume, reprezentnd situaia lui, se i nsemnase n stocul de cromozomi, cu attea geneze recesive mai mult, ceea ce n-ar fi pit dac ar fi avut o purtare mai bun. Vrei dovad la ndemna oricui? Iat-o, nu lovesc pe nimeni, dimpotriv simt alturea cu durerea oricui.

S zicem c o pereche de oameni n-au avut pacoste cu viciile tinereii, deci n-au sistemul nervos ubrezit dintr-o vin ca aceea. Totui, nevoile vieii ostenesc nervii oricui. Aceast ostenire a vieii e de fapt o ostenire a elanului, a agerimii, a vioiciunii rezistente a sistemului nervos i a celorlate esuturi i umori. Acestea toate se nscriu numaidect n patrimoniul genetic al ereditii, n vreme i pe msur ce se adaug. Factorul biologic al ereditii rezum starea oricrui moment, precum i situaia biopsihic a prinilor, fie aparte, fie angajai n procesul rodirii. Proba o dau copiii, care vin la intervale mai mari de vreme. Cei din tineree sunt mai vioi, mai sprinteni, mai sntoi, mai ageri la minte; pe cnd copiii venii mai la btrneea prinilor sunt mai moli, mai mpiedicai, mai btrni. Nu au nici o vin i nici un leac. Aa sunt construii genetic i ireversibil, realizndu-se armonia ce se vede, cu materialul ce li se dete, n rstimpuri de vreme. Revenind la coresponden, pricepem mecanismul dup care apare n lanul cromozomilor roiul boabelor de neghin, genezele recesive i ravagiile ce le pot face ele, dac nu sunt scoase din lucru de perechea mai sntoas a celuilalt printe.

Mai sunt i urmri ale desfrnrii i destul de grele nc din tineree. Poate s-a bnuit din cele de pn aici, c organismul ntreg se pipernicete, glandele n totalul lor rmn atrofiate, scoase din lucru i cu toate urmrile acestui dezechilibru umoral. Aa se ajunge pe rnd la atrofierea diferitelor organe n iconomia general a corpului i aa apar sterilitatea, nevrozele i o stare general de boal, sau o predispoziie spre tot felul de boli.

Nu mai vorbesc de strile sufleteti: frica, slbirea minii, obsesii, ideile fixe, rstlmcirea nelesurilor i o continu muncire de contiin. E reaciunea sufletului la starea mizerabil n care i-a ajuns casa prin patimi.

CREDINA161. Credina e un risc al raiunii; Dar nicidecum o anulare ci dimpotriv, o iluminare a ei. E o absorbire a

sufletului ntr-un dincolo al lumii acesteia, n modul divin al existenei. 162. Credina are revelaia cu care omul credinei nu se tocmete. 163. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L cunoatem, viaa noastr biologic i psihologic se

strbate tot mai tare de adevr i de lumina cunotinei. Asta e ceea ce posed credinciosul printr-o cale mult prescurtat, cunotina pe care savantul n-o poate prinde prin tiin, ci numai dac i-a mpins tiina pn la toate marginile i i-a recunoscut neputina.

164. Religia se ntemeiaz pe gruntele de credin. Gruntele de credin este, de fapt, gruntele de comuniune n care suntem cu Dumnezeu. 165. Iisus rspunde odat ucenicilor Si care-I cereau mai mult credin, le-a spus cam aa: s nceap din a

crede c au credin i vor sfri prin a avea de fapt. 166. La temperaturile la care se alege aurul fiinei noastre de zgura acestei fiine, n firea noastr apare modul

divin de a fi, de a voi i de a gndi.167. Credinciosul n Dumnezeu depete limitele omului, care este creator numai n ordinea conceptelor i nu

intervine, ca Dumnezeu n ordinea realului.168. Credina este un risc: mpotriva raiunii, mpotriva vieii, mpotriva limitelor omeneti, cteodat i

mpotriva normalului. De aceea, sfinii se i fereau de a face minuni, dei doar n multe cazuri era doar dovada iubirii de oameni i alinarea suferinei omeneti. Este un factor de purificare.

169. Grija zilei de mine este o grij presant. Cnd conducea pe israeliteni n pustie, Dumnezeu nu le ngduia asigurarea zilei de mine: mana se strica.

