+ All Categories
Home > Documents > Arianismul +i Sinodul i Ecumenic

Arianismul +i Sinodul i Ecumenic

Date post: 17-Jul-2015
Category:
Upload: mihaela-huzum
View: 212 times
Download: 3 times
Share this document with a friend

of 70

Transcript

ARIANISMUL I SINODUL I ECUMENIC Istoria frmntat a cretinismului rmne pn astzi o dovad a rspunsului sau refuzului omului la chemarea lui Dumnezeu de a-I fi partenerul de dialog n iubire. Cnd rspunsul omului a fost afirmativ s-a scris istoria sfinilor. Cnd rspunsul a fost negativ s-a scris istoria tulburrilor, suferinelor, neornduielii. Mntuitorul Iisus Hristos a venit i I-a descoperit omului un mod nou de via, n care s se poarte n aa fel nct s nu supere pe nimeni pentru a nu-L supra pe Dumnezeu . i omul s-a conformat ori nu, uznd, uneori dup bunul su plac, de darul cel mare al libertii. Pe de alt parte ispititorul s-a luptat, cu timp i fr timp, s-l abat pe om de la chemarea sa. Cnd omul, n refuzul su de a mplini voia lui Dumnezeu, i-a fcut adepi i mpreun au nvat altceva dect ceea ce inuse i trise cretinii pn atunci, Biserica s-a simit datoare s se pronune asupra adevrului. Aa s-au nscut dogmele, ca o expresie fidel a mesajului lsat de Hristos i trit de cretini. Dar aceast fixare n scris sau precizare a felului n care a fost receptat i trit mesajul hristic s-a fcut de Biserica ntrunit la vrf, nc de la nceput, n sinod. Sinodul, de la grecescul sin-odon ( acelai drum ) este o ntrunire solemn a reprezentanilor ntregii Biserici, pentru a delibera i legifera asupra problemelor doctrinale iar uneori i disciplinare, ce in de domeniul religios sau al religiozitii. Biserica Apusean folosete noiunea de conciliu, spre a defini aceeai realitate. Originea sinoadelor urc pn la sinodul apostolic de la Ierusalim, din anul 501 . Dac istoricii nu au czut de acord asupra datei sinodului apostolic, teologii i pun nc ntrebarea dac sinodul este o instituie divin sau uman. Cercetnd Sf. Scriptur constatm c originea sinodului este apostolic i faptul c sf. Apostoli au avut contiina supravegherii dezbaterilor lor de ctre Hristos i asistena Sf. Duh. Fr aceast contiin ei nu ar fi putut s pronune ceea ce a reinut i redat sf. ap. Luca : prutu-s-a Duhului Sfnt i nou2 . De altfel Mntuitorul le promisese c unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor 3 ba mai mult iatF. Ap. XV, 1-21 . Facem precizarea c istoricii nu sunt de acord asupra datei n care apostolii s-au unit la Ierusalim. Astfel Ch. J. Hefele, Histoire des conciles, Paris, 1907, p.2 , propune ca dat anii 50, 51 sau 52, pe cmd Pr.Prof. Ioan I. Rmureanu, Pr.Prof. Milan esan, Pr.Prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, ed. a II-a, Bucureti, 1975, p.53, dau ca dat cert anul 50. 2 F. Ap. XV, 28 3 Matei XVIII, 201

1

Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului 4 . Ori de cte ori Biserica a fost nevoit s se ntruneasc n sinod pentru a se pronuna asupra unor probleme majore i de interes general, participanii au avut contiina c sunt asistai, insuflai i condui de Sf. Duh. Spre exemplu, la 252, sf. Ciprian al Cartaginei i scria papei Corneliu, n numele membrilor sinodului, ce-i ncheiase de curnd lucrrile : placuit nobis Sancto Spiritu suggerente.. 5 . n aceeai manier se exprimau prinii participani la sinodul de la Arles ( Arelate ), din anul 314: placuit ergo, presente Spiritu Sancto et angelis ejus6 . Unsprezece ani mai trziu, primul sinod ecumenic de la Niceea ( 325 ), pstra aceeai convingere a prezenei Sf. Duh n mijlocul participanilor iar hotrrea era rodul conlucrrii divino-umane7 . Toi Prinii Bisericii, rsriteni i apuseni, deopotriv mrturiseau acest adevr. Mai mult chiar, unul dintre prini asimila autoritatea primelor patru sinoade ecumenice cu cea a evangheliilor8. Cele mai vechi sinoade cunoscute, datnd de la mijlocul secolului al II-lea, al erei cretine s-au inut n Asia Mic i au avut ca obiectiv combaterea i stoparea montanismului9. Pentru micrile gnostice nu avem dect aluzii ale unor scriitori i prini bisericeti, fr s cunoatem un sinod special, care s se fi ntrunit pentru aceast problem. Secolul al III-lea i-a avut frmntrile lui i de mai multe ori Biserica a fost nevoit s se pronune asupra unora sau altora dintre curentele paracretine. Situaia n care s-a aflat, n tot acest secol Biserica, nu a permis sinoade mari, persecuiile ajungnd la apogeu. Dar i libertatea, adus de bunvoina sf. Constantin ( Edictul de la Milan 313 ), nu a avutMt. XXVIII, 20 Prutu-s-a nou,, Sf. Duh purtnd de grij ( rodind ). J. P. Migne,Patrologia cursus completus: a.. Patrologia Graeca, se va prescurta P.G., Paris, 1857 1866, vol. III, col. 887. Sinodul s-a inut la 15 mai 292 i au luat parte 42 de episcopi. 6 Aadar s-a prut ( nou s.n. ), fiind prezent Duhul Sfnt i ngerii si J.D. Mansi, Sacreorum Conciliorum nova et amplisima collectio, Florentiae et Venetiis, 1759 1798, vol.II, col. 469 7 Mansi, op. cit. vol. II, col. 922 8 Este vorba de Sf. Grigore cel Mare, episcopul Romei ( 590 604 ), cf. J.P. Migne, op. cit, b. Patrologia Latina, ( se va prescurta P.L. ), Paris 1844 1864, vol.LXXVII, col. 478 9 Montanismul a aprut n Frigia dup anul 155 d. Hr., ca o ncercare a lui Montanus de a face fa problemelor create de formalism n Biseric i de dilema conducerii acesteia: omul sau Dumnezeu. El se opunea conducerii omeneti a Bisericii i inclusiv episcopatului, ceea ce l-a dus la afirmarea doctrinei Duhului Sfnt, ca singur conductor al Bisericii i accentuarea caracterului eshatologic al acesteia. Aa a ajuns s cad n extrema opus, rstlmcind Scriptura, i localiznd a doua venire n Pepuza, o localitate din Frigia, el urmnd s joace un rol important n mpria lui Dumnezeu. Aceast nvtur greit, dar i controversele pascale, au generat mai multe sinoade locale, problematica ajungnd chiar pe masa sinodalilor de la Niceea ( 325 ) i Constantinopol ( 381 ).5 4

2

rezultatul ateptat. Libertatea s-a artat, nc de atunci, extraordinar de dificil de folosit, i pentru faptul c omul a crezut c libertatea este fr de margini, c nu trebuie s fie ngrdit de nimic sau c este infinit. De altfel noi putem nelege mai uor ce greu este s fructifici libertatea deoarece de civa ani buni nu facem altceva dect s drmm, s umilim s jignim i attea altele, dar toate n numele Libertii. Unii dintre prini au reinut i accentuat nvtura Mntuitorului, c libertatea este posibil doar n Adevr i Iubire : Ibete i f ce vrei avea s spun unul dintre ei. Dar trufia a pierdut attea suflete de la facerea lumii i pn acum. Aa s-au petrecut lucrurile i la puin timp, dup ncetarea persecuiilor, la Alexandria, cnd a nceput s nvee altfel dect Biserica chiar un preot, pe nume Arie.

Arie Arie s-a nscut n Libia, n a doua jumtate a secolului al III-lea 10, foarte probabil n anul 25611. El a fost ucenic a lui Lucian de Antiohia, dar a devenit cunoscut dup participarea la sinodul din Alexandria ce a avut loc n anul 306 i ca obiectiv combaterea schismei meletiene. La acea dat el era n tabra meletian. Puin timp dup aceea a abandonat partida meletian i ctre 308 inspira destul ncredere pentru a obine, de la episcopul Petru al Alexandria, hirotonia n diacon. Cnd episcopul Petru a nceput s fie mai riguros cu grupul meletian, Arie a trecut n opoziie i a luat, pe fa, partea celor asuprii . Aa a ajuns s fie excomunicat12. Dar la 25 noiembrie 310 a survenit moartea episcopului Alexandriei i Arie s-a mpcat cu urmaul acestuia, Achilas , care Ia i ridicat excomunicarea. n iunie, 311 s-a ncheiat i episcopatul lui Achilas i a fost ales Alexandru. Nu tim exact care a fost rolul lui Arie la alegerea episcopului de Alexandria13, dar n 313, l ntlnim n fruntea unei biserici

Cf. Sf. Epifanie P.G. vol. XLII, col. 202, opinia este larg rspndit. A. Vacant , E. Mangenot, Dictionnaire de la Theologie Catholoque,Paris,1909, vol I, col. 1779. Sunt istorici care susin c Arie s-a nscut n Alexandria dar cei mai muli sunt de prere c Libia este ara lui de obrie. 12 P.G. , vol. LXVII, col. 906 13 Dup Filostorgius, n iunie 311, Arie ar fi asigurat alegerea lui Alexandru, dirijnd electoratul su nspre acesta, cf. P.G.Mansi, op. cit., vol. II, col. 791. Teodoret afirm cxontrariul, cf. Istoria Bisericeasc, 1, I, c. II, 9, trad. Pr. Prtof. Vasiel Sibiescu, n P. S. B. vol. 44, p. 2111

10

3

importante a cetii, numit I Bavkalis. Ca ucenic al lui Lucian de Samosata14 sau Antiohia, Arie era uor dispus spre teologia pur raionalist fiind incapabil s se ridice la nlimea gndirii speculative. Doctrina Logosu-lui, egalitatea Sa cu Tatl dar i diferena, rmneau cu totul de neptruns pentru mintea lui Arie. Dei nu avea aptitudini speculative, ci doar oarece talent - oratoria, Arie sa avntat n hiul filozofiei, crezndu-se novator. Nu este mai puin adevrat c el a i gsit un teren fertil la Alexandria, unde problema raporturilor Persoanelor Sf. Treimi fusese mult dezbtut, fr a primi a confirmare oficial a Bisericii. Aici activase, cu ceva timp n urm, Origen i aruncase, pe lng alte semine i pe cea subordinaianist. i n operele lui Clement gsim astfel de idei. Acesta pe lng faptul c atribuia Fiului denumirile i atributele pe care Filon le ddea Logosului, mergea mai departe cnd declara c Tatl este presviteros ev ghenesi i c natura,fisis, Fiului este cea mai apropiat de cea a celui Atotputernic, i faptul c Fiul poate s fie cunoscut i demonstrat n timp ce Tatl nu este nici cognoscibil nici demonstrabil15. Exista, la Alexandria, chiar un curent ce avea atitudine ostil teologiei egalitii Tatlui i Fiului 16. Teognost i episcopii Petru i Alexandru au luptat cu acest curent, dar reprezentanii vechii tendine alexandrine se adunau n jurul lui Arie i chir mai trziu, cnd arianismul a fost condamnat, fceau apel la autoritatea lui Origen, pretinznd c acioneaz aa cum el ar fi acionat. n afar de aceasta, Alexandria era, de mai bine de un secol, Biserica Filozofic Eclisia filosoficotati; ea primea cu amabilitate toate controversele filozofico-teologice. Pe de o parte, confruntat cu sabelianismul, se simea obligat s-l combat i n mplinirea acestei nobile misiune avea tendina s cad n cealalt extrem. Arie, libian prin natere, era compatriotul lui Sabelie i se considera un specialist de prim mn, chemat s combat negaia sabelian a distinciei Tatlui i Fiului. La Alexandria tria i o important comunitate de evrei, att de complet elenizai, nct a trebuit s li se traduc Vechiul Testament din ebraic nDe numele lui Lucian de Samosata este legat nceputul colii de Antiohia. De aceea Lucian mai este cunoscut i sub numele de Antiohia . El provenea dintr-o familie deosebit i studiase la Edesa, unde un anume Macarie conducea o coal cetin . Stabilindu-se la Antiohia, Lucian a fost hirotonit preot i a ajuns s conduc coala: Deoarece el era adeptul ideilor lui Pavel de Samosata , a fost exclus din Biseric, pn n 303, cnd a renunat la erezie. Se cunoate faptul c Arie i adepii si se mai numeau i syllucianiti , adic erau colegi de studii cu Lucian i partizanii lui. Cf. Pr.Prof. Ioan I. Rmureanu,Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof.Teodor Bodogae, op. cit. vol. I., p. 159 .u. 15 P.G., , vol. VIII, col. 1365 16 C. J. Hefele, op. cit. vol. I, p. 35314

