Armura lui Dumnezeu pentru lupta credinei

E.A. Bremicker

Armura lui Dumnezeu pentru lupta credinei E.A. Bremicker

Armura lui Dumnezeu pentru lupta credinei

Caracterul luptei n epistola ctre Efeseni

Imagini din Vechiul Testament

Condiii pentru lupt

Nu sunt trupe de elit

Izvorul puterii: tari n Domnul

Caracterul dumanului

Locul luptei

Armura lui Dumnezeu

Cingtoarea adevrului

Platoa dreptii

Picioarele nclate cu rvna Evangheliei pcii

Scutul credinei

Coiful mntuirii

Sabia Duhului

Rugciunea

www.comori.org 1

Caracterul luptei n epistola ctre Efeseni E.A. Bremicker

Caracterul luptei n epistola ctre Efeseni

Bine ai venit la lupt!

Viaa cretinului nu este ntotdeauna o cale pe culmi nsorite. Desigur, este minunat s aiexperiene cu Domnul i s savurezi bucuria prtiei cu El. Dar aceasta este numai o latur. Existde asemenea lupt i controverse, mpotrivire i greuti, nfrngere i victorie.

Biblia vorbete n multe pasaje despre situaii n care trebuie s luptm. Apostolul Pavel a spus lasfritul vieii sale: M-am luptat lupta cea bun, am terminat alergarea, am pzit credina (2 Timotei4:7). Pe tovarul su de lupt Timotei, apostolul l-a rugat s fac la fel: Lupt-te lupta cea bun acredinei (1 Timotei 6:12).

Dar lupta nu este ntotdeauna btlie. n Noul Testament se vorbete despre diferite lupte n careputem fi implicai. Una dintre aceste lupte ne este descris n Efeseni 6, unde ne este prezentat iarmura lui Dumnezeu.

Cuvntul folosit pentru lupt n acest fragment (Efeseni 6:12) se deosebete de toate celelalteexpresii folosite n Noul Testament. Cuvntul ar putea fi tradus prin lupt clasic i liber. Estevorba de o confruntare direct cu dumanul. Pavel s-a folosit de o imagine uor de neles de cititoriide odinioar, vorbind despre armura legionarilor romani.

Ne vom preocupa n continuare de caracterul special al acestei lupte. Dar ar fi bine s vedem mainti ce nu este aceast lupt:

1) Nu este o lupt mpotriva pcatului care locuiete n noi. Muli credincioi sunt extenuai n acestconflict. Biblia nu ne spune nicieri c trebuie s ducem aceast lupt. Noi nu luptm mpotrivapcatului din noi (natura veche, carnea). Acesta este osndit prin moartea Domnului Isus. Noi suntemeliberai de puterea pcatului prin moartea Sa. ndemnul, cruia trebuie s-i dm ascultare, este: Totaa i voi, socotii-v pe voi niv mori fa de pcat i vii fa de Dumnezeu, n Hristos Isus(Romani 6:11).

2) Nu este o lupt mpotriva ispitelor lumeti i a ademenirilor venite din exterior. Aceast lupt ar filipsit de succes. Noi nu luptm contra unor astfel de ispite, ci fugim de ele. Noi trebuie s fugim decurvie, de idolatrie i de poftele tinereii, nu s luptm contra lor.

3) Nu este o lupt pe care o duc unii cretini, pentru a restaura, dup cum spun ei, mpria luiDumnezeu pe pmnt. n niciun loc din Biblie nu suntem chemai la aa ceva. Domnul Isus a spusfoarte clar: mpria Mea nu este din lumea aceasta; dac mpria Mea ar fi fost din lumeaaceasta, slujitorii Mei ar fi luptat... (Ioan 18:36). Credincioii nu trebuie s impun mpria luiDumnezeu nici prin for politic, nici militar.

4) Nu este lupta Evangheliei. Despre aceast lupt se vorbete n Filipeni 4:3. Lupta aceasta estedeosebit de important i trebuie purtat. Solia crucii trebuie rspndit. Trebuie s mergem n lumei s vestim Evanghelia. Aceast lucrare aduce mpotrivire i lupt. Ea este o lupt important, dar nueste lupta din Efeseni 6.

5) Nu este lupta mpotriva nvturii false. Apostolul folosete n 2 Corinteni 10 expresiiasemntoare cu cele din Efeseni 6, dar totui trebuie deosebite aceste dou confruntri. Pentru c,

www.comori.org 2

Caracterul luptei n epistola ctre Efeseni E.A. Bremickerdei umblm n carne, nu ne luptm potrivit crnii. Pentru c armele luptei noastre nu sunt fireti, ciputernice, potrivit lui Dumnezeu, spre drmarea ntriturilor, drmnd raionamentele i oricenlime care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu i nrobind orice gnd ascultrii de Hristos(2 Corinteni 10:3-5).

6) Efeseni 6 nu vorbete nici despre lupta slujitorului lui Dumnezeu pentru prosperarea sufletului, cumcitim n Coloseni 1:28-2:1: Pe care noi l vestim, ndemnnd pe orice om i nvnd pe orice om, ntoat nelepciunea, ca s prezentm pe orice om desvrit n Hristos. Pentru aceasta m i ostenesc,luptndu-m potrivit lucrrii Lui, care lucreaz n mine cu putere. Pentru c vreau ca voi s tii cemare lupt duc pentru voi... Aceast lupt trebuie s se gseasc ct mai mult la noi, dar ea nu estelupta amintit n Efeseni 6.

Deci, exist lupte pe care nu trebuie s le purtm i altele care trebuie s fie prezente n viaa noastr.n Efeseni 6 este vorba despre lupta cretin special. Pentru a nelege mai bine caracterul acesteilupte, vom cerceta mai nti n ce context prezint Pavel aceste nvturi.

1. Caracterul luptei n epistola ctre Efeseni

Textul biblic ncepe cu cuvintele: ncolo, frailor... Prin acest ndemn, apostolul ncepe un nou capitoln nvturile sale adresate efesenilor. Totodat, este fcut o punte de legtur spre ceea ce a spusapostolul mai nainte. Putem s dm urmare acestui ndemn de a ne mpotrivi dumanului, numaidac nelegem bine despre ce este vorba n aceast lupt.

Poziie practic lupt

Epistola ctre Efeseni poate fi mprit n trei mari pri. Prima parte (capitolele 1-3) ne prezintpoziia credinciosului. Partea a doua (capitolele 4:1-6:9) ne arat practica credinciosului n relaiilesale pmnteti. A treia parte ne prezint lupta cretin. Aceste trei mari pri sunt strns unite ntreele. Numai cnd am neles poziia noastr cretin, putem s-i corespundem acesteia n viaa zilnic.Tocmai atunci vine dumanul cu vicleniile sale, ca s ne fac s cdem. Lupta ncepe.

Poziia credinciosului este n Hristos. El a fost n moarte, dar Dumnezeu L-a nviat dintre cei mori iL-a aezat la dreapta Sa, n locurile cereti, mai presus de orice stpnire i autoritate i putere idomnie i de orice nume care este numit, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor (1:20-21). Eleste acum n locurile cereti. Noi suntem vzui n El deja astzi, conform poziiei noastre. El ne-anviat mpreun i ne-a aezat mpreun n locurile cereti, n Hristos (2:6). Aceasta este poziianoastr. Noi suntem binecuvntai cu orice binecuvntare spiritual n locurile cereti, n Hristos(Efeseni 1:3). Aceste binecuvntri cereti nu sunt materiale, ci spirituale. Ele nu sunt n legtur cupmntul, ci poart un caracter ceresc. Aceste binecuvntri spirituale sunt bucuria n Domnul i totce este n legtur cu El.

Tot ceea ce avem - fie personal, fie n comun - posedm cu Fiul Omului glorificat n ceruri. Aceastacaracterizeaz poziia noastr. Ne-am mbrcat cu omul cel nou (Efeseni 4:24); purtm un caracterceresc, cu toate c trim nc pe pmnt.

Aceast poziie lumineaz partea practic a vieii noastre. Dup ce apostolul a descris n primele treicapitole poziia i binecuvntarea cretinului, ncepe acum partea practic cu ndemnul: umblaintr-un chip vrednic de chemarea cu care ai fost chemai (Efeseni 4:1). Umblarea - ntreaga conduitde via a credinciosului - trebuie s fie n concordan cu poziia n care a fost aezat prin har.

Credinciosul triete pe pmnt. El cunoate toate relaiile naturale: crete ca i copil, triete ntr-ofamilie, merge la coal; are de-a face cu oamenii; nva o meserie, se cstorete i ntemeiaz o

www.comori.org 3

Caracterul luptei n epistola ctre Efeseni E.A. Bremickerfamilie. Prin nimic nu se difereniaz de ceilali oameni. Totui, conduita sa de via este cu totuldeosebit. El triete ca un cetean al cerului n aceste relaii pmnteti. n toate aceste mprejurripmnteti trebuie s artm omul cel nou, adic s rspndim lumina cereasc n relaiile noastrepmnteti. Omul nou triete n sfera omului vechi, unde diavolul este stpn; tocmai acolo,credinciosul arat trsturile de caracter ale lui Hristos. El este creat dup chipul lui Dumnezeu ndreptate i n sfinenie (Efeseni 4:24).

Credinciosul nu este mai presus de toate mprejurrile vieii sale de zi cu zi, dar triete n ele ca unom ceresc. Tocmai acest lucru dorete diavolul s mpiedice cu iretlicurile lui. De aici apar tensiunicare conduc la conflicte i lupt. Aceasta este de fapt lupta din Efeseni 6.

Diavolul este marele mpotrivitor al cretinilor. El ncearc s ne atace i s ne fac s cdem. El nune las n pace. Imediat ce ncepem s trim consecveni poziia noastr cereasc (adic s umblmvrednici de chemarea pe care am primit-o), dumanul ne va ataca. Aceasta duce la lupt. El nu nepoate lua poziia i binecuvntrile. Dar diavolul caut s ne mpiedice s savurm aceast poziie is nu ne bucurm de binecuvntrile druite de Dumnezeu. Acest lucru l face atacndu-ne numblarea noastr. Lupta este una de aprare. Pentru a purta lupta, Dumnezeu ne-a druit armuranecesar. Numai cu aceste arme putem fi victorioi.

mpotrivitorul lui Dumnezeu

Lupta credinciosului n Efeseni 6 mai are nc o dimensiune mai profund. Aceste atacuri aledumanului se ndreapt - la prima vedere - exclusiv mpotriva noastr. Dar la o cercetare maiprofund putem constata c atacurile diavolului sunt ndreptate n final mpotriva lui Dumnezeu impotriva Domnului Isus.

Este foarte important c n primele capitole ale epistolei, Pavel ne-a artat poziia i binecuvntrilecredinciosului. Lucrarea lui Dumnezeu este ca s ne uneasc cu Hristos. Scopul esenial este ca toateacestea s fie spre lauda gloriei harului Su (Efeseni 1:6). Pe ct de adevrat este c dumanul nnverunarea lui vrea s ne fure savurarea binecuvntrilor i bucuria lor, pe att de adevrat este cprin aceasta vrea s-i fure lui Dumnezeu gloria - gloria lui Dumnezeu aa cum este ea vzut n noi.Din acest motiv, diavolul ne atac pe noi. El dorete s nu se vad n noi trsturile de caracter aleomului nou, trsturi care l glorific pe Dumnezeu. Pe aceast cale, dumanul vrea s-I fure ceva luiDumnezeu.

Dup ce am fost mntuii, Dumnezeu nu ne-a luat imediat la El n cer, ci ne-a lsat pe pmnt, ca nmprejurrile vieii n care trim, s artm nsuirile de caracter ale omului nou. Dac aceste nsuiride caracter se arat, Hristos este vzut i Dumnezeu este glorificat. Dac diavolul reuete smpiedice acest lucru, va face un mare ru lui Dumnezeu. De aceea este foarte important ca noi snvingem n lupt i s purtm toat armura lui Dumnezeu.

www.comori.org 4

Imagini din Vechiul Testament E.A. Bremicker

Imagini din Vechiul Testament

Imaginile din Vechiul Testament ne ajut s nelegem mai bine aceste gnduri.

- Epistola ctre Romani ne arat ceea ce gsim la nceputul istoriei poporului Israel. Israeliii au fosteliberai din Egipt, au trecut prin Marea Roie i au ajuns n pustie. Aceasta este o imagine a moriiDomnului nostru pentru noi, prin care am fost eliberai de sub puterea dumanului i a pcatului, iacum experimentm mprejurrile vitrege ale pustiei.

- Epistola ctre Coloseni ne prezint modul n care prsim pustia i traversm Iordanul. Ca i MareaRoie, Iordanul este o imagine despre moartea Domnului nostru. Aici nelegem ce nseamn a murimpreun cu El. Intrm n ar i ajungem la Ghilgal. ara este n faa noastr, dar nc nu este luatn stpnire. Noi nu doar am murit mpreun cu Hristos, ci am fost i nviai mpreun cu El. Epistolactre Coloseni nu ne vede nc aezai n Hristos n locurile cereti; dar gndim deja la lucrurile de sus.

