Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie Vulgaris

8/13/2019 Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie Vulgaris

1/559

EVGHENIE VULGARIS

/V

ndeletnicireiubitoare

deDumnezeu

Tcuiri la Pentateuh

Ediie ngrijit de Florin Stuparu

d I t I o ^

Bucureti


2/559

BIBLIOGRAFIE

Sfntul loan Gur de Aur, Omilii la Facere,Editura Institutului Biblic alBisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004.

loan Gur de Aur, Omilii la Matei,Editura Institutului Biblic i de Misiuneal Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.

Sfinitul Teodorii al Chirului, Tlcuire a celor o sut cincizeci de psalmi ai

proorocului mprat David,Mnstirea Sfinii Arhangheli Mihail i Ga-vriil. Petru-Vod, 2003.Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei, So

phia, 2002.Sfntul Teofilact al Bulgariei, Wcuire la Evanghelia dup Luca, Editura

Pelerinul Romn, Oradea, 1999.Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la Evanghelia dup loan. Editura

Pelerinul Romn, Oradea, 1998.

Sfinitul Teofilact al Bulgariei, Tlcuiri la epistolele Sfintului Apostol Pa-veLEditura Sophia, Bucureti, 2006.

D.E.R.,Editura Politic, 1962.


3/559

NOTI EDITORIAL

Ediia de fa a ndeletnicirii...' Arhiepiscopului Evghenie Vulgaris oreproduce pe aceea tiprit la Iai n 1815. Singurele schimbri pe care afost de neaprat trebuin s le fac au fost acelea care in de sintax, detopic i de punctuaie, pe care am refacut-o n ntregime. De asemenea,pentru mai buna nelegere a locurilor citate din Scriptur,m-am folosit (n

note) de tlcuirile Sfinilor Prini loan Gur de Aur, Teodorit al Chirului iTeofilact al Bulgariei, la care am adugat i cteva note personale.

Florin Stuparu

' Att n titlu, ct i n ntreg cuprinsul crii, ndeletn ic ire traduce pe Sohsjia, , ce are dou nelesuri: discu rs imedita ie, cugetare, cu acest din urm neles fiind folo sii decele mai multe ori i n Sfmta Scriptur. Acesta este i motivul diferenelor de traduceredintre textele scripturistice ale acestei cri i cele din alte ediii romneti.


4/559

nt ru po runc ile Tale m voi ndele tnic i i voi nelege cile Tale.' Iarrobul Tu se ndeletnicea ntru ndreptrile Tale. Pentru c mrturiile Talecugetarea mea snt i statuirile mele ndreptrile Tale.^

P e c alea ndrep trilor Tale nelepete-m pe mine! i m voi ndeletnici ntru m inunile Tale.^

A m ridic at m inile m ele ctre po runcile Tale, pe care le-am iubit, i mnd ele tnic eam ntru ndrep trile Tale."

S se ruineze cei mndri, cci cu nedreptate au nelegiuit asupra mea,iar eu m voi ndeletnici ntru poruncile Tale.^

' Stihul din P s a l m i e s t e aa: n tru p oru n c i l e Taie m vo i d ep r in d e i vo i cu n oa te

t o a t e c i l e T a l e ( P s a lm u l I I 8 : \ 5 ) . La care, Feric i tu l Teodori t t l cu iete: Pentru aceasta

z i ce v o i c re te n ecu rm at cu g etarea d u m n e ze i e t i l or Tale cu v in te i vo i face c l tor ia

m e a n tr u c i l e T a l e .

^ I at l o c u l d i n P s a lm u l / /


5/559

C TRE IUBI II MEI CITITORI

Deprtarea de tulburrile lumeti au urmat-o nu numai urmtorii dumnezeietii descoperiri, ci i cei care cearc canoanele cele drepte ale firii omeneti, chiar netiindu-L ei pe Ziditorul firii, Care Se cunoate dindreapta privire a firii, dup cerescul cltor Pavel'. Cci zice: cele nevzute ale Lui se vd din zidirea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic ve

nica Lui putere i dumnezeirea (Romani 1:20)}Iar acetia, dei necunos-cndu-L pe Ziditorul prin privirea zidirilor Lui, au cunoscut c viaa cealinitit, i neprimejduitoare i afar de tulburri e mai folositoare decttoate buntile ce snt n tulburri i dect isprvile cele folositoare de obte. Drept aceea, cel ce voiete poate vedea pe muli din amndou strile- i din cea a bine credincioasei soarte dumnezeieti cea din fireasca descoperire, i din privirea pmnteasc cea dreapt - cum asemenea au urmatviaa aceasta, pe care cndva a nvat-o cu fapta i acel mare Moisi. Cci,

deprtndu-se de buntile Egiptului, s-a nvrednicit dum nezeietii vederide Dumnezeu. i mai toi proorocii au urmat aceasta - dintre care martorisnt Ilie, i Elisei i alii asemenea - care s-au deprtat de n tlnirea cea cumulimea. i ce-mi este mie a-i num ra pe acetia? nsui Dttorul venicei i ascunsei descoperiri. Care S-a nomenit pentru mntuirea noastr- mai-nainte nvnd n multe feluri chipul acesta [de vieuire], cnd zice;Indeletnicii-v i cunoatei c Eu snt Dumnezeu {Facerea6:7) - a artat apoi ucenicilor tainele Sale cele mai nalte n pustie ti i n singurta-

' Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani - fie n trup, nu tiu; fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - a fost rpit pn la al treilea cer (2 Corinteni 12:2).Iar acest om a fost nsui Apostolul Pavel.

^Stih pe care Teofilact l desluete dup cum urmeaz: Mai sus, Apostolul a zis cElinii au nedreptit cunotina de Dumnezeu, fiindc au ntrebuinat-o ru, fcndu-i zei

pe idoli. i de unde este artat c Elinii aveau cunotina de Dumnezeu? Din aceasta pecare o zice: Le era artat lor cunoaterea lui Dumnezeu. Dar cum era artat? Aa, cciFctorul i Ziditorul Se propovduiete din buna rnduial a fpturilor, precum zice i

David: Cerurile povestesc slava lui Dumnezeu {Psalmul II ).Dar ce este cunoaterea lui Dumnezeu? Aa trebuie s nelegi: din cele ale lui Dum

nezeu, unele snt necunoscute, precum este fiina i firea Lui; iar altele cunoscute, precumsnt toate cele ce se socotesc despre fiina i firea Lui; buntatea, nelepciunea, puterea,dumnezeirea (adic mrirea), pe care Pavel le numete aici nevzute ale lui Dumnezeu,nelese ns din fpturile Lui. Deci Dumnezeu a artat Elinilor cunotina Sa, adic cele ce se socotesc despre fiina Lui, care snt nevzute de ochii cei simii, dar nelese dcminte din buna rnduial a fpturilor.


6/559

te. Iar aceia, po rnind u-se din singur privirea zidirii - drept, precum mi se

paie - au neles c i aceasta are trebuin de ndeletnicirea cea deosebi

i n locuri ascunse. Cci mintea, pururea ndeletnicindu-se n tulburrile

lum eti i nv rtind u-se n nelege rile lum ii cele cu am giri ncurctoare,anevoie va putea s judece drept ceva, ca una ce pururea se amgete cu

fe lur itele n elegeri. De un de n ele pete s-a socotit i aceasta , c noaptea

se face sfatul ntru cei n elep i. Cci, pe ntm singurtate, no aptea [acetia]se asea m n cu cei ce v ieuie sc n pustie.

i m ai-nainte vrem ea a artat cu adev rat - i de la cei ce au voit a vie

ui du m ne ze iete, i de la ce i ce firete au filosofat n via - c toat noima

cea dreapt se adun [ieind noi] afar de tulburri. Aadar i eu, dorind

cnd va v iaa acestora , am ieit de voie; ci - de n-ar mai fi fost! - m-am n

tors iari, vrnd -nev rnd, la aceeai tulburare. i - n vremea ce petreceamviaa cea singu ratic i, precu m jud ec eu, mai iubitoare de Dum nezeu - demulte ori citeam spre a mea mngiere aceast iubitoare de Dumnezeu n deletnicire a p rea-slvitului ntru sfiniii filosofi Evghenie. i, n cele dinurm, mi s-a prut a fi bine s o tlmcesc i n patriotica mea limb moldo venea sc, d in cea elineasc. i am fcut aceasta pe ct am putut i voiam

a zcea ne artat und eva n ascundere. D ar - de vreme ce aceasta s-a fcut tiut i altora din cei mai de aproape ai mei, i acetia au vestit lucrulctre alii din prie ten ii lo r i ntru atta s-au ndu lcit citind-o, nc t de multe ori m-au ndemnat spre a o da n obte spre folosul multora, zicndu-miprea-m ulte (cte nici nu se pot se n sem na, ca nu cum va cu drepta te s mart, du p vestitul A stidam , mpletindu-m i laude mie nsumi) - m-am plecat cererii iubitorilor de cele bune, chiar nevrnd, pentru a se da n tipar

spre folosul multora, precum m-au ndemnat i cei ce o tiau. Iar precumjud ec eu, spre un slab sem n de pom enire a m ic ii mndrii a petrecerii melen pustie , ntru care ca un prunc nc epu sem puin a um bla pe calea ce ducenainte i aduce noime nalte; dup care m-am ntors la cele din urm, ziciari acum, dup cei ce i-au spnzurat organele n slciile Babilonului'.Deci oricare bine credincios cuttor s primeasc aceasta iubire de osteneal a mea ca pe un lucru de aezaie iubitoa re de bun credin, aezarece voiete a nzui ctre oarecare bine mai nalt dect cel vzut, i nu poate

' La ruri le Babilonii l i i i , acolo am ezut i am plns cnd ne-am adus aminte de Sion . in s lc i i , n mij locu l lor am sp nzurat organele noas tre { P sa lm u l 3 6 , 2) . Stihuri

care se n e leg dup cum urmeaz; La r ur i le Babi lonulu i . . . Cei mhni i ob inuiesc aapuca locuri le cele mai pust i i i a - i t ngui acolo a le lor primejdii . Deci i acet ia , eznd

l ng rmurile r uri lor i g ndind la pust i irea mitropoliei lor, multe lacrimi vrsau, ce urm au cur ger ilor ap ei. n slcii . . . am spnzurat organ ele noastre. C ci acestea Ie erau cu totulnetrebnice, f iindc L e g e a le poruncea s mplineasc slujba lui Dumnezeu ntr-un singur loc

[anume la Ierusalim] (Teodorit).

EV G H EN I E V U LG A RIS


7/559

NDELETN ICIRE IUBITOARE DE DUM NEZEU ^

a se ntinde. i, de i se va prea lui a fi ceva vrednic de petrecerea mea npustie, s-l laude pe cel ce se vede ntru acestea. Cci de la aceasta se trimi

te toat buna druire, de multe ori chiar i prin cei nevrednici. Iar de se vasocoti greoas vreo natere a neputinei mele, cu bun cunotin s iertemetealina minii omeneti. Cci ndjduiesc c - de nu va fi musc ce suge din rni, ci albin care adun din cele mai bune i mai mirositoare flori- cititorul meu va secera mult folos dintru acestea n cmara sufletului sui va nvistieri lui-i dulceaa mierii celei cuvnttoare. Lucru pe care l rogde la Domnul tuturor celor ce vor citi acestea!

Tlmcitorul

' Mitropolitul Veniam in Costach i.


8/559

PUNEREA NAINTE A C R II

Citirea cea deas i nencetat a Sfinitelor Scripturi cu luarea amintecea dup putere i cu srguin se cdea a fi srguina i cugetarea cea detoate zilele a credincioilor i totodat hrana cea de-a pururea a sufletelorlor, precum pinea este a trupului.' Auzim c citirea de acest fel s-a poruncit nu numai n Aezmntul cel Nou al darului (cercetai Scripturile...f,

ci o aflm poruncit din nceput ntruAezmntul cel Vechi,de ctre scriitorul deLegevztor de Dumnezeu. Israiliteanul cel vechi avea datoria nunumai de a asculta mrturiile lui Dumnezeu care se citeau n vremi rnduitela adunrile cele de obte ce se faceau atunci n sinagogi, ci de a le citi isingur de-oparte. i avea nc datoria de a le pomeni adeseori i fiilor si,i rudelor i casnicilor, avndu-le pe ele totdeauna - i cnd se ntorcea spresomn, i sculndu-se, i eznd, i umblnd - naintea ochilor si prin aducerea aminte i n mini prin fapt; i, n scurt, scrise chiar pe nsei uile

casei sale, ca, intrnd i ieind, toi paii si s se ndrepteze dup dnsele.O Israiliteanule! Acestea snt - ziceLegea - mrturiile lui Dumnezeu. ile vei povesti pe ele fiilor ti, i vei gri ntru ele eznd n cas, i mergndn cale, i culcndu-te i sculndu-te. i le vei scrie pe ele spre semn pe m-na ta, i va fi aceasta necltit naintea ochilor ti. i le vei scrie pe ele pepragul casei voastre {Deuteronomul11:18-20). nc i nsui mpratul se

Apropiindu-se, ispititorul a zis ctre El; De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietreleacestea s se fac pini! Iar El, rspunznd, a zis; Scris este; Nu numai cu pine va tri omul,ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu {Deuteronom 8;3) { M a t e i 4:3, 4).