4

greac17. n aceast comunitate s-a nscut Filon, unul din cei mai reprezentativi filozofi ai colii locale. Exegeza lui era ncrcat de elemente platonice i stoice i a exercitat o influen considerabil asupra gndirii cretinilor . Arie era i el influenat de acest curent. Astfel : 1. Ca i Filon el exagera deosebirea ntre lume i Dumnezeu considernd c nu poate fi o legtur fireasc ntre aceste dou realiti. Pentru a intra n legtur cu lumea Dumnezeu avea nevoie de un intermediar. Pe de alt parte i lumea era mult prea infirm pentru a putea suporta o aciune direct a lui Dumnezeu. Sf. Atanasie a demonstrat c Arie i prietenii si Eusebiu i Asterie, erau tributari acestei viziuni filoniene 2. Ca i Filon, Arie admitea o fiin intermediar care, inferioar lui Dumnezeu, era organul divin al crerii lumii ( ceva asemntor zeilor creai ai lui Platon ): aceast fiin intermediar era Logosul. Astfel Logosul arian seamn cu Logosul filonian, sunt i la unul i la cellalt inferiori Tatlui, i Filon, care n ansamblu l considera ca personal, i d numele de IPIRETIS THEU18. 3. Or fiina intermediar i inferioar nu poate s fie egal n substan, egal n eternitate cu Dumnezeu suprem i singurul adevrat. Mulumit acestei propoziii fundamentale, Arie credea c menine monarhianismul, adic ideea unei diviniti absolute pe care ncerca s o armonizeze cu credina cretin n trinitatea persoanelor divine, dar o trinitate subordinaianist, aa cum vom vedea. n acest sens el declara : Nu exist dect un Dumnezeu, Tatl, i nimic nu poate s se ridice pn la El, care rmne Cel ce nu poate fi definit, el este absolut i separat total de orice fiin , dup care adaug : Tot, n afar de El, nu exist dect prin voina sa, i fiul su este opera sa imediat; toate celelalte lucruri au fost create de Tatl prin intermediul Fiului 19. Este demn de menionat faptul c cei mai muli contemporani ai mpratului Constantin au favorizat apariia dar i rspndirea rapid a doctrinei subordinaianiste: dup convertirea basileului un numr destul de mare de savani pgni au mbriat cretinismul fr o vocaie autentic i auEtienne Gilson, Filozofia n evul mediu, De la nceputurile patristice pn la sfritul secolului al XIV-lea, Humanitas, Bucureti, 1995, p. 42 18 C. J. Hefele, op. cit. , p. 355 19 Idem, Ibidem17

5

contribuit din plin la rspndirea unor teorii religioase, destul de favorabile subordinaianismului semi-pgn i nicidecum la aprofundarea doctrinei cretine a egalitii Tatlui i Fiului. Acesta este de fapt i cazul lui Arie, despre care nu tim prea multe lucruri nainte de venirea sa la Alexandria aa cum am artat mai sus20. Ceea ce mai tim e faptul c era nalt, usciv i destul de n vrst21. Era, pe de o parte, un om instruit, un dialectician abil, foarte auster, n aparen demn, o nfiare seductoare, pe de alt parte orgolios ambiios, puin sincer, extrem de fin i iret, dup cum l caracterizeaz istoricul bizantin Socrate22. Episcopul Alexandru i reproa avariia i vorbea despre relaiile sale cu un anume soi de femei23, care au dat posibilitatea istoricilor de mai trziu s aib unele dubii asupra moralitii ereticului. Dup moartea episcopului Achilas ( sfritul anului 312 ), Arie a candidat la demnitatea cea mai nalt a bisericii Alexandriei24, dar a fost preferat un alt coleg al defunctului, anume Alexandru. Din acel moment o ur de nedescris a cuprins pe preotul Arie fa de ierarhul su. Istoricul arian Filostorgiu pretinde contrariul, anume c Arie a ncercat s-I conving pe toi cei ce voiau s-l aleag pe el episcop s-l prefere pe Alexandru25. Cele mai sus relatate sunt oarecum puse sub semnul ntrebrii datorit informaiilor pe care ni le d istoricul Sozomen, n a sa Istorie Bisericeasc. El relateaz c episcopul Alexandru l inea, la nceput, pe Arie n mare cinste26. Cronologia faptelor confirm acest lucru, deoarece discuiile ntre Arie i episcopul su au izbucnit ctre 318 sauAdugm aici, fa de cele menionate mai sus, c Arie avea o parohie, numit dup biseric Baucalis sau Bavkalis. Sf. Epifanie vorbete, referindu-se la timpul cnd se rspndea erezia lui Arie, de un mare numr de biserici administrate de preoi, cf. P.G. vol. XLII, col. 189; n alt loc, acelai sf. printe, enumer, la Alexandria, nou din aceste biserici, pentru a aduga: i altele nc P.G .vol. XLII, col. 204. Ceva mai trziu, sf. Atanasie cel Mare, alexandrin de origine i misiune, ne spune c n afar de bisericile principale, alexandrinii mai aveau alte cteva biserici, de mici dimensiuni, dar insuficiente ca numr. n acestea cretinii se clcau n picioare i erau n pericol de a se sufoca, cf. P.G. XXV, col. 612 21 La nceputul disputelor teologice, care aveau s-I dea celebritatea, este desemnat de sf. Epifanie cu epitetul de btrn o gheron , cf. P.G. vol. XLII, col. 205 22 P.G. vol. LXVII, col. 612. Sf. Epifanie i edversarii ereziarhului ne dau i alte amnunte, cnd scriu c : Arie avea toate calitile unui arpe periculos i un chip att de bine fcut nct putea seduce pe cei serioi i pe creduli apud C.J.Hefele, op. cit. p. 356 23 P.G. vol. LXXXII, col. 909 24 Teodoret Episcopul Cyrului, Historia ecclesiastica, 1, I, c. II, III, n P.S.B., Bucureti, 1995, vol. 44, p. 1 130. 25 Filostorgiu, Fragmenta, 1, I, c. III, P.G., vol. LXV, col. 461 26 cf. P.L., vol. LXVII, col. 904.20

6

32027, cnd Alexandru era episcop de mai bine de ase ani, pn atunci ntre cei doi fiind pace deplin. Socrate mrturisete i cum a izbucnit conflictul cnd scrie: Episcopul Alexandru vorbea ntr-o zi, n prezena ntregului cler, despre misterul ( taina ) sf. Treimi i insista, n special asupra unitii n Trinitate, filozofnd asupra acestui grav subiect i gndind s strng ceva admiraie( respect , onoare, recunoatere ) pentru argumentul su "28 . Dar Arie, avid de disput a crezut c descoper sabelianismul n doctrina episcopului. De aceea l-a contrazis pe Alexandru i a susinut c dac Tatl a nscut pe Fiul, fiina acestuia ce s-a nscut a avut un nceput i c a avut, n consecin, un moment n care el nu a fost . ntreaga istorie posterioar a arianismului dovedete c Arie s-a nelat acuzndu-i episcopul de sabelianism. Acest lucru este demonstrat mai ales de comportamentul lui Alexandru la sinodul de la Niceea. Arie recunotea, cu ortodocii, c termenul nscut , era singurul care putea s apere existena personal a Fiului contra sabelianismului. El i fonda argumentaia pe ideea naterii ( generrii); dar el transpunea categoria timpului , care domin ntreaga natere (generare) uman, la naterea divin, i trgea, cu rigoare logic, gndea el, din idea naterii, concluzia c Fiul nu putea fi coetern cu Tatl. El nu voia s vorbeasc de o prioritate temporar, propriu zis, ci numai de o prioritate n raport cu durata, aa cum poate s existe pentru tatl i Fiul.; cci dup Arie, timpul nu a nceput dect odat cu creaia. Astfel Fiul, prin care totul a fost creat, i care era n consecin naintea creaiei, se nscuse de asemenea naintea tuturor timpurilor. Ali teologi au dezvoltat deja, naintea lui, aceast argumentare, dar el a dus-o mai departe i a crezut c distincia ntre Tatl i Fiul ar disprea dac ar consimi c Fiul s-a nscut din chiar substana Tatlui. Aceast aprehensiune putea s-I fie inspirat de istoria cuvntului consubstanial omousios , care fusese respins de sinodul de la Antiohia, ce s-a inut n anul 269. Or Arie evita nu numai aceast expresie, ci orice alta, asemntoare folosit de sf. Prini, pentru a arta c Fiul emanase din substana Tatlui. El respingea nu numai expresia ci chiar faptul sau adevrul pe care-l exprima, mergnd mai departe i fcnd din Logos o creatur n sensul absolut al cuvntului. Dar Arie mai avea un motiv pentru care refuza naterea Fiului, din fiina Tatlui. El credea c prin aceasta s-ar mpri natura divin, ori Dumnezeu este indivizibil. i, n sfrit, arienii reproau adversarilor lor divizarea27 28

C.J.Hefele, op. cit. p. 357 Socrate, Istoria eclesiastic, 1, I, c. V, P.G. vol. LXVII, col. 41

7

naturii ( substanei ) divine precum un lucru corporal- material. Ei credeau c doctrina lor asupra Logusului meninea, nu numai indivizibilitatea i spiritualitatea lui Dumnezeu, ci i neschimbabilitatea Sa. Crearea lucrurilor temporare trebuia, dup ei, s determine n mod necesar o schimbare n Creator. Dac Dumnezeul suprem ar fi creat lumea, el ar fi pierdut neschimbabilitatea sa, ceea ce este contrar ideii de Dumnezeu . Nu era nici un pericol s se nege neschibabilitatea n Fiul, fiindc el nu era dect o creatur ce a creat la rndul su lumea. Ei spuneau: Prin natura sa Fiul nu este neschimbabil; dar el este neschimbabil prin voina sa 29 . Aceste opinii au aprut pentru prima dat ntre 318 i 320. Istoricii Sozomen, Teodoret i Epifanie ne dau, aproximativ aceleai informaii referitoare la nceperea disputei ariene. Face o mic excepie Sozomen care nu amintete nimic de discursul episcopului Alexandru, ci afirm ca Arie a provocat scandalul, ncercnd, prin predici i cntri, s rspndeasc nvtura sa greit. Episcopul Alexandriei a fost acuzat de cler c tolereaz comportamentul preotului Arie, dar el nu a acionat n virtutea autoritii sale episcopale ci a convocat un sinod la care a invitat pe toi clericii din eparhia sa. La sinod a fost invitat i Arie. Dup dezbateri aprinse, sinodalii au condamnat nvtura greit a lui Arie i au proclamat consubstanialitatea i coeternitatea ( omousios i sinedios ) Fiului cu Tatl. n timpul sinodului Alexandru a avut o atitudine moderat. Dac la nceputul discuiilor s-a abinut s intervin, la sfrit el i-a nsuit punctul de vedere al clerului, prin care erau aprate consubstanialitatea i coeternitatea Fiului cu Tatl, i a dispus ca Arie s-i recunoasc greeala. Epifanie pretinde, dei este greu de probat afirmaia, c principalul acuzator i adversar al lui Arie a fost episcopul Meletie, eful schismaticilor cu acelai nume meletieni. Arie, destul de puin dispus a se supune hotrrii superiorului su, a trimis la diveri episcopi un simbol scris, rugndu-I, n cazul n care l aprob, s mijloceasc n favoarea lui, pe lng episcopul Alexandru. ntr-un timp relativ scurt ereziarhul i-a gsit destui adepi, dintre care cel mai important era, cu siguran, Eusebie al Nicomidiei, pe atunci episcop rezident la curtea imperial.30 El avea o mare influen asupra mpratului dar i asupra surorii sale, Constana, soia lui Licinius. Eusebiu a luat n serios invitaia lui Arie i aSf. Atanasie cel Mare, Contra arienilor, c. XXXV, P.G. vol. XXVI, col. 85-86 Menionm c dup ce cretinismul a devenit religio licita, i curtea imperial s-a reorganizat dup noile realiti, la Constantinopol a existat un episcop de curte, ce avea o mare influien. n acest sens a se vedea mai pe larg, Pr. Ionel Ene, Sinoadele Constantinopolitane, n Cluza ortodox,, Brila, Galai, nr. 11-12, oct. 2ooo30 29

