ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI INSTITUTUL DE FILOLOGIECu titlu de manuscris C.Z.U.: 821.135.1(478).09(043.2)

BANTO ANA

LITERATURA ROMN DIN REPUBLICA MOLDOVA: DESCHIDERE SPRE UNIVERSALISM

SPECIALITATEA: 10.01.01 LITERATURA ROMN

Tez de doctor habilitat

CHIINU, 2010

Banto Ana 2010

2

CUPRINSAdnotare ..................................................................................................................................................6 ..............................................................................................................................................7 Annotation ...............................................................................................................................................8

INTRODUCERE ...........................................................................................................................9 1. ETNOCENTRISM I UNIVERSALISM N LITERATURA ROMN.........................181.1. Repere istorico-literare i teoretice ..............................................................................................18 1.2. Modernismul i tendinele sale universalizatoare .......................................................................35 1.3. Etnocentrism i univesralism vs vocaie critic...........................................................................44 1.4. Deschiderea ctre valori dincolo de jocurile formale ale literaturii..........................................51 1.5. Spiritul critic i raportarea la Marea literatur .........................................................................54 1.6. Convertirea perifericului n centru ..............................................................................................64 1.7. Concluzii la Capitolul 1 .................................................................................................................69

2. ORIZONT INTERIOR. ASUMAREA VALORILOR TRADIIONALE........................712.1. Dimensiuni ale spiritului interbelic ..............................................................................................71 2.1.1. Regionalismul i criza identitii ................................................................................................71 2.1.2. Regionalismul i presa basarabean interbelic..........................................................................74 2.1.3. Corelaia provincial naional universal. Viziunea unui folclorist .........................................76 2.1.4. Folclorul ca realitate n devenire.................................................................................................78 2.2. Mircea Eliade ntre entocentrism i dialogul intercultural ........................................................81 2.2.1. Valene ale eului artistic intebelic: receptivitatea i creativitatea. Demersul cultural ca experien..............................................................................................................................................81 2.2.2. Dominante ale structurii culturii romneti: enciclopedismul i universalismul ........................85 2.2.3. Spiritul critic, arta universal i arta specific romneasc ..........................................................87 2.2.4. Lumea drept patrie proprie. Sufletul originar i feele diferite ale lumii.....................................90 2.3. Concluzii la Capitolul 2 .................................................................................................................92

3. DEFINIREA DE SINE SUB SEMNUL SACRULUI ...........................................................943.1. Repere teoretice..............................................................................................................................94 3.2. n cutarea rostului pierdut. Ion Dru .....................................................................................105 3.2.1. Problematica intelectului i cea a sufletului..............................................................................105 3.2.2. Raportul individualitate universalitate. Sentimentul libertii ...............................................106 3.2.3. Personajul druian i starea fractural a contiinei mitice ....................................................108 3.2.4. Insolitarea personajului druian. Reflexivitatea ca stare de veghe............................................111 3.2.5. Virtutea smereniei i necesitatea recuperrii memoriei ............................................................113 3.3. Grigore Vieru: sacrul i cunoaterea de sine.............................................................................115 3.3.1. Interiorizarea. Tentaia crerii unui univers primar ..................................................................115 3.3.2. Restabilirea vaselor comunicante ..........................................................................................119 3.3.3. Casa natal, obiect liric sacru ................................................................................................122 3.3.4. Cunoaterea intelectualizat vs cunoaterea dionisiac ............................................................127 3.3.5. Ludicul ......................................................................................................................................133

3

3.3.6. Cu ct cnt cu-atta sunt........................................................................................................135 3.3.7. Dualitatea genuin a naturii umane...........................................................................................139 3.3.8. Liturgicul. Omniprezena forei maternitii. Religia Mamei ...................................................149 3.3.9. Tranziia de la memorie la istorie .............................................................................................154 3.3.10. Contiina valorii imense a limbii: Mateevici, Vieru, Coeriu ............................................156 3.3.11. ntemeierea prin cuvntul artistic ...........................................................................................161 3.4. Poezia ntre etic i estetic. Gheorghe Vod ................................................................................166 3.4.1. Mersul descul al personajului liric .......................................................................................166 3.4.2. Aripi pentru Manole ..............................................................................................................168 3.4.3. Eul pmnt al meu..............................................................................................................169 3.5. Concluzii la Capitolul 3 ...............................................................................................................177

4. LUPTA CU ORIZONTUL NCHIS ....................................................................................1804.1. Disidena ca ieire din uitare i absen. Paul Goma................................................................180 4.1.1. Realitatea ca document .............................................................................................................180 4.1.2. Basarabia, axis mundi i poart de ieire din uitare...............................................................184 4.2. Criza pierderii unitii cu sacrul. Liviu Damian.......................................................................194 4.2.1. Religia Tatlui. Tendina personajului liric de a-i depi limitele ..........................................194 4.2.2. Anti Odiseea regsirii identitii i a spaiului originar .........................................................195 4.2.3. Libertatea ca expunere n starea de neascundere a fiinrii.......................................................199 4.2.4. Damian antimioriticul. Monumentalul. Influena lui Iannis Ritsos ..........................................200 4.2.5. Sentimentul necesitii unei construcii culturale ntr-un spaiu al vidului memoriei ...........201 4.2.6. Mntuirea prin logos.................................................................................................................203 4.2.7. Logos i istorie..........................................................................................................................206 4.3. Recuperarea autenticului. Anatol Codru...................................................................................209 4.3.1. ndrtniciei pietrei i nevoia de caracter n literatur .............................................................209 4.3.2. Ieirea din mitic. Poezia ca joc intelectualizat ..........................................................................212 4.3.3. Raportarea la gradul zero al crizei spiritului european .............................................................215 4.4. Scriitorul n faa deertului istoriei ............................................................................................219 4.4.1. Scriitorul ntre nevoia de libertate a creaiei i nevoia de libertate social ...............................219 4.4.2. Cadru pur, spirit livresc .........................................................................................................222 4.4.3. Ancorat n ora zero ................................................................................................................223 4.4.4. Jocul infinit al oglinzilor. Leciile culturii universale...............................................................225 4.5. Deschidere spre valorile literare universale. Victor Teleuc ...................................................227 4.5.1. Timpul, viaa, scrisul ................................................................................................................227 4.5.2. Text intertext. Necesitatea depersonalizrii ...........................................................................229 4.5.3. Postromantismul camuflat. Raportul dintre om i idee .........................................................231 4.5.4. Contiina univers n expansiune. Nevermore!, Don Quijote, Marele Anonim.................233 4.6. Concluzii la Capitolul 4 ...............................................................................................................234

5. LITERATURA SUB SEMNUL PLURICENTRISMULUI...............................................2375.1. Factorul cultur n peisajul pruto-nistrean ...............................................................................237 5.2. Discursul literar contemporan ntre oralitate i livresc............................................................241 5.3. Poezia postmodern i fenomenul globalizrii ..........................................................................246

4

5.3.1. Identitatea ca procedeu cultural ................................................................................................246 5.3.2. Problema identitii literaturii estice i modelul occidental .....................................................247 5.3.3. Statutul eului liric n condiiile intertextualitii ......................................................................248 5.4. Perspective ale dialogismului liric ..............................................................................................250 5.4.1. Imaginea crepusculului civilizaiei rneti.............................................................................250 5.4.2. De-provincializarea artei: avataruri. Dialogul rusticitate urbanizare. Anul 1989...............252 5.5. Postmodernism i multiculturalism............................................................................................257 5.5.1. De la metafora oglinzii la metafora jocului de oglinzi..............................................................257 5.5.2. Poetul, copil corupt de un instinct divin ...................................................................................259 5.5.3. Forme ale crizei de legitimare postmodern. Complexul Bacovia........................................264 5.6. Doi poei cernueni: Paul Celan i Arcadie Suceveanu...........................................................271 5.6.1. Amprente moderniste. Criza identitar .....................................................................................271 5.6.2. Lirismul dialogal ca form de aprofundare a subcontientului .............................................274 5.7. Descoperirea diferenelor i motenirea tiparelor culturale comune......................................276 5.7.1. Coordonate baltice ....................................................................................................................276 5.7.2. Vectorul occidental transoceanic ..............................................................................................282 5.7.3. Vectorul francez........................................................................................................................286 5.8. Concluzii la Capitolul 5 ...............................................................................................................289

CONCLUZII GENERALE I RECOMANDRI .................................................................292 BIBLIOGRAFIE .......................................................................................................................297 DECLARAIA PRIVIND ASUMAREA RSPUNDERII ...................................................311 CURRICULUM VITAE ...........................................................................................................312

5

ADNOTAREBANTO Ana. Literatura romn din Republica Moldova: deschidere spre universalism. Tez de doctor habilitat n filologie la specialitatea 10. 01.01- Literatura romn, Chiinu, 2010 Rezultatele obinute sunt reflectate n 59 de lucrri tiinifice. Structura tezei: introducere, cinci capitole, concluzii i recomandri, bibliografie din 330 titluri, 310 de pagini. Cuvinte-cheie: intertextualitate, receptivitate, identitate, alteritate, etnocentrism, sacru, protocronism, globalism, multiculturalitate, tradiionalism, modernism, criz identitar, postmodernism. Domeniul de studiu: istorie i critic literar. Scopul i obiectivele: cercetarea peisajului literar pruto-nistrean pe dou planuri: cel al nchiderii, al orientrii etnocentrice i cel al deschiderii spre dialogul cu alte culturi i alte literaturi. Studierea formelor de manifestare, pe de o parte, a etnocentrismului i, pe de alt parte, a modalitilor de ieire din cerc, de depire a orizontului nchis; studierea dialogului dintre literaturi, a receptrii valorilor literare universale n spaiul cultural din R. Moldova. Analiza contiinei modernitii ca form a contiinei europene, sacrul i definirea de sine a personajului literar saizecist; starea fractural a contiinei mitice i criza pierderii unitii cu sacrul, mntuirea prin logos (n poezia lui L.Damian); cunoaterea intelectualizat vs cunoaterea dionisiac (la Gr. Vieru); etic i estetic n poezia aizecist; disidena ca ieire din absen i uitare (n creaia lui P. Goma); recuperarea autenticului (n baza investigaiei poeziei lui Anatol Codru); text intertext, depersonalizare; poezia postmodern i fenomenul globaliztii (din anii 70-80-90); postmodernism i multiculturalism (n creaia lui V. Teleuc); forme ale crizei de legitimare modern i postmodern (la P. Celan i A. Suceveanu); descoperirea diferenelor i motenirea tiparelor culturii comune; receptarea valorilor literare universale pe vectorii: francez, nord american i baltic; particularitile universului artistic a mai multor scriitori,- toate acestea avnd drept scop facilitarea accesului la valorile fundamentale ale literaturii de la noi i contribuia la difuzarea lor n circuitul intercultural. Noutatea i originalitatea tiinific a investigaiei const n examinarea critic a itinerarului sinuos al etnocentrismului i universalismului n literatura romn din R. Moldova n diferite momente din perioadele postbelic i, parial, interbelic, accentul punndu-se pe developarea premizelor acestor fenomene, precum i pe identificarea unui spirit critic mai acut, dictat de ceea ce Gianni Vattimo definea drept perspectiva orientat spre o rscumprare estetic a existenei; demonstrarea faptului c literatura basarabean se nscrie ntr-un context, n care determinant este instaurarea efectiv de ctre fizica modern a unor noi cadre de gndire i nlocuirea, de ctre principiul de extensie continu, a logicii identitare nchise cu o nou logic o logic a generalizrii (Roger Caillois). Semnificaia teoretic a lucrrii rezult din efortul de a analiza literatura romn din R. Moldova din perspectiva noilor interpretri ale modernismului ca deschidere spre universalitate i a corelaiei modernism-postmodernism, a raportului etnocentrism universalism, a abordrii sacrului n literatur. Valoarea aplicativ a lucrrii const n importana investigaiilor cu caracter monografic, precum i n plan comparativ pentru o mai bun cunoatere a literaturii noastre i pentru o mai bun punere n circuit a valorilor artistice din Republica Moldova att n contextul pruto-nistrean, n ntreg spaiul romnesc, precum i n lume i, de asemenea, pentru stimularea unei deschideri mai ample spre europenitate i spre dialogul dintre literatura noastr i literaturile din alte spaii geografice. Implementarea rezultatelor tiinifice. Rezultatele investigaiilor vor fi utile la elaborarea programelor i a cursurilor universitare pentru studeni, masteranzi i doctoranzi; la alctuirea programelor conferinelor tiinifice n domeniu; ca baz pentru iniierea unor proiecte de cercetare a fenomenului literar n spaiul ex-sovietic, precum i la difuzarea valorilor literare romneti din Republica Moldova.

