Arhimandrit Teofil Părăian 1

8/8/2019 Arhimandrit Teofil Prian 1

1/115


2/115

2


3/115

Precuvntare

Printele Teofil Duhovnicul

Printele Teofil - icoan a intervalului

Not asupra crii de fa

Partea I

Ortodoxie i Liturghie

Sfnta Liturghie, srbtorire cuprinz toare

Preasfnta Treime i Sfnta Liturghie

Binecuvntrile Sfintei Liturghii

ndemnuri de la Sfnta LiturghieMaica Domnului n Ortodoxie

Cine este Maica Domnului pentru mine?

Maica Domnului ca exemplu pentru noi

Porunca iubirii

Porunca cinstirii

Partea II

Cuvnt introductivCuvnt la pomenirea Sfintei Maria Magdalena

Necesitatea credinei

Msura credinei

Rostul i msura credinei

Credin i iubire

Taina ntruprii

Taina JertfeiTaina nvierii

Taina nlrii

Taina tainelor, Sfnta Euharistie n Ortodoxie

S mulumim Domnului!

Toate drepturile asupra textului cuprins n aceste pagini aparin lui Sorin Maris(c)1998.Este permis copierea, multiplicarea i distribuirea pe orice suport. Este interzis modificarea textului.

3
http://www15.brinkster.com/inistea/precuvantare.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/duhovnic.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/icoana.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/nota.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/liturghie1.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/liturghie2.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/liturghie3.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/liturghie4.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/liturghie5.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/theotokos1.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/theotokos2.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/theotokos3.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/iubire.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/cinstire.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/intro.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/magdalena.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/credinta1.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/credinta2.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/credinta3.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/credinta4.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/intrupare.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/jertfa.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/inviere.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/inaltare.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/euharistie.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/multumire.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/duhovnic.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/icoana.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/nota.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/liturghie1.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/liturghie2.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/liturghie3.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/liturghie4.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/liturghie5.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/theotokos1.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/theotokos2.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/theotokos3.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/iubire.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/cinstire.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/intro.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/magdalena.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/credinta1.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/credinta2.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/credinta3.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/credinta4.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/intrupare.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/jertfa.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/inviere.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/inaltare.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/euharistie.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/multumire.htmlhttp://www15.brinkster.com/inistea/precuvantare.html


4/115

4


5/115


6/115

Printele Teofil Duhovnicul

n ntreaga ar, n rndurile credincioilor i nu numai ale lor, este cunoscut mnstirea"Brncoveanu" de la Smbta de Sus.

Majoritatea oamenilor o tiu sub numele de mnstirea "Smbta". Numele de mnstirea"Brncoveanu" i-a fost dat de al doilea ctitor al ei, mitropolitul Nicolae Blan, ntru amintirea celuice a ridicat aceast mnstire n jurul anului 1700, voievodul martir Constantin Brncoveanu,domnitorul de atunci al rii Romneti, "boier vechi i domn cretin" cum l numete balada icum a rmas n contiina popular pn astzi.

Mnstirea e cunoscut ca loca de rugciune, loc binecuvntat de Dumnezeu, oaz de linite- "picior de plai i gur de rai", dar i ca loc de alinare a suferinelor, de tmduire trupeasc isufleteasc, de ntrire a credinei, sporire a ndejdii i izvor de dragoste, i aceasta prin clugrii imai ales prin duhovnicii ei. i e normal s fie aa deoarece mnstirile sunt locauri n care i ducviaa clugrii, oameni ce n cutarea i apropierea de Dumnezeu ncearc i trebuie s fie mereu cuun pas naintea celorlali credincioi.

A rnduit Dumnezeu ca mnstirea de la Smbta s fie cunoscut i prin printele Teofil,cunoscutul ei duhovnic, unul din marii duhovnici ai neamului nostru. Cnd spui "MnstireaSmbta" te gndeti la printele Teofil, iar cnd spui "printele Teofil" sigur nu-l poi despri demnstirea de la Smbta, al crei vieuitor este.

Printele Teofil s-a nscut ntr-un sat n apropiere de Sibiu, numit Toprcea, din priniplugari, fiind cel mai mare dintre patru frai. i-a nceput viaa contient ca nevztor, ceea ce

nseamn c s-a nscut nevztor; ntre 1935-1940 a urmat o coal special la Cluj pe care a fostnevoit s-o ntrerup doi ani din cauza rzboiului, apoi a fcut o clas la o coal special laTimioara dup care, ntre anii 1943-1948 a urmat liceul, pe atunci Colegiul "Diaconovici" dinTimioara, liceu pentru vztori. ntre 1948-1952 a urmat Institutul Teologic din Sibiu lundu-ilicena n teologie. La mnstirea Smbta a venit la 1 aprilie 1953 i n acelai an a fost tuns nmonahism de mitropolitul Nicolae Blan. n 1960 a fost hirotonit diacon n mod excepional demitropolitul Nicolae Colan iar n 1983 a fost hirotonit preot de nalt Prea Sfinitul AntonieMitropolitul Ardealului. n 8 septembrie 1988 a primit treapta de Arhimandrit.

Acum printele e n mnstire de 43 de ani i st, cum spune, ntr-un loc unde "i place", tot elnumind mnstirea: "Poarta cerului", "Tinda Raiului", "Casa lui Dumnezeu" i "Locul mplinirilor",

bucurndu-se c Dumnezeu l-a ales i l-a primit s stea ntr-un astfel de loc.

Duhovnic pentru monahi i mireniSe tie c marii notri duhovnici se gsesc n general n mnstiri, aceste "Case ale luiDumnezeu" fiind locuri de o mai mare prezen a Duhului lui Dumnezeu, locuri deasupra crora in care mai mult ca n alte pri plutete Duhul lui Dumnezeu. La mnstiri vin de cele mai multeori oameni mai mult sau mai puin mpovrai de pcate pentru a se despovra de ele i a se umplede Duhul lui Dumnezeu. n aceast lucrare credincioii sunt condui, ajutai de duhovnici, mai alesn Sfnta Tain a Spovedaniei, duhovnicii fiind aa cum le spune i numele, oameni care-l poart i-l mprtesc pe Duhul Sfnt tuturor celor dornici de desptimire i ndumnezeire.

Cei ce vin n acest scop la mnstirea Brncoveanu ntreab de obicei de printele Teofil. El,dei lipsit de vedere, este luminat, este luminat de Dumnezeu cu lumina cunotinei pe care el estegata s-o mprteasc tuturor celor ce o caut. Printele este cutat deci pentru a mprti lumina,

pentru c este un om al bucuriei, un om gata s-i fac i pe alii s se bucure. Printele Teofil ecutat i pentru felul n care l nelege i l prezint pe Dumnezeu. i acest Dumnezeu e "milostiv iiubitor de oameni", are "mil i ndurri", l ateapt mereu pe fiecare fiind gata s-l "miluiasc i

6


7/115


8/115

ceilali, iat c pe om nu-l poi ajuta dect dac el vrea s se lase ajutat. Cu toate neajunsurile ns, printele Teofil avnd o personalitate puternic se impune nu numai n contiinele celor ce-lascult, ci de multe ori i, desigur, mult mai ncet, i n ale celorlali, influena sa simindu-se nviaa ntregii mnstiri.

B. Duhovnic pentru mireniCum deja am afirmat, cnd cineva din afar vine la mnstire pentru folos duhovnicesc,

pentru spovedanie, ntreab de obicei de printele Teofil. El singur primete cu bucurie pe toi cei

care vin i se bucur s-i ajute pe toi cei care-l solicit.Dac printele are o mare deschidere n vederea monahismului n ce privete viaa clugrilor,aceeai deschidere se constat din partea sfiniei sale i n ce privete pe laici. Printele sestrduiete s-i neleag pe mireni n situaia lor de oameni care triesc n familie i societate avndrspunderi fa de acestea. El tie c mirenii au o altfel de via dect monahii i trebuie tratai caatare. Nu li se pot cere laicilor lucrurile pe care le fac clugrii, cum de fapt nici invers nu sentmpl.

Celor ce vor s fie ndrumai de el n cele ale credinei, printele le pretinde totui o viacretin adevrat, o real relaie cu Dumnezeu, le pretinde un program din cinci puncte pe carecineva respectndu-l este angajat n relaia cu Dumnezeu.

Primul punct de program e prezena la biseric, la Sfnta Liturghie n dumineci i srbtori,

pentru c acolo ne aflm n cuprinsul mpriei lui Dumnezeu, ne mprtim de binecuvntrileLui, date nou prin mijlocire preoeasc, slujim mpreun cu slujitorii sfinii, aducnd luiDumnezeu cntare i nchipuindu-i pe heruvimi, fiind de fapt i mpreun cu ei, pentru c n

biseric fiind mpreun cu ceilali cretini ne putem ruga mpreun, ntrim comuniunea noastrntreolalt i cu Dumnezeu constituindu-ne ca Trupul cel viu al lui Hristos, pentru c n biseric, ntimpul sfintelor slujbe, suntem n "Cerul cel de pe pmnt", ne pregtim pentru atmosfera dinvenicie, pregustm buntile viitoare. Cineva care nu merge la biseric nici nu e considerat de

printele la "credincioi", iar dac cineva vrea s fie credincios, trebuie neaprat ca n "ZiuaDomnului" s fie acolo unde vrea Dumnezeu s fie. Se nelege c cei bolnavi care nu pot mpliniaceast obligaie sunt scutii de ea.

"S ncepi ziua cu Dumnezeu i s-o sfreti cu Dumnezeu" este al doilea punct alprogramului care concret nseamn rugciuni de diminea i rugciuni de sear, aici incluznd irugciunile nainte i dup mese. Aceasta pentru c n momentele principale ale zilei credinciosul sse pun n faa lui Dumnezeu i sub protecia Lui, s tie c tot ce face este cu ajutorul luiDumnezeu, c tot ce are vine din darul lui Dumnezeu. Cnd nu se poate mai mult, cel puin unminim de cinci minute acordate lui Dumnezeu, orict de "grbit" sau "ostenit" ar fi omul, nu-i preamult. Dac cineva crede n Dumnezeu nu se poate s nu aib i un timp anume pentru Dumnezeu.

Al treilea punct este "citirea a dou capitole din Noul Testament n fiecare zi", pentru c nuare cineva putina de a se raporta la Dumnezeu fr a ti ceva despre El, despre modul n care poateintra n legtur cu El.

"Rugciunea de toat vremea" e al patrulea punct al programului. Aceasta pentru c omul e o

fiin gnditoare i toate ale omului pornesc de la gndul omului. Pentru c nu noi ne mntuim ciHristos ne mntuiete, cerem aceasta printr-o rugciune scurt: "Doamne Iisuse Hristoase Fiul luiDumnezeu miluiete-m pe mine pctosul (pctoasa)", rugciune pe care o repetm mereu nminte ncercnd s o unim cu respiraia pentru ritmizare.

Al cincilea punct este "Postul" dup rnduiala Bisericii Ortodoxe, care se face n vedereadisciplinrii noastre interioare, disciplin ce o urmrim i prin rugciunea de toat vremea.

Cu acest program printele mai conjug i un ndreptar de via pe care l ddea printeleArsenie Boca i care e format din cinci puncte: 1. "Oxigen" adic via dus ntr-un aer ct maicurat, 2. "Glicogen" - se refer la o hran raional. 3. "Somn" - printele Arsenie, avnd icunotine medicale, spunea c avem nevoie de cel puin ase ore de somn continuu n 24 de ore

pentru a putea lucra la capacitatea noastr real. 4. "S-i pstrezi hormonii" - adic s duci o via

sexual corect nefcnd risip de energie sexual i 5. "S ai concepie de via cretin" - adic,viaa s i-o pui n slujba lui Dumnezeu dup rnduiala Bisericii Ortodoxe.O dat cu acestea i pe lng ele printele Teofil cere credincioilor s se mbunteasc prin

Sfnta Spovedanie, s ocoleasc toate pricinile de pctuire i mai ales s prseasc pcatele n8


9/115

orice chip ar fi ele. n legtur cu spovenia, le cere credincioilor s se spovedeasc de cel puinpatru ori pe an, afirmnd mereu c "nu are ncredere n spovedania fcut doar o dat pe an" ,de multe ori poate doar ca obicei religios. Celor rvnitori printele le recomand spovedanie i, dacduc o via superioar, mprtanie ct mai deas. El nu insist prea mult pentru o mprtaniedeas ci ateapt o dorin a oamenilor de a duce o via superioar, de a se curii de patimi, el vreaca oamenii s se spovedeasc i mprteasc nu dintr-o mod religioas ci dintr-o dorin fierbintede a fi mai buni i de a se uni cu Hristos.