8

mijlocit pe lng curtea imperial pentru aprarea lui, iar acestuia I-a trimis n scris asentimentul su31. Facem meniunea c i Eusebiu avusese acelai maestru, pe Lucian de Samosata i nu putea s gndeasc altfel. Unul singur, gndea el, Tatl nu s-a nscut, cellalt ( Fiul ) a fost , cu adevrat, creat, el nu are substana Tatlui( ouk ek tis ousias avtou ghegonos ). Fiul nu particip la substana ( ousia ) celui ce nu este nscut; el difer de acesta prin natura i puterea sa dei a fost creat perfect asemntor cu natura i puterea Creatorului su. Nimeni nu poate s exprime n cuvinte originea sa i nici s o cuprind cu gndirea32 . Scrisoarea, din care am citat, era trimis de Eusebiu ctre episcopul Paulin de Tyr, i este nu doar o mrturie a zelului depus de episcopul de Nicomidia n favoarea lui Arie, ci exprim i opiniile sale greite n acelai timp. Mai mult, Eusebiu i reproa lui Paulin indecizia sa n favoarea lui Arie, dei i cunotea convingerile subordinaianiste. De aceea l ndemna s-I scrie lui Alexandru al Alexandriei i s-I expun adevrata nvtur, adic cea subordinaianist. Ca model de comportament era dat Eusebiu de Cezarea33, printele istoriei bisericeti , care, fr s fie un arian convins, favoriza ntr-o manier vizibil aceast micare eretic. Pe lng cei doi Eusebiu i Paulin de Tyr, n tabra lui Arie se mai aflau episcopii : Teodot de Laodiceea, Atanasie de Anazarbia, Grigore de Bairut, i Etius de Lyda sau Diospolis. Curnd, acestora li s-au mai adugat doi zeloi monahi : Secundus al Ptolemaidei ( n Lydia ) i Teonas de Marmarica. Eparhiile acestora din urm fceau parte din provincia Alexandriei. Clerul alexandrin furniza taberei ereziarhului doi preoi : Charius i Pistius i treisprezece diaconi : Achilas, Euzoius, Aitales, Lucian, Sarmatius, Julius, Menas, Eladius, Serapion, Paramon, Zosim, Irineu, i un altul cu acelai nume, Arie. Mai amintin nc dou nume, Carponas i Eusebiu, fr a avea posibilitatea de a-I ncadra nt-una sau alta din treptele ierarhice. Aceste nume sunt menionate de episcopul Alexandriei, n trei liste, redactate n perioadeP.G. , vol. XXVI, col. 712 Cuvintele ne sunt redate de Teodoret episcopul Cyrului, n Istoria Ecleziasatic,, 1, I, c. V, n P. S.B. , vol. 44, p. 36 33 Eusebiu de Cezarea a fost mai puin angajat n disput dect tizul su. Arianismul su este mai voalat, dei nu lipsete din scrierile sale. Sinodul de la Niceea ( 787) citeaz dou din scrisorile sale. Una era adresat Sf. Alexandru, episcopul Alexandriei, i n care dorea s dovedeasc faptul c ierarhul alexandrin era prea sever cu arienii. Cea de a doua era adresat episcopului Eufratian de Balanea. n aceast scrisoare Eusebiu neag coeternitatea Fiului i afirm c este inferior Tatlui. Paradoxal el afirm c Fiul este Dumnezeu, totui nu este adevratul Dumnezeu. Cf. P.G. vol. CXXXIX, col. 429 43032 31

9

diferite i care nu sunt pentru aceasta lipsite de anumite diferene34. Constatnd c efortul su este zadarnic, episcopul Alexandriei a convocat un sinod, la care a invitat episcopii din Egipt i Libia. Sinodul de la Alexandria 320 Dei istoricii nu sunt de aceeai prere asupra datei ntrunirii acestui sinod, considerm c primul sinod antiarian a avut loc n anul 320, la Alexandria35. La sinod au participat, aproximativ o sut de episcopi. Actele sinodului s-au pierdut, dar ceea ce tim e faptul c Arie i partizanii si au fost anatematizai 36. Prtizanii37 lui Arie erau episcopii Teonas de Marmarica i Secund de Ptolemaida, crora li se adugau diaconii, mai sus citai. Toi au fost condamnai dar mai erau amintite i alte nume38. A fost dat i o anatem general, fa de toi ereticii. Dei excomunicat, Arie a continuat s oficieze serviciul divin n biserica sa iar adepii si au fcut la fel. Au nceput chiar s schimbe anumite texte liturgice i, dup mrturia sf. Grigore de Nazians, reduceau divinitatea la persoana Tatlui, excluznd pe Fiul i sf. Duh din sfera naturii divine39. Dup informaiile pe carele gsim ntr-o lucrare a sa scris ceva mai trziu, n Nicomidia, constatm c, pe lng accentul deosebit ce-l punea pe unele cntri liturgice, cu linguiri i minciuni ncerca s implice femeile, n luarea deciziilor nTeodoretEpiscopul Cyrului, Istoria ecleziastic, 1, I, c. V, 1-5, n P S.B.. vol. 44, p. 35 36. Una din aceste liste este redat de sf. Atanasie, cf. P. G. vcol. XVIII, col. 548. Epifanie vorbete de apte preoi, doisprezece diaconi i apte sute de fecioare consacrate lui Dumnezeu , cf. P. G. vol. XLII, col. 205. 35 Data dup care se face calculul sinodului este dat de sf. atanasie cel Mare, care scria la 356 c arienii fusese condamnai cu 36 de ani nainte, i n consecin la 320 cf. Epistola ctre episcopii egipteni, c., XXII, P. G. vol. XXV, col. 589. n aceeai epistol citim c meletieniidevenise schismatici cu 55 de ani mai nainte, deci 301, dar tim c schisma n cauz s-a declanat la 306, ceea ce ne face s considerm c Epistola ctre episcopii egipteni, a fost scris la 360 i nu la 355. n acest sens se poate vedea mai pe larg la A. Vacant i E. Mangenot, Dictionnaire de theologie catolique, vol. I, col. 1781, unde aste agreat tot anul 320, 36 i cunoatem din dou scrisori ale episcopului Alexandru, cf. Sozomen, Istoria ecleziastic, 1, I, c. IV, P. G. , vol. LXVII, col. 41 .u. 37 i cunoatem din dou scrisori ale episcopului Alexandru, cf. Socrate, Istoria ecleziastic, 1, I, c. VI, P. G. vol. LXVII, col. 41 38 Eusebiu de Cezarea, Teodot de Laodiceea, Paulin de Tyr, i n general episcopii Asiei, care mprtise punctul de vedere al ereziarhului alexandrin. Erau excomunicai i preoii Achilas, Aitales, Carpones, un alt Arie, Sarmates. Aceeai soart o aveau i ase diaconi : Euzoius, Lucius, Iulian, Menas, Eledius i Gaius. Cf. C.J. Hefele, op. cit., p. 364 39 Cuvntri , XXI, 13 ; P.G. vol. XXXV, col. 1o96.34

10

biseric. Mai mult chiar, Arie i adepii si au implicat n dispute autoritile laice, care n parte erau pgne i fidele lui Licinius, un renumit persecutor. Aa s-a dezlnuit o adevrat persecuie la Alexandria mpotriva cretinilor ortodoci40. Constrns de insolena i mainaiile ariene, dar mai ales de atitudinea partizan a lui Eusebiu de Nicomidia, Alexandru s-a vzut obligat s fac cunoscut situaia tuturor episcopilor Bisericii. ntr-o Enciclic41, el se adres la peste 70 de episcopi, din diverse provincii i papei Silvestru. n Enciclic, dup o introducere asupra unitii Bisericii, Alexandru se plngea, n mod special de Eusebiu de Nicomidia, care desfurase o rodnic activitate n aprarea ereticului, att pe cale oral ct i prin scrisori. El arta c se vede nevoit s ia atitudine mpotriva nvturii greite, consemnnd numele apostailor i expunnd principalele erori ariene : 1. Dumnezeu n-a fost ntotdeauna Tat; a fost un moment cnd el nu a fost Tat. 2. Cuvntul ( Logosul ) lui Dumnezeu nu a fost din totdeuna ; .. ; el a fost creat din neant : Dumnezeu fiind prin el nsui, a fcut din neant pe cel ce nu este prin el nsui . .. 3. A fost deci un moment n care el ( Fiul s.n. ) nu a fost : cci 4. Fiul este o creatur , un ctisma i un piima .. 5. El nu este asemntor n substan cu Tatl, ci asemntor dup substan ; nu este adevrat ( Dumnezeu s.n.) i urmnd natura sa Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu, cci alitinos kai fisei tou Patros Logos estin, oute alitini Sofia avtou estin, ci una din operele i creaturile lui Dumnezeu . Este un abuz ( katahristikos ) s-L numeti Logos ; a fost creat de ctre adevratul Logos i de nelepciunea luntric ( intim ) a lui Dumnezeu , n Dumnezeu ( idea este ntlnit la Filon ). Prin aceast nelepciune luntric, Dumnezeu l-a creat ( pe Hristos ), la fel ca toate celelalte lucruri. 6. De aceea natura sa este supus schimbrii ( treptos ), adic dup natur el poate cdea n pcat.

Folosim aici termenul de ortodox, pentru a defini pe adepii nvturii oficiale a Bisericii, n comparaie cu ereticii. 41 Unii istorici i spun Epistol sinodal ( sf. Atanasie cel Mare), Epistol enciclic ( Socrate, Epifanie, ) . Textul Enciclicei se gsete n P.G. vol. XVIII, col. 571

40

11

7. Este strin fiinei ( ousia ) lui Dumnezeu i diferit de aceasta ; el nu cunotea perfect pe Dumnezeu, nu-i cunotea chiar nici propria sa natur. 8. El a fost creat pentru noi, pentru ca Dumnezeu s ne poat crea prin el, ca instrument al su i nu ar fi existat dac Dumnezeu nu lar fi chemat la existen, pentru dragostea lui Dumnezeu 42. Episcopul Alexandru combtea nvtura arian cu texte Scripturistice i, n ncheiere, ruga episcopii s nu admit arieni n comuniunea Bisericii. Teodoret a pstrat i o a doua scrisoare a ierarhului alexandrin, i a sinodului n acelai timp, o scrisoare adresat episcopului de Constantinopol, ce avea acelai nume, Alexandru43, dar care nu poate fi autentic, deoarece Constantinopolul apare in istorie doar la 29 mai 330, cnd a fost inaugurat solemn de ctitorul su, mpratul Constantin cel Mare i Sfnt. Arie nu a ncetat s-i susin nvtura sa, nici dup ce a fost exclus din Biseric, mpreun cu simpatizanii i adepii si. De aceea Alexandru a nceput s-I asemene cu ereziarhii de pn atunci : cu ebioniii, cu artimeii44, cu Pavel de Samosata ; el i numea Exucontieni i a nceput s prezinte adevrata nvtur referitoare la Sf. Treime, n general i la Persoana Fiului, n mod special. Expulzarea lui Arie din Alexandria i scrierile sale

Episcopul Alexandru, vznd c preotul Arie, cel ce era n ascultarea sa canonic, nesocotete chiar hotrrea sinodului l-a expulzat din cetate45, dar pedeapsa a fost departe de a-l liniti pe ereziarh. El s-a ndreptat mai nti n Palestina de unde a cutat s ia legtura, printr-o scrisoare, cu protectorul su, Eusebiu de Nicomidia i s se plng peste tot de persecuie din partea ierarhului su. El l acuza pe Alexandru c l-a obligat s prseasc oraul i s accepte42

Este un rezumat al Enciclicii , dar din care se poate cu uurin observa gravele erori ale lui

Arie. C. J. Hefel, op. cit., p.369 Artimon era un eretic apusean ce fusese excomunica de papa Zefirin. A se vedea mai pe larg A. Vacant i E. Mangenot, Dictionnaire de la Theologie Catholique, vol. I, col. 2022, la cuvntul Artemon 45 Probabil evenimentul s-a petrecut n 321 sau 322, tirea difer la Epifanie cf. P.G. vol. XLII, col. 207 i Teodoret episcopul de Cyr, Istoria Bisericeasc, 1, I, c II, 1- 12. n P.S. B. vol. 44, p. 20 2144 43

12

nvtura conform creia Tatl i Fiul coexist din venicie mpreun, c Fiul nu a fost creat, ci nscut din venicie, nscut fr fiin, c Tatl nu este dect o simpl clip anterioar Fiului, i c acesta este Dumnezeu nsui 46 . Mai departe, Arie pretindea c Eusebiu de Cezarea, Teodot de Laodiceea, Paulin de Tyr, etc., i toi episcopii orientali au fost anatematizai de Alexandru, deoarece au susinut i nvat c Tatl exista dianintea Fiului. Doar trei episcopi din Orient, mai spunea Arie, nu au fost excomunicai. Acetia erau : Filogon, Helanicus i Macarie El i expunea, n scrisoarea sa nvtura greit, pe care am citat-o mai sus, dup episcopul Alexandru. Invitat de Eusebiu, Arie a poposit pentru un timp la Nicomidia i de aici, poate ndemnat de Eusebiu, a scris o scrisoare politicoas vechiului su episcop, cutnd s ajung la o mpcare . Chiar a expus un fel de mrturisire de credin sau simbol, pe care Arie i adepii si l-ar fi primit de la predecesorii lor i pe care l propunea ca model al mpcrii episcopului Alexandru. Iat care era coninutul acestui simbol: 1. Nu exist dect un singur Dumnezeu adevrat, necreat, venic, fr de nceput, nelept, bun, atotputernic, singur judector, rege i neschimbabil. 2. El a nscut nainte de toate timpurile pe unicul su Fiu i creat prin el lumea i toate lucrurile. 3. El nu l-a nscut numai n aparen ci l-a chemat cu adevrat la existen prin propria sa voin, ca o fiin imuabil ( constant ) i neschimbabil . 4. Fiul este o creatur perfect a lui Dumnezeu, diferit de toate creaturile ; el este nscut i totui se deosebete de tot ceea ce este nscut. 5. El nu este, precum pretinde Valentin, o proiecie, nici cum ziceau maniheenii, o parte substanial a Tatlui, nici cum o vor sabelienii, Fiul Tatl fr distincie ipostatic cu Tatl, nici cum zice Hieracas, lumin din lumin, sau lumin emanat din lumin ; 6. El a fost creat prin voina lui Dumnezeu naintea timpului i naintea lumii ; el are viaa i fiina sa de la Tatl, care I-a mprtitEpiscopul Alexandru spusese de fapt altceva. El precizase c Naterea Fiului nu este tranzitorie, trectoare ci este o natere, dar o natere extraordinar Poate ceea ce-I scpase episcopului alexandrin era diferena care exist ntre ghenitos devenit ghigneste, i ghennitos, nscut, de la ghennao. .46