6

. : . - 10.01.01 , , 2010. 59 . : , , , , 330 , 306 . : , , , , , , , , , , . : . : - : , . , , , , , ; , . , ; , ( . ), , , ( . ); ; ( . ); ( ); , ; (70-80-90 ); ( . ); ( . . ); ; : , ; , . , , , , , ; , , (. ea). e -, , . , - , , . . , ; ; - , .

7

ANNOTATIONBantos Ana. The Romanian literature in the Republic of Moldova: an opening towards universalism. Habilitated doctor of philology thesis, specialty 10.01.01 Romanian Literature, Chisinau, 2010. The achieved results are reflected in 59 scientific publications.Thesis structure: introduction, five chapters, conclusions and recommendations, a bibliography of 330 titles, 340 pages. Key words: identity crisis, traditionalism, modernism, postmodernism, ethnocentrism, sacred, protochronism, intertextuality, alterity, and multiculturality. Study domain: philology philology. Goal and objectives: Research of the literary landscape between the rivers Prut and Nistru on two dimensions: the closed and ethno-centered one, on one side; and, on the other side, the opening towards a dialogue with other cultures and literatures. Study of the expression forms, on one side, of the ethnocentrism, and on the other side of the modalities to exit the circle and overcome the closed horizon; study of the dialogue among literatures, of perceiving universal literary values in the cultural space of the Republic of Moldova. An analysis of the consciousness of the modernity as a form of European consciousness, the sacred and the self-definition of the literary character of the sixties; the fractural status of the mythical conscience and the crisis of the loss of the unity with the sacred; salvation through the logos (in the poetry of L.Damian); the intellectualized cognition vs cognizance through Dionysus (in the work of Gr. Vieru); the ethical and the esthetical in the poetry of the sixties; the dissidence as an exit from absence and oblivion (in the creation of P.Goma); the recovery of the authentic (on the basis of the investigation of A.Codru); text intertext; de-personalization; postmodern poetry and globalization (70s, 80s, and 90s); postmodernism and multiculturalism (in the creation of V.Teleuca); crisis shapes and modern and postmodern legitimacy (in the work of P.Celan and A.Suceveanu); discovering differences and inheriting common culture patterns; receiving literary values on the French, North American and Baltic vectors; the peculiarities of the artistic universe of several writers, all the above aiming at facilitating the access to fundamental values of our literature while contributing to their dissemination within the intercultural circuit. The Scientific novelty and originality consists of a critical examination of the sine-like itinerary of the ethnocentrism and universalism in the Romanian literature in the Republic of Moldova at different stages after WWII and, partly, between the two world wars, where the emphasis was on developing the premises of these phenomena, as well as on identifying an even more acute critical spirit, driven by what Gianni Vattimo defined as a prospective oriented towards an esthetic redemption of the existence; proving the fact that Bessarabian literature is part of a context where the determinant element is the effective institution by modern physics of new thinking frameworks and replacing the closed identity logics by the principle of continuous extension with a new logic, the one of the generalization (Roger Caillois). The theoretical significance of this work results from the effort of analyzing the Romanian literature in the Republic of Moldova from the perspectives of new interpretations of modernism as an opening towards universality and the correlation modernism-postmodernism; of the relation ethnocentrism universalism, of the sacred in literature. The applied value consists of the importance of the monographic investigations, as well as the comparative side, for a better cognition of our literature and for a better dissemination of the artistic values of the Republic of Moldova both in the context between rivers Prut and Nistru, and in the entire Romanian space, as well as in the world, and at the same time for spurring a more ample opening towards Europeanism and a dialogue between our literature and the literatures of other geographic spaces. Scientific results implementation. The results of the investigations will be useful in drafting university courses and curricula for undergraduate, postgraduate and Ph.D. students; in preparing agendas for scientific conferences in the area; as a basis for research projects on the literary phenomenon in the exSoviet space, as well as the dissemination of the Romanian literary values from the Republic of Moldova.

8

INTRODUCERE Actualitatea temei. Cercetarea peisajului literar de la noi, pe segmentul deschiderii spre dialogul cu alte literaturi i alte culturi, precum i din perspectiva raportului cu tradiia i cu modernitatea este lacunar. Pe de o parte, tradiionalismul literaturii anilor '60-'70 trebuie plasat n contextul totalitarismului, al izolrii de matricea fireasc a literaturii romne, al anihilrii memoriei, interiorizarea avnd drept scop reconstruirea eului identitar. De aici nevoia de sacru, care a fost puin studiat. Pe de alt parte, disocierea manifestrilor modernismului n contextul literar interriveran necesit o schimbare de optic, innd cont de recentele interpretri ale acestui fenomen. Drept dovad, David Harvey n lucrarea sa Condiia postmodernitii se refer la un modernism al perioadei interbelice, eroic, dar sortit pieirii, i la unul nalt sau universal, predominant dup 1945, care a demonstrat o relaie mult mai confortabil cu centrele dominante din societate: Modernismul i-a pierdut farmecul ca antidot revoluionar la unele ideologii reacionare i tradiionaliste [154, p. 45]. La fel i A. Compagnon, n lucrarea Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland Barthes schimb oarecum accentele asupra problemei modernismului . Modernismul i reflexele sale n contextul literaturii noastre, precum i mecanismele de gndire artistic necesit mai mult atenie din partea cercettorilor, criticilor i istoricilor literari, n mod special, din perspectiva modului su de implicare n corelaia etnocentrism care astzi necesit a fi reluat n dezbatere, contextul fiind unul mult mai favorabil libertii de gndire. Acestea i alte motive au fost determinante n alegerea temei de mai sus spre investigaie. Modernismul asociindu-se cu deschiderea ctre orizonturile literare universale iar tradiionalismul cu nchiderea n tradiiile autohtone a revenit n actualitate n peisajul literar basarabean postbelic, ncercndu-se astfel revenirea la normalitate. ns trebuie menionat faptul c la nceputurile sale modernismul promovat de ctre Apollinaire, de exemplu, care a fost cronicarul cubismului, nsemna i asumarea valorilor tradiionale. Aceiai atitudine se desprinde i din felul n care teoretizeaz poezia T. S. Eliot. Lucrul acesta era observat cu luare aminte n peisajul literar romnesc al anilor aizeci. Astfel A. E. Baconsky, analiznd creaia diferitor autori, care fac parte din patrimoniul literaturii universale, se oprete i asupra dialogului dintre literaturi, pe care l vede plasat sub semnul continuitii i al discontinuitii. Formele de manifestare ale acestei discontinuiti n peisajul literar interriveran necesit a fi luate n cmpul de vedere al cercetrii literare de la noi. 9

n acelai timp, astzi cnd se consider c un enun comunic mai mult dect semnific, perspectivele cuvntului artistic se cer reconsiderate, impunndu-se cu necesitate abordarea literaturii din perspectiva deschiderii ctre universalism. n acest context nici etnocentrismul, ca form de consolidare a civilizaiei, nu este de neglijat n estul european de curnd ieit din totalitarism. Marcat de etnocentrismul, care nseamn i fixarea strategic n cerc, peisajul literar interriveran presupune necesitatea depirii spaiului nchis sau umplerea unor goluri datorit mplinirii prin salturi (M. Cimpoi): literatura de la noi impune cu necesitate un punct de vedere renovat din perspectiva necesitii nuanrii raporturilor ego alter-ego, n cadrul aceleiai comuniti identitare i apoi ntre aceasta din urm i alte contexte culturale i literare. Referindu-se la literatura romn n general, Adrian Marino, fiind preocupat de dialogul intercultural, dintre literatura romn i cea occidental, menioneaz oportunitatea relurii periodice n discuie a necesitii afirmrii europene a culturii romneti. ns autorul romn, cu o deschidere vast ctre gndirea artistic i teoretico-literar universal, consider c sensul hermeneuticii lui Mircea Eliade, spre exemplu, const n integrarea, solidarizarea i restituirea omului european umanitii ntregi. Cultura european nu mai poate fi nici exemplar, nici izolat, nici unic. Ea este obligat s se deschid, s-i lrgeasc orizontul, s-i depeasc universul spiritual exclusivist i s adopte o alt perspectiv istoric i cultural, o atitudine global, cu adevrat universal. i refleciile lui Constantin Noica asupra modelului cultural european ncep cu elogiul universalismului culturii europene i se ncheie printr-o critic a nihilismelor ei din secolul XX. El demonstreaz c Europa este rennoit cultural n secolul XX de marginali, care erau atrai de oraul luminilor , Parisul, n primul rnd, pentru c aici gseau acel spirit al libertii de creaie, al universalizrii, proprie spiritului european. Anume prin aceast deschidere a literaturii romne spre universalitate, din primele decenii ale secolului trecut, se produce ralierea scriitorilor romni la procesele occidentale de modernizare a literaturii. Iat de ce am considerat necesar s acordm o atenie special fenomenelor n cauz, aa cum s-au manifestat ele n mediul literar occidental i n cel romnesc, oprindu-ne n preajma lor, att ct s putem pune n valoare deschiderea spre dialog a literaturii romne, din care face parte i literatura de la est de Prut. Cu att mai mult c optica asupra manifestrilor modernismului, nu doar n contextul literar interriveran, suport o schimbare, innd cont de recentele interpretri ale acestui fenomen. Bunoar, pe de o parte, David Harvey, n lucrarea sa Condiia postmodernitii, se refer la un modernism al perioadei interbelice, eroic, dar sortit pieirii, i la unul nalt sau universal, predominant dup 1945, care a demonstrat o relaie mult mai confortabil cu centrele dominante din societate: Modernismul i-a pierdut farmecul ca antidot revoluionar la unele ideologii reacionare i tradiionaliste, 10