Celor ce vin cu pcate grele, cu patimi, printele nu le d canoane aspre sau ani muli decanonisire, ci cere n primul rnd prsirea pcatelor i o via dup voia lui Dumnezeu. Dup ceomul s-a schimbat n bine, printele l dezleag tiind c i Dumnezeu l iart i nu cere o pocin

pentru toat viaa ci o bucurie din credin, din ncrederea n buntatea lui Dumnezeu. Chiar n ce privete pocina, printele este pentru o pocin cu bucurie, cu ncredere n buntatea luiDumnezeu care "se bucur de un pctos care se pociete mai mult dect de 99 de drepi care n-aunevoie de pocin".

Printele Teofil i tineriintre monahi i mireni printele acord o mare importan tinerilor, iubete tinerii i e iubit de

ei. Se spune c prietenii sunt cam la fel de buni sau de ri, asta nseamn c printele e cam la fel detnr ca tinerii pe care-i iubete i, dac asta nu se poate n ce privete vasul de lut ce se nvechete,

se poate i este o realitate n ce privete sufletul.Printele Teofil se bucur mult de tineri, se bucur pentru c tinerii sunt modelabili. Un btrn

deja a devenit ceea ce este, pe cnd un tnr urmeaz s devin, are un suflet tnr, are capacitateade a se depi i de a se drui i poate fi modelat.

n condiiile create de revoluia din 1989 printele Teofil e cutat de un numr de tineri mereun cretere, tineri doritori s vieuiasc orientndu-se dup Evanghelia lui Hristos, doritori s-i

pun viaa n slujba lui Hristos.La cererea tinerilor, ndeosebi a studenilor, printele cutreier asemenea unui apostol toate

marile orae ale rii, innd conferine n care le prezint diferite teme din punct de vedere cretin,le prezint viaa cretin, bucuria, mplinirea dintr-o via dus n comuniune cu Dumnezeu, lerspunde la toate ntrebrile i frmntrile lor, le d sfaturi n ce privete viaa religioas pe care eitrebuie s o duc ntr-o lume care se orienteaz dup principii necretine. Printele nu crede c ceicare ascult conferinele reuesc s rein i apoi s pun n practic mult din ce li se spune, dar se

bucur cnd vede entuziasmul celor care l ateapt, merge peste tot cu bucurie n sperana c i puinul ce va rmne din ce el seamn poate va da rod i n aceea a ntririi n credin aasculttorilor. Muli din aceti asculttori l caut apoi pe printele la mnstire, vin pentru a sespovedi, pentru a-i orienta viaa dup Hristos.

Duhovnicul ctre duhovniciE frumos a vorbi despre anumii oameni despre care poi spune multe lucruri frumoase. Am

vzut multe recomandri ale printelui Teofil ctre oameni. Dar oare ce ar avea de spus el ctrefraii lui, chivernisitori de suflete, ctre duhovnici.

Mai nti le-ar spune c trebuie s fie ceea ce se cheam, adic duhovnici, asta nsemnndoameni purttori i mprtitori de Duhul Sfnt, nu simpli funcionari bisericeti i pentru a fiiduhovnici reali s-i pun ntreaga via n slujba lui Dumnezeu i a oamenilor, s se debaraseze deorice L-ar mpiedica pe Duhul Sfnt s sufle n i din el.

Le-ar mai spune c pentru a spovedi i ndruma pe alii corect trebuie ca mai nti s sespovedeasc ei nii, s-i aib ei nii duhovnici de care s asculte.

Pentru a reui s fac o spovedanie care s duc la mpuinarea pcatelor, s urmreasc a dacredincioilor ncredere n buntatea lui Dumnezeu, n faptul c El vrea s-i ridice din cdere, s nudea canoanele doar ca pedepse, ci pentru a-l ajuta pe penitent s se curee de rele, s dea canoaneleca i atunci cnd i le-ar da lor sau celor apropiai lor, s fie buni i s-L prezinte pe Dumnezeu caTat iubitor, dar s nu dezlege acolo unde nu se mplinesc condiiile dezlegrii, unde nu se prsete

pcatul, unde Dumnezeu sigur nu dezleag pentru c atunci nu vor mpuina ci vor nmuli pcatele.Duhovnicii s duc ei nii i s pretind i credincioilor lor s duc o via cretin, s aib uncomportament orientat dup Dumnezeu, s se poarte n toat vremea i n tot locul aa cum s-ar

purta Hristos dac ar fi n situaia lor. n cazul n care duhovnicii vor ti cu adevrat i se vor strdui9


10/115

s-i ajute pe credincioi s se desptimeasc, dac ntre prinii duhovniceti i fiii sufleteti vaexista o comuniune, sigur c vor fi cretinii mai buni.

ConcluziiPrintele Teofil este un om al bucuriei. Se bucur mult de darurile aduse de credina n

Dumnezeu. Totui, mulumirea lui, n ce privete roadele aduse de activitatea lui de duhovnic, nueste prea mare. Are contiina c seamn n pmnt pietros. E drept, sunt oameni care ajungnd lael reuesc s i schimbe viaa, s triasc cretinete, dar acetia sunt, totui, puini. Cei mai muli

ajung la mnstire mpini de necazurile de care ar dori s scape, dar nu vor s se schimbe, se plng,cer alinare, dar nu pot elimina princinile greutilor ce de multe ori se gsesc n viaa lor supuspcatelor. Concluzia printelui Teofil este c nu poi ajuta pe cineva dac nu se las el ajutat. Nupoi schimba pe nimeni, schimbarea o poate face Dumnezeu dac i omul e deschis, ns niciDumnezeu nu schimb pe cineva cu fora, cu att mai puin un om. Sfatul ar fi ca oamenii s se lasendrumai, ajutai, s doreasc s se "depeasc i s se druiasc", s se ncadreze n rnduialaBisericii, s fie sinceri cu Dumnezeu, cu ei nii i cu duhovnicii lor.

Tuturor, printele Teofil, le spune c din relaia cu Dumnezeu izvorte fericirea, c dincredina adevrat izvorte bucurie, c Dumnezeu st i ne ateapt pe fiecare s intrm i s neveselim la ospul credinei.

Ieromonah SERAFIM GHEORGHE PTRUNJEL

10


11/115

Printele Teofil - icoan a intervalului

Orice miracol l nelegi dup ce se stinge irevocabil. nrdcinai n huma melancoliei, numai tim s trim cu intensitate dect amintirea. Pare c judecm ntotdeauna nlimea dragostei

prin comoia despririi. E deconcertant modul n care ratm marile ntlniri cu prezentul, sub unspectru paseist continuu, necai n retorica crizei i revendicarea disoluiei actualitii. Sub umbraTradiiei, parc, nu mai e chip s scrutm prezentul: printr-o nnscut aplecare defetist, glism pecertitudini vagi, recuznd cu un aer decrepit-sapienial existena, hic et nunc, a excepionalului.

Ca romni am tiut ntotdeauna s proslvim, cu asupra de msur, posteritatea: n perimetrulnostru, moartea convertete orice existen n valoare. Aici, discursul este mereu encomiastic iarempatia, naiv disimulat. Poarta admiraiei noastre este deschis, aproape grotesc, numai sprecimitir. La noi orice demers etic pare a fi restaurativ, orice cuvnt evocator - un gen al necrologului,

orice nvingtor - un adormit ntru Domnul.Contieni de aceast ruinat demisiune, e timpul, credem, s ne desfacem inima spremodelele vii. Iar viul trebuie privit nu ca fapt biologic, ci ca prezen personal, fereastr al rostiriii actan a rostuirii, cum ar fi spus Noica. Aceast prezen, ntr-o debordant efervescen,naripat artare i cutat trecere, se regsete inconfundabil ntr-un brbat religios: printeleTeofil.

Btrnul acesta, cu chipul rumen i pletele dalbe, robust, surztor, agil i htru, ascundenendoios o tain. Nefirescul su e dincolo de handicapul congenital (nevederea) sau de condiia saactiv: ieromonah. Numit "duhovnic al ASCOR-ului", ori "avv cobort din Pateric" (pr. Galeriu),

printele Teofil vieuiete ntr-o preacunoscut mnstire de la poalele Fgrailor. Atunci cndvine printre noi aduce cu sine ascuimea crestelor, fragrana coniferelor i tria apei de munte, ntr-

un cuvnt, boarea prospeimii. ntemeiat de rugciune, lund ca scut pravila, monahul de laSmbta arde venic n cuvnt. Nu poate fi nici o ntmplare n faptul de-a fi fost botezat cu numeleucenicului cel iubit, Ioan, lund apoi, n chip minunat, numele iubitorului de Dumnezeu: Teofil.

Vedet a serilor duhovniceti, productor de adevrate spectacole, mereu oportun, printele arefuzat debueul publicistic crispat, rmnnd aproape necunoscut n spaiul cultural extra-eclesial.n aceasta nu citim, ns, nici o invalidare: lsndu-se mai degrab "cules", printele Teofil a ieit caun nvingtor, parc fr s vrea. Trebuie spus din capul locului c printele Teofil este, nainte deorice, o stare de spirit. Inalienabilitatea logosului scris, livrescul n general, pare s nu-l pun nvaloare; i totui, noi o tim: parafrazndu-l pe Heidegger, am spune c doctrina adevrat i este"nerostitul" din rostirea sa. Omiletica erudit pe arie bisericeasc, competena exegetic, experienamonastic, nu acestea i aduc mai nti pe credincioi n slile de conferine. Senin, spontan, ironic(n sens mai mult socratic dect patristic), printele Teofil e un "zoon gelastikon" aservit pe deplinaproapelui. Sursul i este de copil, nostalgiile - nevinovate, naivitatea - candid. Omnipotena saconjunctural, aceast dominare pe orizontal, care-l mbucur trist ("cuvntul meu e smn pe

pmnt pietros") se datoreaz numai parfumului risipit cu gratuitate neselectiv. ns dincolo deeuforia nscut epidermic, puini o tiu, printele este abandonat cu condescenden: "Cerei de lamine blagoslovenie att ct sunt aici." Srbtoarea sa luntric, i, prin ea, jubileul proximitii sale,concrete pe un program paideic lipsit de relaxri i comoditi. Tot ceea ce primim n predica sa,dar mai ales n conferinele susinute decontractat i afabil, e fructul unei ortopraxii nevzute:ascez continu, fr crispare i asperiti, dar sinuoas i tensionat. Printele este convingere, n

primul rnd, pentru c este trire; de aceea i atunci cnd rostete truisme sau banaliti, rmne

spumos i pregnant. Cuvntul este investit cu trie numai prin articulare fiinial. Totul parentemeiat: sfaturile sunt nsoite de o mimic deferent, sanciunile - de o intonaie adecvat,glumele - de un zmbet complice. Fiina sa este mereu ntr-o necuprins mbriare; aceasta aducecu sine, inefabil i ntru preaplin, infinitul dragostei.

11


12/115

Monahul care recit poezii nupiale este nconjurat ocrotitor, pretutindeni, de tineri. Aflaintr-o nealterat osmoz, printele - i tocmai el - le arat calea spre lumin. Nu este ntmpltoareaceast apropiere, i nici neutr semnificant. nvtura-i sdit printre semeni vine spre ilustrareaunei subiacente nrudiri: printre altele, printele Teofil, unei tradiionale filosofii sepulcrale aPrinilor, (pr)opune reflecia asupra vieii. Departe de ameninrile tanatologice, strin de spaima

paralizant, printele Teofil devine el nsui, pentru tineri, un model ontologic. Detaat de clieelescoroase i prfuite ale coreligionarilor si (i, implicit, ai notri), reticent la unele reflexe

clugreti, printele Teofil este absolvent al Facultii echilibrului. E nendoielnic pentru cei care-lcunosc, n sensul tare al cuvntului, c s-a nscut pentru a lrgi relieful uman al cretinismuluidreptmritor. Infinitului pneumatic al Ortodoxiei i-a corespuns mereu o plenar diversitate subraport caracterial: de la Avva Antonie cel Mare pn la Cuviosul Siluan Athonitul, sau de la

printele Cleopa la Andr Scrima strbai, ntr-un fel, aceeai alvie inepuizabil: alteritatea e obucurie, diferena un privilegiu. n aceast minunat felurime se cuvin citite i cele mai insoliteafirmaii ale printelui, care, la o adic, se vdete un desvrit mrturisitor i apologet alnvturii Mntuitorului.

Credem cu trie c printele Teofil va rmne un ipochimen atemporal plasat mereu ninterval: ntre itineran i sedentarism, ntre rigoarea patristic i elasticitatea bunului sim rnesc,ntre nelepciunea popular i rodajul intelectual, ntre ingenuitatea scenic i un diafan histrionism

asumat, ntre discursul perifrazat i sentina ireductibil, ntre licen i inovaie, ntre certitudine ineprihnit ovial, la toate aceste interstiii se ntrupeaz chipul pacificat al unui btrn care sencpnez s rmn venic tnr.

