Arhim. Sofronie - Despre Temeiurile Nevointei Ortodoxe

8/11/2019 Arhim. Sofronie - Despre Temeiurile Nevointei Ortodoxe

1/34

Despre temeiurile nevointei ortodoxe

Arhim. Sofronie

Cuprins:

1. Cuvnt nainte2. Despre temeiurile nevoinei ortodoxe

3. Ascultarea4. Fecioria si ntreaga-ntelepciune

5. Neagonisirea

Traducerea:

Ieromonahul Rafail
http://www.nistea.com/duhovnici/rafail_noica/sofronie_temeiuri/cuvant_inainte.htmhttp://www.nistea.com/duhovnici/rafail_noica/sofronie_temeiuri/cuvant_inainte.htmhttp://www.nistea.com/duhovnici/rafail_noica/sofronie_temeiuri/temeriurile_nevointei.htmhttp://www.nistea.com/duhovnici/rafail_noica/sofronie_temeiuri/temeriurile_nevointei.htmhttp://www.nistea.com/duhovnici/rafail_noica/sofronie_temeiuri/1_ascultarea.htmhttp://www.nistea.com/duhovnici/rafail_noica/sofronie_temeiuri/1_ascultarea.htmhttp://www.nistea.com/duhovnici/rafail_noica/sofronie_temeiuri/2_fecioria.htmhttp://www.nistea.com/duhovnici/rafail_noica/sofronie_temeiuri/2_fecioria.htmhttp://www.nistea.com/duhovnici/rafail_noica/sofronie_temeiuri/3_neagonisirea.htmhttp://www.nistea.com/duhovnici/rafail_noica/sofronie_temeiuri/3_neagonisirea.htmhttp://www.nistea.com/duhovnici/rafail_noica/sofronie_temeiuri/3_neagonisirea.htmhttp://www.nistea.com/duhovnici/rafail_noica/sofronie_temeiuri/2_fecioria.htmhttp://www.nistea.com/duhovnici/rafail_noica/sofronie_temeiuri/1_ascultarea.htmhttp://www.nistea.com/duhovnici/rafail_noica/sofronie_temeiuri/temeriurile_nevointei.htmhttp://www.nistea.com/duhovnici/rafail_noica/sofronie_temeiuri/cuvant_inainte.htm


2/34

Cuvnt nainte

Domnul a zis: Tot cel ce este din adevr ascult glasul Meu". (Ioan 18, 37)Muli sunt astzi care caut glasul adevrului i Cuvnt de ntemeiere n Duh i n

Adevr. Poate nu din ntmplare i nnoirea soartei neamului nostru a nceput custrigtul:Nu mai vrem minciun!"Lumea adesea a nzuit n istorie ctre nnoire, ntr-un viitor mai fericit",

mai promitor", vrnd s lepede, sau chiar s drme, cele din trecut care i s-auprut nvechite; astzi, poate mai mult ca oricnd, omenirea ncearc s-icroiasc o nou soart",anunndu-se pn i oNou Er", un NouVeac"(New Age).

Duhul, ns, unde voiete sufl, i glasul lui auzi, dar nu tii de unde vinei unde merge" (Ioan 3, 8). Iar n Duh, lucrarea tainic a nnoirii este prinntoarcere, cum ar fi, napoi". i, ntr-adevr, unde vom gsi ap proaspt n

curgerea istoriei noastre pmnteti: la vale, sau la revrsarea rului n mare, sau nmarea srat din care nimeni nu se poate adpa; sau napoi" la izvoare, unde

pururea izvorte ap nou, curat, limpede? Iar Izvorul, pentru cei ce au iubitartarea" lui Hristos (2 Tim. 4, 8), este acolo unde Domnul, pentru venicie annoit omul, mprind apostolilor i celor ce erau mpreun cu ei, ca nite limbi defoc, Duhul Adevrului, Duh pe care pn astzi l cerem spre nnoire n SfinteleLiturghii i n slujbele noastre bisericeti.

i iat c, astzi, n toate bisericile, att n Apus, ct i n Rsrit, se facesimit, i din ce n ce mai puternic, o cutare ctre izvoare". i ar putea prea

lucru de mirare c unul din nnoitorii" veacului nostru a fost ArhimandritulSofronie, cel prin care Sfntul Siluan Athonitul s-a fcut cunoscut lumii. Demirare, fiindc s-ar putea spune c nu afost om mai clasic", prin viaa i formaialui, dect Printele Sofronie. Nscut ntr-o Rusie nc arist, educat n spiritulculturii celei mai tradiionale, ntr-o Biseric Ortodox nc necltinat de valurileurgiilor veacului nostru, Printele se refugiaz de la nceputurile acestor urgii, catnr pictor, la Paris, pentru o vreme, de unde chemarea rugciunii l duce laMuntele Athos, unde are s rmn, clugr,douzeciidoide ani, formndu-se lacoal, poate cea mai tradiional a Bisericii Ortodoxe.

nnoirea Omului, ns, nu const n forme noi, ci este lucrarea mntuitoare a Duhului,

a cum i nvechirea nu este alta dect lucrarea pcatului, a stricciunii", care roade, careputrezete coninutul, apoi formele, stricnd" viaa. Duhul ns, ca Dumnezeu Fctor, poatenu numai nfptui, ci i nnoi viaa; iar El o nnoiete nti luntric, esenial, apoi, la nevoie, iformele, pe care le adapteaz pentru ca viaa nou, proaspt, adevrat, s i poat gsi locn condiiile exterioare, istorice (Mt. 9, 17; Marcu 2, 22; Luca 5, 37-38).

Printele Arhimandrit Sofronie a fost un om alesenei. Nelegat,neimpresionat peste msur de forme exterioare, cutarea lui a fost totdeaunactresensuladnc al vieii, care, odat neles, i-a pus toat strduina spre a-iatinge elul: unirea cu Dumnezeu pentru venicie, nc de pe pmnt; el ctre carea ndreptat, ca duhovnic, i pe toi cei care au venit ctre el.

Unirea cu Dumnezeu, sauaa cum el nsui o spune: nzuina de a faceaceste porunci (ale lui Hristos) s devin singura i venica lege a ntregii noastre


3/34

fiine", att cea vremelnic, ct i cea venic, este adevrata chemare i singurandreptirea strii monahale n istorie. Dar ea este, n acelai timp, menirea ichemarea a totcretinul botezat ba chiar a tot omul fcut n chipul iasemnarea" lui Dumnezeu i n aceasta const i o posibil slujire, sau rol"

istoric al clugriei. Mntuirea clugrului nu este alta dect mntuirea a tot omul,deoarece, zicea Printele, aceleai porunci i aceeai Evanghelie au fost date dectre Domnul i Maicii Domnului, i sfinilor, i mirenilor, i monahilor ituturor celor nscui din Adam. Una este firea omeneasc, una, deci, i mntuireaOmului; i n virtutea acestui fapt, un clugr poate, din experien proprie, dac acunoscut n rugciunea sa esenial, toate strile cderii i tragediei Omului, dar iceva din rugciunea cea rscumprtoare din Gheimani, poate, deci, ndruma sauajuta pe orice om n calea mntuirii, ba chiar deveni un lumintor al ntregiiBiserici, cum istoria nu o dat a dovedit. Dar toate acestea numai cu condiia, i nmsura propriei sale mpliniri, din proprie nevoin i experien trit, i trit n

Duh i n Adevr.Ceea ce ne aduce la ntrebarea: Care este aceast mplinire a

nevoinei?Ceeste esenial un clugr?Cuviosul Avva Siluan zice: Clugrul este un rugtor pentru lumea

ntreag; i n aceasta st lucrarea sa de cpti i de aceea, nici pstoriiBisericii, nici clugrii nu trebuie s se grijeasc de lucruri lumeti, ci s urmezeMaicii Domnului , Carea, n biseric, n Sfintele Sfintelor,zi i noapte se nvantru legea Domnului i petrecea n rugciune pentru lume".Toat lipsa, toatlepdarea, toat nevoina clugreasc, dac nu duce ctre aceast stare arugciunii, devine lipsit de sens.

Dar ce este un rugtor pentru lumea ntreag"? Ce este acea rugciune pentru lumeantreag, att de iubit Cuviosului Siluan?

n cartea Facerii ne este dezvluit gndul cel dinti al lui Dumnezeu pentruOm. Dumnezeu, Care a nfptuit i cerurile, i pmntul, i tot ce este, printr-unsingur cuvntS fie"cnd ajunge la om altfel purcede: Se oprete, cum arfi, i se sftuietesfatul cel mai nainte de veci": S facem om dup chipul

Nostru i dup asemnare"(Facerea 1, 28) i a fcut pe Adam. i Adam eraunul, stnd naintea Feei Dumnezeului su, purtnd n trupul su toatomenirea ce avea s fie.

Dar Dumnezeu, n al crui Chip l-a fcut pe om, nu este o Persoan singur(chipulNostru"); i gsete c:nu este bine a fi omul singur; s-i facemajutor"(Facerea 2, 19), i n cele din urm, din trupul su, o scoate i pe Eva,

prin care avem s nenatemtoi cei ce am umplut pmntul n cursul istoriei. itotui:S facemom"nu oameni", nu omenire", ci om". Deci toat aceastomenire, toi aceti oameni, brbai i femei (ca s nu mai vorbim de mase", degloate" i alte asemena lor, concepte care nicidecum nu-i au locul n viaaadevrat a rugciunii), fie eica nisipul mrii i ca iarba pmntului"n numr,ica stelele cerului"toi acetia, suntemun om, n chipul Dumnezeului nostru,Care n trei persoane este un Dumnezeu; aceasta, totui, nu se va putea plini dect

atunci cnd se va desvri n noi, n cele din urm, n venicie, acea asemnare la


4/34

care nu vom putea ajunge pn nu se va nate i mntui cel din urm ce mai are ase nate din femeie (cf. Ev. 11, 40).

Aceastasemnare, ns, trebuie desvrit mai nti la nivel personal, saucum i plcea Printelui Sofronie s ntreasc,ipostatic, asemnndu-ne, fiecare

dintre noi, cu Persoana, cu ipostasul Hristos Omul; i n aceasta i st lucrarea,nevoina mntuirii fiecruia. Iar asemnarea, dup cuvntul lui Hristos:Fiidesvrii, precum i Tatl vostru Cel din Ceruri, desvrit este" (Mt. 5, 48)trebuie dus la desvrire, lamsura vrstei plinirii lui Hristos" (Ef. 4, 13).Aceast msur, Printele o vedea n rugciunea dinGheimani, rugciune la caremult cugeta, i pe care mult o pomenea, ndeosebi n ultima vreme a vieii sale pe

pmnt.Cuprinsul acestei rugciuni mntuitoare nu ne este dezvluit n Sfintele

Evanghelii; numai Sfntul Luca pomenete ceva din cele ce au urmatrugminiis treac paharul acesta"; dar tim c, n acea rugciune,Hristos-

Omul se ruga pentru pcatele, pentru pierzania, pentru iadul cel venic al fiecruisuflet ce se nscuse, sau ce avea s se nasc din Adam, ca pentru Sine nsui. nacea Rugciune,Hristos-Omul, prsit de toi, singur, era Unul, stnd nainteaFeei Dumnezeului Su, purtnd n Duhul Su toat omenirea ce fusese de la

primul Adam, i ce avea s fie, pn la cel din urm ce are nc a se nate dinfemeie. Ccifcutus-a Omul, Adam cel dinti, ntru suflet viu, iar Adam cel de

pre urm, Duh fctorde via" (1 Cor. 15, 45).Aceasta esterugciunea pentru lumea ntreag", sau, iari, cum i plcea

Printelui Sofronie s spun pentru ntregAdamul"; rugciune n care omul iatinge culmea asemnrii sale cuHristos-Omul; unde trece de la nivelulde individ" la cel depersoan, de ipostas; adic, unde, i el devine un Adam,

purtnd n sinea sa, n rugciune, ntreaga omenire ntreg Adamul, rugciune pecare Printele Sofronie, n ultimele sale zile, o numise RugciuneaIpostatic".

Dar mntuirea omului nu se sfrete la asemnarea cuHristos-Omul,fiindc Hristos, n acelai timp, este nsui Dumnezeu; iar omul, n msuraasemnrii sale cu acel Om, cu Dumnezeu se aseamn. i aceasta nu ar trebui sfie de mirare, deoarece, atunci cnd Dumnezeu hotras facem om dup chipul

Nostru, i dup asemnare",El nu era ntrupat n alt chip, ci se afla n starea Sadumnezeiasc, cea de mai nainte de veci. De aceea, Biserica Ortodox i nelege

mntuirea ca fiind nimic mai puin sau mai prejos dect ndumnezeirea omului; iEa singur are nelegerea adncului acesteitaineascunse din veci ntruDumnezeu"(Ef. 3, 9), i, smerita ndrznire a o crede.