Aceast mrturie este din Vechiul Testament i cuvntul este al lui Moisi ( D e u t e r o nom 8;3). Pentru c Evreii au fost hrnii cu man, care nu era pine, dar aceasta mplineatoat trebuina lor prin cuvntul lui Dumnezeu i se prefcea n tot ceea ce dorea cel careo mnca. Deci - Iudeul fie c poftea pete, sau ou sau brnz - acel gust i-1 da lui mana( n e le pc iune a lu i So lomon 16;20, 21) (Sfinitul Teofilact).

^Cercetai Scr ip tur i le , cci vou vi se pare ntru dnsele a avea via venic, i acelea snt cele ce mrturisesc pentru Mine. { loan 5:39). Stih care se tlcuiete aa, dupTeofilact; Le-a zis c cuvntul lui Dumnezeu, adic Sc r ip tur i l e care mrturisesc pentru Mine, nu este ntru voi. Drept aceea, nvndu-i cum vor putea s aib cuvntul lui

Dumnezeu, zice; Cercetai Sc r ip tur i l e \ IntRi dnsele vi se pare a avea via. i vezi c n-azis; avei via, ci; vi se pare. i a zis; vi se pare, artnd c de acolo nu dobndcaunici o road dup adevr, doar din citire ndjduind c se vor mntui, dar nefiind credin.C acelea snt cele ce mrturisesc pentru Mine. Dar voi nu voii s venii ctre Mine, cavia s avei. Deci i de aici ne nvm c din voin au fost ri, cci n-a zis cum c nu

putei s venii, ci cum c nu voii s venii.


9/559

I 2 NDELETNICIRE IUBITOARE DE DUMNEZe!

sup un ea m ai nti dec t alii aceste i pu ne ri de lege, cn d ede a pe scaunul

su: C nd se v a sui pe scau nu l m priei s ale, treb uie s -i scrie pent

sine ca j'tea legii ac es tei a d in ca rte a ca re se afl la preoii leviilor. i s fi

ac ea sta la el, i el s o ci tea sc n toa te z ilele vie ii sa le, ca s nvee a

teme de Domnul Dumnezeul su i a pzi toate poruncile acestea i a facendreptri le ace stea {D eutero no m ul 17:18-19).

O are ace stei srgu ine a citirii i a cuge trii celei o srdn ice a SfiniteScripturi , care era datorie a vechiului Israilitean, nu este supus i Creti,

nul, noul Isra il i tean al daru lui? ' E ste supus, cu ad evrat! i cu at t m ai mult

' Cci nu toi cei din Israil snt i Israiliteni; nici pentru c snt smna lui Avraan^snt toi fii, ci numai cei din Isaac - zice - se vor chema seminie a ta, adic: Nu fiii tru-j

pului snt fii ai iui Dumnezeu, ci fiii fgduinei se socotesc drept seminie. Cci al ftg-tduinei este cuvntul acesta: (La anul), ntru aceast vreme, voi veni, i Sara va avea unjfiu {Facerea 18:10) {Romani9:7-9). Stihuri care au neaprat nevoie de tlcuire: Ccnu toi cei din Israil snt i Israiliteni... Dumnezeu i-a mplinit fagduiala, adic ceea ce]i-a zis lui Avraam: ie i voi da (pmntul Palestinei) i seminiei tale, n veac {Facerea13:15). S vedem aadar care este seminia aceasta, pentru c nu toi ci s-au nscuidin Avraam snt curat seminie i fii ai Iui Avraam, precum nici toi cei din Israil, adic ceice s-au nscut din lacov, snt Israiliteni. Ci smn i fii ai lui Avraam i ai lui Israil sntcei nscui din Avraam dup asemnarea lui Isaac i cei vrednici de fapta bun a lui Israil,

prin care el s-a nvrednicit a-L vedea pe Dumnezeu. Fiindc Pavel nadins nu a zis: cei

din lacov, ci: cei din Israil, ca s arate cinstitul nume pe care l-a luat lacov de la Dumnezeu cnd s-a luptat cu El i a fost numit Israil, ceea ce nsemneaz minte vztoare^de Dunmezeu. Cci aa zice Sfinta Scriptur.Nu se va mai chema numele tu lacov, cIsrail te vei numi {Facerea32:28). Deci, dac tu - o, cititorule! - vei nelege cine sntjcei ce se nasc dup asemnarea naterii lui Isaac, atunci vei afla adevrat i nemincinoa-s fgduin Iui Dumnezeu, fiindc acelora s-au dat fgduinele. De aceea, nu se cuvine!a fi hulit Dumnezeu, pentru c El a fcut ceea ce a zis, dei unii nu neleg.

Ci numai cei din Isaac - zice - se vor chema seminie a ta Nu eu - zice - i tlcuiescjcare este adevrata seminie a lui Avraam, ci Scriptura cea Veche,care zice: (...) numai]cei din Isaac se vor chema seminie a ta {Facerea21:12). De aceea, ci s-au nscut dupj

asemnarea naterii lui Isaac, adic din fgduin, acetia snt adevraii fii ai lui Avraam, ori - mai bine a zice - adevraii fii ai lui Dumnezeu. Pentru c Isaac nu s-a nscutcu legea i puterea firii, ci cu puterea dumnezeietii fgduine: (La anul), ntru aceastvreme, voi veni - a zis Dumnezeu ctre Avraam - i Sara va avea un fiu. Deci cuvntulacesta al lui Dumnezeu I-a plsmuit n pntecele Sarei pe Isaac i l-a nscut. Iar aceastase ntimpl i cu noi. Cretinii, care sntem fiii lui Dumnezeu fiindc, pe cnd ne aflm nscldtoarea Sfintului Botez ca n pntece de maic, snt spuse cuvinte dumnezeieti care ne plsmuiesc din nou. Cci, botezndu-ne n numele Tatlui, i al Fiului i al SfntuluiDuh. ne natem a doua oar, duhovnicete. i, precum atunci Dumnezeu a fgduit na

terea lui Isaac i a mplinit-o, aa i la a doua natere a noastr, cea duhovniceasc, mainti El a fagduit-o prin Prooroci, i apoi a mplinit-o. De aceea, zicerea: (...) numai ceidin Isaac se vor chema seminie a ta trebuie a se nelege n loc de: Aceia snt smna luiAvraam, care s-au nscut dup chipul naterii lui Isaac - adic prin cuvntul dumnezeiesc.Deci cuvntul lui Dumnezeu nu a czut, nici n-a minit, ci a dat ceea ce a fgduit. Cui?Adevratei seminii a lui Avraam, anume crcdinciolor din neamuri, care s-au fcut fiiai lui Dumnezeu asemenea cu Isaac, fiindc i acetia s-au nscut din fgduin i princuvntul lui Dumnezeu. Iar la ceea ce zic Evreii - anume c zicerea aceasta: (. ..) numai


10/559

CU ct petrecerea acestuia se cere a fi mult mai desvrit dect a aceluia,cu ct cinstirea de Dum nezeu a acestuia este mai nalt i mai presus de fi

re dect a aceluia. Oare cunoate aceasta Cretinul? Oare o cuget? Oareo pzete? Foarte puin, ori nicidecum! Orice alt carte o vezi n m inilecelor mai muli (uneori - vai! - i ntru ale celor ce se ndeletn icesc ntrucuvinte), afar de cartea aceasta dat de Dumnezeu. Muli socotesc poatec destul cuget asupra Sfin(itelor Scripturicnd, adu nndu-se la sfiniteleadunri prznuitoare de obte, ascult din parte din Scriptura cea Veche idin cea Nou;nc i pe acestea degrab i de-a roata citindu-se, ftr vreoluare aminte i nelegtoare nsenm are d in partea lor, ci ca pe nite cu vinte ce se vars aa prost n vzduh.

Aceast lenevire i trndvire ctre Dumnezeietile Scrip tu risocotind-oeu oarecnd ntru sine-mi c este att vrednic de osnd ire, ct i p gub itoare, am luat n mini (ntmplndu-se lng mine atunci), cartea SfinitelorCinci Scripturi. i, deschiznd-o i srguindu-m a o citi din nou cu o priv ire mai ntins, am cunoscut c din citirea de acest fel se ridicau n sufletulmeu oarecari nelegeri i gnduri de multe feluri fo lositoare i m ntuitoa-re de suflet, care aveau mult putere spre deprtarea rului i spre facereabinelui. Drept aceea am ju decat de fo los s atern (pre cum m i veneau) i

pe hrtie sc ris asemenea aduceri am inte i aezm in te care-m i veneau nminte de aici i de acolo.

Acesta este scopul crii acesteia i una ca aceasta e apuca rea. N u fgduiesc ca ntru ac easta s tlcuiesc i s desluesc m ai lum ina t cele neg ritei cele nedez legate ce se cuprind n aceste sfinite cri. M are i n es trbtu teste adncul dum nezeietilor cuvinte! Puul este adnc, i eu nu am acestfel de ciutur. Citind, scot numai din izvoarele mntuirii ceea ce se revars mai pe deasupra, ca dintr-un puhoi. i, plecndu-m marelui teolog din

N azia nz, m adeverez c nu al fiecruia es te a filosofa pentru D um nezeu,nici totdeauna, nici tuturor, nici pe toate. i c tlcuitorul bisericesc nelege i poate oarecum a lumina unele din sfinitele cuv inte, iar la altele tacei-i mrturisete curat netiina. Pe unele tie a zice c le ine, dar mrturisete necunotina altora, neascu nzn d c m ulte i snt lui nea rtate."

Plec nd u-m eu aa, citind, le trec pe cele ce m ntm pin mai nalte i mai

adnci i le las spre cercetare i tlcuire ce lor ce le griesc sa u le scriu. Cci

ei snt din cei cercai ntru ve de re' i ma i-na inte de a ceasta c urii cu su-cei din Isaac se vor chema seminie a ta, arat c doar cei ce se nasc trupete din Isaacsnt socotii seminie a lui Avraam - rspundem c, dac aceast nelegere ar li fost adevrat, trebuia s se socoteasc seminie a lui Avraam i Idumeii i toi cci nscui dmiruaceia. Pentru c strmoul Idumeilor, Isav, a fost fiu al lui Isaac, dar acum idumeii nu malsnt i nici nu se socotesc fii ai lui Avraam, ci snt foarte desprii dc neamul Iu Avraami se numesc de alt seminie (Sfinitul Teofilact).

' Vedere [teoria]- privire a celor dumnezeieti.

PUNEREA NAINTE C RII


11/559

14 NDE L E T NICIRE IUBIT OARE DE DUMNE

izifletul i cu trupul, precum sftuiete dasclul gritor de Dumnezeu celmai sus, scriind mpotriva lui Evnomie.

Deci nimeni s nu atepte a auzi de la mine aici [unele ca acestea]: tru ce Dumnezeu, venic fiind, zidete lumea vremelnic? n ce fel a foi

adncul acela nti zidit, care, mai pe urm, negreit s-a prefcut de poidin cele cinci cri ale lui M ois i', num indu-1prpastie nti fcut? Cunintunericul fiind deasupra adncului, Duhul Se purta pe deasupra apei?ce fel de D uh? i cum strlucea pe deasupra lumina, dup ce a luat fiina?i cum se desprea de ntuneric i alctuia cele trei zile dinti? i cum senumr zilele mai-nainte nc de a se alctui soarele? i cte i cum s-auaeza t cerurile? i cum s-au desprit apele cele deasupra de cele de dedesubtul triei? i ce este tria? i cnd s-au zidit ngerii? i cum, far trup

fiind, snt scrii mprejur ntr-un loc? Sau cum se mic, mutndu-se din locn loc? i cum s-a zidit Adam din pmnt i din ce fel de pmnt? i cumEva din coasta lui Adam? i nc din care coast? i care a fost rodul mului cunotinei, cel oprit celor nti zidii? i n care parte a pmntulus-a sdit Raiul cel din Eden? i cum se pzete el pe pmnt pn acum?i oare ct vrem e au petrecut n Rai nevinovai nceptorii neamului nesc? i ce fel a fost acea sabie heruvimic de vpaie care i-a nchis de laintrarea n Rai pe clctorii de porunc? i celelalte i celelalte... Precum

prea-m ulte ca acestea se pun nain te n toate cele cinci cri pe lng acestea.^ Nimeni - am zis - s nu ndjduiasc aici de la mine iscodirea cercettoare i luminarea cu de-amnuntul a acestora i a celor asemenea. Nicidumnezeietii notri prini cei vechi nu fgduiesc far de ndoial tlcuirea cea cu desvrit adeverire a unora ca acestea. Intre ceilali, i fericitulTeodorii - cu toate c, pentru nedum eririleDumnezeietii Scripturi,a scriscartea cea ctre ipatie , care o ceruse - mrturisete luminat c unele din

cele ntrebate snt de prisosit ca nite nefolositoare, iar altele prosteti i far minte a se n treba . Iar la urm a hotrt c i ndrzne lucru socotesc avorbi pentru cele ce D umnezeia sca Scrip tu rnu le zice descoperit.