MIHAI NEAMU

12


13/115

Not asupra crii de fa

Cartea de fa cuprinde cuvntri pe care le-am inut la Schitul Poaga, din Eparhia Alba Iulia,cu prilejul a dou tabere studeneti, de rugciune i de munc, organizate de Asociaia StudenilorCretini Ortodoci din Romnia "A.S.C.O.R.", din Timioara, n a doua jumtate a lui august 1995i n a doua jumtate a lui iulie 1996.

Temele pentru cuvntri le-am ales eu nsumi, iar cuvntrile le-am inut liber. Ele au fostimprimate pe casete i apoi copiate n scris, de ctre studenii Sorin Mari i Ovidiu Hrceag, cares-au gndit ca aceste cuvntri s fie publicate ntr-o carte. n acest sens, s-au adresat nalt Prea

Sfinitului Nicolae, Mitropolitul Banatului, la care au gsit bunvoin, aa c s-a putut ajunge latiprirea cuvntrilor mele de la Poaga.Dat fiind faptul c temele alese de mine au fost prezentate n cuvntri libere, n expunerile

mele apar multe digresiuni i repetri. Am considerat c e bine ca acestea s fie cuprinse i n carte,- att pentru motivul c nu toi cititorii citesc ntreaga carte, ct i pentru faptul c pe cititori, ncazul de fa, i consider mai mult asculttori dect cititori: asculttori asemenea celor de la Poaga.

Notez aici i faptul c, la verificarea textelor copiate de pe casete m-am considerat unul dintrecititori i dintre asculttori i am avut mare bucurie din multe din afirmaiile ce se fac n cuvntri.Sper ca bucurie i folos s aib, din cuvntrile mele, adresate studenilor, toi cititorii, frdeosebire, de aceea trimit aceast carte la propovduire, nu nainte de a-I mulumi lui Dumnezeu

pentru aceast realizare, i nu nainte de a mulumi tuturor celor ce au contribuit ca aceast carte s

existe i s poat fi trimis la propovduire. M cuprind pe mine nsumi n "gndurile bune",destinate "pentru gnduri bune", pe care le ofer Mntuitorului nostru, cu rugmintea s lenmuleasc i s le fac lucrtoare n sufletele cititorilor i n viaa lor de zi cu zi.

Arhimandritul Teofil Prian,din Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus, judeul Braov

13


14/115

14


15/115

PARTEA I

Ortodoxie i Liturghie

Cuvioase printe, iubii frai i iubii credincioi, cu cuvntarea aceasta intitulat "Ortodoxie iLiturghie" ncep un ir de cuvntri pe care le voi ine n zilele urmtoare pn vineri inclusiv.Mine va fi o cuvntare intitulat "Liturghia, srbtorire cuprinztoare", miercuri va fi o cuvntare,tot dimineaa: "Prea Sfnta Treime i Sfnta Liturghie", joi dimineaa va fi o cuvntare intitulat:"Binecuvntrile Sfintei Liturghii", iar vineri dimineaa va fi ultima cuvntare n legtur cu SfntaLiturghie inut de mine aici i anume intitulat "ndemnuri de la Sfnta Liturghie".

Aadar ncepem cu "Liturghie i Ortodoxie" sau cu "Ortodoxie i Liturghie", e de fapt acelailucru. Pentru a putea vorbi despre Ortodoxie i Liturghie trebuie mai nti s precizm noiunile deOrtodoxie i de Liturghie, ce nseamn Ortodoxie i ce nseamn Liturghie i ce legtur este ntreOrtodoxie i Liturghie.

Cuvntul "ortodoxie" nseamn dreapt mrire. Este un cuvnt grecesc, un termen grecesc,care nu s-a tradus n limba noastr ci a rmas aa cum este n limba greac, dar nsemntatea lui

pentru noi, ca s nelegem i noi ce neleg grecii care au creat acest termen, este "dreapt mrire".Noi ne numim pe noi nine ortodoci ca s ne deosebim de ceilali cretini care nu sunt ortodoci,ci sunt, zicem noi, eterodoci. Ce nseamn eterodox? Strin de Ortodoxie, strin de dreapt mrire.

Ortodoxia ca dreapt mrire se revars n aducerea de mrire lui Dumnezeu, deci noi suntemortodoci pentru c aducem dreapt mrire lui Dumnezeu i dac nu aducem dreapt mrire nusuntem ortodoci. i ceilali cretini aduc mrire lui Dumnezeu, dar nu mrirea cea dreapt, pentruc nu au credina cea dreapt. Cei care, de pild, nu cinstesc pe Maica Domnului, nu pot aveadreapt mrire pentru c nu au dreapt credin. Ori noi ca cinstitori ai Maicii Domnului avemdreapt mrire pentru c facem legtura ntre Domnul Hristos i Maica Domnului, mama Domnului

nostru Iisus Hristos. i aa mai departe, nu strui acum n amnunte. Sigur c se pot aduce multelucruri care mrturisesc dreapta mrire pe care o avem noi.Cuvntul "ortodox" a avut circulaie n Rsrit n special dup desprirea Bisericii la 1054,

ntre catolici i ortodoci. Pn la 1054 Biserica s-a numit catolic i grecii se numesc pe sine iastzi catolici n nelesul c credina aceasta e o credin care e peste tot. i cuvntul catolic este defapt tot de origine greac ns pentru c cei din Apus s-au numit pe sine catolici, aa cum sunt eiastzi, adic desprii de credina ortodox, ca s nu se fac confuzii ntre catolicii din Apus icatolicii din Rsrit, cei din Rsrit nu s-au mai numit catolici ci s-au numit ortodoci, cu dreaptmrire.

Cine zice "ortodox" tie ce zice, adic zice cretinii care nu sunt de credine strine deOrtodoxie ci sunt aa cum suntem noi, cu credina ortodox, cu dreapt mrire. Sigur c pentru a

avea dreapt mrire trebuie s ai dreapt credin. Nu poi s ai dreapt mrire dac nu ai dreaptcredin. Deci, ori zicem drept mritori cretini, ori zicem drept credincioi cretini, n realitate eacelai lucru n dou nfiri. La slujb, de pild la Sfnta Liturghie, se spune: "Pe voi pe toi,dreptmritorilor cretini, s v pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acumi pururea i n vecii vecilor". S-ar putea spune foarte bine: "Pe voi pe toi, ortodocilor cretini, sv pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n veciivecilor". Prin urmare noi ne definim ca ortodoci, ne numim ortodoci, drept mritori, i nemanifestm ca ortodoci prin ceea ce are Ortodoxia ca specific, adic prin ceea ce e reprezentatOrtodoxia.

Cea mai de cpetenie etichet a Ortodoxiei este Sfnta Liturghie. Cuvntul "liturghie" este totde origine greac i nseamn "lucrare public" aa c liturghie dup cuvntul acesta, - dup

cuvntul grecesc considerat ca "lucrare public", pentru c asta nseamn "liturghie" - se socotetec fac toi aceia care fac lucrri de folos, lucrri spre binele oamenilor, lucrri de conducere de

15


16/115

exemplu. Liturghie, dup cuvntul acesta de lucrare public, face i un conductor de corabie, totliturghie face, dar nu liturghia n nelesul n care o avem noi n vedere.

n romnete cnd zici "liturghie" te gndeti la un singur lucru i nu te gndeti la o lucrarepublic, ci te gndeti la o slujb i anume la slujba cea mai de cpetenie din Biserica Ortodox carese numete Liturghie. "N-am luat parte la Sfnta Liturghie" s zicem, dac zice cineva aa,nseamn c nu merge la slujba cea mai de cpetenie a Bisericii, sau "am luat parte la SfntaLiturghie" nseamn c am luat parte la acea slujb n cuprinsul creia Cinstitele Daruri ce sunt puse

nainte, pinea i vinul anume pregtite, se prefac, la rugciunea preotului prin darul lui Dumnezeu,n Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos cu care se mprtesc credincioii. Asta esteLiturghia.

n limba francez, cuvntul "liturghie" se traduce cu - are ca termen - cuvntul "liturgie" i nunseamn numai Liturghie, i mai ales nu nseamn Liturghia ci nseamn toat slujba Bisericii,toate laudele, cele apte laude. Deci ei cnd spun "liturgie" spun slujbele Bisericii de fiecare zi, celeapte laude, la ei toate sunt "liturgie", dup cuvntul "liturgie" sau liturghie cum zicem noi.Ortodocii francezi au i ei Liturghie cum avem noi, i Liturghia aceasta se numete "LiturgieEucharistique".

De ce s-a ajuns n limba francez la aceast exprimare, "liturgie" i "Liturgie Eucharistique",liturghie i Liturghie Euharistic? Pentru c toate slujbele Bisericii ne pregtesc pentru Liturghie,

Liturghia nu e desprins de celelalte slujbe ale Bisericii, ci e mpreun cu slujbele Bisericii aa nctcineva care vrea s slujesc Sfnta Liturghie trebuie s participe i la celelalte slujbe ale Bisericii cas se poat pregti pentru cea mai nalt slujb a Bisericii, pentru Sfnta Liturghie.

mi aduc aminte c ntr-un an, sunt de atunci vreo cincisprezece ani cred, prin 1980-1981, numai tiu exact, eram diacon i am fost la mnstire la Prislop, pe lng Haeg, unde e nmormntat

printele Arsenie Boca, i a venit un printe, printele Caliopie Georgescu care era exarh almnstirilor din Mitropolia Olteniei din Arhiepiscopia Craiovei i a fost rugat s fac Liturghie.Atunci preotul mnstirii nu era disponibil, i el a acceptat s fac Liturghie dar a zis c pentru a

putea face Liturghie trebuie s se mai fac o dat Utrenia pentru c el nu a fost la Utrenie i sparticipe i la Utrenie ca s poat face Liturghie. Utrenia se fcuse seara. i dimineaa el a rugat pemaicile de la Prislop c dac vor s fac Liturghia s repete nc o dat Utrenia ca s fie i el laUtrenie. E o contiin ortodox lucrul acesta. Adic e o pregtire, e o ndatorire, i el aa a motivatc vrea s se fac nc o dat Utrenia, ca s fie i el acolo, zicnd aa, c pentru contiina lui.Contiina aceasta trebuie s ne-o formm toi credincioii. Sigur c n realitate, n viaa social, nutoi oamenii au posibilitatea s ia parte la slujbele Bisericii, la Utrenie, la Vecernie, sunt mprejurricare ntr-adevr i mpiedic, dar contiina ortodox trebuie s ne oblige s lum parte la slujbeleBisericii ca s avem vrednicia de a lua parte la Sfnta Liturghie, la Liturghia Euharistic. Concluziaaceasta o scoatem foarte bine din faptul c n limba francez exist termenul "liturgie" pentru toateslujbele i termenul "Liturgie Eucharistique" pentru Liturghia propriu-zis.

Sfnta Liturghie este cea mai de cpetenie slujb a Bisericii i este lsat n esena ei de ctreDomnul nostru Iisus Hristos. Domnul nostru Iisus Hristos la Cina cea de Tain a luat pine n

minile Sale, a binecuvntat, a frnt, a dat ucenicilor i a zis: "Luai mncai, acesta este TrupulMeu care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor". Dup aceea a binecuvntat paharul cu vin ia zis: "Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu care pentru voi i pentru muli se vars spreiertarea pcatelor". Aceasta este esena Sfintei Liturghii i de fapt Domnul Hristos cu acel prilej a izis: "Aceasta s facei ntru pomenirea Mea" (Luca 22, 19-20).

ntru pomenirea jertfei Mntuitorului nostru Iisus Hristos se face Sfnta Liturghie. AadarSfnta Liturghie este ntemeiat de Domnul Hristos, bineneles nu aa cum se prezint astzi.Sfnta Liturghie aa cum se prezint astzi este alctuit de Sfntul Vasile cel Mare i de SfntulIoan Gur de Aur. De cele mai multe ori noi facem Sfnta Liturghie care ne-a rmas de la SfntulIoan Gur de Aur, bineneles cu unele modificri care s-au adugat n decursul veacurilor. Noispunem ns c Sfntul Ioan Gur de Aur a alctuit Liturghia, nu sut la sut aa cum o avem noi,

dar n esen, n temelia ei, Liturghia pe care o avem noi astzi este fcut de Sfntul Ioan Gur deAur sau de Sfntul Vasile cel Mare.Dou Liturghii se fac n Biserica ortodox: Liturghia Sfntului Vasile cel Mare se face numai

de zece ori pe an iar Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur se face de cele mai multe ori, iar n16


17/115

timpul postului pregtitor pentru Sfintele Pati, n Postul Mare, se face i o Liturghie care nu edeplin i se numete "Liturghia Darurilor mai nainte sfinite", deci e o Liturghie la care nu sesfinesc Cinstitele Daruri ci sunt sfinite la o Liturghie deplin, la Liturghia Sfntului Vasile celMare sau la Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Sfntul Ioan Gur de Aur a avut n vedere iLiturghia Sfntului Vasile, Sfntul Vasile a avut n vedere Liturghiile dinainte de el, LiturghiaSfntului Iacob, i le-au alctuit aa cum au fost luminai de Dumnezeu pentru contemporanii lor iau rmas de atunci n general neschimbate aa cum le avem noi astzi.