scrie autorul [154, p. 45]. Iar pe de alt parte, ntre literatura romn postbelic i modernismul literar interbelic exist o corelaie aparte. Astfel, Nicolae Manolescu afirm c poezia noastr contemporan a nceput n anii 60, prin a continua modernismul interbelic [Apud: 233, vol. I, p. 41]. Modernitatea se impune, n primul rnd, prin discontinuitate, cu alte cuvinte, prin schimbarea cursului istoriei, i e tentat s se detaeze, iar n cazurile extreme ale futurismului, dadaismului, s se dezic total de trecut. Calitatea lucrurilor de a fi tranzitorii face ca orice urm de continuitate istoric s fie greu de pstrat. Dac istoria are vreun sens, atunci acel neles trebuie descoperit i definit dinuntrul furtunii schimbrii, - susine David Harvey [154, p. 19]. Distrucia constructiv sau creaia distructiv, ne atrage atenia David Harvey, n lucrarea Condiia postmodernitii, este deosebit de important pentru nelegerea modernitii [154, p. 23]. Imboldul constant, din ultimele decenii, n deosebi dup 1989, de integrare n spaiul literar general romnesc i n cel european, dei (pe timpul guvernrii comuniste a cunoscut o perioad de impedimente), a stimulat apariia mai multor lucrri cu caracter istorico-literar, precum O istorie deschis a literaturii din Basarabia i Mrul de aur, de Mihai Cimpoi, Literatura romn contemporan din Republica Moldova, de Ion Ciocanu, Literatura romn postbelic. Integrri, valorificri, reconsiderri, de Mihail Dolgan (n colaborare), Analize i sinteze critice, de Nicolae Bilechi, Literatura romn din Basarabia. Anii 20-30, de Al. Burlacu, Lirica semnate de An. interbelic din Basarabia i poezia francez, de Eleonora Hotineanu, studii

Gavrilov, S. Pavlicenco, N. Leahu, M. leahtichi, S. Pnzaru, E. au, A. Grati, T. Butnaru. Analizat monografic, sau din perspectiva unor aspecte separate, fenomenul literar romnesc din Republica Moldova, totodat, necesit a fi cercetat mai aprofundat din unghiul de vedere a noilor discuii ce se poart n jurul unor probleme precum corelaia etnocentrism universalitate, n acest context nscriindu-se i abordarea sacrului n literatur, a problemei tradiionalism modernitate, aici fiind inclus i protocronismul, aa cum acesta a fost discutat, n context general romnesc, n anii 70 i reluat n ultimul timp, i reluat n ultimul timp, bunoar, ntr-o istorie glorioas. Dosarul protocronismului romnesc (2007) de ctre Alexandra Tomi, autoarea criticnd vehement opiniile lui Edgar Papu, cel care promova asiduu valorile romneti pe plan universal. Din contra, Theodor Codreanu, n cartea sa A doua schimbare la fa, (2008) va aduce argumente n favoarea accenturii importanei valorilor naionale pentru afirmarea poporului romn pe plan universal, aici nscriindu-se i opiniile sale despre Eminescu, dar i despre Grigore Vieru. Analiznd starea de lucruri din peisajul literar interriveran, se impune cu necesitate amplasarea acestuia n contextul discuiilor ce se poart n ultimul timp n jurul 11

problemei modernism-postmodernism, aici fiind necesar s lum n consideraie amintita lucrare Condiia postmodernitii a lui David Harvey , precum i lucrarea Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland Barthes, n care A. Compagnon opteaz pentru schimbarea punctului de vedere asupra fenomenului modernismului, aa cum a fost el interpretat de la nceputul sec. al XX-lea. Menionm, n acest context, ca fiind de bun augur i foarte utile pentru o reinterpretare a corelaiei modernism-tradiionalism, cele dou volume Modernismul literar romnesc n date (1880-2000) i texte (1880-1949), de Gabriela Omt, n care sunt concentrate, pentru prima oar, materialele despre modernism ntr-un numr impuntor. Scopul i obiectivele lucrrii sunt determinate de actualitatea i oportunitatea temei i const n evaluarea complex a literaturii postbelice din Republica Moldova, din perspectiva orientrii spre valorile tradiionale i din cea a deschiderii spre comunicarea cu alte spaii culturale i constau n: Disocierea fenomenului literar interriveran ntr-o form care s integreze diferite concepii eficiente pentru punerea n valoare a literaturii de aici; Studierea formelor i a modalitilor de receptare a valorilor universale n spaiul cultural din R. Moldova ; Analiza discursului identitar prin prisma respingerii literaturii; Determinarea sensului corelaiei sacru profan n peisajul liric interriveran, precum i a raportului tradiie modernitate - postmodernitate; Valorificarea specificului corelaiei tradiie modernitate - postmodernitate n funcie de raportarea la dimensiunea sacrului, la nevoia de reabilitare a spiritului critic; Investigarea dialogului cu alte spaii literare; Reflectarea reprezentrilor pe care le permite literatura n modernitate; Vor fi analizate: contiina european, ca i contiin a modernitii; modernismul din perspectiva tendinele universalizatoare; etnocentrism i univesralism vs vocaie critic; spiritul critic i raportarea la Marea literatur; convertirea perifericului n centru; regionalismul i criza identitii; starea fractural a contiinei mitice; sacrul i definirea de sine a personajului literar; criza pierderii unitii cu sacrul; 12 viziunii ideologizante asupra

corelaia imanent transcendent; corelaia etic estetic n literatura aizecist; disidena ca ieire din absen i uitare text intertext, depersonalizare; poezia postmodern i fenomenul globaliztii; postmodernism i multiculturalism; forme ale crizei de legitimare postmodern; descoperirea diferenelor i motenirea tiparelor culturii comune; artistic a mai multor scriitori din perspectiva dialogului

particulariti ale universului intercultural.

Noutatea tiinific a rezultatelor obinute. Lucrarea urmrete abordarea literaturii din Republica Moldova din perspectiva noilor cercetri despre modernism modernitate postmodernitate regionalism - globalizare; i cele referitoare la sacru n literatur. Este investigat procesul literar postbelic prin prisma corelaiei etnocentrism universalism, ntr-o viziune mai ampl, precum i dintr-o optic renovat asupra modernismului pus n corelaie cu globalizarea, multiculturalismul i cu antimodernismul, n accepia lui Antoine Compagnon. Se urmrete depirea concepiei univoce a noiunii de tradiionalism, extinzndu-se aria sensurilor atribuite modernismului. Lucrarea propune urmtoarele axe de orientare n peisajul literar interriveran: transformarea discursului n subiect liric; investigarea resorturilor gndirii simbolice; necesitatea reintegrrii ntr-o realitate primordial; raportarea la valorile literare universale; raportarea la modernism; la criza spiritualitii moderne; corelaia tradiionalism - modernism, ntr-o percepie renovat; reabilitarea spiritului critic, precum i o galerie de portrete ale scriitorilor clasificai n funcie de modalitile de structurare i de orientare a discursului spre etnocentrism sau spre universalitate. Semnificaia teoretic i valoarea aplicativ a tezei rezult din efortul de a analiza fenomenul literar din Republica Moldova din perspectiva noilor interpretri ale modernismului ca deschidere spre universalitate i a corelaiei modernism-postmodernism, a raportului etnocentrism universalism, a abordrii sacrului n literatur. Valoarea aplicativ const n importana investigaiilor cu caracter monografic, precum i n plan comparativ, ce se conin n tez pentru o mai bun cunoatere a literaturii noastre i pentru o mai bun punere n circuit a valorilor literare din Republica Moldova n peisajul pruto-nistrean, n ntreg spaiul romnesc, precum i n lume i de asemenea pentru stimularea dialogului dintre literatura noastr i 13

literaturile din alte spaii geografice, pentru stimularea unei deschideri mai ample spre europenitate. Analizele, descrierile i concluziile investigaiilor din prezenta lucrare stau la baza unor cursuri universitare i de masterat, n teze de doctor elaborate n R. Moldova: la Universitatea de Stat a Moldovei - L. Blici A. Vntu, N. Samoil Structuri metaforice n lirica lui Grigore Vieru (volum publicat n baza tezei de dr.). Chiinu: Elan Poligraf, 2002. p. 73, 97, 100, 102, 134, 135; n teze de doctor elaborate peste hotare: la Universitatea Al. I. Cuza, Iai, Romnia - V. Postolachi Cuvntul ca instrument al magiei n poezia lui L. Blaga i Gr. Vieru. Studiu comparat. Chiinu: Pontos, 2007. P. 56, 115-116, 147-148, 168, 169, 186; la Universitatea Provence din Aix-en-Provence, Frana - M. Danilenco-Crciun La posie bessarabienne contemporaine et la qute de lidentit culturelle, d. Connaissances et Savoirs, Paris, 2005, p. 104, 107, 202, 206, 208, 209, 214, 215, 216, 232, 245, 247, 254, 258, 267, 352, 353, 354, 355, 358, 361, 362, 363, 364, 375, 389; n monografii dedicate anumitor scriitori (ex.: Th. Codreanu, Duminica mare a lui Grigore Vieru, Ed. Litera internaional, Chiinu-Bucureti, 2004); n emisiuni radiofonice i televizate, ce contribuie la consolidarea societii noastre bazate pe cunoatere. Rezultatele cercetrii pot fi utilizate n organizarea intrunirilor cu caracter tiinific i n iniierea proiectelor de cercetare i de promovare a dialogului intercultural. Aprobarea rezultatelor tiinifice. Teza a fost discutat i aprobat n edina Sectorului de Literatur Contemporan, Institutul de Filologie al Academiei de tiine a Moldovei, din 31 martie 2009 (Proces-verbal nr.1), a Seminarului tiinific de profil 10.01.06 Literatura universal i comparat, din cadrul Universitii de Stat din Moldova (Proces-verbal nr. 4, din 29 iunie 2009) i a Seminarului tiinific de profil 10.01.01 Literatura romn (Proces-verbal nr. 1, din 2 martie 2010). Sumarul compartimentelor tezei. Introducerea include descrierea situaiei din domeniu, identificarea problemelor de cercetare, expunerea scopului i obiectivelor lucrrii, a metodologiei cercetrii, descrierea noutii i a originalitii tiinifice, a semnificaiei teoretice, valoarea aplicativ a lucrrii, rezultatele tiinifice principale naintate spre susinere, informaii cu privire la implementarea i aprobarea rezultatelor tiinifice, la publicaiile la tema tezei, volumul i structura lucrrii. n Primul capitol, Etnocentrism i universalism n literatura romn din Republica Moldova, dup ce sunt fixate reperele istorico-literare i teoretice sunt trecute n revist lucrrile care trateaz probleme legate de protocronism. Este investigat contiina european ca o contiin a modernitii, modernismul i tendinele sale universalizatoare, etnocentrismul i 14