Rabinii cei vechi ai E vreilor, fiind mai nelepi dect cei din urma lor,n-au judecat a fi de fo los nici a tlcui de obte la toi unele cri ori capitole ale Aezm ntului celui Vechi, i mai ales pe cele nti ale Facerii', saunceputul vedeniei lui lezechiii Proorocul i pe cele de pe la sfritul pro-rociei acestuia; sau Cntarea Cntrilor a lui Solomon, mcar c Ia dnii

' F ilos of ii cei ne filos of i ai Elin ilor cun ote au c rile lui M oisi , n variante, de la Evreii

rspndi i de mult pe toat aria mediteranean.

- Sf ini tul scri i tor z ic e c las de s lu irea acestor taine n seam a celor mai teolog i c

i, ntr-adevr, toate ntrebrile de mai sus i gsesc rspunsul n scrierile Sfinilor loan

Gur de Aur, Grigorie Teologul , Vasi l ie cel Mare, Ambrozie al Mediolanului i ale al tora

care s -au nvrednic i t de vederea du/ imeze iasc .


12/559

[la Evrei] snt canonisite. i aceast luare aminte rabinic o laud i o aflbinecuvntat i prinii Bisericii noastre. Orighen' i [Fericitul] Ieronim,

nc i Grigorie al Nazianzei, n cuvntul cel rspunztor (cnd zice cLegeatrebuie a fi i la noi) i n cuvntul cel pentru buna rnduial ntru vorbiri. nc i marele Vasilie, n epistola a 21-a ctre ucenicul su Hilon, unde adaug c, din citirea Vechiului Aezmnt,se face de multe ori vtmare celor ce vor a le prea-cerceta cu ndrzneal, mai presus de sine-i.

Pentru aceasta aadar, punnd nainte acum spre cugetare crile Sfinfi-telor Cinci Scripturi,i eu am trecut [cu vederea] cercrile i privirile maiadnci i mai grele, ca pe cele ce snt mai presus de puterea mea; i am n

semnat numai oarecari socotine i gndiri ce mi veneau de ici-colo din celecitite. i, ntorcndu-mi mintea spre dnsele, nu fr folos am judecat a nelege aceste socotine ale mele i prin scriere i a le pune de fa aici n acesternduri, ca pe unele ce nu puin folos mi pricinuiesc prin citirea din nou.

Aceasta este cea de faAdoleshia,ori ndeletnicire a mea. i m rogca nimeni s nu prihneasc scrisoarea deasupra [titlul] ca pe una nou izvodit, i neobinuit i strin! Fiindc numele adoleshia, care n limbaelineasc s-a neles mai de obte n loc de oarecare glum necuviincioa

s i mult cuvntare de prisos, n Scripturile cele date de Dumnezeu s-aafierosit n oarecare chip a nsemna i cugetarea cea deas i cu de-adinsulsau aceea pe care un suflet cinstitor i iubitor de Dumnezeu o afierosete lacitirea, i la aducerea aminte i la chibzuirea dumnezeietilor i Sfin(itelorScripturi.Deci ndjduiesc c i oricare altul va voi s se ndeletniceascntru aceasta mpreun cu mine nu va avea pricin a se jelui, cindu-se ci-a cheltuit vremea n zadar i far ctig. De se va ntmpla aa - precumm rog - i cel ce se va ndeletnici mpreun cu mine va aduce de aici oa

recare rod de folos sufletesc, aceasta mi va fi singura i una dorit rspltire a acestei smerite osteneli a mea.

Autorul-

PUNIZREA n a i n t e C RII

' nvatul Orighen (-18 5 -2 54 ) a fost un mare eretic. De aceea - la al cinc ilea Sob or a toat lumea, care s-a inut n Con stantinopol la anul 536 - Orighen a fost dat anatem eim pre un cu toat op era sa, pentru nu mai puin de 15 erezii . A ceasta nu n seam n c s-a n e la t ntru totul i ntru to ate. De aceea este pom enit aic i i n alte pri.

Trebuie s avem n vedere c, n dorina lui de a cunoatere Scriptura cea Veche, Ori

ghen fusese n tineree ucenic la un rabin, pricin pentru care mai apoi i s-a spus de cire Cretini Iudeul; dar tot el s-a luptat cu tot sufletul pentru a ridica Biserica din catacombe i a propovdui nvtura ei la artare, n faa nvailor Elini pgni. Pentru aceea, a reuit s aduc la Hristos muli crturari care cutau rspunsuri la problemele vieii cercetn- du-i pe filosofii alexandrini. Rnduiala dumnezeiasc a fost astfel nct aceii ucenic ai lui Orighen, primind Sfntul Botez i intrnd n tainele Cretinismului, s se lepede de dasclul lor, vznd c acesta este departe de calea cea dumnezeiasc a Prinilor Biscrtcii

^Evghenie Vulgaris.


13/559

4" * '4i^ / * '. - b 4.'%4 i } l i li V > tei i* n lii\vb"rt ly^ * i.'i ''T i n#?.'iii? L' * i ,>bjes;J/^:S4tii "-i *>* ** 4' . ii * '> /

' f) * i*4iW s,t '*1 i *'i n f f4 0 ^

. , .. ,>|:;

' - ";. > - ; ': :-> ^^-' ^-a ;r.; '4 >:i. ... 'U'

' 1' e%-'Vfr .,-- ' p :n

' . : 1; ' - ' > . . . )

^ . ; ; '.-v; .

I

, .. ' V ^ j' '*' ' *k/'' ... _ . / 4 ? ,1

: . :'; .,- ,- ',' ' > , ' ; uOi

f , - ; '-V i ' ' ' Ut; ,; .. - , - ./,: -'-

. , ;,, - ' >' . ' . ; f ''. , / :,

. , V' ' , > i ': '. i /. ,y ., .; -3t. -


14/559

EVGHENIE VULGARIS

Tlcuiri la Vechiul Testament

ITlcuire la

Cartea Facerii

ADOLESHIA FILOTHEOSadic

NDELETNICIRE IUBITOARE DE DUMNEZEUadic

nelegeri folositoare i mntuitoare de suflet din citireaCrii celor Cinci Sfinite Scripturi ale lui Moisi.

Alctuit de Arhiepiscopul Evghenie Vulgarisi acum tlmcit pe limba romneasc i

tiprit de S. V. M. M.' n zilele prea-nlatului domnScarlat Alexandru Kallimahi Voievod

TOMUL NTIntru care se cuprind nelegerile din citirea

celei dinti din cele Cinci Sfinite Cri, a Facerii.

S-a tiprit n tipografia Sfintei Mitropolii n lai,la anul 1815.

Adic Sfinitul Veniamin Costachi, Mitropolilul Moldovei,


15/559

1^ % - ^ S b \ % ^% ... ^ ** \ ^' f j ^ U id3'#V Iii: h ii i^ if T

t ' f ! - ^ v . , , . v .

.;/ R o-jm'jji.,

3 ' 1 3 ' ; > '* '" * * ^ S S

................. ' ' ' - - ''^ ; ^ 1 i

( -: I H / '. 'V r X > f K > , . #: =\

: 'i/^f c aiM ' '1 ':11 nm:H. 1t.-lbB

!:'{'* '' : .:;>du? vil *'-;^:/LirjuioY/ i\v- =U> . iwuv*' . r>u ) nob'j \\)'\^; ?.M'^jLr^ l;irqr-.^n;>irfjA i

; ...*>1 ;-: )' j'Mr' *fiii u/j i-'-j., .;,;, _. al t.[ _ ./

JC/aio: Jfiyi ;

1 1

./; ';*b f-fb 'r":> : h}m ' -:> ^; j n?5 ' , ; .;. ' "jvv'.vV. '. ,


16/559

PARTEA NTl A NDELETNICIRIICELEI IUBITOARE DE DUMNEZEU,

adic nelegeri folositoare imntuitoare de suflet din citirea

Crii ntia a Sfinitelor cinci Scrip turi

1

Ziditorul este venic, iar zidirea vremelnicntru nceput, Dumnezeu a fcut cerul i prantul (Facerea1:1). Aud

jaceasta: ntru nceput, Dumnezeu a fcut..., i m nvPricina cea maipresus de nceput i far nceput a unui vremelnic nceput. Aud aceasta; ajfacut cerul i pmntul, i m nvc nici o fptur nu era mai-nainte de*a se face cerul i pmntul. Sau altminteri cum s-au fcut cerul i pmntulntru nceput?

Deci, dintru aceste dou [ziceri] mpreunate deodat, fac socoteal c

fptura, ce nu era de sine, era nimic mai-nainte de a se face, pentru c aluat nceput de a fi. i c Fctorul era de Sine, din a Sa fire, fiindc a datfiin nimicului i [fpturii] celei ce cu totul nu era; i - ca unul Ceire n-aluat nceput de a fi, ci El a dat fiin celorlalte afar de Dnsul - cu adevratEl era mai-nainte de tot nceputul fiinei, adic El era far de nceput. Dup aceast binecuvntat mpreun-urmare dintru mine a nelegerilor celorfireti, zicerea ntru nceput, a fcut din ce n-a fost o dau [fpturii] celeice s-a fcut, fiindc aa se nelege de nevoie; iar zicerea ntru nceput.

Dumnezeu o aduc far ndoial la Cel ce a fcut [fptura]. Pe aceea o neleg c [s-a fcut] de Acesta; iar pe Acesta II pricep i l cunosc ca i cumprin aceea. Fr de Acesta, aceea ar fi fost nenfiiat de sine; far de aceea.Acesta ar fi fost necunoscut i mie nsumi, i la toat zidirea cuvnttoare[raional]'; adic El singur de Sine fiind, ca Cel ce este de la Sine, dar ne-cunoscndu-Se de altcineva, dect numai de El nsui singur i de Sine. PeAcesta, eu acum nu-L cunosc cum este ntru Sine i cum este aa precum

este. Ci l cunosc din cuvntarea [raiunea] ce este povuindu-m ntru mi

ne i m asigur a crede far de ndoial c [El] este. i aa, prin ceea ce n-afost mai nainte i din nimic s-a fcut ntru nceput, m nal la nelegerea

' Adic firii omeneti i fpturilor cuvnttoare netrupeti, care s-au zidit naintea lumii vzute, despre a crei zidire vorbete prima carte a lui Moisi.


17/559

20 EVGHENIE VULGARI

Celui ce este de-a pururea. Care a nfiiat-o ntru nceput i pe ceea ce n-,fost mai-nainte nicieri nicidecum.

i - de m -ar ntieba cineva; i cum ai nelegere de ceea ce n-a fosi

m ai-n ainte? Sau: De unde o ai? - i rspund: O am, cci nu-mi este netiuc eu nsum i snt i m aflu acum. i asem enea snt nc ncredinat i daceasta, c eu nu eram de-a pururea i nici nu m aflam totdeauna. i nic:ct de p uin nu m pot ndoi pen tru sine-m i cum c nu aveam fiina de-j

pururea i tiu bin e i far n doia l c am n ceput de a fi cndva, mai-nainte nefiind. i c am nceput nc i aceasta a o cunoate i a o ti pentrusine-m i: anum e c eu nsum i eram nimic cndva, m ai-na inte de a lua fiinaac ea sta p e care o am. N u eram, i acum snt. i c este cu adevrat Fiinacare - pe m ine, cel ce m ai-nainte eram nimic; i pe celelalte asem enea miecare m ai-na inte nu erau - ne-a adus ntru fiin din nim ic; neg reit Acelacare ntru nceput a fcut cerul i pmntul.

,.Bine este cuvntat Dumnezeu, i prea-ludat i prea-proslvit n veci!M nv a aceas t maxim, pe de o parte, sfinita desc op erire druit mie

p rin Scriptura cea dat de Dumnezeu; i, de cealalt parte, nsi firea, prinputerea cea cuvn tto are [raional] ce este n tru mine. i ele n to cmai mad ev ereaz i m ncred ineaz c A cesta nsui este i Dum nezeu , i F

cto r i Zid itor a toat lum ea acesteia ce se vede, precum i al meu nsum iA ce ea m ncredineaz deplin pen tru c nu snt far m inte i nebun;

zis nebunul ntru inima sa: Nu este Dumnezeu! {P salm ul 1 3 \\). Aceasta[m ncre din eaz] pen tru c nu snt orb, nici de to t nes im itor i far so

coteal; Brbatul nebun nu va cunoate, i cel nepriceput nu va pricepe

acestea {Psalmul 91:6)} Cci cele nevzute ale Lui de la zidirea lumiip rin fptu ri nele gn du-se se vd, i pu terea Lui cea pururea vecuitoare i

dumnezeirea {Romani I ;20).

2Sporirea alctuirii i a mpodobirii tuturor celor fcute n ase zile

,.i a zis Dumnezeu; S fie lumin! i s-a fcut lumin {Facerea l;3).i

Ziditorul a zis s se fac cuvntul lucru, i fptura s-a fcut. La fel, de ar fi

zis; Fac-se toat mpodobirea zidirii mplinit i sfrit (dup cum este

acu m j! - neg reit s-ar fi fcut ndat n clipeal, aa cum s-a fcut i lumina.