Sfnta Liturghie este slujba la care Cinstitele Daruri se prefac n Trupul i SngeleMntuitorului pentru mprtirea credincioilor. Avem n vedere la Sfnta Liturghie pe Dumnezeui pe oameni. Pe Dumnezeu care ne d posibilitatea s avem Cinstitele Daruri, s avem Trupul iSngele Mntuitorului, s avem Sfnta Euharistie pentru mprtirea credincioilor i i avem nvedere pe credincioii care doresc s se mprteasc cu Cinstitele Daruri prefcute n Trupul iSngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, cu "dumnezeietile, sfintele, preacuratele,nemuritoarele, ceretile, de via fctoarele, nfricotoarele lui Hristos Taine". Sfnta Liturghie,aa cum este n Biserica noastr Otrodox, n Biserica dreptmritoare, are trei pri: o parte

pregtitoare care se numete Proscomidie, o parte la care pot participa i credincioii nc nebotezainumii "cei chemai" sau "catehumeni" - pn la "Ci suntei chemai ieii" i aceast parte senumete "Liturghia cuvntului" - iar mprtirea care se face n cadrul acestei Sfinte Liturghii este

mprtire prin cuvnt i anume prin Evanghelia care se citete. i apoi urmeaz LiturghiaEuharistic propriu-zis la care nu pot lua parte cei care nu sunt dreptmritori cretini ci numaidreptmritorii cretini, numai ortodocii, numai cei botezai. i cei care se pregtesc pentru botez nBiserica Ortodox sunt socotii ntr-un fel tot ortodoci dar ntr-o categorie care nu le d voie s ia

parte la Sfnta Liturghie propriu-zis, la Liturghia Euharistic, ci numai la Liturghia cuvntului. E ornduial a Bisericii noastre n care se pune n eviden importana Sfintei Liturghii, adic nu oricecredincios e vrednic s ia parte la Sfnta Liturghie, Sfnta Liturghie fiind o slujb mai presus delumea aceasta, este o slujb care aduce cerul pe pmnt. Biserica n general este considerat ca"cerul cel de pe pmnt", avnd n vedere biserica drept loca de nchinare. Sfnta Liturghie estempria lui Dumnezeu pe pmnt, i de aceea ca s lum parte la Sfnta Liturghie, la mpria luiDumnezeu de pe pmnt trebuie s avem o vrednicie anume, trebuie s fim curii de relele carene-ar face nevrednici de Sfnta Liturghie. De aceea la Sfnta Liturghie n vechime nu aveau voie sia parte cei nebotezai, catehumenii, cei chemai, i nu aveau voie s ia parte la Sfnta Liturghie ceicare erau n stadiul de pocin, care nu se puteau i mprti. Toi credincioii care luau parte laSfnta Liturghie aveau cumva obligaia s se mprteasc cu Sfintele Taine, cu Trupul i SngeleMntuitorului nostru Iisus Hristos i atunci se considera c numai aceia care se pot mprti pot lua

parte la Sfnta Liturghie. Lucrurile n-au rmas aa n istoria Bisericii din neputina omeneasc iBiserica a admis s ia parte i cei care sunt n stadiu de pocin pentru c nu mai exist o categorie,o ceat, a celor ce se pociesc, sau mai multe cete din cei care se pociesc i care nu intrau n

biseric ci stteau n pridvorul bisericii la sfintele slujbe. Lucrul acesta Biserica l-a desfiinat nistorie i atunci a rmas c toi credincioii ortodoci pot s ia parte la Sfnta Liturghie dar fiecare

n contiina lui trebuie s tie care este situaia lui i cum anume trebuie s se pregteasc pentru ase face vrednic de Sfnta Liturghie.Dac nu avem n vedere lucrurile acestea nseamn c coborm Sfnta Liturghie i pentru noi

devine o slujb obinuit ca i slujbele celelalte. i celelalte slujbe sunt importante, ns suntimportante ca pregtitoare pentru Sfnta Liturghie, iar Sfnta Liturghie este cea mai nsemnatdintre sfintele slujbe, dar nu desprins de celelalte slujbe - i n cazul acesta Sfnta Liturghie nOrtodoxie ocup locul cel mai de cpetenie - i de aceea am zis c eticheta Bisericii Ortodoxe esteSfnta Liturghie. Orice slujb ortodox este o etichet a Bisericii Ortodoxe dar mai presus de toate,cel mai bine reprezint Ortodoxia Sfnta Liturghie.

Comorile Ortodoxiei, comorile credinei noastre sunt sfintele slujbe prin existena lor i princoninutul lor. Sfnta Liturghie este un fel de rezumat al celorlalte sfinte slujbe n nelesul c n

Sfnta Liturghie se prezint evenimentele de mntuire care in de viaa ortodox, de viaa BisericiiOrtodoxe. Tot ceea ce s-a fcut pentru noi, pentru mntuirea noastr, se nfieaz pe scurt ncuprinsul Sfintei Liturghii, aa c Sfnta Liturghie n cele din urm este cea mai reprezentativslujb a Bisericii noastre, i este cea mai reprezentativ slujb, i prin coninut, i prin rostul ei. Prin

17


18/115

coninut - prin ceea ce se spune, prin rostul ei - prin faptul c la Sfnta Liturghie se sfinescCinstitele Daruri, i prin scopul ei - ca cei credincioi s se poat mprti cu Sfintele Taine aleMntuitorului nostru Iisus Hristos.

Noi considerm Sfnta Liturghie ca mpria lui Dumnezeu pe pmnt n nelesul c lanceputul ei se spun cuvintele: "Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh,acum i pururea i n vecii vecilor". Deci avem n vedere c n faa noastr se desfoar mprialui Dumnezeu, avem n vedere faptul c se face aici pe pmnt lucru ceresc, n "cerul cel de pe

pmnt", avem n vedere faptul c la Sfnta Liturghie noi i nchipuim aici pe pmnt pe cei dinceruri. Cuvintele: "Noi, care pe Heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreitsfnt cntare aducem, toat grija cea lumeasc de la noi s o lepdm. Ca pe mpratul tuturor, s-L primim pe Cel n chip nevzut nconjurat de cetele ngereti. Aliluia, aliluia, aliluia", sunt cuvintedin care nelegem c participnd noi la Sfnta Liturghie nu mai suntem doar oameni obinuii,oameni pctoi aa cum ne tim noi, ci suntem i nchipuitori ai fiinelor cereti care stau napropierea lui Dumnezeu i-I aduc mrire lui Dumnezeu, i nchipuim pe Heruvimi.

i, la Sfnta Liturghie, avem posibilitatea s spunem cuvinte ngereti: "Sfnt, Sfnt, Sfnt,Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de mrirea Ta". Sunt cuvinte din cer aduse pe pmnt ile spunem i noi. Avem apoi posibilitatea s-I aducem mrire lui Dumnezeu rspunznd laecfonisele de la Sfnta Liturghie n care l avem n vedere pe Dumnezeu ca Cel "Cruia I se cuvine

toat mrirea, cinstea i nchinciunea", ca pe Cel ce are "stpnire, mprie, putere i mrire", cape Cel ce este "bun i iubitor de oameni", ca pe Cel ce este "milostiv i iubitor de oameni", ca peCel ce este "Sfnt" i "sfinirea noastr" i toate acestea ni le pune n fa Sfnta Biseric n SfntaLiturghie. i noi rspunznd la aceasta mrturisim c avem ncredinarea c trebuie s-I aducemmrire lui Dumnezeu i i aducem mrire lui Dumnezeu dup puterea noastr, fiecare dintre noiatta ct putem noi s aducem. Din toat mrirea lui Dumnezeu i aducem att ct putem noi s-Iaducem i gndul acesta c Dumnezeu e bun i milostiv i iubitor de oameni, c e sfnt, c esfinirea noastr trebuie s ne dea dorina ca s fim preamritori de Dumnezeu ntruct Ortodoxiaeste cu preamrire adus lui Dumnezeu.

O via ortodox trebuie s fie o via care prelungete Sfnta Liturghie n viaa social, nviaa de toate zilele, n nelesul c la Sfnta Liturghie se spune: "Cu pace s ieim" i credincioiirspund: "ntru numele Domnului", ceea ce nseamn c i dup Liturghie trebuie s fie o Liturghie,adic o slujb de preamrire a lui Dumnezeu i o slujb de transformare a naturii, de transformare avieii noastre, de transformare a simirii noastre, de transformare a fiinei noastre spre bine. Dactrim liturgic n viaa social, dac ne silim s trim liturgic, atunci i Sfnta Liturghie o trim lamsurile la care trebuie s-o trim, iar dac considerm Liturghia desprins cumva de viaa social idesprins de celelalte slujbe i neglijm slujbele Bisericii i vrem s preuim numai SfntaLiturghie, nu suntem n Ortodoxie pentru c Ortodoxia impune o via n care s se desfoareSfnta Liturghie la msurile la care poate fi desfurat n contiina noastr.

De exemplu cnd slujete preot cu diacon, diaconul, nainte de a ncepe Sfnta Liturghie, zicectre preot: "Roag-te pentru mine, printe" i preotul spune: "S ndrepteze Domnul paii ti spre

tot lucrul bun". Adic ndreptarea aceasta spre bine, ndreptarea general spre bine este o continuarea Liturghiei. Dup intrarea cu Sfintele Daruri, cnd sunt puse pe Sfnta Mas, dac slujete preot cudiacon, preotul zice ctre diacon: "Pomenete-m, frate i mpreun-slujitorule" iar diaconulrspunde: "Preoia ta s o pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa. Roag-te pentrumine, printe". La aceasta preotul zice: "Duhul Sfnt s vin peste tine i puterea Celui preanalt ste umbreasc" iar diaconul rspunde: "Acelai Duh s lucreze mpreun cu noi n toate zilele vieiinoastre. Pomenete-m printe". i iari zice preotul: "S te pomeneasc Domnul Dumnezeu ntrumpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor".

Dialogul acesta, liturgic de fapt, este un dialog din care nelegem c cea mai nsemnat urarepe care o poate face cineva este aceasta ca "Duhul Sfnt s vin peste noi i puterea Celui preanalts ne umbreasc" aa cum s-a ntmplat cu Maica Domnului, cu Preasfnta Fecioar Maria la Buna

Vestire i ca "acelai Duh s lucreze mpreun cu noi n toate zilele vieii noatre". Deci nu numai ncuprinsul unui timp limitat ct ine o Sfnt Liturghie, ci n toate zilele vieii noastre i toat viaanoastr, chiar i viaa de studiu, chiar i viaa de ndatoriri sociale trebuie s fie un fel de liturghiedup Liturghie, trebuie s fie un fel de strdanie de a aduce pe Dumnezeu, pe Domnul Hristos, n

18


19/115

mijlocul nostru cum se spune la Sfnta Liturghie cnd slujesc mai muli preoi i cnd sembrieaz i zic: "Hristos n mijlocul nostru" i cellalt: "Este i va fi", i primul iari:"Totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor." iar al doilea: "Amin".

Deci contiina aceasta a ducerii n lumea aceasta a Domnului Hristos n contiina noastr, in viaa noastr, i n viaa social, este o contiin ortodox, este o gndire ortodox, care are dreptetichet, drept rezumat, drept firm s zicem aa, Sfnta Liturghie, care nu trebuie s rmn n

biseric, ci trebuie dus de fiecare dintre noi la msurile noastre pn acolo unde ajungem cu viaa

noastr i s ne ferim de tot ce ar mpiedica preamrirea lui Dumnezeu pentru c unde nu estepreamrirea lui Dumnezeu, acolo nu este nici Liturghie pentru c nu este Ortodoxie. Dumnezeu sne ajute!