univesralismul vs vocaia critic. n acest context este analizat problema necesitii reabilitrii spiritului critic, problem cu care se confrunt literatura postbelic de la noi. Lucrul acesta l demonstrm pe baza exemplelor luate din critica literar a anilor 60-70, innd cont de promovarea spiritului critic inclusiv prin extinderea ariei de comparaie a fenomenelor literare, aa dup cum au procedat Ion Ciocanu, Nicolae Bilechi, Anatol Gavrilov, Mihail Dolgan n cercetrile efectuate asupra literaturii postbelice, un loc aparte revenindu-i spiritului critic iraportrii la Marea literatur (Vasile Coroban), precum i convertirii perifericului n centru n critica

literar practicat n acea perioad (Mihai Cimpoi). n Capitolul II Orizont interior. Asumarea valorilor tradiionale. Situarea n spiritul unei culturi este un dat obligatoriu al oricrui scriitor, care se realizeaz numai n cazul asumrii tradiiei. n peisajul literar basarabean procesul acesta are conotaii aparte. Asupra lor ne-am propus s ne oprim n primul capitol, n care sunt analizate dimensiunile universului literar i cultural din perspectiva regionalismului interbelic i a crizei identitii, a corelaiei provincial naional universal, aa cum acestea se reflectau n presa periodic a timpului i n interesul manifestat fa de cercetarea creaiei orale, un loc aparte acordndu-i-se corelaiei etnocentrism universalism n viziunea lui Mircea Eliade, reprezentantul generaiei care a promovat receptivitatea i creativitatea, demersul cultural ca experien, enciclopedismul i universalismul, n calitate de dominante ale structurii culturii romneti, spiritul critic, ca o prghie necesar corelrii ntre art specific romneasc i art universal. n anii postbelici lucrurile se schimb de aa o manier nct a devenit oportun fixarea unor repere nu doar de ordin estetic ci i moral, care nu puteau fi cucerite pe calea speculaiei, ci a perspicacitii i a devotamentului capabile s apropie Adevrul de cei care l cutau. Dar adevrul istoric fiind trunchiat sau, mai exact, accesul la el fiind total interzis, scriitorilor le rmnea doar ansa de a conta pe capacitatea intuitiv, profund vizionar. Pe aceast linie au evoluat poeii aptezeciti, a cror creaie este supus analizei n cel de al treilea Capitol, Definirea de sine sub semnul sacrului. Este luat n dezbatere raportul individualitate universalitate, sentimentul libertii i starea fractural a contiinei mitice a personajului druian, insolitarea acestuia. Reflexivitatea ca stare de veghe, virtutea smereniei i necesitatea recuperrii memoriei; sacrul i cunoaterea de sine la Grigore Vieru din perspectiva interiorizrii, a liturgicului, a tentaiei crerii unui univers primar, a cunoaterii intelectualizate vs cunoaterea dionisiac; a ludiculului, a dualitatii genuine a naturii umane, a omniprezenei forei maternitiia, a religiei Mamei. Sunt urmrite modalitile artistice de cunoatere a vieii, care,n creaia lui Grigore Vieru, se petrece din interiorul unei nelegeri ce aparine poporului, imaginea mamei contribuind la simplificarea, n sensul bun al cuvntului, a descifrrii problemelor 15

complexe ale vieii. De altfel, poetul exprim acest crez n felul urmtor: Eu nu a fi simplu rvnesc, ci a fi neles. Orientat astfel ctre subiect, poezia sa se constituie n lungi cutri de repere sacre, personajul liric vierean regsindu-se ntr-un eu colectiv. Mama, copilul, casa printeasc, satul, sunt unite ntre ele ntr-un timp sacru, de nceput. Totul aici fiind circumscris, apropiat, interiorizat, ntors ctre sine, introvertit, refractar departelui raportat la unitatea originar. Sunt urmrite motivele poetice cu cea mai mare frecven n epoc att n creaia lui Vieru, ct i la ali colegi de generaie, perspectiva transcendentalizrii sacrului ce se retrage din cmpul cunoaterii pe calea intelectului. Din aceiai perspectiv a interiorizrii viziunii, reperate pe dimensiunile eticului i a esteticului, este analizat creaia lui Gheorghe Vod. Capitolul IV Lupta cu orizontul nchiseste axat pe problema ieirii din absen i uitare, aa cum este conceput de ctre Paul Goma, al crui univers romanesc este circumscris n jurul unui centru: Basarabia ca axis mundi i poart de ieire din uitare i absen. Criza pierderii unitii cu sacrul, conturndu-se ca un moment distinct n lupta cu orizontul nchis, este urmrit n creaia lui Liviu Damian, drept repere principale n elucidarea acestui fenomen fiind luate religia Tatlui i tendina personajului liric de a-i depi limitele, anti Odiseea regsirii identitii i a spaiului originar, libertatea ca expunere n starea de neascundere a fiinrii, Liviu Damian antimioriticul, monumentalul grecesc i influiena lui Iannis Ritsos, sentimentul necesitii unei construcii culturale ntr-un spaiu al vidului memoriei, mntuirea prin logos, corelaia dintre logos i istorie. Recuperarea autenticului, la Anatol Codru, leciile culturii universale la Ion Hadrc i deschiderea ctre valorile literaturii universale i contiina artistic univers n expansiune, prezena catalizatoare a motivelor i personajelor canonice, la Victor Teleuc au menirea de a extinde limitele perimetrului n care se poart lupta cu orizontul nchis rednd dimensiunile adevrate ale acestei lupte, anume accederea la dialogul nentrerupt cu valorile literare ale lumii. n Capitolul V ntitulat Literatura sub semnul pluricentrismului este urmrit poezia postmodern n corelaie cu fenomenul globalizrii, analizat problema identitii literaturii estice i modelul occidental, statutul eului liric n condiiile intertextualitii, dialogul rusticitateurbanizare. Sunt luate n obiectivul analizelor creaia lui Ion Hadrc i a doi poei cernueni, Paul Celan i Arcadie Suceveanu, amprentele moderniste, criza identitar a eului liric, precum i lirismul dialogal ca form de aprofundare a subcontientului la aceti poei. Descoperirea diferenelor i motenirea tiparelor culturale comune este urmrit pe coordonate baltice vectorul occidental transoceanic, i vectorul francez., precum i cele ale fenomenul modernismului occidental i corelarea literaturii noastre postbelice, parial i ale celei 16

din perioada interbelic, cu acesta. Este analizat apropierea i distanarea sui-generis de curentele moderniste, inndu-se cont de specificul caracteristic anumitor perioade. La fel, vom demonstra anumite similitudini i diferenieri ntre antimodernismul occidental i antimodernismul est european, lund la baz concepia lui Antoine Compagnon, conform creia modernul este numai acela care rezist modernitii: n momentul n care moda cere s demistifici, cel care i se va mpotrivi, refugiindu-se tocmai n locul pe cale de a-i pierde geniul, i va demonstra prin aceasta adeziunea la modernitate, aceasta fiind compatibil cu deschiderea spre universalism i, totodat, cu asumarea valorilor consacrate, cu reperele recupernd tradiia.

17

1. ETNOCENTRISM I UNIVERSALISM N LITERATURA ROMN

1.1. Repere istorico-literare i teoretice Dup cel de al doilea rzboi mondial, timp de o jumtate de secol, n peisajul literar prutonistrean s-au conturat diverse forme ale eului artistic, definirea de sine a personajului literar nefiind deloc simpl n condiiile caracterizate de ctre Sorin Alexandrescu drept interstiiale, n care raportarea la valorile literaturii universale era circumspect. Raportarea la Cellalt nsemna, n general, altceva dect se avea n vedere prin acest fenomen n experiena artistic universal. Precizm c n prezenta lucrare noiunea de deschidere spre universalism va fi utilizat n sensul de deshidere spre valorile general umane i, n mod convenional, i spre valorile literare aflate n circuitul universal. Iat de ce considerm c este important s disociem atitudinea scriitorului din aceast parte a lumii, mai exact din spaiul ex-sovietic, fa de modernizarea literaturii pe plan internaional, fenomen care se identific i cu deschiderea spre universalitate, i s cercetm aspectele multiple legate de subiectul dat. Delimitarea tendinelor de modernizare a literaturii, inclusiv a celei de la noi, presupune, aadar, i disocierea raportului dintre Eu i Cellalt. n acelai timp, astzi cnd se consider c un enun comunic mai mult dect semnific, perspectivele cuvntului artistic se cer reconsiderate, impunndu-se cu necesitate abordarea literaturii din punct de vedere al deschiderii ctre universalism. Menionm c, potrivit programului filozofic al lui Tudor Vianu, program determinat de tensiunea esenial a dou direcii complementare de cercetare: punerea n lumin a reprezentrii metafizice constitutive operei de art, pe de o parte, i reproiectarea sistematic a unor corelaii super categoriale, pornind de la experiena artistic modern, contez responsabilitatea metafizic a artei. Prin demnitatea metafizic a artei distinsul filozof al culturii c aceasta este o metafizic subiacent, o reprezentare metafizic subntinznd toate creaiile ei de excepie i c arta poate contribui la precizarea unei matrici intelectuale, la resemnificarea marilor corelaii categoriale [ 288, p. 6]. Mergnd pe aceeai cale a teorii valorilor aparinndu-i lui Lucian Blaga, Tudor Vianu evideniaz faptul c din oricare unghi al spiritului se poate desface o perspectiv care s mbrieze totalitatea lumii [289, p. 11]. n acest context nici etnocentrismul, ca form de consolidare a civilizaiei, nu este de neglijat n spaiul romnesc estic de curnd ieit din totalitarism. De alfel, faptul acesta este remarcat de unul dintre cei mai importani investigatori ai literaturii romne, C. Ciopraga: Deschis spre universal, literatura romn raporteaz lucrurile la un umanism specific spaiului

