Antropologia Teologica a Printelui Staniloae

8/6/2019 Antropologia Teologica a Printelui Staniloae

1/108

Ieromonah Petru Pruteanu

www.teologie.net

Antropologia teologica printelui profesorDumitru Stniloae

EDIIE REVIZUIT

- LUCRARE N REZUMAT -

Zbriceni, 2009


2/108

2

CUPRINSUL

- INTRODUCEREPARTEA NTI

L-AI MICORAT PE OM CU PUIN FA DE NGERI,CU MRIRE I CU CINSTE L-AI NCUNUNAT PE EL (Ps. 8,5)

CAP. I. LA NCEPUT A FOST IUBIREA1) Actul creaieia) Motivul i scopul creaiei. Libertatea lui Dumnezeu de a creab) Creaia din nimic n timpc) Crearea omului2) Omul chip i asemnare a lui Dumnezeu, creat dup chipul Logosului ntrupat3) Trup i suflet dualitate i unitate4) Starea paradisiac a protoprinilor. Porunca stpnirii i desvririi.

CAP. II. CDEREA PROTOPRINILOR1) Pomul vieii i pomul cunotinei binelui i a rului.2) Rul i lucrarea lui n lume3) Clcarea poruncii i urmrile pcatului strmoesca) Pcat, patimi i afecteb) MoarteaCAP. III. RSCUMPRATU-NE-AI DIN BLESTEMUL LEGII CU SCUMP SNGELETU1) ntruparea Cuvntului. Chenoza.2) Jertfa rscumprtoare3) Ieri m-am ngropat cu Tine Hristoase, astzi nviez mpreun cu Tine, nviind Tu din

mormnt.4) Botezul moarte a omului vechi i nviere a celui nou

PARTEA A DOUA

OMUL FIIN TEOLOGIC. VIZIUNEA MISTICO -ANTROPOLOGIC APRINTELUI DUMITRU STNILOAE

CAP. I. VOIA LUI DUMNEZEU ACEASTA ESTE, SFINIREA NOASTR ( I Tes. 4,3)1) Purificarea de patimi ca expresii ale egoismului, i integrarea omului n spaiul comunitar

al Bisericii prin Euharistie.2) Viaa n Hristos i dobndirea Duhului Sfnt prin nfiere.3) ndumnezeirea omului prin har. Energiile necreate ale lui Dumnezeu.CAP. II. CARACTERUL PERSONAL AL OMULUI1) Coninutul persoanei. Omul fiin iubitoare2) Setea dup infinit a persoanei. Apofatismul teologic i antropologic.CAP. III. OMUL I COSMOSUL1) Darurile lui Dumnezeu i Druitorul. Raiunile lucrurilori raiunea uman.2) Creaia ca euharistie.

- CONCLUZII


3/108

3

INTRODUCERE

Printele profesor Dumitru Stniloae,1 numit de unii cel mai mare teolog

ortodox al secolului XX,2 este fr de ndoiali patriarhul teologiei romneti din

toate timpurile. n cazul Pr. D. Stniloae, calificativul teolog, nu este nicidecum cu

sens peiorativ, aa cum ne-am obinuit noi s-l nelegem, ci cu nelesul de omrugtor,3 om care vorbete cu Dumnezeu, nu doar unul care vorbete despre

Dumnezeu.

n ce privete opera sa, ea e marcat de o vizibil originalitate i nu este o simpl

compilare de texte patristice, cum au criticat-o unii, i nici o repetare a lor, ci o re-

gndire4 i o re-adncire a Teologiei Prinilor Rsriteni, n special a Sfinilor

Grigore de Nyssa, Maxim Mrturisitorul

i Grigore Palama.

Scopul pe care l-a urmrit acest gnditor neopatristic n opera sa este: nnoirea

tradiiei i dezvoltarea doctrinei5, despre care printele spune astfel: nnoirea

const pe de o parte n eliminarea unora din excrescenele neeseniale sau deviate ale

Tradiiei originare, pe de alta, n regsirea i aprofundarea sensului ei viu, a potenelor

ei spirituale, i n trirea lor. Aceast regsire, aprofundare i trire, face ca vemntul

exterior al Tradiiei s devin transparent nnoirea tradiiei nu o realizm prin inerea

exterioar la textul Scripturii, ci prin nnoirea noastr interioar, n conformitate cu

mplinirile duhovniceti cele mai impresionante i mai autentice din cursul istoriei

Bisericii, ncepnd cu perioada apostolic, n care avem primele modele.6

1Nscut la 16 noiembrie 1903 n loc. Vldeni, Braov. Studii superioare la Facultatea de Litere din Bucureti (un an) i laFacultatea de Teologie din Cernui (1923-1927), unde a obinut doctoratul n 1928. Studii de specializare pentruDogmatici Istorie la Facultile de Teologie din Atena (1927-1928), Mnchen i Berlin (1928-1929); cu cltorii destudii i documentare la Paris i Belgrad. Hirotonit diacon n 1931 i preot n 1932. Profesor la Facultile de Teologie din

Sibiu i Bucureti. A participat la numeroase conferine inter-ortodoxe i ecumenice. Traductori autor a zeci de cri isute de articole n revistele teologice din ar i de peste hotare. Din 1992, membru al Academiei Romne. Trece laDomnul n ziua de 5 octombrie 1993. (Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni, Ed. UniversEnciclopedic, Buc.1996.). O list cu principalele titluri din opera dnsului i a principalelor traduceri este dat n

Bibliografia de la sfritul tezei, ele fiind consultate la alctuirea acestei lucrri.2 Olivier Clement, Postfala ediia II a vol.II din Filocalia Romneasc(FR), Ed. Harisma, Buc.1999, p.351.3 Evagrie Ponticul, 153 capete despre rugciune, cap.60, FR vol.1, Ed.Humanitas,1999, p.93.4 Nicolae Mooiu, Taina prezenei lui Dumnezeu n viaa uman. Viziunea creatoare a printelui profesor DumitruStniloae, Ed. Paralela 45, 2000, p.11.5Ibidem, p.15. Aceast problem a dezvoltrii doctrinei i-a pus-o de mai multe ori marele gnditor ortodox, printelePavel Florenski care n-a fost niciodat de acord cu o dogmatic static.6 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Unitatei diversitate n Tradiia Ortodox, n Ortodoxia 3/1970, p.340.


4/108

4

Aceast revenire la izvoarele Tradiiei originare, nu este doar o ntoarcere spre

operele prinilor, ci i spre scopul nvturii lor: mntuirea omului prin Hristos n

Duhul Sfnt. Teologia care nu urmrete acest scop, este o simpl speculaie filosofico

- teologici care abordeaz o ideologie utopico-fantastic.

Acest adevr, Pr. D. Stniloae l-a neles i l-a realizat, de aceea mesajul suteologic vizeaz mntuirea omului i se bazeaz pe ideea c omul este o fiin

personal i nemuritoare destinat comunicrii infinite cu Dumnezeu, pn la

msura7 ndumnezeirii lui. Tocmai aceast idee vom ncerca s-o dezvoltm n teza de

fa, ncadrndu-o, aa cum se cuvine, n vastul capitol de antropologie ortodox,

capitol de la care pornea de fiecare dat Pr. D. Stniloae, atunci cnd spunea sau scria

ceva.

La ntrebarea ce este omul?, printele profesor nu putea rspunde dect dac

raporta aceast fiin la Fiina Suprem, cum de fapt i este normal, cci om -

, tocmai aceasta nseamn: fiin orientat n sus, spre cer.

Aceast raportarea a omului la Dumnezeu ns, nu este una de vis-a-vis, ci una

de comuniune i are ca scop umanizarea noastr prin conformarea tot mai real a

chipului lui Dumnezeu din noi cu Arhetipul. Iar aceasta se realizeaz prin Fiul, n

Duhul Sfnt.

Aceste adevruri ale antropologiei ortodoxe nu sunt specifice numai Pr. D.

Stniloae, dar n orizontul de gndire a acestui teolog, ele capt noi i profunde

valene. Pornind de la idei ca: iubire, chip (icoan), persoan, nfiere, ndumnezeire

.a., Pr. D. Stniloae dezvolt o Teologie nou (nnoit) sau cel puin aprofundeaz

nite note specifice ale Teologiei, caracteristice ntr-o msur oarecare numai lui. Ele

ar fi: Sfnta Treime este structura supremei iubiri i baza mntuirii noastre prin

nfierea adus de Fiul n Duhul Sfnt.

7 Aici cuv. msur, are oarecum un sens peiorativ, pentru c nu se poate vorbi despre o msur a ndumnezeirii.Termenul este totui folosit des, inclusiv de Sf. Ap. Pavel (Ef.4,13), el exprimnd mai mult ideea de ajungere la limita dejos a desvririi, nu cea de sus; se refer la actul pregustrii, nu la cel al supraabundenei.


5/108

5

Omul este o fiin personal apofatic, creat dup chipul lui Dumnezeu idestinat relaiei de comuniune cu El.

Omul i celelalte creaturi au fost fcute din iubire, nu din necesitate, deaceea omul trebuie s se ntoarc spre Creator prin eliberarea de sine i acelai lucru

trebuie s fac i cu creaia, adic s o ofere euharistic lui Dumnezeu, ca n felulacesta, lucrurile din lumea aceasta s devin nu zid, ci scar spre Dumnezeu.

Revenind la opera acestui mare teolog, nu putem trece cu vederea varietatea i

complexitatea ei, mai ales n ce privete antropologia teologic. Aproape toate crile

dnsului sunt marcate de acest suflu antropologic, dar nu n sensul c toate ar trata

aceeai problem, ci n sensul c Pr. D. Stniloae a neles modul n care Teologia

trebuie s rspund frmntrilor omului contemporan, rspunzndu-i teologic lantrebarea: Ce sau (mai degrab) cine este omul? ntr-o lume n care antropologia este

tot mai mult rupt de ontologie, iar conceptul de suflet nu este acceptat de tiin,

folosindu-se tot felul de termeni psihanalitici, credem c un rspuns teologic la aceast

ntrebare ne-ar ajuta ct de ct. Poate chiar n aceasta i st motivaia lucrrii de fa.

Iar de ce a fost ales anume Pr. D. Stniloae, nu cred c se poate spune, poate chiar

acest mister, misterul persoanei i operei sale

Pr. D. Stniloae este inconfundabil, iar opera sa frapeaz prin coninutul i stilul

ei original. Acest teolog nu folosete cuvinte complicate, ci asociaz cuvinte simple

pentru a reda idei profunde. Folosete de obicei frazele lungi, caracteristice ntr-un fel

marilor gnditori,8 mbinnd armonios gndirea speculativ rsritean cu spiritul

sistematic i organizat occidental pe care am ncercat s-l imitm.

n ce privete lucrarea de fa, ea se vrea a fi o real cluz n gndirea

Preotului profesor Dumitru Stniloae, neavnd ns pretenia unei tratri exhaustive.Avnd opera Pr. D. Stniloae ca punct de reper, ne vom inspira i din opera celor mai

mari teologi ai sec XX, contemporani cu acest geniu al teologiei romneti.

n I-a parte a lucrrii, care aparent este un manual de Teologie Dogmatic, vom

trata problemele generale ale antropologiei ortodoxe, n care pe lng opera marelui

8 Mai ales cei de origine german sau cu formaie intelectual german.


6/108

6

teolog romn, vom cita i din ali teologi, dar mai cu seam din Sfinii Prini; iar n a

II-a parte vom trata i vom dezvolta o antropologie mistic specific Pr. D. Stniloae

i n care accentul va cdea exclusiv pe opera sa.

n lucrare au fost aduse multe citate ntregi din opera Pr. D. Stniloae, chiar dac

ele sunt lungi, i aceasta pentru a putea pune la dispoziie texte originale i nuparafrazri ale concepiilor inedite ce aparin acestui teolog romn .

La analizi citare vom folosi de cele mai multe ori referirea nominal: Pr. D.

Stniloae, ne uitnd i nici atenund, naltele titluri pe care le-a deinut sfinia sa:

Profesor, Doctor, Academician, etc.