- Epistola ctre Efeseni l vede pe credincios n posesia rii. Noi nu doar am murit i am nviatmpreun cu Hristos, ci Dumnezeu ne vede acolo unde este acum Hristos - n locurile cereti. n Elsuntem binecuvntai cu orice binecuvntare spiritual n locurile cereti. Tot planul de mntuire al luiDumnezeu ne-a fost fcut cunoscut.

nvtura Mrii Roii este: Hristos a murit i a fost nviat pentru noi. Iordanul ne arat moartea invierea noastr cu El. Marea Roie ne conduce n pustie. Acolo trim ca strini. Noi urmm norul.Suntem ncercai i recunoatem ceea ce este n noi. Totodat, l cunoatem pe Dumnezeul nostrucare ne hrnete. Iordanul ne conduce la binecuvntrile cereti. Acolo suntem acas i savurmbogiile lui Hristos. Diavolul ncearc tocmai aici s ne mpiedice s savurm aceste lucruri. De aceea,acolo este lupt.

Poporul a primit de la Dumnezeu misiunea s cucereasc ara promis. ara era a lor, dar trebuialuat n stpnire (Iosua 1:3). ns acolo erau dumani care doreau s opreasc tocmai aceastlucrare. ara promis lui Israel reprezint pentru noi tocmai locurile cereti, n care suntem aezaideja acum, chiar dac trim pe pmnt. Acolo sunt dumani care caut s ne mpiedice s nebucurm de tot ceea ce ne-a dat Dumnezeu.

Locurile cereti nu sunt o imagine a cerului, ca el al fiecrui credincios (Casa Tatlui), iar Iordanul nueste o imagine a morii noastre fizice. Acest gnd este larg rspndit, dar dac i dm ascultare nuvom nelege nvtura epistolei ctre Efeseni. Cnd vom fi la Domnul nostru n cer, nu va mai existaniciun duman. Atunci nu va mai fi nici lupt. La Domnul ne vom odihni pentru totdeauna.

n ciuda concordanelor, exist totui i unele deosebiri ntre imaginile Vechiului Testament irealitatea din Noul Testament. Poporul Israel trebuia s lupte pentru a intra n stpnirea rii. Frlupt nu exista nicio binecuvntare pentru ei. Cu noi este altfel. Nou ne este dat binecuvntareaprin har. Noi nu trebuie s luptm pentru a cuceri binecuvntrile noastre, dar trebuie s aprmsavurarea binecuvntrilor i realizarea practic a poziiei noastre. n acest sens nu ntreprindemexpediii militare n ar; lupta este n primul rnd una de respingere a atacului i de aprare.

n istoria lui Israel exist i unele paralele cu Efeseni 6. Doresc s dau dou exemple:

n Judectori 6, poporul este n posesia rii. Dar din cauza necredincioiei lui, dumanul a reuit s-iproduc pagube uriae. Madianiii au venit asemenea unor lcuste ca s distrug ara. Totui, a fost

www.comori.org 5

Imagini din Vechiul Testament E.A. Bremickerunul care btea grul n teasc pentru a-l feri de Madian. Acesta a fost Ghedeon. El a aprat roadelerii de atacurile dumanului. Acest lucru l putem face i noi, i anume s mpiedicm dumanul s neia bucuria pe care o avem n binecuvntrile lui Dumnezeu.

n 2 Samuel 23 sunt amintii vitejii lui David. Unii au fcut fapte vitejeti. Despre unul se spune: ifilistenii se adunaser n ceat i acolo era un ogor plin de linte. i poporul fugise dinaintea filistenilor.i el s-a aezat n mijlocul ogorului i l-a aprat i i-a btut pe filisteni. i Domnul a adus o maresalvare (2 Samuel 23:11-12). Poate n ochii oamenilor, ogorul de linte nu avea o valoare deosebit.Dar n ochii lui ama era un act de vitejie s apere de invazie ogorul pentru popor i pentruDumnezeu. S intervenim i noi pentru ceea ce ne d Dumnezeu, chiar dac n ochii multora este unlucru mrunt.

www.comori.org 6

Condiii pentru lupt E.A. Bremicker

Condiii pentru lupt

n Iosua 4 i 5, poporul a sosit n ar. El era pe malul cellalt al Iordanului; totui, lupta nu a nceput.Erau multe pregtiri pn s nceap. Aceste pregtiri au pentru noi o semnificaie spiritual profund,care trebuie s o nelegem i s o punem n practic nainte de a intra n lupt. Dac vom ndepliniaceste condiii, vom vedea c lupta nu este aa de grea, deoarece de partea noastr este Domnul itria puterii Lui. Victoria Israelului mpotriva Ierihonului a fost mare, ns a fost o victorie la carepoporul nu a putut contribui cu nimic i nici nu a trebuit s contribuie.

n Iosua 4 i 5, poporul se gsea la Ghilgal. Acolo era pregtit de Dumnezeu pentru rzboi:

a) Pietre n mijlocul Iordanului pietre pe malul Iordanului

La porunca lui Dumnezeu, poporul Israel trebuia s scoat pietre din mijlocul rului i s le pun pemal. Aceste pietre aveau s fie un semn pentru generaiile viitoare ca amintire (Iosua 4:1-8). Fiecaredin Israel putea s-i aminteasc ce s-a ntmplat acolo i cum l-a ajutat Dumnezeu pe poporul Su.Apoi Iosua a luat dousprezece pietre i le-a ridicat n mijlocul Iordanului, n locul unde au statpicioarele preoilor care au purtat chivotul (Iosua 4:9). Aceste pietre nu au mai fost vzute nmomentul cnd Iordanul a nceput s curg din nou.

Ne-am amintit c Iordanul este o imagine a morii Domnului nostru. El a murit, dar nu a rmas nmoarte. El a nviat. Moartea i nvierea Sa nu au fost numai pentru noi ca s ne mntuiasc, ci noisuntem mori i nviai mpreun cu El. Acest adevr este foarte important pentru fiecare copil al luiDumnezeu, dar ntrebarea se pune ct de mult am neles acest adevr n mod practic i n ce msurl realizm. Lupta din Efeseni 6 o putem duce numai dac am neles acest adevr i trim ca atare, ianume mori mpreun cu Hristos i nviai mpreun cu El. Dac tim c poziia Sa este poziianoastr, putem lupta mpotriva puterilor rutii din locurile cereti.

Copiii lui Israel puteau s mearg oricnd la Iordan i s vad pietrele. n gndurile noastre putem sne ndreptm mereu spre Golgota i s ne amintim ce a nsemnat moartea i biruina Sa pentru noi.Moartea Sa a fost necesar; acum tim c noi am murit mpreun cu El. Domnul Isus a obinutvic-toria Sa. El a nviat. Puterea triei lui Dumnezeu a lucrat n Hristos, nviindu-L dintre mori (Efeseni1:19-20). Aceeai putere a folosit-o Dumnezeu pentru nvierea noastr. Poziia noastr este acolounde este Domnul acum.

b) Circumcizia

Ajuns pe malul cellalt al Iordanului, poporul a poposit la Ghilgal. Nici acum nu ncepuse lupta. Iosua aprimit porunca de a face circumcizia. n loc s lupte, au devenit incapabili de lupt. Omenete vorbind,se pare c nu era momentul potrivit s i se provoace acestui popor, care trebuia s lupte, astfel dedureri, ca s nu poat lupta. Dar aa lucreaz Dumnezeu. Dispreul Egiptului, care nu a fost posibil sfie ndeprtat n pustie, trebuia s fie ndeprtat acum; iar acest lucru se fcea prin circumcizie (Iosua5).

Din Noul Testament nelegem c circumcizia are o nsemntate spiritual, i anume o nsemntateprincipial i una practic. La fel ca i Iordanul, circumcizia este o imagine a morii Domnului pe cruce.n Coloseni 2:11 citim despre o circumcizie nefcut de mn i ea ne amintete de circumcizia luiHristos. Din acest context deducem c nu este vorba despre circumcizia Sa ca i copil n a opta zi, cise refer la moartea Sa pe cruce. Aceast circumcizie ne este atribuit i nou. Noi nu suntem numai

www.comori.org 7

Condiii pentru lupt E.A. Bremickermori i nviai mpreun cu Hristos, ci i circumcii n El. Hristos a fost circumcis cnd a fost judecatpentru pcatele noastre pe cruce. Pcatele noastre sunt judecate i sentina de moarte asuprapcatului a fost executat asupra Lui. Acest adevr este principial pentru fiecare credincios.

Dar ni se pune din nou ntrebarea - i acesta este gndul din Iosua 5 - dac transpunem n practicavieii acest adevr, dac suntem n concordan cu el din punct de vedere spiritual. Dac nu suntemn concordan cu acest adevr, nu putem lupta contra puterilor spirituale ale rutii. De aceea, dupnvtura din Coloseni 2 urmeaz ndemnul: Omori deci mdularele voastre, cele de pe pmnt(Coloseni 3:5). Dei suntem mori mpreun cu Hristos, mai avem ceva de omort. Tocmai aceastaeste diferena dintre ceea ce este adevrat principial i ceea ce trebuie s facem n fiecare zi. Ceea cetrebuie s omorm mereu sunt mdularele de pe pmnt. Acestea sunt vlstarii care vin din naturaveche. Coloseni 3 ne amintete civa: curvie, necurie, patim, poft rea i lcomie. Ceea ce vinedin natura veche (numit i carne sau pcat) trebuie s fie judecat zilnic de noi. Ne amintim cmoartea lui Hristos a fost necesar i c n moartea Sa, totul este rezolvat. Aceasta este traducerea npractic a circumciziei de la Ghilgal. Nimeni nu se poate poci de dou ori; totui, moartea DomnuluiIsus poate fi aplicat mereu la carnea noastr. Dac nu facem acest lucru, nu suntem gata idestoinici s luptm n ar. Faptul c Ghilgal este amintit de zece ori, are s ne spun ceva. Poporultrebuia s se ntoarc mereu la acest loc.

c) Hran n ar

Dup ce tot poporul a fost circumcis, au srbtorit n primul rnd Patele ntr-un mod cu totul diferit.Pn n acel moment, mielul pascal a fost njunghiat o dat n Egipt, apoi au srbtorit Patele npustie. Aceste lucruri erau acum n urma lor. Acum ineau srbtoarea n cmpiile Ierihonului nprezena dumanilor lor. n al doilea rnd, a doua zi au mncat din roadele rii: azime i boabe prjite.n ziua aceea, hrana pustiei (mana) a ncetat (Iosua 5:10-12).

Patele n Egipt a fost temelia salvrii din ara robiei. Pentru noi, temelia mntuirii este Hristos, care amurit pentru noi, pentru a ne proteja de judecata care o meritam i pentru a ne elibera de subputerea diavolului. Patele n pustie ne arat c lucrarea Domnului este i temelia pentru conducereai pzirea noastr prin pustie. Patele n ar ne arat crucea lui Hristos ca fiind temelia pentru oricebinecuvntare. n Efeseni 1:7 se vorbete despre adevrul mntuirii noastre prin sngele lui Hristos.Fr amintirea i hrnirea cu jertfa Domnului nostru nu vom fi capabili s luptm.

Apoi vin roadele rii. n pustie, copiii lui Israel au mncat mana. Mana este hrana din cer i ea neamintete de Domnul Isus care a trit ca Om pe pmnt i ne-a lsat un exemplu. Despre acestadevr vorbete epistola ctre Filipeni (o epistol a pustiei): Pentru ca acest gnd s fie n voi, careera i n Hristos Isus (Filipeni 2:5). n ar, hrana era cu totul alta. Pe de o parte ne hrnim cu Hristos(Patele), iar pe de alt parte ne hrnim cu ceea ce ne d ara: Hristos n glorie. Este aceeaiPersoan ca i la man, dar privit din alt unghi. Este vorba despre Omul ceresc, care nu numai c aintrat n cer, dar i este acas acolo.

Noi putem duce lupta n ar numai dac ne hrnim cu Hristos, ceea ce nseamn c ne preocupmzilnic cu El. Fr Hristos, putem cel mult s nele-gem la nivel intelectual binecuvntrile din locurilecereti. Dar aceasta nu este o hran. Un chimist poate s analizeze pinea; dar dac nu o mnnc,nu este o hran pentru el. Noi savurm binecuvntrile cereti numai dac ne preocupm cu Hristosproslvit n cer.

d) Cpetenia otirii Domnului

Abia acum - la scurt timp nainte de nceperea luptei mpotriva Ierihonului - Iosua a avut o ntlnireuimitoare: n faa lui sttea un om cu sabia scoas n mn. Era Cpetenia otirii Domnului, nimeni

www.comori.org 8

Condiii pentru lupt E.A. Bremickeraltul dect Domnul Isus n persoan. El nu a venit mai devreme; nu a venit nici n pustie, nici la Iordan,nici la Ghilgal, nici nainte de srbtoarea Patelui i nici nainte de a mnca roadele rii. Dar acum,poporul era pregtit s nceap lupta ca otire a Domnului. ns nainte de nceperea luptei, nsiCpetenia otirii Domnului a venit la Iosua ca s-l ncurajeze (Iosua 5:13-15).