Pinea cea de toate zilele o cerem pentru astzi. Aa suntem sftuii, chiar nevrnd, s trim prin credin.Sfinii pustnici au trit numai n condiia credinei. Ei au crezut cuvntului lui Iisus, avnd mai nti grij de

mntuire i pe al doilea plan grija vieii. De aceea crinii au ajuns pn la strlucirile lumii divine. 170. Iisus era chemat de durerea unui tat, ca s ntoarc la via o copil de 12 ani.Iisus iubea copiii, de aceea mergea la ei cu durerea iubirii. Totui o femeie bolnav L-a mai zbovit, ba L-a chiar

furat pe drum. Struim puin asupra acestui furt, unic n viaa lui Iisus. Oare de unde tia femeia aceasta, c atingndu-se, chiar pe furi, de marginea hainei lui Iisus, se va tmdui? O tia din credin i femeia nu s-a nelat. Dei puterea de tmduire era de natur spiritual, totui, bolnava a furat-o printr-o atingere material. Sluga sutaului este un caz de tmduire de la distan, prin credin, adus de dou delegaii i e pur spiritual. Aici Iisus n-a simit puterea care a ieit din El. Aceasta nseamn c boala a ncetat, ndat ce organismul s-a refcut la plintatea lui spiritual. Sfinenia este o energie, pctoenia o degradare. Una reface organismul, alta drm. Drmarea se oprete ndat ce organismul mprumut, sau chiar fur, pe firul credinei, acea energie rar a sfineniei. Iisus ns, a vrut s dea pe fa credina femeii i sigur c a privit cu dragoste acest furt original.

171. Iisus dorete de la toi credincioii lumii o linite de adncime: linitea credinei n Dumnezeu. Aceasta ar da s se neleag c n jurul unui om linitit (din cauza rdcinilor lui n cer) se face linite pe pmnt.

172. Pmntean fiind, a te hotr s-L mrturiseti pe Dumnezeu cu orice pre i luare n derdere e o i mai mare bucurie ce te poate duce pn la deschiderea ochilor credinei: s i se descopere Iisus, Fiul lui Dumnezeu. El, Care e cu noi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor.

A vedea pe Iisus e o fericire ce nu se aseamn cu nici o bucurie pmnteasc, iar aceasta se ntmpl din cnd n cnd i din neam n neam, ca s nu se sting dintre oameni sigurana existenei lui Dumnezeu.

Credina n Dumnezeu i mrturisirea Lui sunt ieirea sufletului din ntuneric n lumina dumnezeiasc, ieirea n lumina veacului viitor.

173. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de tine.

CRETINISMUL174. Cretinismul nostru ar fi n mare parte de neneles, dac n-am considera i realitatea personal a demonului,

a ngerilor czui. Credina noastr ar fi incomplet i s-ar dizolva cu uurin, dintr-o religie revelat, ntr-o doctrin umanitar, sau, n cazul cel mai bun, ntr-un raionalism protestant, fr nimic supranatural i personal.

175. Cretinismul e a doua creaie a lumii, a doua creaie a omului, o creaie din nou a firii. 176. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici se aprinde i se menine.Acesta-i paradoxul. Cretinismul renvie n raport invers proporional cu ncercrile de a-l stinge. 177. intele ultime ale cretinismului nu sunt absorbite total de forma acestei trectoare viei, ci trec dincolo de

moarte. Sfntul Apostol Pavel frneaz exagerarea accentului transcendent, care uneori dezorganizeaz normalul social. Unii cretini, contemporani cu Sfntul Apostol Pavel, din cauza nostalgiei dup mpria spiritual, nu voiau s mai

lucreze i nu voiau s mai aib copii. Drept aceea, apostolul ridic la rangul de imperativ i naterea copiilor la condiia de mntuire a femeii cstorite. De asemenea a pus capt pentru totdeauna alarmismului omului i oricrei fantezii aprinse spre apocaliptic, descalificndu-le din cinstea unei mini sntoase.

178. Misterul cretinismului este misterul unitii n dualitate gsindu-i soluia n Unitate-Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului i dogma Trinitar.

179. Cretinismul este o concepie de via, este stilul de via a lui Iisus, concepie pe care nu a zdruncinat-o nimic din cele ce s-au petrecut mpotriva cretinismului, vreme de 2000 de ani. Toate celelalte nelegeri ale lumii s-au nvechit i s-au stins. Singur cretinismul este mereu nou, mereu divin.