7/108

7

PARTEA NTIA

L-ai micorat pe om cu puin fa de ngeri;

cu mrirei cu cinste l-ai ncununat pe el. (Psalm 8,5)


8/108

8

CAP. I

LA NCEPUT A FOST IUBIREA

1) Actul creaieia) Motivul i scopul creaiei. Libertatea lui Dumnezeu de a creaPotrivit nvturii cretine, lumea a fost creat de Dumnezeu nu la ntmplare,

ci dintr-un anumit motiv i cu un anumit scop. Acestea dou, de fapt, dau lumii un

sens.

Sfinii Prini au vzut ca motiv al creaiei buntatea i iubirea nesfrit a lui

Dumnezeu, iar ca scop participarea deplin la aceast iubire. Sfntul Grigore de

Nyssa, de exemplu, exprim aceast nvtur prin urmtoarele cuvinte: Dumnezeu a

creat pe om i restul lumii nu mpins de necesitate, ci n virtutea iubirii Sale. Trebuia ca

lumina s nu fie nevzut, slava s nu rmn fr martor, buntatea s nu fie fr o

alt persoan care s se bucure de ea i celelalte daruri s nu rmn fr efect, ne fiind

cineva care s se mprteasci s se bucure de ele.9

Dac toate au fost create din buntatea i iubirea lui Dumnezeu, scopul celor

create este participarea la comuniunea deplin a Sfintei Treimi, cci, aa cum spune

Sfntul Ioan Damaschin, Preabunul Dumnezeu nu S-a mulumit cu contemplarea Lui

proprie, ci prin mulimea buntii Sale a binevoit s se fac ceva care s primeasc

binefacerile Sale i s se mprteasc de buntatea Lui.10

Inspirat de la Sf. Maxim Mrturisitorul, Pr. D. Stniloae aprofundeaz acestadevr, specificnd c dei aparent toate f pturile sunt destinate comuniunii cu

Dumnezeu, comuniunea creaturii neraionale cu Dumnezeu se realizeaz numai prin

om, cci Dumnezeu a creat lumea pentru om i a preconizat conducerea lumii spre

9 Sfntul Grigore de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, PG 45, apud, Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia DogmaticOrtodox, Ed. IBMBOR, Buc. 1996, vol.1, p.232.10 Dogmatica, cartea II, cap. II, trad. D. Fecioru, Ed. Scripta, 1993, p.46.


9/108

9

scopul deplinei comuniuni cu El, n mod special prin dialog cu omul. Numai omul

poate fi i deveni tot mai mult martorul slavei i buntii lui Dumnezeu, artat prin

lume; numai omul se poate bucura n mod contient tot mai mult de iubirea lui

Dumnezeu, devenind partenerul Lui. De aceea lumea ca natur, este creat pentru

subiectele umane. i din punctul acesta de vedere, ea are un caracter antropocentric.11

Desigur, acest lucru este greu de neles, cci, pricina crerii lumii nu e un lucru

care poate cdea uor sub minte.12 Totui, spiritul contemplativ al Pr. D. Stniloae a

reuit s cunoasc cte ceva din aceast tain, nct dnsul a scris foarte mult despre

aceasta.

Dumnezeu Cuvntul, spune el, fiind fr de nceput i fr de sfrit, a creat

lumea pentru a se mprti i ea de nesfrirea Lui. Deci nu de o sfrire nmonotonie, ci de venica noutate a dumnezeirii. Fr acest scop, lumea ar rmne n

repetiia monoton a legilor sau n mrginirea a ceea ce arat c poate13

n strns legtur cu motivul i scopul creaiei se afl i adevrul despre

libertatea lui Dumnezeu de a crea. Dumnezeu n-a fcut lumea din necesitate. Fr

lume, Dumnezeu n-ar fi dus vre-o lips; i nici nu s-a produs vre-o schimbare n fiina

lui Dumnezeu prin crearea lumii, cci El a creat lumea din libertate, iar aceasta

exprim att iubirea lui Dumnezeu, ct i atotputernicia Lui. Libertatea, spune

Nicolae Berdiaev, este ea nsi o for creatoare pozitiv, de nimic ntemeiat i de

nimic condiionat, care se revars dintr-un izvor nesecat n expresia i afirmarea ei

pozitiv, libertatea este tocmai creaia.14Numai cel liber creeaz. Din necesitate se

nate doar evoluia; creaia se nate din libertate.15

Este adevrat c conceptul de libertate raportat la Dumnezeu nu corespunde

tradiiei patristice. Acesta este pus n discuie de teologia (sau mai degrab filosofia)

modern i produce o mare confuzie n doctrina ortodox despre Dumnezeu.

11 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia DogmaticOrtodox, vol. I, 233.12 Sf. Maxim Mrturisitorul,Patru sute capete despre dragoste, suta I, cap. V, trad., introd.i note: Pr. Prof. D. Stniloae,n FR vol. II, ed.cit., p.125.13 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Cuvntul creatori mntuitori venic nnoitor, n MO 1/1991, p.8.14Sensul creaiei, cap. VI, trad. Anca Oroveanu, Ed. Humanitas, Buc. 1992, p.144.15Ibidem, p.142.


10/108

10

Libertatea n sensul unei independene fa de cineva sau ceva, este un concept care

nu este acceptabil pentru Dumnezeu ntruct El nu are fa de cine sau ce s fie liber;

iar n sensul posibilitii de a opta sau chiar de a refuza ceea presupune

nesiguran, transformare, alternan sau schimbare, iari nu este potrivit de a gndi

despre Dumnezeu. Tradiia patristic arat c Dumnezeu pur i simplu voiete(boletai), i n exercitarea voinei sale El nu are alternane nici libertate de sine

(atexoson), cci acestea in de natura raional creat ngerii i oamenii i de

posibilitatea acestora de a alege: a fi sau a nu fi cu Dumnezeu. 16

Prin urmare, putem vorbi despre libertatea lui Dumnezeu de a crea, doar n

sensul c El nu a fost determinat de nimeni i de nimic pentru aceasta, ci a creat din

propria voin iubitoare care face doar binele i nu poate nici de cum s svreascrul. Este greit ns a gndi c Dumnezeu are o libertate ca a noastr schimbtoare,

capabil s aleag rul.

b)Creaia din nefiin i odat cu timpulSecole de-a rndul, teologia apusean vorbete despre creaia din nimic i n

timp a lumii. Acestor formulri i concepte au fost tributari i numeroi teologi

ortodoci, inclusiv printele Dumitru Stniloae. Trebuie ns s precizm c att

Scriptura, ct i Tradiia Bisericii nu vorbesc niciodat despre creaia din nimic / ex

nihilo i n timp, ci doar despre creaia din nefiin, precum i aducerea ei la

fiin, adic la existen, odat cu timpul.17 Iar dac despre o creaie din nimic nc

mai putem vorbi n teologia ortodox, afirmaia despre crearea lumii n timp, aa

cum vom vedea i mai jos, este de-a dreptul greit.

ntr-adevr, pentru omul occidental, care n general gndete n categorii

aristotelice, scolastica ( ea nsi tributat filosofiei aristotelice), a considerat

important de a preciza c lumea nu este fcut dintr-o materie preexistent, ci din

16 Cf. Nikolaos Matsoukas, Teologia dogmatici simbolic, IV. Demonologia, trad. Pr. Prof. Constantin Coman, EdituraBizantin, Bucureti 2002, pp. 59-61.17 O dezvoltare acestor idei le ntlnim la Nikos Matsoukas, n volumul II al Dogmaticii sale Expunerea credineiortodoxe, Ed. Bizantin, Bucureti 2006, pp. 107-117.


11/108

11

nimic / ex nihilo / mhdn dei nici acest concept nu este foarte exact. Pentru omul

rsritean ns, care deseori era marcat de nvtura platonic a unei lumi preexistente

a ideilor, era mult mai important de a-i spune c lumea aceast vzut a fost adus la

existen din nefiin, i nu din ceva care exista de mai mult timp sau chiar din

venicie.18 Prin urmare, toate textele biblice (II Mac.7,28 x ok ntwj ; Evr.11,3 ej t m [ntwj]; i respectiv Facere 1,1 n rc), apoi i cele patristice (Sf.

Atanasie cel Mare, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Maxim Mrturisitorul .a.) vor s afirme

foarte clar c lumea creat de Dumnezeu nu e nici din fiina Lui i nici dintr-o alt

fiin preexistent, ci a fost creat ca o existen nou i ea are un nceput, care e

nceputul timpului nsui.19

Aceast nvtur este un adevr revelat i el are serioase implicaiiantropologice i soteriologice, de aceea i Pr. D. Stniloae acord acestei probleme o

atenie deosebit, chiar dac nu este foarte exact n terminologie.

Dac lumea n-ar avea un nceput i n-ar fi din nefiin, n-ar fi oper a

libertii i plintii lui Dumnezeu, ci o realitate relativ emanat direct sau indirect

din fiina lui Dumnezeu. Anume aici apare distincia dintre creat i necreat. Creatul

este n mod obligatoiu legat de timp i spaiu pe cnd Dumnezeu, singura Fiin

necreat nu este supus nici timpului, nici spaiului, ci le depete pe amndou.

Trebuie s mai precizm c doar o creaie din nefiin i d posibilitate

acesteia de a fi nlati desvrit, cci o lume existent din veci i dintr-o materie

anterioar ei n forme evolutive, ar fi ea nsi absolut ca realitate empiric. Dar

absolutul nu poate fi limitat, de aceea spunem c: lumea are un nceput, iar acesta se

mplinete n om, care are i el un nceput, pentru c se mic spre un absolut i duce i

lumea cu sine. El nu e din veci, pentru c n acest caz nu s-ar mica spre un absolut. El18 Expresia din nefiin vrea s accentuieze faptul c lumea nu este din fiina lui Dumnezeu, ci din nefiin; nu dinceva ce exist prin sine (), ci prin lucrarea (nrgeia) exterioar a unei fiine Dumnezeu (cf. NikolaosMatsoukas, op. cit,p. 33, nota 13.)19 Origen ( 254) spunea c lumea este din fiina (natura) lui Dumnezeu, iar ereticul Arie, vrnd s-l contrazic a spus catt lumea, ct i nsui Fiul lui Dumnezeu Cuvntul, sunt o expresie a voii lui Dumnezeu. i unul i altul au czut nextreme. Sfntul Athanasie cel Mare este primul care n mod clar face deosebirea ntre naterea fiinial a Fiului din Tatl,pe de o parte i crearea din voin a lumii, pe de alt parte. Deci lumea nu este o emanaie a naturii () sau a fiinei() lui Dumnezeu, ci o expresia a voinei (qlhm) libere a Lui care a creat din nimic.


12/108

12

ar avea mpreun cu lumea absolutul n sine din eternitate i ar rmne n el etern,20

adici-ar fi siei cauzi int.

Din alt punct de vedere, dac lumea n-ar fi creat din nefiin, ci ar fi emanat,

n-ar putea fi vorba nici de o ntrupare ulterioar a Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu

ca om, i de o mntuire a omului. n acest caz n-ar exista un Dumnezeu transcendentlumii i omului, care fiind mai tare dect ea, s poat scpa pe om de moarte, iar natura

de procesul coruperii.21

Aceast creaie din nefiin, implici un nceput, cci ar fi o contrazicere ca

Dumnezeu Cel infinit s creeze din nimic o alt infinitate lng Sine, deci se impune

ideea de nceput. Aici ns (la creaie), nu e vorba de un nceput ce urmeaz s se

sfreasc, ci se identific

cu demararea procesului de eternizare

i de ndumnezeire

care nu poate avea o limit temporal final, cci trebuie s se desvreasc n

venicia ndumnezeirii. Anume ndumnezeirea este concentrarea i sfritul tuturor

timpurilor i veacurilor i a celor din timp i veac,22 i acest lucru l simt mai ales

sfinii care, ajuni pe culmile desvririi, experiaz cel mai intens apropierea veniciei

i sfritul timpului.23

Crend lumea, Dumnezeu Se introduce pe Sine n creaie, dorind ca i ea s se

nale prin har,24iar aceast chenoz a lui Dumnezeu n creaie indic tocmai unirea

lui Dumnezeu cu timpul. Acest la nceput este prima clip a dialogului lui

Dumnezeu cu creatura care ncepe drumul ei temporal;25este i frontier, dari punct

de atingere ntre timp i eternitate.