Acum a sosit timpul pentru lupt. La Marea Roie nu a fost lupt. Acolo au auzit cuvintele: Stai peloc i vei vedea salvarea Domnului, pe care o va lucra astzi pentru voi (Exod 14:13). Dar aici eraaltceva. Cnd este vorba de eliberarea noastr, nu putem s ne aducem contribuia. Domnul a fcuttotul pentru noi. ns cnd vorbim despre savurarea binecuvntrilor rii, atunci este amintit lupta.Dar nu suntem singuri n aceast lupt. Domnul preia conducerea i ne druiete puterea de careavem nevoie ncurajndu-ne.

Iosua a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat i I-a zis: Ce spune Domnul meu robului Su? (Iosua5:14). n faa Persoanei Domnului este nevoie de o inut solemn, supus, respect i o sfineniepractic. De aceea i Iosua a fost invitat s-i descale nclmintea, aa cum a fcut i Moise n faarugului aprins. Pentru cucerirea rii, sfinenia este foarte necesar. Trebuie s trim ntr-o comuniunepractic cu Domnul.

www.comori.org 9

Nu sunt trupe de elit E.A. Bremicker

Nu sunt trupe de elit

ncolo frailor fii tari n Domnul. Cu aceast expresie, apostolul schimb tematica. n alineatulprecedent s-a adresat foarte concret diferitelor grupe de persoane. Cuvntul frailor include de fapti pe surori. Lupta cretinilor nu este doar problema unei anumite trupe de elit. Lupta nu este numaipentru credincioi maturi sau frai foarte talentai. Lupta este partea tuturor cretinilor, tineri ivrstnici, frai i surori. Fiecare credincios, care se bucur de poziia sa n Hristos i ncearc s umblen chip vrednic de chemarea la care a fost chemat, trebuie s lupte.

S nu ne retragem de la aceast lupt! Ca un exemplu de avertizare, psalmistul Asaf ne arat oteniilui Efraim: Fiii lui Efraim, narmai, trgnd cu arcul, au dat napoi n ziua luptei (Psalm 78:9).

Exist muli credincioi care nu cunosc aceast lupt. Acest lucru este foarte trist: fie nu-i cunoscpoziia, fie nu sunt gata s o pun n practic. Fiecare copil al lui Dumnezeu are de luptat nmprejurrile vieii sale - unul mai mult, altul mai puin. Dar luptm i lupta din Efeseni 6? Pe uncretin lumesc, diavolul l las n pace. Ce poate un astfel de cretin s piard, dac este indiferentfa de binecuvntrile cereti?

S ne ntrebm nc o dat n mod serios, n ce msur ne preocup aceste adevruri minunate dinepistola ctre Efeseni, dar nu din punct de vedere intelectual, ci n profunzimea inimii. Nu ar trebuioare s ne par ru c alte lucruri ne sunt mai importante i astfel nu suntem un exemplu pentrugeneraia tnr? De aceea s ne ncurajm unii pe alii, s gustm tot mai mult binecuvntrilenoastre duhovniceti n locurile cereti i apoi s luptm.

www.comori.org 10

Izvorul puterii: tari n Domnul E.A. Bremicker

Izvorul puterii: tari n Domnul

Pentru lupt avem nevoie de putere. Acest adevr doresc s-l prezint acum. De unde vine puterea?Din noi nine? Nu, n noi nine nu exist putere. n puterea proprie suntem nvini de duman.Trebuie s nvm c desprii de Domnul nu putem face nimic (Ioan 15:5). Viclenia diavolului estemare, dar tria puterii Domnului nostru este mai puternic dect dumanul.

Apostolul Pavel a neles bine acest adevr. El a auzit glasul Domnului: Harul Meu i este de ajuns;pentru c puterea Mea se desvrete n slbiciune. Din aceast afirmaie a tras concluzia: ...deoarece cnd sunt slab, atunci sunt n putere (2 Corinteni 12:9-10). Filipenilor, apostolul le-a scris:Am putere pentru toate, n El, care m ntrete (Filipeni 4:13). Despre eroii credinei din VechiulTestament se spune c ei au fost ntrii n slbiciune, au fost puternici n rzboi (Evrei 11:34).

Tria noastr vine numai din puterea divin. n Efeseni 1:19 ne este prezentat nemrginita puteredivin, care acioneaz n noi. Este aceeai putere care a lucrat n momentul nvierii din mori a luiHristos. Aceasta a fost cea mai mare revelare a puterii divine. n Efeseni 3:20 citim despre putereadivin, care lucreaz n noi. Numai ntr-o astfel de stare putem s nelegem planul lui Dumnezeu nlegtur cu Hristos i Adunarea Sa. n capitolul de care ne ocupm, citim despre puterea divin, careeste gata s ne fac biruitori n lupta mpotriva dumanului. Puterea exist, dar noi trebuie s ofolosim.

Putem fi tari n Domnul i n tria puterii Lui. Puterea Domnului este mai tare dect orice putere cares-ar pune mpotriv. Tria este acea putere care este n Domnul nostru. Aceasta este partea divin,partea harului. n noi nu este putere. Noi suntem dependeni de puterea Domnului nostru. DeoareceEl este cu noi, vom fi victorioi. Dar n acelai timp este amintit i responsabilitatea noastr. Putereaeste prezent, dar trebuie s ne folosim de ea, s o administrm. Este responsabilitatea noastr sfim tari n Domnul. Izvorul puterii noastre este n Domnul aflat n cer.

Oare nu simim n vieile noastre adesea o lips de putere? Cauza poate fi o ncredere prea mare nnoi nine i faptul c apelm prea puin la sursele de ajutor care ne stau la dispoziie. Putereanoastr nu st n ceea ce putem noi s facem sau n nelepciunea i cunotinele noastre. Nicimulimea frailor destoinici nu este un izvor de putere pentru noi. Nici viaa venic din noi, nicinatura nou care o avem, nu este puterea noastr. Puterea noastr este puterea Duhului i o gsimnumai n Domnul. Dac ne ncredem n noi nine, vom fi biruii. ns dac ne bizuim pe Domnul, vomfi biruitori.

Ca exemplu de avertizare poate s ne fie istoria poporului Israel i nfrngerea n cetatea Ai (Iosua 7).Prin ncrederea n tria puterii Dumnezeului lor au obinut o victorie copleitoare fa de cetateaIerihonului. Dar n momentul n care s-au ncrezut n fora lor, au avut un mare eec n faa cetii Ai.Poporul a trebuit s nvee ce nseamn a porni la lupt cu ncredere n forele proprii.

Un exemplu care ne poate ncuraja l gsim la Ghedeon. ngerul Domnului a venit la el cu cuvintele: Domnul este cu tine rzboinic viteaz! ... Mergi cu aceast putere a ta i vei salva pe Israel din mnalui Madian. Ghedeon a rspuns fiind contient de slbiciunea sa personal: Ah, Doamne, prin ce voisalva pe Israel? Iat familia mea este cea mai srac (cea mai mic) n Manase i eu sunt cel mai micn casa tatlui meu. Dar cu ncurajarea Domnului: Eu voi fi negreit cu tine, el a obinut o marevictorie pentru Dumnezeu i pentru poporul su (Judectori 6:12-16).

Ionatan, fiul lui Saul, a neles de asemenea c poate fi biruitor numai prin puterea Domnului. Cnd

www.comori.org 11

Izvorul puterii: tari n Domnul E.A. BremickerIonatan a intrat mpreun cu tnrul care i purta armele n straja dumanilor, a zis: Poate Domnul valucra pentru noi; pentru c pe Domnul nimic nu-L mpiedic s salveze prin muli sau puini (1Samuel 14:6). Cineva a spus odat n acest context: Un om mpreun cu Dumnezeu formeazntotdeuna majoritatea.

Putem trage nvtur din viaa afanilor. afanii sunt doar un popor slab, totui i fac casa nstnc (Proverbe 30:26). Aceast stnc este pentru noi Domnul nostru. Puterea noastr se bizuie peStnca veniciei.

Nu cunoti? N-ai auzit c Dumnezeul cel etern, Domnul, Creatorul marginilor pmntului, nuobosete, nici nu-i poate pierde priceperea? Priceperea Lui nu poate fi ptruns. El d trie celuiobosit i mrete puterea celui lipsit de putere. Tinerii vor fi stori de putere i vor obosi i brbaiitineri se vor mpiedica i vor cdea, dar cei ce se sprijin pe Domnul i vor nnoi puterea; se vor nlape aripi ca vulturii; vor alerga i nu-i vor pierde puterea; vor umbla i nu vor obosi (Isaia 40:28-31).

www.comori.org 12

Caracterul dumanului E.A. Bremicker

Caracterul dumanului

Credinciosul trebuie s tie cine este dumanul su. Nu este necesar s cunoatem toate amnuntele,dar Dumnezeu ne d totui informaiile necesare:

1) Trebuie s putem sta mpotriva uneltirilor diavolului (Efeseni 6:11).

2) Luptm mpotriva stpnirilor, mpotriva autoritilor, mpotriva stpnitorilor lumii ntunericului,mpotriva puterilor spirituale ale rutii n locurile cereti.

3) Avem de-a face cu cel ru (Efeseni 6:16).

Aceste informaii sunt impresionante. S nu subapreciem dumanul! Dar n acelai timp nu trebuie sne fie fric. Tria puterii Domnului nostru este mai mare.

Rezistena noastr se bazeaz pe ncrederea n Domnul. De aceea, fiecare credincios - fie tnr, fiebtrn, sor sau frate - poate s duc aceast lupt. Dumanul caut s distrug tocmai aceastncredere. Dac reuete acest lucru, vom deveni incapabili de lupt. Ce bine c Domnul intervinepentru noi, aa cum S-a rugat odinioar pentru Petru, ca credina (ncrederea) noastr s nuslbeasc (Luca 22:32)!

Noul Testament ne prezint trei dumani ai credinciosului. Primul duman este mpotriva noastr.Acesta este diavolul. Al doilea duman este n noi. Acesta este carnea (pcatul, firea veche). Al treileaduman este mprejurul nostru, i anume lumea cu tentaiile ei. Aceti trei dumani se sprijin unul pealtul. n contextul capitolului nostru avem de luptat cu primul duman: diavolul, cel ru i vicleniilesale. Noi suntem ntr-o lupt continu mpotriva lui i a ajutoarelor sale.

Nu carne i snge

Mai nti ni se amintete mpotriva cui nu este lupta noastr. Noi nu luptm mpotriva sngelui i acrnii. Acest lucru trebuie s-l nelegem bine. n acest loc, carnea nu este natura veche, pctoas -numit n alte locuri ntr-adevr carne -, ci pur i simplu oameni naturali. Nu luptm contra lor.

Pentru Israel era cu totul altfel. Dumanii lui Israel n ar erau ntr-adevr puteri omeneti(pmnteti) reale, care au ncercat s mpiedice poporul s ocupe ara promis de Dumnezeu. Israelera ndemnat s lupte mpotriva lor.

Dumanul nostru este altul, i anume puterile spirituale; cu ele avem de-a face. Ele se gsesc nlocurile cereti, acolo unde este Hristos i unde noi suntem binecuvntai. Totui, aceste puteri sefolosesc de oameni n carne i snge, ca s ne atace. De aceea trebuie s deosebim foarte bine:lupta noastr nu este mpotriva instrumentului (omenesc) folosit de diavolul, ci chiar mpotriva lui, adiavolului.

n clipa cnd Domnul nostru S-a ndreptat spre Golgota, diavolul s-a folosit chiar de un ucenic al Lui,de Petru, ca s-L opreasc din cale. Petru, lundu-L deoparte, a nceput s-L mustre, spunnd:Dumnezeu s Se ndure de Tine, Doamne! Nicidecum s nu i se ntmple aa ceva. Dar,ntorcndu-Se, i-a spus lui Petru: Pleac napoia Mea, satan! Tu eti un prilej de poticnire pentru Mine,pentru c gndurile tale nu sunt la cele ale lui Dumnezeu, ci la cele ale oamenilor (Matei 16:22-23).Ce cuvinte aspre! Dar Domnul a recunoscut imediat n spatele cuvintelor lui Petru, inteniile diavolului.De aceea, rspunsul Su a fost ferm. www.comori.org 13

Caracterul dumanului E.A. BremickerUn alt exemplu este soia lui Iov. Dumnezeu i-a permis diavolului s-l atace pe Iov. Unul dintreinstrumentele diavolului a devenit chiar soia lui Iov. Ea l-a sftuit pe soul ei s-i curme viaa. nceti tare n integritatea ta? Blestem pe Dumnezeu i mori! (Iov 2:9). Dac Iov ar fi ascultat de soialui, dumanul i-ar fi atins scopul.

Trebuie deci s tim c diavolul folosete oameni pentru a ne ataca. Pot s fie oameni necredincioisau chiar frai.

Din pcate, aceast indicaie nu a fost deseori respectat. Cte rzboaie nesfinte au fost n decursulsecolelor ntre cei care au purtat Numele lui Hristos! Oamenii au luptat mpotriva oamenilor cu foraarmelor. A curs mult snge. Nu, noi nu luptm mpotriva oamenilor, ci luptm mpotriva diavolului impotriva a ceea ce intenioneaz el s aduc mpotriva noastr prin aceti oameni. S nu uitmacest adevr!