D ar Ziditorul a vo it s alctuiasc lum ea ntru o oare care lungim e de vreme,prin zidirea cea a lctuit pe rnd facndu -Se cun oscu t pe S ine celor cuvn-

ttori (precum a nsem nat G henadie). Pentru aceea, de D um nezeu vzto

rului scriitor [Moisi] i s-a poruncit a scrie din parte facerea cea n ase zile

' P e a c e s te a l e -a z i s c u d e o se b ir e : c c i c e l c e b o le te la min te i e s te l ip s i i d e p r ic e p e r e

n u c u n o a t e n i m i c d in t ru a c e s t e a , d a r n i c i n u v o i e t e s au d c e v a d e s p r e e l e ( T e o d o r i i) .


18/559

TLCUIRE LA CARTEA FACERII 21

a lumii, spre mai luminata noastr nvtur, ca s lum ca naintea ochiloralctuirea privelitii acesteia a toat lumea dup prile cele mai cuprinz

toare, artate din zi n zi, i pentru fiecare s-L mrim pe Cel ce le-a nfiiat.i - de aici, din nceput - zidirile cele alctuite n ase zile i n ase nopiau povestit atunci dup asemnare mrirea cea nemrginit i slava Celuice le-a zidit. Cnd faceam stelele, M-au ludat cu glas m are toi ngerii Mei,

precum i acum toate cele nfiinate o povestesc cu netcere n toate zilelei nopile,' i n veacul veacului o vor povesti: Cerurile povestesc slava luiDumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria; ziua zilei spune cuvnt inoaptea nopii vestete cunotin {Psalmul 18 ,2).^

Aadar vztorul de Dumnezeu scrie c, dup cer i pmnt, n ziuadinti s-a adus ntru fiin lumina; i c, dup ce s-a adus, s-a desprit dentuneric. Iar n ziua a doua s-a ntins pe deasupra pmntului o ndestul lungime, lungimea aceasta nefiind deart i nenfiinat - cum este cean trei pri desprit a matematicienilor, care se socotete cu nite goaleaflri - ci lungim e ntrit lng lungime, adic lng deprtri, i care

' Cci zice; Ludai-L pe El, toi ngerii Lui, ludai-L pe El, toate Puterile Lui! Lu-dai-L pe El, soarele i luna, ludai-L pe El, toate stelele i lumina! {Psalmul 148:2,3).

Stihuri care se neleg aa, dup Teodorit: ,,Ludai-L pe El, toi ngerii Lui... ngerii Puteri numete firile gndite; ngeri, ca pe cei ce trec ctre oameni dumnezeietilegraiuri; iar Puteri, ca cele ce snt slobode de patimile trupeti i ca cele ce pot mpliniporuncile, cci zice; cei puternici ntru trie, care facei cuvntul Lui. ns prin numeleacestea a cuprins toat firea celor gndite, i foarte potrivit a chemat spre cnlarea de laudnti cetele cereti. Ludai-L pe El, soarele i luna... Iar Simmah, aa; ludai-L pe El,toate stelele luminii; aa nc i ceilali. Iar dup Cei 70, se cuvine a nelege aa; Dumnezeu a zidit lumina n ziua dinti, iar ntru a patra - lumintorii, i pentru aceasta i-a pomenit deosebi de lumin, nu c ea ar sta singur prin sine-i, ci pentru c s-a mprit ntrulumintori. Iar pe acestea, dup cum am zis i mai sus, nu le cheam ca pe nite nsufleite

i cuvnttoare, ci ne poruncete a privi la ele, i a deprinde nelepciunea lui Dumnezeui prin toate a-1 mpleti Lui cntare de laud.^La care Teodorit tlcuiete; Cerurile povestesc ... Zice; Numai artndu-se frumu

seea cerurilor i mrimea, este destul s propovduiasc puterea Ziditorului. Cci - daccel ce vede o prea-mare i prea-bun zidire l laud pe ziditor; dac cel ce vede o corabiebine i frumos fcut l nelege pe marangoz (adic pe fctorul de corabie); dac, prinprivirea icoanei, intr mpreun n luntru i pomenirea zugravului - apoi, cu mult maivrtos vzndu-se, zidirea povuiete cu adevrat pe privitori ctre Ziditorul. i a pomeniicerul i tria dup urmarea nvturii marelui Moisi, pentru c acela a zis nti; Sase fac cerul!, i apoi povestete zidirea triei, pe care a numit-o cer al cerurilor. [ ]

Ziua zilei spune cuvnt... Urmarea tocmit a nopii i a zilei arat hotarele a^c/atcde Ziditorul, pe care zidirea nensufleit nu sufer a le clca. Cci - crescnd, i mico-rndu-se spre trebuina oamenilor, i una de la alta mpnimutnd vreme i iari pllindu-idatoria una alteia - ziua i noaptea arat purtarea de grij ce st asupra lor Iar acest ispune cuvnt, i i vestete cunotin i povestesc slava nu nva c ccle va/utc sininsufleite, ci este personificare ce nva pe toi s sc povuiasc de la cele v/iitc spreDumnezeu cel nevzut, i Aceluia s-l aduc lauda.


19/559

are nchipuire tare i nenduplecat, precum zice arttorul de cele dumnezeieti Vasilie. Adic o lungime acoperitoare i ntrit, precum tlcuieteTeodorit, ca s tie alunecarea i lesne curgerea firii apelor celor ce curg pedeasupra triei i s le deosebeasc de cele desprite de sub dnsa. Pentruaceea, aceeai s-a numit i trie, i cer: o dat pentru c este ntins pedeasupra pmntului, iar a doua pentru c ine apele cele zise i le desparte

pe unele de altele ca o ngrdire sau ca un zid de mijloc.In ziua a treia, apa rmas sub aceast tiie cereasc s-a strns adunn

du-se n vile pmntului i a nfiinat mrile; i prin urmai'e pmntul s-iizbvit de adncul apelor de care fiind acoperit petrecea nevzut i netoc

mit. Deci ndat s-a artat uscatul, i a odrslit cu dumnezeiasca poruncburuian de iarb i a rsrit lemne, adic pomii care dau roduri de multefeluri dup seminele ce se cuprind ntr-nii.'

ntru a patra, s-au ntrit toate stelele i mpreun cu ele cei doi lumintori mari, soarele i luna, ca s lumineze pmntul, ca unii ce snt apropiaide dnsul mai cu ndestulare; i s stpneasc oarecum peste zile i pestenopi - nsemnnd vremea, i anii i celelalte lungimi ale vremii - i peste cele ce se vd crora, din nconjurarea i purtarea mprejur a acelora, se

supune soarta noastr aceasta pmnteasc.ntru a cincea, s-au adus ntru fiin toate felurile de neamuri ale jivine

lor celor nsufleite cte au traiul i Iirana n ape i cte zboar naripate pedeasupra pmntului ctre trie; i acelea, i acestea lund fiecare blagoslovenia cea de obte de ia Dumnezeu spre nmulirea lor i spre cuviincioasa

cretere dup felul ior.^

' Evoluionismul, nvtur diavoleasc ce lupt n chip nebunesc mpotriva adev

rurilor dumnezeieti cuprinse n Car t e a Fac e r i i , z ice tocmai dimpotriv: c speci i le deplante se trag unele din altele, iat ce scrie Cuviosul Serafim Rose despre aceasta; Ier

burile i copacii au dat smn dup fel . Aceast zicere a S c r i p t u r i i este una dintre chei

le gndirii patristice. [ . . .] S fntul V asile nva c felur ile din C artea Fa cerii (de sigu r, cu

excepia celor care ar fi putut s dispar), i pstreaz firea pn Ia sfritul timpului. [. .

Trebuie luat aminte c ierburile i copacii s-au ivit dintr-o dat din snurile pmntului, nu

au germinat din semine. Sfintul Grigorie al Nyssei subliniaz (printre ali i) c Dumnezeu

nu a fcut seminele sau potenialiti le creterii , ci nsi zidirea pe care o cunoatem; se

minele s-au ivit din primele plante fcute (Cuviosul Serafim Rose, C a r t e a f a c e r i i , c r ea -

rea lu m ii i om u l n cep u tu rilo r, Sof ia , 2001) .

- . . .C uviincioasa cretere dup felul lor. C e am zis n nota de mai su s n legtur

plantele e adevrat i n privina jivin elo r. Pentru a lmuri a ce ast a, ne v om fo lo si tot de t!

cuirea Printelui Serafim, care zice aa, n aceeai carte; Aadar, Dumnezeu a zidit toate

soiurile de animale deodat, pe fiecare dup firea lui, cum s-a petrecut i cu plantele. Zice

Sfntul Am brozie; n tot ceea ce rodete , firea rmne cred incioa s s ie- i . S em ine le unui

fel nu dau la iveal roade deosebite de propriile semine, astfel inct oamenii s rsar din e l carnea din dini .

7 9EVGH ENIE VUl.GARJ


20/559

I. t l c u i r e l a c a r t e a f a c e r i i 2 3

ntru a asea, au ieit din pmnt cele cu cte patru picioare - i dobitoacele, i fiarele i trtoarele pmnteti - mprtindu-se i ele asemenea

de aceeai blagoslovenie de a crete i a se nmuli. i - dup toate celczise, ntru aceeai zi a asea - Dumnezeu l-a Ricut pe om: adic pe Adami pe Eva, parte brbteasc i parte femeiasc. i i-a blagoslovit pe ei nunumai ca pe celelalte jivine, nct a crete i a se nmuli, ci nc i ca sdomneasc pmntul i s stpneasc fiarele mrii, i psrile cerului, i

pe toate dobitoacele a tot pmntul i pe toate cele ce se trsc pe pmnt'{Facerea 1:26).

Deci mai-nainte s-a mpodobit palatul, iar apoi s-a adus ntr-nsul locuitorul; mai-nainte s-a aezat stpnirea, apoi s-a ntrit mpratul cel hiro

tonisit. Cine? Cel zidit din nefiin, precum i celelalte! Omul cel plsmuitdin pmnt i din tin! Socotindu-le pe acestea, cine se va afla care - maimult i dect nii pruncii i dect copiii care nc sug , avnd gura iinima mai neputincioase - nu se va nspimnta i nu se va minuna de iu

birea de oameni i prea-buna buntate a lui Dumnezeu, cea atta de multspre noi? Doamne Dumnezeul nostru, ct este de minunat numele Tu ntot pmntul! Cu adevrat, s-a nlat mare cuviina Ta mai presus de ceruri {Psalmul 5:12).' i din nsei cerurile, precum i din toate celelalte

zidiri ale Tale, se arat i se cunosc cu adevrat nemrginita putere, i nelepciunea i buntatea Ta. Minunate snt lucrurile Tale, i sufletul meule cunoate foarte {Psalmul755:14). ns nemrginita Ta buntate s-a cunoscut mai cu deosebire spre mine, viermele cel prost: Minunat s-a fcutcunotina Ta de la mine! S-a ntrit, nu voi putea spre dnsa! {Psalmul138:6).-Nici nu pot a o nelege cu ndestulare, nici a- i mulumi pentrudnsa precum se cade.

' Stih la care adug m i tlcuirea lui Teodorit; A ici, ace st cb> nu este asem n tor, cin tinz to r, cc i zic e; N u m ele Tu se laud fo art e - o , S t pn e! - i to i Te n um esc pc Im e

Fctor al cerului i al pmntului. Cci acest s-a nlat marea cuviin a Ta mai presus

de ceruri arat c au cunoscut toi c le stpneti pe toate, i cerul, i pmntul. El avea

marea cuv iin de-a pururea, dar oam enilor nu le era cuno scut aceasta de-a pururea >i

Feric i tul Avacum mai-nainte vestete unele ca acestea , c , dup ce a z is; Dumnezeu de

la Teman va veni , i Cel Sf int-din munte le ce l cu umbra deas, a adugat; Acopcri i -a cerurile buntatea Lui, i de lauda Lui plin este pmntul. i chiar El, artndu-Se lui la-

cov i ntrebndu-L acela pentru numire, a zis; Pentru ce caui numele Meu. i acesta es>

te minunat?

^La care, Fericitul Teodorit scrie pe margine; Diniru cele t^culc catrc mme. am cu

noscu t puterea Ta, i - vo ind a luda ne lepc iunea la , dar nem m crind vredn ic ia imi

mrturisesc biruirea.