180. Cretinismul nu e numai o afacere de Dumineca, ci o strdanie de toate zilele, toat viaa, de a ajunge stilul de via i concepie pe care ni le-a dat Iisus.

Dac cretinismul nostru nu e strdania aceasta, care nate fii lui Dumnezeu, el rmne o simpl formalitate i ne putem trezi fr ea.

181. S bgm de seam ca nu cumva cretinismul s se ia de la noi. Pe simplul motiv c noi, cretinii, nu aducem roadele acestui cretinism: oameni dup chipul lui Iisus.

CUNOTINA MNTUIRII182. Cunotina mntuirii (1 Timotei 2, 4), de unde odat lumina ca soarele ntre noroade, azi abia se mai zrete

ca o stea, cci gloatele ed n ntunerec (Matei 4, 6) i n umbra morii. 183. Cunotina mntuirii trebuie, cu orice pre, reaprins ntre oameni.

CUNOTINELE184. Precum urmrim o armonie ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie i ntre

cunotinele din ct mai multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa.

CUVINTE INTERZISE185. Cuvntul nebun este un cuvnt interzis. Cine zice fratelui su nebunule se pedepsete cu matca focului.

De ce? Fiindc i numai simpla alunecare a acestui cuvnt n obrazul unui om este n stare s-i desfigureze fizionomia minii.

Este cunoscut experiena mai multor ini care au organizat odat urmtorul complot psihologic: i-au ales victima i s-au prezentat, pe rnd, la intervale neregulate i-au nceput a se nedumeri naintea omului: Ce-i cu tine, parc te-ai schimbat cumva! i s-au dus. Alt dat, al treilea i spune marea sa uimire, c-l gsete aa de schimbat i nu ndeajuns normal. Urmtorul l gsete cu totul curios la minte. i aa i ceilali, pn cnd ultimul i-a propus s se duc la un spital de boli nervoase i s-i repare deranjurile la minte. i biata victim, pierzndu-i treptat linitea i netiind capcana, a ajuns la nebuni. A trebuit s vin apoi toi ca s-i descopere complotul i cu mare greutate i-a revenit omului mintea la loc. Adevrul, abia a putut limpezi mintea zpcit sistematic de minciun.

186. Cuvintele interzise orienteaz greit sau dezorienteaz. Deci, trebuie s fii mai presus de cuvintele oamenilor: s nu te ating nici lauda, nici ocara din ele. Cuvintele sunt fiine vii, capabile s fac treaba la care au fost trimise. i fiindc sunt fiine vii, via din via, pe cel care le-a creat ele-l nsoesc pn la judecata de apoi, ca nite copii ai lui, cu toate consecinele lor. Mrturisirea lor cu pocin mai poate schimba situaia. Taina pocinei este o judecat milostiv. Aici, ce oprete aceasta nu mai ajunge la cealalt. Zece porunci are nelepciunea: de 10 ori s taci i o dat s vorbeti i atunci puin.

DESFRNAREA187. Scurtarea vieii a venit neamului omenesc ca o plat pentru cderea n desfrnare. Nici c se poate mai drept.

L-a nzestrat Dumnezeu pe om cu attea daruri minunate, ca el s renune la ele i s se coboare satisfcut la singur rolul de mascul i femel? Asta-i toat aspiraia lui? Nenvat la un ideal mai nalt, sau nevrnd s osteneasc mai sus, aa dup cum a rnduit Dumnezeu o instituie, Biserica, tocmai cu acest scop, ca s-l ndrepte i s-l ajute spre mpria

spiritului, sigur c se afl n disonan i n dezechilibru cu Dumnezeu. De Dumnezeu nu scapi pe simplul motiv c nu-L asculi sau i tgduieti existena, i-I nesocoteti Biserica, pentru c El are o rnduial i-i cere s-o urmezi.

Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a ntrevzut acestea: Cei nelegiuii pedepsii vor fi... Femeile lor sunt fr minte i copiii lor stricai, iar spia lor blestemat (nelepciune 3, 10-12).

188. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai urmresc desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea omeneasc, n ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au ndrzneala s o mture afar din taina cstoriei cretine, de aceea se ajunge la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se ntmpl c: lipsind preotului cunotina legii i btrnului sfatul, cum se tnguia Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte de osnd peste bieii oameni. Acesta este un semn de primejdie, din amndou prile. Cci scrie: Dormind oamenii, a venit vrjmaul i a semnat neghin printre gru i s-a dus (Matei 13, 25).

Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor slbtci oile mpotriva pstorilor 189. Pcatul desfrului i a toat frdelegea ntrzie sau face cu neputin artarea i desvrirea vieii lui

Hristos n noi. C numai de se va arta viaa lui Hristos n noi, vom cunoate inta spre care trebuie s tindem i ne vom nelege rostul pe pmnt.

DEZNDEJDEA190. O mare parte din oameni cad n dezndejde n privina mntuirii lor. Dezndejdea e un chip greit de

meditaie asupra relelor fcute; chipul bun e, dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul, pcatul, diavolul nu sunt subiecte sntoase de gndire, cci mbolnvesc mintea prin asociaii de idei. Pocina trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai mare a sufletului i a sntii ntregi.

191. Vrjmaul, care pustiete prin patimi, cnd afl c mintea, mpins de strigarea contiiinei, vrea s fac rscoal mpotriva robiei sale, vine cu asuprire mare, dovedind sufletului c n-are chip de scpare. Iar ca pedeaps, precum c sufletul a ndrznit una ca aceasta, diavolul umbl s-l dea legat la un chinuitor mai greu: duhul dezndejdii.

192. Aa e de grea robia duhului acesta, nct sufletul, adunndu-i cele mai de pe urm puteri, d lupta dezndejdii. Atunci se afl sufletul ntre via i moarte. Cte unii mai scap, alii o duc aa, mai mult mori dect vii; iar alii, nemaiputnd suferi, li se ntunec mintea i fac i pcatul cel mai de pe urm: omorrea de sine. i n sfrit, altora, de durere, li se rtcete mintea cu totul, dnd n nebunie.

DISCIPLINA193. Pstrarea capacitii de ncadrare n disciplin a unui suflet face dovada armoniei i valorii sale.

DREAPTA SOCOTEAL194. Dreapta socoteal-i mai mare ca postul.

DREPTATEA LUI DUMNEZEU195. Legea nestrmutat a dreptii lui Dumnezeu aduce peste capul tu ce ai adus i tu peste capul aproapelui

tu. Ce ai fcut i se va face; ce ai zis i se va zice; ce ncarci pe altul ai s duci i tu. Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o

pedeaps de la Dumnezeu, ci un mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar fiindc dreptatea lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i rsplat, putem vorbi chiar de legea dreptii, ca o lege milostiv, prin care ne curim de petele faptelor rele. n vremea ispirii, cnd vin asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem, nu ne ajut Dumnezeu, dei El ar fi vrut.

196. Dumnezeu nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i numaidect; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i numaidect. Chiar dac ar face aa, atunci i oamenii ar face binele de fric; mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a libertii i a dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul, Dumnezeu ar fi un fricos, un neputincios, micit la o msur omeneasc sau cel mult ngereasc, i ne-ar da s nelegem c se teme de ru i-i apr stpnirea, cum fac oamenii. Ci tocmai pe faptul c ngduie rilor s-i fac de cap, i-i las pe oameni nenfricai de pedeapsa nprasnic,

ne dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului, atotputernicie asupra creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind palmele i scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, n faa atotputerniciei lui Dumnezeu, Care ne ntrete cu linitea Sa.

Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit puternic, s se desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua judecii. Iar dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo frdelege, o face ca s mai pun fru rutii ntre oameni, i mai ales s nu scad n credin nceptorii, i s nu se piard dintre oameni cunotina rspltirii dup fapte.

Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul, un lucru e sigur: c vine o rsplat sigur i venic, i c biruiete binele asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului, cu puterea Bisericii vzute i nevzute.

197. Cnd cineva, cu faptele sale pctoase, cade din dragostea Tatlui su, d de dreptatea Lui, care, ca pe un rob, l va readuce la cale cu sila. i d i timp, doar va simi s vin de bun voie; dac ns nu bag n seam, i ia i timpul i cade fr de veste urmrit de dreptate.