Nu putere, ci viclenie

Lupta cretinului este mpotriva vicleniilor diavolului. Pentru credincios, diavolul este un dumannvins, dar nu eliminat. Pe cruce, Mntuitorul nostru S-a confruntat cu toat puterea i fora diavoluluii l-a nfrnt. Prin moarte, Domnul a desfiinat pe cel care are puterea morii (Evrei 2:14). Sentinaasupra diavolului i a aliailor si a fost pronunat, dar aceast sentin nu a fost nc executat. nlimitele lsate de Dumnezeu, dumanul este nc activ. De aceea s inem seama de faptul cdiavolul dispune de o experien foarte mare de a ataca oamenii. El face acest lucru cu mare succesde aproximativ ase mii de ani.

n Noul Testament ni se arat dou metode principiale de atac ale dumanului: pe de o parte rcneteca un leu, pe de alt parte se arat ca un arpe plin de viclenie.

- Apostolul Petru scrie despre leul care rcnete: Fii treji, vegheai! Pentru c vrjmaul vostru,diavolul, d trcoale ca un leu care rcnete, cutnd pe cine s nghit (1. Petru 5:8). Este adevratc diavolul nu mai are nicio putere asupra noastr, dar caut s ne nfricoeze cu urletele sale. Eldorete s ne nspimnte n umblarea noastr prin pustie. n felul acesta ne ntmpin el nmprejurrile i ncercrile vieii prin care trecem pe pmnt.

- Viclenia diavolului este mult mai periculoas dect ameninarea cu fora. Cuvntul viclenie sepoate traduce i cu la, fent, iretlic. ntr-o traducere ad-literam (liter cu liter), cuvntul sunaa: o cale care strbate prin. Diavolul are metodele sale; pentru a-i atinge scopul, folosetemetode prin care ncearc s mascheze realitatea i care sunt greu de recunoscut.

Dac pe de o parte nu trebuie s fim nvini de intimidrile diavolului, pe de alt parte trebuie s fimfoarte precaui cu privire la vicleniile sale. Biblia ne avertizeaz c diavolul se preface i n nger alluminii. Diavolul este un maestru n prefctorie (2. Corinteni 11:14). Aceast tactic a diavoluluieste foarte periculoas, i muli credincioi au czut n aceast capcan. Corintenii au fost avertizai: Dar m tem ca nu cumva, dup cum arpele a amgit pe Eva n viclenia lui, aa i gndurile voastres fie stricate, ndeprtndu-se de la simplitatea fa de Hristos (2. Corinteni 11:3).

arpele este o imagine foarte cunoscut n Biblie despre diavolul, care se manifest ca un ademenitorviclean cu scopul de a ne duce la cdere. El nu ne poate lua mntuirea, dar el poate s corup lumeagndurilor noastre. El poate s ne mpiedice n dedicaia i dragostea fa de Domnul nostru n viaapractic, n aa fel nct s nu mai savurm binecuvntrile spirituale. De aceea atenionarea de a nempotrivi diavolului, indiferent sub ce form apare, este att de important! Apostolul Iacov scrie: Supunei-v deci lui Dumnezeu; mpotrivii-v diavolului, i el va fugi de la voi (Iacov 4:7).

www.comori.org 14

Caracterul dumanului E.A. BremickerBiblia ne d exemple de oameni care s-au mpotrivit atacurilor diavolului care s-a prezentat ca un leu,dar au czut atunci cnd a venit ca un arpe viclean. Un astfel de exemplu este Ghedeon. El a rezistatameninrilor cu fora ale lui Madian, dar a suferit o nfrngere cnd nu a rmas aproape deDumnezeul su i a introdus idolatria n poporul Israel (Judectori 8:27). Un alt exemplu este omul luiDumnezeu din Iuda care s-a mpotrivit altarului ridicat de Ieroboam i a vestit judecata lui Dumnezeu.n lupta mpotriva leului care rcnea a fost biruitor, dar cnd profetul btrn din Betel l-a amgit, omuls-a abtut de pe calea pe care trebuia s mearg (1 mprai 13).

Bogia de idei a diavolului este mare, iar vicleniile sale sunt multiple. Prima sa viclenie din grdinaEden a constat n semnarea ndoielii. Pn astzi ncearc s pun sub semnul ntrebrii ceea ceeste Dumnezeu pentru noi i ceea ce spune El. Nu auzim tot timpul ntrebarea sa: A spus cu adevratDumnezeu aceasta? Mai trebuie oare s lum aceste lucruri chiar ad-literam? Trebuie s avem oprivire att de ngust? Mai sunt aceste lucruri actuale pentru noi? S fim treji la astfel de ntrebri is nu ne deschidem inimile la astfel de ntrebri!

O alt viclenie a diavolului este de a amesteca binele cu rul. O negare direct a adevrului este uorde recunoscut. Mult adevr cu puin neadevr este greu de observat; totui, conduce la o relaieotrvit. O pictur de otrav ntr-un pahar plin cu ap va duce la moartea celui ce-l consum.Aa-zisele adevruri noi care ni se ofer, nu sunt altceva dect minciuna cea veche a diavolului.Acest lucru are valabilitate, din nefericire, i cu privire la oferta de cri cretine de astzi. De aceeas fim veghetori pentru noi, pentru tinerii i copiii notri ce consumm (citim, ascultm, vedem). Oetichet frumoas pe un ambalaj nu ne d garania c produsul este de calitate.

Diavolul vine cu vicleniile sale n viaa noastr de zi cu zi. S ne imaginm un angajat al unei firmecare n timpul lucrului ia Biblia i ncepe s citeasc epistola ctre Efeseni. n loc s fie preocupat culucrarea sa la locul de munc, el se cufund n binecuvntrile credinciosului. eful va fi nemulumit.n acest mod, diavolul l-a ademenit cu viclenia sa. n loc s arate bun credincioie n toate (Tit2:10), a fcut ca mrturia lui s fie umbrit.

Tot de viclenia diavolului ine pe de alt parte preocuparea noastr cu problemele vieii n aa msur,nct s nu mai gsim timp pentru a ne ocupa cu binecuvntrile cereti. S fim veghetori n oriceprivin!

Omul nou nu-l mbrcm numai n cmrua linitit sau numai n strngerile noastre, ci chiar nlocurile primejdioase, n mprejurrile zilnice, n familie i la locul de munc. Diavolul ne atac cuvicleniile sale n relaiile noastre pmnteti, pentru a nu se mai vedea caracterul nostru ceresc.

Viclenia diavolului nu o putem ntmpina cu o i mai mare viclenie omeneasc. n astfel de situaiisuntem inferiori diavolului. Noi trebuie s cunoatem toate iretlicurile diavolului, dar trebuie snvm s cunoatem vocea blnd a Pstorului cel bun. Cnd cunoatem adevrul i l opunemvicleniei diavolului, acesta nu va mai avea nicio izbnd. Aceasta ne d curaj. Ascultarea credineifa de Cuvntul lui Dumnezeu este una din armele druite de Dumnezeu. Noi suntem din Dumnezeu;cine l cunoate pe Dumnezeu ne ascult; cine nu este din Dumnezeu nu ne ascult. Prin aceastacunoatem duhul adevrului i duhul rtcirii (1 Ioan 4:6).

Descrierea dumanului

Diavolul nu vine singur. El are colaboratorii si care sunt descrii aici n cteva cuvinte. Exist ncreaia lui Dumnezeu lumi puternice de ngeri, despre care bnuim puin. Biblia ne d n acest senspuine indicaii. Exist ngeri alei (1 Timotei 5:21) i exist sol al lui satan (2 Corinteni 12:7).Cnd diavolul s-a nlat i a czut, atunci o parte din ngeri l-au urmat. De aceea exist astzistpniri i autoriti n locurile cereti, care sunt pentru noi, i altele care sunt contra noastr. Ele se

www.comori.org 15

Caracterul dumanului E.A. Bremickergsesc, la fel ca diavolul, n locurile cereti. Diavolul are nc acces la tronul lui Dumnezeu (Iov 1:6;2:1), unde apare ca prul frailor (Zaharia 3:1). n viitorul foarte apropiat va veni momentul, cnddiavolul i ngerii si vor fi alungai din cer i vor fi aruncai pe pmnt (Apocalipsa 12:7-10).

Descrierea aceasta este mptrit:

- Stpnirile: Prin aceasta este indicat demnitatea rangului lor. i ngerii czui au o anumitdemnitate, pe care nu o putem subaprecia. Iuda, n epistola sa, relateaz despre arhanghelul Mihail,care s-a mpotrivit diavolului discutnd cu el despre trupul lui Moise i nu a ndrznit s aducmpotriva lui o nvinuire de hul (Iuda 9). Judecata a lsat-o n seama Domnului. Acest lucru s fie spreavertizarea noastr.

- Autoritile: Cuvntul folosit ne arat c prin aceasta se face referire la puterea lor executiv. Ele auo putere, dar este o putere dat, o putere delegat (a se vedea Apocalipsa 13:5-7). Ele i pot exercitaputerea numai n msura n care le permite Dumnezeu.

- Stpnitorii lumii ntunericului: Aceasta arat clar ce influen pot avea ei i care este domeniul lorde aciune. Sunt puteri invizibile cu o trie care nu trebuie subapreciat. Ei stpnesc peste oameni ii in n ntuneric. Influena lor se ntinde peste ntreaga lume. ntreaga lume zace n cel ru (1 Ioan5:19). Ea este caracterizat de ntuneric. Diavolul ca dumnezeul veacului acestuia a orbit gndurilenecredincioilor, ca lumina Evangheliei gloriei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeu, s nustrluceasc pentru ei (2. Corinteni 4:4). Originea acestor stpnitori este ntunericul. Ei suntcaracterizai de pcat i mpotrivire fa de Dumnezeu. Ei se opun la tot ce vine din partea luiDumnezeu i ceea ce este El.

- Puterile spirituale ale rutii n locurile cereti: Aceasta arat caracterul i modul n care acioneaz.Mai nti sunt puteri spirituale. S nu uitm acest lucru n lupt. De aceea avem nevoie de o armurdivin i nu de una omeneasc. n al doilea rnd, aceste puteri spirituale sunt n locurile cereti; auintrare acolo. Acesta este dumanul n ar, dac vorbim n tablourile crii Iosua.

Dou pericole

Dac avem n faa ochilor dumanul i viclenia lui, atunci exist dou pericole:

1) Supraapreciem diavolul ca dumanul nostru. El este un duman puternic i viclean, dar este unduman nfrnt. Nu trebuie s ne temem de el. El nu poate s ne fac niciun ru, dac suntem napropierea Domnului. Diavolul nu este nici atotputernic, nici atottiutor i nici atotprezent. Acesteatribute le are numai Dumnezeu. David ne-a lsat un exemplu frumos n aceast direcie. El a pitcurajos i hotrt spre Goliat. David a tiut c Goliat este mai puternic dect el, dar tia i ce arme isurse de ajutor are el la dispoziie.

2) Subapreciem diavolul ca dumanul nostru. S nu uitm c el este plin de viclenie. El estentotdeauna superior nou oamenilor, dac pim contra lui n propria putere. Tria noastr nu este nnoi nine, ci n Domnul. Cu inteligena noastr nu putem riposta energic. Tocmai de aceea ni s-a dattoat armura lui Dumnezeu. Dac purtm aceast armur, vom fi ntotdeauna de partea Biruitorului.Exemplul lui Samson ne arat cu claritate c noi putem s subapreciem dumanul. Samson nu a fostcontient de primejdia care era n jurul su. El s-a jucat cu focul, s-a ncrezut n puterea proprie i acrezut c va iei biruitor. Samson s-a nelat i pn la urm a ajuns orb i neajutorat n nchisoareadumanului n Gaza (Judectori 16:21).

www.comori.org 16

Locul luptei E.A. Bremicker

Locul luptei

La acest alineat este bine s ne ocupm cu ntrebarea: unde are loc aceast lupt din Efeseni 6? Pede o parte, am vzut c noi ca oameni cereti trim n relaii pmnteti i aici suntem atacai. Pe dealt parte, epistola ne vede binecuvntai cu Hristos n locurile cereti i acolo se gsete i dumanulnostru. Deci unde are loc lupta? n cer sau pe pmnt?

Nu este posibil ca lupta noastr cu diavolul s se desfoare n cer, pentru c trupul nostru se gsetenc pe pmnt. Cum am putea s trim pe pmnt i n acelai timp s luptm n cer? Este vorba deo lupt spiritual, dar aceasta nu este nicidecum o lupt mistic. Dac vrem s artm caractereledivine i cereti ale omului nou, ele trebuie artate n viaa noastr cotidian, n mprejurrile naturaleale vieii de pe pmnt. Tocmai aici suntem atacai de diavolul prin iretlicurile sale, ca s ne duc lacdere.

De aceea avem nevoie de armur: sinceritate n relaiile unii cu alii, dreptate practic, pace,ncredere. Toate acestea trebuie s se gseasc n viaa practic a cretinului. Cnd dumanulreuete s ne duc la cdere, nu mai suntem capabili s savurm binecuvntrile spirituale.