13

slava sa, fr totui s fie lipsit, dezbrcat de aceasta ( Tatl, s. n. ), dndu-I motenirea tuturor lucrurilor. 7. Sunt trei persoane: Dumnezeu, care este cauza tuturor lucrurilor, care este unic i fr nceput ; Fiul, care este nscut de Tatl, naintea tuturor timpurilor, creat i aezat naintea ntregii lumi ; el nu era nainte de a fi fost nscut, dar s-a nscut n afara timpurilor, naintea oricrui lucru i a fost chemat la existen, de Tatl fr un alt intermediar. Cu toate acestea el nu este venic i nenscut precum Tatl ; el nu are fiina n acelai timp ca Tatl, cum o spun unii, care introduc astfel dou principii nenscute. Dumnezeu singur este nceputul i principiul tuturor lucrurilor, el este naintea tuturor lucrurilor, n consecin naintea Fiului , aa cum chiar episcopul Alexandru a declarat-o n Biseric. 8. Fiul primind fiina sa de la Dumnezeu care I-a dat slava, viaa i toate lucrurile, Dumnezeu trebuie s fie nceputul su - arhi -, adic principiul i stpnul su. Dumnezeu trebuie s-l stpneasc, deoarece n calitatea sa de Dumnezeu era nainte s fie Fiul. 9. n sfrit expresiile biblice : Fiul s-a nscut din Tatl , nu permit s conchidem ( s ne pronunm ) egalitatea substanei 47 n timpul ederii la Nicomidia, Arie a scris principala sa oper, la care am fcut deja referire, avnd titlul Talia, adic Banchetul. Nu ni s-au pstrat dect unele fragmente, mulumit sf. Atanasie. Se pare c lucrarea era n proz i versuri48. Cei vechi o comparau cu cntrile poetului egiptean, Sotade i o acuzau de afeminitate excesiv i suprancrcat cu ornamente. Dup sf. Atanasie, pgnii aveau astfel de Talii , pe care le foloseau n ospee, pentru a aduce veselia. Probabil c, Arie a ales aceast form lejer pentru a familiariza masele cu doctrina ce o propunea n cartea sa. Aceasta este i prerea istoriculuiScrisoarea s-a pstrat n scrierile sf. Atanasie cel Mare n De synod. Arimin., c. XVI, P.G. vol. XXVI, col. 708 48 Era o carte de proz cu un amestec de cuplete printre care erau nserate cntri populare, compuse de Arie, cu scopul de a-i propaga nvtura. Sf. Atanasie, n Cuvntri contra arienilor, 1, I, c. IV, P. G. ,vol. XXVI, col. 16, ne spune c arienii se serveau de aceste cntece ca i cum ar fi fcut parte din cultul divin. Bardasanes, un alt eretic al timpului i ali rstlmcitori ai nvturii adevrate, au folosit la rndul lor i idei din aceste cntri dar mai ales modul de a propaga, mai uor nvturile greite prin cntri. Sf. Atanasie ne-a pstrat nceputul lucrrii i cteva pasaje, dar arat c aceasta a avut nefast nfluien, deoarece era diabolic conceput, dnd blasfemiilor culorile pietii i astfel populariznd erezia 47

14

Socrate 49. Cu aceeai intenie Arie a compus, ceva mai trziu cntece pentru marinari, meteugari i chiar cltori 50. Talia era inut n mare cinste printre arieni i chiar era venerat ca o a doua Biblie. ntr-unul din fragmente, Arie chiar se lauda c este foarte celebru, periclitos, c a suferit pentru slava lui Dumnezeu i continua : Dumnezeu nu a fost ntotdeuna Tat,; a existat un moment cnd era singur, i nu era nc Tat; mai trziu el a devenit Tat . Fiul nu este din venicie, el este tras (venit ) din neant 51 . El mai susinea c atunci cnd Dumnezeu a vrut s creeze lumea a fcut mai nti o fiin pe care a numit-o Logos, nelepciune i Fiu, pentru a ne crea cu ajutorul sau prin intermediul acestui instrument din voina sa. Sunt dou nelepciuni : una este n Dumnezeu ( evdiatetos ) prin care a fost creat Fiul; de aceea Fiul particip la aceast nelepciune intim ( metehei ) a lui Dumnezeu i este el nsui numit nelepciune ( Sofia proforikos ). La fel, peste Fiul, exist un alt Logos, cel care este n Dumnezeu , i cum Fiul particip la acest Logos, este numit el nsui, prin bunvoin ( dup har kata harin ) Logos i Fiu.52 . ntr-un alt fragment al Taliei, Arie arat c Logosul nu cunoate perfect pe Tatl, chir nu poate s-i neleag, n totalitate, propria natur. Mai mult Fiinele ( substanele ousiai) Tatlui a Fiului i a Sf. Duh sunt total diferite unele de altele, strine unele de altele i ne avnd nici un raport ntre ele . Aceste trei persoane sunt, n ceea ce privete fiina i slava, total diferite53. n cel de al treilea fragment, Arie scrie, nc de la nceput: Dumnezeu este arrhitos, inefabil i nimic ( n consecin nici chiar Fiul ) nu este egal sau asemeni lui, nimic nu se apropie de slava sa. Acest Dumnezeu fr nceput a fcut pe Fiul la nceputul creaturilor i l-a adoptat ca iu al Su. ( inenchen eis Yiou ). Fiul nu are nimic, n propria natur asemntor cu Dumnezeu, nimic care s egaleze fiina lui Dumnezeu. Dumnezeul nevzut este de asemeni nevzut pentru acest Fiu i nu poate s-l vad pe Dumnezeu dect acesta i permite. Cele trei persoane ale Treimii nu sunt egale n slav, ipostasele nu sunt amestecate, i un ipostas este infinit mai slvit ca celelalte. Dumnezeu poate s creeze o fiin asemntoare Fiului ; dar El nu poate crea n aceast fiin ,mai

49 50

Istoria bisericeasc, 1, I, c. IV, P. G. , vol. LXVII, col. 33 Filostorgius, Fragmenta epitome historiae sacrae, 1, II, c. II, P. G. , vol. LXV, col. 465 51 Sf. Atanasie, Cuvntri contra arienilor, c. V, P. G. , vol. XXVI, col. 20-21 52 Ibidem 53 Idem, Ibidel, col.24

15

mult slav i mreie. Ceea ce este Fiul este prin Tatl, i Dumnezeu puternic ( adic Fiul ) laud, slvete pe cel mai puternic dect el54

Sinodul din Bitinia i intervenia mpratului Dup mrturia istoricului Sozomen,55 n tumultul acestor aciuni, n Bitinia a avut loc un sinod, provocat de simpatizanii lui Arie, sinod care a trimis o enciclic tuturor episcopilor, cu scopul de a-I sensibiliza fa de arieni i a-I ruga s-I primeasc n comuniunea Bisericii . Nu se tie exact dac la lucrrile acestui sinod a luat sau nu parte Arie 56. Sinodul nu a avut darul de a mpca lucrurile i nici de a aduce linitea dorit n Biseric. Dimpotriv, cretinii au fost i mai divizai, erezia a nceput s fie contientizat din ce n ce mai mult de credincioi, singurii care au ctigat fiind pgnii, care se bucurau de teatrul la care erau martori . Arienii i-au intensificat aciunile prozelitiste i cutau s ademenesc partea feminin prin ntrebri retorice de genul : Ai avut tu un fiu nainte s fi nscut ? Deosebit de nefavorabile unei armonii i degajrii de patimi erau i evenimentele politice care antrenau imperiul la dispute, prin felul cum era guvernat. ntre Licinius, care stpnea Egiptul i Constantin era o stare de conflict continuu. Astfel, la 8 octombrie, 314, ntre cei doi a avut loc o confruntare la Cibale, localitate situat n Panonia, ntre rurile Sava i Drava. Btut, dar nu zdrobit, Licinius s-a retras n Tracia i-a refcut armata i a avut o nou confruntare cu Constantin, n cmpia Mardia. Dei Constantin avea o poziie mai bun n teren, totui avea un punct vulnerabil, anume comunicarea cu baza operaional a otirii sale. Tehnician abil dar i diplomat, dup prima zi de confruntare, i dup o situaie total indecis a victoriei, Constantin a cerut pacea ( 315 ), recunoscndu-I lui Licinius dominaia asupra Asiei, cu cele dou provincii n Europa : Tracia i rmurile Euxinului ( Mrii Negre )57. Prin aceast victori, Licinius, care favoriza pgnismul i din oportunitate i arianismul, a ncurajatSf. Atanasie De synodum Arimini, c. XV, P. G. , vol. XXVI, col. 705 Sozomen Istoria bisericeasc, 1, I, c. XV, P. G. , vol. LXVII, col. 904 56 Se pare s prezena lui Arie la sinod a fost invocat prin interpretarea greit a unui text, inserat n actele sinodului al II-lea ecumenic i pe confuzia dintre Eusebiu de Cezarea i Eusebiu de Nicomidia. A se vedea mai pe larg la C.J. Hefele, op. cit. p. 378 57 A se vedea pe larg aceast problem la P.Jouguet, En quelle annee finit la guerre entre Constantin et Licinius n Comptes rendus de lAcademie des inscriptions, Paris, 1906, 23155 54

16

tabra lui Arie. Timp de civa ani, ntre cei doi mprai s-a instaurat pacea, dar i ntre imperiu i cretini, n general. Relaiile ntre cei doi s-au deteriorat prin 319 din nou58. Ctre 322, Liciniu profitnd de faptul c sarmaii au ptruns din nou n imperiu a rupt legturile cu mpratul Constantin, nvinuindu-l c I-a urmrit pe acetia i I-a direcionat ctre parte sa de imperiu. Un an mai trziu, ntre cei doi auguti a izbucnit un nou conflict. De data aceasta, Constantin a fost mult mai bine pregtit sau mai norocos, deoarece a reuit s-l nving definitiv pe Licinius, att pe uscat ct i pe mare59. n lupta sa contra lui Constantin, Licinius s-a erijat drept aprtor al pgnismului i a prigonit Biserica i n special pe episcopi. Profitnd de bulversrile din imperiu dar i de atitudinea binevoitoare pe care I-a artat-o Licinius, Arius s-a rentors ntre timp la Alexandria, neputnd preciza la ce dat. Ceea ce se tie este faptul c ntoarcerea s-a fcut nainte de sinodul de la Niceea i ereziarhul nu a ndrznit s oficieze serviciul divin pn cnd nu i-a cerut aprobare de la o seam de ierarhi, dar care l-au sftuit s se mpace cu episcopul su, Alexandru60, s-I cear pacea iAcest lucru se poate constata dup documentele oficiale care ntre 315 i 319 sunt date n numele ambilor mprai i chiar sunt amintite numele fiilor lor, iar dup aceast dat dispar din fasturile consulare. n 321, oratorii oficiali tiau c nu mai era oportun s fie menionat numele celui de al doilea August Licinius, la curtea imperial din Occident. La o serbare din 7 martie, acel an, la festiviti nu este amintit dect o ambasad persan, ceea ce nu putea fi dect un semnal c mpratul Constantin i consolidase relaiile chir cu dumanii lui Licinius. Nu este exclus ca rcirea relaiilor ntre cei doi Auguti s fi fost generat de mprteasa Fausta, care ntr-un timp foarte scut a dat imperiului nu mai puin de trei motenitori : Canstantin cel Tnr sau al II-lea, Constans i Constant. Acest lucru se poate deduce din cuvntul lui Eusebiu de Cezarea din lucrarea sa Viaa lui Constantin cel Mare, 1, I, c. L, LI, LII, p. 85 - 87 , n Eusebiu de Cezarea, Scrieri, partea a doua, n Prini i Scriitori Bisericeti ( se va prescurta P.S.B.), ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991. Un rol nefast a jucat, n raporturile dintre cei doi mprai i Eusebiu de Nicomidia. Licinius a aprat dreptul episcopilor orientali de a se ntruni, de a se vizita, ori a delibera asupra problemelor lor ( asupra acestei probleme a se vedea Eusebiu de Cezarea , Viaa lui Constantin, 1, I, c. LI ), din oportunitate i nu convingere, aa cum avea s o dovedeasc atitudinea sa fa de cretini, mai trziu. Pe Eusebiu de Nicomidia l-a nvinuit i Constantin cel Mare de partizanat pentru arieni, dar mai ales pentru faptul c a a fost sufletul rzboiului ntre cei doi Auguti cf. Teodoret, Istoria ecleziastic, 1, I, c. XIX, P. G. , vol. LXXXII, col. 961. 59 Confruntarea a avut loc la 3 iulie, 323. nfrnt, Licinius s-a retras la Bizan, dar cetatea a fost asediat de Crispus i Augustul s-a retras n Asia, unde avea armata Calcedoniei, cantonat la Lampsaca. Flota lui Constantin a debarcat trupele la Chrysopolis Scutari i linia de aprare a lui Licinius a fost nvluit i la 23 septembrie, s-a dat btlia final : Constantin a reuit s-l distrug definitiv pe Licinius, C-J. Hefele, op. cit. p. 381. 60 El a scris , dup mrturia lui Sozomen, Istoria Bisericeaasc, 1, I, c. XV, P. G. , vol. LXVII, col. 904, episcopilor Paulin de Tyr, Eusebiu de Cezareea, Patrofil de Scytopolis. Facem aici precizarea c partizanii lui Arie pot fi mprii n : 1. Discipolii lui Lucian de Samosata : Eusebiu de Nicomidia, Menofant de Efes, Teogonis de Niceea, Maris de Calcedon, Atanasie de Anazarb, Asterius, sofistul58