21/559

Deosebirea i desprirea luminii i a ntunericului

i a desprit Dumnezeu ntre lumin i ntuneric {Facerea1;4). Lumin este fiina i firea cea prea-subire, i prea-ascuit i prea-lucrtoarepe care Ziditorul n ziua dinti, n care a zidit cerul i pmntul, a vrsat-opeste acestea i prin care se fac vzute ochilor trupuiile mai groase.' Iarntun eric s-a numit lipsa fiinei celei zise, care se ntmpl fie din deprtarea cea cu totul a luminii, cnd nu este [de loc]; fie din lipsire, cnd se pune la mijloc vreun trup neluminos i care prin mpotriv-ngrdire curmrazele aceleia. Dup chipul cel dinti, ntunericul era mai nainte de lumi

n. i aceasta este c lumina nu era, ci era o ntreag lipsire de lumin, carenc nu se zidise; i, prin unnare, ntuneric era deasupra adncului . Cciam ndou punerile nainte acestea, adic; nu este lumin i este ntuneric, snt de aceeai putere i aceeai nsemneaz. Dup al doilea chip, sefacea ntuneric cnd - mai la urm, dup ce s-a zidit cu porunca Celui ce azidit-o se abtea ntr-o parte i, de la o parte a adncului, se muta la cealalt parte. i aa nelegem cele trei zile ce au fost mai-nainte de a patra,n care s-a alctuit lumintorul zilei, soarele. Dup chipul acesta zicea idumnezeiescul [Grigorie] de Nazianz c ntunericul a venit mai n urm;cci dup chipul cel dinti, de vreme ce fiina cea lumintoare nc nu sefcuse atunci, ntunericul era deasupra adncului dup ntreaga lipsire aluminii, de unde s-a numit i mai vechi, precum i prpastia cea mai-nainte de mpodobirea lumii. De aceea citim pentru lumin c i-a luat fiinadin nefiin cu porunca Ziditorului; Fac-se! - iar pen tru ntuneric auzimnumai att; c era deasupra adncului mai-nainte de lumin. ;

' Locul acesta din Car t e a Fac e r i i a fost piatr de pot icnire pentru m ul i - nu num ai

atei, dar i dintre Cretini - care ntreab; C um e cu putin ca lum ina s fi fo st zidit

n ain te a lu m in to rilor? La aceasta, S fin i i i T eo lo g i r spund aa; C eru l i pm n tu l fu se -j

ser fcute m ai nainte; dup facerea lor, a fost zidit lum ina; ap oi, a fos t desp rit ziua ;'

de noapte. La nceput, s-a adus la existen firea luminii; apoi ( n ziua a patra), soarele a ifost fcut ca s fie vehicul al ace le i lumini nt i-nscu te . S n u-m i spui c es te cu n ep utin '

ca acestea s stea desprite. Nici eu nu spun c ne este cu putin, mie i ie , s desprim;

lumina de corpul soarelui , ci spun c cele care pentru mintea noastr nu snt desprite,

acelea pot fi desprite n realitate de Ziditorul firii (Sfntul Vasilie cel Mare).Dar care este rostul acestei despriri n viaa noastr om en ea sc ? U nu l foarte ns em -l

nat; acela de a nu cdea n idolatrie, socotind soarele zeu. Sfntul loan Hrisostomul scrie;

Dumnezeu a fcut soarele (abia) n ziua a patra, ca s nu socoteti s datorit lui avem

ziua. Dovada c pricina e ntem eiat st faptul c toate c iv i l iza i i le vech i s e nchinau

soarelui ca unui fctor; i El ini i, i Ba bi lon ieni i , i A zte c i i , i - mai cu se am - prin

ii vrjitoriei oculte. Egiptenii, maetrii tuturor ilumini.^tilor i i l u m i n af i l o r de mai trziu,

a tuturor secte lor francmasonice care stpnesc az i lumea mpreun cu s i p ln u l lo r .>/ a lrc iu l (i i ace stu i v ea c.

24EVGHENIE VULGARI

3


22/559

I TLCUIRE LA CARTEA FACERI! 2 5

nc ce? Nu cumva oare ntunericul a fost venic? S nu fie! Aceast socoteal se cuvine prea-ru credinciosului Manent. Unul este din veac ,, Oo n [Cel ce este], singur Ziditorul, iar celelalte toate vremelnice. i, mpreun cu acestea, i lumina i ntunericul. ns lumina, ca una ce este ofire pus i lucrtoare, s-a fcut i este cu rnduirea i cu lucrarea. Iar ntunericul nici nu s-a fcut chiar, nici nu este cu lucrarea; ci - ca unul ce nueste fire stttoare scris mprejur , dup lumintorul Nazianzei - este numai o ntmplare ce urmeaz dup im chip din cele mai-nainte zise: ori du

p ntreaga lipsire a luminii, ori dup mpotriva-ngrdire a ei. nct cel cezice c a fost sau c este ntuneric zice chiar aceasta i nimic altceva: c nuera ori c nu este lumin.

Deci ntru acest chip a desprit Ziditorul ntre lumin i ntuneric ,precum nva i dumnezeiescul Hrisostom, c fiecruia i-a mprit locosebit i potrivit vreme. Anume, cnd i unde stpnete unul, lipsete cealalt; i, cnd i unde merge acesta, aceea fuge. ntunericul fuge denpdirile luminii, zice i arttorul de cele cereti Vasilie. i adaug clumina nu primete i nu sufer venirea ntunericului, ci l alung i l gonete, fireasc facndu-i nstrinarea. Cci ele snt nempcate i nenvoitedin fire. i cu adevrat aa snt acestea.

Dar - facnd socoteal aici din punerea mpotriv i din desprirea luminii i a ntunericului, a celor din lumea aceasta mare - eu aflu ntmpln-du-se acestea i ntru mine, lumea cea mic. Uneori, lumina strlucete intru mine, cnd m plec spre bine; alteori, dimpotriv, s tpnete ntru mine ntunericul, cnd m abat i m ntorc la ru. Iar mai ru este c de multeori - voind binele la o fapt oarecare, iar la alta mbrind rul - socotescc le unesc pe cele de sine nenvoite i nempreunate. M rtcesc, ticlosul! Le-a desprit Dumnezeu i pe acestea, precum i pe acelea. F apt bun i rutate mpreun? Lumin i ntuneric mpreun? Ziu i noapte m

preun? Strlucire i negur? Cum se poate? Aceasta es te o unire silnici far de fire, o amestecare de cele ce nu se pot amesteca. Ce mprtire este luminii i ntunericului?' Deci ce fel snt eu oare, ct vreme viezi petrec aa, ticlosul? Cum poate cineva a m numi, cnd petrec n acestfei? Fiu al zilei i al luminii, sau al nopii i al ntunericului? Ah! - pe m ine

o ntunecare nc mai covritoare m acoper! U mbr deas m nco nju r

' Cci ce nsoire are dreptatea cu nelegiuirea, sau ce mprtire are lumina cu ntu

nericul? i ce unire are Hristos cu Veliar [care nsemneaz n evreiete apostat, numin-du-1 aa pe diavolul] sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? Sau ce nvoire estentre Biserica lui Dumnezeu cu idolii? Cci voi sntei Biserica Dumnezeului celui viu,precum a zis Dumnezeu, c: Voi locui ntru dnii, i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor,i ei vor fi norodul Meu {Lev i i i c 26:12). De aceea, ieii din mijlocul lor, i v osebii- zice Domnul - i de ce este necurat s nu v atingei, i Eu v voi primi pe voi! {Isaia52: II) (2 Corinleni6:14-17).


23/559

din toa te prile! A dnc este negm a ce se vais mprejurul meu! Jalniceste nevederea i orbirea ce cad asupra mea de nprasn! M-au cuprinsfrdelegile mele, i n-am putut s vd! {Psalmul59:12).' Bine voiete,Doamne, a m izbvi! Doamne, spre a-mi ajuta mie ia aminte! {Psalmuli9:13). Din toat inima mea cnt ie irmosul acela al Bisericii: Negurasufletului meu risipete-o, Dttorule de lumin, Hristoase Dumnezeule,Cel ce ai gonit ntunericul cel de demult al adncului! i druiete-mi lumina poruncilor Tale, Cuvinte! (glas 8, mari la Utrenie).

4

Alctuirea soarelui, a lunii i a stelelorn ziua a patra, a fcut Dumnezeu soarele, luna i stelele {Facerea1:16).

Pe cei doi, Dumnezeiasca Scriptur i-a numit lumintori mari; adic pesoa re lum intor mare, iar pe lun lumintor mai mic. Nu este nici lucru alm eu - s zic n scurt nici al fiecrui cititor credincios a cerceta ca s seafle cu ct este soarele mai mare, i dac este de un milion de ori mai mare dect pmntul, nct s fie de zece milioane de ori mai mare dect luna

(care, de altfel, se bnuiete a fi de patruzeci de ori mai mic dect pmntul); i dac soarele este departe de Cronos [Uranos], planeta ce se poartpe deasupra lui, ct o funie care ar nfur prin mijloc de treizeci de miide ori i mai mult aceast sfer de ap i de pmnt pe care locuim; i dac soarele este (precum zic unii) nc i cu neasemnare mai deprtat dectcea mai de jos dintre stelele ce snt pe trie. Acestea s le cerce, dac le

pot nelege, cei bogai n nelepciunea lumii i care zbovesc n tru celede acest fel. Noi, lund aminte la cele scrise de proorocul [Moisi] cel ne

lepii de Dumnezeu, numim mari pe aceti doi lumintori care ni se aratmai cu deosebire dup mrimea lor dect celelalte stele, din pricina apropi

erii de noi i dup trebuinele mai nsemnate pe care ni le mplinesc aceste

' C m-au cuprins rele far numr, apucatu-m-au frdelegile mele, i n-am putut s vd. nmulitu-s-au mai mult dect perii capului meu, i inima mea m-a prsit . Stih ce are nevoie i el de t lcuire; Nimeni s nu socoteasc cele zise nepotrivite t lcuirii , pentru

c i cei trei Tineri, care aveau fapta bun desvrit i purtau cunun de biruin, rugn-du-se n cuptor, ziceau: Gr eit-am , ne legiuit-am , facut-am nedreptate, ne-am deprtat de

la poruncile Tale i n-am pzit dreptile Tale. Aa zice a m inunatul D aniil , aa - dumnezeiescul Ieremia, aa - du m nez eiescul Isaia. A a gria prea-neleptul Pavel: H ristos lisus a venit n lume s-i mntuiasc pe pctoi, dintre care cel dinti snt eu, i iari:

Nu snt vrednic s m numesc apostol. Deci, f i ind btut cu ntreitele valuri ale celor

ru-credincioi, Biserica lui Dumnezeu nu cuget nalt , ca ceea ce se nevoiete, ci pcate i greeli socotete cele ftcute i se roag a primi ajutor de la Mntuitorul, De altfel. Bi

serica lui Dumnezeu nu s-a alctuit numai din cei desvrii, ci are i pe cei ce triesc n

trndvie, pe cei ce au mbriat via moleit i voiesc a sluji ndulcirilor. i, de vreme ce este un trup, ca dinspre o fa le griete i pe unele, i pe altele (Teodorii).

EVGHENIE VULGARIS


24/559

1 TILCUIRE LkC ARTEA FACERJI 2 7

dou vase dttoare de lumin alctuite i rnduite de Ziditorul pentru a fispre iuminiire ntru tria cerului; ca s lumineze pe pmnt, ca s despart

ntre zi i noapte; i s fie spre semne, i spre vremi, i spre zile i spre ani{Facerea1:14). i [numim mari pe aceti doi lumintori] dup tot felulde schimbri i de prefaceri ce se ntmpl ntr-acest pmnt locuit de noi,

pe care le cer hotarele alctuirii lumii celei mpodobite. Cci, far acestea,toate celelalte ale lumii acesteia pmnteti ar fi far de rnduial i tulburate, sau cel puin ni s-ar fi ntmplat nou lucruri nprasnice i necunoscute.Iar prin acestea, aezate de mpodobitorul prea cu nelepciune, i zidirilese ndrepteaz prea-bine, i cele ce ne ajut i ne folosesc nou se cunoscoarecum mai-nainte i se iconomisesc din feluri de socotine i de semne.Citesc Psalmul 103 - ntru care cu de-amnuntul se scrie mprejur Proniai purtarea de grij cea mare, lucrtoare i prea-bun pentru noi a Ziditorului - i vd c n fiecare zi i ceas am nenumrate pricini ca s mresci s m minunez de mrirea i buntatea Lui cea nepovestit care este ctre toate i mai cu deosebire ctre mine, omul: Binecuvnteaz, suflete almeu, pe Domnul! {Psalmul 103\\). Luna merge nainte la vremile sale,soarele apune seara, se face noapte. Se ivesc fiarele i cer de la Dumnezeumncare, i o afl. Rsare soarele, se dau n laturi fiarele; iar omul se nde

letnicete la lucrarea sa, ziua ntru netemere pn seara. Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne! Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul!'

' Iat stihurile de care se face pomenire, mpreun cu tlcuirea lor, dup Teofilacl;,,Fcut-ai luna spre vremi, Dup ce a vorbit pentru toate cele de pe pmnt, i dup ce aartat zidirea firilor celor nevzute i facerea cerurilor, face pomenire i pentru lumintori,care s-au fcut n ziua a patra. i zice c luna a fost zidit pentru nvtura i cunoatereavremilor, pentru c schimbrile ei fac s se msoare timpul, ea crescnd i micorndu-se ntru acelai numr de zile. Soarele i-a cunoscut apusul su. Nefiind nsufleit, nici vorbind, ci cltorind dup dumnezeiescul hotar, soarele face ziua artndu-se, i face noap

tea ascunzndu-se, i are de-a pururea acelai drum i pzete msurile. Pus-ai ntuneric,i s-a fcut noapte. De nevoie este i trebuina acesteia, care se alctuiete prin lipsireai ducerea luminii i druiete oamenilor odihn. ntru dnsa vor iei toate fiarele pdurii,puii leilor rcnind ca s rpeasc i s caute de la Dumnezeu mncare loru-i. C noaptea leface oamenilor odihn, iar fiarelor le druiete slobozenie s-i sature pntecele lor cele fl-mnde. Iar acest s caute de la Dumnezeu mncare loru-i e n loc de; Dumnezeiasca Pronie le d cele de trebuin i acestora. C a cere de la Dumnezeu este al celor cuvnttoare,iar a cuta - al celor necuvnttoare, dar i acestora tot Dumnezeu le druiete hrana cea denevoie. Rsrit-a soarele, i s-au adunat l n culcuurile lor vor zcea; iei-va omul la lucrulsu i la lucrarea sa pn seara. i, rsrind soarele, se duc ntru ale lor ascunztori; iar oamenii, uitnd osteneala zilei dinainte, iari vor stmi cu srguin ntrvi lucru toat ziua. Ct s-aumrit lucrurile Tale, Doamne, toate ntru nelepciune le-ai fcut! {Psalmul /03:19-24).n mijlocul povestirii, gndind cele zise l cunoscnd multa purtare de grij a lui Dumnezeu, Proorocul a trimis laud lui Dumnezeu, zicnd c toate fpturile Lui snt minunate, ifoarte vrednice de mirare l pline de nelepciune: cci a aflat c l noaptea, prlhnlt dcoarecarl ru-credlncloi, este prea-foarte de trebuin, i c lemnele neroditoare aduc alttrebuin, i c neamurile fiarelor snt foarte trebuincioase oamenilor.