21 august 1995

Sfnta Liturghie, srbtorire cuprinztoare

Iubii frai i iubii credincioi, n legtur cu cele spuse ieri diminea despre Liturghia nOrtodoxie sau Ortodoxie i Liturghie, am spus c Sfnta Liturghie este eticheta Bisericii Ortodoxen nelesul c n ea se rezum toat Ortodoxia. Astzi voi spune ceva despre Sfnta Liturghie casrbtorire cuprinztoare, pentru c dac Sfnta Liturghie este un rezumat al Ortodoxiei, trebuie sfie un rezumat i al tririi ortodoxe.

Noi am gsit Sfnta Liturghie aa cum ne-a dat-o Biserica i dac ne-am gndit maindeaproape am putut s ne dm seama c n cuprinsul Sfintei Liturghii se triesc evenimentele careau dus la mntuirea noastr: ntruparea Fiului lui Dumnezeu - Naterea Mntuitorului nostru IisusHristos -, Cina cea de Tain, Jertfa de pe Cruce, nvierea cea de a treia zi, nlarea la cer, ce-a de-adoua iari venire, Rusaliile, chiar i srbtorile Maicii Domnului n nelesul c n Sfnta Liturghiee pomenit i Maica Domnului, ne artm cinstitori ai Maicii Domnului, srbtorile sfinilor nnelesul c la Sfnta Liturghie i pomenim pe toi sfinii, suntem ndemnai s-i pomenim pe toi

sfinii, aa nct Sfnta Liturghie este un rezumat al ntregului an bisericesc.Cei mai muli dintre credincioii notri tiu c la Sfnta Liturghie se pomenete Cina cea deTain pentru c se spun cuvintele "Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voispre iertarea pcatelor" i "Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care

pentru voi i pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor". Este ceea ce s-a spus la Cina cea deTain adic ceea ce a spus Domnul Hristos cnd a prezentat Trupul i Sngele Su pentrumprtirea Sfinilor Apostoli. Deci oricum Sfnta Liturghie srbtorete Cina cea de Tain, dar nunumai Cina cea de Tain. Sunt mai puini credincioii care tiu c i alte srbtori sunt cuprinse nSfnta Liturghie, i alte srbtoriri fac cuprinsul Sfintei Liturghii.

i anume, mai nti de toate pentru c la Sfnta Liturghie Cinstitele Daruri ce sunt pusenainte se sfinesc i devin Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, putem considera pe

bun dreptate c Sfnta Liturghie este o srbtorire a ntruprii Mntuitorului Hristos, a ntrupriiFiului lui Dumnezeu, i anume cuprinde ca ntrupare Buna Vestire i Naterea cea dup trup aMntuitorului deci Buna Vestire i Crciunul. Buna Vestire noi o srbtorim peste an n 25 martieiar Crciunul n 25 decembrie. La Sfnta Liturghie, pentru c se ntrupeaz Fiul lui Dumnezeu nCinstitele Daruri care devin Trupul i Sngele Lui i devin de fapt Mntuitorul nsui cu Care semprtesc credincioii, Sfnta Liturghie este srbtorirea celor dou srbtori care sunt n legturcu ntruparea Fiului lui Dumnezeu: Buna Vestire i Naterea dup trup a Mntuitorului nostru IisusHristos.

Sigur c ntruparea aceasta se face pentru continuarea ntruprii Mntuitorului n credincioi prin mprtirea credincioilor. Nu e vorba aici de o alt ntrupare dect ntruparea ceatrebuincioas pentru ntruparea cea din oameni, adic Domnul Hristos a gsit chipul n care El poate

s fie cuprins n fiina credincioilor, chipul n care credincioii se pot uni cu El n cea mai adncunire, pn acolo c El, dup cum spunem noi la o rugciune dup mprtirea cu Sfintele Taine,intr n alctuirea mdularelor noastre. Chiar zicem noi: "intr n alctuirea mdularelor mele, n

19


20/115

rrunchi i-n inim". Ca s se poat realiza lucrul acesta, se realizeaz mai nti ntruparea cea nCinstitele Daruri, ca credincioii s se poat mprti.

Dup aceea, la Sfnta Liturghie pomenim i alte evenimente care privesc mntuirea ntre carede pild intrarea n Ierusalim, n nelesul c la intrarea n Ierusalim credincioii Mntuitorului auzis: "Osana ntru cei de sus!" (Matei 21, 9). i noi la Sfnta Liturghie zicem "Sfnt, Sfnt, Sfnt,Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de mrirea Ta. Osana ntru cei de sus. Bine estecuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului. Osana ntru cei de sus", cuvinte pe care le-au spus n

parte ngerii. Deci, "Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de mrirea Ta",sunt cuvinte ngereti, iar cuvintele: "Osana ntru cei de sus. Bine este cuvntat Cel ce vine ntrunumele Domnului! Osana ntru cei de sus!", sunt cuvinte omeneti.

Apoi, Cina cea de Tain, reprezentat n cuvintele: "Luai, mncai, acesta este Trupul Meu,care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor" i "Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meual Legii celei noi, care pentru voi i pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor". Dar ndat dupce se spun cuvintele acestea, nu cu glas tare ci n gnd preotul zice: "Aducndu-ne aminte deaceast porunc mntuitoare". Despre ce este vorba? Este vorba c Domnul Hristos, dup mrturiaSfntului Evanghelist Luca, le-a spus ucenicilor dup ce a zis "Luai, mncai, acesta este TrupulMeu" i "Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu", a zis "Aceasta s facei ntru pomenireaMea". Deci Domnul Hristos a statornicit la Cina cea de Tain s I se pomeneasc jertfa. De ce

jertfa? Pentru c se pomenete Trupul Domnului Hristos i Sngele Domnului Hristos separat, nuTrupul i Sngele deodat aa cum triete sngele n trup i trupul n snge, ci separat, ca s searate jertfa. Sngele Domnului Hristos s-a vrsat pe Cruce, deci Domnul Hristos a rnduit s I se

pomeneasc jertfa: Trupul i Sngele. i a zis: "Aceasta s facei ntru pomenirea Mea". OriceSfnt Liturghie este o repetare n acest neles a Cinei celei de Tain i este mplinirea unei poruncia Mntuitorului nostru Iisus Hristos: "Aceasta s facei ntru pomenirea Mea". i atunci preotulzice: "Aducndu-ne aminte de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi:- i pomenete cele ce s-au fcut pentru noi i anume zice - de cruce, - deci de jertfa Mntuitoruluide pe Cruce - de groap - de nmormntarea Mntuitorului, de mormntul cel purttor de via alMntuitorului - de nvierea cea de a treia zi - deci de Sfintele Pati - de suirea la cer i ederea de-adreapta Tatlui - deci de nlare - i de ce-a de-a doua slvit iari venire", prin urmare osrbtorire a unui eveniment pe care nu l-am trit i nu-l trim nc, a doua venire a Mntuitoruluinostru Iisus Hristos care urmeaz dup nlare. i apoi zice cu glas tare: "Ale Tale dintru ale Tale,ie aducem de toate i pentru toate".

Asta nseamn c la Sfnta Liturghie, pe lng ntruparea Mntuitorului, pe lng intrarea nIerusalim, pe lng Cina cea de Tain, pomenim Vinerea cea Mare cu jertfa i moarteaMntuitorului, Smbta cea Mare cnd Domnul Hristos a fost n mormnt, deci nmormntareaMntuitorului, pomenim nvierea Mntuitorului, Sfintele Pati, aa nct fiecare Sfnt Liturghie,fie c e n zi de Duminic fie c e ntr-o zi de lucru, este o srbtorire de Pati. i pentru c e o zi dePati, dup ce se mprtesc preoii, clericii adic: episcopii, preoii i diaconii, n altar se spuncuvintele aductoare aminte de Jertfa Mntuitorului i de nvierea Mntuitorului: "nvierea lui

Hristos vznd, s ne nchinm Sfntului Domnului Iisus, Unuia Celui fr de pcat. Crucii Tale nenchinm, Hristoase, i Sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim; c Tu eti Dumnezeul nostru, afarde Tine pe altul nu tim, numele Tu numim. Venii toi credincioii s ne nchinm Sfintei nvieriiLui Hristos, c iat a venit prin Cruce bucurie la toat lumea. Totdeauna binecuvntnd pe Domnul,ludm nvierea Lui, c rstignire rbdnd pentru noi, cu moartea pe moarte a clcat". Sunt cuvinten care se pomenete deodat nvierea i Patimile, ptimirile Mntuitorului, rstignirea pe Cruce. idup aceea spunem cuvintele: "Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime, c mrirea Domnului

peste tine a strlucit. Salt acum i te bucur, Sioane, iar tu, Curat, Nsctoare de Dumnezeu,veselete-te ntru nvierea Celui nscut al tu", cuvinte care se spun la Pati i apoi chiar cuvinte ncare sunt pomenite Patile, cci zicem: "O, Patile cele mari i preasfinite Hristoase; O,nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea. D-ne nou mai adevrat a ne mprti cu Tine

n ziua cea nenserat a mpriei Tale".Spunnd aceste cuvinte pomenim Patile i-L pomenim pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos caPatile noastre pentru c cuvntul pati n romnete nseamn trecere, iar la Pati se spune: "Ziuanvierii popoare s ne luminm, Patile Domnului, Patile. C din moarte la via i de pe pmnt la

20


21/115

cer Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi cei ce-I cntm cntare de biruin". Cuvintele acesteaarat trecerea de la moarte la via i de pe pmnt la cer. Credincioii trebuie s triasc aici pe

pmnt o via asemntoare cu cea din cer, s depeasc lumea aceasta, s depeasc pmntul,pentru c "din moarte la via" - deci nu suntem n moarte ci n via - i "de pe pmnt la cer"Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi, El care este "Patile noastre".

i atunci adresndu-ne Domnului Hristos zicem: "O Patile cele mari i preasfinite Hristoase"i-L numim pe Domnul Hristos "nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea" i cerem de la

El ceva, dup ce ne-am mprtit la msurile, la puterile noastre i zicem "D-ne nou mai adevrats ne mprtim - cu alte cuvinte ne-am mprtit cum am putut dar vrem s ne mprtim ctmai adevrat i mai adevrat dect acum - cu Tine n ziua cea nenserat - n ziua care nu are sfrit- a mpriei Tale".

Prin urmare srbtorim Jertfa Mntuitorului, moartea Mntuitorului, nmormntarea, nviereacea de a treia zi - Sfintele Pati - i dup aceea pomenim i suirea la cer, nlarea la cer aMntuitorului nostru Iisus Hristos care s-a ntmplat dup patruzeci de zile de la nvierea Sa i pecare o srbtorim peste an chiar la patruzeci de zile dup srbtoarea nvierii Mntuitorului nostruIisus Hristos. Deci srbtorim nlarea Mntuitorului i cu ea o dat i ederea de-a dreapta Tatlui.Poate c tii c Sfntul Arhidiacon tefan, cnd era dus s fie omort cu pietre, nainte de a searunca asupra lui cu pietre, el a zis: "Vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui

Dumnezeu" (Fapte 7, 56). Aceasta nseamn c a sta de-a dreapta lui Dumnezeu este a fi n cinstirela Dumnezeu. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a avut totdeauna cinstire dup firea dumnezeiasc laTatl, dar a avut cinstire i dup firea omeneasc prin aceea c firea omeneasc s-a nlat la cer. Defapt nlarea la cer a Domnului Hristos asta i nseamn: ridicarea firii omeneti cu care a tritDomnul Hristos aici pe pmnt, n snul Prea Sfintei Treimi, mai presus de lume. S tii c noi nunelegem lucrul acesta, e o tain pentru noi, ns "taina nu sufer ispitire". Noi tainele le primim cataine, le primim prin credin, nu le nelegem dar le cinstim i le avem n vedere ca taine i prinaceasta naintm n credin, pentru c dac am putea nelege totul, atunci n-ar mai fi trebuin decredin, ci ar fi doar trebuin de nelegere. Ori noi nu putem cuprinde tainele lui Dumnezeu

pentru c Dumnezeu e mai presus de noi i ceea ce e mai presus de noi nu poate fi cuprins de noi, iatunci nici tainele lui Dumnezeu, nici faptul c Trupul i sufletul Mntuitorului nostru Iisus Hristossunt undeva n cer, undeva, tiu eu, n universul acesta, mai presus de lumea aceasta; Dumnezeu tieunde este cu Trupul i cu sufletul Su Mntuitorul, i de-a dreapta Tatlui, adic firea omeneasceste cinstit n persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat, este cinstit de ctre Dumnezeu Tatl iridicat mai presus de lumea aceasta. i aceasta o srbtorim la nlarea Domnului dar o srbtorimi la Sfnta Liturghie.