17

comuniunea . Dar cum Constantin rmne singur stpn al imperiului, dup nfrngerea lui Licinius, a cutat s restabileasc pacea n Biseric precum reuise s-o instaureze i n plan civil . n acest sens mpratul s-a adresat, n cursul lunii septembrie a anului 323, celor direct implicai n disputa religioas, adic episcopului Alexandru i preotului Arie, cerndu-le s-I dea zile linitite i nopi fr de griji. Scrisoarea a fost ncredinat episcopului Osiu de Cordoba, cel care a fost un fel de consilier personal al mpratului pe probleme religioase. Acesta avea o vrst venerabil ( 67 de ani ) i pe timpul persecuiei lui Diocleian, fusese mrturisitor . mpratul spera ca prezena sa s pun capt disputei, mai ales pentru faptul c el venea cu o bogat experien apologetic i misionar61. Din nefericire, misiunea lui Osiu s-a ncheiat cu un total eec, spre totala insatisfacie i nemulumire a mpratului. Eecul iniiativei imperiale, pentru a restabili pacea n Biseric, i poate sfatul venerabilului episcop de Cordoba, l-au fcut pe Constantin s considere c cel mai bun remediu pentru a mpca spiritele era convocarea unui sinod ecumenic. Desfurarea lucrrilor sinodului Firesc ar fi, pentru a relata felul n care s-au desfurat lucrrile sinodului, s facem apel la documentele elaborate de sinod, la actele sinodului. Din nefericire acestea s-au pierdut, pstrndu-se doar Simbolul, Cele 20 canoane i Decretul sinodal62. Au fost i voci care au presupus c att s-a consemnat la acest sinod, ceea ce nu poate fi adevrat deoarece n prefaa coleciei de canoane arabe se face specificarea c actele sinodului de la Niceea umplu mai mult decapadocian, Leontius, viitorul episcop de Antiohia i Eudoxiuu, fost la Tars i promovat la Germaniceea. 2. Ucenicii lui Dorotei : Eusebiu de Cezareea i Paulin de Tyr ; 3. Reprezentanii Egiptului i ai Libiei : Teonas de Marmarica, Secundus de Ptolemaida i preotul George din Alexandria 61 Osiu de Cordoba combtuse sabelianismul, expunnd doctrina cretin asupra naturii i persoanelor sf. Treimi i scond n eviden diferenele doctrinare ntre sabelianism i ortodoxie . El participase i la sinodul din anul 324, inut la Alexandria, care a condamnat i depus pe preotul Colluthus i care sinod a stabilit perioada de serbare a Patelui. Sinodul a mai abordat i schisma meletian i a condamnat pe preotul Colluthus, care pretindea c are dreptul s fac hirotonii. 62 C.J. Hefele, op. cit., p. 386 387; A se vedea n acest sens i G. Albergio, J.A. Dossetti, P. P. Joannou, C. Leonardi, i P. Prodi, cu colaborarea lui H. Jedin, Les conciles oecumeniques, Vol. II 1, Niceea I la Lateran IV, Ed.Cerf, Paris, 1994, pp. 35 63 ; Mgr. Paul Guerin, Les conciles Generaux et Particuliers, vol. I, Bar Le-Duc- Louir. Guerin , Imprimeur editeur, 1872, pp. 62 - 119

18

40 de volume i sunt rspndite n lumea ntreag63. Dovezi c au existat mult mai multe documente sau acte sinodale la Niceea ne oblig s nu acceptm astfel de voci. n secolul al V-lea, episcopul Cyzicului, Ghelasie, a scris o Istorie a sinodului de la Niceea64. El nsereaz n paginile acesteia procesele verbale ale unor discuii ce ar fi avut loc la Niceea ntre filozofii pgni i episcopii cretini. Faptul c nu indic sursa i nici nu red documente ale sinodului ci doar amintete de dispute, ne oblig s avem rezerve asupra autenticitii acestora. i informaia lui Eusebiu de Cezareea este lapidar. El scrie scurt : Cele hotrte mpreun au fost pe dat ntrite printr-un act semnat de fiecare ( episcop )." 65 Menionm i faptul c n 350, sf. Atanasie, la cererea unui prieten a scris o versiune proprie asupra a ceea ce s-a petrecut la Niceea i nu I-a transmis nici un document66. La puin timp dup sinodul de la Niceea un copt, al crui nume nu s-a pstrat, a ncercat s scrie i el o istorie, n genul celei redactat de Ghelasie de Cyzic. Opera s-a pierdut i abia n secolul trecut s-au descoperit patru fragmente, care ne pot da o imagine mai clar asupra frmntrilor din prima jumtate a secolului al IV-lea, al erei cretine67. Primul fragment red SimbolulManssi, op. cit., vol. II, col. 1062. Cifra de 40 volume, trebuie citit cu atenie, innd cont de expresiile antice folosite pentru a desemna cantitatea de cri dar i de mica ntindere a rulourilor, tomurilor sau volumelor. Fiecare rulou sau tom era un volum, dar nu n accepiunea de astzi a cuvntului. Sf. Epifanie estima la ase mii de volume opera literar a lui Origen, ori nu putea fi ase mii de volume, dup nelesul de asrtzi al cuvntului. Acelai Manssi, red mrturia lui Pseudo Isidor, care ar fi auzit de la orientali c actele sinodului de la Niceea erau mai bogate, mai multe, mai mari dect cele patru Evanghelii, cf. Op. cit., vol. I, col 8. La sinodul de la Florena, 1438, unul dintre oratorii latini susinea c Atanasie ar fi cerut i ar fi obinut de la Iulius, episcopul Romei, un exemplar autentic al actelor primului sinod ecumenic i le-ar fi obinut. Motivul pentru care Atanasie a cerut actele sinodului de la Niceea, se datora faptului c n Rsrit aceleai acte fusese interpolate de ctre arieni. P. G. vol., XXVIII, col. 1445 64 Opera lui Ghelasie se mparte n trei cri. Prima carte, are unsprezece capitole i conine viaa lui Constantin pn la victoria asupra lui Licinius. Cartea a doua este consacrat istoriei sinodului. Are 36 de capitole i conine pe lng alte relatri o discuie ntre filozoful pgn Fedo i Prinii Niceeni asupra adevrului de credin. Sunt nserate i cele 20 de canoane. Mai conine nc nou hotrri dogmatice care nu pot fi dect apocrife. Cartea a III-a nu conine dect trei scrisori ale mpratului Constantin. 65 Viaa lui Constantin, C. III, 14, p. 131 n Prini i Scriitori Bisericati, ( se va prescurta P.S.B.),Studiu introductiv, Prof. Dr. Emilian Popescu, traducere i note Radu Alexandrescu, vol. 14, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991 66 C.J.Hefele, op. cit , p. 392 67 Fragmentele au fost descoperite de George Zoega ( 1755 1809), care a reuit s le publice n Catalogus codicum Copticorum manuscriptorum musei Borgiani. Pierzndu-se lucrarea, dup moartea lui Zoega, au fost republicate de cardinalul Pitra ( 1812 1889 ) , dar cu un aparat critic, cu o versiune latin i cu note, n lucrarea sa, Spicilegium Solesmense, Paris, 1852. A se vedea mai pe larg i F.63

19

de credin i anatemele aruncate asupra lui Arie. Al doilea fragment, cel mai scurt, conine a doua parte a simbolului nicean, cu unele adugri, care nu puteau fi cunoscute dect dup sinodul al doilea ecumenic. Cel de al treilea fragment revine asupra mrturisirii de credin dar prezint i unele inexatiti. Spre exemplu susine c la sinod au luat parte 319 sf. Prini i nu 318, cum se tie c au fost n realitate. Cel de al partulea i ultimul fragment red textul canoanelor 2, 3, 4, 5, 6. Dei autenticitatea acestor fragmente este pus la ndoial68, ele rmn deosebit de importante, fie i numai pentru preocuprile cretinilor pentru problemele Bisericii i cunoaterea adevrului69. Facem aici o alt precizare legat de documentele sinodului. Studiile legate de sinod, aprute dup 1759 1798, cnd s-a publicat colecia : Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, a lui Mansi, fac referire doar la aceast lucrare. Dorina noastr este s restabilim un adevr istoric i anume s consemnm faptul c Mansi, n lucrarea sa, cel puin pn la Sinodul de la Trident, nu a fcut altceva dect s copie osteneala a doi iezuii i anume : Philip Labbei i Gabr, Cossartii, care n 1671, au publicat Sacrosancta Concilia ad regiam editionem exacta quae nunc quarta parte prodit auctior, Paris (15 volume ). Pentru a dovedi acest lucru, redm, n limba latin, ambele versiuni : Versiunea 1671, op. cit. Vol II, coloanele 1 400 : 1. Historia concilii, col 1 2. Alexandri episcopi Alexand. Epistolae duae ante concilium, G.L. col. 7.25 3. Constantini Imp. Oratio ad concilium, Gr. Lat. col. 25 4. Oratio Eustathii episc. Antiocheni, Lat. col. 27 5. Symbolum concilii, G.L. ibid. 6. Canones XX. Nicaeni, G.L. interprete Herveto, ibid. 7. Iidem. Lat. interprete Dionysio Exiguo, praefixis titulis, col. 39Cabrol, Histoire du cardinal Pitra, Paris, 1893. 68 C.J. Hefele, op. cit.,p. 399 69 Menionm aici c acelai cardinal Pitra a descoperit n colecia de canoane a lui Ioan de Constantinopol , (cf. Ch. Lenormant, Memoire sur les fragments du premier concile de Nicee, n Spicilegium Solesmense, vol. IV, p. 540 ), un alt act sinodal de la Niceea i anume canonul privind serbarea Patelui, dar scrierea este de dat mai recent i nu din secolul al IV-lea. n 1872, cercettorul E. Revillout, a fcut o comunicare la Academia Francez, anunnd c a fost descoperit, la muzeul din Torino, ntr-un manuscris copt din secolul al IV-lea, un fragment al documentelor sinodului de la Niceea, considerate ca pierdute ( cf. E. Revillout, Le concile de Nicee dapres les textes coptes. 1-er serie de documents. Exposition de foi , Gnomes du saint concile, Paris, 1873, p. 79 ) . Fragmentul conine o parte din hotrrile morale ale sinodului i trateaz, mai pe larg, despre surorile clericilor , ceea ce ne face s credem c este vorba de un comentariu ulterior, la canonul al III-lea i nu de acte sinodale.

20

8. Iidem Lat. ut. Apud Isidorum, cum titulis ex duobus codicibus diversis, col. 44 9. Nota Romani editoris conciliorum generalium, hic Binio per typografi errorem tributa, col. 50 10. Subscriptiones patrum, Lat. ibid. 11. Subscriptionum fragmentum, Gr. Col. 54 12. Fides Nicaena cum canonibus XXII. Ex Ruffino, col. 55 13. Epistola concilii ad Silvestrum PP. Lat. a Crabbo primum, deinde a Surio edita, col. 58 14. Rescriptum Silvestri, Lat. ibid. 15. Libellus Eusebii Nicomed. & Theogonii Nicaeni, G. L. col. 59 16. Epistola concilii ad Aegyptios, G.L. ibid. 17. Epistolae IV. Constantini Imp. G.L., col. 61 . 63 18. Notae Binii in concilium Nic. col. 63 19. Notae Gabrielis Albaspinaei in IV. Canones Nic. col. 78 20. Synodi XXXI, temporibus Constantini & successorum, G.L. ex Synodico 21. Nicaena oecumenica, col. 84 22. Caesariensis Palaestina Arianor, col. 85 23. Tyria eorumdem, ibid. 24. Mareotica eorumdem, col. 86 25. Antiochena eorumdem, col. 87 26. Constantinopolitana Eusebianorum, ibid. 27. Constantinopolitana Constantii, col 88 28. Antiochena Arianorum, col 89 29. Antiochena alia eorumdem, ibid. 30. Antiochena rursus alia eorumdem, col. 90 31. Sardicensis orthodoxa, ibid. 32. Philippopolitana seu Sardicensis Arianorum, col. 91 33. Cordubensis Osii, ibid. 34. Antiochena Arianorum, ibid. 35. Hierosolymitana ortodoxa, col. 92 36. Hierosolymitana Arianorum, ibid. 37. Sirmiensis Arianorum, col. 93 38. Mediolanensis orthodoxa, ibid. 39. Ariminensis, col. 94 40. Nicaena Thraciae, Arianorum, ibid. 21