Dac dumanul gsete un punct de atac - i din pcate gsete de multe ori -, atunci nu-l gsete ncer, ci aici jos pe pmnt. Cnd vom fi n cer, nu va mai exista nicio suprafa de atac, pentru c nnoi nu va mai fi carnea; nici dumanul nu va mai fi acolo. Este deci o lupt spiritual, dar se refer lalucrurile de pe pmnt.

www.comori.org 17

Armura lui Dumnezeu E.A. Bremicker

Armura lui Dumnezeu

nainte de a cerceta armura n detaliu, gsim o sumedenie de explicaii introductive pentru folosireaei corect.

Este armura lui Dumnezeu

Textul menioneaz de dou ori c este vorba despre armura lui Dumnezeu.

1) Armura druit de Dumnezeu nu const din arme materiale. Cretinul nu pune mna pe sabie saupe puc. Cnd Petru, care fr ndoial a dorit binele, n rvna lui pentru Domnul, a scos sabia i atiat urechea robului marelui preot, Domnul i-a spus: Pune-i sabia la locul ei, pentru c cei care iausabia, de sabie vor pieri (Matei 26:52). mpria Domnului nostru nu este din lumea aceasta. Deaceea, i slujitorii Lui nu se lupt cu arme materiale.

2) Armura druit de Dumnezeu nu se compune din arme omeneti. Uneori, oamenii lupt cucuvintele lor. Limba este comparat cu un brici ascuit (Psalm 52:2) i cu o sabie ascuit (Psalm57:4). ntr-o mprejurare, apostolul Pavel scrie: Pentru c armele luptei noastre nu sunt fireti, ciputernice, potrivit lui Dumnezeu, spre drmarea ntriturilor, drmnd raionamente i oricenlime care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu i nrobind orice gnd ascultrii de Hristos(2. Corinteni 10:4-5).

Cnd Pavel a venit la Corint, nu a vorbit cu iscusina i puterea omeneasc. Dei apostolul era un omnvat, nu a folosit arma vorbirii. Cnd am venit la voi, n-am venit cu superioritatea cuvntului sau anelepciunii, vestindu-v mrturia lui Dumnezeu... i eu am fost la voi n slbiciune i n team i nmare tremur; i cuvntul meu i predicarea mea nu stteau n cuvintele convingtoare alenelepciunii, ci n dovada Duhului i a puterii, nct credina voastr s nu fie n nelepciuneaoamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu (1 Corinteni 2:1-5).

Pavel nu s-a folosit nici de retoric (superioritatea cuvntului), nici de filozofie (nelepciune) i nici dedialectic (cuvinte convingtoare). Nici noi nu trebuie s le folosim. Dac ncercm s folosim astfelde metode, vom fi nfrni. Dumanul trebuie alungat cu puterea lui Dumnezeu.

Credincioii nu folosesc nici alte arme omeneti. Noi nu suntem antrenai ntr-o lupt politic, nufacem propagand n public, nu ieim n strad cu scopul de a ne susine drepturile i nici nu facemliste cu adepi. Astfel de mijloace sunt inutile i nu fac onoare unui cretin.

3) Armura este numit armura lui Dumnezeu, pentru c chiar Dumnezeu o poart. Este interesant deobservat cum unele versete din Vechiul Testament i sunt atribuite profetic Domnului Isus:

Isaia 11:4-5: Ci i va judeca pe cei sraci cu dreptate, i va hotr cu neprtinire pentru cei blnzi aipmntului, i va lovi pmntul cu nuiaua gurii Lui, i-l va ucide pe cel ru cu suflarea buzelor Sale. idreptatea va fi brul rrunchilor Si, iar credincioia brul coapselor Sale.

Isaia 49:1-2: Ascultai-M insulelor! i auzii, popoare ndeprtate! Domnul m-a chemat din pntece;din pntecele mamei mele a rostit numele meu i mi-a fcut gura ca o sabie ascuit. M-a ascuns subumbra minii Sale i m-a fcut ca o sgeat ascuit; m-a ascuns n tolba Lui.

Isaia 52:6-8: De aceea poporul Meu va cunoate Numele Meu; de aceea va cunoate n ziua aceea cEu sunt Acelai, Cel care zice: Iat-M! Ce frumoase sunt pe muni picioarele celui care aduce veti www.comori.org 18

Armura lui Dumnezeu E.A. Bremickerbune, care vestete pacea, care aduce vestea bun, care vestete salvarea, care zice Sionului:Dumnezeul tu mprete! Se aude glasul strjerilor ti! Ei nal glasul, cnt cu toii de bucurie,pentru c vor vedea cu ochii lor cnd Domnul va restabili Sionul.

Isaia 59:16-18: i a vzut c nu era niciun om i S-a mirat c nu era niciun mijlocitor; de aceea braulSu i-a adus salvare, i dreptatea Lui, ea L-a sprijinit. i S-a mbrcat cu dreptatea ca i cu o plato icu un coif al salvrii pe capul Su; i a mbrcat hainele rzbunrii, ca mbrcminte, i S-a nfuratcu rvna ca ntr-o manta. Dup fapte, aa va rsplti: va da mnie potrivnicilor Si, rsplatvrjmailor Si; va da insulelor plata cuvenit.

n Noul Testament gsim n Apocalipsa 19:15 pe Unul din a crui gur ieea o sabie cu dou tiuri.Dac comparm textele unele cu altele, observm c este vorba despre Domnul Isus, care va veni camprat al mprailor pentru a institui mpria Sa pe pmnt. Este foarte clar c Domnului nu-itrebuie armura pentru aprare, aa cum avem noi nevoie. El va folosi armele Sale n rzboiulmpotriva potrivnicilor Si, cnd va veni s-i nimiceasc. Caracterul acelei lupte este cu totul diferit delupta pe care o ducem noi astzi. Pentru noi, aceste elemente ale armurii au o semnificaie practic.

4) Este un gnd linititor faptul c armura aceasta vine de la Dumnezeu i nu de la noi. Nimeni nutrebuie s-i procure armura sa proprie. Dumnezeu ne druiete tot ce avem nevoie. Armele propriisunt ntotdeauna insuficiente i incomplete. Ele nu vor reprezenta un obstacol pentru duman. Darmpotriva armurii care vine de la Dumnezeu, dac este folosit n mod corect, diavolul nu va aveanicio ans. Armura lui Dumnezeu este complet. Ea exist. Dumnezeu ne-a pregtit-o. Acum estetimpul s o lum, s o purtm i s o folosim. Credina trebuie s ndeplineasc ceea ce Dumnezeu icere. Pe de o parte avem puterea lui Dumnezeu i lucrurile Sale druite n harul Su, iar pe de altparte avem responsabilitatea de a folosi ceea ce ne-a pus Dumnezeu la dispoziie.

Este armura complet a lui Dumnezeu

Textul pune accent pe faptul c trebuie s lum ntreaga armur a lui Dumnezeu. Nu trebuie slipseasc nicio component a acestei armuri. Un legionar ar fi acionat nechibzuit, dac ar fi neglijatun element din armura sa i ar fi pornit la rzboi. Avem nevoie de toat armura, ca s nu existe niciunloc neacoperit unde am putea fi atacai. Cnd vom descrie fiecare component n parte, vom vedeac ele se nlnuie ca un lan cu apte zale. Dac lipsete o zal, lanul nu poate fi folosit, nu vomputea rezista n rboi. Dumanul va gsi acel loc neacoperit i ne va rni. Elementele armurii suntprezentate intenionat ntr-o anumit ordine.

Armura trebuie mbrcat i luat

Adevrul c noi suntem unii cu Domnul Isus glorificat n cer nu nseamn c noi am i luat i mbrcatarmura. Acest lucru nu se face automat. De aceea suntem ndemnai s mbrcm, respectiv s lumaceast armur. Nu este suficient numai s cunoatem armura; trebuie s o lum i s o folosim.

mbrcarea face referire la primele trei pri ale armurii: cingtoarea (mijlocul ncins cu adevrul),platoa (mbrcai cu platoa dreptii) i nclmintea (nclai cu rvna Evangheliei pcii).ndemnul a lua se refer la scut, coif i sabie.

Aciunea de a mbrca i de a lua armura nu se face imediat nainte de lupt sau n timpul luptei.Cnd vine primejdia, este prea trziu s mbraci armura. Trebuie s fim mbrcai continuu, respectivs lum armura. Ea nu este ceva ce mbrcm i dezbrcm, respectiv lum i punem din noudeoparte. Nimeni nu tie cnd atac dumanul. De aceea trebuie s fim ntr-o continu pregtire delupt.

www.comori.org 19

Armura lui Dumnezeu E.A. BremickerEste foarte important s cunoatem diferena ntre ceea ce ne d Dumnezeu prin harul Su ca sputem sta n faa Lui i ceea ce trebuie s mbrcm i s lum noi nine ca s putem rezista n faaatacurilor dumanului. n ceea ce privete poziia noastr naintea lui Dumnezeu, El ne-a druit tot ceeste necesar. Nimic i nimeni nu ne poate fura aceast poziie. Suntem ndreptii prin har, avempace cu Dumnezeu i ne ludm chiar cu harul n care am fost aezai (Romani 5:1-2). n Evanghelie,Dumnezeu ne-a dat tot ce aveam nevoie altdat ca mari pctoi. Dar pentru a rezista contraatacurilor dumanului, trebuie s realizm practic aceste adevruri prezentate aici.

A mbrca nseamn c lsm s se vad n afar ceea ce este n interior. Aceasta nu este altcevadect a-L prezenta pe Hristos n toate trsturile Sale caracteristice. Dac procedm astfel, dumanulnu va gsi nicio modalitate s ne atace cu viclenia sa i s ne fac s cdem. Observm ct denecesar este s ne hrnim cu Hristos, ceea ce nseamn s citim zi de zi despre El n Biblie i s negndim la El. Prtia zilnic cu Domnul produce n noi fiecare parte component a acestei armuri.Fr prtia cu Domnul nu vom putea nici lua i nici mbrca aceast armur.

Avem nevoie de armur n zile rele

Pavel vorbete n versetul 13 despre ziua cea rea. ntr-o astfel de zi, trebuie s rezistm atacurilordumanului. Ce nseamn acest lucru? O zi nseamn de multe ori n Biblie ziua de 24 de ore. Dar nmulte citate, ziua este o perioad de timp caracterizat prin diferite semne. De exemplu, ziuaDomnului este o perioad de aproximativ o mie de ani i este caracterizat prin faptul c DomnulIsus va domni pe pmnt i i va fi recunoscut supremaia.

La fel trebuie s nelegem aici ziua cea rea ca fiind o perioad de timp caracterizat prin ru. ncapitolul 5, Pavel vorbete despre aceste zile rele i se refer la perioada de timp cnd Domnul Isusnu este pe pmnt, timpul cretinismului. Stpnul acestei lumi, diavolul, i pune amprenta asupraacestui timp. El este cel ru (versetul 16) i toat lumea zace n cel ru (1 Ioan 5:19). De aceeatoat perioada aceasta n care trim este rea. n aceast perioad trebuie s purtm armura luiDumnezeu.

Cu privire la zile rele putem s ne gndim i la perioade caracterizate de greuti deosebite dinviaa credinciosului. Despre astfel de zile vorbete psalmistul n Psalmul 140:7: Domnul Dumnezeueste tria mntuirii mele. Tu mi-ai acoperit capul n ziua btliei. i Pavel a avut parte de astfel dezile rele, cnd a fost a doua oar la nchisoarea din Roma i a scris lui Timotei: La ntia mea aprare,nimeni n-a stat cu mine, ci toi m-au prsit (2 Timotei 4:16). Astfel de perioade se pot gsi i nviaa noastr; de aceea s fim mbrcai cu toat armura lui Dumnezeu.

Luai i stai n picioare - mpotrivii-v, stai

n lupta credinciosului exist trei faze, n care trebuie s fim pe poziie. Prima faz este nainte delupt. A doua faz este n timpul luptei. Faza a treia este dup lupt. n una din aceste faze ne gsimntotdeauna. De aceea trebuie s fim tot timpul veghetori.

- Armura trebuie luat i mbrcat n prima faz, nainte de a ne ataca dumanul. Este foarteimportant a fi permament gata de lupt. Credinciosul trebuie s stea i s vegheze permanent. Elnu are voie s fie somnolent pe plan spiritual. Dumanul spioneaz tot timpul i, cnd vede c nusuntem gata de lupt, atac imediat.- n faza a doua ne mpotrivim - n timp ce dumanul atac. Aici trebuie s fim ateni s deosebimcnd trebuie s fugim i cnd s ne mpotrivim. Ambele avertizri le gsim n Biblie. Noul Testamentne spune s fugim de desfrnare, de idolatrie i de poftele tinereii. Cnd este vorba despre pcatulcare vine din afar asupra noastr, victoria va consta n a fugi de el. Exemplul lui Iosif n casa luiPotifar este impresionant. Fuga lui nu a fost o slbiciune, ci o demonstrare a puterii. Cnd este vorba

www.comori.org 20

Armura lui Dumnezeu E.A. Bremickerdespre atacuri ale dumanului, care ncearc s ne opreasc n trirea practic a trsturilor decaracter ale omului nou i n savurarea binecuvntrilor cereti, nu trebuie s fugim. Atunci suntemndemnai s ne mpotrivim.