Dei Pr. D. Stniloae nu este strin de nvtura Sf. Vasile cel Mare referitoare

la acel misterios n rc = ntru nceput (sau la nceput) i care nseamn

20 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia DogmaticOrtodox, vol. I, p.227.21 Idem,Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupati nviat ca om, reunificatorul creaiei n El pentru veci, n MO 4/1987, p.7.22 Sf. Maxim Mrturisitorul,Rspunsuri ctre Talasie, 59, FR vol. III, p.321.23 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treimei creaia lui Dumnezeu din nimic n timp, n MO2-3/1987, p.60.24 Serghei Bulgakov,Lumina nenserat, cap. II, trad. Elena Drguin, Ed. Anastasia, p. 264.25 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia DogmaticOrtodox, vol. I, p.228.


13/108

13

nceputul timpului nsui,26 teologul romn d timpului o valen mistic i

eshatologic, dezvoltnd n felul acesta o concepie inedit despre timp.

Timpul, n concepia Pr. D. Stniloae, este intervalul dintre chemarea lui

Dumnezeui rspunsul nostru.27Timpul nu ine de fiina creaturii, dar nici nu rmne

exterior creaturii. El este mai degrab o condiie a urcuului ei. Se poate spune deci ctimpul este condiia relaiei dinamice a creaturii, care n-a ajuns nc n Dumnezeu

Odat ajuns deplin n El, timpul devine eon28ns aceast ajungere n Dumnezeu,

nu-L implic doar pe Dumnezeu care cheam, ci mai ales voina noastr uneori

indiferent, care stabilete o distan ntre om i divinitate prin ne-rspuns, adic face

tot mai mult loc timpului ca ateptare a eternitii ndreptate spre creaturi.29

n Dumnezeu nu exist

o asemenea durat

de ateptare, pentru c

iubirea dintre

Persoanele divine este reciproc-simultani absolut perfect. Ea este oferti rspuns

deodat i tocmai acest deodat nu las loc timpului, pentru c nu exist vre-un

interval ntre iubirea oferit de Tatl i rspunsul iubitor al Fiului.

i pentru om, timpul dinainte de cdere era altfel, cci nu avea n sine nimic

negativ fiind doar semnul nsui al creaturii.30 Atunci trecerea exprima dinamismul

unui progres voit de Dumnezeu i imprimat n structura firii, marcnd deci etapele

ascensiunii teologice a omului. Prin trecere trebuiau cucerite treptele devenirii, fiecare

treapt adugnd un plus de noutate i desvrire31 Dup cdere, timpul nu i-a

schimbat totui valoarea i rostul, ci doar posibilitatea eternizrii lui devine mai

dificil.

Vedem deci c ndumnezeirea omului se face n timp sau cel puin se leag ntr-

un fel de acesta, intindu-se de fapt depirea lui prin intrarea i gustarea din venicie.

Timpul se termin acolo unde ncepe venicia, prin relaia cu Cel Venic. Omul care nuse ntlnete i nu gust din venicia lui Dumnezeu, devine tot mai legat de timp i

26 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, I, trad. D. Fecioru, n PSB vol.17, Ed. IBMBOR, Buc. 1986, p. 72-76.27Teologia DogmaticOrtodox, vol.I, p.128.28Ibidem, p.128.29Ibidem, p.129.30 Sf. Vasile cel Mare, Contra lui Eunomiu, PG 29, apud, Drd. Dan Ciobotea, Timpul i valoarea lui pentru mntuire nOrtodoxie, n Ortodoxia 2/1977, p.197.31 Drd. Dan Ciobotea, art. cit., p.198.


14/108

14

chiar obsedat de modul n care acesta se scurge. Pentru omul secularizat timpul

nseamn bani, iar banii via. Dar din punct de vedere teologic, timpul care nu este

folosit de om pentru a dobndi venicia, este un timp al morii, este o pierdere de

timp, pe cnd timpul folosit i rezervat lucrrii noastre duhovniceti, este un timp al

mntuirii, un timp nvenicit, o trecere de la ceea ce exist ntr-o aparen trectoare timpul, la ceea ce exist ntr-o realitate concret, chiar dac nesupus simurilor

venicia.

Vorbind apofatic, timpul nici nu exist, fiind cu totul inconsistent i nici nu-i

are un rost n sine, de aceea a-i tri viaa sau clipa n sens lumesc este un non-sens

al existenei, pentru c el (timpul) are un cu totul alt rost. El nici nu a existat din

totdeauna32i nici nu a fost f

cut pentru totdeauna. Prin urmare, cel care nu urm

rete

depirea timpului, spune Pr. D. Stniloae, nainteaz spre o stare mai accentuat de

dominaie a morii.33 De aceea astfel de oameni au o fric continu de moarte

(biologic), fric care este trit de sfini ca un dor.

Toate aceste precizri despre crearea din nici n timp sau fcut pentru a nelege

mai departe c i omul a fost creat n aceleai condiii. Exist ceva ns, care l

deosebete pe om de restul creaiei i acest ceva este tocmai esenialul!

c) Crearea omuluiDe la nceput se impune precizarea c f pturile neraionale ale lumii au fost

fcute de Dumnezeu numai cu cuvntul (Fac. 1,3) i aceste cuvinte strbat creaia pn

la sfritul lumii, concretizndu-se n susinerea creaiei.34 Deci cuvintele pe care

Dumnezeu le-aspus la creaie (pentru fiecare lucru mictor sau nemictor) au n ele

32 Timpul n-a existat din totdeauna n sensul c are un nceput, nainte de el, ne mai fiind altceva. Acest lucru l exprimntr-un mod cu totul special Fericitul Augustin cnd mrturisete: Tu Doamne eti Fctorul tuturor timpurilor. Mainainte ca tu sfaci ceruli pmntul, de ce se spune cnu fceai nimic? Cci Tu fcusei chiar timpul nsuii nu au

putut s treac timpurile, mai nainte de a face timpurile. Iar dac nainte de a face ceruli pmntul nu exista nici untimp, de ce se cerceteaz ce fceai atunci? Cci nu era atunci cnd nu exista timpul. Cci nu prin timpuri precezitimpurile, cci altfel nu ai fi precedat toate timpurile. Dar Tu le precezi pe toate cele trecute prin m reia eternitiimereu prezente i depeti toate cele viitoare fiindc acelea eu s fie i cnd vor fi venit vor fi i trecute. Dar Tu

Acelai etii anii Ti nu se vor mpuina (Ps. 101,28). (Confessiones, cartea XI, cap. 8, trad. Pr. Dr. Nicolae Barbu,n PSB vol. 64, Ed. IBMBOR, Buc. 1994, 339-340).33 Teologia DogmaticOrtodox, vol.I, p.133.34 Sf. Vasile cel Mare, op. cit., Om. IX, 2., p.171.


15/108

15

fora proniatoare care menin i acum creaia iar ntr-un anumit fel, o creaz continuu35.

Pentru om ns, Dumnezeu a rezervat un mod cu totul special de creare i anume: cu

nsei minile Sale, aa cum spune i Psalmistul: Minile tale m-au fcut i m-au

zidit (Ps. 118,73), iar aceste mini n interpretarea Sf. Irineu de Lyon sunt Fiul i

Duhul Sfnt, ca Subiecte ndeplinitoare a planului de mntuire al Tatlui.36Actul special al crerii omului se vede i n zidirea lui abia la urm, nu ca adaos

i surplus al creaiei, ci ca o ncununare a ei, ca inel de legtur ntre fptura

neraional i Dumnezeu Raiunea Suprem. Treapta cea mai de jos n ierarhia

unitar a lumii, spune Dionisie Areopagitul, este alctuit din stratul ei anorganic, care

n-are dect existena lipsit de o simire i de o cugetare contient. Deasupra ei sunt

plantele care au pe lng

existen

, proprietatea de a rsri, de a cre

tei de a sfri

succesiv ca individuaiuni. Deasupra plantelor sunt animalele care au pe lng simpla

existen, naterea i creterea i sfritul succesiv ca individuaiuni cu o simire

incontient. Iar deasupra lor sunt oamenii care au n plus o contiin a simirii lori o

raiune contient prin care cunosc raiunile nesimite ale lucrurilor i simirile i

raiunea incontient a animalelor.37

Nu putea omul s fie creat la nceput, cci nu era firesc s apar stpnul

nainte de supui, ci nti trebuia pregtit mpria i abia dup aceea urma s aib

loc primirea suveranului38, cci ntreaga creaie e legat de nevoile omului.39

Acest act special al creaiei relatat de Scriptur, vrea s arate, aa cum observ

Pr. D. Stniloae, i nzestrarea cu cele trei demniti specifice persoanelor: profetic,

preoeasc i mprteasc; dar mai ales, prin acest act special, Dumnezeu vrea s

accentueze legtura pe care trebuie s o realizeze omul ntre raional i neraional, ntre

spiritual i material. Din acest punct de vedere, omul, aa cum spune Sf. Grigore de

35 Ideea de creaie continu (t sunecj ktzesqai) este ntlnit n teologia Sf. Vasile cel Mare, dar mai ales la Sf,Grigore de Nyssa. Mai multe idei i citate despre aceasta, vezi Nikolaos Matsoukas, op. cit.,p.33-34.36Adversus haeresis, apud, PS Irineu Bistrieanul, Sfntul Irineu de Lyon Polemist i Teolog, Ed. Cartimpex, Cluj,1998, p.90.37 Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Cuvntul creator, n MO 1/1991, p.9.38 Sf. Grigore de Nyssa, Despre facerea omului, cap.II., trad. Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n PSB vol.30, Ed. IBMBOR,Buc. 1998, p.20.39 Teodoret al Cyrului, Comentariu la Facere, 20, PG 80, apud, Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Ed.Deisis, 1996, p.9.


16/108

16

Nyssa, este un amestec de dumnezeiesc i omenesc, pentru ca s poat gusta din

fericirea amndorura.40i tot el este adevratul mediator ntre Dumnezeu i lume

precum i locul unde Dumnezeu Se dezvluie n integralitatea Sa dezvoltnd

microcosmos-ul n microtheos. Tocmai din aceast cauzi cu acest scop, spune

Nicolae Berdiaev, Dumnezeu nu putea srbtori smbta fr a-l crea pe om.41

Antropogonia este speciali prin faptul c s-a realizat dup un sfat al Sfintei

Treimi care scoate n eviden intenia lui Dumnezeu de a crea o persoan iubitoare

dup modelul Celor treimice.42

Hotrrea (proiectul) acelui sfat este: S facem pe om dup chipul i dup

asemnarea Noastr, iar mplinirea hotrrii este: i a fcut Dumnezeu pe om

(numai) dup

chipul Su; dup

chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbati

femeie (Fac. 1, 26-27).

nvtura despre chipul i asemnarea lui Dumnezeu precum i aprofundarea ei

de ctre Pr. D. Stniloae, o vom trata n subcapitolul urmtor, dorind ca aici s

precizm multe alte lucruri legate de nsui actul creaiei.

n primul rnd menionm faptul c Dumnezeu pregtete dinainte materia din

care la fcut pe om urmnd ca ulterior s-i dea o nfiare i o frumusee deosebit

precum i o destinaie precis: guvernarea i transfigurarea lumii.43 Materia pregtit

este ns numai pentru trup, cci sufletul, creat deodat cu trupul, a fost fcut din nimic

i n mod direct, cci spune Pr. D. Stniloae: a fcut Dumnezeu pe om deodat ca

unitate de aa fel, c nsui sufletul creat de Dumnezeu dup chipul Lui, a contribuit la

formarea trupului su, avnd n el puterile formatoare ale trupului. Dac intervenind

ulterior moartea ea descompune numai trupul, nu i sufletul, cci acesta pstreaz n

sine n continuare puterile formatoare ale trupului i toate urmele cele nfptuite de eln trup, ceea ce-i va da sufletului putina s-i nvieze trupul n specificul lui personal.

40 Op. cit., p.21. Foarte aproape de aceast expresie este i cea a Sf. Antonie cel Mare care spune c Omul este rud cuDumnezeu. (nvturi despre viaa moral, cap.43, n FR vol.I, ed. cit., p.24).41Sensul creaiei, p.77-78.42 Vl. Lossky,Introducere n Teologia Ortodox, trad. Lidia i Remus Rus, Ed. Enciclopedic, Buc. 1993, p.89.43 Sf. Grigore de Nyssa, op. cit., p. 22.