18

ei. Exprima o forma mentis, ceea ce nseamn c varii impulsuri din afar s-au modelat progresiv altfel [73, p. 372]. Marcat de etnocentrismul, care nseamn i fixarea strategic n cerc, peisajul literar interriveran presupune necesitatea depirii spaiului nchis sau umplerea unor goluri datorit mplinirii prin salturi (M. Cimpoi): literatura de la noi impune cu necesitate un punct de vedere renovat din perspectiva necesitii nuanrii raporturilor ego alter-ego, n cadrul aceleiai comuniti identitare i apoi ntre aceasta din urm i alte contexte culturale i literare. Referindu-ne la literatura romn n general, vom sublinia preocuparea pentru individualitatea i pentru universalitatea, la care s-au referit numeroi cercettori. Pompiliu Marcea, bunoar, susine c etnicul este o fataliate, nu o opiune, iar universalul mai degrab o tentativ i o performan. Brncui nsui era captivat de dezideratul sculpturii pure eliberate de timp i spaiu dar Poarta srutului, Cuminenia pmntului sau Coloana fr sfrit i au punctul originar n n arta onamental a ranului romn. Universalitatea lor, indiscutabil, nu se poate aprecia n afara impulsului iniial [188, p. XI-XII]. Iar Adrian Marino, fiind preocupat de dialogul intercultural dintre literatura romn i cea occidental, menioneaz oportunitatea relurii periodice n discuie a necesitii afirmrii europene a culturii romneti. ns autorul romn, cu o deschidere vast ctre gndirea artistic i teoretico-literar universal, consider c sensul hermeneuticii lui Mircea Eliade, spre exemplu, const n integrarea, solidarizarea i restituirea omului european umanitii ntregi, cci cultura european nu mai poate fi nici exemplar, nici izolat, nici unic, ea fiind obligat s se deschid, s-i lrgeasc orizontul, s-i depeasc universul spiritual exclusivist i s adopte o alt perspectiv istoric i cultural, o atitudine global, cu adevrat universal. i refleciile lui Constantin Noica asupra modelului cultural european ncep cu elogiul universalismului culturii europene i se ncheie printr-o critic a nihilismelor ei din secolul al XX-lea. El demonstreaz c Europa este rennoit cultural n secolul al XX-lea de marginalii, care erau atrai de oraul luminilor, Parisul, n primul rnd, pentru c aici gseau acel spirit al libertii de creaie, al universalizrii, proprie spiritului european. Anume prin aceast deschidere a literaturii romne spre universalitate, din primele decenii ale secolului trecut, se produce ralierea scriitorilor romni la procesele occidentale de modernizare a literaturii. Iat de ce am considerat necesar s acordm o atenie special fenomenelor n cauz, aa cum s-au manifestat ele n mediul literar occidental i n cel romnesc, oprindu-ne n preajma lor, att ct s putem pune n valoare deschiderea spre dialog a literaturii romne, din care face parte i literatura de la est de Prut. Cu att mai mult c optica asupra manifestrilor modernismului, nu doar n contextul literar interriveran, suport o schimbare, innd cont de recentele interpretri ale acestui fenomen de ctre David Harvey, care n lucrarea 19

sa Condiia postmodernitii se refer la un modernism al perioadei interbelice, eroic, dar sortit pieirii, i la unul nalt sau universal, predominant dup 1945, care a demonstrat o relaie mult mai confortabil cu centrele dominante din societate. [154, p. 45]. Iar pe de alt parte, ntre literatura romn postbelic i modernismul literar interbelic exist o corelaie aparte. Astfel, Nicolae Manolescu afirm c poezia noastr contemporan a nceput n anii 60, prin a continua modernismul interbelic [185, p. 41]. Complexitatea problemelor abordate n lucrarea de fa rezid n faptul c interiorizarea, fenomen traversat de lirica de la noi n anii 60-70, are conotaii aparte: n general se tie c fenomenul interiorizrii viziunii artistice n literatura universal ine de romantism, de secolul al XIX-lea. Perspectiva aceasta va fi preluat de curentele moderniste, n special de expresionism, de suprarealism, dar i de celelalte curente, cu precizarea c pentru romantici interioritatea constituia un refugiu protector de intemperiile vieii sociale, iar pentru scriitorul expresionist, de exemplu, interioritatea nu mai este lcaul salvator. Personajul liric expresionist i nsuete acest spaiu pentru a dinamita lumea din chiar interioritatea ei, literatura fiind conceput ca un ipt al sufletului (Exemple elocvente aflm la Gotfried Benn, Georg Trakl, tefan Georg etc.). Prin comparaie, interiorizarea viziunii poeilor notri afirmai n anii 60-70, dictat de excesul ideologizrii, al izolrii de matricea fireasc a limbii romne, urmrete nite obiective specifice care pot fi atinse prin raportarea la valorile general umane. Aa a aprut necesitatea, pe de o parte, de a stabili o linie diriguitoare ce ine de raportarea la dimensiunile sacrului iar, pe de alt parte, de a urmri amplificarea orizonturilor literare, care, n perioada totalitarismului, erau drastic reduse, fiind inute sub imperiul ctiteriului ideologic. n acelai timp e necesar s inem cont c modernitatea se impune, n primul rnd, prin discontinuitate, cu alte cuvinte, prin schimbarea cursului istoriei, i e tentat s se detaeze, iar n cazurile extreme ale futurismului, dadaismului, s se dezic total de trecut: Calitatea lucrurilor de a fi tranzitorii face ca orice urm de continuitate istoric s fie greu de pstrat. Dac istoria are vreun sens, atunci acel neles trebuie descoperit i definit dinuntrul furtunii schimbrii [154, p. 19]. Distrucia constructiv sau creaia distructiv, ne atrage atenia David Harvey, n lucrarea Condiia postmodernitii, este deosebit de important pentru nelegerea modernitii [154, p. 23]. Cu toate acestea Beaudelaire definea artistul ca pe o persoan care poate s-i concentreze viziunea asupra unor subiecte cotidiene ale vieii oraului, s le neleag calitile trectoare, dar n acelai timp s extrag din acea clip efemer orice sugestie despre eternitate coninut de aceasta [154, p. 27]. Cu att mai mult c modernitatea, fiind un concept paradigmatic, atributele cu care este asociat depind, nainte de toate, de contexte. Cel mai adesea, n ultimul timp, se pun pe prim plan momentele care au permis evoluia spre o nou condiie uman, ntre acestea 20

aflndu-se apariia tiparului, crearea sistemului educaiei naionale, emanciparea individului fa de tradiie, cutarea i asumarea progresului. n anii 80 ai secolului al XIX-lea ideea de modernitate este corelat cu ideea de naiune, aceasta fiind considerat, pe de o parte, prin excelen, o component a modernizrii, iar pe de alta, naionalismul sau chiar naiunea sunt considerate astzi ca fiind opusul modernitii. Bunoar, Hannah Arendt interpreteaz modernitatea din perspectiva a trei principale activiti umane: labor, wark, and action, care corespund condiiilor existenei umane: life, wordliness, and plurality (n lucrarea Condiia uman). Iar o alt autoare, Elisabeth Ellis pune semnul echivalenei ntre modernitate i condiia uman: modernitatea este cel mai bine de neles ca un fel de condiie, mai curnd dect desemnarea unei perioade particulare de timp. Nici filozoful german Jurgen Habermas, innd cont de condiia uman, n acelai timp, nu renun la ideea de etape ale istoriei. [153, p. 4]. Mai trebuie s avem n vedere i faptul c mult discutata corelaie tradiionalism modernism a revenit n actualitate n peisajul literar basarabean postbelic, ncercndu-se astfel revenirea la normalitate. Acest subiect a fost tratat n contextul readucerii n actualitate a problemei literaturii basarabene interbelice. Aici se cer menionai mai muli cercettori, ntre care Vasile Badiu, care a ngrijit ediia Magda Isanos. Poezii, Sava Pnzaru, Alexandru Burlacu, Alina Ciobanu, Aliona Grati, Eleonora Hotineanu, Veronica Btc. Se tie c modernismul se asociaz cu deschiderea ctre orizonturile literare universale iar tradiionalismul cu nchiderea n tradiiile autohtone, tradiionalismul fiind, aproape fr excepie, al provinciilor i mai ales al tinerilor din provincie, dup cum menioneaz Mircea A. Diaconu n lucrarea sa Micarea iconar. Literatur i politic n Bucovina anilor 30 (Iai: Timpul, 1999) [102, p. 9]. De altfel, aceeiai situaie a fost constat i n literatura basarabean interbelic. De precizat c, n planul literaturii universale, la nceputurile sale, modernismul promovat de ctre Apollinaire, de exemplu, care a fost cronicarul cubismului, nsemna i asumarea valorilor tradiionale. Acelai lucru l desprindem i din felul n care teoretizeaz poezia T. S. Eliot. Lucrul acesta era observat cu luare aminte n peisajul literar romnesc al anilor aizeci. Astfel A. E. Baconsky, analiznd creaia diferitor autori, care fac parte din patrimoniul literaturii universale, se oprete i asupra dialogului dintre literaturi, pe care l vede plasat sub semnul continuitii i al discontinuitii. Pentru a desprinde o viziune asupra corelaiei local universal, aa cum aceasta se profileaz n literatura secolului al XX-lea, vom recurge la exemplul lui T. S. Eliot. n refleciile sale A. E. Baconsky, unul dintre promotorii poeziei universale n peisajul literar romnesc, care s-a produs i n calitate de traductor, consider c nostalgia culturilor vechi ale Europei 21

occidentale este determinant, n cazul lui T. S. Eliot, n creaia cruia va urmri europenismul: Europenismul lui T. S. Eliot devine n mod inevitabil un laitmotiv al nsemnrilor mele ,- va recunoate nsui autorul ntr-un eseu dedicat scriitorului revendicat att de americani, ct i de englezi.- Este un european n toat puterea cuvntului, un om cu sentimentul tradiiilor acumulate, al vechimii, al antichitii, al arheologiei [14, p. 181]. Timpul, vzut de ctre Baconsky drept o dominant a creaiei lui Eliot, este considerat unul din indiciile europenismului su [14, p. 183]. Explicaia pe care o d eseistul clujean const n faptul c timpul (n primul rnd ca: trecut) l urmrete ca pe un om al vechilor culturi, n snul crora ponderea secolelor ncepe s prevaleze. Americanii caracteristici nu au asemenea intuiii ale ipostazelor vremii Descompus n cele trei nfiri ale lui, timpul n tradiia american e mai curnd viitorul invocat de profeticul Whitman. Ceea ce lipsete timpului n poezia lui T. S. Eliot este ns ipostaza viitorului, conchide criticul eseist, care va desprinde o trstur clasic a poetului englez, legat de problema timpului, anume nostalgia valorilor n timp [14, p. 183-184]. Tot pe seama ideii de timp va pune i faptul c tocmai cultul noutii i al descoperirilor i reclam respectul pentru naintai, simul istoric, al nsuirii tradiiilor motenite, dar i simul epocii sale, precum i echilibrul ntre individualitatea sa creatoare i spiritul culturii creia i aparine fiind, n optica lui Eliot, eseniale pentru un poet [14, p. 186187]. Opinia lui Baconsky despre corelarea local-universal la Eliot este ct se poate de elocvent: Problema ce i se nfieaz poetului nu este, deci, aceea de a opta, ci de a se situa n albia principal a culturii, n spiritul european i n acela al rii sale spirit pe care s-a obinuit treptat s-l considere ca fiind mult mai important dect propriul su spirit individual, dup cum spune Eliot. Situarea n spiritul unei culturi din care apare poetul este considerat se ctre eseistul romn drept un dat obligatoriu al oricrui scriitor, care se realizeaz numai n cazul asumrii tradiiei. [14, p. 186]. n peisajul literar basarabean procesul acesta are conotaii aparte. Asupra acestora ne-am propus s ne oprim n primul capitol al lucrrii de fa. Vom preciza din start c generaia lui Grigore Vieru, Liviu Damian, Ion Vatamanu, Gheorghe Vod, Anatol Codru, Dumitru Matcovschi, care s-au afirmat n anii 60-70, au fost adepii modernizrii poeziei, ns nu trebuie s uitm c modernismul, n primele decenii ale secolului al XX-lea, pe plan universal, a nsemnat i altceva dect ruptura brutal de trecut. Promovat de ctre Apollinaire sau de T. S. Eliot, la un moment dat, fenomenul acesta nu poate fi conceput altfel dect din perspectiva nsuirii valorilor trecutului. Or motenirea cultural, expresie esenial a unei experiene spirituale, permite literaturii, artei n general, s tind spre universal [228, p.18]. Scriitorii basarabeni din perioada postbelic vor proba pe cont propriu ce nseamn s-i nsueti valorile trecutului. Acest capitol este deocamdat puin investigat, din 22