Am vorbit de nnoire", i de arhimandritul Sofronie ca fiind unuldintre nnoitorii" veacului nostru. Dar, precum se va vedea n lucrarea defa,deaprte de a pretinde la a nnoi, s zicem, chipul nevoinei pentruomulmodern" (expresie mult ntrebuinat astzi), Printele Sofronie repune vechile,anticele temelii duhovniceti ale nevoinei n general, i, deci, n special aleclugriei, la locul lor, artndu-se, precum spunea despre el un stare din MunteleAthos, ca un crturar nvat ntru mpria Cerurilor"care tie sscoat dinvistieria sa noi i vechi"(Mt. 13, 52); i aceasta, ntr-o epoc unde omul mult prea


5/34

uor judec i triete numai dup efecte exterioare. i aceast judecat i trire seobserv nu numai n nevoin, n monahism, n biseric, ci n toate domeniile vieiii ale culturii sale, omul modern aprnd neputincios de a ptrunde duhul i sensullucrurilor. Ori Duhul este Carele face viu; trupul nimic nu folosete"(Ioan 6, 63).

Trupul", sau, n general, forma exterioar, triete numai din duhul care i dvia. Iar dac duhul lipsete, atunci i forma sa supunestricciunii, sedezintegreaz de unde i aceste forme noi,moderne", n arte sau n arhitectur,de pild, care nu sunt dect chipul dezintegrrii celor tradiionale, saufireti",uneori pn la a nu le mai putea recunoate. Dac, ns, forma se pstreaz, este denotat c motivul, n general, nu este unulesenial, de triren duh, citot exterior": o inerie istoric dea pstra", spre exemplu; sau o oarecarenostalgie a trecutului, sau o consideraie estetic arbitrar prin carese imitcu maimult sau cu mai puin reuit cele ale trecutului. n ambele aceste cazuri ne vines parafrazm vechea zical romneasc:Duhul trece, formele rmn".

Mult se vorbete astzi despreevoluie", ba chiar de progres"; iari,ns, fr a se observa niciduhulacestora, nicisensullor, nici ctre ce evolum sau

progresm. Team ne este c vremea a venit, ori s ne ntoarcem la Duh i laAdevr, ori

nvechitu-s-a lumea, ca o hain"; mbtrnit-a Adam n pcatul su a cruicurgere i atinge astzi strfundurile.nc puin", i ajungem acolo undestihiile ca un vemnt se vor nveli i se vor schimba"(cf. Ev. 1, 12) de ctremna cea blnd, dar atotputernic a Domnului. Vremea este cretinului cuadevrat a se nnoi,aiumple candela cu untdelemnul Duhului, cciiat vine

Mirele n miezul nopii" ntunericului acestui Veac; ccitrece chipul lumiiacesteia"(1 Cor. 7, 31). Iar untdelemnul"Duhului estea face a se sllui n omCuvntul lui Dumnezeuiar acel Cuvnt este HristosAdevrul (Ioan 14, 6).

Traductorul


6/34

Despre temeiurile nevointei ortodoxe

Tema pe care am ales-o mi se pare ct se poate de actual nu numai pentrucei pe care i numim nevoitori n nelesul restrns, i ca s zic aa, profesional" alcuvntului -clugrii pustnici depild- ci i n general, pentru tot cretinul. Maimult dect att, actualitatea i contemporaneitatea" acestei teme rmn, n toateveacurile i n fiecare epoc, nemicorate, i aceasta prin nsi firea vieii n duh

pe care o avem n vedere aici.n cazul de fa, innd cont de ateptrile concrete ale auditorului, voi

ncerca s vorbesc desprinzndu-m de ce s-ar putea numi condiionareacademic", spre a nu da cuvntului meu un caracter intelectiv i abstract 1 .Aceasta, i pentru c, n viaa adevrat a Bisericii, teologia este neleas, mai

presus de toate, ca vieuire [petrecere] n Dumnezeu. Teologia abstract, ca tiinacademic, dei apare tot mai mult, n condiiile istorice ale acestei lumi, cainevitabil pentru Biserica lui Hristos, totui ascunde ntotdeauna n sine primejdiandeprtrii de adevrata via n duh i uor poate conduce ctre oviziune

filosofic"- cum spunea unul din filosofii rui- care nu are putere a mntui i annoi pe om. Nu a vrea s petrec acest ceas n chip neroditor, rmnnd n afaravieii ci, dimpotriv, dorina mea este de a intra ct mai adnc posibil n viaansi. n afar de aceasta, n msura n care n lume cretedinamica pierzaniei,cresc i suferinele omenirii, dar, n acelai timp, crete proporional i contiinanevoii imperioase de a le depi. Orict de nejustificate ar fi aceste suferine, fiindnumai urmarea pcatului i nicidecum condiiile obiective adic createde Dumnezeu- ale vieii noastre, ele alctuiesc totui realitatea n care, vrem nuvrem, suntem cu toii prini. n chip inevitabil toi suferim: unii, n nelesulnegativ, intrnd n torentul larg al patimilor acestei lumi, ceilali, n cel pozitiv, diniubire pentru semeni. Dar ntruct sensul vieii noastre nu st n suferine care nusunt dect vdirea nedesvririinoastre-suntem, firete, chemai a le depi, a nemntui din ele ceea ce n viaa omului raional [nelegtor] devine nevoina ceade bunvoie- asceza.

Nevoina, asceza, ca trud duhovniceasc este de nedesprit, nu numai de

toate religiile mari sau mai puin mari cunoscute de istorie, dar i de tot ce numimn general cultur, chiar i nereligioas. Fiecare religie: iudaismul, budismul,mahomedanismul, toate formele contemporane de panteism, teozofia, ezoterismul,antropozofia i alte curente mistice asemntoare lor, i, n sfrit, cretinismulnostru toate i au cultura lor ascetic, fiecare deosebindu-se de celelalte ntr-omsur sau alta, n virtutea diferenelor de contiin dogmatic. Vom lsa deoparteastzi analiza comparativ, de altfel interesant n sine, a diverselor culturi asceticei dependena lor de contiina dogmatic pe care se ntemeiaz. A vrea s dau ctmai pe scurt i, n acelai timp, ct mai limpede o privire general asupra nevoineiortodoxe, i mi propun aici a vorbi n calitatea mea de cretin ortodox.


7/34

Numim cretini numai pe aceia care au primit pe Hristos ca fiind Adevruli Dreptatea absolute, ca singur Dumnezeu- Fctor iDumnezeu-Mntuitor. irespingem toate tentativele de a-l pune pe Hristos n rndulcelorlaltor ntemeietoride religii" sau marilor maetri ai lumii", fie El chiar la loc de cinste.

Cretinismul ni se nfieaz n toat exclusivitatea sa i n nici un caz nu -l privimdoar ca pe o tradiie" n rnd cucelelte tradiii i culturi ascetice. Noi nentemeiem n cuvintele lui Hristos precum: Pre Tatlnu-L cunoate nimenea frnumai Fiul i cruia va voi Fiul s-i descopere" (Matei 11, 27), Nimeni nu vine laTatl fr numai prin Mine" (Ioan 14, 6), C de nu vei crede c Eu sunt, veimuri n pcatele voastre" (Ioan 8, 24) i altele ca acestea.

Poruncile lui Hristos sunt oglindirea n lumea noastr a vieii venice,dumnezeieti i n acelai timp, calea ctre ea. Orice viziune, ct de nalt ar preaea i chiar dumnezeiasc, dac este n afara lui Hristos, pentru noi nu estelumina dumnezeirii.2 Pornind de la aceste premise, noi chiar definim sensul i elul

nevoinei ortodoxeca fiind pstrarea poruncilor lui Hristos, nzuina de a faceaceste porunci s devin singura i venica lege a ntregii noastre fiine. i, dacvei ntreba, care anume porunci, atunci rspunsul va fi urmtorul:

primaporunc i s iubeti pre Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din tot cugetul tu i din toat tria... iar a doua,asemenea acesteia: s iubeti pre aproapele tu ca nsui pre tine".Cci, dup cuvntul lui Hristos, ntr-aceste dou porunci toat legea i proorociiatrn" (Marcu 12, 30-31; Matei 22, 39). i aa, elul i sensul nevoinei cretine odat definite, s trecem la o privire mai n amnunt a formelor pe care le mbracaceast via n Dumnezeu cnd ea trece n lucrare a noastr, omeneasc.

Ceea ce nelegem prin ascez poate fi definit pe scurt ca nevoin i luptaraional [nelegtoare] i de bun voie duse pentru atingerea desvririi cretine.ns, desvrirea, aa cum o gndim noi, nu ncape n firea cea creat a omului, ide aceea nu poate fi atins prin simpla dezvoltare a posibilitilor acestei firilimitate, luat n sine nsi. Desvrirea noastr se afl numai n Dumnezeunsui i este darul Duhului Sfnt (Matei 5, 48). De aici se vede c asceza ca atare,la cretini, niciodat nu poate deveni el; ea este numai mijlocul, numai nfptuirealibertii i raionalitii [nelegerii] noastre pe caleatingerii darului lui Dumnezeu.

Ca nevoin raional [nelegtoare], asceza noastr n dezvoltarea ei, devine otiin, o art, o cultur2. Dar, iari zic, orict de nalt ar fi aceast cultur, luatn aspectul ei omenesc, ea nu are dect o valoare foarte relativ. Posturile,nfrnrile, privegherile, viaa aspr, srcia neleas ca neagonisire, ca lipsa vreriide a avea", ca libertate fa de puterea lumii materiale asupra noastr; ascultarea,ca biruin asupra voinei egoiste, individuale"i ca una dintre cele mai nalte iminunate expresii ale iubirii noastre de Dumnezeu i de aproapele, nsingurarea caurmare a cutrii cmrii luntrice unde s putem a ne ruga tatlui n tain";nvarea ntru cuvntul lui Dumnezeu, nu n sens exterior", aa-zis al cunotineiacademice, ci ca adpare din acel duh al vieii n har i alcunotiineideDumnezeu, tinuit n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor prini; ntreaga-


8/34

nelepciune (vezi nota 9) ca nvingere a impulsurilor trupeti, necuvnttoare" i,n general, a complexului trupesc" prin vieuire [petrecere] n amintirea deDumnezeu; brbia, ndelung-rbdarea i smerenia; comptimirea i milostenia, caexpresii ale iubirii de Dumnezeu i de aproapele; credina, tot aa, ca o nevoin a

dragostei toate acestea pot i trebuie s devin nevoin raional [nelegtoare]i de bun voie a omului; dar, pn nu a venit lucrareaatotntritoarea haruluidumnezeiesc,pnatunci, toate acestea rmn simpl lucrare omeneasc i, nconsecin, pieritoare. n virtutea acestui fapt toat lucrarea nevoinei noastreconduce ctre contopirea voinei i vieii noastre cu voina i viaa lui Dumnezeunsui. nfptuirea lor se atinge cu precdere prin rugciune, i de aceea,rugciunea este culmea tuturor strduinelor ascetice; ea este centrul de la caretoate celelalte faceri i trag puterea i ntrirea.

n rugciune, cultura nevoinei ortodoxe i atinge nfptuirea idesvrirea cea mai nalt. Prin adevrata rugciune se svrete intrarea noastr

ntru Fiina dumnezeiasc prin puterea Duhului Sfnt. Iat pentru ce nevoitorul iconsacr cu precdere atenia i cea mai important parte a puterilor sale tocmailucrrii rugciunii. Rugciunea poate varia nesfrit n form i calitate[vrednicie]. Cea mai desvrit este aa numita RUGCIUNE CURAT.Pentru a ajunge la aceast rugciune curat, nevoitorul cretin las tot restul, cumar fi, ndrtul su. i n aceast lsare ndrt se afl n esena a ceea ce ne estetuturor cunoscut ca fiind lepdarea de lume a clugrului.

Ar putea s par neateptat faptul c am trecut astfel n cuvntarea noastrla clugrie, sau c, ntr-o oarecare msur, am limitat o tem cu caracter maigeneral. Ci eu susin c tot cel ce ajunge s tie ceva despre esena monahismului,

poate uor, dup aceea, s i adapteze aceast cunoatere propriei sale viei,monahismul nefiind o credin diferit de a celorlali cretini. Monahismul nu estedect un alt chip al vieii, ce izvorte, ns, din aceleai porunci ale lui Hristoscrorpstrare negreit se nsoete cu nevoina. Nu exist cretin care s nu fienevoitor, i de aceea, cnd vorbim despre esena lucrrii clugreti, vorbim despreceea ce este apropiat i familiar fiecrui ortodox. i dac acum vom ndreptaatenia noastrctre acele forme n care se modeleaz clugria, atunci, firete, nevom pleca asupra fgduinelor" pe care le d clugrul, asupra nelesului lor i alegturii lor cu elul nostru.