41. Nicaena Bithyniae, eorumdem, col. 95. 42. Seleuciensis eorumdem, ibid. 43. Constantinopolitana eorumdem, ibid. 44. Antiochena eorumdem, col. 96 45. Alexandrina Athanasii, col. 97 46. Antiochena Meletii, ibid. 47. Alexandrina altera Athanasii, ibid. 48. Alexandrina alia ejusdem, col. 98 49. Mediolanensis Ambrosii, ibid. 50. Tyanensis orthodoxa, col. 99 51. Caesariensis Cappadoc. Basilii, ibid. 52. Nicaena synodus ex libello sive epistola Photii, G. L. ibid. 53. Eadem ex Nilo Rhodio, col. 102 54. Eadem ex anonymo, Gr. Lat. col. 103 55. In historiam Gelasii Cyziceni admonitio, ibid. 56. Veterum scriptorum de ea ejusque autore testimonia, col. 105 57. De tempore quo celebratum fuit concilium Nic. col. 107 58. Gelasii Cyziceni historia, seu commentarius actorum concilii Nicaeni. Libri III. G. L. col 109 male 105 59. Notae Binii in epistolas duas Alexandri Alexandrini, & in epistolam Constantini, omissae in editio regia, col. 283, 285, 286 60. Canones concilii Nicaeni, LXXX, ex Arabico in Latinum interprete Turriano, col. 287 61. Eiusdem concilii canones LXXXIV. Latine ex Arabico, interprete Abrahamo Ecchellensi, col. 318 62. Patrum Nicaenorum de monachis & anachoretis decreta, eodem interprete ex Arabico. col. 343 63. Eorumdem variae ecclesiasticae constitutiones, eodem interprete ex Arabico, col. 350 64. Eorumdem decreta ex quatuor regum libris ad Constantinum, eodem interprete ex Arabico. col. 359 65. Concilii Nicaeni praefatio, eodem interprete ex Arabico, col. 383 66. Abrahami Ecchellensis dissertatio de autoritate canonum Nicaenorum Arabicorum, col. 393 67. Ejusdem notae in Orientales editiones concilii Nic. col. 400 Redm i versiunea lui Mansi, vol. II, col. 635 1082: 22

1. Historia concilii Nicaeni, col. 635 2. Epistolae que antecesserunt concilium Nicaenum, col. 641 3. *Epist. Alexandri episc. Alexandrini ad alteram Alexandrum; 4. Altera epistola Alexandri episc. Alexandriae; 5. Constantini oratio ad concil. Nic. de pace ; 6. Oratio Eutathii episc. Antiocheni ; 7. Isidori praefatio concilii Nicaeni, col. 663 8. Duplex expositio fidei Nicaenae, col. 665 9. Symbolum Nicaeni concilii, col. 665 10. Canones XX Nicaenae, interprete Herveto, col. 667 11. Iidem , lat interprete Dionysio Exiguo praefixis titulis, col. 677 12. Iidem, lat. ut apud Isidorum cum titulis, col. 683 13. Tituli canonum, col. 685 14. Nota Romani editoris conciliorum generalium, col. 692 15. Subscriptiones Patrum latinorum, col. 692 16. Eaedem subscriptiones ex aliis codicibus, col. 697 17. Fides Nicaena cum canonibus XXII, ex Ruffino, col. 701 18. Canonum XX Nicaenorum Patrum paraphrasis arabica, col. 705 19. Epistola concilii ad Silvestrum papam, col. 719 20. Rescriptum Silvestri, col. 720 21. Epist. Silvestri ad concilium, lat. col. 721 22. Libellus Eusebii Nicomediensis et Theogoni Nicaeni, col. 722 23. Epistola concilii ad Aegiptios, col. 723 24. Epist. IV Constantini imper. Col. 723 25. Notae Binii in conc. Nic. col. 725 26. Notae Gabr. Albaspinaei in IV canones Nicaenos, col. 740 27. Nicaena oecumenica ex libello synodico, col. 747 28. Nicaena synodus ex libello sive epistola Photii, col. 747 29. Eadem ex Nilo Rhodio, col. 751 30. Eadem ex anonymo, col. 751 31. Historia Gelasii Cyziceni cum testimoniis variis, col. 753 32. De tempore quo celebratum fuit conc. Nic. col. 756 33. Gelasii Cyziceni historia, col. 759 34. Notae Binii in epistolam Alexandri Alexandrini et in epistola Constantini, col. 944

23

35. Ejusdem concilii ca. 84 latine ex arabico, interprete Abrahamo Echellensi, col. 981 36. Patrum Nicaenorum de monachis et anachoretis decreta eodem interprete ex arabico, col. 1011 37. Eorumdem variae ecclesiasticae constitutiones, eodem interprete ex Arabico, col. 1019 38. Eorumdem decreta ex quatuor regum libris ad Constantinum, col. 1029 39. Concilii Nicaeni praefatio eodem interprete ex arabico, col. 1055 40. Abrahami Ecchellensis dissertatio de auctoritate canonum Nicaenorum arabicorum, col. 1065 41. Ejusdem notae in orintales editiones concilii Nicaeni, col. 1071 Comparnd cele dou texte constatm mici deosebiri de form i faptul c Mansi nu face nici o referire la textul din 1671. Bibliografia sinodului I ecumenic este foarte bogat i pn la Mansi70.

Convocarea sinodului

Sinodul a fost convocat de mpratul Constantin cel Mare, printr-o scrisoare adresat tuturor episcopilor Bisericii. 71. Dei ntlnim scrisoarea redatFacem aici meniunea c bibliografia asupra sinoadelor ecumenice, n general dar i asupra celui dinti, este foarte bogat. Rednm fie i numai pentru pur informare, dei ndjduim c se vor gsi tineri teologi, studioi care, ntr.o zi vor lua cu asalt bibliotecile apusene, i nu numai, care sunt extrairdinar de bogate n date i lucrri : Conciliorum quatuor generalium Nicaeni, Constantinopolitani, Ephesini et Calcedonensis, que divus Gregorius Magnus tanquam quatuor Evangelia colit ac veneratur, Paris, 1535, vol I-II; Jean Camerarius, Synodica, id est de Nicaena synodo, Lipsia, 1543 ; Idem, Historia synodi Nicaenae, Lipsia, 1552 ; A. Pisanus, Nicaenum concilium primum generale in IV libros distinctum, quorum I, continet quae cincilium praeceserunt ; II, acta in concilio; III, decreta concilii, scil. 80 canones ex arabico codice et diatiposis ex greco descriptos ; IV, ea que canonum constitutionem subsecuta sunt; apposuit SS. Patrum testimonia, Colonia, 1581 ; Acta concilii Nicaeni et Ephesini, Antwerpia 1604 ; Abraham Echellensis, Concilii Nicaeni praefatio, una cum titulis et argumentis canonum ac constitutionum ejusdem, qui hactenus apud Orientales nationes extant, nunc primum ex arabica lingua latine redditi et notis illustrati, Paris , 1645 ; J. Launoius, Dissertatio de recta Nicaeni canonis 6 et prout a Rufino explicatur intelligentia, Paris, 1662 ; J. G. Baier , Concilii Nicaeni primi et oecumenici auctoritas et integritas , Iena, 1671 ; Pentru o mai bun informare a se vedea C.J. Hefele, op. cit.,pp. 386 - 390 71 Un sinod ecumenic ( ecumeniki = a toat lumea ), era convocat atunci cnd o nvtur greit amenina viaa nsi a Bisericii ntregi sau a celei mai mari pri din ea. Sinodul era deci chemat s defineasc i s confirme modul de via, autentic cretin, care s fie conform Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii, sau altfel spus s defineasc, s confirme n scurte formule adevrata credin. Dogmele nu sunt formulri abstracte ci expuneri, sub form de simbol de credin, a vieii70

24

n anumite lucrri de specialitate, facem meniunea c aceasta nu exist dect n anumite manuscrise trzii72. Eusebiu de Cezarea, n Viaa lui Constantin, scrie lapidar :i atunci ca pentru a-l nfrunta ntr-o btlie hotrtoare s-a hotrt mpratul s adune ntreaga oaste a lui Dumnezeu ntr-un sinod ecumenic, poftind prin scrisori pline de curtenie pe episcopii de pretutindeni s vin ct mai degrab spre a lua parte la el. N-a fost o porunc oarecare, fiindc la ndeplinirea ei i-a pus cuvntul strduina personal a mpratului, fie n alegerea curierilor oficiali, fie spre nlesnirea procurrii nenumratelor animale de povar de care avea s fie nevoie. A fost desemnat i oraul potrivit sinodului, un ora purtnd numele biruinei : anume Niceea, din provincia Bitiniei 73 . Asupra modului de convocare a unui sinod ecumenic sunt diferene de vederi ntre istoricii apuseni i cei rsriteni. Pe cnd apusenii susin c sinoadele ecumenice au fost convocate de pap i mprat, accentund rolul pontifului74, rsritenii consider c mpratul a fost cel care a fcut invitaia la fiecare ntrunire ecumenic . De altfel, Eusebiu de Cezarea ni-l prezint pe Constantin cel Mare ca singur promotor i autor al sinodului ecumenic de la Niceea. Dac mai lum n calcul i faptul c papa nu a participat la nici un sinod ecumenic75, dect prin reprezentani, ne dm seama c susinerile apusene sunt nentemeiate. Rufin scrie n mod expres c mpratul convoca sinodul ex sacerdotum sententia 76. Aceast consultare a episcopilor face greu de susinut doar consultarea papei , cum susin apusenii. Sinodul a avut, sub consulatul lui Anicius Faustus Paulinus i Ceionus Iulianus, la 636 de ani dup Alexandru cel Mare, adic n anul 325, dup Hristos77, ntre 20 mai i 25 august. Pentru a veni la Niceea,autentic cretin. 72 Scrisoarea este redat de Marouta i reluat de Mai, Scriptorum veterum nova collectio, Roma, 1838, vol. X, p. 31. Un manuscris din Britich Museum 14526 conine de asemenea scrisoarea, din care aflm c iniial Constantin ar fi dorit ca Sinodul s se ntruneasc la Ancyra. Cum drumul ar fi fost anevoios pentru reprezentanii occidentali i africani i curenia lsa de dorit la Ancyra, mpratul a ales Niceea i pentru faptul c era mai uor de ajuns pentru sinodali dar i pentru c dorea el nsui s participe la lucrri. 73 Eusebiu de Cezarea Viaa lui Constantin,, 1, III, c. VI, 1, p. 127, n P.S.B. 74 A se vedea n acest sens C. J Hefele, op. cit, p. 8 , 405 406; Mansi, op. cit. Vol. XI, col. 661 75 La sinodul al II-lea , de la Constantinopol, 381, nici mcar delegai nu i-a trimis. Dei lucrrile sinodului au fost contestate, pentru schimbarea ordinii scaunelor ierarhice, i urcarea Patriarhiei de Constantinopol pe locul al II-lea, ulterior Roma a recunoscut sinodul. 76 Istoria Bisericeasc , 1, I, c. I, n P.G. vol. XXI, col. 467 77 Socrate Istoria Bisericeasc, 1, I, c. XIII, P. G. vol. LXVII, col. 105

25

reprezentanilor Bisericii li s-au acordat toate facilitile, n mod deosebit privilegiul numit evectio, adic folosirea potei imperiale i ntreinerea pe timpul duratei sinodului 78 . Se pare c la nceput mpratul se gndea s ntruneasc sinodul la Ancira79, dar avantajele pe care le oferea Niceea l-a fcut s se orienteze spre acest ora. Prin poziia sa geografic, Niceea era uor accesibil, att pe mare ct i pe uscat. Era situat pe un afluient al Propontidei, la malul lacului Ascanius, putndu-se ajunge aici, la fel de uor pe calea apei ca i pe uscat, din toate provinciile i n special pentru cele din Asia , Siria, Palestina, Egipt, Grecia i Tracia. Fiind un ora comercial i destul de populat, avnd legturi comerciale cu toate rile , situat la o mic distan de capitala imperial, Niceea oferea toate avantajele unei astfel de ntruniri. Putea oferi hran dar i gzduire unui nsemnat numr de participani la un sinod. Secolele de dominaie turc au distrus fala de odinioar a Niceii i astzi, vechiul ora, este un simplu sat numit Isnik. Mai facem aici i meniunea c reprezentanii Bisericii nu au venit toi odat. De aceea, ntrunirile ce au avut loc ntre 20 mai i 14 iunie, cnd mpratul a inut discursul oficial de deschidere a sinodului, sunt considerate conferine sau consftuiri 80. Despre aceste ntruniri ne vorbesc istoricii Socrate81, Sozomen82 i Ghelasie de Cyzic83. Dup Socrate, aceste discuii au precedat deschiderea solemn i la ele a participat i ereticul Arie,

78

Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, op. cit., vol. I,

p. 229 A se vedea n acest sens C.J. Hefele, op. cit. P. 403 Asupra datei deschiderii sinodului sunt mai multe preri. Socrate op. cit. C. XIII, d cva dat a nceperii lucrrilor 20 mai. Data este acceptat de Mansi, op. cit., vol. VI, col. 955. Data este disputat deoarece actele sinodului al IV-lea ecumenic, Calcedon - 451 -, indic o alt zi. n a doua sesiune a acestei ntruniri, episcopul Eunomiu al Nicomidiei a citit simbolul de la Niceea, amintind c s-a inut sub consulatul lui Paulinus i Julianus, n 9 ( ziua s.n.) a lunii grecilor dasius, adic n 13 nainte de calendele lui Iulie, la Niceea , n metropola Bitiniei , ( apud Mansi, op. cit. , vol. VI, col. 955 ) Putem concilia cele dou date acceptnd ca zi de convocare a sinodului 20 mai, dar ca zi a deschiderii oficiale 14 sau 19 iunie. Mai adugm la aceasta i tirea pe care ne-o d Cronica Alexandriei 13 nainte de calendele lui Iulie - ( Sf.Atanasie, De synodis Arimini, c. V, P. G. vol. XXVI, col. 688), adic aceeai dat cu sinodul al IV-lea. Descoperire unui manuscris, atribuit lui Atticus, episcopul Constantinopolului - 406 425 -, de ctre Baronius ( Annales 1592, apud C.J. Hefele, op. cit, p. 417 ), n care se specific faptul c sinodul ar fi durat de la 14 iunie i pn la 25 august, este o dovad n plus c ntre 20 mai i 14 iunie au avut loc ntruniri i discuii mai puin solemne, ncercri de mpcare ntre cele dou tabere arian i ortodox -. 81 Istoria Bisericeasc, 1, I, c. VIII, P. G. , vol. LXVII, col. 60. 82 Istoria Bisericeasc, 1, I, c. XVII, P. G. vol. LXVII, col. 912. 83 Istoria sinodului de la Niceea, 1, I, c. VII, IX, apud Mansi, op. cit., vol. II, col 80880 79