25/559

5Preoii s-au rnduit ca nite lumintori pe tria Bisericii

Aa cum - prin alctuirea lumii, Dumiiezeu a pus lumintori pe trie;adic soarele, luna i stelele, spre luminare pe pmnt - tot astfel, prin mn-tuitoarea iconomie, [El] a pus (dup Pavel, cltorul pe cer) oarecari Iu.mintori duhovniceti n lume, care adic in rnduial de lumintori. iaa cum lumintorii aceia ai lumii nu snt lumina cea mai veche, ci s-au fcut ca nite vase primitoare de lumina cea mai veche, tot astfel i n Bise*ric (precum nva marele Vasilie) alta este Lumina lumii cea adevrat,dup a crei mprtire sfinii se faceau lumintori ai sufletelor i nvau,

izvvindu-le de ntunericul netiinei. Aadar pentru nsi aceasta s-aurnduit i lumintorii bisericeti, ierarhii, ca s dea noroadelor ncredinatelor razele i strlucirile Luminii celei mai presus de lume, de care ei s-aumprtit prin dar. Pentru aceasta i-a pus pe ei ,.pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt {Facerea1:14). Frate, te-ai pus aadar pe nlimea triei celei gndite a Bisericii? Te-ai hirotonit preot, te-ai suit la treapta episcopului? Dar nu te-ai ales la aceast mrime numai pentru ca s te nali,te-ai nlat ca s luminezi pe pmnt, ca s goneti ntunericul rutii, al

minciunii, al rtcirii, al necunotinei, al eresului, al necredinei - spre adespri ntre zi i noapte - ca s iconomiseti vremile i s deslueti n-tmplrile. Ca s asemuieti i s nsemnezi voirile i aezrile, i dup dn-sele s te faci povuitor de mntuire celorlali spre semne, i spre vremi,i spre zile i spre ani (Facerea1; 18).

6

Nimeni s nu cugete nalt pentru strlucirea neamuluiDintru acelai smerit loc i au nceputul naterilor i jivinele trtoare

pe jos i de cele de jos rvnitoare, i psrile cele nalt i pe sus zburtoare:S scoat apele trtoare de suflete vii i psri ce zboar pe deasupra p-mntului ctre tria cerului {Facerea 1;20). Dac acelea se trsc trgn-du-se pe pmnt, dac acestea zboar nalt spre nlimi, totui unul i aceeai snt nceputul i materia alctuirii acestora precum i a acelora, adic

apele cele curgtoare i lesne vrstoare. Aceasta se cade a o socoti i oamenii la felul [specia] lor. Ce pricin are cel mare, i cel ntru dregtoriei bogatul a se mri ntru mndrie i ntru defaimarea celui mic, i prost i

srac? Pentru c acela se trage smerit i aruncat jos n adncuri, are acesta cuvnt a se ridica la nlimi trufa i nalt? Nu are! Unul este nceputulfacerii i al aceluia precum i al acestuia: pmntul, rna, tina; i acelai

va fi i sfiritul. i deosebete poate rnduiala sau starea ntru care se afl,

2 8 EVGHENIE VULGARI;


26/559

I. TILCUIRE LA CARTEA FACERII 2 9

dar nu nfiinarea din care s-au alctuit. i, pentru aceasta, cele trtoare ipsrile cele zburtoare, mpraii pmntului i toate noroadele se cheammpreun la aceeai mrire ntocmai, cci ca nite lucruri ale Ziditoruluintocmai snt datori Lucrtorului a toate cu aceeai laud i cinste.

Dac este vreo deosebire ntre om i om, una este mai vrtos ceaprea-adevrat: adic aceea care vine fie din faptele bune i din darurilesufletului, fie din metehne i din ruti; sau i dintru o fapt bun din alturarea i cumpnirea cu alt fapt bun. Fiindc i ntre o fapt bun ialt fapt bun ncape uneori oarecare desprire care deosebete. Nu este- ba! - , nu este de-a pururea tot aurul de acelai pre, ci i aur de aur aredeosebire. n multe pri ale pmntului se afl metalul acesta dorit i iubit,

dar aurul [rii] Havila le covrete pe celelalte i se deosebete; iar aurulpmntului aceluia este bun {Facerea2:12). O, ct aur! - dar totui nu esteatt de bun, ca unul ce este amestecat din nite pri de alt fire. Ct faptbun! - dar totui nu e mbuntit, pentru amestecarea socotelilor celorpmnteti i a multor feluri de metehne! Ct prut fapt bun! - dar totui este cu adevrat rutate, pentru fumul mndriei ce locuiete ntr-nsaori pentru famicia cea ascuns i tinuit sub dnsa.

Omul nelucrtor este ca i un mort

Nici n luntrul Raiului desftrii nu se cdea ca omul s rmn des-vrit nelucrtor i deert. i acolo aflndu-se era cu cale a lucra ceva; il-a pus Dumnezeu pe om n Raiul desftrii, s-l lucreze i s-l pzeasc {Facerea2; 15). Severian mprea lucrarea lui Adam cea din Rai ntrulucrarea faptei bune i ntru deplina adeverire a credinei; a lucra - zice- porunca lui Dumnezeu i a crede. Cuviosul Efrem irul o mprea n

lucrare trupeasc i sufleteasc; A zis s lucreze i s pzeasc, n-semnnd lucrarea cea cu trupul i pe cea cu sufletul. Iar dumnezeiesculHrisostom socotea c lucrarea lui Adam trebuia s fie mpreun a amndu-rora: a sufletului, s ia aminte la cele cuviincioase; iar a trupului, s lucrezeceva i s nu se leneveasc. O lucrare nu cu totul slobod de toat osteneala msurat, dar nemprtit de suprarea i de ngreuntoarea chinuire.Cci, de ar fi fost slobod de toat osteneala, s-ar fi abtut ndat la lenevi-re, muh-uneltind odihna; iar acum, lucrnd oarecare lucrare nedureroas i

tar de ticloie, s-ar fi aflat mai cu ntreag-nelepciune.Prea cu adevrat, cci desvrita nelucrare nate trndvirea; trnd-

virea, pe pregetare; pregetarea, pe moleire i pe lenevire; lenevirea, peodihna cea rea i pe nemicare; odihna cea de acest fel, pe slbnogire ipe tmpire. Ins lucrarea lui Adam ar fi fost neostenitoare, i netruditoare


27/559

3 0EVGHENIE v u l g a r i s !

l netulburtoare; vesel, i dulce i pricinuitoare de bucurie, mai preulde tot felul de scrb i de necjire. Doar lucrarea cea ostenitoare, i greali cai-e pornete sudori, cea mpreimat cu ticloie i cu necaz este rodull

cel amar al clcrii de porunc. Dar, n sine, lucrarea care nu prea ngreu-|iaz firea se vede a fi o urmare potiivit i cuviincioas alctuirii omuluijPrivindu-se ntr-acest chip, lucrarea este o potrivit iscusire a facerii, iarjfacerea este o svrire a puterii celei ntru deprindere. Puterea nelucrtoa-jre este o putere moart, iar puterea cea moart este prea-puin departe de|desvrita neputere.

Omul este lui nsui pgubitor

Dumnezeu l-a pus pe Adam n Raiul desftrii ca s-l lucreze i s-l p- zeasc. De cine s-l pzeasc? - nu se dumirete Severian, i cu cuviin.S-I pzeasc despre cine? Tlhari nu erau, nici bntuitori. Ci s-l pzeasc pentru sine. Ca nu cumva s-I piard, clcnd porunca, Adam trebuia s

pzeasc Raiul de Adam. ns Adam avea n Rai i ali bntuitori; l aveape a e, o avea pe femeie; bntuitori nfricoai. Dar bntuitorul cel dinti

i tlharul i prdtorul cel dinti mpotriva noastr sntem noi nine; ntiapricin a pagubei ne vine de la noi nine, nct pzirea cea nti i prea denevoie este a lua bine aminte de sine-ne. ,,Pe cel ce nu se nedreptete pesine-i nimeni nu-1poate vtma, precum prea-bine a adugat i a artatarttorul de cele cereti Vasilie. i - la aceast socoteal a marelui printe, care pare strin, ns este prea-adevrat - eu ndrznesc i adaug cnimeni altul nu poate a bntui, i a nedrepti i a vtma atta ct singur fi

ecare pe sine-i. i am zis de multe ori ctre muli dintre cei cunoscui miei prieteni, i acum pe aceeai o zic i o scriu; anume c rul i paguba pecare eu nsumi mi le-am pricinuit nicidecum nu ar fi putut a mi le pricinui

vrjmaul meu cel mai potrivnic.

Mincinos numit nelepciune este vicleugul

nelepciunea este parte a faptei bune, zice Teodorii. Cu adevrat, nelepciunea - care, precum i desluesc eu nceputul, este folosul celui ce n

elege - este nu numai parte (adic fel) a faptei bune, ci i mare fapt bun,

fapt bun de frunte. i, aa zicnd, ea este oarecum sarea tuturor celor-

' In sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat! Cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce! {F a ce re a 3 9 ).


28/559

I. TLCUIRE LA CARTEA FACERII 3 1

lalte fapte bune; cci, fr nelepciune, toat fapta bun se arat oarecumfar de rnduial, fiind sau far gust i greoas, sau se face nefolositoare

i cteodat chiar pgubitoare. Drept aceea, i filosoful Aristotel prea-binehotra chiar c nu este cu putin a fi vreun bine f^ de nelepciune, nicinelept far fapta bun nravnic. Atunci cum s-a numit nelept a eledin Eden, cel cu totul ru i nceptor al rutilor? Dup Sfinitul Teodo-rit, acest nume, nelept, s-a zis aici cu asemenea numire precum i peidolii neamurilor i-a numit dumnezei i pe gritorii de basme i-a zis nelepi. dup asemenea numirea l-a numitDumnezeiasca Scripturaicipe arpe nelept ca pe un viclean. Pentru aceea a tlcuit i Aquila; iarpele era mai viclean dect toat jivina. i tlcuitorul Diodor a tlcuit la

fel, zicnd c nelept nu l numete pe nelept, ci pe unealta cea nde-mnatic spre amgire. Al unei asemenea rele uneltiri s-a artat cel ntinvtor pe pmnt arpele cel prea-viclean din Eden. arpele era mai nelept dect toate fiarele de pe pmnt {Facerea3:1). i s-a artat prea-vi-clean i prea-factor de ru, cci i-a folosit nelepciunea spre vicleug il-a amgit pe omul cel pn atunci simplu i neispitit de rutate. Cci deatunci s-au artat ucenici ai nvtorului celui att de prea-viclean! Acetiasnt nelepi spre a vicleni, snt nelepi spre a amgi. Se flesc a fi nele

gtori, mintoi i politicoi [civilizai]; dar toat isteimea i politeea lor sentoarce ntru a mini, a amgi i a vtma. nelepciunea cea rzvrtit idiavoleasc de acest fel este mai rea i mai pgubitoare dect nebunia ceamult-vrednic de osnd.

10Fugi de ntmplrile ce se fac prilejuri pcatului!

Dumnezeu zice; Nu vei mnca... ca s nu murii {Facerea2:17). Diavolul o ncredineaz deplin pe cea dimpotriv; Nu vei muri cu moarte!{Facerea3;4). i Eva nu se pleac la ce a zis Dumnezeu, ci crede ce a zisdiavolul. Este cu putin atta orbire, atta nebunie, atta nedesluire? Socotete fgduin arpelui mai vrednic de credin dect ngrozirea luiDumnezeu? Dar mrul era aproape, naintea ochilor; era bun la mncare,era plcut ochilor a-1 vedea i fhimos de a-1 cunoate {Facerea3:6). Prilejul a covrit, patima a biruit gndul, nesocotina a strmbat judecata. i

Eva, lund, a mncat. Prea-bine a nsemnat aici dasclul cel cu graiul de aurcuvntul lui Pavel; Vorbele cele rele stric bunele nravuri {1 Corinteni15:33), zicnd: Pentru ce n-a ptimit nimic de acest fel mai-nainte de sfa-tuirea dracului celui viclean? De ce n-a cunoscut pomul i n-a vzut frumuseea lui? Pentru c se temea de porunca lui Dumnezeu i de certarea ceavea s i se ntmple din mprtire. Vorbirea mpreun cu vicleanul ar-


29/559

pe, mputemicindu-se din privirea cea cu amgire ndulcitoare i din pof.tirea cea ptima a gustrii din rodul cel oprit, a dezlegat frica poruncii ia fcut s se uite certarea clcrii de porunc; a lesnit alunecarea, a adus la

prpastie. Ah! Depaite, ct este putin! Departe, departe de prilejurile ide ntmplrile care pornesc i pn n sfrit aduc la pcat! Departe! Te-aiapropiat? Ai nceput a te birui! Rmas-ai ntru ele? Ai czut, te-ai biruit!