Ideea fgduinelor clugreti i a lepdrii de lumepoate nate n mulintrebarea: oare este cu putin a zidi o via adevrat pe negare i lepdare?Bineneles c nu. i dac poruncile lui Hristos au un caracter pozitiv iubete",atunci i viaa n Dumnezeu, n ntregimea ei, trebuie s fie un act pozitiv. Acolounde e prezent dragostea cea dumnezeiasc, acolo nu-i mai gsete loculnevoina neleas ca un act de mpotrivire a sinelui spre a birui feluritele patimi.Cel ce este plin de dragostea lui Hristos, cel n care aceast dragoste a devenitnsi firea lui, acela nu are nevoie s se lepede de nici un fel de legtur cu lumeamaterial sau de robia patimilor, cci el de toate acestea este slobod. n aceaststare, toat lucrarea n planul duhului, adic n planul poruncilor lui Hristos, nu


9/34

este ceva la care trebuie ajuns prin silire de sine, ci simpla manifestarenempovrtoare, ba chiar duioas, a iubirii. Dar, ca urmare a cderii omului, actul

pozitiv, n duhul poruncilor Evangheliei, ca nentrerupt trire i cretere n bine,ca dragoste dumnezeiasc, n limitele acestei viei, negreit se va mpleti cu

formele negative" de ascez nelese ca mpotrivire la legea pcatului" celucreaz n noi. Lumea toat ntru ru zace" (I Ioan 5, 19) zice Scriptura. Iar ruleste c omul a devenit rob pcatului. Slobozirea omului, slobod prin firea sa ceadinti zidit, renaterea lui ntru viaa cea venic, dumnezeiasc, schimbarea lafa i ndumnezeirea ntregii sale fiine purced din mpletirea dumnezeiescului cuomenescul. n planul cel de al doilea, adic cel omenesc, predomin aciuneanegativ", n primul, adic celdumnezeisc, - totdeauna numai aciunea pozitiv.

Mai e nevoie s spunem c gndul lepdrii de lume a fcut pe muli svad n clugrie ceva dureros, mpovrtor i ntunecat? Nu aa o privesc, ns, icei care au ales aceast cale. TeodorStuditul, de pild, ptruns fiind cu ncntare

de acest chip al vieii, l-a numit al treilea har". Primul hareste legea lui Moise.Al doilea harul cel preste har" pe care noi toi l-am primit dintru plinirea lui

Hristos" dup cuvntul Sfntului Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu (Ioan 1, 16). i,n sfrit, al treilea chipul clgrescal vieii, dat omului i neles ca viacereasc, ca pogorre a lumii ngereti pe pmnt, ca atingere i nfptuire n istoriea ceea ce prin firea sa se afl dincolo de limitele acesteia.

Episcopul Ignatie Briancianinov, printre cei mai nsemnai dintre PriniiBisericii Ruse 4 ce au strlucit n veacul trecut, veac deosebit de bogatduhovnicete, vorbete astfel despre clugrie:

DESVRIREA CRETIN const n curia inimii creia Dumnezeu searat i a Crui slluire n inim se vdete prin multele i feluritele daruri ale

Duhului Sfnt. Cel ce ajunge la aceast desvrire este un lumintor care nuprintr-o slujire trupeasc, ci prin slujirea n duh mplinete porunca iubiriiaproapelui, cluzind pe cei ce doresc mntuirea, ridicndu-i din cdere,tmduindranele lor sufleteti. CINUL CLUGRESC a dat Bisericii lui Hristos

pstori carenu... ntru cuvinte ndemntoare ale nelepciunii omeneti" (1 Cor.2, 4) ci n cuvintele Duhului i ntrind nvtura lor cu minuni au pstorit i zidit

Biserica.Iat de ce vedem Biserica, dup perioada muceniciei, fugind n pustie.

Acolo a fugit desvrirea ei, izvorul luminii ei, puterea cea de cpti a Bisericiilupttoare. Cine au fost IoanGur-de-Aur, Vasile cel Mare, Epifanie,mitropoliiiAlexeii Filip ntr-un cuvnt toi sfinii pstori?

Dar nu numai n cinul arhiereilor, ci i n cel al simplilor monahi sunt mulilumintori; de la Antonie cel Mare i IoanDamaschin, pnla Serghei al Radonejuluii Gheorghe Zvortul. Credina o au ntrit, eresurilele-au vdit i zdrnicit. Fr de clugri cretinismul mirenilor s-ar fi surpat.

Iat cum este de nenlocuit DESVRIREA n snul Bisericii lui Hristos, ccifr de ea pn i MNTUIREA mpreun cu nsi credina uor s-ar puteapierde, i negreit s-ar pierde: cci nevoie este de simiri nvate" prin multobinuin" spre alegerea binelui i a rului" (Ev. 5, 14).Aceasta desvrire o


10/34

au atins n biserica primar nevoitorii i mucenicii, iar dup aceea monahii.Fecioria, neagonisirea, postul, truda, privegherea, iubirea nfptuitoare, acesteasunt uneltele, mijloacele spre a atinge desvrirea, dar nu nsiDESVRIREA []

Vei zice: ce cuvinte pline de trufie despre clugrie, cuvinte care vdesco inim mndr". Vom rspunde: ntr-o odaie ntunecoas murdria nici c sevede; iar ntr-una luminat de strlucitoarele raze ale soarelui pn i un fir de

praf se arat i stingherete pe gospodar. Duhul Sfnt este Cel ce povuietesmerenia: slluindu-se n inim suspin cu suspinuri negrite" (Rom. 8, 26) iarat omului nimicnicia dreptii lui precum spune Isaia: c toat dreptateanoastr este ca i crpa lepdat a femeii desfrnate (cf. Isaia 64, 6). Adevratamndrie diavoleasc, este a tgdui darul lui Dumnezeu, acolo unde este, ca icum nu ar fi.5

Dac nu vrem s pierdem inspiraia n cutarea acelei desvriri pe carene-a poruncit-o Hristos Fii dar voi desvrii, precum i Tatl vostru Cel dinceruri desvrit este"(Mt. 5, 48), atunci nu trebuie s scpm din vedere aceacontiin despre clugrie a Sfinilor Prini precum am vzut-o n cele mainainte artate. Desigur, dac ne limitm la aspectul exterior al vieii bisericeti defiecare zi, lesne putem cdea n dezndejde i chiar n sminteal". ns, cnd vomavea n noi nine contiina esenei adnci a Bisericii i a vieii dumnezeieti pecare o cuprinde, atuncea nici o condiie exterioar, orict de grea sau urcioas ar fiea uneori, nu ne va mai cltina de pe piatra dragostei lui Hristos, dup cuvntul

proorocului David: Pace este mult celor ce iubesc legea Ta i nu este sminteal"(Ps. 118, 165). i, aa, s ne mrginim deocamdat la aceast introducere i strecem la cuvntul nostru despre clugrie. Aici vom fi nevoii a vorbi despre celetrei forme ale chemrii, despre cele trei lepdri, despre cele trei nelesuri alecrucii i despre cele trei trepte ale clugriei.

Printre nevoitori se observ oarecare diferene n nelegerea n amnunt aacestora. nvtura i tradiia Bisericii, dei general acceptate n nelesul loradnc, nu exclud asemenea diferene de interpretare la nivel de amnunt. Astfel, de

pild, la clugriiatoniintlnim tendina de a svri o singur tunderemonastic. Aceasta ndeosebi se observ printre pustnici, n comunitile mici, n

schituri i, mai rar, n mnstirile mari. Se svrete o singur tundere, de lanceput, i atunci ntru schima cea mare. O singur dat se ia aceast hotrre ipentru totdeauna. ns, n experiena mai larg a Bisericii, ntlnim tradiiacelortrei trepte ale clugriei: prima - rasoforul, adic purtarea rasei fr legmntulfgduinelor; a doua: - schima cea mic, adic mantia; i a treia schima ceamare. Aceste trei trepte ale vieuirii clugreti se afl n legtur cu cele treilepdri despre care vorbesc Sfinii Prini i n special Avva Pafnutie, n carteaCuviosului CasianRomanul (Convorbirea a 3-a) i Sfntul Ioan Scrarul (Cuv. II,cap. 9). S ne plecm puin asupra acestor trei lepdri.

Avva Pafnutie, despre care este scris n cartea Cuviosului Cassian: nceata sfinilor care luminau n noaptea lumii acesteia ca nite preacurate stele,


11/34

asemenea unui mare lumintor strlucea cu lumina cunotinei SfntulPafnutie", acest mare Pafnutie spunea: Sunt trei chipuri ale chemrii, precumsocotim a fi de nelipsit pentru clugr i trei lepdriori n ce chip ar fi chematel". Prima chemare este nemijlocit de la Dumnezeu; a douaprin oameni; i, n

sfrit, a treia din nevoie. Avva Pafnutie arat cum cprimeia i estecaracteristic o anumensuflare care umple inima omului, pn i n somn,atrgndu-l nespus de puternic spre dragostea lui Dumnezeu, spre poruncile luiHristos. Celei de-a doua, venind prin oameni c cel chemat se nflcreaz cudorire dumnezeiasc mijlocit prin cuvnt omenesc sau prin nrurirea oamenilorsfini. Celei de-a treia, din nevoiec mpinge pe om a se ntoarce ctre Dumnezeun virtutea nevoilor care l cuprind, a primejduirii vieii sau a pierderii celorapropiai.

nvturii Sfinilor Prini ne ngduim a aduga cteva observaiipersonale, nscute de-a lungul veacurilor, din schimburile noastre duhovniceti

avute cu muli nevoitori din Sfntul Munte. Unele suflete, adpate la tradiia cea deveacuri a Bisericii, crescute n neasemuitul cult al slujbelor dumnezeieti,cu dumnezeitiletaine, cu nesecatele comori ale rugciunii i dogmelor, n virtutea

plinirii i linitii nscute astfel n ele, nu cunosc crize sfietoare. Creterea lorduhovniceasc decurge fr zbateri furtunoase. Uneori, n asemenea suflete, ncdin copilrie se ivete o adnc i puternic chemare ctre Dumnezeu, care senstpnete n ele, i acestea sendrepteazspre clugrie cu simplitate, n chipfiresc. Cu totul altfel se petrec lucrurile cu aceia care, ntr-un fel sau altul, au

pierdut pe Dumnezeu, s-au ndeprtat mult de la El sau chiar au luptat mpotrivaLui. ntoarcerea" lor ia, n general, forma unei adnci crize luntrice, adeseansoit de sfieri i zdruncinri; n asemenea cazuri putem ntlni boli nervoase ialte fenomene patologice mergnd chiar pn la nebunie. Renatereaduhovniceasc a acestora, uneori din cele mai adnci cderi, se face n virtutea uneilucrri a harului puternic resimite, care, n plan psihologic ia forma unei deosebitehotrri".

Harul prin care se deschide omului lumea luminii dumnezeieti, n ciudaputerii lui de atragere, nu l lipsete pe acesta de libera sa voin, nici nu l scutetedesvrit de alte lupte ce au s vin i chiar de ndoieli. i aceia care au cunoscutharul sunt supui ncercrilor i pot ajunge chiar pn la ntunecarea cea demonic;

iar atunci, cunotina primit, care negreit va fi lsat urme adnci n cugetul celnelegtor al omului, poate fi pus n slujba rului. i se fac cele de pre urm aleomului aceluia mai rele dect cele dinti" zice Hristos (Mt. 15, 45; Luca 11, 26).Cteodat, ns revrsrile harului sunt supuse att de bogate, nct sufletul, nadncul tririlor sale, limpede i simte propria nviere. Atunci, mrturia luntric aDuhului despre adevr devine att de clar nct nici c mai rmne loc n suflet

pentru ndoial sau cltinare. Dragostea de Dumnezeu umple toat fiina ichemarea ctre El stpnete tot restul. n asemenea cazuri sufletul se ntrete

pentru tot restul vieii i se libereaz pn n strfundurile sale de orice sfiereluntric, atunci nu i mai gsesc loc n ele chinuitoare cutri ale adevrului, ci


12/34

tot restul nevoinei sale se ndreapt numai spre plinirea, n viaa sa, a ceea ce acunoscut n ceasul pogorrii harului.

Nu vom mai zbovi asupra acestei teme. Vom aduga numai c niciodatSfinii Prini nu au micorat importana vreunui fel de chemare, pentru c istoria

Bisericii a cunoscut nu puine cazuri unde cei chemai n al treilea chip, adic dinnevoie, au atins la sfritul cltoriei lor o desvrire mai mare chiar dect ceichemai n primul chip. i astfel Prinii cutau nu ctre nceputul drumului ci spresfritul i svrirea lui.

Exist o anumit legtur ntre cele trei chipuri ale chemrii i cele treilepdri precum i cele trei trepte ale sfinirii n clugrie. Dup Sfntul Pafnutieaceste trei lepdri se rnduiesc astfel:prima- atuncea cnd prsim trupeteavuiile i agonisirile acestei lumi. A doua atuncea cnd prsim nclinrile i

patimile cele mai dinainte, att cele trupeti, ct i cele sufleteti. i, n sfrit, atreiaatuncea cnd i mintea ne-o sustragem de la tot ce este vzut i vremelnic i

ne adncim cu duhul n contemplarea celor nevzute i venice. Marele AvvaPafnutie spune: De nelipsit sunt aceste trei lepdri n atingerea desvririi".