DUHOVNICUL198. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut, rzboindu-ne prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd

ar putea scoate pe ucenicul Domnului din calea mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul n-ar avea meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice lucrturile potrivnicului. Pricepem prin urmare c ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste ctre duhovnicul su, cci fr darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i mntuirea.

199. Toat slujba lmuririi ucenicului n ale duhului, n ale celor nevzute legi, de unde vin peste oameni toate cele vzute, n-o poate face dect duhovnicul. Lui i s-a dat meteugul, cunotina i puterea ca s ajute omului n ncercri, s vrea i el leacul ce i-l mbie Dumnezeu, dup felul i trebuina bolii sale.

200. Cine nu se leapd de sine, nu poate s vie dup Mine. (Luca 9, 23). Cine nu poate s ntrebe i nu se poate pleca sfatului unui printe duhovnicesc, sau nici mcar nu-l caut, nu gsete pe Iisus.

201. De aceea-s rnduii duhovnicii s cumpneasc duhurile ce strbat mintea, s cunoasc msurile fiecrui ins, i ncotro i nclin cumpna.

202. Rvna fr ntrebare i prerea sar msura. 203. ntre cei trimii de Dumnezeu, sunt i oameni ce au darul s vad dincolo de zare, s aud graiul i cuvintele

mai presus de fire. Dar acetia, la vreme de mare nsemntate pentru ei, cnd li se deschide ochiul vederii i urechile auzirii celor de dincolo, s nu ntrzie a cuta povuirea unui duhovnic, care le va feri inima i mintea de bucurie strin i care i va ocroti cu dulama smereniei.

204. Artarea i mplinirea n firea noastr a tuturor darurilor naterii noastre de sus, din Duhul Sfnt, e ceea ce numim desvrirea, cea la msura fiecrui ins.

Fiecare e nzestrat i trimis s mplineasc un rost al lui Dumnezeu ntre oameni. Dezvelirea i nelegerea acestui rost sau destin ascuns n noi, n fiecare, dup atottiina de mai nainte (Romani 8, 29) a lui Dumnezeu, nu poate fi dezgropat fr cunotina i luarea-aminte a unui duhovnic iscusit.

205. Duhovnicul sau stareul ajut i dezvluie toate inteniile lui Dumnezeu din fiii Si, druite lor dup msura credinei, ce vor avea s-o aib.

206. Toi nevoitorii trebuie s-i gseasc duhovnic, deoarece n cele duhovniceti, tot ce nu e din povuire ornduit i sub ocrotirea smereniei duce la nelare i la mai mare rtcire, dect nsei patimile.

207. Prin acea prietenie a duhovnicului cu Dumnezeu, despre care nu ne mai tocmim, el va ntoarce sau va atrage voia omului la voia lui Dumnezeu, fcndu-l s vrea i el ce vrea Dumnezeu.

208. Duhovnicul va ntoarce i mintea noastr de la atta umblare pustie n afar i o va face scaun al lui Hristos-Dumnezeu, n care sunt ascunse toate comorile cunotinei i ale nelepciunii (Coloseni 2, 3).

209. Soul preot poate fi i duhovnicul soiei.

DUMNEZEU210. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat, latent, n structura ta spiritual. Tu eti altoit cu un Om-Dumnezeu,

absolut superior condiiei tale pmnteti. Prin aceasta i tu et fiu al lui Dumnezeu. () Ne-a dat i nou puterea s fim fiii lui Dumnezeu. Dac cineva e contient i triete aceast eviden interioar i pe cellalt plan al existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai poate ntmpla. Nici omori nu pot fi, pentru c ntr-nii prezena divin e for care face deart orice zvrcolire a rului asupra lor.

211. Singura concepie fr greeal i izbvit de relativitate o are numai Dumnezeu Absolutul , nceputul i finalitatea lumii. El e Singurul a Crui concepie face din haos, cosmos.

212. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L cunoatem, viaa noastr biologic i psihologic se strbate tot mai tare de adevr i de lumina cunotinei.

213. Dumnezeu se reveleaz smereniei. 214. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un

Dumnezeu aspru, ascuns, amenintor, atotputernic i tare departe. 215. Despre Dumnezeu nimenea nu poate gri cu competen absolut dect numai El nsui, cnd strlucete

slava Sa pe chipul fiilor Si, sfinii. 216. Dragostea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos e mai mare dect dragostea celui mai mare sfnt

pentru Dumnezeu. 218. Dumnezeu nu uit de om cum uit omul de Dumnezeu. 219. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne druim Lui pe noi nine, pe via.