17/108

17

Unitatea aceasta ntre suflet i trup, fr confundarea lor, le face pe amndou o

singur fire uman.44

O a doua idee care trebuie subliniat n legtur cu actul creaiei se leag de

suflet i trup. Referitor la suflet, amintim c Dumnezeu a suflat asupra omului a un

duh de via, dar i despre aceasta vom trata amnunit mai trziu, n subcapitoluldespre suflet i trup. n ce privete trupul, este foarte important s menionm c omul

este singura fiin de pe pmnt care are poziia vertical a corpului i privirea

orientat n sus, iar aceasta justific odat n plus originea i inta omului45.

O a treia problem ar fi cea a crerii lui Adam i a Evei i a mpririi omului n

sexe, nvturi care nu sunt fr importan pentru antropologia cretin.

Prima relatare a actului creaiei de la Facere 1, 27, arat

c

omul a fost fcut de

la nceput brbat i femeie (deodat), pe cnd a doua relatare de la Facere 2, 7-25, arat

crearea separat: mai nti a brbatului i ulterior cea a femeii. Sf. Efrem Sirul este de

prerea c aceast a doua relatare nu este dect dezvluirea primei, dezvluire care se

impune pentru mreia i unicitatea actului;46 dar nu toi cred la fel.

Muli sunt de prerea c, omul la nceput avea o constituie androgin, aceast

stare relevnd mai bine caracterul comunitar al chipului lui Dumnezeu; lucru care este

desigur discutabil. Iat ce spune n legtur cu acesta Sf. Simeon Noul Teolog: i a

fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; l-a fcut brbat i femeie. Spune parte

brbteasc i parte femeiasc nu ca i cum Eva ar fi deja fcut, ci ntruct acesta

exista n coasta lui Adam i coexista mpreun cu el47 Aceast idee este dezvoltat

ulterior de filosoful cretin Nicolae Berdiaev, influenat la rndul su de filosoful V.

Jacob Bhme.48

44 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Cuvntul creator, n MO 1/1991, p.10.45 Sf. Grigore de Nyssa, op. cit., p.27.46 *** , Petersburg, 1904, vol.1, p.17.47Discursuri Teologice i Etice, disc. I, cap.I., trad. diac. Ioan Ic jr., Ed. Deisis, 1998, p.113.48 nainte de Eva sa, Adam era el nsui Fecioar neprihnit, nici brbat nici femeie; el avea n sine ambele tincturiidac ar fi rezistat ncercrii, ar fi putut da natere singur, n ordinea divin fr ruptur. (N Berdiaev, op. cit., cap.2, p.76).

Eti fecior sau fecioar iar Adam a fost i una i cealalt ntr-o singur persoanDin pricina poftei sale Adam apierdut fecioara i n poft a dobndit femeia; dar fecioara l mai ateapt nci dac va vrea numai s peasc n a douanatere, cu mare cinste l va primi din nou. (Jacob Bhm, Die drei Prinzipien gttlichen Weseus, apud, N. Berdiaev, op.cit., cap.VII, p.178).


18/108

18

Majoritatea teologilor ns, nu dezvolt prea mult ideea androginitii lui Adam,

ci se limiteaz la cugetri pe marginea nvturii Sf. Grigore de Nyssa c: omul nu ar

fi avut de la nceput un caracter bisexuat i c mprirea n sexe s-a produs mai

trziu, dup ce s-a ncheiat alctuirea creaiei.49 Aceast nvtur Sf. Grigore o

ntemeiaz pe cuvintele Mntuitorului: La nviere nimeni nici nu se nsoar nici nu semrit, ci toi sunt ca ngerii lui Dumnezeu din cer (Mt.22,30), i spune Sf. Grigore:

se vede c harul nvierii nu trebuie neles altfel dect ca o restabilire a oamenilor n

vechea stare pe care au avut-o nainte de pcat Aa dar, dac viaa celor restabilii

prin nviere se aseamn cu cea a ngerilor, atunci e limpede c viaa de dinainte de

pcat era un fel de via ngereasc n felul acesta, dac pcatul n-ar fi fost pentru

noi o abaterei de cdere de la starea ngereasc

, nici n-am fi avut nevoie de c

storie

pentru nmulirea oamenilor.50 Interpretnd acest text, Serghei Bulgakov afirm c

omul trebuia s se nmuleasc altfel, nu sexual, iar aceast mprire n sexe s-a fcut

numai pe baza previziunii pcatului.51

n legtur cu aceast problem, Pr. D. Stniloae se conformeaz n principiu

nvturii Sf. Grigore de Nyssa, dar nu dezvolt prea mult aceast problem,

considernd c ine mai mult de filozofia religioas dect de Teologia mntuitoare a

Bisericii. Incoruptibilitatea (nestricciunea) nainte de pcat este evident, dar n ce

const ea nu avem relatri scripturistice clare52, de acea i nvtura despre

coruptibilitatea sexual a omului de dup pcat este ncadrat de Pr. D. Stniloae n

capitolul despre patimi i afecte,53fr a s i se acorde nici acolo o atenie prea mare.

49 Op. cit., cap. XVI, p. 51.50Ibidem, cap. XVII, p. 52.51 Op. cit., cap III, p. 396. Tot n acest capitol, Serghei Bulgakov prezinti teza Fer. Augustin n legtur cu sexualitateaomului. Dup acest scriitor latin, pcatul a constat n mpreunarea nainte de vreme a lui Adam i a Evei, de aicinscndu-se pofta. Cstoria ar fi existat i n rai, pentru c omului I s-a dat porunca nmulirii, dar n afara pcatuluiaceasta s-ar fi produs prin voin, fr nici o trezire a poftei. (Cf. S. Bulgakov, op. cit., p.397).52 Merit totui s artm c la Fac. 1,28 scriptura spune Cretei i vnmulii, iar la fac. 9,1 spune: Natei i vnmulii. Vedem deci c la nceput nmulirea trebuia s fie rodul creterii (spirituale), dar dup cdere, aceasta elegat numai de biologic.53 nvtura despre patimi i afecte este dezvoltat pe larg nIisus Hristos sau restaurarea omului, cap. VI; i parial n

Asceticai Mistica, cap. II.


19/108

19

2)Omul chip i asemnare a lui Dumnezeu, creat dup chipulLogosului ntrupat

La facere Dumnezeu hotrte: S facem om dup chipul i dup asemnareaNoastr i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su, dup chipul lui Dumnezeu la

fcut (Fac. 1,26-27), iar n alt loc Scriptura zice: Dumnezeu a zidit pe om spre

nestricciune i l-a fcut dup chipul fiinei Sale (n. Solomon 2,23).

Dac e s analizm mai aprofundat textele biblice din Cartea Facerii ce se refer

la chip, gsim nite diferene de nuan care nu sunt lipsite de importan. La Facere

I, 26-27. chipul lui Dumnezeu este legat de dominaia omului asupra animalelor, cci Cuvntul chip, spune Sf. Ioan Gur de Aur, nu

nseamn asemnarea omului dup fiin, ci stpnirea lui asupra lucrurilor54; la cap. V, 1-3, chipul exprim filiaia cu Dumnezeu,

idee care prezint pentru Pr. D. Stniloae o valoare nespus; iar la cap. IX, 6, - sfinenia fiinei

umane al crei snge este oprit de a fi vrsat.

Prerile Sfinilor Prini, dar mai ales ale teologilor contemporani n legtur cu

problema chipului lui Dumnezeu din om sunt mprite: att ca form de exprimare ct

i ca esen, de aceea se impune o prezentare mai generali mai sistematic.

Origen, scriitor bisericesc din sec. III, crede c mrturia de la Facere 1,26-27,

trebuie conciliat cu textul paulin de la Coloseni 1,15 (unde Hristos este numit Chipul

lui Dumnezeu Celui nevzut). Misteriosul plural S facem, este interpretat de

Origen ca o conversaie dintre Tatl i Fiul colaboratorul Su n creaie fr de Care

nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1,3). Aa dar, omul este creat dup chipul lui

Dumnezeu care este Cuvntul (Logosul), agent i n acelai timp model al crerii

omului i chiar al lumii. Omul este doar dup chipul sau chip al Chipului, aceastexpresie desemnnd doar participarea omului la chipul lui Dumnezeu,55 adic la Fiul.

La rndul Su, prin dup chip-ul, El nsui ne comunic atributul de fii adoptivi ai

54Omilii la Facere, Om. IX, trad. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Buc. 1987, n PSB vol.21, p.10955 Henri Crouzel, Origen, trad. Cristian Pop, Ed. Deisis, 1999, p.150.


20/108

20

Tatlui devenii astfel prin lucrarea Fiului Unic. Apoi n calitatea de Logos, el face din

noi logika fiine nzestrate cu Logos.56

Dup chipul este i o realitate dinamic care tinde s-i ntlneasc Modelul

pentru a se uni; el este un punct de plecare o smn care trebuie s se dezvolte i s

ating desvrirea, care este asemnarea.57

Din cele relatate mai sus ne putem uor da seama despre importana pe care o d

Origen expresiei dup chipul i despre punerea dup chipul-ui n strns legtur

cu Logosul, i El Chip Suprem al Tatlui. Deci ntre Adam i Hristos exist o

legtur nc de la facere, cci spune Tertulian c atunci cnd Dumnezeu l modela pe

omul Adam, l privea pe Hristos-Omul, Cel ce avea s fie ntr-o zi acest lut i acest

trup,58 iar Pr. D. Stniloae, ntr-o not

la Glafirele Sf. Chiril al Alexandriei (sec.V),

spune: n Adam se prefigura Hristos, nu ca unul ce va aduce n toi pcatul i moartea,

ci ca unul care dimpotriv, va aduce n toi cei ce vor voi eliberarea de pcat i de

moarte. ntr-un fel, se ncadreazi Hristos n umanitatea care a nceput prin Adam,

dar Se ncadreaz ca un altfel de nceput. E urmaul lui Adam, dar n acelai timp un

urma contrar lui Adam. Dar Hristos e prefigurat n Adam i prin faptul c El e Adam

cel dinainte de cdere.59

Faptul c Adam a fost creat dup chipul lui Hristos, implici nlarea omului

la Arhetipul Lui, dar n acelai timp, omul fiind nu numai o fiina teologic, care tinde

spre unirea cu Dumnezeu, ci i o fiin iconic, care-L prezint i-L reprezint pe

Dumnezeu-Logosul,60 nsui Hristos este Cel care d putere omului de a se conforma

Siei, pentru c persoana reprezentat n icoan, d frumusee icoanei fcnd n aa fel

nct ea s semene ct mai mult cu persoana reprezentat, aceast asemnare fiind

nsui scopul ultim al icoanei.

56 Ibidem, p.152. n alt loc, Origen spune c Omul este cea mai dumnezeiasc fiin din cte se vd.(Cf. N. Cabasila,Despre viaa n Hristos, trad. T. Bodogae, nota 22, Ed. IBMBOR, Buc. 1997, p.167.57Ibidem, p.154.58 Cf. Paul Evdokimov, Taina iubirii, trad. Gabriela Moldoveanu, Ed. Christiana, Buc. 1999, p.54.59 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Note la Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire, 29, n PSB vol.39, Ed. IBMBOR, Buc.1992, p.19.60 Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, cap.II, p.15.