Aici ni se pare de un deosebit interes a aminti i nvtura unui alt marepovuitor al monahismului rsritean despre absoluta necesitate a celor treilepdri: Cuviosul Ioan Scrarul (sec. al VI-lea). El zice: Nimenea nu va intrancununat n cmara cea cereasc dac nu va svri prima, cea de -a doua i ceade-a treia lepdare. Prima este lepdarea tuturor lucrurilor i oamenilor irudeniilor. Cea de-a doua este lepdarea voinei sale. i cea de-a treia lepdarea slavei dearte care este urmarea ascultrii".

ncercnd acuma s comparm nvturile celor doi sfini, ar putea, lanceput s ni se par c nelesurile celor trei lepdri nu sunt aceleai la ambii.Sfntul Ioan pare s nceap mai sus i s termine mai jos dect Sfntul Pafnutie.Sfntul Ioan, n lmuririle sale, pune lepdarea de rudenii la un loc cu prsireaobiceiurilor mai nainte avute, felurile de a gndi, obinuinele morale i, ngeneral, patimile lumeti, adic ceea ce la Sfntul Pafnutie este cea de-a doualepdare, cuprinznd n prima treapt, deja, i pe cea de-a doua. n a doua, el

pomenete numai lepdarea voinei proprii, iar n a treia, doar respingerea slaveidearte. in totui s subliniez aici uimitoarea unitate n duh a Tradiiei; i, dacformulrile difer de la un nevoitor la altul, aceasta nu face dect s mrturiseasc

despre faptul c, n experiena vieii, fiecare este de sine stttor n cutrile sale.Singura diferen o gsim n cuprinsul primei lepdri. Sfntul Pafnutie socotetedestul, pentru cel ce intr pe calea nevoinei, ca prima lepdare s fie doar prsirealumii exterioare i aagonisirilor; atribuind abia treptei urmtoare lupta cu patimile,i obiceiurile vieii dinainte. Sfntul Ioan cere dintru nceput lepdareatuturor oamenilor- altfel socotete prsirea lumii ca fiind nestatornic. Maideparte, adic n a doua lepdare, vorbete despre lupta cu patimile, punctnd maiesenial nsui miezul acestei lupte i n aceasta, nendoielnic, st superioritateaformulrii sale.Dar i n cea de-a treia lepdare, formula Sfntului Ioan se adeverete maidesvrit, rmnnd, n acelai timp, n esena coninutului ei, ntru totul aceeai


13/34

cu cea a Sfntului Pafnutie, care vorbete despre ultima lepdare ca fiindsustragerea minii de la toate cele vzute i adncirea cu duhul n contemplareacelor nevzute i venice. n sufletul nevoitorului ce nu s-a curit nc de patimi,aceast formul poate strni nchipuirile (imaginaia) i, atunci, acele nevzute i

vrednice" rmn nc oarecum n afara omului. Formula Sfntului Ioan, ns, -respingerea slavei dearte" conduce pe ascet n strfundurile luptei luntrice, frs ngduie minii s zboare vistor n nalte sfere i oblignd -o srmntreazpn la capt. Mi-am permis s exprim prerea mea despresuperioritatea formulrii celor trei trepte ale lepdrii la Sfntul Ioan, fade cea dela Avva Pafnutie, ns, repet,-eaeste mai desvrit n aspectul ei, ca s zicemaa, ascetico-pedagogic, dar ele rmn, esenial, una i aceeai. Voi ncerca slmuresc acestea mai departe.

Lepdarea slavei dearte la Sfntul Ioan nu este altceva dect nelegereascetic a cii trecerii duhului nostru n lumea veniciei. Aceast lepdare cuprinde

nlturarea puterii lumii asupra noastr i biruina noastr asupra ei. Dar cine estecel care biruiete lumea? n Biseric cunoatem oceat aparte a sfinilor -"nebuniilui Hristos". Aceast form de nevoin cretin nfieaz deosebit de limpedetocmai cea de-a treia treapt a lepdrilor. elul nebunului" este de a fi dispreuitde lume i de oameni. Muli sunt cei care nu pot nelege aceast nevoin i carenu vd n ea dect o perversiune; dar, n esena ei, aceasta ntruchipeaz treapta ceamai nalt a lepdrii slavei omeneti n care se i afl biruina asupra lumii.Domnul zice: i nu voii s venii ctre mine ca via s avei. Slav de la oameninu iau. Ci vamcunoscut pre voi, c dragostea lui Dumnezeunaveintru voi...Cum putei voi s credei, slav unul de la altul lund i pre slava cea de la singur

Dumnezeu nu o cutai"(Ioan 5, 40-44). Din aceste cuvinte ale lui Hristos vedemc slava de la oameni este o piedic pentru credina nsi. Voi s spun c, dac, ntrirea noastr, vom urmri lepdarea slavei dearte de care vorbete Sfntul Ioan,vom vedea c ea, n chipul cel mai sigur, duce tocmai la aceea c omul, cu minteasa, cu duhul su, se mut n lumea lui Dumnezeu, ieind din cea a oamenilor.Aceast stare i are i alt expresie, i anume: slluirea n pustie, precum spune

proorocul David: Iatmamdeprtat fugind, imamslluit n pustie". (Ps. 54,7) Iat i Apostolul Pavel zice: A oamenilor caut acum bunvoirea sau a lui

Dumnezeu? Cci de-a plcea nc oamenilornafi slug lui Hristos". (Gal. 1,

10) i, ndat dup aceasta spune: i art vou frailor, c Evanghelia ceea cebinesavestit de mine nu este dup om. C nici eu de la om o am luat preaaceasta, nici mamnvat, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos." (Gal. 1, 11-12)Deci, dac aceast Evanghelie nu este de la om i nu de la om se poate nva,atuncea, fr ndoial, c a treia lepdare, dup Sfntul Ioan, adic cea a slaveidearte, duce-cum ar fi- drept la mutarea i slluirea duhului nostru n lumea luiDumnezeu.

S mergem mai departe. nvtura despre cele trei lepdri de nelipsitpentru urcuul desvririi se leagntrun tot cu cuvntul despre cele trei crucicare le nsoesc. Fiecare lepdare este, n esena ei, primirea unei cruci. SfiniiPrini ndeamn cu strnicie a lua seama asupra faptului c suirea pe cruce


14/34

trebuie s se svreasc n msura puterii fiecruia. Greu se pedepsesc ncercrilede a urca crucea ultimei lepdri dac au loc mai nainte de vreme, adic fr aceacunoatere care trebuie s le nsoeasc. Vorbesc despre cunoatere, dar a prefera,mai curnd, s vorbesc despreexperien i despre adevrata stare a duhului. Cel

care nainte de a svri cele mai mici, citind despre facerile Sfinilor, nzuiete cumndrie a atinge culmile rugciunii curate ale acestei ultime cruci, acela, jalniccade iari la pmnt. Cu deosebit for vorbete despre aceastacuviosulIsaac Sirul (Niniviteanul). Episcopul Teofan Zvortul, marele printeteolog-ascet rus din veacul trecut, are un cuvnt minunat despre aceasta n scriereasa Celetrei cruci". Dup el,prima cruceeste crucea cea din afar, care sempletete din nevoile i din necazurilecarelajung pe om n vremea vieuirii lui

pe pmnt.A doua cruce- lupta luntric cu patimile i cu poftele.A treiacrucea drii de sine voii lui Dumnezeu. Aceasta din urm, dupTeofan Zvortul,este rodul darurilor duhovniceti ale harului i n formele ei mai desvrite e

numai a celor desvrii. Din nou ntlnim aici formulri diferite, dar esenialaceleai n duh. Iar dovada c totala druire de sine voi lui Dumnezeu nu estealtceva dect cea de-a treia lepdare o vom lsa pentru altdat6 i acum vom trecela tema despre cele trei trepte i cele trei fgduine ce stau temei clugriei.

Mai nainte am amintit faptul c prima tundere se svrete fr a cerefgduine celui ce mbrieaz calea monahismului. Aceast tundere, la MunteleAthos, n mnstirile greceti, se consider mai curnd ca o rugciune de

binecuvntare spre a putea purta haina clugreasc. Pe aceast treapt se dclugrului nceptor dreptul de a purtarasa, de unde i denumireade rasofor (purttor de ras). nainte a se svri aceast tundere se primete

povuire despre nelesul clugriei i despre nevoia lepdrii de lume i derudenii. Fgduinele, ns, nu se dau de ctre rasofor i, deci aceast treapt,esenial, este doar o perioad de ncercare i de nvtur pregtitoare sprenevoin.

A doua treapt schima cea mic sau mantia. La aceast tundere monahulrostete i fgduinele; iar aceste fgduine nu se dau treptat, ci n ntregimea lor.Aceleai fgduine se vor repetantroform puinscgimbati la tunderea ntreapta cea mai nalt a clugriei, nschima cea mare sau schima.

Faptul c cele trei fgduine de temei se rostescdintrunbun nceput i nu

treptat ar putea prea, la prima vedere, contradictoriu acelei rnduiri, sau structuri,pe care am descris-o mai nainte, n cuvntul despre rostuirea lepdrilor. Daraceast contradicie nu este dect aparent i nicicum esenial. Ca i n cazullepdrilor, avem de-a face, mai degab, cu o cretere treptat n cunoatereaduhovniceasc: trei fgduine supuse unuia i aceluiai el, precum i trei lepdri.Repetarea unora i acelorai fgduine la tunderea n schim ca i la cea n mantieare n vedere nu vremelnicia lor, ci creterea n cunoaterea puterii i nelesuluilor. Dac diferena n form este mic, n schimb, contiina luntric a omului

poate s se fi transformat esenial n strfundurile ei ntre cele dou. Spre a nupierde din vedere nsi esena vieii duhovniceti cretine, subliniem din nou, aici,c toate aceste trepte ale tunderii i fgduinelor nu sunt de nelipsit pentru


15/34

atingerea dragostei dumnezeieti i a desvririi, cci aceasta este cu putin i nafara clugriei. ns, precum st scris despre Hristos c pruncul cretea i sentrea cu duhul" (Luca 1, 80), aa i tot omul se preschimb i crete, iexperiena Bisericii a dovedit folosul metodelor mai sus pomenite. i Sfntul

Apostol Petru spune: Pentru aceea frailor, mai vrtos nevoii-v ca s faceiadeverit chemarea i alegerea voastr, c acestea fcnd, nu vei grei niciodat.C aa din destul se va da vou intrarea ntru venica mprie a Domnuluinostru i Mntuitorului Iisus Hristos". (2 Petru 1, 10-11).

Iat fgduinele rostite la tunderea n schima cea mic (mantie)7 :1. Petrece-vei n mnstire i n nevoin8pn la cea din urm suflare?2. Pzi-te-vei n feciorie, n nteaga nelepciune9i n cucernicie?3. Pzi-vei pn la moarte ascultarea ctre mai marele tu i ctre toi

fraii cei ntru Hristos?4. Rbda-vei toat suprarea i strmtorarea vieii celei monahiceti

pentru mpria cerurilor?n schima cea mare (schim):1. Te lepezi de lume i de cele ce sunt n lume, dup porunca Domnului? 2. Petrece-vei n mnstire i n nevoin pn la cea din urm a ta

suflare?3. Pzi-vei pn la moarte ascultarea ctre mai marele tu i ctre toat

fria cea ntru Hristos?4. Rbda-vei toat suprarea i strmtorarea vieii celei monahiceti

pentru mpria cerurilor?5. Pzi-te-vei n feciorie, n ntreaga nelepciune i n cucernicie?La toate aceste ntrebri se rspunde: Aa, cu ajutorul lui Dumnezeu".Cineva s-ar putea ntreba: dac la tunderea n mantie sunt patru, iar la cea n

schim cinci fgduine? Tradiia Bisericii cuprinde esena clugriei n treifgduine, i anume: ascultarea, ntreaga-nelepciune (curia) i neagonisirea. inoi, acum, vom urma aceast ordine lsnd la o parte, pentru acum, cercetarea maiamnunit a acestei probleme care se va arta i mai complex de vom facecunotin cu coninutul rnduielii tunderilor. Astfel, n cuvintele stareului ctrecel primete schima ceamic (mantia), povuindu-l n legtur cu fgduinele (pegrecetesynthikas, adic legminte, testamente) pe care le-a dat, gsim de pild,

ndemnul de a se curi de toatntinciuneatrupului i a duhului, de a agonisigndul smerit, de a prsi ndrzneala obiceiurilor lumii acesteia, de a rmnerbdtor n rugciune, de a nu slbi n post, de a nu se lenevi n privegheri; iartoate acestea se rezum la trei fgduine: ascultarea, ntreaga - nelepciune(curia) i neagonisirea". Celui ce primete mantia stareului i d i urmtoarea

pova: Se cuvine ie, carele ai nceput aceast cale ce duce la mpriacerurilor, a nu te mai ntoarce ndrt, cci altfel nu te vei gsi vrednic dempria cea cereasc. S nu cinsteti ceva mai presus dect pre Dumnezeu. Snu iubeti nici tat, nici mam, nici frai, nici pe cineva dintre ai ti, nici chiar petine nsi s nu te iubeti mai mult ca pre Dumnezeu, nici mpria lumii sau

odihna sau cinstea..."