26

invitat de episcopi pentru a-i expune n toat libertatea doctrina84 . Cu siguran Arie i-a expus punctul su de vedere dar i sf. Prini au cutat s-l lmureasc i s-l aduc la adevr. Unii dintre adepii ereziei au intervenit n discuii i au luat aprarea ereticului. Aproximativ aptesprezece episcopi erau grupai n jurul lui Arie, dar cei mai zeloi s-au artat a fi : Eusebiu de Nicomidia, Teogonis de Niceea, Marin al Calcedonului, Teodor de Heracleea Tracia, Menofant de Efes, Patrofil de Scytopolis, Narcis al Ciliciei, Teonas de Marmarica, Secund al Ptolemaide Egiptului, i ntr-o oarecare msur Eusebiu de Cezarea85 . Un numr, deloc neglijabil, de preoi i laici mprteau punctul de vedere arian. Socrate chiar spune c muli laici instruii i dialecticieni distini au asistat la aceste conferine, i au luat parte, unii pentru i alii contra lui Arie86. De la nceput s-a distins tnrul diacon Atanasie, al episcopului Alexandru al Alexandriei i un preot din Bizantion, Alexandru, delegat al btrnului su episcop, Mitrofant87. Abilitatea de dialectician a lui Atanasie a fost cea care a demascat iretenia i sofismele ereticilor. Rufin vorbete de prezena filozofilor pgni la aceste discuii, premergtoare i chiar la sinod, unii pentru a cunoate mai bine cretinismul, iar alii pentru a-i etala talentul lor de dialecticieni n confruntri cu sf. Prini88. Ghelasie susine c Arie a adus cu el filozofii pgni, pentru a-l ajuta n dispute89. El chiar relateaz pe larg disputa dintre un filozof , Fedon i episcopii Eustaie al Antiohiei, Osiu de Cordoba i Eusebiu de Cezarea, disput care s-ar fi ncheiat cu convertirea filozofului. Relatarea este pus la ndoial de istorici90. Acelai Rufin povestete c unulSocrate, Istoria Bisericeasc, 1, I, c. VIII, P. G. vol. LXVII, col. 60 . Arie venise la Niceea de fapt la ordinul mpratului, cf. Rufin, Istoria Bisericeasc, 1, I, c. I, P. L. vol. XXI, col. 467. 85 Istoricii chiar au ncercat s mpart adepii lui Arie dup modelul de astzi al disputelor parlamentare. Astfel dreapta era reprezentat de Osiu de Cordoba i Alexandru al Alexandriei, cu adepii lor, iar stnga de Arie i adepii si dintre care unii erau de extrem stng, precum Teonas i Secund. Centru stnga era ocupat de Eusebiu de Nicomidia, iar centru-dreapta era dirijat de Eusebiu de Cezarea. O astfel de clasificare este greu de gsit n documentele primare. Sozomen remarc faptul c unii voiau s pstreze credina tradiional, n timp ce alii petindeau examinarea, cu sim critic, i numai dup aceea primirea opiniilor sau credinei celor vechi. Imaginea dezbaterilor de la Niceea poate fi reprezentat prin dou tabere, gata de lupt, o lupt pate inegal la propriu i la figurat, dac ne gndim c 18-20 de episcopi se confruntau cu 250 318 confrai ( la propriu ), dar pe de alt parte o minoritate eretic ce se lupta cu adevrul ( la figurat ). A se vedea n acest sens i A. Vacant i E. Mangenot, Dictionnaire de la Theologie Catholique, vol. I, col. 1794 86 Istoria Bisericeasc, 1, I, c. VIII, P. G. vol. LXVII, col. 60. 87 Cf. Sozomen, Istoria Bisericeasc, 1, I, c. XVII, P. G. , vol. LXVII, col. 912 88 Istoria Bisericeasc, 1, I, c. III, P.L., vol. XXI, col. 469 89 Ghelasie, op. cit., 1, II, c. XII, apud Mansi, op. cit, vol. II, col. 826 90 A se vedea n acest sens, Valois, note la Socrate, Istoria Bisericeasc, !, I, c. VIII.84

27

dintre filozofii pgni, n-a putut fi nvins de cei mai abili dintre cretini, scpnd totdeuna ca un arpe din toate argumentele ce dovedeau falsitatea susinerilor sale. n cele din urm un mrturisitor, om simplu i ignorant s-a ridicat n adunare i a zis : Ascult, o filozofule, adevrul n numele lui Isus Hristos. Exist un Dumnezeu care a creat cerul i pmntul, care a fcut omul din tn i I-a dat un suflet. El a creat prin puterea Cuvntului Su tot ceea ce este vzut i nevzut; acest Cuvnt, pe care noi l numim Fiul, a avut mil de greelile oamenilor, s-a nscut dintr-o Fecioar, ne-a eliberat de moarte prin suferinele i moartea sa, i ne-a asigurat prin nvierea Sa viaa venic. Noi l ateptm acum pentru a ne judeca toate faptele noastre. Crezi tu ceea ce zic eu, o filozofule ? Filozoful, n mod miraculos tulburat, a rmas ctva timp fr s rspund, apoi a zis : Da mi se pare c aa este , i nimic nu-I adevrat dect ceea ce tu ai spus Btrnul a conchis : Dac tu crezi aa, atunci ridic-te, urmeaz-m lng Mntuitorul i primete semnul credinei. Filozoful s-a ntors ctre ucenicii i asculttorii si, I-a ndemnat s mbrieze credina cretin, l-a urmat pe btrn i a devenit membru al sfintei Biserici91.

Numrul participanilor la sinod Dup Eusebiu de Cezarea numrul participanilor la sinod este greu de stabilit. El scrie, Viaa lui Constantin : Aadar, din adunarea celor de acum fceau parte mai mult de dousutecincizeci de episcopi, nconjurai de mulime cu neputin de apreciat de prezbiteri i diaconi92 . Sf. Atanasie, participant la sinod, vorbete de mai multe ori de aproximativ trei sute de episcopi 93. n scrosoarea ctre Afros ns, el vorbete de trei sute optusprezece Prini94.Rufin, op. cit, 1, I, c. III, P. L . vol. LXVII, col. 469 Eusebiu de Cezarea, Scrieri , partea a doua, Viaa lui Constantin cel Mare, n P. S. B. vol. 14, c. III, 8, p. 128 93 Sf. Atanasie, Historia arianorum ad monachos, c. LXVI, P. G. vol. XXV, col. 772; Apologia contra arianos, c. XXIII, XXV, P. G. vol. XXV, col. 285, 289; De synod. Arimin., c. XLIII, P. G. vol. XXVI, col. 768. 94 Epistola ad Afros, c. II, P.G., vol. XXVI, col. 1031. Nu trebuie s uitm c, o bun perioad92 91

de timp dup sinodul de la Niceea, arienii au dominat scena politic a imperiului. Atunci, cu siguran au distrus acte, au schimbat ori mistificat documente, n aa fel nct astzi refacem istoria sinodului dup documentele ce au scpat acestei furii. n acest sens este elocvent gestul sf. Atanasie de a restabili

28

Teodoret95, Epifanie96, Ghelasie97, Ambrozie98, Rufin99, sinodul de la Calcedon100 i Sozomen101 vorbesc de aproximativ 320 episcopi. Numrul episcopilor a fost diferit de la o edin la alta 102. La nceput au fost mai puini, dar comaprnd listele i adunnd pe cei noi, de la o edin la alta, credem c numrul de 318 este real i nu o simpl analogie cu servitorii lui Avraam103 . Cei mai muli prini veneau din Biserica Rsritului. Din Biserica Apusului veneau : Osiu de Cordoba, Cecilian al Cartaginei, Marcu de Calabria, Nicasius de Dijon, Domnus de Stridon ( Strigoniu ?! ) Panonia, cei doi preoi romani Victor i Viceniu,adevrul, dup ce suferise mai multe surghiunuri, cnd, cu puin timp nainte de a trec e la cele venice a dorit s lase urmailor lucrurile lmurite. El a ntrunit un sinod la Alexandria, cunoscut i sub numele de Sinodul mrturisitorilor, care-i propunea s confirme i s restabileasc credina niceean. Fiecare participant era ndatorat s aduc ceea ce mai salvase, de la persecuiile ariene. Aa s-a promulgat din nou Simbolul Credinei, cele douzeci de canoane, i s-au restabilit listele Prinilor care au participat la dezbaterile de la Niceea. n acest sens a se vedea Socrate, Istoria Bisericeasc, 1, I, c. XIII. Teodoret, dup ce vorbete de 318 Prini, revine la cifra de 270 ( cf. Istoria Bisericeasc , 1, I, c. VI, ) . Numrul de 270 a fost apreciat i de Eustaie al Antiohiei, Homilia in Dominus creavit me , P. G. vol. LXXXII, col. 920. Listele participanilor de la Niceea au fost obiectul de studiu pentru muli cercettori. Noi facem trimitere la Sacrosancta Concilia, din care vom i reda la sfritul lucrrii numele prinilor, dar menionm i alte lucrri, elaborate n urma confruntrii ori comparrii unor manuscrise diferite, ca limb de scris ori timp : Gezler, H. Hilgenfeld, O. Cuntz, Patrum Nicaenorum nomina, latine, graece, coptice, syriace, arabice, armenice, Lipsiae, 1898, p. LXXIII 266 ; C.H. Turner, Eclesiae occidentalis monumenta juris antiquissima, canonum et conciliorum Graecorum

interpretationes latinae, Oxoni, 1899, fasc. I, partea 1, Canones Apostolorum ; Nicaenorum patrum subscriptiones. Este de remarcat faptul c cercettorii mai sus enunati ajung la cifre diferite de 220, respectiv 218 participani,ceea ce denot c nu au consultat, poate nu au cunoscut opera iezuiilor Labbei i Cossarti.95 96

Istoria Bisericeasc, 1, I, c. VI, 1-10, n P. S. B. vol. 44. P. 37 - 38 Adv. Haeresos, LXIX, n. XI, P. G. vol. XLII, col. 216 97 Ghelasie de Cyzic, n Mansi, op. cit,, vol. II, col. 818 98 De fide ad Gratianum, 1, I, n. XI, P. L. vol. XVI, col. 552 99 Istoria Bisericeasc, 1, I, c. I, P. L. , vol. XXI, col. 467 100 Mansi, op. cit., vol. VI, col. 955 101 Istoria Bisericeasc, 1, I, c. XVII, P. G. , vol. LXVII, col. 912 102 n acest sens a se vedea Sacrosancta Concilia, vol. II, col. 50 , 54.

29

delegai ai papei Silvestru. Foarte muli dintre participanii la sinod purtau pe corpurile lor semnele persecuiilor ori aveau diverse daruri harisme. Dintre acetia amintim pe Potamon al Heracleii Egiptului, care-i pierduse un ochi n timpul persecuiei lui Licinius ; Pafnutie al Tebaidei, tot din Egipt, ce avea un ochi zdrobit i un picior ars, n timpul persecuiei lui Maximian ; Spiridon al Trimitundiei, care fusese nchis i schingiuit, n timpul aceluiai persecutor ; Pavel al Neocezareii, care a avut minile arse cu fierul nroit din porunca lui Licinius ; Iacob de Nisibe, cunoscut ca taumaturg i despre care se spunea c nviase morii ; Leontius al Cezareii, care avea darul profeiei i care n drum spre Niceea a botezat pe tatl sf. Grigore de Nazians ; Hipatius al gangrei, sf. Nicolae din Mira Lichiei, care fusese nchis n timpul persecuiei. Despre cei ce au luat parte la sinod i erau slujitori ai lui Dumnezeu, Eusebiu de Cezarea ne spune c unii strluceau prin graiul lor plin de nelepciune, alii prin strnicia vieii pe care o duceau i prin ndelungatele lor privegheri, alii prin modestie. Unora le strnea n jur admiraia vrsta lor naintat ; alii, dimpotriv, sclipeau de tineree i de avnt, i erau unii care abia de curnd piser pe calea preoiei. 104. Acelai printe bisericesc, vorbindu-ne despre cei care au luat parte la sinodul de la Niceea ne spune c S-au adunat acolo, trimii din toate bisericile ( care cuprindeau Europa ntreeag, Libia i Asia ), cei mai de seam slujitori ai lui Dumnezeu. n una i aceeai cas de rugciune au putut ncpea i sirieni i cilicieni i fenicieni i arabi i palestinieni( de parc nsui Dumnezeu ar fi fcut-o deodat mai ncptoare), iar odat cu acetia : egipteni, tebani, libieni i trimii venii tocmai din Mesopotamia ; era de fa i un episcop al Persiei; nu lipsea din ceat nici cel al sciilor; Pontul, Galatia, Capadocia i Asia, Frigia i Panfilia i aveau i ele trimiii lor ; la fel cu tracii i cu macedonenii, cu aheenii i cu epiroii, precum i cu celelalte neamuri, aflate nc i mai departe; pn i foarte cunoscutul episcop de Spania fcea parte din mulimea celor prezeni. Btrneea l fcuse ns pe cel al mprtetii ceti s nu poat veni; erau totui de fa prezbiteri, trimii de el s-l reprezinte.105 . Numele episcopului sciilor nu ni-l d Eusebiu n alt parte i nici n Sacrosancta Concilia nu am gsit dect o mputernicire dat lui Alexandru al Tesalonicului, pentru a reprezenta Biserica din Sciia. Cunoscnd problemele deosebite pe care Constantin le avea la Dunre,cu goii i carpii, ne103 104

n acest sens a se vedea C.J. Hefele, op. cit., p. 410 411. Sf. Ambrozie, op. cit., 1, I, n. XI Viaa lui Constantin cel Mare, c. III, 9, p. 128-129 105 Ibidem, c. III, 7, p. 128