21/108

21

Pentru un astfel de scop a fost zidit i omul: pentru a ajunge la asemnare cu

Dumnezeu, cci a fost planificat s fie zidit dup chip i asemnare, dar a fost zidit

numai dup chip, urmnd ca la asemnare s ajung singur, ajutat desigur de harul

divin. Deci chipul i asemnarea nu sunt acelai lucru.61 Chipul lui Dumnezeu a fost

dat omului i nscris n el ca temelie de nenlturat a existenei lui, asemnarea estens ceea ce omul realizeaz n temeiul acestui chip, ca sarcin a vieii lui. Omul nu ar

fi putut fi fcut dintr-o dat ca fiin finalizat, n care chipul i asemnarea, ideea i

realizarea s corespund una alteia, pentru c atunci el ar fi fost Dumnezeu, dar nu prin

hari asimilare, ci prin natur. Dar atunci nu s-ar fi putut vorbi despre nici un fel de

originalitate a fiinei omeneti. Neconcordana dintre chip i asemnare n om, sau mai

exact, dintre potenialitateai actualitatea lui, constituie originalitatea omului, care prin

libertatea sa ipostatic realizeaz n sine propriul chip ideal.62Aceast diferen dintre

chip i asemnare de care vorbete Serghei Bulgakov, este evidenti atunci cnd ne

gndim la diferena dintre perfecionalitatea relativ a lui Adam cel dinti i

desvrirea celui de-al doilea Adam Hristos, care a realizat i a mplinit chipul Su

ca Om, prin puterea divin Care L-a ajutat. Pentru om, spun Sfinii Prini, acest drum

se dobndete prin practicarea virtuilor pentru c sfntul har readuce prin botez

chipul omului la forma n care era cnd a fost fcut, iar cnd ne vede dorind cu toat

hotrrea frumuseea asemnrii i stnd goi i fr fric n atelierul lui, nflorete o

virtute prin alta i nal chipul sufletului din strlucire n strlucire, druindu-i pecetea

asemnrii;63 iar Sf. Vasile cel Mare spune c asemnarea este n poten, nsui

61 J. Danielou consider c Sf. Grigore de Nyssa i Sf. Atanasie cel Mare nu vd diferen ntre i j . Elspune c noiunea de desemneaz asemnarea cu Dumnezeu n plintatea ei, adic comportnd nu numaisimilitudinea natural a sufletului ci toat viaa duhovniceasc . Termenul j indic de obicei efortul de realizare alui i nu are un obiect diferit(Platonisme et thologie mystique). Acelai lucru l cred i patrologii H.Meki iG.Gaith. Patrologii rsriteni, precum i J.Laplace i R.Leys nu sunt de acord cu aceast prere, artnd clar deosebirea pecare Sf. Grigore de Nyssa o face ntre chip i asemnare (Cf. Pr. Dr. Vasile Rduc,Antropologia Sf. Grigore de Nyssa ,Ed. IBMBOR, Buc. 1996 , nota65, p.129).62 Serghei Bulgakov, op. cit. , cap.III, p.417.63 Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, cap. 89, n FR, vol.1, p.379.


22/108

22

chipul, care actualizndu-se n practicarea virtuii i binelui, ajunge printr-o conduit

perfect la asemnarea cu Dumnezeu.64

S-ar prea c tocmai din acest punct de vedere ngerii ar fi superiori nou, adic

mai statornici n binele moral, care le i d asemnarea cu Dumnezeu, cci din alte

puncte de vedere, omul pare a fi uneori superior, pentru c plintatea chipului luiDumnezeu poate fi regsit doar n el i nici chiar puterile cereti nu o dein, cci Nu

ngerilor a supus Dumnezeu lumea viitoare65 nsui adevrul spus de proorocul

David c Dumnezeu a micorat pe om cu puin fa de ngeri (Ps. 8,5), este amendat

aici de varianta ebraic a psalmului care spune: L-ai micorat pe om cu puin fa de

Dumnezeu, lucru care ar fi fost tradus ulterior de Septuaginta prin: cu puin fa de

ngeri .66 Nectnd la aceste argumente, p

rerile rmn mprite.

Omul poate fi considerat mai presus de ngeri doar prin faptul c: a) are n sine

att natur spiritual ct i material, constituind elementul de legtur dintre ele; b)

este stpnul creaiei iar ngerii doar l ajut pe om n aceasta; c) pentru el Dumnezeu

este Tat, iar pentru celelalte f pturi, (inclusiv pentru ngeri) este doar Stpn;67 dar

pentru c nu tie s se foloseasc bine de aceste prioriti, omul rmne totui inferior

ngerilor.

Despre coninutul chipului sau n ce const aceast demnitate a omului ca chip al

lui Dumnezeu, ne vom inspira mai mult din opera Pr. D. Stniloae i din Sfinii Prini

care l-au influenat, aici ncadrndu-ne perfect n aria de preocupare a teologului

romn.

Tot ce e Dumnezeu prin fire i n mod necreat, spune Pr. D. Stniloae, trebuie

s fie omul prin bunvoina lui Dumnezeu. Omul trebuie s aib n sine tot ce are i

64 Cf. Pr. Asist. Vasile Mihoc, Omul chip i asemnare a lui Dumnezeu dei poartrnile pcatelor, n MA, nr. 7-9/1981, p.557.65 S. Bulgakov , op.cit, cap III, p.386.66 Pr. Lect. Dumitru Abrudan, Aspecte ale Antropologiei Vechiului Testament, n ST 3-4/1978, p.265.67N. Berdiaev, op.cit. ,p.77.


23/108

23

Dumnezeu, pentru c chipul nu e adevrat chip dect n msura n care posed toate

atributele modelului su.68

Cea mai complet definiie a coninutului chipului lui Dumnezeu din om o d Pr.

D. Stniloae atunci cnd interpreteaz un text din Omiliile Duhovniceti (XXII) ale lui

Macarie Egipteanul. El spune: Chipul lui Dumnezeu se prezint sub un dublu aspect.nti el este libertatea formal a omului, liberul arbitru sau facultatea de a alege, care

nu poate fi distrus prin pcat; pe de alt parte el e chipul ceresc, coninutul pozitiv

al chipului care este comuniunea cu Dumnezeu, n virtutea creia fiina uman nainte

de pcat era mbrcat cu Cuvntul i cu Duhul Sfnt.69

Fiind inspirai de aceast mprire, vom dezvolta nvtura despre coninutul

chipului, mprind nsuirile chipului n nsu

iri psiho-fizice pe de o parte,

i teologice

pe de alt parte.

nsuirile psiho-fizice ale chipului, aa cum sunt vzute de cei mai muli teologi,

sunt:

a) Raiunea;b) Voina liber, numiti libertate;c) Capacitatea de a iubi i de a fi iubit, (nsuire explicat de cele mai multe ori

prin conceptul de persoan);

d) Demnitatea mprteasc, adic conducerea i stpnirea universului;e) Demnitatea preoeasc, care arat calitatea specific omului de preot al

creaiei i de fiin euharistic;

f) Demnitatea profetic, care l caracterizeaz pe om ca fiin care vorbete icomunic;

g) Asexualitatea (ca stare de stpnire i chiar depire a pornirilor trupeti stare care era proprie lui Adam i va fie proprie omului i dup nviere).70

68 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Starea primordiala omului n cele trei confesiuni , n Ortodoxia 3/1956, p.325.69Ibidem, p.326.70 Cf. Ierom. Mg. Nestor Vornicescu,nvtura Sfntului Grigore de Nyssa dintre chip i asemnare , n ST 9-10/1956,p.590-591.


24/108

24

nsuirile teologice ale chipului lui Dumnezeu din om, aa cum le vede Pr. D.

Stniloae, implic o viziune mistic asupra chipului i care se refer att la nrudirea i

relaia special cu Dumnezeu, ct i la tendina spre absolut i la dorina dobndirii

asemnrii, adic a ndumnezeirii.

Omul e singura oglind real a lui Dumnezeu pe pmnt71 i singura fiinnrudit cu Dumnezeu i capabil de relaie cu El. Aceast punere n relaie contient

i liber cu Sine s-a fcut prin insuflarea sufletului viu, odat cu care peste om s-a

pogort i harul ca manifestare a relaiei lui Dumnezeu cu omul, care provoac n

acesta rspunsul su la actul ntemeietor de relaie a lui Dumnezeu.72 Sf. Grigore

Palama menioneaz c suflarea divin indic un mod de creaie n virtutea cruia

spiritul uman este intim legat de har, iar Pr. D. Stniloae nelege aceasta ca o

legtur indisolubil ntre sufletul nostru i puterea lui Dumnezeu, care-i d

posibilitatea s subziste dup chipul Lui i n acest sens chipul continu s existe chiar

n omul czut, printr-o energie necreat, mai mult ca o relaie i ca un dialog

ontologic, dect ca o relaie i ca un dialog de cunoatere i de iubire fa de

Dumnezeu.73 Dumnezeu suflnd n om, ncepe s vorbeasc cu omul, sau i d

ncredinarea c Dumnezeu i vorbete i el trebuie s rspund Prin suflarea lui

Dumnezeu, apare n om un tu al lui Dumnezeu, care e chipul lui Dumnezeu, cci

acest tu poate s spun i el eu i-I poate spune i el lui Dumnezeu Tu.

Dumnezeu i d din nimic un partener al dialogului, dar ntr-un organism biologic.

Suflarea spiritual a lui Dumnezeu produce o suflare ontologic a omului, sufletul

spiritual nrdcinat n organismul biologic, n dialog contient cu Dumnezeu i cu

semenii, iar acest dialog e menit s dureze continuu.74

n acelai timp, chipul nu este doar un dar, ci i o misiune. El totdeauna tindespre ceva i acel ceva este asemnarea cu Dumnezeu. Omul nu se poate mulumi s

rmn nchis n relaii finite. El are nevoie de relaie cu realitatea infinit in care se

71 Pr. Prof. Ioan G. Coman,Probleme de filozofie i literaturpatristic, Ed. IBMBOR, Buc. 1995, p.40.72 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia DogmaticOrtodox, vol.1, p.267.73Ibidem,p.268.74Ibidem, p. 269.


25/108

25

include n acelai timp noutatea continu, care nu se identific numai cu interesul

mereu nou al omului, ci i cu interesul mereu nou al acelei Persoane inepuizabile fa

de el. Numai n aceast iubire infinit se poate odihni omul,75 aa cum spune i

Fericitul Augustin: Ne-ai fcut pe noi pentru Tine i nelinitit este sufletul nostru pn

ce se va odihni ntru Tine.76Aceast odihn n Dumnezeu este de fapt realizarea comuniunii cu El i unirea

deplin cu iubirea infinit a lui Dumnezeu. Infinitatea lui Dumnezeu este un atribut

care nu se identific cu Dumnezeu nsui, de aceea nici noi nu ne identificm cu El, ci

doar participm la dumnezeirea Lui. Ajungerea i stabilirea ntr-o asemenea stare,

presupune parcurgerea unui drum anevoios, i acesta este drumul de la chip la

asemnare, de la posibilitate la mplinirea n realitate. Nedorin

a acestei mpliniri este o

abatere grav de la rostul vieii omului, abatere care l face pe om s scad, s cadi

n sfrit s decad.77

Principalele concluzii ale acestui subcapitol ar fi:

a) omul a fost creat de la nceput dup chipul lui Dumnezeu, prin chipnelegnd pe Logosul ca Chip al Tatlui (Col. 1,15);

b) omul ca fiin iconic este destinat asemnrii cu Arhetipul. Acesta este nsun proces, nu un eveniment, i se identific cu umanizarea i hristificarea omului pn

la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Ef. 4,13);

c) chipul are att nsuiri psiho-fizice ct i teologice. Prima categorie densuiri l ridic pe om deasupra tuturor creaturilor, iar n unele privine chiar i

deasupra ngerilor; iar a doua categorie de nsuiri face din om o fiin teologic i

apofatic, n strns legtur cu Dumnezeu cauza i scopul omului.

75Ibidem, p.270.76 Confessiones, cartea I, cap.I, p.85.77 IPS. Daniel, Predica din Duminica Vameului i a Fariseului, inut n Catedrala Mitropolitan Iai , 4.02.2001.Interesant este acest drum descendent. Omul nu poate cdea dintr-o dat sau mai bine zis, diavolul nu-l poate aduce dintr-o dat la o cdere dac nu l-a fcut pe om mai nti s scad n cele duhovniceti. Vine apoi i cderea, iar dac aceasta serepet, omul ajunge la o decdere total. Ca s nu scdem, trebuie permanent s ne umplem de duh (Efeseni 5,18).


26/108

26

3) Trupi suflet - dualitatei unitatePentru a nelege mai bine acest subcapitol i importana lui n opera Pr. D.

Stniloae, ne vom opri mai nti asupra operelor Sf. Prini i n special a Sf. Grigore

de Nyssa, Macarie Egipteanul i Maxim Mrturisitorul, apoi vom insista i asupra

opera marelui teolog romn. n nvtura despre suflet i trup vom arta att crearea

simultan a lor ct i relaia dintre ele: cooperare sau antagonism?!