16/34

La tunderea n schim, lepdarea lumii se exprim i mai puternic. Aici,stareul spune: Te povuiesc pre tine la cea mai desvrit vieuirecare este dupre asemnarea vieuirii Domnului...Lepdarea nimic alta nu estedect fgduina crucii i a morii. S te tii pre tine din ziua aceasta rstignit i

mort lumii cu cea mai desvrit lepdare, cci tu lepezi prinii, frai, femeie,copii, rudenii, prieteni, obiceiuri, glcevile cele din lume, grijile, agonisirile,averile, dezmierdarea i slava deart i zadarnic. i mai ai a te lepda nu numaide cele zise mai nainte, ci nc i de sufletul tu, dupre glasul Domnului (Luca 14,26)... Dac deci ai ales cu adevrat a urmaLui i dac fr minciun doreti a techema al Lui ucenic gtete-te din ceasul de acum... ctre nevoinele duhovniceti,ctre nfrnarea trupului, ctre curirea sufletului, ctre srcia desvrit,ctre plnsul cel bun i ctre toate cele ntristtoare i dureroase ale vieii celei

fctoare de bucuriedepre Dumnezeu". i mai departe zice: Pentru c ai aflmnzi i a nseta, a fi gol idosditi batjocorit, ocrt i prigonit... i cnd

toate acestea le vei ptimi, bucur-te, c plata ta mult este n ceruri. Cu bucurie,deci, bucur-te i veselete-te cu veselie, cci astzi te-a ales pre tine i te-adesprit Domnul Dumnezeu de viaa cealumeac, i te-a pus ca naintea feeiSale... ntru ostirea vieii celei cu chip ngeresc... Lui cu toatntregimea aIlucra, cele de sus a cugeta, cele de sus a cuta, pentru c

petrecerea noastr, dupre Sfntul Apostol (Pavel), n ceruri este...". i maideparte: O, chemare nou! O, druire a tainei! Al doilea botez10iei astzi frate,

prin bogia druirilor Iubitorului de oameni Dumnezeu i pcateletale curetii fiu al luminii te faci i nsui Iisus Hristos Dumnezeul nostrumpreun se bucur cu sfinii Si ngeri de pocina ta junghiind vielul cel gras..."Mai departe, cel tuns este chemat cu vrednicie s umble potrivit chemrii", i se

pomenesc i alte amnunte ale vieii ascetice, care in de aceast umblare potrivitchemrii".

Cnd ntlnim pentru prima oar i nu numai prima asemeneaformulri, adevratul lor neles nu ni se dezvluie pe deplin. Ptrundem, saughicim, numai n parte ceva despre elul ctre care este chemat omul. nsadevrata dezvluire a coninutului i puterii acestor cuvinte se primete nu altfeldect n experiena vieii, i o experien fr de vicleug, sincer. Trebuie spus cchemarea monahului de a se desprinde de dragostea prinilor i, n general, a lumii

pentru a tri dup asemnarea lui Hristos, n nsi experiena vieii, conducesufletul la o foarte adnc sfiere sau, spre a folosi o expresie modern, la unconflict luntric". n sufletul omului se nasc furtuni mari i cel carenu are atuncindrumare izvornd din experiena milenar a Bisericii poate adesea nu numai scad prad confuziei, ci chiar s se piard. Sfntul Ioan, egumenul mnstiriidin Sinai, n cartea sa Scara", una dintre cele mai strlucite scrieri ascetice aleSfinilor Prini, spune aa: E neaprat nevoie ca marea aceasta (adic viaa

sufletului nostru) s se pun n micare, s se tulbure i s se dezlnuie, ca prinaceast furtun s arunce la rm toat putrejunea pe care rurile patimilor aurevrsat-o n ea. S cutm cu luare aminte i vom vedea c, dup furtun, se

aterne pe mare o linite adnc". (Cuv. IV, cap. 59).


17/34

Greu de gsit cuvinte care s exprime nevoia absolut de a duce acestconflict luntric" pn la ultima sa limit pentru a se deschide adncurilesufletului. Cum poi arta n cuvinte absoluta nevoie a sufletului de a stadeopotriv i n iad i n Dumnezeu? Cum s explici c numai n aceste condiii se

atinge plintatea vieii omeneti i n acelai timp i acea statornicie a duhului cuadevrat sntos, care nltur toat cltinarea luntric? Cine dintre noi nucunoate durerea nencetatelor treceri ntre nlrile" i cderile duhovniceti"?i iat c, atunci cnd omul se coboar n iadul luptelor luntrice, purtnd n sine

pe Dumnezeu, scap de cltinri patologice,nuimai afl loc atunci acelenlri" i cderi" despre care tot mereu auzim.Nuimai afl loc, pentru c,dimpreun, se triescntruntot. Porunc avem de la Hristos s ne asemnm luiDumnezeu, i viaa aceasta Prinii o numesc tiina tiinelor" i artaartelor". 11 i ea nu se cunoate altfel dect prin trire.

Se poate nate ntrebarea: n rnduiala tunderiiauzim attea cuvinte grele"

(Ioan 6, 60); cum se pot mpca ele cu viaa n asemnarea lui Hristos"? Undeeste acea blndee i acea dragoste ctre care ne cheam Domnul?... nelegerea ceadin planul duhovnicesc difer cu mult de cea din planul sufletesc psihologic".ncercai, de pild, s ptrundei nelesul obinuit al sfineniei, cel al dragostei saucel al blndeii, i vei vedea c se potrivesc cu cele asemntoare lor dinEvanghelii. Astfel, blndeea este neleas de muli ca fiind un temperament

panic" firesc. Altfel o definete Sfntul Ioan Scrarul.12El spune: Blndeea este o anume stare a minii care rmne necltinat ncinstiri i n necinstiri... Blndeea este o stnc necltinat ce se nal deasupramrii mnierii... ntrirea rbdrii; ua i chiar maica iubirii; adic ndrznealan rugciune; ncperea Duhului Sfnt; zbala mniei, druitoarea bucuriei,urmarea lui Hristos..." De aicea vedem c avem de-a face cu ceva ce este cu multmai presus dect o stare psihologic". Este vorba de o brbie care ia asupra sagreutile i neputinelecelorlaltora. Este a fi totdeauna gata fie a rbda necinste,fie a rmne necltit luntric n proslvire. Blndeea este linitit hotrre n faatuturor necazurilor i chiar a morii. n ea se cuprinde marea putere i biruinasupra lumii. Hristos spune: Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul",cu alte cuvinte vor cuceri i vor stpni lumea, n nelesul cel mai nalt al acestuicuvnt. Nu puterii brute, materialiste se va pleca pmntul, adic lumea, ci

blndeii.Dup aceast destul de lung abatere, n scopul de a v dezvlui mailimpede nelesul i duhul clugriei, voi trece la nfiarea coninutuluiduhovnicesc al fiecreia dintre cele trei fgduine ce stau temei clugriei, carealctuiesc, ca s spunem aa, miezul expunerii noastre.

Muli cred c principala diferen ntre clugrie i modul de via obinuitconst n celibat; eu ns, urmnd Sfinilor Prini din trecut i nevoitorilor dinzilele noastre, dau mai mult importan ascultrii, pentru c adesea ntlnimoameni care ipetrec ntreaga via n celibat, fr a deveni monahi, nu numai nsensul consacrrii, dar nici n duh. De asemenea, neagonisirea, neleas ca ocapacitate de a se mulumi cu foarte puin, se poate ntlni i la oameni care se afl


18/34

foarte departe de duhul clugresc. Scopul meu, ns, nu este de a stabili o ierarhientre fgduinele fundamentale. Mai curnd a vrea s art altceva, i anume c,

prin contopirea celor trei fgduinentruntot , se nfptuiesc condiiile prielniceatingerii elului de cpti al nevoitorului neptimirea i rugciunea curat.

__________________________

NOTE:

1. Cuvntare inut la Paris n noiembrie 1952. Pentru traducerea n limba romnam preferat s urmm formei textului original din limba rus, fr adaptrileliterare ce saufcut de ctre ceilali traductori. (N. tr.)

2. Printele Sofronie, n cartea sa l vom vedea precum este" (nc netradus n

romnete), explic amnunit diferenele ntre viziuni ale luminii n cretinism in afara cretinismului, ca unul ce a trit ambele experiene. (N. tr.)

3. Capadocienii i ali Prini au numit-o, pe drept cuvnt, i filosofie". (N. tr.)

4. Proslvit de curnd ntre sfini de Biserica Rus (N. tr.).

5. Citat din Hristianskoe Citenie", 1895, ed. a 3-a, p. 59, Scrisorile unui ascet"(N. a.)Sfntul Ignatie arat aici mpreun cu toat tradiia Bisericii c mndria ismerenia nu constau ntroatitudine formal, ci sunt o stare a duhului (DuhulSfnt este cel ce povuiete smerenia"). Cel ce sa smerit n Duhul Sfnt vedelimpede n lumina Lui, pe de o parte toat urciunea ascuns n dreptateanoastr", pe de alta, cum se nfptuiete n sine, nevrednicul, lucrarea luiDumnezeu i n aceast vedere limpede atinge realismul duhovnicesc temeliansi a adevratei smerenii. Acesta i poate vedea i adncul urciunii sale - fr adezndjdui i nlimea harului lucrtor n el fr a fi cltinat de mndrie ninima sa; i, necltinat, poate mrturisi despre acest har cnd, prin voia luiDumnezeu, este chemat sofac, precum Sfntul Apostol Pavel (2 Cor. ndeosebi

cap. 11 i 12) spre exemplu. (N. tr.)

6. Dorim, totui, s atragem atenia cititorului la cuvintele Domnului ctre SfntulApostol Petru (Ioan 21, 18-19).(N. tr.)

7. Aici, molitfelnicele romneti difer de cele greceti i slavone, punnd aceleaipatru ntrebri i la schima mic i la cea mare. Noi am preferat s rmnemcredincioi textului autorului, adoptnd varianta citat de el. (N. tr.)

8. n molitfelnicele romneti cuvntul care apare este pustnicie", ns aceastaeste, evident, o greeal a traductorului original, din slavon, care a neles


19/34

cuvntul postnicestvoca pustnicestvo. Slavona adesea ntrebuineaz cuvntulpostnicestvo" (ce ar fi trebuit s dea pe romnete postnicie", adic, cum ar fi,viaa cu mult post"), nelegnd prin post" nfrnare", sau nevoin, ngeneral. Ne-am luat libertatea s ne ndeprtm aici de terminologia romneasc, i

fiindc pustnicia este un chip aparte al clugriei, pe care Priniinulrecomandtuturor monahilor. (N. tr.)

9.ntreaga-nelepciune, de la cuvntul grec sophrosyne", adesea tradus cacurie". Cuvntul romnesc vrea s traduc slavul ielomudrosti".Mudrosti", ntradevrse traduce n general cu nelepciune"; n acest caz, ns,este vorba (precum i n cuvntul grec pe care l reproduce exact) despre cuget":cuget ntreg" (n sensul de sntos") ar fi traducerea corect pe romnete. Amales totui, a pstra forma tradiional din molitfelnice; pe de o parte spre a nu nendeprta de limbajul bisericesc, introducnd un cuvnt nou, pe de alt parte am

evitat cuvntul curie", care se nelege cel mai adesea ntr-un sens prea limitativ,clinic" al unei simple nenuntiri" trupeti. (N. tr.)

10. Expresiaal doilea botez"trebuie neleasn sensul c tunderea monahal,prin mreia ei i prin bogia revrsrii Sfntului Duh peste om, se aseamn cutaina botezului, care, ca atare, precum i mrturisim, rmne ntotdeauna unul"(simbolul credinei) i de nerepetat.

11. vezi nota 3.

12. cuvntul al XXIV-lea: Despre blndee, simplitate i nerutate care purcednu din fire, ci se agonisesc prin mult bgare de seam i srguin ".