Iar dup ce mrturisim n Simbolul credinei c Fiul lui Dumnezeu S-a nlat la cer i adede-a dreapta Tatlui, mrturisim c "iari va s vin cu mrire s judece viii i morii" i acesteveniment l srbtorim la Sfnta Liturghie pentru c pomenim nu numai suirea la cer i ederea de-a dreapta, ci i ce-a de-a doua slvit iari venire.

S tii c sunt grupri de cretini care pun foarte mult accent pe a doua venire a Domnului

Hristos. Biserica Ortodox mrturisete a doua venire a Domnului Hristos i o srbtorete i laSfnta Liturghie, i poate chiar de aceea nu struim foarte mult asupra celei de-a doua veniri aDomnului Hristos pentru c noi, ntr-un fel, o trim cu nainte srbtorire, o srbtorim cu naintesrbtorire la fiecare Sfnt Liturghie. ntr-un fel, la fiecare Sfnt Liturghie Domnul Hristos vinentre noi. Cnd se svrete Sfnta Liturghie cu mai muli slujitori, cu preoi mai muli, se spuncuvintele: "Hristos n mijlocul nostru", "Este i va fi", "Totdeauna, acum i pururea i n veciivecilor", "Amin". E un adevr pe care noi l trim ca preoi i ca credincioi, ca membri ai BisericiiOrtodoxe, la fiecare Sfnt Liturghie, n nelesul acesta c noi credem c Hristos este n mijloculnostru, i de fapt Hristos chiar poate s fie n mijlocul nostru i chiar este n mijlocul nostru, pentruc cu firea dumnezeiasc Mntuitorul nostru Iisus Hristos este pretutindeni.

Mai srbtorim la Sfnta Liturghie i srbtoarea Pogorrii Duhului Sfnt, Rusaliile. Nu se

poate Liturghie fr pogorrea Duhului Sfnt. Pogorrea Duhului Sfnt cea din istorie, care s-antmplat la zece zile dup nlarea la cer a Mntuitorului nostru Iisus Hristos n Ierusalim cnd,dup mrturia Sfntului Evanghelist Luca din cartea Faptelor Sfinilor Apostoli, s-a auzit "un vuietca de vijelie care vine repede" i cnd s-au mprit, asupra fiecrui dintre cei care erau de fa, ca

21


22/115

nite limbi de foc, "nite limbi ca de foc", Duhul Sfnt S-a pogort peste ucenici i a rmas lucrtorn Biseric pentru c nu ni se spune c S-a retras ci ni se spune doar c S-a pogort. i pentru c S-a

pogort, ucenicii au nceput s vorbeasc n limbi necunoscute pn atunci de ei, dar cunoscute decei care i auzeau, spunnd mririle lui Dumnezeu (Fapte 2, 2-11).

Duhul Sfnt deci este lucrtor n Biseric i este lucrtor la fiecare Sfnt Liturghie, Sepogoar cu ocazia oricrei Liturghii atunci cnd se spun cu cntare cuvintele: "Pe Tine Te ludm,pe Tine bine Te cuvntm, ie i mulumim, Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeului nostru". Mai

departe, dup ce se spun de trei ori cuvintele acestea: "Doamne, Cel ce pe Preasfntul Duh, nceasul al treilea, L-ai trimis Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci l nnoietentru noi, cei ce ne rugm ie", preotul se roag lui Dumnezeu spunnd: "nc aducem ie aceastslujb duhovniceasc i fr de snge, i cerem i ne rugm i ne cucerim: Trimite Duhul Tu celSfnt - ne adresm Tatlui ceresc - peste noi i peste aceste Daruri, ce sunt puse nainte. i f, adic,

pinea aceasta, Cinstit Trupul Hristosului Tu. Iar ceea ce este n potirul acesta - adic vinulamestecat cu ap - Cinstit Sngele Hristosului Tu, prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt". i atuncicnd ne rugm, noi credem c Dumnezeu ne primete rugciunea i mplinete lucrul acesta ca s se

poat preface Cinstitele Daruri care sunt nchipuitoare ale Trupului i Sngelui Domnului Hristos.Deci pinea i vinul care sunt pregtite anume i binecuvntate n timpul slujbei, i pentru care nerugm de fapt cnd zicem: "Pentru Cinstitele Daruri ce sunt puse nainte, Domnului s ne rugm",

acestea nchipuiesc Trupul i Sngele Mntuitorului. La Litughia Sfntului Vasile cel Mare spunemc am adus nainte cele ce nchipuiesc Trupul i Sngele lui Hristos i dup aceea cele care aunchipuit Trupul i Sngele lui Hristos devin Trupul i Sngele lui Hristos.

nc o dat v spun, e o tain, e o tain a credinei, e ceva ce nu se poate explica, ceva ce nu sepoate demonstra, e ceva ce ine de credina noastr. i credem c ele se prefac n Trupul i SngeleMntuitorului nostru Iisus Hristos prin venirea Duhului Sfnt, deci la Sfnta Liturghie avem iRusaliile aa c se poate vorbi despre Rusaliile Sfintei Liturghii. i aici a putea s aduc nainte iun alt gnd, i anume c ceea ce s-a ntmplat la ntruparea Mntuitorului, la ntruparea Fiului luiDumnezeu n Preasfnta Fecioar Maria - adic Duhul Sfnt a venit peste Preasfnta Fecioar i

puterea Celui Preanalt, adic puterea lui Dumnezeu, a umbrit-o i Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupatn ea - aceea se ntmpl la Sfnta Liturghie. E aceeai Treime de la Buna Vestire, aceeai SfntTreime e i la Sfnta Liturghie n sensul c Dumnezeu Tatl trimite pe Duhul Sfnt ca s prefacCinstitele Daruri n Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, deci avem exact ceea ce s-a petrecut la Buna Vestire, prin bunvoina Tatlui, prin lucrarea Sfntului Duh i bineneles prinalegerea i a Mntuitorului nsui care a vrut s Se ntrupeze din Preasfnta Fecioar Maria. Aanct, iat, la fiecare Sfnt Liturghie avem prezent Sfnta Treime aa cum a fost la Buna Vestirecnd S-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu prin Maica Domnului, cnd Preasfnta Fecioar Maria a zis"Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul Tu" (Luca 1, 38).

Astfel privit, Sfnta Liturghie este o srbtorire cuprinztoare n nelesul c n ea se rezum,se cuprinde ntr-un timp scurt, ceea ce s-a ntmplat n timpi mai ndelungai, ceea ce s-a ntmplatn istoria Bisericii i ceea ce srbtorim noi. Nu trebuie s ateptm Patile, pn cnd mai vin o

dat Patile, pentru c fiecare Sfnt Liturghie e i Sfintele Pati. Nu trebuie s ateptm pn vaveni Vinerea cea Mare n legtur cu Patile, pentru c fiecare Sfnt Liturghie este JertfaMntuitorului nostru Iisus Hristos. Nu trebuie s ateptm Cina cea de Tain pn n Joia Mare deanul viitor de pild, pentru c Sfnta Liturghie este i Cina cea de Tain. Nu trebuie s ateptmnlarea Domnului pn la vremea cnd se va srbtori dup Pati, pentru c fiecare SfntLiturghie este i nlarea Domnului. Nu trebuie s ateptm cea de-a doua venire, cnd va fi ea -Dumnezeu tie cnd va veni din nou Domnul Hristos cu mrire s judece viii i morii - pentru c lafiecare Sfnt Liturghie e i a doua venire a Domnului Hristos.

Apoi, pentru c Domnul Hristos nu este niciodat singur, ci este totdeauna mpreun cu Tatli cu Duhul Sfnt, la Sfnta Liturghie avem i srbtoarea Sfintei Treimi cea de dup Rusalii, dinlunea de dup Rusalii, Sfnta Liturghie fiind prilej de a fi prezent Sfnta Treime: Tatl, Fiul i

Sfntul Duh la Sfnta Liturghie.i Duhul Sfnt care a lucrat n apostoli aducerea de mrire lui Dumnezeu, a rnduit ca SfntaLiturghie s fie i un prilej pentru a-L preamri pe Dumnezeu preoii i credincioii, i n acestneles i la Sfnta Liturghie este vuietul Duhului cel de la Pogorrea Duhului Sfnt. n acest neles

22


23/115


24/115

Preasfnta Treime i Sfnta LiturghiePrea cucernice printe, iubiti frai i iubii credincioi, pentru astzi a fost programat subiectul

"Preasfnta Treime i Sfnta Liturghie". n cuprinsul Sfintei Liturghii, persoanele Preasfintei Treimise pomenesc de multe ori i pe lng aceasta sunt i texte n care avem cuvntul "treime". Peacestea le vom pune n eviden cu acest prilej.

Mai nti Sfnta Liturghie ncepe cu binecuvntarea: "Binecuvntat este mpria Tatlui ia Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". Se pomenesc n acest cuvnt celetrei persoane ale Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Noi credem c Dumnezeu este Unul nfiin i ntreit n persoan. E o tain a credinei noastre, poate cea mai mare tain, ceva ce nu putemnelege dar putem primi prin credin. Asta-i descoperirea dumnezeiasc.

La Botezul Mntuitorului nostru Iisus Hristos S-a artat Sfnta Treime aa c Dumnezeu Tatla vorbit i a zis: "Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care bine am voit" (Matei 3, 17), DumnezeuFiul fcut om S-a botezat i Dumnezeu Duhul Sfnt S-a pogort n chip de porumbel. Aceasta omrturisesc trei din cei patru evangheliti, iar la sfritul Sfintei Evanghelii de la Matei se spuncuvintele, rostite de Domnul Hristos: "Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numeleTatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei 28, 19).

Aa c n Sfnta Evanghelie sunt pomenite cele trei persoane ale Sfintei Treimi: Tatl, Fiul iSfntul Duh. i mai este nc un loc, afar de cele istorisite despre botezul Mntuitorului nostruIisus Hristos, cnd S-a artat Sfnta Treime, mai este un loc n care se istorisete despre Schimbareala fa, cnd de asemenea a fost de fa Sfnta Treime: Tatl care a vorbit dintr-un nor luminos i azis: "Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru Care bine am voit; pe Acesta s-L ascultai" (Matei 17,5),Fiul Care S-a schimbat la fa naintea ucenicilor Si i Duhul Sfnt, adic norul care i-a nvluit pecei care erau atunci de fa, norul luminos. n contiina Bisericii s-a aezat gndul acesta invtura c Dumnezeu este Unul n fiin i ntreit n persoan, iar Sfnta Liturghie are darul de ane pune n faa acestui adevr.

Aadar nceputul Sfintei Liturghii anun mpria lui Dumnezeu care se desfoar n cerul

cel de pe pmnt care este biserica, care se desfoar mpreun cu noi i n faa noastr,mplinindu-se cererea din rugciunea "Tatl nostru": "vie mpria Ta", pentru c la fiecare SfntLiturghie vine mpria lui Dumnezeu pe pmnt. i unde-i mpria lui Dumnezeu acolo-i de fai Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt.

n cadrul Sfintei Liturghii se spun cuvintele: "C ie se cuvine toat slava, cinstea inchinciunea: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". De altfelcuvintele acestea se spun i la alte slujbe, dar i n cadul Sfintei Liturghii. E o mrturisire a noastrc lui Dumnezeu I se cuvine toat mrirea, cinstea i nchinciunea i c noi i dm din aceasttoat mrire ct I se cuvine, numai ct putem noi. I se cuvine mrire lui Dumnezeu Tatl, luiDumnezeu Fiul i lui Dumnezeu Duhul Sfnt. Mrturisim apoi c Dumnezeu are stpnire imprie i zicem: "C a Ta este stpnirea i a Ta este mpria i puterea i mrirea, a Tatlui i a

Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". l mrturisim pe Dumnezeu bun iiubitor de oameni i zicem: "C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie mrire nlm,Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". l mrturisim pe Dumnezeumilostiv i iubitor de oameni i zicem: "C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i iemrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor", l mrturisim

pe Dumnezeu sfnt i zicem: "C Sfnt eti Dumnezeul nostru i ie mrire nlm, Tatlui iFiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor", l mrturisim pe Dumnezeu ca sfinire anoastr, Sfnt Care sfinete i zicem: "C Tu eti sfinirea noastr i ie mrire nlm, Tatlui iFiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor", mrturisim mila i ndurrile i iubireade oameni a Mntuitorului nostru Iisus Hristos i aducem cinstire Tatlui i Duhului Sfnt cu acest

prilej, c zicem: "Cu harul, cu ndurrile i cu iubirea de oameni a Unuia Nscut Fiului Tu, cu Care

mpreun bine eti cuvntat, cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i purureai n vecii vecilor", dorim ca toi cu o gur i cu o inim s mrim i s cntm preacinstitul i demare cuviin numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i zicem: "i ne d nou, cu o gur icu o inim, a mri i a cnta prea cinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i