Este clar c numele de om nu se aplic sufletului sau trupului n mod separat, ci

la amndou mpreun, cci mpreun au fost create dup chipul lui Dumnezeu;78totui

noi vom dezvolta mai mult nvtura despre suflet, ntruct acesta este o realitate

metafizic n care foarte muli nu mai cred sau au idei greite (despre ea); iar n ce

privete trupul, vom vorbi doar din punct de vedere teologic.Omul a fost creat trup i suflet de la nceput i dintr-o dat, neexistnd vre-un

timp cnd s existe una fr alta,79 pentru c el formeaz n sinea sa un singur tot

unitar, chiar dac-i format din trup i din suflet, cci dac trupul ar fi venit nainte i

sufletul dup aceea, ar trebui s spunem c omul n acelai timp este i mai btrn i

mai tnr dect este el n realitate N-a fost dat nici o ntietate unuia sau altuia:

nici sufletului fa de trup nici invers, pentru ca nu cumva din pricina unei deosebiri de

timp s ajung n vrajb cu sine nsui,80deci aceste dou elemente au o existen

sincron.81 Precizm c trupul n-a existat naintea sufletului, chiar dac observm la

creaie o pregtire a naturii inferioare spre el; i nici sufletul nu poate fi neles nainte

de trup, cci n acest caz trupul n-ar fi prta de la nceput la caracterul de subiect al

omului i aceasta s-ar repercuta aspra ntregii viei a omului i a legturii lui cu

natura82 i aceasta pentru c n om, care are o constituie psiho-fizic, cele dou

78 Cf. Pr. Asist. Vasile Mihoc, op. cit,p.556.79 Platon i apoi Origen credeau n preexistena sufletelor, adic n crearea lor naintea trupurilori apoi coborrea lor ntrupuri ca i pedeaps. Ideea este desigur greit.80 Sf. Grigore de Nyssa, op.cit., cap.28, p.78.81 Idem,De anima et resurrectione, apud, Pr. Dr. Vasile Rduc, op.cit., p. 97.82 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie DogmaticOrtodox, vol. I, p.260.


27/108

27

realiti: fizic i metafizic se ntlnesc i conlucreaz la cel mai nalt nivel,

asigurndu-se astfel legtura dintre Dumnezeu Spirit Absolut i lumea material.83

Trupul omenesc, care constituie partea material a omului, are, ca i sufletul, o

valoare i un scop de ne descris, mai ales c numai mpreun el l caracterizeaz pe om

ca i chip al lui Dumnezeu.84 Aa cum spune Pr. D. Stniloae, trupul este oraionalitate palpabil special care are de la nceput n sine lucrarea special a

sufletului, imprimat n el cu toat complexitatea activitilor raionale i a formelor lui

de sensibilitate. El reprezint cel mai complex sistem de raionalitate plasticizat care

nceteaz o dat cu moartea.85 Din cele enunate mai sus vedem c trupul poate i

trebuie definit doar n raport cu sufletul sau mai precis ca un mijloc sau o unealt a

sufletului. Pornind de la aceast

idei, cretinii au ajuns s

nu acorde o prea mare aten

ie

existenei biologice i trectoare a trupului, ci mai cu seam celei teologice i venice a

lui, alturi de suflet. n acelai timp, cele dou nu sunt contrare prin fiin, ci

ntregitoare, dei i pot deveni i contrarii. n suflet sunt puterile formatoare ale

trupului din materie i lucrtoare prin el. El nu ncepe s existe dect mpreun cu

trupul. Prin puterile acestea sufletul nal materia, o ridic la trepte de mijloc ale vieii

spirituale. Sufletul ncepe s prefac materia n trup chiar de la conceperea omului.

Chiar din acel moment omul e suflet i trup.86

Avnd n vedere aceast valoare inegalabil a trupului pentru valorificarea

sufletului, conchidem c trupul nu trebuie nicidecum dispreuit sau mutilat, ci ngrijit,

mai ales la vreme de boal, aa cum nvai Sf. Scriptur (n. lui Isus Sirah 38,9). n

acelai timp el nu trebuie nici desftat, pentru c n acest caz devine zid spre

Dumnezeu; trupul trebuie mai degrab disciplinat prin ascez, aa cum au fcut-o i

sfinii, umplnd trupul de suflet i fcnd un mediu total transparent al sufletului i allui Dumnezeu,87cci spune Sf. Maxim Mrturisitorul: Sfinii s-au ridicat mai presus

de doimea material pentru unirea cugetat n Treime Depind-o, ei s-au unit cu

83 Panayotis Nellas, op. cit, p.10.84 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.271.85Ibidem, p.258.86 Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p.78.87Ibidem, p.95.


28/108

28

Dumnezeu i s-au nvrednicit s se uneasc cu lumina preacurat. Aceasta nseamn c

au lepdat afeciunea sufletului fa de trup i prin trup fa de materie, mbrind

sincer numai dorul de Dumnezeu.88Deci ei, sfinii, au nat trupul la scopul pentru

care a fost creat cci, cea mai nalt destinaie a trupului este s fie fcut templu al lui

Dumnezeu, ca s lucreze i s se arate Dumnezeu lucrnd prin el. Acesta nu nseamno pasivitate a trupului. Trebuie s fie adus i trupul prin suflet la o stare de refuz al

plcerilor lui i la o bucurie de cele curate ce se svresc prin el de suflet i prin suflet

de Dumnezeu. Mna lui Hristos n-a fost total pasiv cnd prin ea s-a atins cu tin de

ochii orbului. Voile sufletului predate lui Dumnezeu, i manifestate i prin trup, nu

dispar. Att sufletul, ct i trupul, particip cu bucurie la lucrarea lui Dumnezeu

svrit

prin ele.89 Vedem aici c

Pr. D. Stniloae d

o importan

foarte mare

modului n care trupul i sufletul lucreaz unul prin altul n sensul unei interioriti i

conlucrri reciproce. Acest lucru este i mai mult accentuat atunci cnd e vorba de

viaa trupului care este dat de suflet.

Sufletul omenesc, aa cum l definete Sfnta Macrina, sora Sf. Grigore de

Nyssa i a lui Vasile cel Mare, este o fiin creat, druit cu via i nzestrat cu

gndire, care de la sine insufl trupului organic i sensibil puterea de via i d

simurilor puterea de a cunoate ct timp firea trupului admite aceste activiti prin

alctuirea ei.90 Dei s-ar prea c aceast definiie nu acoper ntru totul nvtura

ortodox despre suflet, ea s-a impus alturi de ideea Sf. Grigore de Nyssa care spune

c sufletul const din participare lui la Dumnezeu.91

n tradiia patristic rsritean gsim i alte numeroase definiii ale sufletului

dintre care le amintim numai pe cele mai relevante.

88Ambigua, cap. 64, trad. introd. i note: Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, n colecia PSB, vol.80, Ed. IBMBOR, Buc. 1983,p.182.89 Pr. Prof. D. Stniloae, Nota 270 la XXIX-a Cuvntare a Cuviosului Isaia Pustnicul, FR vol XII (Buc. 1991), p.135.90 Sf. Grigore de Nyssa,Dialogul despre sufleti nviere , Trad. rom. n colecia PSB, vol. 30, p. 354.91 Idem,Despre pruncii mori prematur, ctre Hierios, n PSB, vol.30, p.418.


29/108

29

Sf. Grigore de Nazianz, de exemplu, spune c sufletul este o suflare a lui

Dumnezeu i cu toate c este ceresc se las amestecat cu pmntul. El este o lumin

nchis ntr-o peter, dar care nu este mai puin lumin dumnezeiasci de nestins.92

Sf. Macarie Egipteanul numete sufletul ca fiind suflarea luminii celei

nemuritoare;93 dar nemuritori preios;94i via a trupului.95O alt definiie important o d Sf. Antonie cel Mare atunci cnd spune c

sufletul este dumnezeiesc i fiind nemuritori suflarea lui Dumnezeu, a fost legat de

trup spre cercare i ndumnezeire.96

Dei Pr. D. Stniloae nu citeaz aceast ultim definiie nDogmatica sa, se pare

c a fost ataat cel mai mult de ea, artnd clar faptul c sufletul este purttor de

Dumnezeu (theofor)i c

rostul unirii lui cu trupul este de a-l spiritualizai

ndumnezei, fcndul Templu al Duhului Sfnt (I Cor. VI). Sufletul e fcut de

Dumnezeu scaun al Su, pentru c Dumnezeu mprete din el fcndu-l i pe el

prta al mpriei peste patimi; e fcut pat, pentru c Dumnezeu se odihnete n el,

ntiprind i n el odihna Lui; e fcut cru, pentru c sufletul nu e static, ci duce pe

Dumnezeu la faptele sale bune, pentru c el nsui se nal cu Dumnezeu tot mai sus,

la ceruri. Dar mai mult dect acestea, Dumnezeu se introduce n respiraia sufletului

sau n orice clip de trecere a lui de la o stare la alta, fcnd sufletul ca orice astfel de

trecere s o fac cu Dumnezeu, s fie ca o ap slttoare, mereu vie.97

O alt idee care trebuie menionat n legtur cu sufletul, i de care ne

atenioneazi Pr. D. Stniloae, este cea a raionalitii i libertii sufletului. De fapt

aceste dou caliti sunt cele mai importante i ele l ajut pe om s fie un cineva i

92 Cf. Vladimir Lossky, Teologia mistica Bisericii de Rsrit, trad. Pr. Vasile Rduc, Ed. Bonifacio, 1998, p.104.93Cuvnt despre ieirea sufletului celor drepi i a celor pctoi, trad. C. Corniescu, PSB, vol 34, Ed. IBMBOR, Buc.1992, p.68.94 Idem, Omilii duhovniceti, 26, acelai volum PSB, p.204.95Ibidem, Om. 30, p.231. Referitor la viaa trupului, marele teolog romn accentuiaz c viaa trupului nu e fiina lui, cio lucrare ce iradiaz din suflet. De aceea se retrage din trup odat cu moartea acestuia. Viaa trupului animalic nu e nsdintr-un suflet al lui, ci o iradiere din viaa speciei sau din viaa de obte a animalelor; de aceea sufletul lor nu rmne.Dar viaa sufletului omenesc ine de fiina lui. El e individual sau personal, dnd caracter personal fiecruia dintre noi.Deci sufletul omenesc exist n sine i pentru sine i dup moartea trupului (Pr. D. Stniloae, Nota 23 la Sf. GrigorePalama, Despre cunotina natural n FR vol.VII, Buc.1999, p. 435).96nvturi despre viaa moral, cap. 124, n FR. vol I, ed.cit., p.38.97 Pr. D. Stniloae, Nota 682 la Calist Patriarhul Capete despre rugciune, 69, n FR vol.VIII, (Buc. 2002), p.337.


30/108

30

nu doar un ceva,98 sau, aa cum spune Pr. D. Stniloae n alt parte: sufletul uman

este creat de Dumnezeu ntr-un mod special, ntruct e nzestrat cu nsuiri nrudite cu

cele ale lui Dumnezeu: contiin, raiune cognitivi libertate. Mai bine zis, sufletul

uman e chemat la un dialog liber cu Dumnezeu prin cunoatere i fapte, la o folosire a

lumii n mod liber, ca un dar al lui Dumnezeu, pentru a rspunde prin ea dialoguluiiubirii cu semenii si.99 Aceasta este menirea real a sufletului care, mpreun cu

trupul, sunt lsate pentru a rspunde chemrii lui Dumnezeu lund dup sine ntreaga

natur lsat omului pentru a fi stpnit n mod raional. Libertatea este micarea

nelegtoare, stpn pe sine, a sufletului. De aceea animalele neraionale nu sunt

libere. Cci sunt purtate de fire i nu o poart. De aceea nici nu se mpotrivesc poftei

naturale, ci ndat

ce sunt cuprinse de o poft, se n pustesc spre mplinirea ei. Dar

omul fiind raional, mai degrab conduce firea dect e purtat de ea. De aceea chiar

cnd dorete ceva, dac voiete, are putere s nfrneze dorina, sau s-i dea urmare.

Pentru aceasta cele necuvnttoare nu sunt nici ludate, nici mustrare, pe cnd omul e

i ludat i mustrat. Omul e fiina care dispune el nsui de sine, innd seama n mod

liber de legi, dar nefiind ntru totul supus unei legi, ca lucrurile i animalele ce

constituie natura. Omul e ntr-un anumit sens mai presus de natur, fcnd-o

instrument al voinei sale i putnd-o umple de Duhul dumnezeiesc i de libertatea Lui

cu totul superioar, care ntrete libertatea noastr. Numai cnd se face rob patimilor,

omul devine simpl pies a naturii, sau mai prejos de natur, dei pe de alt parte s-a

fcut astfel cu voia sa.100

Un rol foarte important l acord Pr. D. Stniloae contiinei ca facultate a

sufletului. Contiina e sfnt, pentru c prin ea griete Dumnezeu. Dar ne poate

deveni pr cnd n-o ascultm. n contiin se arat c omul nu e desprit deDumnezeu, ci unit prin fire cu El. Cnd nu mai aude glasul contiinei, nu mai aude

nici pe Dumnezeu.101

98 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia DogmaticOrtodox, vol. I, p.257.99Ibidem, p. 265.100 Pr. D. Stniloae, Nota 2 la Sf. Ioan Scrarul, Scara1, FR vol. IX, (Buc. 2002), pp. 51-52.101 Pr. D. Stniloae, Nota 83 la Cuv. Isaia Pustnicul , Cuv. XXIX, FR vol. XII, (Buc.1991), p. 61.