20/34

I. ASCULTAREAtemeiul clugriei

Deosebit de greu este a vorbi despre ea, fiindc, ncepnd de la ce par a fi formebrute i naive, ea conduce pe om n acea lume care este de nedescris, cci nici un

concept omenesc nu i se potrivete. Ascultarea este o tain care se dezvluie numain Duhul Sfnt, i, n acelai timp, este tain13 i via n Biseric. Ascultarea, calepdare a voii i nelegerii proprii, poate aprea ca un lucru potrivnic voinei luiDumnezeu pentru om, care este druit cu libertate asemntoare cu cea a luiDumnezeu i chemat la dumnezeiasc stpnire n virtutea acestei liberti. Faptulde ai lsa propria voie i nelegere n puterea altei persoane, fie chiar i preot,muli lar resimi ca pe o alunecare a pmntului de sub propriile picioare. Acest

pas li sar prea ca o aruncare de sine ntro prpastie ntunecoas, ca pierdere apropriei personaliti, ca o predare de sine n cea mai groaznic robie asemntoareanihilrii de sine. Acelora, ns, care au urmat cu credin nvturii Bisericii i ausvrit o asemenea lepdare n duhul acestei nvturi, ascultarea li sa descoperita fi un dar de sus, nespus de mare. Pe cel asculttor l putem asemui unui vultur cese ridic cu aripi puternice, i, din nlime, senin, privete distana care l despartede pmnt, bucurndu-se n deplin siguran i stpnind nlimi altora deneajuns i nfiortoare. Dnd cu ncredere, cu bunvoire, cu dragoste, cu bucurie,voia sa i orice judecat despre sine duhovnicului, asculttorul se smulge poveriicelei grele a grijii lumeti i ajunge la cunotina a ceea ce este denepreuit:CURIA MINII N DUMNEZEU.

Clugria, mai presus de toate, este curia minii. Fr de ascultare, nu se

poate ajunge la ea i, de aceea, fr de ascultare, clugria nu exist. Neasculttorulnu este clugr n sensul deplin al acestei chemri. n afara clugriei este cuputin a dobndi mari daruri de la Dumnezeu, pn i desvrirea muceniciei;curia minii, ns, este darul cel osebit al clugriei, necunoscut pe alte ci iclugrul nu poate cunoate aceast stare altfel dect prin nevoina ascultrii. Iatde ce o socotim a fi temeiul principal al clugriei, n care se cuprind, urmnd nchip firesc, i celelalte dou fgduine. Sfntul Ioan Scrarul, de pild, spuneaa:...Maica curiei este netulburarea mpreun cu ascultarea. Neptimireatrupului ctigat n linitire, apropiindu-se de multe ori de lume nu rmnenecltinat; dar cea care se nate din ascultare este pretutindenea cercat i

necltinat". (Scara, Cuv. XV, cap. 32-33). i despre neagonisire, spune c: celcare ia dat pn i sufletul su o si mai aminteasc el de agonisiri? ..." Astfel,ascultarea, prin desprinderea de lume i lepdarea voii proprii, ... ca i cu douaripi de aur urc fr preget la cerul" (Scara, Cuv. IV, cap. 1) neptimirii.

Ascultarea este o tain duhovniceasc a Bisericii, i de aceea legtura dintrestare14 i ucenic este una a sfinirii. Cum sa spus mai sus, pentru ucenic aceasttain const n a nva a svri voia lui Dumnezeu , spre a ptrunde n sfera VoiiDumnezeieti, i astfel a se mprti cu Viaa Dumnezeiasc; iar pentru stare, n aface ca, prin rugciunea i nevoina vieii sale, s aduc pe ucenic la cunotina

acestei ci i s cultive n el adevrata libertate

15

fr de care mntuirea este cuneputin16 . Adevrata libertate se afl acolo unde este Duhul Domnului, i de


21/34

aceea i elul ascultrii, precum i al vieii cretine n general, este dobndireaDuhului Sfnt (Cf. 2 Cor. 3, 17).

Stareul niciodat nu ncearc s supun voia ucenicului su voii saleomeneti", dar, n cursul vieuirii mpreun, se pot ivi asemenea mprejurri cnd

stareul se vede nevoit a strui asupra mplinirii poruncii sale; adevratul ucenic,ns, niciodat nu va aduce pe stare pn la aceasta.Nevoina stareului este mai grea dect cea a ucenicului, n virtutea marii

lui rspunderi naintea lui Dumnezeu. Dar rspunderea naintea lui Dumnezeu cadepe umerii stareului numai n acel caz n care ucenicul i face ascultare; iar, de nu,atunci toatgreutatea rspunderii aciunii sale o poart nsui ucenicul, care pierde

prin aceasta ceea ce ctig nevoitorul prin ascultare. Cu toate acestea, elulstareului nu este nicicum de a slobozi pe ucenic de rspunderi, ci de al nvaadevrata via cretin, i adevrata libertate cretin, care nu se pot dobndi altfeldect biruind n sine, prin nevoina ascultrii, patimile iubirii de stpnire i iubirii

de putere. Omul care i supune siei pe alt om, fratele su, sau fie numai itirbete libertatea, negreit i pierde prin aceasta i propria sa libertate, ccisimplul fapt de a rvni la ea este deja o cdere de la acea via i dragostedumnezeiasc la care suntem chemai.

Una dintre cele mai mari piedici spre atingerea acelei stri ctre care necheam porunca lui Hristos esteEGOISMULnostru. Ascultarea este cea mai buncale spre a birui aceast urmare a pcatului strmoesc din noi. Curmnd propriavoie naintea fratelui depim acea dezbinare pe care a adus-o cderea lui Adam nfirea noastr, ce la nceput fusese una. De unde n noi lupta ntre voine? Oare nueste o singur voin n Dumnezeu?

Curmnd propria voie naintea lui Dumnezeu, abandonndu-ne voii luiDumnezeu, urnd" voia noastr meschin, individual", devenim n stare acuprinde i a purta n noi lucrarea voii dumnezeieti. Desvrindu-ne n ascultare,i ctre Dumnezeu, i ctre frate, ne desvrim n dragoste, ne deschidem fiina;iar limita acestei deschideri este acea plintate, neleas ca putina fiecrui om de a

purta n sine viaa ntregii firi omeneti plintatea acelei venice fiine ctre carebunvoirea lui Dumnezeu cheam pe om. Cci dragostea lui Dumnezeu pentru omnu cunoate margini i, dei prin firea Sa, Dumnezeu rmne i venic va fi deneajuns i de necunoscut fpturii, totui, prin facerea Sa, prin harul Su,

binevoiete att de strns i att de deplin a se mpreuna cu omul, nct acestadevine un dumnezeu, asemntor Dumnezeului-Fctorul, dup chipul Fiinei Sale.Dumnezeaisca dezvluire spune: Cela ce biruiete, da-voi lui s az cu Mine n

scaunul Meu". (Apoc. 3, 21)Intelectualul contemporan, cu simul su critic foarte dezvoltat, cu care

toate le cerceteaz, este incomparabil mai puin apt de nevoina ascultriiclugreti dect omul simplu, neispitit de curiozitatea minii. Omul cultivat careia iubit inteligena sa critic, obinuit cum este s o priveasc ca demnitatea sa decpti, ca singura baz solid a vieii sale personale", e nevoit, nainte de aputeadeveni un asculttor, s se lepede de aceast bogie a sa, cci de nu o va face,dup cuvntul lui Hristos (Luca 14, 33), cu greu va ajunge n mprie. ns cum


22/34

s te lepezi de ea? Oare cel naintea cruia ne lepdm voia nu este om ca i noi?Ba adesea ni se poate prea a fi mai prejos dect noi. Un asemenea monah ncepe acugeta: i ce, duhovnicul este un oracol? i de unde o s tie el voia lui

Dumnezeu? Dumnezeu ne-a dat judecat i toi suntem datori singuri s judecm.

Uite, de pild, ce mia spus acuma duhovnicul nare nici un sens" i alteleasemenea acestora. Desigur, o atitudine ca aceasta fa de duhovnic d fiecruicuvnt al acestuia, fiecrei povuiri, un caracter ubred i discutabil. Un astfel deucenic nu gndete c voia lui Dumnezeu se face cunoscut, n lumea aceasta, naceleai forme exterioare, relative, ca i voia fireasc a omului, i ca i voiademonic, adic, se nfptuiete prin oameni. El este obinuit s judece dupaparene, precum n general, este obinuit s judece omul raional", i de aceea nugsete calea credinei celei vii.17

Sfntul Ioan Scrarul spune c cel asculttor, care se d pre sine n aceastrobie, de bun voie, primete n schimb ADEVRATA LIBERTATE" (Scara, Cuv.

IV, cap. 5) Astfel, n cele din urm, experiena ascultrii devine experienaadevratei liberti n Dumnezeu.

Obinuit a se afla mereu n faa adevrului dumnezeiesc, nevoitorul ajungela o adnc convingere privind neputina minii i a judecii sale. Aceastconvingere este o treapt important n viaa sa. Prin nencrederea n propria mintei judecat monahul se slobozete de acel comar n care triete ntreagaomenire. 18

Sunt dou categorii de clugri; unii au darul unei credine simple,nemijlocite, i acetia uor gsesc calea adevratei ascultri; ceilali, dei nzuiescfierbinte dup Dumnezeu i rvnesc a tri dup poruncile Domnului, se libereaztotui cu mult greutate de ncrederea n sine spre a nva ascultarea. ns, c nd

plin de ncredere n Dumnezeu Cel ce ne pzete, i n printele su duhovnic,monahul se leapd de voia i de judecata sa, atunci, din adncurile experieneiluntrice se convinge, cu bucurie, c a ajuns la izvorul de ap slttoare ntruvia venic" (Ioan 4, 14).

n actul lepdrii voii i judecii proprii spre a rmne n cile voii luiDumnezeu, care ntece orice nelepciune omeneasc, monahul nu leapd nrealitate altceva dect numai propria sa voin ptima, egoist i mintea samistic i judecata sa neputincioas; i fcnd aceasta d dovad de o adevrat

nelepciune i de o rar putere a unei anume voine de ordin superior. Astfel, prinascultare, uor i ntrun chip de neneles chiar pentru sine nsui, cel care o faceajunge la acel nivel pe care niciodat nul pot atinge, ba nici mcar nul potnelege, chiar oamenii de cea mai nalt cultur intelectual. Acest nivel, precumam spus mai sus, este curia minii n Dumnezeu. Ascultarea este calea credineicare biruiete lumea (Cf. 1 Ioan 5, 4). Taina aceasta, ns, nu este primit de toi.Sfntul Episcop Ignatie Briancianinov spune ntr-una din scrisorile sale: Noicredem i nvm a crede astfel de la Sfinii Prini, c dac nsui Domnul nu vada cuiva s neleag calea ascultrii, acela de la oameni nimica nu va primi, cci,chiar de va avea naintea sa pe Sfinii Apostoli, pn i asupra lor va arunca cu

pietre". 19


23/34

Ascultarea clugreasc nu este o disciplin. Nici o instituie obteasc,omeneasc, nu poate exista fr coordonarea aciunilor membrilor ei. Aceastcoordonare se obine prin disciplin, a crei esen const n supunerea voineiomeneti a celui mai tnr- voinei omeneti a celui mai btrn, saumajoritii. O

asemenea supunere, de obicei, se pstreaz prin constrngere; dar, chiar dacdisciplina este primit cu nelegere i de bun voie, ca o condiie de nelipsit pentruexistena comunitii, ea rmne totui disciplin, adic bazat pe principiulsupunerii voinelor omeneti.

Ascultarea clugreasc este un act religios, i, ca atare, neaprat trebuie sfie liber, altfel i pierde nsemntatea sa religioas. Ascultarea este roditoareduhovnicete numai atuncea cnd lepdarea de bunvoie a voinei i judecii

proprii n faa stareului (duhovnicului) se face cutnd a gsi cile VOINEI LUIDUMNEZEU. n aceast cutare a voinei lui Dumnezeu se cuprinde nsi esenaascultrii noastre.

Ucenicul recunoate nendestularea sa pentrua cunoate nemijlocit voia luiDumnezeu i de aceea se duce la printele su duhovnic pe care l socotete maidruit spre a o cunoate. Stareul, printele duhovnic, nu omoar voina uceniculuisu i nu o ngenuncheaz naintea voinei sale omeneti; el poart ns nevoinacea mai grea a unei slujiri pline de rspundere, prin care devine prta n actuldumnezeiesc al facerii omului. Condiiile vieii zilnice, fac ca adesea stareul, dinslbiciune trupeasc, s aib nevoie de ajutorul ucenicului, dar aceasta nu schimbesena ascultrii precum este artat mai sus. Dar, dac egumenul i cei mai mari aimnstirii se gsesc nevoii s recurg la o constrngere omeneasc asupracomunitii, la disciplin, acesta este semnul vdit al decderii clugriei i poatechiar al pierderii totale a nelegerii elului i esenei ei.

n experiena vieii, ascultarea este strns legat de gsirea unui duhovnicndrumtor, a unui stare; vom lsa, ns, deoparte aceast tem acum spre a nu

prelungi peste msur cuvntul nostru. S pomenim doar c, dup povuireacuviosului Simen Noul Teolog i a altor Prini, cel ce cu adevrat, i smerit, i cumult rugciune, i caut un ndrumtor n cile vieii dumnezeieti, acela, dupcuvntul lui Hristos: cutai i vei gsi"gsete.20

Nu este cu putin a cuprinde aceast vast i nesecat tem. Ascultarea aremulte fee i cele mai felurite situaii se pot ntlni. Regula general, ns, este: a

nu se ncrede n sine. Dac aceasta este deosebit de important nceptorilor, ea nschimb, nu se leapd nici de ctre cei ce mbtrnesc n nevoina clugreasc. Orice lucrare, orice nfptuire trebuie s se svreasc sub binecuvntare,

spre a primi pecetea unei lucrri dumnezeieti. Toate cele mici, precum i cele mariale vieii de zi cu zi au nevoie de cunoaterea voii lui Dumnezeu, cci n viaaomului TOTUL ESTE IMPORTANT. Prin binecuvntare toat viaa primete o

pecete sfinitoare i nici o lucrare nu devine cu adevrat venic dect atunci cndeste svrit n numele lui Dumnezeu. Hristos a spus: Toat rsdirea carea nuau sdit Tatl Meu cel ceresc dezrdcina-se-va" (Matei 15, 13). n ascultare viaavenic devine o realitate nc de aici. Asculttorul cel bun simte prezena duhului


24/34

lui Dumnezeu care d sufletului nu numai adnc pace, dar i simulnendoielnic al trecerii de la moarte la via".