11

Muli poftesc a-i avea i pe ceilali mpreun-prtai impreun-cuminecafi ntru pcatele lor

Nu tiu pentru ce, mai de multe ori, omul iubete s aib i pe altul m-preun-prta i mpreun-cuminecat la faptele cele rele! Omul iubete a fisingur numai la acele pcate la care mprtirea unuia aduce celuilalt lipsirea, sau micorarea i mpuinarea lucrului cel dorit; fiindc [la acelea]se stric mprtirea sau se curm i se micoreaz dobndirea sa. Iubitorul de argint l vrea pe cellalt slobod, mndrul l vrea pe cellalt smerit;i ndrcitul ibovnic l vrea pe cellalt ntreg nelept, facndu-se pizma ictre prietenul su. Iar Ia patimile la care mprtirea cu cellalt nu stri

c i nu micoreaz ct de puin dobndirea sa, omul poftete a -1 avea ipe cellalt supus metehnelor sale; i, ntru cte pctuiete el, se bucur ide acela vzndu-I rvnitor i urmtor. Oare pentru ce? Poate socotete c,

prin vtmarea celuilalt, se vatm el mai puin? C, pctuind i cellalt,se face el mai puin greit? i pentru aceasta l trage i l trte pe cellaltmpreun n prpastie, ca s fie cderea sa nsui mai uoar? Poate socotete c cu un chip ca acesta i mai acoper ruinea sa prin goliciunea ce

luilalt? Poate, pentru vinovia celuilalt, ndjduiete s domoleasc mniaJudectorului celui rnduit?

Dac judec aa, la toate acestea greete, la toate se amgete. i paguba lui este mai mare, i greeala mai grea, i prpastia mai adnc, i ruinea mai mult i vinovia mai vrednic de osnd i e mai tare vinovat.Strmoaa a artat aceasta cu lucrul; cnd, lund din rod, a mncat i a dati brbatului ei i a mncat cu dnsa {Facerea 3:6). Amndoi au mncat,

ns pcatul femeii s-a aflat mai greu. Pentru aceasta a i luat femeia certarea cea nti dup a e i s-a supus la mai grea pedeaps. Iar greealalui Adam, pe lng aceea a Evei, s-a hotrt mai uoar de ctre apostolul:Adam nu s-a amgit.' Severian a tlcuit lucrul ntr-acest chip: Pofta a fi

ntocmai cu Dumnezeu o amgete pe femeie. Iar aceea nu-1 amgete pebrbat, ci l nduplec. i mrturisete Pavel, zicnd: Adam nu s-a am

git. i pentru ce s-a osndit? Vezi greul: femeia, amgindu-se, a mncat.

IZVGHENIE v u l g a r i ;


30/559


Dup mncare l nduplec i pe brbat, ca s nu se rstoarne singur; i l-anduplecat, nu l-a amgit.'

12

tiina este deschiderea ochilor sufleteti

i s-au deschis ochii amndurora i au cunoscut c erau goi {Facerea3:7). Precum dumnezeietii Prini zic de obte, deschiderea ochilor oam enilor nti zidii, dup gustarea rodului celui oprit, nu era altceva dect numai simirea pcatului pe care l-au ndrznit i a lipsirii slavei din care au

czut. Aa a numit Dumnezeiasca Scriptur simirea cea de dup pcat,zice Teodorit. Cci, ndat dup pcat, se mpunge tiina. i Hrisostom:Cnd vei auzi c li s-au deschis lor ochii, s nelegi aceasta: c i-a fcut pe ei a simi de-aici [ncolo] goliciunea i cderea din slava pe care oaveau mai-nainte de mncare.

Bine este ca pctosul s aib simirea pcatului su mcar dup ce vapctui! Bine c nceptorilor neamului, dup ce au mncat rodul cel oprit,li s-au deschis ochii! Bine c au cunoscut c erau goi i au cutat s se aco

pere! Bine c au auzit glasul Domnului cnd umbla [El]! Bine c s-au temut i s-au ascuns! Bine c, chemndu-se pe nume, au auzit i au rspuns!Adncul cel mai de pe urm al rutii este cnd pctosul, dup ce pctu-

' i nu Adam s-a amgit, c i fem eia, am gindu-se, a czut n clcarea po nm cii (/ 7 -m o te i2; 14). Stih a crui tlcuire, dup Teofilact, este aceasta: D e ce nu s-a am git Ada m ? Pentru c Scr ip tura z ice cum femeia, adic Eva, a zis ctre Dumnezeu: arpele m-a amgit, i am mncat {Facerea 3:13); iar Adam nu a zis: Femeia m-a amgit! , c i; Femeia mi-a dat din pom, i am mncat {Facerea 3:12). i nu este acelai lucru a se ndu

pleca cineva s-l cread pe unul din acelai neam i din aceeai fire cu dnsul i ajuttor al su - precum s-a ndu plecat Adam s o cread pe Eva, cea d e o fiin i ajuttoare a sa- cu a se ndu pleca unei fiare pe care ar avea-o roab i supu s, cum s-a ndu plecat Eva a elu i cel supus i rob. Drept aceea, fapta Evei este amgire, iar aceea a lui Ada m nu.Deci dup asemnarea amgirii femeii a zis Apostolul c Adam nu s-a amgit. A mai zis aceasta i dintr-o alt pricin, anume pentru c Adam nu a vzut pomul cunotinei binelui i rului, ca s vad c e bun de mncare, i frumos ochilor a-1 vedea i frumos a-1 cunoate {Facerea 3:6). Iar fem eia, E va, vzndu-1, s-a am git i s-a ne lat de privirea lui iapoi, ntinzndu-i minile, a luat rodul i a mncat, i astfel i-a dat i brbatului su. Prin urmare, fem eia s-a rtcit pentru pofta pom ului, iar Ad am nu s-a rtcit de po fta p om ulu i,

ci numai s-a nduplecat femeii sale . De aceea, Apostolul z ice aa: De vreme ce femeia i-a pierdut pe toi oamenii fiindc l-a nvat pe brbat o singur dat, s nu mai nvee mai mult, nu numai aceea, ci tot neamul ei, fiindc tot neamul femeilor este uor la minte, i lesne de am git i uor primete rtcirea. Vezi ns - o, c it itorule! - amrun imea ziceriiA postolului . C ci nu a zis c Eva s-a amgit, c i fem eia, ca s arate c aici vorb ete d espre ntreaga fire i neam al femeilor. Cci, aa cum din pricina lui Adam s-a omort toat firea oam enilor nscui dintr-nsul, tot astfel am girea i uurtatea cugetrii E vei a trecutla toat firea femeilor.


31/559

pe, m putemicindu-se din privirea cea cu amgire ndulcitoare i din pof.tirea cea ptima a gustrii din rodul cel oprit, a dezlegat frica poruncii ia fcut s se uite certarea clcrii de porunc; a lesnit alunecarea, a adus la

prpastie. Ah! Departe, ct este putin! Departe, departe de prilejurile i

de ntmplrile care pornesc i pn n sfrit aduc la pcat! Departe! Te-aiapropiat? Ai nceput a te birui! Rmas-ai ntru ele? Ai czut, te-ai biruit!

11

Muli poftesc a-i avea i pe ceilali mpreun-prtai impreun-cuminecai ntru pcatele lor

Nu tiu pentru ce, mai de multe ori, omul iubete s aib i pe altul m-preun-prta i mpreun-cuminecat la faptele cele rele! Omul iubete a fisingur numai la acele pcate la care mprtirea unuia aduce celuilalt lipsirea, sau micorarea i mpuinarea lucrului cel dorit; fiindc [la acelea]se stric mprtirea sau se curm i se micoreaz dobndirea sa. Iubitorul de argint l vrea pe cellalt slobod, mndrul l vrea pe cellalt smerit;i ndrcitul ibovnic l vrea pe cellalt ntreg nelept, facndu-se pizma ictre prietenul su. Iar Ia patimile la care mprtirea cu cellalt nu stri

c i nu micoreaz ct de puin dobndirea sa, omul poftete a-1 avea ipe cellalt supus metehnelor sale; i, ntru cte pctuiete el, se bucur ide acela vzndu-1 rvnitor i urmtor. Oare pentru ce? Poate socotete c,prin vtmarea celuilalt, se vatm el mai puin? C, pctuind i cellalt,se face el mai puin greit? i pentru aceasta l trage i l trte pe cellaltmpreun n prpastie, ca s fie cderea sa nsui mai uoar? Poate socotete c cu un chip ca acesta i mai acoper ruinea sa prin goliciunea ce

luilalt? Poate, pentru vinovia celuilalt, ndjduiete s dom oleasc mniaJudectorului celui rnduit?

Dac judec aa, Ia toate acestea greete, la toate se amgete. i paguba Iui este mai mare, i greeala mai grea, i prpastia mai adnc, i ruinea mai mult i vinovia mai vrednic de osnd i e mai tare vinovat.

Strmoaa a artat aceasta cu lucrul; cnd, lund din rod, a mncat i a dati brbatului ei i a mncat cu dnsa {Facerea 3:6). Amndoi au mncat,

ns pcatul femeii s-a aflat mai greu. Pentru aceasta a i luat femeia certarea cea nti dup a e i s-a supus la mai grea pedeaps. Iar greealalui Adam, pe lng aceea a Evei, s-a hotrt mai uoar de ctre apostolul:

Adam nu s-a amgit.' Severian a tlcuit lucrul ntr-acest chip: Pofta a fintocmai cu Dumnezeu o amgete pe femeie. Iar aceea nu-l amgete pe

brbat, ci l nduplec. i mrturisete Pavel, zicnd: A dam nu s-a am git l pentru ce s-a osndit? Vezi greul: femeia, amgindu-se, a mncat.

3 2(EVGHENIE VULGARIS


32/559

I. TLCUIRE LA CARTEA FACERI/ 3 3

Dup mncare l nduplec i pe brbat, ca s nu se rstoarne singur; i l-anduplecat, nu l-a amgit.'

12tiina este deschiderea ochilor sufleteti

i s-au deschis ochii amndurora i au cunoscut c erau goi {Facerea3:7). Precum dumnezeietii Prini zic de obte, deschiderea ochilor oamenilor nti zidii, dup gustarea rodului celui oprit, nu era altceva dect numai simirea pcatului pe care l-au ndrznit i a lipsirii slavei din care auczut. Aa a numit Dumnezeiasca Scriptur simirea cea de dup pcat,zice Teodorit. Cci, ndat dup pcat, se mpunge tiina. i Hrisostom;

Cnd vei auzi c li s-au deschis lor ochii, s nelegi aceasta: c i-a fcut pe ei a simi de-aici [ncolo] goliciunea i cderea din slava pe care oaveau mai-nainte de mncare.

Bine este ca pctosul s aib simirea pcatului su mcar dup ce vapctui! Bine c nceptorilor neamului, dup ce au mncat rodul cel oprit,li s-au deschis ochii! Bine c au cunoscut c erau goi i au cutat s se aco

pere! Bine c au auzit glasul Domnului cnd umbla [El]! Bine c s-au temut i s-au ascuns! Bine c, chemndu-se pe nume, au auzit i au rspuns!Adncul cel mai de pe urm al rutii este cnd pctosul, dup ce pctu-

' i nu Adam s-a amgit, ci femeia, amgindu-se, a czut n clcarea porimcii (/ Tim o le i lA A ) . Stih a crui tlcuire, dup Teofilact, este aceasta: D e ce nu s-a am git Adam ? Pentru c Scriptura z ice cum femeia, adic Eva, a zis ctre Dumnezeu; arpele m-a amgit, i am mncat {Facerea 3:13); iar Adam nu a zis; Femeia m-a amgit!, ci; Femeia mi-a dat din pom, i am mncat {Facerea 3; 12). i nu este acelai lucru a se ndupleca cineva s-l cread pe unul din acelai neam i din aceeai fire cu dnsul i ajuttor al su - precum s-a ndu plecat Adam s o cread pe Eva, cea de o fiin i ajuttoare a sa

- cu a se nd upleca unei fiare pe care ar avea -o roab i supu s, cum s-a nd up lecat E va a elu i cel supus i rob. Drept aceea, fapta Evei este amgire, iar aceea a lui Adam nu.Deci dup asemnarea amgiri i femeii a zis Apostolul c Adam nu s-a amgit. A mai zis aceasta i dintr-o alt pricin, anume pentru c Adam nu a vzut pomul cunotinei binelui i rului, ca s vad c e bun de mncare, i faimos ochilor a-1 vedea i frumos a-1 cunoate {Facerea 3:6). Iar fem eia, Eva, vzndu-1, s-a am git i s-a nelat d e p rivirea lui iapoi, ntinzndu-i minile, a luat rodul i a mncat, i astfel i-a dat i brbatului sau. Prin urmare, femeia s-a rtcit pentru pofta pomului, iar Adam nu s-a rtcit de pot\a pomului, ci numai s-a nduplecat femeii sale. De aceea. Apostolul zice aa: De vreme ce femeia i-a

pierdut pe toi oamenii fiindc l-a nvat pe brbat o singur dat, s nu mai nvee mai

mult, nu numai aceea, ci tot neamul ei, fiindc tot neamul femeilor este uor la minte, ilesne de am git i uor primete rtcirea. Vezi ns - o, cititorule! - am n inim ea ziccrii

Apostolului . Cci nu a zis c Eva s-a amgit, ci femeia, ca s arate c aici vorbete de

spre ntreaga fire i neam al femeilor. Cci, aa cum din pricina lui Adam s-a omori loai firea oamenilor nscui dintr-nsul, tot astfel amgirea i uurtatea cugelni l-vci a irccui

la toat firea femeilor.