31/108

31

n alt parte, analiznd nvtura Sfntului Ioan Scrarul despre contiin,

teologul romn aprofundeazi mai mult aceast problem spunnd c, contiina este

cuvntul i mustrarea ngerului pzitor redat nou la botez... sau mai degrab e

intrarea lui Hristos sau a Duhului Su ntr-un dialog accentuat cu noi... Adresndu-ni-

se mereu, cuvntul lui Hristos devine att de unit cu contiina noastr trezit prinaceasta, nct aceasta poate fi socotit una cu El. Cci contiina e rspundere, iar

rspunderea nu poate fi neleas fr cuvntul lui Dumnezeu, Care ne cere s-I

rspundem. Contiina e bipersonal sau interpersonal i cu deosebire e relaia ntre

om i Dumnezeu. Prin contiin suntem trai la rspundere i rspundem. n aceasta se

vede c n ea este i ceva de la Dumnezeu i ceva de la noi. Rspundem cu att mai

contient cu ct ne sim

im mai tare tra

i la rspundere, cu ct sim

im mai accentuat pe

Dumnezeu Care ne vorbete. Cuvntul lui Dumnezeu e cel ce ntreine n noi

contiina i nainte de botez, dar ntr-un grad mult mai slab.102

4) Starea paradisiac a protoprinilor. Porunca stpnirii idesvririi

Dei Geneza biblic nu d n mod expres i o porunc a desvririi (a omului

i a cosmosului), ci numai una a st pnirii (Fac. 1,28-30; 2,15-16), att mistic ct i

102 Pr. D. Stniloae, Nota 782 la Sf. Ioan Scrarul, Scara Cuv. XXVI, 3, n FR vol. IX, (Buc. 2002), p. 357. ntr-un altcomentariu la AvvaDorotei, Pr. D. Stpniloae spune despre contiin c ea este gndul sdit de Dumnezeu n om, ca oscnteie fierbinte i luminoas. Contiina lumineaz deplin mintea i o oblig s fac deosebirea ntre bine i ru. ncontiin omenescul se ntlnete cu dumnezeiescul. Ea e i a lui Dumnezeu i a omului. Prin ea omul se afl n legturontologic-dialogic cu Dumnezeu. Ea e faa omului ntoars spre Soarele existenei. Ea e gnd a lui Dumnezeu, darsemnat n om i prin aceasta ine de om. Prin ea omul vorbete cu sine, dar prin sine vede pe Dumnezeui rspunde lui

Dumnezeu. Prin poruncile i mustrrile de caracter absolut ale contiinei griesc poruncile i mustrrile lui Dumnezeu.Omul e un pol a lui Dumnezeu. O contiin fr minte sau raiune nu poate lucra. Dar nici acestea, fr contiin. Deaceea mintea sau raiunea omului e i ea luminoas, dari fierbinte, cci are n ea dorina fierbinte nu numai de a cunoateun adevr indiferent, ci adevrul ca bine, ca cel ce-l poate ferici, face bun. De aceea raiunea nu e nici odat rece nlucrarea ei. Chiar cnd afirm obiectivitatea cunoaterii sale, o afirm cu cldur, cci e legat de contiin iobiectivitate nu poate s lipseasc binele. Pe lng aceea, adevrul, pentru care e dat raiunea i spre care aspir ea, cere elnsui cldur n cutarea i n susinerea lui. i pentru c raiunea are o astfel de cldur ea pune pasiune i n susinereaminciunii cu aparene de adevr, pentru c i se pare c aceea l fericete. Aceasta, pentru c adevrul e bun, e frumos,pentru c de el depinde viaa fericit a omului. Adevrul reprezint de aceea i binele, iar minciuna rul. De aceea raiuneae legat cu contiina, care se preocup n mod special de aspectul bun sau ru al adevrului, sau pentru c adevrul efocul care se cere sesizat de o raiune ntiprit de contiin, nclzit de focul adevrului. (Pr. D. Stniloae, Nota 26 laAvva Dorotei, nvturi... cuv. 3, cap. I, n FR, vol. IX, Buc. 2002, p. 478).


32/108

32

logic ne dm uor seama c aceast lume nu este o realitate finiti absolut, ci doar o

scar spre Dumnezeu i sprijin n urcuul spre El.103

Prin porunca st pnirii, spune Sf. Ioan Damaschin, Dumnezeu a vrut s zic:

Suie-te, prin toate fpturile la Mine, Fctorul, i culege din toate un singur fruct, pe

Mine, Viaa cea adevrat. Toate s-i rodeasc viaa, iar mprtirea cu Mine, f-ontrirea existenei tale. n chipul acesta vei fi nemuritor.104 Vedem deci c stpnirea

nu este neleas doar ca folosire sau consum, ci mai ales ca gospodrire, guvernare i

transfigurare; iar aceasta nu cu un scop autonom, ci pentru a-l ajuta i a-i ine mintea

aproape de Cel ce a fcut toate. n acelai timp, lumea ca scar spre Dumnezeu, nu

trebuie neleas doar ca mediu de trecere spre El, ci i ca parcurgere treptat a

urcuuluii a spiritualiz

rii materiei prin

i de ctre om.

Omul, dup cum spune Pr. D. Stniloae, nu era pus de la nceput la captul

desvririi, ci n drum spre ea.105 Acest drum era ns un drum n cunoatere prin

participare la Logosul divin care a sdit raiunile n lucruri i pe care omul cunoscndu-

le, ar fi putut crete spiritual, cci fiind fcut fptur nu putea fi desvrit de la

nceput, cnd avea numai statutul de copil. Unui copil nou-nscut, mama sa nu-i d

dect hran corespunztoare. Deci, Dumnezeu putea s dea omului desvrirea, dar

acesta, creat de curnd, era incapabil s o primeasc i, dac ar fi primit-o, n-ar fi

putut-o cuprinde, iar dac ar fi cuprins-o, n-ar fi putut-o pstra106

Dei omul nu era desvrit de la nceput, ci avea desvrirea doar n poten,

chiar de la nceput el a fost onorat cu daruri extraordinare i anume: a fost aezat n

mijlocul raiului, ca centru al creaiei; i sa druit o vedere duhovniceasc a luminii i

capacitatea de a vorbi nemijlocit cu Dumnezeu (Fac. 3,9-10); a fost nzestrat cu ra iune

i libertate i a mai primit multe alte daruri pe care noi nici nu ni le imaginm. Desiguraceste daruri aveau o raportare mai mult verticali mai puin orizontal.

103 Idem , Asceticai mistica, cap. 21, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj 1993, p.133.104Dogmatica, cartea a II-a, cap.11, p. 69-70.105Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova 1993, p. 39.106 Sf. Irineu de Lyon,Adversus haeresis , cap IV, apud, PS. Irineu Bistrieanul, op.cit., p.50.


33/108

33

Adam, spune Nicodim Aghioritul, a fost aezat n mijlocul raiului, fiind avnd

toate darurile i virtuile, iar dac se statornicea n acea stare, mai trziu avea s treac

la cer, ca s fie venic i deplin fericit.107Aceasta ar fi posibil pentru c raiul avea

nc de la nceput o semnificaie eshatologic, fiind un fel de nceput al sfritului,

pentru c de aceea a i fost fcut dup om (Fac. 2, 7-8), ca int spre care trebuia snainteze omul prin efortul lui. Adic raiul de la nceput trebuia s fie dezvoltat prin

om ntr-un rai i mai desvrit.108 Deci toat creaia trebuia fcut un rai i un cer pe

pmnt, care s fie strbtut de lumina venic a prezenei lui Dumnezeu; adic

trebuia s devin o Biseric, pentru c raiul este o pregtire a Bisericii,109 ca i ntreaga

creaie de altfel (Ef. 2,21).

Un alt dar caracteristic strii primordiale a omului era vorbirea direct

(sau

indirect) cu Dumnezeu. n starea de la nceput, omul vedea n toate lucrurile, cum

vede i sfntul, darurile mereu oferite ale lui Dumnezeu, i cuvintele mereu adresate

prin mprejurri variate produse de El. Natura nsi era un mediu strveziu al lucrrii

i al vorbirii actuale al lui Dumnezeu. Numai cnd pcatul a tocit sensibilitatea curat a

omului pentru Dumnezeu care lucreaz i griete prin lucruri, a fost necesar o

Revelaie care s se deosebeasc de lucrarea Lui de fiecare clip prin lucruri, dar care

nu mai este vzut de om. nainte de aceea Dumnezeu umbla continuu prin grdina

transparent a lumii.110 Acest dar al receptrii Logosului divin, de care vorbete Pr. D.

Stniloae, era nsoit de un alt dar, la fel de mare, cel al libertii; fiindc pentru a putea

mplini ordinul de a deveni dumnezeu spune Sf. Vasile cel Mare omul trebuia s-L

poat refuza. Dumnezeu nu-i folosete atotputernicia n faa libertii umane, pe care

nu voiete s o ncalce Desigur, omul a fost creat numai prin voina lui Dumnezeu,

dar nu poate fi ndumnezeit numai prin ea, cci este nevoie i de voina afirmativ a

107Deprinderi duhovniceti, Meditaia V, Ed. Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, 1995, p. 39.108 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Note la Sf Simeon Noul Teolog, Capete morale,6, n FR. vol. VI, Ed.Humanitas,1997, p.112.109 Filaret al Moscovei, apud, Vladimir Lossky, op.cit., cap. V, p. 98. Vl. Lossky va dezvolta n continuare (p. 99) ideeamitr. Filaret i va spune c lumea a fost creat pentru a participa la plintatea vieii dumnezeieti, care poate fi gsit doarn Biseric. Dar pentru c datorit pcatului prima Biseric cea paradisiac a fost distrus, Dumnezeu va zidi Unanou pe care nici porile iadului nu o vor birui.(Mt. 16,18).110 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie DogmaticOrtodox, vol I, p. 281.


34/108

34

omului. A fost necesar o singur voin pentru creaie, dar e nevoie de dou pentru

ndumnezeire; o singur voin pentru a aduce la existen chipul, dar dou pentru a

face chipul asemnare. Iubirea lui Dumnezeu e aa de mare, c nu vrea s constrng

pe om. Cci nu este iubire fr respect111 Aceast libertate, att de preuit i de

Dumnezeu n procesul mntuirii noastre, nu era nici ea desvriti statornic, pentruc n cazul ne pctuirii, noi ne-am fi ntrit i mai mult n libertate, dar prin pcat, am

renunat practic la ea.112

O alt problem care se ridic n legtur cu starea paradisiac a omului este cea

a nestricciunii i nemuririi, caliti care prin om trebuiau s se rsfrng la tot

cosmosul, dar era necesar ca omul s le dezvolte mai nti n sine pentru a le face

mprt

ibile.113 Sfinii Prini spun c

Adam nainte de cdere era oarecum sfnt,

fr de pcat i nestriccios, adic liber de boal i moarte, iar Serghei Bulgakov

spune c trupurile lui Adam i ale Evei erau minunate, organele lor corespundeau unei

destinaii proprii fireti i nu cunoteau dereglrile bolnvicioase. Cu toate acestea ele

nu erau nc purttoare de duh, materia lor nu era iluminat din interior de spirit, altfel

spus, ele nu erau nc moate vii, dei ar fi putut s devin.114 Prin urmare, omului

primordial nu-i erau caracteristice boala, pofta, foamea, setea, frigul i moartea, dar

aceast stare a lui era totui relativ, pentru c, nu era ajuns la culmile desvririi, dar

nici nu era n imposibilitatea de a le dobndi; cci omul nu era incapabil de a pctui,

ci doar nu avea n fire pornirea spre pctuire, rmnnd totul la libera alegere.115 Cu

certitudine putem spune c acest lucru era valabil i n cazul morii cci trupul lui

Adam nu era nemuritor din fire, ne putnd muri (non posse mori), ci avea numai

111 Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., vol. I, p. 283.112Ibidem, p. 283. Alegerea liber a pcatului pe lng suprimarea libertii ne urete ntreaga fire, altereaz umanul,strmbndu-I trsturile n direcia animalic. (Idem, Stare primordiala omului n cele trei confesiuni, n ST. 3/1956, p.348).113 Inoceniu al Odessei, Cderea lui Adam, Ed. Pelerinul, Iai, f.a., p. 15.114 Serghei Bulgakov, op.cit., cap. III, p. 417.115 Sf. Ioan Damaschin,Dogmatica, cap. 12, p. 71.