________________________

NOTE:

13. n rustainstvo, n sens de sacrament. n text, de cte ori are acest sens, aparescris n italice. (N. tr.)

14. neles n sensul din Pateric, i n cel de slav, de btrn mbuntit" n duh,duhovnic.

15. Printele Sofronie spunea c nimic din toate facerile omului, dac nu sunt

fcute n deplin libertate a propriei sale voine,nu poate avea caracter venic".Omul a ajuns mult prea obinuit a sili i a fi silit, ba chiar condiionat i dependentde trirea silirii; i nu i mai d seama c mntuirea nicicum nu poate fi nfptuitcu sila, aceast relaie fiind a iadului, nu a raiului (dragoste cu sila nu se poate"...)Iar dac silirea aproapelui i are i ea momentul ei i locul ei n pedagogie - chiari cea duhovniceasc devine din ce n ce mai urgent cerina rennoirii contiineilimitelor i neputinei ei. (N. tr.)

16. Stareul Sofronie subliniaz aici, n duhul ntregii tradiii patristice, caracterulde tain, sfinitor, al ascultrii, care este departe de a fi o simpl disciplin, precumeste mai ntotdeauna neleas, i mai cu seam n duhul zilelor noastre. Efe ctul dedisciplin decurge i el, n chip firesc, din dreapta vieuire a ascultrii, dar nutrebuie lsat a se confunda cu esena duhovniceasc atainei. Acelai lucru se poatespune i despreplanul duhovnicesciplanul etico-moralal tuturor celorlalte

porunci ale lui Hristos. (N. tr.)

17. Sunt dou triri: a minii i a inimii, a credinei; inima prin credin trieten adevr; mintea n verosimil, uneori pn la a exclude adevrul n favoareaacestuia. (N. tr.)

18. Reamintim paragraful de la pag. 51 unde Printele Sofronie vorbete desprediferena dintre planul duhovnicesc i cel psihologic. (N. tr.)

19. Scrierile episcopului Ignatie Briancianinov (n lb. Rus) Ed. I. Serghiev Posad,1913 pag. 25.

20. Sfntul Ioan Scrarul i el vorbete despre aceasta n Scara" sa, Cuvntul alIV-lea: Despre fericita i pururea pomenit ascultare", mai cu seam cap. 7. (N.tr.)


25/34

II. FECIORIA I NTREAGA-NELEPCIUNE21 - a douafgduin ce st temei clugriei

Fecioria, ca via n chipul vieii lui Iisus Hristos, este, n mod ciudat, att de puin

neleas de lumea de astzi, chiar i de cea cretin, nct pentru aceastfgduin ndeosebi simim nevoia de a dovedi ntemeierea ei dogmatic.Experiena milenar a Bisericii a artat fr de tgad c excluderea funciei

procreative din viaa omului nu numai c nu duneaz sntii sale sufleteti sautrupeti, ci dimpotriv, dreapta trire a acestei nevoine crete att rezistena fizic,ct i lungimea vieii i sporete i sntatea psihic, precum i devenireaduhovniceasc. Am putut observa n ultimele decenii un numr destul de mare delucrri tinifice care au ntrit cele spuse mai sus, i nu putem dect s ne

bucurm de aceasta, deoarece niciodat n-au lipsit tlcuirile smintite ale ntregii-

nelepciuni clugreti, i chiar respingerea ei ca fiind, chipurile, ceva patologic"sau mpotriva firii". Cu toate acestea, trebuie adugat c experiena tiineimoderne n acest domeniu nu poate fi comparat, nc, cu experiena nentrerupt aBisericii de-a lungul multor veacuri, i de aceea, se nelege, c ea nu poate aduceesenial nimic nou clugriei.

Lsnd la o parte o cercetare mai vast a acestei probleme n aspectele eidogmatice i antropologice, voi aduga numai c, pentru noi, dovada de cpti ide netgduit prin care se ndreptete aceast fgduin i la care, n cele dinurm, revin, itoate celelalte dovezi st n pilda vieii pe care ne-a lsat-o Domnul

prin Sine nsui (pild am dat vou..." (Ioan 13, 15)). Numai un nebun ar ndrzni

s spun c viaa lui Hristos este potrivnic firii. ns, naintea noastr, a cretinilorst o datorie de neocolit: a ne asemna lui Hristos ntru totul, de ne este cu putin,ca prin aceast asemnare cu Omul-Hristos s ajungem la asemnarea cuDumnezeu ca ultim el i sensul cel mai nalt al fiinrii noastre. Sfntul Varsanufiecel Mare spune despre ascultare c ea cluzete la cer i, pe cei ce au gsit-o, i

face asemntori Fiului lui Dumnezeu". 22 Dar acelai lucru trebuie spus i desprefeciorie i ntreaga-nelepciune. n gndirea Sfntului Metodie al Olimpului (+311) precum o aflm din Ospul celor zece fecioare" scriere care rezumviziunea Bisericii primelor veacuri asupra fecioriei a deveni cu adevrat dupasemnarea lui Dumnezeu nu este cu putin dect numai primind n sine i artndn fiinarea sa pmnteasc trsturile acelui chip dat nou prin Iisus Hristos. Defapt, nentrerupt ntlnim nvtura Bisericii despre mntuire neleas candumnezeire; dar ntrebarea esteunde putem gsi un criteriu sigur pe care, ca sspunem aa, sl putem vedea i pipi" (1 Ioan 1, 1) al ndumnezeirii?... Frndoial c numai n msura asemnrii noastre cu Dumnezeu... artat n trup" (1Timotei 3, 16) ne putem asemna i cu Dumnezeu n fiinarea Sa cea mai presus delume, venic. i tocmai asta i este gndirea teologic a Bisericii nc din primiiani ai istoriei sale. Aceasta se oglindete i n crile apostolilor i n texteleslujbelor dumnezeieti,23 i n acele monumente care sunt scrierile Sfinilor Prini.

Voi aduce drept pild cteva dintre ele.


26/34

n prima dintre cele dou Cri despre feciorie" 24 (Cap. 6) atribuiteSfntului Clement al Romei (+ 103) citim: Pntecele sfintei feciorii a purtat pre

Domnul nostru Iisus Hristos i trupul care lau primit Domnul nostru i n careleau svrit lupta sa n aceast lume la mbrcat de la Sfnta Fecioar. Cunoate

deci n aceasta mreia i slava fecioriei. Vrei s devii cretin? urmeaz luiHristos ntru totul. Ioan a fost nger trimis naintea feei Domnului, i dintre ceinscui din femeie nu sa ridicat mai mare dect el, i acest Sfnt nger al

Domnului a fost feciorelnic... Cellalt Ioan, carele capul i pleca pre snulDomnului, mult find iubit de Dnsul, i el era sfnt25, i de aceea atta lau iubitDomnul. Dupre aceea vin Pavel, Varnava, Timotei i ceilali, nume care suntscrise n cartea Vieii; toi acetia au iubit sfinenia i n aceast nevoin iausvrit fr de prihan viaa, ca adevrai urmai ai lui Hristos i fii aiDumnezeului celui Viu...", cci cei asemenea lui Hristos desvrit suntasemenea Lui".

Sfntul Ciprian al Cartaginei (+ 258), n cartea Despre vetmntulfecioriei" (scris n anul 249),vorbete despre vrednicia fecioriei astfel: Fecioriaeste floarea mugurului bisericesc; slava i podoaba harului duhovnicesc... lauda icinstea unei lucrri neprihnite i nestricate; chipul lui Dumnezeu, oglindind

sfinenia Domnului; cea mai luminat parte a turmei lui Hristos... i cu att cretei bucuria maicii (Bisericii)".

Sfntul Metodie al Olimpului n Ospul celor zece fecioare" pomenit maisus vorbete despre feciorie ca despre o lucrare negrit de mare", ca despre otain" (mystirion). i, fr ndoial, dac nunta este o tain, atunci i fecioria,deasemenea este o tain a Bisericii.

Fecioria i ntreaga-nelepciune (curia) n nelesul lor cretin se deosebesc esenialde ceea ce se nelegea n afara cretinismului i de ceea ce, pn astzi, muli mai nelegnc prin aceste cuvinte. nelesurile fecioriei i ntregii nelepciuni sunt apropiate, dar nuidentice. n cuvintele din rnduiala nvemntrii, cei venii la clugrie dup cstorie saudup experiena unei relaii trupeti n afara cstoriei, dau fgduina ntregii nelepciuni,adic, a desvritei nfrnri pentru restul vieii lor; pentru cei, ns, care nu au cunoscutmpreunarea trupeasc, fgduina este cea a fecioriei.

ntreaga-nelepciune, precum o arat nsui cuvntul se nelege ca o ntregime acugetrii, sau ca o plintate a nelepciunii. n Biseric ea se leag nu numai de nlturareaatragerilor trupeti, i n general acomplexului trupesc" (devenind n acest sens o biruin

asupra firii"), dar i de dobndirea tuturor acelor desvriri care in de firea nelepciunii ise arat ca petrecere n Dumnezeu cu toat mintea i cu toat inima". n nfptuirea sa ceamai desvrit, nevoina ntregii nelepciuni redobndete n duh starea feciorelnic aomului, neatrnnd de pierderea fecioriei trupeti.

Sfinii Prini neleg adevrata feciorie ca o stare mai presus de fire. n forma eidesvrit, fecioria este neleas ca o petrecere nentrerupt n dragostea cea dumnezeiasc,ca nfptuirea poruncii lui Hristos de a iubi pe Dumnezeu din toat inima, din toat mintea,din tot sufletul, cu toat puterea". n lumina acestui criteriu, orice ndeprtarea a minii i ainimii de la dragostea lui Dumnezeu este privit ca o preadesfrnare" (preacurvie)duhovniceasc, adic o necinstire a dragostei.

Fecioria nu este o naiv necunoatere a vieii omeneti fireti i ntru tot normale. Cel

mai nalt exemplu i unic n desvrirea lui, Pururea Fecioara Maria, la Buna Vestire angerului despre naterea Fiului dintr-nsa a rspuns cu ntrebarea:Cum va fi aceasta de


27/34

vreme ce de brbat nu tiu?" (Luca 1, 31-34), artnd prin aceasta c nu era n naivnecunotin.

Nestricciunea trupeasc nu este nc feciorie. Unul dintre cei mai mari sfini aiBisericii noastre, Vasile cel Mare, amarnic gria despre sine: Nici femeie am cunoscut, nici

feciorelnic sunt", adic n nelesul cel mai desvrit al acestui cuvnt. Pe lng actul

mpreunrii cu alt trup sunt i alte multe forme de stricciune i stricare de sine, de care lanoi, n Biserica Ortodox, nu se face a vorbi, spre anu nate n mintea celui ce vorbete sau acelui ce aude chipuri pctoase. i cel care nu a cunoscut actul fizic, dac numai cu minteanclin ctre el, n nchipuire, i l poftete, deja nu mai e deplin feciorelnic.

n gndirea Bisericii ortodoxe se deosebesc trei trepte ale strii duhovniceti a omului:cea mai presus de fire, cea fireasc i, n sfrit, cea mai prejos de fire sau mpotriva firii.Primei stri aparin fecioria i ntreaga nelepciune clugreasc, nelese ca un dar alharului; celei de-a doua aparine nunta cea binecuvntat; orice alt form a vieuirii trupetise privete duhovnicete ca fiind ori mai prejos de fire, ori chiar mpotriva firii. Sfinii Prinispun: Nu cerca ceea ce este mai presus de fire ca s nu cazi n ceea ce este mai prejos de

fire". De aici regula nimenea nu trebuie primit n clugrie fr mai dinainte cercare.