Din nefericire, n viaa noastr practic suntem deficitari n aceste dou puncte. Evitm lupta cndtrebuie s ne mpotrivim i fugim, n timp ce acolo unde trebuie s fugim, considerm c putem statari pe poziie.

- n faza a treia stm, dup ce dumanul a atacat. Expresia a sta mai poate fi tradus astfel: srmnem pe poziie. n lupt nu exist clipe de rgaz. Dup lupt este ntotdeauna nainte de lupt.Lupta ncepe cu ziua pocinei noastre i se sfrete cnd prsim pmntul. Este bine cnd suntemvictorioi i este mai bine cnd rmnem victorioi.

Acest punct este de o importan extraordinar. Biblia ne relateaz despre unii brbai dedicai luiDumnezeu care au euat.

Avraam i-a prsit patria la chemarea lui Dumnezeu. El a zidit un altar i a avut prtie cuDumnezeu. Dar cnd a venit foametea, a plecat n Egipt (Geneza 12), deoarece gndea c acolo i vamerge mai bine.

David, ncrezndu-se n Dumnezeu, a scpat mereu de vicleniile mpratului Saul. Dar a venitmomentul cnd nu a mai privit la Dumnezeu, ci s-a gndit n inima sa: Acum voi pieri ntr-o zi demna lui Saul. Nimic nu este mai bine pentru mine dect s scap n grab n ara filistenilor; i Saul varenuna s m caute n tot inutul lui Israel; i voi scpa din mna lui (1 Samuel 27:1). DacDumnezeu nu l-ar fi ocrotit, David ar fi fost omort chiar de oamenii si (1 Samuel 30:6).

Ilie a obinut o victorie remarcabil a credinei pe muntele Carmel stnd singur mpotriva dumanilor.Apoi i s-a fcut fric de mprtea-sa Izabela, care cuta s-l omoare. Ilie a plecat n grab s-isalveze viaa (1 mprai 19:2-3). Istovit i deprimat l gsim sub un ienupr.

Desigur, exist i exemple pozitive care ne-au fost date de Dum-nezeu pentru a fi urmate. CndAvraam a dus lupta mpotriva lui Chedorlaomer i a nvins aducndu-l napoi pe nepotul su, Lot,dumanul a venit cu viclenie n persoana mpratului Sodomei. El dorea ca sufletele s fie ale lui, iarbogia a lui Avraam. ns Avraam a recunoscut imediat viclenia mpratului: Nu voi lua un fir de asau o curea de sanda din toate ale tale ca s nu zici: Am mbogit pe Avraam (Geneza 14:23).

Armele

Armele sunt cuprinse ntr-un singur cuvnt: armura. Pavel folosete n acest scop o imaginecunoscut de destinatarii epistolei. Este vorba despre soldatul roman i armura lui. Armura secompunea dintr-un coif, o plato, o cingtoare, nclminte, un scut i o sabie. Greutatea uneiasemenea armuri era de aproximativ 30 kg. Uimitor este faptul c n spate soldatul nu avea nicioprotecie. Era o ruine s fugi din faa dumanului. i noi suntem chemai s fim viteji n credin i snu ne fie fric de lupt. Dac luptm ntr-un mod corect n puterea Domnului, vom avea ntotdeaunabiruin. Aici se aplic cuvintele: Dar, n toate acestea, suntem mai mult dect nvingtori (Romani8:37).

Dac numrm i rugciunea, sunt apte obiecte n armura noastr. Prin aceasta, Dumnezeu ne-a dato armur complet pentru lupt.

Ordinea obiectelor enumerate nu trebuie neglijat. Un obiect vine n completarea celuilalt. Esteremarcabil c Pavel nu vorbete mai nti despre nclminte sau despre sabie, ci ncepe cu partea

www.comori.org 21

Armura lui Dumnezeu E.A. Bremickercare ni se pare mai puin important. El nu ncepe cu Evanghelia i nici cu folosirea Cuvntului luiDumnezeu, ci ncepe cu a fi ncins cu adevrul.

Putem mpri aceste apte obiecte ale armurii n trei grupe:

1) Primele trei obiecte trebuie mbrcate; este vorba despre semne vizibile n exterior ale striipractice a credinciosului. Astfel ne narmm n interior, pentru ca dumanul s nu gseasc niciosuprafa de atac. Aceste obiecte sunt:- cingtoarea adevrului: se refer la adevrata atitudine a credin-ciosului.

- platoa dreptii: se refer la dreptatea practic artat n viaa zilnic.

- rvna Evangheliei pcii: se refer la faptul c n aceast lupt savurm pace i rspndim pace.

2) Urmtoarele dou obiecte le lum. Ele se refer la ncrederea practic a cretinului n Dumnezeu:

- scutul credinei: vorbete despre ncrederea zilnic n Dumnezeu i n promisiunile Sale.

- coiful mntuirii: vorbete despre ncrederea n ceea ce Dumnezeu a fcut pentru noi n trecut, ceeace face pentru noi n prezent i ceea ce va face pentru noi n viitor.

3) Ultimele dou obiecte ne amintesc nc o dat de acele izvoare de putere care ne stau la dispoziie:

- sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu. Cu acest Cuvnt putem s ne mpotrivimdumanului.

- rugciunea vorbete despre dependena credinciosului i despre legtura sa cu cerul, de care arenevoie n lupt.

www.comori.org 22

Cingtoarea adevrului E.A. Bremicker

Cingtoarea adevrului

Centura sau cingtoarea (n latin: cingulum) era pentru legionarul roman o aprtoare a coapselor ia mijlocului. Era o centur din piele, pe care erau aplicate plci mici de metal. De aceast centur, nfa, era prins un or din 4 sau 8 fii de piele cu ornamentaii de metal. Acest or era pe de o parteo aprtoare a abdomenului, iar pe de alt parte, prin zgomotul care l fcea, nspimnta dumanul.Sabia se fixa de aceast centur.

Coapsele - omul din interior

Coapsele sunt des amintite n Biblie. Comparnd versetele ntre ele, vom constata c prin acestea seexprim diferite gnduri.

- Fr ndoial, n multe locuri, coapsele vorbesc despre putere. Femeia virtuoas din Proverbe 31 incingea coapsele cu putere (Proverbe 31:17). Despre behemot se spune n mod expres c puterea saeste n coapse (Iov 40:16). Cnd Roboam a devenit mprat, tinerii care au crescut mpreun cu el,l-au sftuit s nfricoeze poporul spunndu-i: Degetul meu cel mic este mai gros dect coapseletatlui meu (1 mprai 12:10). Coapsele chipului de aram pe care l-a vzut Nebucadnear n visulsu, indic spre putere. Prin profetul Naum, Dumnezeu a spus: ...Pzete cetatea ntrit! Ia seamala drum! ncinge-i coapsele! ntrete-i mult puterea (Naum 2:1). Deci, aceast cingtoare pestecoapse nseamn c fr adevrul din interiorul nostru nu avem o putere controlat. Exemplul luiSamson ne arat ce nseamn a nu avea puterea unit cu adevrul.

- n alte locuri din Scriptur, coapsele vorbesc despre fertilitatea omului. Lui Iacov i s-a spus, c dincoapsele sale vor iei mprai (Geneza 35:11). Despre urmaii si, se spune mai trziu, c au ieit 70de suflete din coapsele lui Iacov (Exod 1:5). Despre Solomon se spune c este un urma ieit dincoapsele lui David (1 mprai 8:19). n acest context, centura peste coapse nseamn c prsireaadevrului n viaa practic ne ia posibilitatea de a aduce road spiritual pentru Domnul.

- Coapsele sunt aduse n legtur i cu gndirea cretinilor. Despre acest adevr vorbete apostolulPetru: De aceea, ncingei-v coapsele minii voastre (1 Petru 1:13). Dac n context nu estemenionat c este vorba despre ncingerea unui soldat, totui indicaia este important. Petrufolosete pentru cuvntul minte alt cuvnt dect Pavel n Filipeni 2, unde suntem chemai s avemgndul care era n Hristos. La Petru, cuvntul minte ne duce cu gndul mai mult la capacitateanoastr de gndire, la inteligen, raiune. Este vorba despre totalitatea gndurilor interioare, care senasc n mintea omului. Soldatul nu trebuie s fie numai puternic, ci i inteligent. Puterea i chibzuinatrebuie s mearg mpreun. n acest context este interesant s observm c Dumnezeu a spus luiIov de dou ori: ncinge-i acum coapsele ca un brbat; i Eu te voi ntreba i tu M vei nva (Iov38:3; 40:7). Aici, ncingerea coapselor este pus n legtur cu capacitatea de a primi nvturile luiDumnezeu. Numai n acest mod putem fi victorioi n lupt.

Din textele amintite rezult cu claritate c nu este o ncingere a unei mantale pentru a merge nslujb, ci este vorba despre centura unui soldat. Textul din Efeseni 6 cuprinde gndul general; deaceea ar fi bine s punem coapsele n legtur cu starea luntric a credinciosului. Dac ne gndim laputere, la fertilitate sau la minte, toate acestea au de-a face cu omul din interior. n VechiulTestament citim deseori c se punea un sac peste coapse (Geneza 37:34; 1 mprai 20:31). Acestetexte ne fac s gndim la omul din interior. Astfel se exprima tristeea interioar.

Adevrul luntric

www.comori.org 23

Cingtoarea adevrului E.A. BremickerCingtoarea adevrului n jurul coapselor noastre nseamn deci c interiorul nostru este impregnatde adevr i inut n adevr. Epistola ctre Efeseni vorbete de mai multe ori despre adevr. ncapitolul 1:13 se vorbete despre cuvntul adevrului, pe care l-am auzit. n capitolul 4:15 suntemndemnai s inem adevrul n dragoste. n capitolul 4:21 se amintete de adevrul n Isus. ncapitolul 4:25 ni se spune s vorbim adevrul ntre noi, iar n capitolul 5:9 citim c rodul luminii esten orice buntate i dreptate i adevr. Comparnd aceste texte, trebuie s difereniem ceea ce nespune fiecare n parte.

Unele texte (ca de exemplu Efeseni 1:13) ne vorbesc foarte clar despre adevr n sensul obiectiv.Adevrul este tocmai ceea ce este adevrat cu privire la Dumnezeu i la ceea ce ne-a revelat despreEl. Adevrul ne arat cu claritate cum vede Dumnezeu lucrurile. n acest sens, Domnul Isus spunedespre Sine c este adevrul (Ioan 14:6). Cuvntul lui Dumnezeu este adevrul (Ioan 17:17) i Duhuleste Duhul adevrului (Ioan 15:26; 16:13). Dac dorim s nvm ceva despre Dumnezeu, atuncitrebuie s privim la Domnul Isus, s citim Cuvntul i s ne lsm cluzii de Duhul Sfnt n totadevrul. Astfel, nvm ceva despre Dumnezeu, despre gndurile i sfaturile Sale, centrul tuturoracestora fiind Domnul Isus.

Dac lucrurile stau aa, atunci vom vedea i rezultate. n viaa practic vom arta ceea ce de faptsuntem n faa lui Dumnezeu. Omul nou, despre care citim n capitolul 4:24, este creat dupDumnezeu n dreptate i n sfinenia adevrului. Acest lucru ne cluzete de fapt la a douansemntate a cuvntului adevr. Este vorba despre adevrul luntric, care este mbrcat cu omulcel nou. n capitolul 4:15 suntem ndemnai s inem adevrul n dragoste, s fim cu o dragosteadevrat.

A cunoate adevrul i a fi fcui liberi prin adevr este un lucru mare. Dar Dumnezeu dorete maimult. El nu dorete ca adevrul s fie numai un bagaj de cunotine intelectuale pe care l purtm cunoi, ci s fie cingtoarea noastr n lupt. S fim caracterizai prin adevr; aceasta se va vedea nadevrul practic. Accentul n acest context nu este pus pe savurarea adevrului, ci pe punerea npractic a adevrului. Dac interiorul nostru - gndurile i sentimentele - este impregnat, mbibat cuadevrul, atunci adevrul va aciona mai nti asupra persoanei noastre i vom judeca totul dupadevr.

Adevrul practic

Exist aceast tendin ca n exterior s ne prezentm mai buni dect suntem n interiorul nostru.Dar lui Dumnezeu i place adevrul n omul dinuntru (Psalm 51:6). Pe frai i putem nela. DarDumnezeu vede lucrurile n profunzimea lor. O faad frumoas, o prezentare remarcabil poate simpresioneze pe oameni, dar nu pe Dumnezeu. ntr-o astfel de stare nu vom rezista mpotrivaatacurilor diavolului. Desigur, diavolul nu are o pricepere desvrit i nu poate judeca toatesentimentele noastre i gndurile inimii, dar el ne ptrunde cu privirea mult mai repede dect putemnoi s ne gndim. Atunci vine cu viclenia sa i, pn s ne dm seama, am czut n capcana lui.

n descrierea metaforic vedem aceast cingtoare exterioar, ca-re se refer la adevrul luntric, laintegritate i sinceritate. Recunoa-tem ct de practic este armura. Cum ne comportm ntre noi? Cufraii de credin? Cu partenerul de via? Cu copiii notri? Cu prinii notri? Cu prietenii? Dar chiar icu cei din lume, care ne nconjoar? Suntem cinstii? Suntem sinceri?