24


25/115

al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". Dorim ca acest lucru s-l fac i cei care ncnu au ajuns la msurile de credincioi dreptmritori deplini i zicem: "Ca i acetia mpreun cu nois mresc preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,acum i pururea i n vecii vecilor". n toate aceste ziceri la Sfnta Liturghie pomenim cele trei

persoane ale Preasfintei Treimi, pomenim pe Preasfnta Treime.n timp ce se cnt de ctre credincioi: "Pe Tine Te ludm, pe Tine bine Te cuvntm, ie

i mulumim, Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeului nostru", preotul cere de la Dumnezeu Tatl

s-L trimit pe Duhul Sfnt ca s prefac Cinstitele Daruri n Trupul i Sngele Mntuitoruluinostru Iisus Hristos. Prin urmare avem aici deasemenea pe Preasfnta Treime, Dumnezeu Tatl pecare-L rugm s trimit pe Duhul Sfnt, Dumnezeu Fiul, al Crui Trup i Snge le avem dinCinstitele Daruri prefcute n Trupul i Sngele Lui, i acolo unde-i Trupul i Sngele DomnuluiHristos, e Domnul Hristos ntreg, nu e numai trupul i sngele separate de El, ci e Domnul Hristosmpreun cu Trupul i Sngele Su, mpreun cu sufletul Su, mpreun cu dumnezeirea Sa, decinoi cnd ne mprtim cu Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos ne mprtim cuDumnezeu ntreg venit la noi la msurile pinii i ale vinului, la msurile hranei care intr nexistena noastr, Care Se preface n viaa noastr, Care vrea s ne prefac n viaa Lui. Aadar i laEpiclez, - c aa se numete partea din Sfnta Liturghie n care e cheamat Duhul Sfnt pesteCinstitele Daruri - avem pe Preasfnta Treime.

i acuma mai sunt n afar de acestea pe care le-am pomenit, i texte din Sfnta Liturghie ncare se pomenete Treimea ca Treime, adic chiar numele de Treime. Sunt cinci texte de felulacesta, i anume mai nti n antifonul al doilea n cuprinsul alctuirii "Unule nscut Fiule iCuvntul lui Dumnezeu", la sfrit zicem despre Fiul lui Dumnezeu Care S-a fcut om c este Unuldin Sfnta Treime: "Unul fiind din Sfnta Treime, mpreun mrit cu Tatl i cu Duhul Sfnt,mntuiete-ne pe noi". Cerem de la Domnul Hristos mntuirea noastr i l nelegem, l numim caUnul din Sfnta Treime, adic Unul, Care face parte din Sfnta Treime i e nchinat mpreun cuTatl i cu Duhul: "Unul fiind din Sfnta Treime, mpreun mrit cu Tatl i cu Duhul Sfnt,mntuiete-ne pe noi". E primul text n care la Sfnta Liturghie vine cuvntul Treime. S tii ccuvntul Treime nu-i cuvnt biblic, e cuvnt din tradiia Bisericii. n Sfnta Scriptur nu se gsetenici un text n care s apar termenul Treime. Cuvntul Treime este din tradiia Bisericii, dingndirea ortodox, nu-l putem ntlni ns nicieri ntr-un text din Sfnta Evanghelie sau din altecri ale Noului sau ale Vechiului Testament.

Un al doilea text n care apare cuvntul Treime este cel din imnul Heruvimic: "Noi, care peHeruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreit-sfnt cntare aducem". Deci noi,oamenii de pe pamnt care i nchipuim pe Heruvimi, i nchipuim pe Heruvimi pentru c aducem"ntreit-sfnt cntare", cui? "de via fctoarei Treimi". E de asemenea un text n care apareSfnta Treime iar noi mrturisim c suntem, c ne considerm, c suntem de fapt, nchipuitori aifiinelor cereti pentru c aducem "ntreit sfnt cntare", cui? "de via fctoarei Treimi", adicTatlui i Fiului i Sfntului Duh. Pentru c facem pe pmnt ceea ce fac Heruvimii n cer, ceea cefac de fapt toate fiinele cereti n cer, de aceea i nchipuim pe Heruvimi. i bineneles ni se d

ndemnul ca s lepdm toat grija cea lumeasc, pentru a putea primi n fiina noastr, n existenanoastr, pe mpratul tuturor, pe Cel care este n chip nevzut nconjurat de cetele ngereti i cruiai zicem "Aliluia", adic "ludai pe Domnul".

Al treilea text n care apare cuvntul Treime este cel cu care se rspunde la ndemnul: "S neiubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim", adic: "Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh,Treimea cea de o fiin i nedesprit". Aici se pomenesc cele trei persoane ale Sfintei Treimi:Tatl, Fiul i Sfntul Duh i se afirm c aceste trei persoane formeaz "Treimea cea de o fiin inedesprit". i Tatl e Dumnezeu i Fiul e Dumnezeu i Duhul Sfnt e Dumnezeu, e oDumnezeire n trei persoane, "Treimea cea de o fiin i nedesprit". Nu pot fi desprite cele trei

persoane ale Sfintei Treimi, se ntreptrund unele cu altele i sunt de o fiin i nedesprite, nu potfi separate. Fiecare dintre persoanele Sfintei Treimi lucreaz n felul ei, cu rosturile pe care le are,

dar mpreun cu celelalte. Despre Dumnezeu Tatl spunem c este nenscut i este Creatorul,despre Dumnezeu Fiul spunem c este nscut i este Mntuitorul, nscut din Tatl, Unul Nscut dinTatl, iar Duhul Sfnt purcede din Tatl i sfinete. Deci funciile, s zicem aa, ale celor treiPersoane sunt acestea: Tatl-Creator, Fiul-Mntuitor i Duhul Sfnt-Sfinitor. Aa este i n

25


26/115

gndirea ortodox i aa este i n cuprinsul Sfintei Treimi. De aceea zicem: "Trimite Duhul TuCel Sfnt [...] i f, adic, pinea acesta, Cinstit Trupul Hristosului Tu i ceea ce este n potirulacesta, Cinstit Sngele Hristosului Tu". nsemn c se ntmpl ceea ce se afirm despre

persoanele Sfintei Treimi, n nelesul c Fiul este mntuitor i prin faptul c se d spre mncarecredincioilor, intr n alctuirea existenial a credincioilor, iar Duhul Sfnt este sfinitor.

Un al patrulea text, asemntor cu cel de-al treilea, este rspunsul pe care l dau credincioii landemnul preotului "S mulumim Domnului". Rspunsul este: "Cu vrednicie i cu dreptate este a

ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei Celei de o fiin i nedesprite". n cuvinteleacestea mrturisim de asemenea c Treimea este "de o fiin" i c e "nedesprit", pomenim deasemenea persoanele Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Sfntul Duh i spunem ceva care n-ar trebui suitmniciodat i anume c e "cu vrednicie i cu dreptatea ne nchina Tatlui i Fiului i SfntuluiDuh", deci mulumirea noastr ctre Dumnezeu este nchinarea noastr, i nchinarea noastr estedatorit faptului c aa se cuvine, "cu vrednicie i cu dreptate" este a face noi lucrul acesta, "a nenchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei Celei de o Fiin i nedesprite". Prin urmare, dece-i slujim lui Dumnezeu? Pentru c aa se cuvine. De ce-i Slujim lui Dumnezeu? Pentru c aa ecu "vrednicie i cu dreptate". De ce lum parte la Sfnta Liturghie? Pentru c nu se poate ca un omcredincios, dreptmritor fiind, s ocoleasc Sfnta Liturghie.

i mai este un text din Sfnta Liturghie n care e pomenit Sfnta Treime, cel de-al cincilea

text i anume rspunsul la binecuvntarea pe care o d preotul cu Sfntul Potir n mn cnd zice:"Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu i binecuvinteaz motenirea Ta" i cnd credincioiirspund: "Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc; am aflat credina ceaadevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi". Decicredina cea adevrat ne pune n legtur cu Preasfnta Treime, Preasfnta Treime este mai presusde ceea ce putem gndi noi, de ceea ce putem spune, dar partea noastr n legtura cu Sfnta Treimeeste nchinarea noastr, deci cnd zicem: "Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul celceresc; am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne", semnulcredinei celei adevrate este i nchinarea adus Preasfintei Treimi.

Acestea sunt cele cinci texte din Sfnta Liturghie n care se pomenete Preasfnta Treime, cunumele de Treime.

i mai este un text n cuprinsul Sfintei Liturghii n care cele trei persoane ale Sfintei Treimisunt pomenite cu rost de binecuvntare, i anume cnd preotul spune: "Harul Domnului nostru IisusHristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi". Sunt deasemenea pomenite cele trei persoane ale Sfintei Treimi, adic Dumnezeu Tatl cu iubirea Sa,Dumnezeu Fiul cu harul su i Dumnezeu Duhul Sfnt cu mprtirea Sa, cu faptul de a semprti. De fapt legtura noastr cu Preasfnta Treime se face prin Duhul Sfnt Care sfinete,

prin Duhul Sfnt Care ne descoper mreiile Sfintei Treimi.Sfntul Isaac Sirul zice c: "nc n-a cunoscut pe Dumnezeu cel ce nu se minuneaz de

Dumnezeu". Asta nsemn c dac cineva vorbete despre Dumnezeu i l cinstete pe Dumnezeu,dar nu se minuneaz de Dumnezeu, n-a ajuns nc s se uimeasc de Dumnezeu, s fie uimit de

mreiile lui Dumnezeu, nc n-a cunoscut pe Dumnezeu. Atunci e nceputul cunotinei deDumnezeu, a adevratei cunotine, cnd ne uimim de Dumnezeu, cnd l avem pe Dumnezeu ncontiina noatr ca mai presus de noi.

Aduc aminte acuma de un cuvnt de la Sfntul Munte, un fel de zicere, un fel de lozinc, carecircul la Sfntul Munte i anume c "La Dumnezeu s te gndeti ca la Dumnezeu, nu ca la omi s-l respiri pe Dumnezeu cum respiri aerul". Bineneles c Dumnezeu nu este ceva derespirat, dar e vorba, prin acest cuvnt, s l avem n vedere pe Dumnezeu, s l avem n contiinanoastr pe Dumnezeu ct putem de des, dac putem de cte ori respirm s ne i gndim laDumnezeu, dei lucrul acesta nu-i cu putin. i"la Dumnezeu s ne gndim ca la Dumnezeu nu cala om", asta nseamn c pe Dumnezeu s-L avem la msurile mreiei Lui, ct putem nelege noidin mreia lui Dumnezeu. V putei nchipui ce pcat mare fac cei care njur pe Dumnezeu, cei

care hulesc pe Dumnezeu i care n loc s-L mreasc l necinstesc, ct de departe sunt unii caacetia de a se uimi de Dumnezeu.Sfntul Apostol Pavel spune c numai n Duhul Sfnt poate s spun cineva Mntuitorului

nostru Iisus Hristos Domn, s-L numeasc pe Iisus Hristos Domn (I Corinteni 12, 3). Deci Duhul26


27/115

Sfnt este Acela care ne d nelegere i ne d puterea de a-L preamri pe Dumnezeu. Se spuneundeva n Sfnta Scriptur, n Evanghelia de la Ioan, c Domnul Hristos a zis despre Duhul Sfnt c"El pe Mine M va preamri" (Ioan 16, 14).

Ceea ce facem noi la Sfnta Liturghie este acest lucru: i slujim lui Dumnezeu, participm lavuietul Duhuluiadic. n trei locuri din Sfnta Scriptur a Noului Testament se vorbete despre unvuiet al Duhului: n convorbirea cu Nicodim, n convorbirea Domnului Hristos cu Nicodim nEvanghelia de la Ioan capitolul 3, unde se spune c "Duhul - sau vntul - sufl unde vrea i tu i auzi

vuietul lui" (Ioan 3, 8), n Evanghelia de la Ioan n capitolul 7 unde se spune c "din fiina celor cevor crede vor curge ruri de ap vie" (Ioan 7, 38). Rurile totdeauna vuiesc. Vuiete vntul ivuiete apa. i aicea se aude apa cum vuiete, nu-i vuietul prea mare dar sunt ape care au vuietulmare. i, la pogorrea Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli, s-a pogort Duhul Sfnt ntr-o vijelie,ntr-un zgomot ca de vijelie (Fapte 2,2). Asta nsemn c Duhul Sfnt trebuie s vuiasc iar vuietulDuhului Sfnt n biseric sunt sfintele slujbe, pe care le facem, la care participm, sunt sfinteleslujbe la care lum parte cu toii ca slujitori. S nu-i nchipuie cineva c la slujb slujete preotul icntreul. Nu. Toi credincioii slujesc la sfnta slujb i dac nu tiu, s tie de acuma ncolo i sfac lucrul acesta, adic s slujeasc, s participe.