Clugrul care nu-i pstreaz ntreaga nelepciune, n rnduiala mntuirii, se gsete multmai prejos de starea cstoriei trit n bun-cuviin, stare cinstit de Biseric ca o calemntuitoare. i, dac se are n vedere c cel ce a dat fgduinele se lipsete de darul

binecuvntrii nunii bisericeti, atunci orice nclcare a ntregii-nelepciuni clugreti sevede ca o cdere, i nc o cdere n cele mai prejos de fire. Nunta normal, nepervertit,

pstreaz pe om i din punct de vedere fizic i moral atuncea cnd orice alt fel de satisfacietrupeasc, chiar numai n forma unei nzuine vistoare, lucreaz striccios asupra omuluintreg, adic att asupra psihicului ct i a trupului su. Aceast lucrare striccioas se aratdeosebit de puternic la clugr, care, prin poticnirea sa, i calc fgduinele date naintealui Dumnezeu; n acest caz sfierea luntric ce vinede la pierderea harului este neasemuitmai adnc, i remucrile chinuitoare ale contiinei pot ajunge pn la o ntunecatdezndejde. Nzuina ctre mpreunarea trupeasc n absena actului firesc pe muli i -acondus la adnci boli sufleteti i chiar la deplina nebunie. Psihiatrii cunosc foarte binemulimea acestor nefericite cazuri.26

ntreag-nelepciunea monahiceasc, ca via cu adevrat omeneasc dup chipulOmului cel desvrit Hristos, nu poate fi ntemeiat pe negarea vieii sexuale, pe osndireanunii binecuvntate de Dumnezeu i de Biseric, pe scrba de, sau njosirea acelui act princare s-a nscut om pe lume". (Ioan 16, 21). Biserica, prin hotrrile sale soborniceti, nu

primete pe cei care caut clugria din scrb fa de cstorie, sau dintr-o trufadesconsiderare a acesteia. De aceea Prinii cercau pe tot cel ce venea spre clugrie, oare areacesta adevrata ei chemare? Desluim mai multe trepte ale unei asemenea chemri. Sunt unii

crora le-a fost dat s cunoasc o binecuvntat stare a harului ntr-o aa msur nct, imintea lor, i trupul, limpede i simeau sfinirea. Pentru acetia, o nfrnare desvrit de laviaa trupeasc, nu numai n forma actelor fizice, dar chiar i n gnd (ba pn i n somn)devine o neclintit cerin a duhului. O treapt mai jos se afl starea n care sufletul simtedoar o atragere ctre ntreaga-nelepciune; mintea tinde ctre curie i, dintr-o sete luntricde sfinenie, respinge intuitiv gndurile trupeti. Muli vin spre nevoina clugreasc dintr-oasemenea stare, care, dei mai slab ntemeiat dect prima, este i ea o chemare adevrat, desus.

Experiena milenar a artat c dragostea de Dumnezeu este cu putin i n cstorie,dar nu la aceeai intensitate. Cnd aceast dragoste depete a anume stare i crete n

putere, atuncea sufletul omului, intuitiv, se desprinde de tot ceea ce, oarecum, nu se mai

mpac cu ea. Nu mi-e mie a gsi o explicaie raional a acestei minunate preschimbri ceine de psihologia religioas i care, de-a lungul veacurilor, se repet cu o uimitoare


28/34

regularitate. S-ar putea c ea nici s nu ncap ntr-o definiie raional. Eu nsumi, mntemeiez pe scrierile Sfinilor Prini i, n parte, i pe observaiile pe care mi le-a prilejuitexperiena de duhovnic. De la multele convorbiri cu nevoitori, m-am ntrit n convingereac, atunci cnd sufletul cunoate prin proprie trire dragostea lui Hristos, din ndulcireaacesteia se nate n el un nestpnit dor de Dumnezeu, o nentrerupt tnjire" ctre El i, n

acelai timp, o inexplicabil durere pentru lume; de aici nlturarea, fr nici o greutate, i,cum ar fi, fireasc, a tuturor ndulcirilor simurilor prin care dragostea dumnezeiasc sercete i se stinge. Astfel este dragostea cea mare pentru Hristos, ce nu rabd pogorre pnla ndulcirile cele trupeti, cu att mai mult cea sexual, ca fiind cea mai puternic dintre ele.Mintea omului, sub lucrarea dragostei lui Dumnezeu, se sustrage pmntului i se cur detoat nchipuirea; relaiile sexuale, n schimb impresioneaz sufletul mult prea adnc, tocmaicu chipurile (imaginile) pmnteti. tim c muli gndesc cu totul altfel despre acestea, daroare nu lor li se adreseaz cuvntul Scripturii: Nu va rmnea Duhul Meu n oamenii acetian veac pentru c trupuri sunt". (Facere 6, 3).

nsi experiena vieii arat nevoitorului c orice fel de ndulcire a simurilor, fie ea avederii, a gustului, a auzului, a pipitului sau a mirosului, fur sufletul de la ceea ce este

nemsurat mai nalt i neasemuit mai preios, rpindu-i ndrznirea n rugciune; pe cndstrile de suferin ale trupului, dimpotriv, adesea ajut curirii minii i nlrii ei ncontemplaie.

ntreaga-nelepciune, cnd ajunge a fi adnc trebuincioas duhului, conduce firete laceea ce se numete viaa aspr" sau vieuire nevoitoare". Tot ce nu este de nelipsit pentruexisten se nltur ca duhul s aib mai mult libertate n contemplaie. Dac hrana isomnul nu ar fi cu totul de nelipsit vieii n trup, precum nu este cazul cu viaa sexual,nevoitorul ntregii-nelepciuni nu sar atinge niciodat de mncare i nu ar da somn ochilor

si" (Ps. 131, 4), dnd toate puterile minii sale gndirii despre Dumnezeu i rugciunii. Iatpentru ce, ntro via monahal adevrat ntemeiat, obiceiuri ca, spre exemplu, fumatul sunt de negndit.

Pcatul nu se afl ntro anume funcie fireasc a trupului, ci n patim. Sfntul Pimencel Mare spunea: Noi nu suntem omortori de trupuri, ci omortori de patimi". Luptanevoitorului ortodox nu este mpotriva trupului, ci mpotriva patimilor i a duhurilor rutiintru cele cereti" (Ef. 6, 12), cci de Dumnezeu ne desparte nu trupul chemat a fi vas saulca Duhului Sfnt" (1 Cor. 6, 19), ci iubirea ptima, adic patimile dimpreun cundulcirile lor.

Nevoina ortodox se ntemeiaz pe contiina dogmatic c viaa fpturii raionale[nelegtoare] se compune din mpreunarea a dou voine, a dou faceri: cea dumnezeiasc icea a omului. n virtutea acesteia i fecioria i ntreaga -nelepciune sunt nu numai darulharului, dar i urmarea nevoinei raionale [nelegtoare]. Tot darul harului, negreit se

mbin n aceast lume cu o mare nevoin nelegtoare spre al pstra. Ceea ce harul nvan vremea petrecerii sale cu omul, ntru aceea trebuie omul s rmn la vremea ndeprtriilui, cnd nuI mai simte lucrarea, pstrndu-se ntru acelai fel de via ca i cum harul nusar fi deprtat de la el. Aici este nceputul silinei de bunvoie a nevoitorului i nevoia uneiformri ascetice. Sfntul Grigore al Nisei n cuvntul su Despre feciorie" (Cap. 4) spuneaa: Nevoina fecioriei este o anume art i puterea vieii dumnezeieti, care nva pre ceice triesc n trup a se asemna firii celei netrupeti" 28 . i acolo unde lucreaz voinanelegtoare [raional] a omului, pstrarea fecioriei i a ntregii-nelepciuni devine o culturi o art ascetic. Nu avem ca el acum a ne opri mai n amnunt asupra acestui subiect. Voiaduga numai c, momentul esenial al acestei arte" const npstrarea minii".Cea mai important regul (pravil) a acestei nevoine estea nu-i preda mintea.Fr aceasta,

nici o nevoin trupeasc nui va atinge elul dorit, cci mintea cultivat prin nevoin poate


29/34

pstra nu numai curia i libertatea sa, dar i linitea trupeasc, chiar i n acele mprejurrin care altora aceasta li sar prea cu neputin.

i iari, spre a ntri mai mult cele spuse, adaug c Biserica noastr este adnccontient de caracterul excepional al acestei ci, nu numai din experien, dar i din nsicuvintele lui Hristos: Nu toi cuprind cuvntul acesta" (Mt. 19, 11). De aici i nevoia unei

atente mai nainte ncercri a celor ce caut clugria; de aici i refuzul unui cler celib nlume, n afara unor rare excepii, care n cele mai multe cazuri sunt dictate de mprejurri. naceasta, printre altele, sa artat ct de mare este bunvoirea Bisericii fa de curiacstoriei, nct aceasta nu se consider ca o oprelite nici chiar pentru svrirea

preadumnezeietii taine a euharistiei.29Marele Ioan Scrarul ncheie minunatul su cuvnt Despre ntreaga-nelepciune" (al

XV-lea) astfel: Cel care nc fiind n trup a primit cinstea biruinei, acela a murit i a nviati nc de aici a cunoscut nceputul nestricciunii ce va s fie".

_________________________

NOTE:

21. Vezi nota 9.

22. Rspunsul nr. 248. (Migne, P.G. LXXXVI).

23. ...Dumnezeu pentru noi sa artat om ca noi: Cci cu asemnarea pre celasemenea chemnd..." (Acatistul Bunei VestiriCondacul 10).

24. Aceast scriere care exist numai n limba latin trebuie atribuit veacului alIII-lea.

25. Aici, din context, este clar c prin cuvntul sfnt", precum i mai jos princuvntul sfinenie", trebuie s se neleag feciorelnic" i feciorie".

26. n Ospul celor zece fecioare", Sfntul Metodie al Olimpului, ntre altele,vorbete despre cum treptat, contiina omului sa dezvoltat i a crescutduhovnicete pn la cunotina formelor vieii celei desvrite: ntreaga-nelepciune i fecioria. Aceast devenire istoric a trecut prin mai multe trepte. Lanceput, pe cnd lumea nu era nc plin de oameni", i menirea omului era de acrete i a se nmuli", brbaii se nunteau cu surorile lor. Mai apoi, cnd neamulomenesc sa nmulit i sa rspndit pe pmnt, pronia dumnezeiasc prinnvtura proorocilor, a ndreptat pe oameni de la acest chip al vieii spre unul mainalt din punct de vedere moral o cstorie cu o sor a nceput a ficonsideratamestecare de snge. Mai departe, oamenii au trecut la nelegereamonogamiei, spre a nu se mpreuna cu muli, precum animalele, i a se nate,cum ar fi, numai pentru mpreunare", i spre a nu fi preadesfrnai" (preacurvari).Mai apoi, cretinismul povuiete oamenii spre o i mai nalt contiin a vieii,

i, prin Biseric, se introduce o nou limitare a cstoriilor deja dup gradul deapropiere duhovniceasc; astfel se interzic, de exemplu, nunile a doi frai cu dou


30/34

surori, i altele asemenea; ceea ce, n afara Bisericii, rmne de neneles pnastzi. nvtura apostolic a condus pe oameni ctre nelegerea cstorieicurate" i a patului nentinat", de unde, n sfrit, se ridic la cunotina feciorieicretine, nvnd a se nla deasupra trupului i intrnd n limanul cel lin al

nestricciunii...".A dori aici s atrag atenia la nsemntatea deosebit a propovduirii ntregii-nelepciuni i fecioriei n zilele noastre. ndeprtarea de la nunta aa cum a

binecuvntat-o Biserica, precum i orice nclcare a ei, nu numai c njosetechipul fiinei omeneti, dar duce ctre rele i mai mari: distrugerea persoanei celorce pctuiesc; dezbinarea familiilor, sfierea naiunilor, distrugerea i pierzania arii i popoare ntregi. i trebuie spus, n legtur cu toate acestea, c, dacdevenirea duhovniceasc a omului ar continua n direcia artat de SfntulMetodie, atuncea una dintre cele mai importante i nfricotoare probleme pentruminile contemporane, i anume - controlul demografic al unei lumi suprapopulate

iar gsi soluia cea mai bun i cu adevrat vrednic de om ca fiu al luiDumnezeu. Teoriile slbatice, criminale i curat nebune ale controlului demograficla nivel mondial prin rzboaie reciproc exterminatoare i-ar pierde atunci toatndreptirea n contiina oamenilor i viaa pe pmnt ar deveni ntradevrasemntoare celei cereti. Vie mpria Ta".

27. A se vedea Canonul Apostolic al 51lea; canoanele 9 i 14 ale Soborului dinGangra.

28. Gregorii Nysseni-Opera, ed. W. Jaeger. Vol. VIII. 1, Opera ascetica. Leiden1952, pp. 276. 24-277.3, Migne P.G 46.348 B.

29. Aici am vrea s amintim c Sfntul Pafnutie, nsui feciorelnic, n primul SoborEcumenic, dup mrturia lui Sozomen, a fost un nflcrat aprtor al cstoriei, pecare nu o considera ca o oprelite pentru slujirea preoeasc. Printre un ntreg ir decanoane sobornic

Date post:	03-Jun-2018
Category:	Documents
Upload:	amnessia
View:	310 times
Download:	10 times

Arhim. Sofronie - Despre Temeiurile Nevointei Ortodoxe

Documents