35/108

35

putina de a deveni nemuritor (posse non mori). Nemurirea era o virtualitate care ar fi

devenit realitate dac omul nu ar fi pctuit.116

Tocmai pentru a-i drui omului n mod deplin acest dar al nemuririi, alturi de

alte daruri, Dumnezeu i-a dat omului porunca de a nu mnca din pomul oprit porunc

pe care omul a nclcat-o, prin aceasta renunnd n mod liber la darurile primordialede care se bucura.

Cum susin cei mai muli teologi, inclusiv Pr. D. Stniloae, cderea s-a produs

de timpuriu, protoprinii ne ajungnd s se consolideze n bine i s progreseze prea

mult n cunoaterea lui Dumnezeu.117 A czut mai nti Eva pentru c nu cunotea

raionalitatea profund a lucrurilor (deci nici a pomului i nici a arpelui), fiind creat

mai trziu; a czut apoi Adam , fiind determinat de un egoism afectiv fa

de femeia

dat lui, care l-a ndemnat. Cci arpele n-a ndrznit s-l ispiteasc direct pe cel ce a

dat nume tuturor, inclusiv arpelui.118 n felul acesta omul lsndu-se amgit i auto-

amgindu-se cu gndul mndriei a czut din starea de fericire, pervertindu-i n felul

acesta trupul, sufletul i mintea.

La nceput Adam vedea cu o minte plin de iubire, cu un suflet umplut de

puterea Duhului dumnezeiesc, nu numai pentru c el nsui era deplin unificat, ci i

pentru c tria ntr-o creaie plin de Acelai Duh. Nu era nici o separaie ntre creaie

i lumea energiilor divine, nici o contradicie ntre tendinele omului, nici o separaie

ntre ele i puterile superioare dumnezeieti. Adam avea deschise dimensiunile

nesfrite ale profunzimii, putea cu uurin s rmn fr greutate pe treptele binelui.

Creaia deschis infinitului l ferea de strmtorare, nu-i aprea ca o realitate ngust,

nchis; asociat cu raionalitatea, ea i lrgete dimensiunile pn la sensul deplin,

cci existena uman nu era retezat de moarte119

116 Pr. Asist. Vasile Mihoc, art. cit., p. 555. (Autorul articolului recunoate c ideea este mprumutat de la Fer.Augustin). Nemurirea la care trebuia s ajung omul era o virtualitate i pentru faptul c omul era creat din nefiin, ichiar acest lucru i ddea calitatea de muritor prin natur, dar dac omul s-ar fi mprtit necontenit de Via, ar fidevenit cu timpul venic. (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie DogmaticOrtodox, vol. I, p. 284).117 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie DogmaticOrtodox, vol. I, p. 319.118 Serghei Bulgakov, op.cit., cap. III, p.421-425.119 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., vol I, p. 325.


36/108

36

Odat cu clcarea poruncii de a nu mnca din pomul oprit, n natura uman s-au

produs grave perturbaii psiho-fizice, dintre care cea mai mare este moartea. n acest

sens, nu este de neglijat nici dezarmonia intern a omului, dar nici pe cea extern

dintre om i cosmos. Ultima este chiar foarte vizibil pentru c dup cdere, ntre toate

elementele naturii a aprut un antagonism pronunat care nu este deloc firesc, pentru cDumnezeu le-a fcut pe toate bune foarte (Fac. 1,31) i cu un scop binecuvntat.


37/108

37

CAP. II

CDEREA PROTOPRINILOR

1)Pomul vie

ii

i pomul cunoa

terii binelui

i rului

Dintre toate problemele legate de starea paradisiac a protoprinilor, problema

pomului din rai rmne cea mai controversat. Dei Sf. Maxim Mrturisitorul spune

c marii dascli ai Bisericii au socotit c e mai bine s se cinsteasc locul acesta cu

tcerea,120 unii dintre ei au dezvoltat aceast temi ne-au mprtit i nou cte ceva

din aceast mare tain, att ct au putut vedea i ei cu ochii duhovniceti.

Trebuie precizat de la bun nceput c exist mai multe interpretri ale acestor

pomi i anume:

- o interpretare literar cu profunde sensuri duhovniceti fcut de Sf. Grigorede Nyssa, ntlnit sub o formi cu un coninut asemntori la Sf. Ioan Gur de Aur;

- o interpretare duhovniceasc sau n duh a Sf. Maxim Mrturisitorul,preluat apoi i de Sf. Ioan Damaschin; i

- o interpretare mistic a Cuviosului Nichita Stithatul, ucenicul Sf. SimionNoul Teolog.

Desigur exist i alte interpretri, dar acestea fiind cele mai importante i mai

conforme cu duhul Bisericii, le vom prezenta succint pe fiecare, artnd i atitudinea

Pr. D. Stniloae vis-a-vis de fiecare dintre ele.

Interpretarea Sf. Grigore de Nyssa pornete de la referatul biblic de la Facere

2,9 unde se spune c n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei binelui

i rului, deci n acelai punct central se aflau ambii pomi, cci nu pot exista doupuncte centrale ntr-o singur grdin. De aici concluzia c exista un singur pom, dar

care folosit diferit, avea efecte diferite, de unde i nume diferite. Tocmai datorit

acestui amestec de contrarii,121 Dumnezeu a interzis pentru o vreme mncarea din

120Rspunsuri ctre Talasie, 43, n FR. vol. III, p. 162.121 Sf. Grigore de Nyssa, Despre facerea omului, cap.19, p. 57.


38/108

38

pom, ca nu cumva noi nenelegnd rostul lui, s ne facem prtai numai la rodul

negativ al pomului. Aprofundnd problema, Pr. D. Stniloae afirm c bipolaritatea

celor doi pomi poate s nsemne c aceeai lume sesizat exclusiv prin simuri i prin

raiunea pus n slujba simurilor, este un izvor al binelui, care nu e binele nsui, dar

sesizat n semnificaia ei de o raiune mai adnc vztoare, care dimpotriv ia simirean slujba ei, e un izvor al vieii.122

Din cele relatate, vedem c, dup Sf. Grigore, pomii paradisului din care urma s

se hrneasc protoprinii, nu ofereau o hran care s satisfac pntecele, ci ofereau

cunoaterea i nemurirea (viaa) celor care gustau din ei.123 Anume aceste dou

daruri: al cunoaterii i al vieii, trebuia s le guste omul, dar nu oricum, ci n

concordan

cu voia divin.

Dup cum observ Sf. Grigore de Nyssa, Dumnezeu nu d porunci n legtur

cu pomul vieii, ci numai cu pomul cunotinei binelui i rului, iar aceasta probabil

pentru faptul c actul cunoaterii nu trebuia s se realizeze oricum. Porunca divin nu

vrea ns s arate c ntre cei doi pomi nu ar exista vre-o legtur pentru c, n ultim

instan, consecinele mncrii din pomul cunotinei binelui i rului s-au repercutat i

asupra relaiei noastre continui cu Viaa.

Episcopul Nissei crede c acest al doilea pom trebuia s se numeasc la nceput

pomul cunotinei, dar a fost numit aa cu anticipare i n sens ironic124 pomul

cunotinei binelui i rului, pentru c mncarea din el a trezit dorina dup ru i

dup bine, n sensul unei cunoateri duble i contrare125; iar din alt punct de vedere,

Scriptura a numit acest pom aa, pentru c el avea s fie prilej al clcrii sau pzirii

poruncii i o ncercare a ascultrii sau neascultrii lor.126 Cunoaterea ca dar al

mprtirii din acest pom nu trebuia s se nscrie n ordinea lui a ti, ci n ordinealui a fi, adic trebuia s fie o cunoatere existenial127 care s duc la cunoaterea

122 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie DogmaticOrtodox, vol. I, p.326.123 Pr. Dr. Vasile Rduc,Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa , ed. cit., p.187.124 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Doctrina ortodoxi catolicdespre pcatul strmoesc, n Ortodoxia 1/1957, p. 4.125 Sf. Grigore de Nyssa,Despre facerea omului, cap. XX, p. 58.126 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVI, trad. D. Fecioru, n PSB vol 21, p. 185-186.127 Pr. Dr. Vasile Rduc, op. cit., p.190.


39/108

39

misterelor existenei, dintre care cel mai mare este misterul iubirii de Dumnezeu, iar

imediat dup el misterul rspunsului nostru la chemarea lui Dumnezeu128 i

transcenderea darurilor Lui, prin nzuina spre comuniunea cu Druitorul.

O alt interpretare a pomului o d Sf. Maxim Mrturisitorul, dar aceasta nu n

sensul c i-ar contrazice pe prinii dinainte, ci doar aprofundeaz subiectul prinnelegerea duhovniceasc a textului Scripturistic. Dup el,pomul cunotinei bineluii

rului este zidirea celor vzute, fiindc are raiuni duhovniceti care nutresc mintea,

dari o putere natural care pe de o parte desfat simirea, iar pe de alta pervertete

mintea. Deci contemplat duhovnicete ea (zidirea, adic pomul) ofer cunotina

binelui, iar luat trupete, ofer cunotina rului. Cci celor ce se mprtesc de ea

trupete li se face dasc

l al patimilor, f

cndu-i s

uite de cele dumnezeieti, de

aceea i-a interzis poate Dumnezeu omului mprtirea total din f pturi, amnnd

pentru o vreme mprtirea de ea, ca mai nti, precum era drept, cunoscndu-i omul

cauza sa i comuniunea cu ea n har, i prefcnd prin aceast comuniune nemurirea

dup har n neptimire i neschimbabilitate, ca unul ce a devenit deja dumnezeu prin

ndumnezeire, s priveasc fr s se vatme fpturile lui Dumnezeu i s se primeasc

cunotina lor ca Dumnezeu, dar nu ca om, avnd dup har un chip nelept aceeai

cunotin a lucrurilor ca Dumnezeu, datorit prefacerii minii i simirii prin

ndumnezeire.129

n alt loc Sf. Maxim face o alt interpretare, privind cei doi pomi deodat, cci

spune: ntru ct omul a venit n existen din suflet mintal i trup nzestrat cu simuri,

pomul vieii e mintea sufletului n care i are scaunul nelepciunea, iarpomul

cunotinei binelui i rului e simirea trupului n care e vdit c se afl micarea

neraional. Omul primind porunca dumnezeiasc s nu se ating prin experien cufapta de aceast simire, n-a pzit-o.130 Prin aceast interiorizare a Raiului nuntrul

128 Prinii filocalici, n contradicie cu Decartes, identific existena nu cu cugetarea raionali intelectual, ci cu iubirea,cci spune Sf. Calist, patriarhul Constantinopolului: Iubesc, deci exist; (Cf. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Omuli

Dumnezeu, n Studii n Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 158.)129 Sf. Maxim Mrturisitorul,Rspunsuri ctre Talasie, n FR vol. III, p. 35.130Ibidem, Quest. 43, p. 162-163.


40/108

40

omului,131Sf. Maxim vrea s spun c prin folosirea nedemn a minii care are n sine

puterea de discernmnt a raiunilor lucrurilori cea a simirii care are puterea de a

deosebi ntre plcerea i durerea trupului omul, nvoindu-se cu mintea alege

plcerea respingnd durerea.132 Altfel spus, spiritul ndemnat de simualitate,

consider nti plcerea ca un bine, lucrul pe care l face apoi i spiritul prinnemulumire i lips de discernmnt. Tocmai aceast

Date post:	07-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	monnac
View:	237 times
Download:	0 times

Antropologia Teologica a Printelui Staniloae

Documents