care cauz ne vom opri mai pe ndelete asupra lui. Mai nti se impune ntrebarea ce nseamn nsuirea valorilor trecutului ntr-un spaiu n care acestea din urm sunt declarate tabu, sunt inute la index. nseamn, de fapt, c scriitorii gseau cile ocolitoare sau recurgeau la metode subversive. Bineneles zona aceasta se preteaz, n primul rnd, unor investigaii antropologice. n acest context vom aminti c filonul folcloric n creaia scriitorilor aptezeciti a fost disociat de ctre mai muli autori, ntre care Ion Ciocanu, Eliza Botezatu, Tatiana Butnaru. Pe de alt parte, corelaia literaturii contemporane cu valorile literaturii clasice este un aspect care trebuie interpretat difereniat. Dintre scriitorii clasici legtura cea mai strns s-a dovedit a fi cea cu Eminescu, sub semnul cruia poezia basarabean va reface drumul spre valorile trecutului, inclusiv ale folclorului. Spre exemplu,Vieru reface drumul spre creaia popular la modul eminescian i cel blagian. nsuirea valorilor trecutului mai nseamn recuperarea zonelor ce in de sacralitate, asociate, ntr-o perioada profund ateist, inclusiv cu credina n Dumnezeu. n perioada interbelic Mihai Ralea pune imitaia servil a occidentului pe seama spiritului provincial, dei el disociaz orientarea antioccidental de cea tradiionalist. Dup cum va arta el, Viaa romneasc a optat pentru deschiderea ctre valorile culturale occidentale, dinspre care vin impulsurile de modernizare: Am cerut ntotdeauna contactul cu Occidentul: n politic, tiin i tehnic. n literatur, ns e cu totul altceva. Artistul, pentru o mie de motive, nu poate fi dect naional. Produs al unei societi, el scrie pentru o societate dat. Marea lui calitate e specificitatea. i aceasta nu poate fi dect naional. O inspiraie forat, care ar veni de la un grup de senzaii pe care viaa noastr nu le cunoate, ca i reaciunile exotice n faa acestor senzaii pe care viaa noastr nu le cunoate, ca i reaciunile exotice n faa n faa acestor senzaii, nu poate da dect literatur de ser sau n cel mai bun caz de abilitate. Literatur mare sau cel puin propriu-zis nu poate da [243, p. 91]. Specificul naional o calitate intrinsec a creaiei artistice este definit de ctre Mihai Ralea prin alte elemente dect o fceau ortodoxitii i autohtonitii specificul nu e vzut ca o substan imuabil, ci ca un complex de trsturi care sufer schimbri n funcie de contextele istorice i sociale. Ralea respinge perspectiva substanialist, ntruct ar anula posibilitatea evoluiei culturale. De aceea el spune c tradiionalismul e una i naionalismul a alta. Diferenele culturale pot fi probate i fr invocarea tradiiei. Poziia lui Ralea se afl n vecintatea celei susinute de Lovinescu, subapreciind valoarea tradiiei naionale i condamnnd tradiionalismul n termeni severi. ntruct cultura romn a fost mult vreme dominat de multiple influene strine (greceti, turceti, slavoneti), Ralea consider c noi am nceput de foarte puin vreme istoria noastr adevrat. E mai cuminte i mai comod s ne considerm un 23

popor mai recent, s grupm forele noastre n prezent i viitor. Subliniind mereu necesitatea raportrii raionale i lucide la noi nine, Ralea pune identitatea naional n conexiune cu integrarea european. Specific naional fr contiin i fr raiune nu e posibil. []. Specificitatea naional e o oper de difereniere, iar percepia diferenierii nu se poate obine dect prin raiune. ncepnd a fi buni europeni, vom sfri prin a fi buni romni. Concluzia? Romnismul se nva prin europenism [243, p. 394]. La rndul su, Garabet Ibrileanu n studiul Caracterul specific naional n literatura romn i expune concepia cu privire la specificul naional, pornind de la faptul c poezia, cnd e foarte naional, e expresia sufletului unui popor, proza, cnd e talentat, e i expresia sufletului unui popor, i oglinda vieii acestui popor. Comparnd proza moldoveneasc cu cea munteneasc, Ibrileanu va atrage atenia asupra cmpului observaiei mai ntins, asupra realitilor transportate n literatur, acestea fiind mai diverse, aduse din medii mai variate, caracter care apare ca ntr-o sintez, n opera lui Sadoveanu. Pentru Ibrileanu o importan deosebit o are coninutul general uman i moral i anume din acest motiv c popranismul n literatur este mai degrab un sentiment de justiie, o atitudine sufleteasc de iubire i comptimire pentru viaa grea a ranului romn dect o doctrin politic sau literar, dect un anume curent literar (romantism, naturalism sau realism), de aceea el las deplina libertate de expresie literar personalitii scriitorului [162, p. 58]. Poate anume din aceas cauz distinsul cercettor ieean Liviu Leonte va refuza s-l nregimenteze pe Ibrileanu printre tradiionaliti i provinciali: Tradiionalist n raport cu ce? n Spiritul critic n cultura romneasc el afim c toat istoria culturii romneti, din veacul al XVI-lea pn azi (nceputul secolului al XX-lea, n. L.L.) nu e dect istoria introducerii culturii apusene n rile romne i a asimilrii ei de ctre romni . ... Atributul de tradiionalist e valabil pentru Iorga care, cel dinti printre istoricii ntregii literaturi a demonstrat existena i valoarea literaturii vechi, continuitatea i organicitatea de care va face caz mai trziu G. Clinescu. Ibrileanu nu a obosit s polemizeze cu adversarii nu numai literari, subliniind caracterul progresist al poporanismului n raport cu semntorismul care n concepia criticului avea un caracter reacionar, respingnd acuzele la adresa preocuprilorpentru definirea specificului naional care l-au interesat i pe estetulGide, declarnd receptivitatea Vieii Romnetila orice curent sau tendin literare cu condiia ca operele pe care le reprezint s aib acoperire valoric [178, p.17]. Discuiile vor continua, destul de vehement, i n perioada postbelic. Astfel pe la sfritul anilor 60, dup cum afirm i Mircea Martin, ntr-un articol Cultura romn ntre comunism i naionalism, n peisajul literar i cultural din Romnia, ajung la expresie public, dei abia schiate, dou tendine diferite, a cror dezvoltare ulterioar va fi tot mai divergent. n viziunea unor scriitori i critici, 24

decolorarea ideologic se traduce printr-o colorare intensiv n sens naional-autohtonist; n concepia altora, aceeai scuturare de apsarea ideologic se exprima printr-o propensiune europenizant, cosmopolit, chiar elitist. Ambele tendine se configureaz i se manifest sub semnul redescoperirii identitaii naionale, prin "spartura" produs de problematica naional n zidul ideologic leninist-stalinist. Autorul studiului precizeaz c aceast identitate naional e resimit i definit n chip diferit: de unii, ca o ntoarcere la un specific rural mai mult sau mai puin idealizat sau la un trecut ndepartat neguros, n vreme ce, pentru alii, redescoperirea i reafirmarea identitaii naionale nseamna nu doar refacerea legturilor cu tradiia intern, ci i cu tradiia european i cu lumea larg, att n planul literaturii, ct i n planul ideilor. La acetia din urm, nu exista nici o incompatibilitate ntre ideea naional i ideea european, ntre tradiia local i cea universal. Aceast grupare ampl era reprezentat de scriitori i critici care au debutat n anii imediat postbelici. Muli dintre ei trecuser prin nchisorile comuniste Ion Negoitescu, Adrian Marino, Nicolae Balota, Stefan Augustin Doinas, Ovidiu Cotrus, Alexandru Paleologu etc., alii fosti ilegalisti ori simpatizanti comunisti, precum Vera Calin, Silvian Iosifescu, Paul Georgescu, fosti activisti ai Comitetului Central al Partidului, s-au fixat definitiv n proiecte culturale (Paul Cornea si Ion Ianosi), fosti critici realist-socialiti, realmente pocaii, ca Ovid.S. Crohmalniceanu ori Savin Bratu, i muli tineri sau mai putin tineri de la Alexandru George la Gheorghe Grigurcu, de la Lucian Raicu la Livius Ciocarlie, de la Matei Calinescu la Ion Pop, de la Eugen Simion la Mircea Iorgulescu, de la Gabriel Dimisianu la Valeriu Cristea, de la Dan Grigorescu la Alexandru Calinescu etc. Ceea ce i unea pe aceti oameni att de diferii din punctul de vedere al biografiei, al formaiei i al concepiei despre literatur (i nu numai despre literatur), precizeaz M. Martin,- era ideea deschiderii spre lume i spre modernitate, ideea modernizrii prin (re)racordarea la reperele europene i universale. Din cealalt grupare autorul i citeaz mai nti pe ideologii Mihai Ungheanu, Paul Anghel, Dan Zamfirescu. ntreaga activitate critic a primului dintre acetia poate fi aezat sub semnul efortului de a face compatibil naionalul (neles ntotdeauna ca valoare) cu valoarea estetic propriu-zisa, dei consecvena nu-l ferete, din pacate, de excese i erori. Iar Dan Zamfirescu i-a pus o temeinica pregatire teologic i filologic n serviciul aceleiai ideologii, producnd pe lang cercetri (i ediii) serioase, ipoteze enorme (i finalmente dezangajante) cu privire la specificul naional i la viitorul poporului roman (spre a nu pomeni elogiile nenumarate aduse lui Ceausescu). Meritul lui ns const n faptul c alturi de alti specialisti (Virgil Cndea, Al. Duu, Gh. Mihil, Rzvan Theodorescu, Dan Horia Mazilu, Doina Curticpeanu, Elvira Sorohan etc.), a contribuit la reducerea masivei ignorane cu privire la valorile culturii i literaturii noastre vechi, dar, n acelasi timp, a i supralicitat aceste valori. Ali scriitori, precum 25