30

putem explica absena scitanului dei credem c el a lipsit de la unele edine importante, dar meniunea lui Eusebiu ne oblig s credem c a luat, direct, parte la dezbateri. Nu lipseau din ceat nici ignoranii dintre care amintim pe Sabin al Heracleii Traciei, partizan al lui Macedonie i care i btea joc mai trziu de ignorana general a menbrilor sinodului de la Niceea106. Cel care a strlucit mai mult dect ceilai participani ai sinodului a fost tnrul diacon al episcopului Alexandru al Alexandriei, anume Atanasie. Socrate scrie c el era adversarul cel mai puternic al arienilor dar n acelai timp i omul cel mai inteligent i dialecticianul cel mai abil al sinodului 107

Deschiderea solemn a sinodului. Cuvntarea mpratului Constantin cel Mare

n timp ce sinodalii disputau cu nflcrare punctele contoversate de nvtur, mpratul Constantin a sosit la Niceea. Dup expresia lui Eusebiu, credem c pn la 14 iunie sinodalii au discutat pe seciuni, deoarece el spune : La data rnduit sinodului spre lmurirea subiectelor controversei, s-au adunat toi cei ce urmau s hotrasc ntr-o sal, aflat chiar n inima palatului108. Festivitatea acelei zile este descris de printele Istoriei Bisericeti n aceti termeni : cei chemai s-au aezat fiecare la locul su. i dup ce cu fastul cuvenit au ezut cu toii n ateptarea mpratului ( care trebuia s apar dintr-o clip n alta ), s-a aternut, stpn, tcerea. n fine, a aprut dinC.J. Hefele, op. cit., p. 413 Istoria Bisericeasc, 1, I, c. VIII, P. G. vol. LXVII, col. 60 . Atanasie se nscuse pe la sfritul secolului al III-lea 295 sau 296, ori ctre 300. Rufin, n Istoria Bisericeasc, 1, I, c. XIV, P. G. vol. XXI, col. 487, a lsat o frumoas povestire despre ntlnirea lui Atanasie cu episcopul Alexandru i despre nceputurile slujirii sale preoeti. Dei se pare a fi contestat, o redm pentru frumuseea ei. ntr-o zi, plimbndu-se pe malul mrii, episcopul Alexandru a vzut civa copii care imitau slujbe bisericeti. Dar a constatat c ei nu le fceau n joac, cum fac de obicei copii imitnd anumite gesturi, ci urmnd ntru totul rnduiala bisericeasc. Atanasie, care figura ca episcop, a botezat mai muli catehumeni ce se gseau printre prietenii si, copii bineneles. Alexandru s-a apropiat de copii i I-a ntrebat despre jocul lor. A neles atunci c erau ptruni de o aa credin nct nici nu voiau s aud despre joc, ci mrturiseau c ei fac lucruri reale. Atunci episcopul nu a fcut altceva dect s-I ia cu sine i dup un timp, tuturor, le-a dat cte o responsabilitate eclezial. Zelul tnrului diacon s-a dovedit n disputele cu arienii, nc de la apariia ereziei. Aa a ctigat curnd totala ncredere a ierarhului su i a devenit arhidiacon, n care calitate a i participat la sinodul de la Niceea. 108 Viaa lui Constantin cel Mare, c. III, 10, n P.S.B, vol. 14, p. 129107 106

31

suita mpratului mai nti unul, pe urm nc unul, apoi i un al treilea brbat. Pe urm au nceput s se nire i alii, nu ns aparinnd oastei sau obinuiilor soldai din gard, ci numai dintre cei ce erau prieteni apropiai. La un semn vestind apropierea lui Constantin s-a ridicat ntreaga adunare. Atunci a intrat i mpratul, ptrunznd pn chiar n mijlocul lor, aidoma unui nger trimis de Dumnezeu din cer. Constantin era mbrcat n veminte att de strlucitoare c aruncau n jur talazuri de fulgere nfocate, crora li se aduga orbitoarea sclipire a aurului i pietrelor nestemate. Or, ( spre deosebire de impuntoarea ) nfiare a lui Constantin, se vedea ct de colo c el se ngrijise s-i nvemnteze sufletul cu podoabele fricii de Dumnezeu i ale cucerniciei: dovad privirile sale plecate, roeaa aternut n obraji, felul cum pea, i de alminteri ntreg felul su de a fi ( chiar dac nlimea lui l fcea s-I depeasc pe toi cei aflai n preajma sa ) ; dovad, frumuseea lui, inuta lui att de impuntoare, vigoarea de nebiruit a trupului; i toate aceste caliti , concurate de blndeea i de marea sa buntate, fceau ca extraordinara-I limpezime de cuget s nici nu poat fi redat n cuvinte109. Ajungnd n mijlocul celor prezeni, mpratul a fost poftit s ia loc, dup care cel mai mare n rang, dintre episcopi, cel ce edea primul n partea dreapt, a rostit un cuvnt destul de scurt, adresnd mpratului i Atotstpnitorului Dumnezeu un imn de bucurie i mulumire110 . Cum cei prezeni i-au ndreptat privirile spre mprat ateptnd de la el un cuvnt, acesta, cutnd spre ei cu ochii si limpezi, cu privirea lui senin, adunndu-i gndurile, cu glas linitit, cu vorba dulcele-a vorbit 111 n limba latin, dar a avut un tlmaci care imediat aIdem , Ibidem. Idem , op. cit. P. 130 111 Redm pentru frumuseea ei cuvntarea mpratului, cf.Eusebiu de Cezarea, Scrieri, p. II, Viaa lui Constantin cel Mare, c. III, 12, n P.S. B. vol. 14, p. 13o 131 : Dorina mea cea mai arztoare era s m pot cndva, bucura de prezena voastr aici, dragi prieteni. Acum c lucrul acesta s-a mplinit, mi voi mrturisi fi recunotina naintea mpratului ntregii lumi pentru a-mi fi hrzit, pe lng attea alte faceri de bine, s-mi pot bucura ochii i de lucrul pentru mine mai presus dect oricare altul, acela de a v putea gzdui pe toi laolalt ; cruia-I voi aduga mulumirea de a v vedea mnai de un singur cuget i stpnii de acelai duh. S nu ngduim atunci pizmaului nostru vrjma s-i bat joc de tot ce este mai scump ; i dup ce, prin puterea Mntuitorului i Dumnezeului nostru, a fost spulberat din calea noastr rzboiul ridicat de tirani mpotriva lui Dumnezeu s nu ngduim diavolului, iubitorului de rele, s se npusteasc cu noi ponoase asupra dumnezeetii legi. Fiindc, dup mine, vrajba ascuns n snul Bisericii lui Dumnezeu este mai nspimnttoare dect rzboiul sau dect o btlie, orict ar fi ea de grea; ea-mi pare mult mai de temut dect o primejdie ameninnd de undeva din afar. Dup ce - cu ngduina i cu mpreun lucrarea lui Dumnezeu mi-am biruit unul dup altul dumanii, socoteam110 109

32

tradus n limba greac, dei mpratului nu-I era strin limba elin. Eusebiu ne spune apoi c mpratul a ascultat pe toi vorbitorii, cntrindu-le temeiurile cu luare aminte i fr prtinire . Disputele au fost aprinse, dar Constantin cu fiecare edea de vorb cu omenie, lucru care I-a i ngduit ca pe unii s-I conving, la alii s mai poat strui, s-I laude pe cei ce vorbiser bine pe toi aducndu-I pe calea mpcrii 112. Dup mrturia lui Socrate113, mpratul primit referate de la sinodali ( n termenii notri ) i pentru c nu erau stpnite de duhul iubirii i al unitii, le-a aruncat n foc, spunnd episcopilor Voi nu putei fi judecai de oameni i Dumnezeu singur trebiue s se pronune asupra contestaiilor voastre edinele sinodale Eusebiu de Cezarea este foarte laconic n ceea ce privete relatarea dezbaterilor propriu zise ale sinodului. Cum s-au derulat lucrurile dup deschiderea solemn a sinodului, de ctre mprat, avem tiri mai trzii, care ne pot oferi o imagine dar nu au aceeai valoare. Socrate i Sozomen descriu evenimentele, aproximativ n aceeai termeni ca i Eusebiu. Rufin este mai generos i afirm c s-au inut sesiuni zilnice, Arie nsui fiind invitat uneori n mijlocul sinodalilor. Erau ascultate i apoi discutate opiniile ereticului, majoritatea respingnd sistemul necucernic al lui Arie 114. Nici unul dintre istorici nu ne spune dac la discuii au luat parte numai episcopii sau i ceilali reprezentani, clerici i mireni, aa cum se petrecuser lucrurile n prima parte ac nu-mi mai rmsese dect s-mi mrturisesc recunotina naintea lui Dumnezeu i s m bucur de bucuria celor izbvii de El cu mna mea. Dar cnd am aflat de cearta iscat ntre voi ( o ceart la care nu m-a fi ateptat niciodat ), n-am nesocotit ctui de puin cele ce-mi ajunseser la ureche, ci dimpotriv, rugndu-m n sinea mea s-mi fie ngduit s iau asupra mea i aceast purtare de grij, vam chemat grabnic la mine pe toi. Iat n ce sens pot eu spune astzi c adunarea voastr m bucur ntr-atta. Totui, numai atunci am s pot eu socoti c mi s-a ndeplinit cu adevrat dorina, cnd v voi vedea mnai de aceeai bunvoire unii fa de ceilali, i cnd, deasupra tuturor, va stpni singur aductoare de armonie pacea ; pacea aceea pe care voi, ca unii ce v-ai afierosit lui Dumnezeu, s-ar fi cuvenit s o binevestii n jurul vostru. Aadar, nu mai zbovii, prietenii mei, cei ce suntei totodat vrednici slujitori ai lui Dumnezeu, stpnul nostru, al tuturor, i Mntuitorul nostru. ncepei prin a scoate pe loc la vedere pricinile nenelegerii voastre, i despovrai-le sub semnul pcii de ctuele ambiguitii. Aa vei putea svri ceea ce i este plcut Atotstpnitorului Dumnezeu ; iar mie celui deopotriv cu voi m strduiesc a-I sluji mi vei putea face darul unei bucurii fr seamn 112 Idem , Ibidem 113 Istoria Bisericeasc, 1, I, c. VIII, P. G. vol. LVII, col. 60 114 Rufin , Istoria Bisericeasc, 1, I, c. II, P. L. vol. XXI, col. 468

33

sinodului. Analogia cu sinoadele posterioare ne ngduie s admitem c la Niceea participanii s-au mprit n comisii de lucru, pe probleme, mandatate s pregteasc materialele pentru ntrunirile generale. Dintre continuatorii lui Eusebiu, n a reda faptele istorice, doar Rufin de d mai multe amnunte. El nu ne d tiri bogate despre discuiile dogmatice, purtate cu arienii, ci elogiaz doi episcopi prezeni la lucrri i anume Pafnutie al Tebaidei i Spiridon al Trimitundiei. Primul, i pierduse ochiul drept n timpul persecuiei lui Maximin, dar avea darul facerii de minuni, al izgonirii duhurilor rele, al vindecrii celor bolnavi, redase vederea orbilor i vindecase mai muli paralitici. Era cinstit n mod deosebit de mprat, care-l i invita uneori n palatul su, srutndu-I cu evlavie orbita ochiului pierdut pentru Hristos115 . Cel de al doilea ierarh, Spiridon al Trimitundiei, dei nu figureaz ca reprezentant al Ciprului, unde i avea eparhia , fiind amintit de Rufin cu siguran a luat parte la lucrrile sinodului de la Niceea. Ciban devenit episcop, Spiridon continua s pasc oile i dup primirea slujirii preoeti, impunndu-se prin minunile i profeiile sale. Rufin relateaz c ntr-o noapte hoii au dat trcoale turmei, vrnd s fure din oi, cu siguran. Dar spre uimirea lor au fost reinui de legturi nevzute i a doua zi diminea, cnd btrnul i sfinitul pstor a vzut pungaii n locul pedepsei, pe care o ateptau, a fcut o rugciune pentru ei i imediat au fost slobozii. Mai mult le-a dat i un berbec n dar. O alt minune este redat de istoricul amintit, legat de aceast dat de Irina, fiica btrnului episcop, care moart fiind tinuise un depozit al unui negustor. Spiridon I-a cerut i a primit indicaii asupra lucrului tinuit116 . Informaia desp


Recommended