Dumnezeu primete i mbriaz, apr i ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem putere asupra greutii, asupra neputinei i cptm curaj n nevoine. Un duh nou se slluiete ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult, dar acum a prins el inima noastr n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este dragostea care a fcut sfini.

219. Dreptatea lui Dumnezeu, dei cu mil, pltete fapta. 220. Dumnezeu este pretutindeni, cu toat puterea, mila i ajutorul, pentru cei ce-L caut. 221. Dumnezeu ne poart de grij n toate amnuntele vieii. 222. Dumnezeu nu ne cere minuni. Acelea le face El. 223. Este nenchipuit de mare nepotrivire ntre ce cer oamenii lui/de la Dumnezeu i ntre ce cere Dumnezeu

oamenilor. 224. Cred c cea mai deformat fiin n capul oamenilor este Dumnzeu. 225. Lumea ntreag condus dup legi mpotriva lui Dumnezeu tot la Dumnezeu ajunge, dar la Dumnezeu ca

sfrit al lumii. 226. Grija omului de Dumnezeu simplific grija omului de om.227. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de tine. 228. Dumnezeu a fcut totul din partea Sa, mai urmeaz i partea din partea noastr. Deciziile acestea sau fuga de

ele hotrsc venicia noastr. 229. Mrturisirea lui Dumnezeu cu preul vieii este preul nvierii oamenilor ntru sfini.

ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I PSIHOLOGIE230. Glandele care izvorsc hormonii i se afl n sectorul cel mai de jos al corpului au, pe lng alte rosturi, i pe

acela de a da o configuraie specific, foarte energic i net, corpului ntreg, fie ca brbat, fie ca femeie. Mai au pe urm rostul s stimuleze funciunea celorlalte glande, ale cror hormoni nc au misiunea s agereasc i s activeze alte funciuni, printre alte zone ale corpului.

Toate mpreun au rost i influen cu deosebire asupra sistemului nervos i a capitalei sale, creierul. 231. Instinctul, dei e fr minte, totui nu poate trece la fapt, fr nvoirea minii i fr ncuviinarea ctorva

cenzuri. (Ce bine! i ce ru, cnd nsi stpnirea minii e corupt i cenzura cumprat!) Apoi, c hormonii, gloanele instinctului, iau la int capitala sistemului nervos, creierul, nu pe vreo cale a lor aparte, ci, aflndu-se n orice moment n toat structura sngelui, la cel dinti motiv semnalat de ochi, deodat se i reped n poarta forului de judecat, anunnd ocazia i poruncile instinctului. De altfel, ochii, urechile, nrile i gura sunt zone erogene; Tot attea pori de cremene i iasc n care mediul din afar lovete cu amnarul n mediul dinluntru i-l aprinde cu scnteile poftelor spre vpaia faptelor.

Funciunile genezice se deteapt nc din vremea copilriei, cnd mintea nu tie s nfrneze unele ca acelea.De ce oare e rnduiala de-a-ndoaselea?

Dac socotim datoria prinilor de a-i supraveghea i de a-i preveni copiii la vreme, despre aceste nouti gingae, firete c rspunderea cderilor nu rmne numai n seama copiilor sau a lui Dumnezeu, ci prinii au s dea seama. Copiii se reazim pe mintea prinilor.

n privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie s fie: nc din copilrie s izvorasc aceast energie interzis, ca, sub aciunea ei, s se dezvolte i s se agereasc ntreg organismul i cu deosebire sistemul nervos. Deci hormonii se dovedesc izvornd cu rost, dar aciunea lor trebuie ntovrit de nfrnare, altfel creterea sntoas a organismului i a sistemului nervos ar fi profund alterat, att organic ct i funcional, fie c ar lipsi hormonii, fie c ar lipsi nfrnarea.

EREDITATEA232. Intrm n cretinism de mici, tare de mici, prin Botez. Atunci ni se inoculeaz cretinismul. Atunci suntem

nscui a doua oar din ap i din Duh Botezul (...) i trec anii, pruncul se face copil, tnr, student, asistent...i vin mprejurri neprevzute, spontane, care trezesc strfunduri, sau fac apel la strfunduri cu care nc nu

fcusem cunotin. Aceste mprejurri pot declana adevrate crize ale raiunii sau ale contiinei. Nerezolvate la timp n lumina unei raiuni supreme a existenei, pot duce la dezechilibru, la sinucidere, la nebunie, sau la o blazare care nu mai deosebete binele de ru, ceea ce tot un dezastru sufletesc este.