Ion Lancranjan, autor de romane cu tematic rural, neevitnd tragedia familiei rnesti n socialism i nici intruziunea agresiv a Securitii n viaa oamenilor, Ion Gheorghe, poet ale carui teme tradiionale sunt uneori tratate n moduri ce simuleaz suprarealismul, n acelai timp, adept al tracismului () si al... maoismului (!) i Gheorghe Pitu, sunt considerai de ctre M. Martin scriitori de o cert for expresiv aluvionar, ns ceoi n plan ideologic. Un rol important n acest context i este atribuit lui Eugen Barbu. [192, p. 1]. n perioada respectiv situaia n spaiul dintre Prut i Nistru este diferit, din cauza c aici scriitorii venii din Romnia Andrei Lupan, Emilian Bucov, dar i George Meniuc sunt mereu nvinuii n pres, de ctre autori originari din Transnistria, fie de naionalism, fie de cosmopolitism, astfel c orice tentativ de evideniere a valorilor naionale, ca i de deschidere spre alte orizonturi literare, n afara spaiului ex-sovietic, era tratat cu suspiciune i criticat dur. Lucrul acesta e necesar s fie subliniat, deoarece el ine de istoria literar, iar menirea istoricului literar este de a raporta fenomenele la nceputurile lor. Or nceputurile literaturii romne din Basarabia includ att nceputurile literare general romneti, ct i reluarea acestora, n perioada interbelic, ani care coincid cu nceputurile literare a unei generaii de scriitori din care fceau parte Lupan, Bucov, Meniuc, B. Istru, V. Coroban, E. Russev. Cu toate impedimentele de ordin ideologic, scriitorii basarabeni, n deosebi spre sfritul anilor 60, reuesc s transmit semnale de redeteptare, i de recuperare a valorilor general-umane, precum i a identitii naionale n lucrri de o veritabil inut artistic. i acest lucru se cere accentuat din perspectiva att a istoriei literare, ct i a criticii literare, care are drept scop raportarea literaturii la viitorul ei. Ct privete repunerea n circuit a scriitorilor clasici i valorificarea acestora o importan deosebit au avut-o V. Coroban, care a semnat studii despre Vasile Alecsandri, I. Creang, D. Cantemir; Gh. Bogaci, C. Popovici, autorul unei valoroase monografii Mihail Eminescu. Viaa i opera, H. Corbu, care a contribuit la valorificarea literaturii clasice i n mod special a damaturgiei lui V. Alecsandri. Nu trebuie trecute cu vederea momentele care au marcat n mod deosebit peisajul cultural interriveran postbelic: inaugurarea Aleii clasicilor (n 1967) i montarea spectacolului Mihail Eminescu, dup piesa lui tefnescu, la Teatrul A. S. Pukin (actualul Teatru naional Mihai Eminesu), avndu-l ca protagonist pe actorul Valeriu Cupcea, care, prin modalitatea reflexiv de interpretare a rolului principal n acest spectacol, dar i prin felul cum a citit, muli ani la rnd, n cadrul emisiunilor literare radiofonice poezia eminescian, avea s impun n locul indiferenei o alt atitudine fa de valorile clasice, reflexivitatea nsemnnd n acele vremuri, ndemnul de a lua aminte la cele ce se ntmpl. E de ajuns s amintim aici titlul unui volum de publicistic semnat de Liviu Damian: ngnduratele pori. E adevrat c ulterior, bttorit, aceast cale va aprea drept depit, ns ntr-o anumit perioad toate 26

momentele enumerate mai sus au avut o importa vital pentru crearea unui climat literar nutrindu-se din adevratele valori artistice i promovnd nevoia de deschidere att spre valorile naionale, ct i spre cele univesale. Revenid la atmosfera din contextul general-romnesc nu putem trece cu vederea peste faptul c apariia protocronismului ca atitudine cultural coincide cu publicarea lui Edgar Papu articolului Protocronism romanesc (n revista Secolul 20, iulie 1974), n care trateaz statutul literaturii i culturii romneti i raporturile lor cu marile literaturi i culturi ale Europei i ale lumii. Autorul punea accentul nu doar pe originalitatea literaturii romne, dar i pe prioritatea ei intermitent fa de aceste literaturi, suprarealismul si dadaismul fiind citate n acest sens. n concepia lui Edgar Papu mentalitatea autohton trebuia s se schimbe n sensul contientizrii prioritii i al renunrii la complexele de inferioritate pe care nclinaa imitativ le genera n mod continuu [192, p. 1]. Mircea Martin, analiznd acest studiu, menioneaz un lucru ct se poate de important: n esen, i n ciuda faptului c respingea sincronismul, E. Papu gndea n termeni sincroniti pentru c nu nceta s-i reprezinte literatura romn ntr-un context european i universal [192, p. 1]. ns reproul pe care M. Martin l adreseaz protocronitilor are n vedere deficitara lor atitudine fa de modernitatea romneasc, inapetena fa de citadinism, nerecunoaterea importanei cruciale a lui Lovinescu i a teoriei sale n scuturarea unor "grele inerii" nu numai literare, dar i mentale, abilitatea de a le adapta la o cerere oficial i, n ultim instan, valorizarea doar a punctelor de vedere extreme, astfel nct, consider autorul, antiprotocronismul manifest devenise, n anii '80, o form de rezisten intelectual, un mod indirect de impotrivire la festivismul i triumfalismul ceausist [192, p. 1] . La rndul su Dumitru Micu va analiza aceast stare de lucruri pornind de la situaia concret n care se afla literatura romn dup cel de al doilea rzboi mondial, anume de la necesitatea pulverizrii dogmatismului partinic. Exact dup ruperea zgazurilor afiat dogmatice se produce situarea divirgent a unor grupri care au continuat lupta din perioada interbelic dintre europeniti i autohtoniti sau dintre sincronism i protocronism: Faptul c a doua poziie (a protocronismului n.n. A. B.) era ncurajat de stpnire avea s fie invocat, sub actualul regim, de ctre susintorii celeilalte drept argument pentru incriminarea protocronitilor i monopolizarea calitii fa de totalitarismul comunist. Realitatea obiectiv este c, indiferent de raporturile cu puterea, preferinele unor critici mergeau n formulri diferite, n opiuni explicite sau subnelese ctre spiritual modern, occidental, ale altora spre cel tradiional, autohton, i nu au lipsit nici imparialii, neutrii, eclecticii [204, p. 344]. Dincolo de aceasta, dei aspir la universalitate, la recunoatere european mcar, scriitorii nii produc i ntrein specificitatea, identitatea inconfundabil a culturii din care provin, aceasta deoarece profilul 27

emoional i intelectual particular al operelor este nscris n limba, n obsesiile, n ideile i n mrcile involuntare, temperamentale, personale/ naionale. Nu exist universal, exist un altul, exist alteritate. A-l pstra ca atare devine efectiv o sarcin imposibil pentru noi, deoarece suntem hrzi peripeiilor interioritii, afirm Jean Baudrillard [18, p. 55 ]. i tot el susine: Nu cred c artitii mari se topesc n nediferenierea unor deziderate exterioare, de politic extern. Nici nu cred c, scriind, se raporteaz n mod voluntar la repere exclusiv europene, ci la valori i la idealuri ale europenitii ca paradigm i experien cultural a libertii de gndire, a democratismului i a toleranei, a dialogului cultural real, n care modelele i valorile culturale naionale s poat fi respectate, integrate firesc i organic n diversitate, recunoscute i acceptate dincolo de specificitatea etnic, naional, religioas ori de alt natur. Tocmai acest fapt al aspiraiilor spre valorile comune ale culturii europene induce caracterul utopic, ideal i simbolic al comunicrii / comunitii lrgite, din plan naional spre universal, din nchistarea autarhic ntr-o oper literar scris ntr-o limb european, dar de circulaie restrns, la evadarea prin traduceri, adaptri i rescrieri, din graniele identitare spre descentralizarea i acceptarea alteritii, a diversitii, a celuilalt [18, p.132]. Ct privete acceptarea celuilalt, merit toat atenia opiniile Juliei Kristeva, care n lucrarea sa Etrangers a nous -memes, ntrebndu-se dac strinul considerat n societile primitive drept duman poate disprea n socitile moderne, trece n revist mai multe momente din istoria occidental n care strinul a fost gndit, receptat sau respins i unde posibilitatea unei societi fr strini a fost posibil s fie visat la orizontul unei religii i a unei morale. Considernd problema dat nc utopic, dar una foarte actual, din perspectiva integrrii economice i politice la nivel planetar, autoarea francez se ntreab dac vom putea tri intim i subiectiv, cu alii, fr ostracizri i fr nivelare. Modificarea condiiei strinilor care se impune actualmente conduce, n opinia J. Kristeva, spre reflectarea asupra capacitii noastre de a accepta alte moduri de alteritate. Violena cu care se pune astzi problema strinului ine fr doar i poate de crizele construciilor religioase i morale [307, p. 10]. Individul modern care e gelos pentru diferena sa nu doar naional i etnic, dar i subiectiv i ireductibil nu mai accept s fie absorbit de societile de astzi n interiorul unui sistem care s-l anuleze. Titanismul romantic, subiectivismul configurat n imaginea artistului om de lume, om al mulimilor, dandy i copil (Ch. Baudelaire) se reactiva n spiritul cosmopolit al inteligheniei europene din primele decenii ale secolului al XX-lea. Curentele avangardiste vor accentua tendina de sincronizare a ritmurile culturilor mici la pulsul marilor centre culturale europene, n care predomina experimentul artistic i spiritul cosmopolit european, astfel nct accederea la forme artistice de cuprindere a culturii universale, vis al oricrui artist, trecea inevitabil prin 28