33/559

iete, abia simte; nu-i deschide ochii, nu-i cunoate pcatul, nu se ruineaz de goliciunea sa, nu-i nelege i nu-i socotete rutatea, nu se te-me, nu se ascunde; nu aude glasul Judectorului su; sau, dac l aude, nu-lascult; i, fiind ntrebat, nu rspunde. Acesta este adncul acela al relelorntru care defaim cel ce a czut, dup cum zice neleptul.'

13Pctosul nici nu ascult, dar i vorbete afar din cale

Ce ntocmire sau asemnare i inere dreapt aie ceea ce rspunde nceptorul neamului ctre ntrebarea lui Dumnezeu? Dumnezeu l-a chemat

pe Adam i i-a zis: Adame, unde eti? {Facerea3:9) Potrivirea i rspunsul cel potrivit ctre ntrebare era s zic; Aici snt! Dar Adam a rspuns;Te-am auzit umblnd i m-am temut, cci snt gol, i m-am ascuns {Facerea 3:10). Dumnezeu l-a ntrebat iari; Cine i-a spus c eti gol? {Facerea3:11). i Adam zice; Femeia mi-a dat din pom i am mncat {Facerea 3 :12 ). ntrebarea este pentru cunotina goliciunii i pentru cine i-aspus lui, iar rspunsul se d pentru mncarea din pom i pentru cine i-a dat.Una se ntreab, i pentru alta rspunde. nsemneaz-mi dintru acestea ntunecarea sufletului, i tulburarea, i lipsirea de minte i nebunia care se

pricinuiete omului din pcat! Pctosul se face ieit din minte; sufletul pctosului, pentru relele n care cade, totdeauna este cu totul ntunecat; nelegerea lui, tulburat; judecata lui, greit; ncheierea [concluzia] lui, ne

potrivit i nu dup urmare; socoteala lui, o amgire. Unde eti? Snt gol!Cine i-a spus c eti gol? Femeia mi-a dat din pom, i am mncat. Prea-po-trivit l numeteDumnezeiasca Scripturpe pctos far de pricepere i

adeseorin ebun. Cci, precum e nenelegtor spre a lucra, tot astfel e inesocotitor spre a nelege.

14Pricinuiri ntru pcate

Una ntreab Dumnezeu, i alta rspunde clctomi de porunc Adam.

Dumnezeu ntreab; Cine i-a spus ie c eti gol? Ori nu cumva ai mncatdin acel singur pom din care i-am poruncit s nu mnnci? i Adam rs

punde; Femeia pe care mi-ai dat-o cu mine, aceasta mi-a dat din pom, iam mncat {Facerea 3;12). ntr-acest chip, aruncnd de asupr-i sarcina

pcatului, o nsrcineaz pe temeia sa. Iat nsuirea celui ce a greit! nci cnd nu are chip a-i ascunde greeala, mustrndu-se vdit; nc i cnd

' ,,Cmd ajunge n adncLiI rutilor, necredinciosul defaim (Pi lde 18:3).

e v g h e n i e VULGARIS


34/559


pare c i mrturisete pcatul, nc i atunci caut oarecari pricinuiri, ipricini i cuvinte nduplectoare ca s-l micoreze i s-l ndrepteascn oarecare chip: Am mncat, aa e, totui femeia mi-a dat din pom, i am

mncat! i pe femeie cine mi-a dat-o? Nu mi-ai dat-o Tu? Femeia pe caremi-ai dat-o cu mine, aceasta mi-a dat din pom, i am mncat! i pentru cemi-ai dat-o? Nu mi-ai dat-o ca s-mi fie ajuttoare? n acest fel este tlcu-irea lui Severian; Aceasta mi-a dat, i am mncat, n loc de: cea datmie spre ajutor. Cci Te-am auzit - cnd m-am zidit eu, iar aceea nc nu -c ai zis: S-i facem lui ajutor asemenea lui. Pe care mi-ai dat-o, aceastami-a dat! Dac aa ar fi rspuns Adam ctre Durrmezeu spre dezvinovirea sa, pe ajuttoare punnd-o nainte, nu tiu s hotrsc cu Severian. Dar

iat ndrzneala cea mai de pe urm a omului pctos i nebunia lui ceamai desvrit cnd se obrznicete ntr-att, nct de multe ori aduce pricina pcatului su pn i la nsui Dumnezeu (Care nu voiete frdelege)!Cte mrturisiri de acest fel se fac de strnepoii lui Adam asemenea i nziua de astzi!? Voi o tii, prini duhovniceti, cercettorii i judectoriinelegerilor i ai gndurilor, precum i ai lucrrilor i ai faptelor celor cese mrturisesc ctre voi!

15Dezvinovirea pctosului se face mai grea osnd asupr-i

De multe ori, pctosul se nevoiete n fel i chip a se ndrepti cu cuvinte. ns, dac va socoti bine, nsi acelea pe care el le pune imeori nainte spre dezvinovirea sa l fac mai mult vinovat; i, cele prin care socotete c i arat pcaUil mai uor, nsi acelea l dovedesc nc maigreu. Aceasta o vd artat, dac nu greesc, la nceptorul neamului nostru. Acesta o pune nainte ca pe un pricinuitor al clcrii sale de porunc

pe Eva: Femeia mi-a dat din pom, i am mncat! Dar aceasta mai vrtosi crete greeala, o, Adame! Eti vrednic de osnd pentru c ai mncat,dar nc i mai mult vrednic de osnd pentru c ai urmat ndemnarea femeii tale mai mult dect porunca Dumnezeului tu. Drept aceea i aduceasLipr-i pedeapsa dreptul Judector Dumnezeu. nti pentru pricina aceasta, iar apoi pentru aceea, dup urmare: Pentru c ai ascultat glasul femeiitale (iat-o pe cea dinti) i pentru c ai mncat din pomul din care i-am po

runcit s nu mnnci (iat-o pe cea de-a doua), blestemat va fi pmntul ntru lucrurile tale! {Facerea3:17). Nu numai pentru c ai mncat, dei Eui-am poruncit s nu mnnci, ci i pentru c femeia i-a dat s mnnci itu ai mncat, nct dezvinovirea ta i se face aadar adugare de vinoviespre mai grea osndire.


35/559

Nedesvrite fiind, facerile de bine, prinoasele i jertfelesnt neprimite

Cretinule, pctiiind mai n toate zilele i ceasurile, sub sarcina ceaprea-g rea a pcatelor tale trieti far purtaie de grij cea mai mare partedin zilele tale. i, cu astzi i cu miine, ntrzii vremea pe care i-o druiete Dumnezeu ca s te ntorci ctre Dnsul cu o adevrat i curat ntoarcere i socotin. Cu toate acestea, ori ntmplarea primejdiei celei de-astnga, ori de cealalt parte frica Judecii celei nescpate ce va s fie te

deteapt cnd i cnd din ameeala cea adnc n care te afli afundat. iatimci zici c te apuci s faci vreun bine spre milostivirea Judectorului iDumnezeului tu: afieroseti vreun ceas n care nu tii unde s mergi sauce s faci; i te duci la biseric, unde druieti vreun lucru cai'e puin i tre-buiete ; dai puin milostenie, poate din cele ctigate nedrept sau din celepzite sracilor cu nedreptate; i altele, i altele. Dar nu socoteti? Aceastaeste o jertfa nedesvrit, jertfa ta este ca a lui Cain! Aduci i tu, precum

i acela, pe cele mai rele din care ai; aducerea ta este puturoas, ca o ntinat din noroi i din tin; rugciunea ta nu se ndrepteaz ca tmia naintealui Dumnezeu.' Cele ce se aduc prin aceea, ori cele ce se cer prin aceastasnt roduri cu totul pminteti i nnoroite. ntru dnsele, nimic nu e nalti ceresc curat; nici un abur de bun mireasm i de dar duhovnicesc, niciun duh de via. i a adus Cain din rodurile pmntului jertf Domnului'{Facerea4:3). Cretine, socoteti c Dumnezeu primete cu bun plcereaces te bunti ale tale, n acest fel aducndu-se? Nu, te amgeti! Dumnezeu primete arderile de tot ale lui Avei, iar spre Cain i spre jertfele luin-a luat aminte, nici a nvrednicit a cuta asupra {Facerea4:5).

17

nsui pcatul, de sine, este pedeaps pctosului

Pcatul pricinuiete necaz i tulburare de suflet nu numai dup ce se fa

ce, ci de multe ori i mai-nainte de a se face. El este o natere ciudat: una

afar de fire, i urcioas i slbatic; o natere care, ca puiul de viper,

sparge i rupe mruntaiele pntecelui ce l nate. Vezi-1 pe Cain! ntristarea

' S se ndrepteze nigciimea mea ca tmia naintea Ta; ridicarea minilor mele - je rtfa de sear {Psalmul 140:2) .

Cu rugciunea a njugat i lucrarea faptei bune - zic e Teod orit. Cci ridicarea m inilor pe aceasta o arat, fiindc minilor li s-a ncredinat lucrarea. i se roag s i se nale

3 6KVGHENIE VULGARIS

16


36/559

TILCUIRE LA CARTEA FACERI! 3 7

sufletului su se vede pe faa lui nc mai-nainte de a-1ucide pe fratele su:Pentru ce te-ai ntristat i pentru ce a sczut faa ta? {Facerea4:6). Poate

pentru c a vzut jertfa sa nebgat n seam i lepdat de la Dumnezeu?Dar chiar la dnsul era, de ar fi voit, s vindece o asemenea ntristare: Deai aduce drept, dar n-ai despri drept, n-ai pctui (Facerea4:7). Aadarfa mprirea aducerii tale dreapt! i de aici pcatul piere, i contiina semulumete i sufletul se odihnete i se linitete. Linitete-te! Dar ba! Pelng lepdarea jertfei sale celei far de rnduial, El vede i ndreptirea

jertfei fratelui su, i ndoit se mhnete pentru aceasta.ndoit i s-a fcut lui mhnirea - zice dumnezeiescul Hrisostom. Nu

doar pentru c s-a fcut lepdat, ci i pentru c darul fratelui s-a primit.Drept aceea, ca i cum dezndjduindu-se, nebunul cuget n inima sa nc

i un alt ru, mai nelegiuit: cuget s verse sngele fratelui su! i faa ucigaului vdete tulburarea, i nestatornicia i reaua nrvire cea ascuns nsuflet nc i mai-nainte de a-1 ucide. E adevrat c, dup ce a ucis, suspin i tremur pe pmnt. Acestea snt plile pcatului, acest fel snt drilede road ale sadului acestuia prea-ru. Ins Cain se ntristeaz, i se mhnete, i se necjete i se tulbur i mai-nainte de a ucide; avnd lesnicioschipul a se liniti, precum a auzit: Linitete-te! Sufletul, ca i cum de lasine lua osnda asupra sa mai-nainte de fapt, singur pe sine se muncetei se ticloete nc i mai-nainte de a grei, precum i dup ce a pctu

it greind. Iat au chinuit nedreptate, au zmislit durere i au nscut frdelege {Psalmul 7:15). Dureri de chinuri mai-nainte de natere! i apoidureri la nsi naterea! i la cea de pe urm dureri! i, dup nsi naterea, mai grele i mai cumplite! Mcar femeia se ndulcete cnd zmislete! Sufer durere i chinuire cnd nate, dar prea se bucur dup ce nate,veselindu-se i facnd voie bun, vznd c a dat om pe pmnt. Dar pctosul ptimete durere i cnd zmislete: cutnd s svreasc pcatul, azmislit durere. Ptimete durere i cnd chinuiete fapta cea far de lege;

Au chinuit nedreptate . Ptimete durere i dup ce o svrete, pentru catunci mai vrtos i vede ruinea sa, cunoscnd grozvia cea cu totul urt,i prea-ngreoat, i prea-rea pe care ntru far de lege a nscut-o: i aunscut frdelege. Oare este vreo

Date post:	04-Jun-2018
Category:	Documents
Upload:	dalvalem
View:	244 times
Download:	6 times

Adoleshia Talcuire La Pentateuh de Sf Evghenie Vulgaris

Documents