Adevrul st n contradicie cu minciuna. Dar a avea adevrul n interiorul nostru merge mai departedect a nu mini. Adevr nseamn transparen i sinceritate. Fiecare care ne cunoate, tie ce satepte de la noi. Cnd nelm ateptrile altora prin cuvinte sau fapte, atunci afirmm ceea ce nuavem. Prin cuvinte - fr s spunem o minciun - putem s facem ca ceva, care nu corespunderealitii, s apar n alt lumin. n Psalmul 50:19 citim: ...i dai gura la ru i limba ta urzete

www.comori.org 24

Cingtoarea adevrului E.A. Bremickervicleug. Este foarte actual ntrebarea: ct de sinceri suntem noi cu cei din jurul nostru?

Exemplul desvrit

Exemplul desvrit este Domnul Isus. n gura Lui nu s-a gsit viclenie (1. Petru 2:22). Cnd a fostntrebat de ctre iudei: Tu cine eti?, a dat un rspuns foarte concis: ntocmai ceea ce v i spun(Ioan 8:25). Acest lucru nseamn: cuvintele Domnului Isus l prezentau ca ceea ce i era: adevrul.Domnul Isus a trit n aa fel, nct ne-a dat un exemplu despre ncingerea cu adevrul. La El era oconcordan a caracterului exterior cu cel interior. De aceea Pavel a scris efesenilor: Dar voi nu L-aicunoscut astfel pe Hristos, dac, n adevr, L-ai auzit i ai fost nvai n El, dup cum este adevrn Isus (Efeseni 4:20-21).

www.comori.org 25

Platoa dreptii E.A. Bremicker

Platoa dreptii

Platoa (lorica) soldatului roman i apra partea superioar a corpului. n armata roman existau maimulte feluri de platoe, dar cea mai uzual pentru soldatul de rnd era cmaa din zale (loricahamata). Ea era confecionat din inele de fier i era cptuit cu piele. Platoa era grea i ngreuiamicrile. Totui, niciun soldat roman nu ar fi mers fr plato la lupt.

Pieptul reedina inimii

Pieptul este sediul inimii. Vameul care a mers la templu, nu ndrznea s-i ridice ochii i se btea cupumnul n piept, zicnd: Dumnezeule, ai mil de mine, pctosul (Luca 18:13). Ioan, ucenicul pecare l iubea Isus, la mas era culcat la snul lui Isus (Ioan 13:25). n ambele cazuri, pieptul estesinonim cu inima. Vameul a simit n adncul inimii sale c era un pctos. Ioan a auzit btaia inimiinvtorului su, cnd L-a ntrebat: Doamne, cine este?

Inima are o nsemntate central pentru om. Ea este un organ muscular, care alimenteaz ntregulcorp omenesc cu snge prin btile sale, asigurnd astfel irigaia sangvin a tuturor organelor. Bibliavorbete mult despre inim, dar n cele mai multe cazuri n sens figurat. Inima este sediul hotrriloromului: Pzete-i inima mai mult dect tot ce se pzete, pentru c din ea ies izvoarele vieii(Proverbe 4:23). Inima vorbete de ataamentul nostru fa de Domnul: Fiul meu, d-mi inima ta, iochii ti s-i gseasc plcerea n cile mele (Proverbe 23:26). Se nelege c inima trebuie s fiepzit de atacurile dumanului. Dac dumanul ne rnete n inim, atunci, pe de o parte vom luadecizii greite, iar pe de alt parte dragostea i ataamentul nostru fa de Domnul vor lsa de dorit.

Pieptul i inima au de a face i cu contiina noastr. Despre naiunile care nu-L cunosc pe Dumnezeu,citim c ele arat lucrarea legii scris n inimile lor, contiina lor mrturisind (Romani 2:15). Pavel ascris lui Timotei: inta poruncii este dragostea dintr-o inim curat i dintr-o contiin bun i dincredin neprefcut (1 Timotei 1:5). Scriitorul Epistolei ctre Evrei ne ndeamn: S ne apropiemcu inim sincer n siguran deplin a credinei, avnd inimile curite de o contiin rea i trupulsplat cu ap curat (Evrei 10:22). n toate aceste trei versete este prezentat o legtur ntre inimi contiin.

Dumnezeu a dat fiecrui om o contiin. i credinciosul are o contiin i trebuie s se strduiasc,ca ea s fie mereu curat. Pavel era preocupat s aib ntotdeauna o contiin fr vin fa deDumnezeu i fa de oameni (Fapte 24:16). De aceea Pavel ne ndeamn s nu fim un prilej depoticnire nici pentru iudei, nici pentru greci (1 Corinteni 10:32). Dac contiina ne acuz, atuncidumanul i-a atins scopul i noi suntem n imposibilitatea de a savura binecuvntrile spirituale.

Dreptatea n faa lui Dumnezeu

Pieptul trebuie s fie protejat prin dreptate. Ce este dreptatea? Acest cuvnt l gsim de peste 300 deori n Biblie. Dreptatea este o noiune din domeniul juridic. De la un judector ateptm s facdreptate, adic s-l pedepseasc pe cel vinovat i s-l achite pe cel nevinovat. Fiecare primete ceeace i se cuvine. n Epistola ctre Romani este prezentat pe larg acest adevr. Acolo recunoatem ceeace nelege Dumnezeu prin dreptate. Dumnezeu este sfnt i drept. De aceea El trebuie s condamnei s pedepseasc pe pctos. Pentru salvarea pctosului, Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su. Dumnezeua fost aa de drept, nct n momentul cnd Fiul Su a fost ncrcat cu pcatele noastre pe cruce, L-aprsit i pedepsit. Pedeapsa care ne d pacea era asupra Lui i prin rnile Lui suntem vindecai(Isaia 53:5). Dar dreptatea lui Dumnezeu L-a nviat dintre cei mori. Acum, Dumnezeu este drept,

www.comori.org 26

Platoa dreptii E.A. Bremickerndreptindu-l pe cel care crede n Domnul Isus (Romani 3:26). Dreptatea lui Dumnezeu pedepsetenumai o singur dat, nu de dou ori. De aceea noi, care credem n lucrarea Domnului Isus, putem stan faa lui Dumnezeu ca oameni ndreptii.

Cnd este vorba despre poziia noastr n faa lui Dumnezeu, dreptatea este comparat cu o mantie.Deja n Vechiul Testament citim: M voi bucura mult n Domnul, mi se va veseli sufletul nDumnezeul meu; pentru c El m-a mbrcat cu hainele mntuirii, m-a acoperit cu mantaua dreptii (Isaia 61:10). Aceasta este haina cea mai bun care a primit-o fiul risipitor de la tatl su dup cea venit acas (Luca 15:22). Haina vorbete despre poziia noastr n Hristos. Cnd marele preot Iosuaa stat n faa ngerului lui Dumnezeu i diavolul a cutat s-l acuze, citim cuvintele: i el a vorbit i aspus celor ce stteau naintea lui zicnd: Luai de pe el hainele murdare! i lui i-a zis: Iat amfcut ca nelegiuirea ta s se duc de la tine i te mbrac cu haine de srbtoare (Zaharia 3:4). Deci,poziia noastr n faa lui Dumnezeu nu poate fi atacat de duman, de diavolul; el trebuie s sendeprteze.

Dreptate n lupt

Cnd este vorba despre lupta credinciosului, atunci dreptatea nu este comparat cu o mantie sauhain, ci cu o plato de metal. Aici nu este vorba despre poziia noastr n faa lui Dumnezeu, cidespre artarea ei n viaa practic de zi cu zi. Este vorba despre dreptatea practic n mprejurrilevieii n care ne gsim. n faa lui Dumnezeu, Domnul Isus este dreptatea noastr (1 Corinteni 1:30; 2Corinteni 5:21). Deci, fiind ndreptii din credin, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru IsusHristos (Romani 5:1). n lupta contra atacurilor viclene ale diavolului nu este suficient acest lucru. Elcaut s ne fac nesiguri nu numai cu privire la mntuire (ca aprare n aceast direcie ne este datcoiful mntuirii), ci caut prin atacurile sale s ne mpiedice s mergem ca oameni drepi pe cale nrealizarea zilnic a poziiei noastre.

Dumnezeu este drept. El d fiecruia ce i se cuvine. O via n dreptatea practic nseamn pentru noio via n concordan cu Dumnezeu. Ne gndim din nou la omul nou cu care suntem mbrcai i alecrui caractere trebuie s se vad la noi. Omul nou este creat n dreptate i n sfinenia adevrului(Efeseni 4:24). Tocmai aceste caractere trebuie s le trim n viaa noastr.

Adevr i dreptate

Dreptatea este un rezultat al adevrului. Dumnezeu nsui lucreaz aa. Psalmistul spune: Lucrrileminilor Sale sunt adevr i judecat; toate rnduielile Lui sunt sigure, ntrite pentru totdeauna,pentru eternitate, fcute n adevr i dreptate (Psalm 111:7-8). Tot Cuvntul Tu este adevr iorice judecat a dreptii Tale este pentru totdeauna (Psalm 119:160). Profetic citim: ...i ei mivor fi popor i Eu le voi fi Dumnezeu, n adevr i n dreptate (Zaharia 8:8).

Acelai lucru l ateapt Dumnezeu de la noi. Cnd Solomon n rugciunea sa se gndea la tatl suDavid, i amintea lui Dumnezeu: ...dup cum el a umblat naintea Ta n adevr i n dreptate i nintegritate a inimii fa de Tine (1 mprai 3:6). Dar Dumnezeu trebuia s-i reproeze poporului Su:Ascultai aceasta, cas a lui Iacov, care suntei numii dup Numele lui Israel i ieii din apele luiIuda, care jurai pe Numele Domnului i mrturisii despre Dumnezeul lui Israel, dar nu n adevr, nicin dreptate (Isaia 48:1).

Dreptatea practic

Este deci vorba despre comportarea noastr dreapt n mprejurrile i n relaiile pmnteti n carene-a pus Dumnezeu. Dreptatea practic nseamn: comportamentul nostru lucrri, fapte, vorbire itcere fa de Dumnezeu i fa de oameni este n concordan cu poziia noastr. Numai atunci

www.comori.org 27

Platoa dreptii E.A. Bremickeravem o contiin bun. Dac contiina ne condamn, nseamn c diavolul a ctigat mult de tot.Contiina roade n noi ca un vierme, pn cnd nu s-au clarificat lucrurile. Suntem apsai i caurmare nu avem libertate deplin la rugciune. ntr-o astfel de stare nu mai putem savura prtia cuDomnul nostru; nu mai avem bucurie deplin la citirea Scripturii. Participarea la strngerile laolaltdevine o obligaie. Astfel, diavolul i-a atins scopul i Domnul este tot mai puin luat n seam. Vomfi ndeprtai tot mai mult de la savurarea binecuvntrilor spirituale.

Cine s-a mbrcat cu platoa dreptii nu se va face vinovat de niciun lucru n viaa cotidian. Oriundene aflm - la serviciu sau ntr-o afacere, dac avem de-a face cu administraia financiar sau cu poliia,sau cu autoriti, sau n mediul familial, sau n familia lui Dumnezeu contiina noastr nu trebuie sne acuze. Este imposibil ca cine are o contiin bun s nu-i plteasc impozitele, s falsificebilanurile firmei, s emit o factur fr TVA, s nu recunoasc un accident care l-a svrit, s fureceva din ntreprindere etc. Ct de concret este acest fapt, ne prezint apostolul Pavel n Romani 6:13:Nici s nu dai pcatului mdularele voastre, ca unelte ale nedreptii, ci dai-v pe voi niv luiDumnezeu, ca unelte ale dreptii. Mdularele se refer la minile, picioarele, ochii, gura noastr etc.Ceea ce facem, unde mergem, ceea ce vedem, ceea ce spunem totul s fie n concordan cucaracterul i lucrarea lui Dumnezeu.

Oamenii ne observ i tiu mai bine ca noi adesea ce nseamn dreptate practic i ce nu nseamnea. Cnd Avraam trebuia s-i nmormnteze soia i a cerut un mormnt, copiii lui Het au dat omrturie despre el: Ascult-ne domnul meu: tu eti un prin al lui Dumnezeu ntre noi (Geneza23:6). n schimb, nepotul su Iacov trebuia s mrturiseasc despre fiii si: Voi m-ai tulburat,fcndu-m urt printre locuitorii rii (Geneza 34:30).

Etalonul divin

Etalonul pentru ceea ce este drept naintea lui Dumnezeu, adic este n concordan cu El, nu esteceea ce ni se pare nou a fi drept. Nu este nici ceea ce lumea definete a fi drept. Impresiileoamenilor pot s se schimbe foarte repede. Etalonul ideal poate fi numai Biblia, etalonul neschimbtoral lui Dumnezeu pentru viaa noastr practic.

Toi simim ct de mult suntem n urma acestui etalon divin. Ce s facem? S resemnm? NU!Dumnezeu ne d curaj. Profetul Isaia a spus: Tu ntmpini pe cel care se bucur i face dreptate, pecei care-i amintesc de Tine n cile Tale (Isaia 64:5). i n situaia actual, Dumnezeu vrea s neajute, dac vede la noi sinceritate.