orae precum Paris, Viena, Milano, Zrich, Cernui, n care noul se ncetenea mult mai rapid, oraul n general constituind-se iniial ca o comunitate sau o multitudine de oameni locuind mpreun i respectnd anumite reguli. Cunoaterea motenirii culturale a altor popoare nlesnete identificarea propriei culturi. Anume acest lucru l evidenia i A. Malraux: Nu putem simi dect prin comparaie geniul grec va fi neles mai bine prin punerea lui fa n fa cu o statuie egiptean sau asiatic dect prin cunoaterea a o sut de statui greceti [apud: 228, p. 18-19]. Refacerea legturilor literaturii i culturii romne de la Est de Prut cu matricea ei fireasc s-a dovedit a fi un proces anevoios i sinuos, care necesit a fi disociat n contextul complex al timpului n care trim, un timp definit drept al postmodernitii, al dialogului i al deschiderii spre comunicare cu alte orizonturi ale expresivitii artistice. De precizat c deschiderea aceasta sau receptivitatea fa de literaturile lumii, care denot o nou sensibilitate se explic, pe un anumit segment de timp, i prin absena maietrilor. S nu uitm c timp de o jumtate de secol literatura interbelic i toi marii scriitori, ncepnd cu Arghezi, Blaga i terminnd cu prozatorii Cezar Petrescu, Rebreanu, O. Papadat-Bengescu erau inui la index. Vitregia condiiilor formative a generaiilor de scriitori din perioada postbelic trebuia anihilat prin reaezarea literaturii pe temeiurile ei viabile. i acest lucru se va nfptui treptat, prin reconectarea la tradiia care se cerea rennoit, reechibrarea cu literatura anterioar fiind poate capitolul cel mai dramatic al istoriei literare de la noi. Dar nu mai puin anevoioas s-a dovedit a fi reaezarea literaturii noastre sub semnul spiritului modernist, care condiioneaz mersul nainte al oricrei literaturi i care timp de mai multe decenii era subversiv. S amintim, n acest context, c Nicolae Manolescu, bunoar, pune sub semnul recuperrii modernismului interbelic ntreaga poezie romn contemporan, considernd c poezia noastr contemporan a nceput n anii 60, prin a continua modernismul interbelic [218, p. 41]. Propunndu-i s investigheze specificul i coerena poeziei moderne i, concomitent, locul i rolul poeziei n lumea modern, Alexandru Muina, la rndul su, pornete de la axioma c poezia nu mai mizeaz pe funcia ei de docere i delectare i nici pe aceea de expresie a sentimentelor, pe care o evideniau romanticii, n modernitate accentul punndu-se pe poezia ca form de explorare a Realitii, explorare n care se ine cont de schimbarea raportului natural artificial, de modificarea universului senzaiilor [211]. Complexitatea acestor probleme reiese i din dezbaterile ce se poart n ultima vreme n jurul modernismului, antimodernismului, postmodernismului, protocronismului. Pe de alt parte, aflat n centrul ateniei criticii i istoriei literare romneti din ultimul timp, protocronismul este analizat att din perspectiva curentelor literare, ct i a epocilor prin care a rzbtut i s-a manifestat. Astfel Marin Mincu, bunoar, n studiile sale analizeaz 29

protocronismul n contextul dezbaterilor despre avangard si experimentalism, adoptnd un punct de vedere antilovinescian, susinnd c anumite fenomene avangardiste sau afirmat n peisajul culturii romneti nainte de a fi cunoscute n Occident. Florin Mihilescu, la rndul su, precizeazc n cartea sa De la proletcultism la postmodernism (O retrospectiva critica a ideologiei literare postbelice) [206, 330 p.]: Dac din punctul de vedere al nclcrii flagrante a drepturilor elementare ale omului, regimul totalitar comunist a fost si continu s fie fr ncetare pus n cauz un mult mai mic efort s-a fcut pn n prezent pentru demontarea sau deconstrucia ideilor fundamentale ale acestuia, pornind de la nivelul lor cel mai nalt, filozofic, si ajungnd pn la ipostazele cele mai concrete si mai aplicate ale ideologiei si ale politicii economice, culturale etc. Sintem convinsi, mai precizeaz el, c nu ne nelam dac socotim acest domeniu de discuie mult mai important decit oricare altul. Raliindu-ne la aceast opinie o vom lua drept premis pentru investigaiile efectuate n lucrarea de fa. Precizm c Florin Mihilescu examineaz trei mari vrste ale culturii romne sub comunism prin intermediul a trei sau patru ideologii culturale reprezentative: Fundamentele proletcultismului, Intre sincronism si protocronism, Fundamentele postmodernismului. De altfel el propune, la un moment dat, i o periodizare mai detaliat a epocii postbelice: tranzitia dintre 1944 si 1947, dogmatismul pur si dur dintre 1948 si 1954, lenta emancipare a anilor 1954-1960, urmai de aceia ai sperantelor neconfirmate, dintre 1960 si 1974, polarizarea cmpului cultural din intervalul 1974-1980 i, n fine, generaia sau promoia optzecist i posmodernist (19801989). Florin Mihailescu este de prere c, n Romnia, re-inceputul ngheului stalinist ine de anul 1974, cnd Ceausescu devine preedinte al RSR. Momentul acesta coincide cu publicarea n revista Secolul XX a eseului despre protocronismul romnesc, eseu semnat de Edgar Papu. Mai puin tratat pn de curnd tema sincronismului vs. protocronism, devenit emblematica pentru deceniile opt si noua, l preocup n mod special pe Florin Mihailescu, poziia sa fiind una ferm lovinesciana. La fel este interpretat i postmodernismul romanesc, vzut ca o forma nca mai elocventa a sincronismului, care n perioada interbelic avea o funcie recuperatoare. Protocronitii, scrie el. vor cuta s se impun dintr-o perspectiv care n opinia lor devanseaz sincronismul. De precizat c n Romnia protocronismul a fost vehiculat ca form necesar de aprare a identitii n condiiile sovietizrii i, de asemenea, mpotriva imperialismului culturii occidentale. Continund trecerea n revist a celor mai recente cercetri n domeniu, nu putem evita alte cteva studii notabile aprute dup 1989: Compromis si rezisten de Katherine Verdery sau mai recentul Literatura romn ntre revoluie si reaciune de Sanda Cordo, ambele lucrri fiind 30

dedicate exclusiv fie protocronismului (primul), fie crizismului postbelic sau realismului socialist (al doilea). Katherine Verdery este de prere c protocronismul a fost utilizat pentru a ameliora imaginea Romniei pe plan internaional. Autoarea face trimitere la o mai veche simptomologie a complexului de inferioritate dezvoltat de ctre culturile periferice fa de centrele culturale metropolitane, n care ea vede unul din puseele de tip protocronist din secolul al XIX-lea. i Lucian Boia va pune accentul pe faptul c protocronismul a reflectat noua ofensiv a transformismului comunist o replic la scar redus a ceea ce se ntmplase n Uniunea Sovietic n anii 30-40. [apud: 270, p. 43]. Iar Alexandra Tomi, autoarea crii O istorie glorioas. Dosarul protocronismului romnesc (Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 2007), va disocia complexitatea utilizrii protocroniilor romneti ca vrf de lance a politicii culturale externe care, dup cum susine nsi autoarea, a avut efecte dificil de cuantificat. Anume efectele acestea se afl n obiectivul lucrrii citate, autoarea considernd c dup o perioad de cutri protocronismul se va instala odat cu implicarea, n 1974, a lui Edgar Papu. Menionm c, potrivit opiniei lui Antony D. Smith, profesor care pred cursul de Etnicitate i naionalism la Institutul European de la London School of Economics, a existat, anume la sfritul anilor 70 i la nceputul anilor 80, un interes renscut fa de construcia teoretic i de perspectivele generale asupra problemelor legate de naiuni i naionalism. Revenind la opiniile lui Edgar Papu, menionm c exegetul intervenea n sensul echilibrrii raportului dintre forele creatoare i forele receptoare ale culturii romne. Edgar Papu i imputa lui E. Lovinescu gestul profund nepatriotic al deprecierii culturii romne, prin exagerarea caracterului ei imitativ i subordonat culturii occidentale. Cunoscutul gnditor considera c identificnd i analiznd emergenele creativitii romneti, altfel spus protocroniile, el nfptuia un act reparator necesar. A. Tomi analizeaz n termeni duri protocronismul matur, calificndu-l drept ambalat n frazeologia patriotard i mitologizant a propagandei comuniste. Referinduse la lucrarea lui Edgar Papu Din clasicii notri, aprut trei ani mai trziu, n 1977, aceeai autoare va evidenia inconstana mentorului fa de relaia dintre sincronismul lovinescian i protocronism. Protocronismului matur i se aduce nvinuirea de a fi ncercat eliminarea lui E. Lovinescu din cultura romn, la fel cum procedase dogmatismul proletcultist [270, p. 63-64]. Ajuns la momentul n care Edgar Papu l face pe criticul interbelic unul dintre marii precursori ai aspiraiilor noastre culurale de astzi, noiunea sa de sincronism fiind considerat o prim i necesar treapt a ceea ce numim noi actualmente, tendin de universalizare, firul demonstraiei Alexandrei Tomi continu prin afirmaii de felul: Edgar Papu ncearc i s instituie o filiaie vie i mereu deschis ntre E. Lovinescu i acei intelectuali care i doresc s 31

universalizeze cultura Romniei socialiste, mplinind astfel visul predecesorilor , urmnd ca apoi s fie evideniat relaia antagonic ntre sincronism i protocronism [270, p. 67]. n acest context este citat i opinia lui Marin Mincu, cel care se lanseaz n pledoaria pentru o nou contiin de sine a literaturii romne i combate sincronismul care impune mimetismul orb. Autoarea Istoriei glorioase va disocia dorina protocronitilor de a accede la aezarea culturii romneti ntr-o ilustr tradiie intelectual. Cutnd nceputurile acestui fenomen, A. Tomi i ndreapt privirea spre ceea ce s-a ntmplat n spaiul ex-sovietic i conchide: Este posibil ca, ncurajnd apariia protocronismului i, ulterior, nglobndu-l n propriul discurs mitologizant, naional comunismul romnesc s se fi inspirat, ca punct de plecare, din ineditul autohtonism sovietic, florid n anii mitocraiei staliniste. Dei cu funcii (proclamarea superioritii valorilor indigene pe fondul amplificrii cultului personalitii, autarhizrii politicoeconomice i ntririi controlului ideologic), cele dou expresii naionaliste sovietic i romneasc se deosebesc prin dou trsturi. Stalin a preferat exacerbarea iniiativelor ruseti n domeniul tiinei i tehnicii; n Romnia lui Ceauescu, s-a dezvoltat mai vizibil protoconismul literar. O a doua deosebire privete structurile mitologice vehiculate n retorica indigenist, care mizau evident pe obsesii i sensibiliti naionale diferite [270, p. 126-127]. Redescoperirea lui Eminescu, de ctre Edgar Papu, ca unul dintre marii precursori ai poeziei moderne, extragerea lui Ion Creang din contextul ruralo-patrirhal n care l plasase critica literar i plasarea lui n poziia de precursor al teoriilor moderne asupra automatizrii i intelectualizrii muncii manuale, amplasarea lui I. L. Caragiale, considerat omul de teatru complet, n poziia de anticipator al Alfred Jarry i Eugen Ionesco, receptarea operei lui Sadoveanu din perspectiva mpcrii omului modern cu natura, atribuirea primatului lui Costache Negruzzi n promovarea realismului n literatur (Edgar Papu afirma c scriitorul nostru clasic este primul pe plan mondial care aplic radical realismul la o naraiune istoric), n timp ce meritul i se atribuie lui Flaubert, i lui D. Cantemir ca pionier al integrrii cullturii turceti n comunitatea spiritul european toate acestea