Atenie! Suntem invitai de o nevzut ornduire a lucrurilor s facem apel, s aducem n sfera luminoas a cunotinei i resorturile latente ale fiinei noatre, care, actualizate, depesc prin frumusee i putere tot ce agonisisem pn aici i prin frumuseea i puterea lor intrinsec, s ne redea litea i echilibrul pe care raiunea noastr omeneasc orict ar fi de antrenat cu tiina sau filosofia nu le-ar putea restabili.

233. n realitate mprejurrile, orict de curioase ar fi i poate cu att mai mult , nu sunt dect excitanii din afar care declaneaz mecanismul nostru metafizic: creterea noastr spiritual devenim practic i real, contieni i de cealalt dimensiune a existenei, al crei umil suport bilogic putem fi i noi, cei n cauz.

234. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge la crize, la dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru sau a unor puteri rele, care-l scot clinic dintre oameni.

235. Ereditatea, mediul i destinul sunt factorii de cpetenie care configureaz diferenialele persoanei omeneti. 236. Forma, ritmul i durata; astea dau tonul n materie de ereditate. 237. Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i probabilitate. Chiar numai factorul ereditii, ca

s fie cunoscut ndeajuns, depete limitele tiinei pozitive. 238. Iat Genetica modern, dat n nucleu lui Moise de Mntuitorul nsui prin revelaie, acum 3500 ani pe

muntele Sinai. Nu e nici o mirare: Iisus avea conducerea spiritual i nainte de venirea Sa n trup omenesc. Pe urm, c iniia pe Moise n tainele ereditii nu este nici o mirare, ntruct cine poate s cunoasc mai bine omul, dect Cel ce l-a fcut i i-a dat legile vieii? Cuvntul acesta rmne adevrat chiar dac Dumnezeu ar fi fcut numai prima celul vie i n ea ar fi comprimat toate posibilitile ulterioare de dezvoltare, pn la formele prezente i viitoare, nc nebnuite de noi. Dac va fi fost creaia aa, Dumnezeu e cu att mai mare.

239. Struim asupra faptului ca Iisus e creatorul omului i ca gen aparte i ca persoan ndeosebi pn la sfritul vremii. n aceast creaie conlucr cu prinii pmnteti, menajndu-le libertatea, dar prevenindu-i c, n cazul cnd i calc legile, calc viaa propriilor lor copii.

Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt Dumnezeu rvnitor, Care pedepsete vina prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam pentru cei ce M ursc. ... i M milostivesc pn la al miilea neam, ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele (Deuteronom 5, 9-10).

240. Dup textul Scripturii e clar c toat recesivitatea apare n prini de pe urma vreunui pcat. tiina, neavnd termenul, nu poate da rspunsul la ntrebarea: Cum au aprut n ascendeni genezele defective, prin ce accident, sau dup care legi? Sau, mai pe larg: Prin ce mprejurare, independent i anterioar procesului ereditii, apar n cromozomi, de unde nu erau, aceste granule infinitezimale degenerative i cu urmri dezastruoase, pentru o eventual progenitur? Ca s rspund pe scurt, genezele recesive apar n ascendei n chip independent, nu dup legile probabilitii, ci dup legile care atrn peste frdelegi.

241. Toate faptele omului, toate micrile lui se nseamn undeva, ntr-o nevzut carte i se nseamn i n smna sa i cu aceasta i trage urmaii sub povara isprvilor sale.

242. nainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca gnd, ca intenie a lui Dumnezeu. 243. De faptul c suntem oarecumva anteriori fa de forma noastr pmnteasc, Dumnezeu ne spune,

nvndu-l pe Ieremia, cnd acesta ncerca s se apere de misiunea cu care-l rostuise pe pmnt: nainte de a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am rnduit prooroc printre popoare (Ieremia 1, 5).