Exemplul desvrit

i n acest punct, Domnul nostru este un exemplu desvrit. El a trit ntotdeauna n dreptatepractic. El a druit tuturor tot ce li se cuvenea. Dumnezeu i-a gsit desftarea n viaa DomnuluiIsus. Domnul avea timp i pentru oamenii din jurul Su. El i-a ntmpinat pe fiecare dup nevoile lor.El S-a ngrijit i ca mpratul s-i primeasc partea sa. Psalmistul a profeit despre Domnul Isus: Tuai iubit dreptatea i ai urt rutatea; de aceea Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu ununtdelemn de bucurie mai presus dect tovarii Ti (Psalm 45:7). Cnd Pilat L-a condamnat penedrept pe Domnul Isus, soia lui i-a spus: S n-ai nimic a face cu Omul Acela drept... (Matei 27:19).La cruce, pe Golgota, unde s-a fcut cea mai mare nedreptate din lume, Dumnezeu S-a ngrijit ca celcare a fost rstignit cu Fiul Su s mrturiseasc despre Domnul Isus: ...dar Acesta n-a fcut nimicru (alte traduceri: nicio nedreptate) (Luca 23:41). Nu dup mult timp, sutaul pgn a declarat: nadevr Omul acesta era drept (Luca 23:47). Hristos n adevr era Cel sfnt i drept (Fapte 3:14).

Faptele drepte ale sfinilor

www.comori.org 28

Platoa dreptii E.A. BremickerAm vzut c poziia noastr n faa lui Dumnezeu este comparat cu o hain a dreptii, n timp cepentru lupt mpotriva atacurilor viclene ale diavolului avem nevoie de o plato. Totui, la sfritulBibliei, faptele drepte ale sfinilor sunt comparate cu o hain: haina de mireas (este vorba demireasa Mielului, rscumpraii din timpul harului) care o vor purta n venicie. i i s-a dat s sembrace cu in subire strlucitor i curat pentru c inul subire sunt faptele drepte ale sfinilor(Apocalipsa 19:8). Cnd vom fi n glorie la Domnul nostru, nu vom mai avea nevoie de plato. Atunci,spre bucuria Mirelui nostru, vom purta haina strlucitoare i curat de nunt. Dar aceast hain estepregtit acum, n mprejurrile de pe pmnt, care ne sunt mpotrivitoare, chiar i n luptele datempotriva atacurilor viclene ale diavolului. Ceea ce va fi atunci spre lauda i bucuria Domnului nu estemeritul nostru. Am citit: i i s-a dat... Acest adevr nu afecteaz cu nimic responsabilitatea noastr.La sfrit, totul va fi un mar triumfal al harului.

www.comori.org 29

Picioarele nclate cu rvna Evangheliei pcii E.A. Bremicker

Picioarele nclate cu rvna Evanghelieipcii

nclmintea soldatului roman(caliga) erau sandale foarte robuste, confecionate din piele de bovine.Talpa sandalelor era garnisit cu pn la o sut de cuie de oel (aceste sandale se asemnau cunclmintea pentru alergare, care este prevzut pe talp cu dornuri de oel ieite n afar,aa-numiii spikes n englez). O pereche de sandale puteau cntri pn la 1 kg. Purtareasandalelor n locul bocancilor avea avantaje importante. Piciorul era bine aerisit i nu se formau bici.n acest mod se puteau parcurge fr probleme distane mari. Armata roman era cunoscut pentruperformanele ei deosebite n maruri lungi, care puteau s ating i 30 km pe zi. Pe lng aceastapurtau i ntreaga armur! Sandalele i ddeau soldatului roman o stabilitate bun n lupta fa n facu dumanul.

nclmintea umblarea credinciosului

Picioarele, n vorbirea metaforic a Bibliei, sunt comparate cu umblarea credinciosului. Umblareanseamn toat conduita de via, mersul, aciunile, vorbirea, reaciile noastre etc. Este ceea ce sevede n exterior, dar care vine dintr-o surs interioar. Este remarcabil s observm c tocmai nEpistola ctre Efeseni, n care avem descrise toate binecuvntrile cretine i poziia noastr nHristos, ne este prezentat de apte ori umblarea cretinului (Efeseni 2:2,10; 4:1,17; 5:2,8,15). Poziiai practica sunt n strns legtur. Comportamentul nostru trebuie s corespund perfect poziieinoastre.

Este foarte semnificativ c rvna Evangheliei pcii nu este atribuit gurii (mrturisirea), ci picioarelor(umblarea). Picioarele trebuie s fie nclate cu rvna Evangheliei pcii. Aici gndul nu este n primulrnd predicarea pcii, ci faptul c ne aflm ntr-o lume plin de ur i dumnie, n care trebuie strim n pace i s rspndim pacea prin ntreaga noastr conduit de via.

Fr ndoial, este foarte important s vestim Evanghelia pcii: Deoarece cu inima se crede spredreptate i cu gura se mrturisete spre mntuire (Romani 10:10). Pentru c este pus asupra meao datorie; i vai de mine dac nu vestesc Evanghelia (1 Corinteni 9:16). Acest lucru nu l putemsublinia ndeajuns. ns nu acesta este gndul n textul nostru. Gndul de aici este: n lupt nu numaic avem i savurm pace, dar aceast pace o i rspndim prin comportamentul nostru. n Filipeni1:27 suntem ndemnai s umblm ntr-un chip vrednic de Evanghelie. Numai aa putem s-lntmpinm n linite pe duman i s rspndim pacea. Aici, pacea nu nseamn absen de la lupt,ci linite i calm n lupt, precum i capacitatea de a rspndi aceast pace n lupt.

Dreptate i pace

Adevrul luntric i dreptatea practic ne conduc la o umblare n pace. Cine i-a ncins coapsele cuadevrul i a mbrcat platoa dreptii este ndemnat s fie nclat cu rvna Evangheliei pcii.Aceste trei obiecte ale armurii formeaz un tot. n primul rnd suntem cizelai i influenai de adevri n al doilea rnd trim n dreptate practic. Dac lucrurile stau aa, atunci, n al treilea rnd, vomrspndi pacea.

n Noul Testament se amintete de trei ori rodul dreptii (Filipeni 1:11; Evrei 12:11; Iacov 3:18). Iacoveste cel care numete rodul acesta n legtur cu pacea: Dar rodul dreptii este semnat n pacepentru cei ce fac pace. J.N.Darby a spus n acest context: Unde rodul dreptii este semnat n pace,

www.comori.org 30

Picioarele nclate cu rvna Evangheliei pcii E.A. Bremickeracolo se gsete o cale a pcii n dreptate. Dreptatea i pacea nu sunt contradictorii, ci ele mergparalel. Dumnezeu nu a exercitat niciodat pace n detrimentul dreptii. i nici nu se poate dreptaten detrimentul pcii. Legtura dintre dreptate i pace este prezentat de multe ori n VechiulTestament:

Psalm 85:10: Buntatea i adevrul s-au ntlnit, dreptatea i pacea s-au srutat.

Isaia 9:7: ntinderea domniei Lui i a pcii va fi fr sfrit, pe tronul lui David i n mpria Sa, cas-o ntreasc i s-o susin cu judecat i cu dreptate, de acum i pentru totdeauna.

Isaia 32:17: i lucrarea dreptii va fi pace; i rodul dreptii, linite i siguran pentru totdeauna.

Pace cu Dumnezeu

Picioarele sunt deci nclate cu rvna Evangheliei pcii. Picioarele noastre sunt ocrotite de pace. nacest moment ne gndim n primul rnd la pacea cu Dumnezeu, aa cum este prezentat nEvanghelie. Cu bucurie spunem cu Pavel: Deci, fiind ndreptii din credin, avem pace cuDumnezeu (Romani 5:1). Aceast pace este rezultatul aciunii lui Dumnezeu n dreptate. Pacea a fostfcut n momentul n care dreptatea lui Dumnezeu a fost satisfcut pe deplin cu privire la pcat.Domnul Isus a fcut pace prin sngele crucii Lui (Coloseni 1:20). Dumnezeu nu ar fi putut niciodats treac cu vederea pcatele noastre, fr s existe o temelie trainic a dreptii. Dac Dumnezeuvorbete aici despre pace, atunci ea nu se refer la un caracter panic firesc. Dumnia care a venitdin partea noastr a fost ndeprtat prin moartea Domnului Isus (Efeseni 2:14-15). Noi avem pace cuDumnezeu. Aceast temelie ne face s fim ntr-o poziie de nezdruncinat. Aceasta este Evanghelia ncare stm (1 Corinteni 15:1).

A tri n pacea lui Dumnezeu

Este un lucru valoros s avem pace cu Dumnezeu i s tim c dumnia a fost nlturat. Dar este oalt latur savurarea pcii lui Dumnezeu care ntrece orice nelegere (Filipeni 4:7). Numai cine arepace cu Dumnezeu poate s savureze pacea lui Dumnezeu n viaa de zi cu zi, mai ales n lupt, i sse odihneasc n ea. David a cunoscut ceva din aceast pace, cnd a spus c Domnul i ntinde omas naintea vrjmailor si (Psalm 23:5). Noi ateptam s vad altceva dect o mas pregtit. Dartocmai acest lucru l spune. Cu puin timp nainte de suferinele i moartea Sa, Domnul era preocupatcu ucenicii Si, crora le-a spus: V las pacea; v dau pacea Mea (Ioan 14:27). Noi avem amndou:pe de o parte avem acea pace obinut pe cruce, iar pe alt parte acea pace pe care Domnul o savuran toate mprejurrile.

Cnd Domnul a venit n mijlocul ucenicilor Si dup isprvirea lucrrii Sale, El i-a salutat cu Pacevou (Ioan 20:19). Atunci Domnul le-a artat minile i coasta Sa. Aceasta era pacea dobndit pecruce. Dup aceea a zis din nou Pace vou i a urmat indicaia: Cum M-a trimis pe Mine Tatl, vtrimit i Eu pe voi (Ioan 20:21). Numai cine cunoate pacea de la Golgota poate s mearg n lume nclat n picioare cu rvna Evangheliei pcii.

Rspndind pacea

Acest lucru ne duce un pas mai departe, i anume la punctul central al capitolului nostru. Mai ntiavem pace cu Dumnezeu. n al doilea rnd suntem zi de zi n odihn i prtie cu Dumnezeu i cuDomnul Isus. n al treilea rnd, n umblarea noastr zilnic, chiar i n lupt i n mpotriviri, putemrspndi pacea luntric.

Aa cum la platoa dreptii, unde nu este vorba n primul rnd despre dreptatea naintea luiDumnezeu, ci despre trirea n dreptate practic naintea oamenilor, tot aa i aici: picioarele noastre www.comori.org 31

Picioarele nclate cu rvna Evangheliei pcii E.A. Bremickersunt nclate cu rvna Evangheliei pcii. Acest lucru nu nseamn c numai vorbim despre pace, cimai degrab c stm tari n aceast pace i o rspndim n viaa zilnic. Semenii notri trebuie svad ceva din comportarea noastr.

Aici nu este vorba despre un caracter panic natural, care muli oameni l posed. Acest caracterpanic este adesea un mare ajutor, uneori este un pericol. Oamenii panici din fire nclin s treac cuvederea anumite lucruri care nu sunt n ordine. Ei doresc s instituie pace, dar fr o dreptatepractic.

Putem s rspndim pacea acolo unde ne-a aezat Dumnezeu. Ea ncepe n csniciile i familiilenoastre i apoi trece pe terenul Adunrii lui Dumnezeu i apoi mai departe: att ct depinde de voi,trind n pace cu toi oamenii (Romani 12:18). Oriunde ne gsim, s fim mereu gata s rspndimpacea. Soul i soia triesc n pace, chiar dac nu gndesc n toate problemele la fel. Prinii i copiiise comport unii cu alii n pace, chiar dac interesele sunt diferite. n prtia freasc rspndimpacea. n situaiile n care sunt preri diferite, nu nclzim i mai mult atmosfera, ci mai degrabncercm n linite s recunoatem care este voia Domnului. n viaa noastr profesional, n contactcu vecinii i n orice mprejurare cu oameni necredincioi s fim caracterizai de pace. S fim siguri cdiavolul caut s anuleze rvna Evangheliei pcii.

Una din vicleniile sale este aceea c dorete s ne duc pe ci i n locuri n care nu putem reflectaaceast pace i unde trebuie s ne ruinm, dac Domnul ne-ar gsi acolo. S ne ntrebm nainte dea merge, dac acolo unde dorim s mergem putem fi nclai cu rvna Evangheliei pcii.

Aplicaie practic

La aceasta se adaug o aplicaie practic. Cnd ieim i dorim s rspndim o atmosfer de pace nlupt, trebuie neaprat s venim noi nine dintr-o atmosfer de pace. Cum am putea s mplinimtrimiterea fcut de Domnul, dac nu avem pace n familie sau n mrturia local? S ne gndim c nlume se fac demonstraii anti-rzboi, dar n acelai timp se sparg vitrine, se incendiaz maini, searunc cu pietre n poliitii pui s fac ordine sau chiar n semenii notri. Numai cnd venim dintr-oatmosfer a pci