Aadar e o legtur ntre Preasfnta Treime i Sfnta Liturghie, Sfnta Liturghie fiind prilej dea ne aduce aminte de Preasfnta Treime i de a-I sluji Presfintei Treimi. Sfntul Marcu Ascetul zice:

"Cnd i aduci aminte de Dumnezeu nmulete rugciunea ca atunci cnd l vei uita Domnul s-iaduc aminte de tine". Prilejul de a ne aduce aminte de Dumnezeu cu rugciunea ni-l dau sfinteleslujbe i ni-l d i Sfnta Liturghie, n care e pomenit, n felul n care v-am prezentat eu, PreasfntaTreime. Dumnezeu s ne ajute!

23 august 1995

Binecuvntrile Sfintei Liturghii

Cinstii prini, iubii frai i iubii credincioi, pentru astzi ne vom opri cu gndul asupraunei teme pe care am socotit-o potrivit pentru ntlnirea noastr i anume vom vorbi ceva desprebinecuvntrile de la Sfnta Liturghie.

nainte de a vorbi despre asta ns, a vrea s v spun c de foarte multe ori m-am gndit lafaptul c mai ales la trei lucruri, la trei momente din Sfintele Evanghelii m opresc cu gndul, ianume la pescuirea minunat, la splarea picioarelor de la Cina cea de Tain i la nlarea la cer aMntuitorului nostru Iisus Hristos.

La pescuirea minunat, aa cum o istorisete Sfntul Evanghelist Luca, pentru c n cuprinsulei constatm o atitudine a Sftului Apostol Petru n care se vede supunere cu mintea fa deMntuitorul nostru Iisus Hristos. De fapt e nceputul uceniciei Sftului Apostol Petru. Cum? Sespune n Sfnta Evanghelie de la Luca, citim aceasta n capitolul al cincilea, c Simon i cu Andrei

i cu cei mpreun cu dnii i splau mrejile gata s mearg spre cas, dup o noapte n care n-aupescuit nimic. i Domnul Hristos a zis, dup ce i-a nvat pe oamenii adunai n jurul Lui pe rmulmrii, dup ce i-a nvat din barca lui Simon, a zis: "Mn la larg i aruncai mrejile spre pescuire"i Petru a zis atunci: "Doamne, toat noaptea ne-am trudit i nu am prins nimic dar pentru cuvntulTu arunc mreaja n mare" (Luca 5, 4-5).

E foarte important lucrul acesta, ca cineva s-i supun mintea lui Dumnezeu. V spuneamzilele trecute, cndva, ntr-un context oarecare, c printele Arsenie zicea c "noi avem minteacare discut cu Dumnezeu n loc s se supun fr discuie". Sfntul Apostol Petru s-a supusatunci cu mintea lui Dumnezeu fr discuie. i ca s se neleag lucrul acesta, c fr discuie isupune mintea lui Dumnezeu, i-a supus mintea fa de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, a zis:"Doamne, toat noaptea ne-am trudit i n-am prins nimic - cu alte cuvinte n-ar mai avea rost s

ncerc acum, dar ncerc, fac ce-mi spui Tu - darpentru cuvntul Tu arunc mreaja n mare". i aaruncat mreaja n mare i a scos mulime mare de peti.

Asta nseamn c cine se supune cu mintea Mntuitorului nostru Iisus Hristos acela-itotdeauna biruitor. Nu se poate s nu vad minuni n viaa lui cnd se supune cu mintea, n

27


28/115

nelesul acesta c de pild, Domnul Hristos spune s iertm i nu ne-ar conveni s iertm, dar nesilim s iertm, e o supunere cu mintea i vedem minunea linitirii sufletului i o mare bucurie

pentru noi.Al doilea text asupra cruia m opresc adeseori estesplarea picioarelor, la Cina cea de Tain.

E un lucru extraordinar, iubii credincioi, s te gndeti c Domnul Hristos este, fii ateni,Dumnezeul care spal picioarele omului. Deci Domnul Hristos, ca Dumnezeu i om, a splat

picioarele oamenilor. E o coborre i aceasta. E o coborre ca s l ridice pe om, ca s i dea omului

cinstire. n aceast lucrare a Mntuitorului, de coborre pn la faptul acesta de a spla picioareleomului, Sfntul Apostol Petru a avut o ezitare. N-a mai avut atitudinea de la pescuirea minunat, nus-a mai supus cu mintea, ci s-a mpotrivit cu mintea. i a zis: "Doamne, Tu s-mi speli mie

picioarele?". i atunci Domnul Hristos a zis: "Ceea ce fac Eu, tu nu nelegi acum dar mai trziu veinelege". i Sfntul Apostol Petru, statornic n mpotrivirea lui, a zis: "Niciodat n-o s-mi spelimie picioarele". i a spus Domnul Hristos: "Dac nu te voi spla, nu ai parte cu Mine" (Ioan 13, 6-8). Cu alte cuvinte, dac nu te lai modelat, dac nu te lai s fac Eu ce trebuie s fac cu tine, dac tempotriveti, nu ai parte cu Mine, te mpotriveti i nu poi fi mpreun cu Mine.

Iubii credincioi, aa de mult mi place mie mprejurarea aceasta, n care de fapt se spune maideparte c Sfntul Apostol Petru totui i-a dat seama c Domnul Hristos vrea ceva cu el, mai

presus de nelegerea pe care o are el ca om i a zis: "Doamne, nu numai picioarele, ci i minile i

capul" (Ioan 13, 9), m las n voia Ta. i dup aceea a zis Domnul Hristos: "V-am dat vou pild, caceea ce am fcut Eu s facei i voi", adic i voi s v splai picioarele unii altora. Bineneles,lucrul acesta se ntmpl i trebuie s se ntmple neaprat duhovnicete. Fizicete nu, pentru c nue n obinuina din prile noastre ca s ne splm unii altora picioarele, asta o facem singuri. ns

pe vremea aceea i n locurile acelea pe unde a propovduit Domnul Hristos, se ntmpla lucrulacesta n mod obinuit. O gazd cnd primea un oaspete, l primea i i fcea cinste i splndu-i

picioarele. tii poate, sau dac nu, o s tii de acum ncolo, c n Epistola Sftului Apostol Pavelctre Timotei, n prima epistol, unde se arat condiiile n care pot fi primite vduvele n rndulvduvelor ajutate de Biseric, este i condiia aceasta, "dac a splat picioarele sfinilor" (I Timotei5, 10) adic dac a fost cinstitoare de sfini, de cretini.

i al treilea text la care m opresc cu foarte mare bucurie este textul din Sfnta Evanghelie dela Luca, de la sfrit, unde se prezint nlarea Domnului Hristos.

Sunt cteva cuvinte doar spuse despre nlarea Domnului Hristos n Sfnta Evanghelie de laLuca, anume spune Sfntul Evanghelist Luca c Domnul Hristos i-a luat pe ucenicii Si, i-a dusspre Betania i acolo "i-a ridicat minile, i-a binecuvntat i pe cnd i binecuvnta, S-a despritde ei i S-a nlat la cer" (Luca 24, 50-51). Att. Bineneles, mai urmeaz cteva cuvinte: cucenicii s-au nchinat Domnului Hristos, c s-au ntors cu bucurie n Ierusalim i c erau pururea ntemplu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu. ns n legtur cu nlarea, atta se spune: c i-aridicat minile Domnul Hristos; i-a binecuvntat pe ucenici i pe cnd i binecuvnta S-a nlat lacer. E un lucru extraordinar s tii c ultimul lucru pe care l-a fcut Domnul Hristos aici pe pmnt

pentru oameni, pentru ucenicii Si, a fost c i-a binecuvntat i S-a nlat binecuvntndu-i. Mare

lucru s afli, de la Sfntul Evanghelist Luca nti, c Domnul Hristos i-a ridicat minile i i-abinecuvntat i nu se oprete aici, ci spune mai departe: "i pe cnd i binecuvnta S-a nlat lacer". Deci S-a nlat la cer binecuvntndu-i. Aa l privim noi pe Domnul Hristos, aa l avem ncontiina noastr, ca pe Cel ce binecuvinteaz pe cei ce sunt ai Si.

Am ajuns acum la punctul de plecare pentru binecuvntrile de la Sfnta Liturghie. De ce?Pentru c toate, absolut toate binecuvntrile Bisericii, cte sunt n lumea aceasta, cte sunt laSfnta Liturghie i la celelalte sfinte slujbe, toate sunt o prelungire a binecuvntrii de lanlarea Domnului Hristos.

Dac vrea cineva s fie sub binecuvntarea lui Dumnezeu, s vin la Sfnta Liturghie i-i subbinecuvntarea lui Dumnezeu, primete binecuvntri.

Ce binecuvntri primim noi la Sfnta Liturghie?

La fiecare Sfnt Liturghie se spune de patru ori pentru cei ce sunt de fa, bineneles de lanceputul Sfintei Liturghii, de patru ori se spune: "Pace tuturor". E binecuvntarea lui Dumnezeu depatru ori n cuvintele acestea: "Pace tuturor", adic linite sufleteasc. S tii c cine n-are linitesufleteasc, cine-i n zdroab sufleteasc, n-are binecuvntarea lui Dumnezeu. Nu poate avea

28


29/115

binecuvntarea lui Dumnezeu cineva care e nelinitit, nemulumit, rzvrtit, cineva care empotrivitor i nemulumitor. Nu poate. De patru ori se spune la Sfnta Liturghie: "Pace tuturor".Cred c tii c Domnul Hristos le-a fgduit ucenicilor Si pacea i c le-a dat pacea dup nvierecnd, de fiecare dat cnd S-a ntlnit cu ucenicii, le-a spus "Pace vou!" (Luca 24, 36; Ioan 20, 21).

Dup aceea la Sfnta Liturghie, pentru credincioii care sunt de fa se spune: "Pe voi pe toi,dreptmritorilor cretini, s v pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acumi pururea i n vecii vecilor". E o binecuvntare pentru dreptmritorii cretini care sunt de fa la

Sfnta Liturghie.Mai departe, o alt binecuvntare pe care o aud credincioii la Sfnta Liturghie estebinecuvntarea de dup ce se rostete Simbolul credinei, Crezul: "Harul Domnului Nostru IisusHristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh, s fie cu voi cu toi".Binecuvntarea aceasta e luat din a doua Epistol a Sftului Apostol Pavel ctre Corinteni, chiar dela sfritul capitolului 13 i de la sfritul Epistolei, care e n aceste cuvinte: "Harul Domnuluinostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh, s fie cu duhulvostru frailor. Amin" (II Corinteni 13, 13). Iat cum n biseric noi auzim: "Harul Domnului nostruIisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh, s fie cu voi cu toi",iar rspunsul nostru, al credincioilor, este: "i cu duhul tu", adic nu numai cu noi ci i cu cel carene binecuvinteaz prin mijlocire preoeasc, ne aduce binecuvntarea lui Dumnezeu.

Mai departe, avem o binecuvntare la Sfnta Liturghie care zice: "i s fie milele mareluiDumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos cu voi cu toi".

Bgai de seam c binecuvntrile acestea sunt pentru toi cei de fa, adic nu excepteaz penimeni, pe absolut nimeni dintre cei care sunt de fa. "Pace - cui? - tuturor", nu unora, ci tuturor."Harul Domnului Nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea SfntuluiDuh, s fie - cu cine? - cu voi cu toi". Se precizeaz: toi. "i s fie milele marelui Dumnezeu iMntuitorului nostru Iisus Hristos cu voi cu toi".Toi ci suntem de fa la Sfnta Liturghie avemde la Dumnezeu darul acesta de a primi binecuvntri pentru fiecare dintre noi.

Cu potirul n mini spune preotul sau arhiereul: "Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu ibinecuvinteaz motenirea Ta". E tot o binecuvntare de la Sfnta Liturghie.

La sfritul Sfintei Liturghii se spun cuvintele: "Binecuvntarea Domnului peste voi, cu alSu dar i cu a Sa iubire de oameni, totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor". nc o

binecuvntare.S tii c de toate acestea se lipsesc cei ce ar putea lua parte la Sfnta Liturghie i nu iau

parte la Sfnta Liturghie. De toate acestea se lipsesc, iar de toate acestea se nvrednicesc, pe lngcei ce sunt de fa la Sfnta Liturghie, toi aceia care ar vrea s fie de fa i nu sunt i mai ales ceicare sunt n suferin, cei care sunt bolnavi i nu pot lua

Date post:	29-May-2018
Category:	Documents
Upload:	bobeica-nicolae-marius
View:	255 times
Download:	1 times

Arhimandrit Teofil Părăian 1

Documents