244. Cine tie, dac nu El are de adus n viaa pmnteasc, n fluviul timpului, attea fee omeneti, nct numrul lor s mplineac toate posibilitile de configuraie cte le ofer structura noastr genetic? (Numrul combinrilor ce se pot face cu cele 24 de perechi de cromozomi, se ridic la astronomica cifr de 282.429.536.481 de posibiliti.)

245. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci limite mai mult sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o nsuire sau alta, n cadrul crora mediul ne fixeaz poziia.

246. Cnd mediul interior sau exterior e favorabil genezelor recesive, energia lor latent nu ntrzie s rbufneasc prin subcontient asupra contiinei, i astfel s-o nlture, s-o ntunece, .a.m.d.

Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul ce se roag. De aceea unii, nesuferind contrastul, rezolv situaia greit: nu se mai roag. Sfinii ns, purificndu-i trupul de patimi, au izbutit s-l aduc n armonie cu intele superioare ale contiinei, nct trupul lor prezenta multe din caracterele sufletului. Dincoace, multe din patimile trupului se fac i nsuiri ale sufletului.

247. E cu putin, pentru fericite excepii, despovrarea de sub o motenire mizerabil? Da, e cu putin, cu preul i cu osteneala unei viei curate.

248. Iisus Hristos decide, n infinitul mic, ce caliti sau defecte s fie expulzate prin cele dou globule polare, care cuprind jumtate din numrul cromozomilor, i nicidecum hazardul. El nclin s fie una sau alta din configuraiile probabile pentru noi i sigure pentru Dumnezeu; El formeaz destinul nostru n aa fel nct o aezare specific n infinitul mic s aib urmri imense n configuraia i n faptele noastre viitoare. Toate acestea le face contabilitatea absolut a lui Dumnezeu, care creeaz n dependen cu omul i potrivit cu faptele sale, ajungndu-l cu rutile lui din urm i ntorcndu-i-le n brae, sau iertndu-l de ele, dac s-a silit, prin lupta cu sine nsui, s-i dobndeasc iertarea.

249. Ieirea din nghesuirea aceasta nu e cu putin dect trind prezena nevzut a lui Hristos n noi, trind nvtura cretin n toate fibrele fiinei, ceea ce face cu putin lui Dumnezeu s scoat afar, prin mecanismul ereditii, neghina recesiv i, n vremea strduinei celui n cauz, s fac s revin mulime de geneze recesive n geneze dominante, ceea ce lui Dumnezeu i este foarte cu putin. Puterile credinei, amplificate de puterea i binecuvntarea lui Dumnezeu, au influen nebnuit de mare asupra eventualelor noastre infirmiti.

250. Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi. Dar, trecnd ei prin poarta naterii pmnteti, iau n spate poveri printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre pmnt. Pe urm, slbii de osteneala vieii i de mediul nconjurtor, greu se vor decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.

EREDITATEA I MEDIUL251. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci limite mai mult sau mai puin fixe, dup cum e

vorba de o nsuire sau alta, n cadrul crora mediul ne fixeaz poziia. 252. Energia de cretere i ornduire a configuraiei nu apare n mod automat n cromatin, ci ca o reacie a

cromatinei fa de un diferenial al mediului. Viaa i organismul nu sunt o simpl actualizare a virtualitilor native date n sistemul genezelor, ci un rezultat al interferenei dintre aceste virtualiti i mediu, n care configuraia genezelor se dezvolt. Surprindem la mijloc i un mic cerc vicios, dar real: structura genezelor atrn de mediul de toate mediile n care s-au configurat; iar dezvoltarea lor n filogenez atrn, pe lng acestea, i de toate configuraiile mediilor viitoare, din tot parcursul creterii. Desigur c i ideea aceasta nu poate fi mpins pn la absurd; dintr-un ou de musc nu poi ajunge la un pui de gin. Aciunea mediului nu e fr fru; are margini, i nc bine definite, totui destul de elastice ca s ne permit zic specialitii ca printr-un mediu dirijat s obinem o musc numai cu un ochi, sau cu trei ochi.

A denatura firea e uor, mult mai uor, dect a scoate denaturarea introdus n fire. Cu alte cuvinte, putinele de dezvoltare, pe care le nchide sistemul genetic, nu se reduc niciodat numai la una singur, ci la mai multe, chiar foarte multe. Din acestea foarte multe, mediul totdeauna alege una singur.

253. De multe ori haosul l anun prima celul a mediulu